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INSTRUCCIÓN GENERAL DEL MISAL ROMANO
INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI

Incluidas las adaptaciones para las diócesis de los Estados Unidos de América
ÍNDICE
Adaptaciones para las diócesis de los Estados Unidos de América
Decreto de Confirmación
Decreto de publicación
PREÁMBULO
Un testigo de la fe inalterada (2 - 5)
Un testigo de la tradición intacta (6 - 9)
Alojamiento a nuevas condiciones (10 - 15)
Capítulo I - LA IMPORTANCIA Y LA DIGNIDAD

DE LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA (16 - 26)
Capítulo II - LA ESTRUCTURA DE LA MISA,
SUS ELEMENTOS Y SUS PARTES
I - La estructura general de la misa (27 - 28)
II - Los diferentes elementos de la Misa (29 - 45)
- Leer y explicar la Palabra de Dios

- Las oraciones y otras partes pertenecientes al sacerdote
- Las otras fórmulas en la celebración
- La expresión vocal de los diferentes textos
- La importancia de cantar
- Movimientos y postura
- Silencio
III - Las partes individuales de la misa (46 - 90)
A) Los ritos introductorios (46 - 54)
- La entrada
- Saludo del Altar y del Pueblo
Reunidos
- Acto de penitencia
- El Kyrie eleison
- El Gloria
- The Collect
B) La Liturgia de la Palabra (55 - 71)
- Silencio
- Las lecturas bíblicas
- El salmo responsorial
- La Aclamación Antes del Evangelio
- La Homilía
- La profesión de la fe
- La oración de los fieles
C) La Liturgia de la Eucaristía (72 - 89)
- La preparación de los regalos

- La oración sobre las ofrendas
- La oración eucarística
- El rito de la comunión
- La oración del Señor
- El rito de la paz
- La fracción
- Comunión
D) Los ritos de conclusión (90)
Capítulo III - LOS DEBERES Y MINISTERIOS

EN LA MISA
I - Los deberes de los que están en las Sagradas Órdenes (92 - 94)
II - Los deberes del pueblo de Dios (95 - 97)
III - Ministerios particulares (98 - 107)
- El Ministerio del Acólito y Lector Instituido

- Otros ministerios
IV - La distribución de los deberes

y la preparación de la celebración (108-111)
Capítulo IV - LAS DIFERENTES FORMAS

DE CELEBRAR LA MISA
I - Misa con una congregación (115 - 198)
Los artículos que se prepararán (117 - 119)
A) Misa sin diácono (120-170)
- Los ritos introductorios

- La Liturgia de la Palabra
- La Liturgia de la Eucaristía
- Los ritos de conclusión
B) Misa con un diácono (120-170)

C) Los deberes del acólito (187 - 193)

D) Los deberes del lector (194 - 198)

II - Misa concelebrada (199 - 251)

- La forma de hablar la oración eucarística
Oración eucarística I o Roman Canon

Oración eucarística II
Oración eucarística III
Oración eucarística IV
- El rito de la comunión
III - Misa en la que solo participa un ministro (252 - 272)

IV - Algunas normas generales para todas las formas de misa (273 - 287)
- Veneración del Altar y el Libro de los Evangelios

- Genuflexiones y Arcos
- Incensación
- La purificación
- Comunión bajo ambas clases
Capítulo V - EL ARREGLO Y EL MOBILIARIO

DE LAS IGLESIAS PARA LA CELEBRACION
DE LA EUCARISTÍA
I - Principios generales (288 - 294)
II - Disposición del Santuario

para la Sagrada Sinaxis (Asamblea Eucarística) (295 - 310)
- El altar y sus citas
- El Ambo
- La silla para el celebrante del sacerdote y otros asientos
III - El arreglo de la iglesia (311 - 318)
- Los lugares de los fieles

- El lugar para el coro y los instrumentos musicales
- El lugar para la reserva de la Santísima Eucaristía
- Imágenes Sagradas
Capítulo VI - LOS REQUISITOS PARA EL

CELEBRACIÓN DE LA MISA
I - El pan y el vino para celebrar la Eucaristía (319 - 324)
II - Muebles sagrados en general (325 - 326)
III - Vasos sagrados (327 - 334)
IV - Vestiduras sagradas (335 - 347)
V - Otras cosas para uso de la Iglesia (348 - 351)
Capítulo VII - La elección de la misa y sus partes

I - La elección de la misa (353-355)
II - La elección de textos masivos (356-367)
- Las lecturas
- Las oraciones
- La oración eucarística
- Los cantos
Capítulo VIII - MISA PARA VARIAS CIRCUNSTANCIAS

Y MASA PARA LOS MUERTOS
I - Misas y oraciones por diversas circunstancias (368 - 378)
II - Misas por los muertos (379-385)
Capítulo IX - ADAPTACIONES DENTRO DE LA COMPETENCIA DE LOS OBISPOS

Y OBISPOS CONFERENCIAS (386-399)
Concordato cum originali:

Msgr. James Patrick Moroney
Director Ejecutivo, Secretaría de la Liturgia
Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos
La traducción al inglés de la Instrucción General del Misal Romano (Tercera Edición
Típica) © 2002, Comité Internacional de Inglés en la Liturgia, Inc. Todos los derechos
reservados. Ninguna parte de este documento puede reproducirse o transmitirse de
ninguna forma ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluidas
fotocopias, grabaciones o cualquier sistema de almacenamiento y recuperación de
información, sin el permiso por escrito del titular de los derechos de autor.
Este texto está confirmado para su uso en las diócesis de los Estados Unidos de
América. Las personas de otras naciones deben consultar a la Conferencia Episcopal
local con respecto al texto apropiado para su nación.
***
CONGREGACIÓN PARA LA ADORACIÓN DIVINA
Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS
Decreto de Confirmación
Prot. N. 2235/02 / L
LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA
A petición de Su Excelencia, el Reverendísimo Wilton D. Gregory, Obispo de Belleville, Presidente
de la Conferencia de Obispos de los Estados Unidos de América, en una carta del 13 de noviembre
de 2002, y en virtud de las facultades otorgadas a este Congregación del Sumo Pontífice JUAN
PABLO II, con mucho gusto confirmamos y aprobamos la traducción al inglés de la Institutio
Generalis Missalis Romani , extraída de la tercera edición típica del mismo Misal, como en la copia
adjunta.
Se deben enviar dos copias del texto impreso a esta Congregación.
A pesar de todo lo contrario.
Desde las oficinas de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el
17 de marzo de 2003.
Francis Cardinal Arinze
Prefecto
Franciscus Pius Tamburrino
Arzobispo-Secretario
***
CONFERENCIA ESTADOUNIDENSE DE OBISPOS CATÓLICOS
DECRETO DE PUBLICACIÓN
De acuerdo con las normas establecidas por decreto de la Sagrada Congregación de Ritos en Cum,
nostra ætate (27 de enero de 1966), esta edición de la Instrucción General del Misal Romano se
declara como la edición vernácula típica de la Institutio Generalis Missalis Romani , editio typica
tertia en las diócesis de los Estados Unidos de América, y se publica por autoridad de la
Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos.
La Instrucción General del Misal Romano fue aprobada canónicamente para su uso por la
Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos el 12 de noviembre de 2002, y
posteriormente fue confirmada por la Santa Sede por decreto de la Congregación para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos en marzo 17, 2003 (Prot. N. 2235/02 / L).
Con efecto inmediato, esta traducción de la Instrucción general del Misal Romano es la única
traducción de la Institutio Generalis Missalis Romani, editio typica tertia para su uso en las diócesis
de los Estados Unidos de América.
Dado en la Secretaría General de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos,
Washington, DC, el 19 de marzo de 2003, la Fiesta de San José, Marido de la Santísima Virgen
María.
Reverendísimo Wilton D. Gregory
Obispo de Belleville
presidente
Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos
Reverendo Monseñor William P. Fay
Secretario general
Preámbulo
1. Cuando estaba a punto de celebrar con sus discípulos la cena de la Pascua en la que instituyó el
sacrificio de su Cuerpo y Sangre, Cristo el Señor dio instrucciones de que se preparara una
habitación superior grande y amueblada (Lc 22, 12). La Iglesia siempre ha considerado que este
mandato también se aplica a sí misma cuando da instrucciones sobre la preparación de los
corazones y las mentes de las personas y de los lugares, ritos y textos para la celebración de la
Sagrada Eucaristía. Las normas actuales, prescritas de acuerdo con la voluntad del Concilio
Ecuménico Vaticano II, y el nuevo Misal que la Iglesia del Rito Romano utilizará a partir de ahora
en la celebración de la Misa, son también evidencia de la gran preocupación de la Iglesia, de su fe, y
de su amor inalterado por el gran misterio de la Eucaristía. Asimismo, dan testimonio de la tradición
continua e ininterrumpida de la Iglesia, independientemente de la introducción de ciertas
características nuevas.
Un testigo de la fe inalterada
2. La naturaleza sacrificial de la Misa, afirmada solemnemente por el Concilio de Trento de acuerdo
con la tradición universal de la Iglesia, [1] fue reafirmada por el Concilio Vaticano II, que ofreció
estas palabras significativas acerca de la Misa: "En la Última Cena nuestra El Salvador instituyó el
Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y Sangre, mediante el cual perpetuaría el Sacrificio de la Cruz a
lo largo de los siglos hasta que regresara, confiando así a la Iglesia, su amada Novia, el recuerdo de
su muerte y resurrección " [ 2]
Lo que el Concilio enseña así se expresa constantemente en las fórmulas de la Misa. Esta
enseñanza, que se expresa concisamente en la declaración ya contenida en el antiguo Sacramentario
conocido comúnmente como Leonine "Con tanta frecuencia como se celebra la conmemoración
de este sacrificio, el el trabajo de nuestra redención se lleva a cabo " [3] es desarrollado
acertadamente y con precisión en las Plegarias Eucarísticas. Porque en estas oraciones el sacerdote,
mientras realiza la conmemoración, se vuelve hacia Dios, incluso en nombre de todo el pueblo, le
rinde gracias y ofrece el Sacrificio vivo y santo, es decir, la ofrenda de la Iglesia y la Víctima por
cuya inmolación Dios quiso ser apaciguado; [4] y reza para que el Cuerpo y la Sangre de Cristo sea
un sacrificio aceptable para el Padre y salvífico para todo el mundo. [5]
En este nuevo Misal, entonces, la regla de oración de la Iglesia ( lex orandi ) corresponde a su regla
perenne de creencia ( lex credendi ), por la cual se nos enseña que el sacrificio de la cruz y su
renovación sacramental en la misa, que Cristo el Señor instituido en la Última Cena y mandó a los
Apóstoles a hacer en su memoria, son uno y lo mismo, difieren únicamente en la manera de
ofrendar, y por consiguiente la Misa es a la vez un sacrificio de alabanza y acción de gracias, de
propiciación y satisfacción .
3. Además, el misterio maravilloso de la presencia real del Señor bajo la especie eucarística,
reafirmado por el Concilio Vaticano II [6] y otros documentos del Magisterio de la Iglesia [7] en el
mismo sentido y con las mismas palabras que el Concilio de Trento había propuesto como una
cuestión de fe, [8] se proclama en la celebración de la Misa no solo por medio de las mismas
palabras de consagración, mediante las cuales Cristo se hace presente mediante la
transubstanciación, sino también por esa disposición interior y expresión exterior de suprema
reverencia y adoración en la cual se lleva a cabo la Liturgia Eucarística. Por la misma razón, el
pueblo cristiano es invitado el Jueves Santo de la Cena del Señor, y en la solemnidad del Santísimo
Cuerpo y Sangre de Cristo, para venerar este maravilloso Sacramento por una forma especial de
adoración.
4. Además, la naturaleza del sacerdocio ministerial propio de un Obispo y un sacerdote, que ofrecen
el Sacrificio en la persona de Cristo y que presiden la reunión de las personas santas, es evidente en
la forma del rito mismo, por la razón del lugar más prominente y la oficina del sacerdote. El
significado de este oficio se enuncia y explica con claridad y con mayor extensión en el Prefacio de
la Misa crismal del Jueves Santo, el día conmemorativo de la institución del sacerdocio. El Prefacio
saca a la luz la atribución del poder sacerdotal logrado mediante la imposición de manos; y, al
enumerar los diversos deberes, describe ese poder, que es la continuación del poder de Cristo, el
Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento.
5. Además, la naturaleza del sacerdocio ministerial también pone en su propia luz otra realidad, que
debe ser muy bien considerada, a saber, el real sacerdocio de los fieles, cuyo sacrificio espiritual se
completa a través del ministerio del Obispo y los sacerdotes en unión con el sacrificio de Cristo, el
único Mediador. [9] Porque la celebración de la Eucaristía es una acción de toda la Iglesia, y en ella
cada uno debe llevar a cabo única pero completamente lo que le pertenece, en virtud del rango de
cada uno dentro del Pueblo de Dios. De esta forma, se dará mayor consideración a algunos aspectos
de la celebración a los que a veces se le ha prestado menos atención en el transcurso del tiempo.
Porque este pueblo es el Pueblo de Dios, comprado por la Sangre de Cristo, reunido por el Señor,
nutrido por su palabra. Es un pueblo llamado a traer a Dios las oraciones de toda la familia humana,
un pueblo que da gracias en Cristo por el misterio de la salvación al ofrecer su sacrificio.
Finalmente, es un pueblo hecho al compartir en la Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Aunque santo en su origen, este pueblo, sin embargo, crece continuamente en santidad por su
participación consciente, activa y fructífera en el misterio de la Eucaristía. [10]
Un testigo de la tradición intacta
6. Al establecer sus instrucciones para la revisión de la Orden de Misa, el Concilio Vaticano II,
usando las mismas palabras que San Pío V en la Constitución Apostólica Quo primum , por la cual
se promulgó el Misal de Trento en 1570, también ordenó, entre otras cosas, que algunos ritos sean
restaurados "a la norma original de los Santos Padres." [11] Por el hecho de que se usan las mismas
palabras se puede ver cómo ambos Misales Romanos, aunque separados por cuatro siglos, se
abrazan una y la misma tradición. Además, si se reflexiona sobre los elementos internos de esta
tradición, también queda claro cuán notable y afortunadamente el Misal Romano más antiguo se
lleva a cabo en el nuevo.
7. En un período difícil cuando la fe católica en la naturaleza sacrificial de la Misa, el sacerdocio
ministerial y la presencia real y permanente de Cristo bajo las especies eucarísticas se pusieron en
peligro, San Pío V estaba especialmente preocupado por preservar el más tradición reciente, luego
injustamente atacada, introduciendo solo cambios muy pequeños en el rito sagrado. De hecho, el
Misal de 1570 difiere muy poco de la primera edición impresa de 1474, que a su vez sigue
fielmente el Misal utilizado en tiempos del Papa Inocencio III. Además, aunque los manuscritos en
la Biblioteca del Vaticano proporcionaron material para la enmienda de algunas expresiones, de
ninguna manera permitieron investigar a "autores antiguos y aprobados" más atrás que los
comentarios litúrgicos de la Edad Media.
8. Hoy, por otro lado, innumerables estudios eruditos han arrojado luz sobre la "norma de los Santos
Padres" que siguieron los revisores del Misal de San Pío V. Para seguir la publicación primero del
Sacramentario conocido como el Gregoriano en 1571, se publicaron ediciones críticas de otros
antiguos Sacramentales romanos y ambrosianos, a menudo en forma de libro, al igual que los
antiguos libros litúrgicos hispanos y galicanos que trajeron a la luz numerosas oraciones de no poca
espiritual excelencia que anteriormente se desconocía
De manera similar, las tradiciones que datan de los primeros siglos, antes de la formación de los
ritos de Oriente y Occidente, son más conocidas hoy en día debido al descubrimiento de tantos
documentos litúrgicos.
Además, el progreso continuo en el estudio de los santos Padres también ha arrojado luz sobre la
teología del misterio de la Eucaristía a través de las enseñanzas de tan ilustres Padres de la
antigüedad cristiana como San Ireneo, San Ambrosio, San Cirilo de Jerusalén y San Juan
Crisóstomo.
9. Por esta razón, la "norma de los Santos Padres" requiere no solo la preservación de lo que
nuestros antepasados inmediatos nos han transmitido, sino también un entendimiento y un estudio
más profundo del pasado completo de la Iglesia y de todas las formas en que que su única fe se ha
expuesto en las formas humanas y sociales bastante diversas que prevalecen en las áreas semítica,
griega y latina. Además, este punto de vista más amplio nos permite ver cómo el Espíritu Santo dota
al Pueblo de Dios con una fidelidad maravillosa en la preservación del depósito inalterable de la fe,
incluso en medio de una gran variedad de oraciones y ritos.
Alojamiento a nuevas condiciones
10. El nuevo Misal, por lo tanto, al dar testimonio de la regla de oración de la Iglesia Romana ( lex
orandi ), también salvaguarda el depósito de la fe transmitido por los Consejos más recientes y
marca en sí mismo un paso de gran importancia en la tradición litúrgica. .
De hecho, cuando los Padres del Concilio Vaticano II reafirmaron las declaraciones dogmáticas del
Concilio de Trento, hablaron en un momento muy diferente de la historia mundial, de modo que
pudieron presentar propuestas y medidas de carácter pastoral que no podían tener incluso se había
previsto cuatro siglos antes.
11. El Concilio de Trento ya reconoció el gran valor catequético contenido en la celebración de la
Misa, pero no pudo sacar todas sus consecuencias con respecto a la práctica real. De hecho, muchos
estaban presionando para obtener permiso para usar el vernáculo en la celebración del Sacrificio
Eucarístico; pero el Concilio, sopesando las condiciones de esa edad, consideró que era un deber
responder a esta petición con una reafirmación de la enseñanza tradicional de la Iglesia, según la
cual el sacrificio eucarístico es, ante todo, la acción del mismo Cristo, y por lo tanto propia la
eficacia no se ve afectada por la manera en que los fieles participan en ella. El Concilio por esta
razón declaró en palabras firmes pero mesuradas: "Aunque la Misa contiene mucha instrucción para
las personas de fe, sin embargo, no pareció conveniente para los Padres que se celebrara en todas
partes en la lengua vernácula". [12] El Concilio en consecuencia anatematizó cualquiera que
sostenga que "el rito de la Iglesia Romana, en el que parte del Canon y las palabras de consagración
se hablan en voz baja, debe ser condenado, o que la Misa debe celebrarse solo en lengua vernácula"
[13]. Aunque, por un lado, prohibía el uso de la lengua vernácula en la Misa, sin embargo, por otro
lado, el Concilio dirigió directamente a los pastores de almas para poner la catequesis adecuada en
su lugar: "Para que el rebaño de Cristo no tenga hambre. . . el Santo Sínodo ordena a los pastores y
a todos los demás que tengan cuidado de las almas que den instrucciones frecuentes durante la
celebración de la Misa, ya sea personalmente o a través de otros, sobre lo que se lee en la Misa;
entre otras cosas, deben incluir alguna explicación del misterio de este Santísimo Sacrificio,
especialmente los domingos y días santos ". [14]
12. Por lo tanto, cuando el Concilio Vaticano II se reunió para acomodar a la Iglesia a los requisitos
de su propio oficio apostólico precisamente en estos tiempos, examinó a fondo, como lo hizo
Trento, el carácter instructivo y pastoral de la sagrada Liturgia. [15] Dado que ningún católico ahora
negaría la legalidad y la eficacia de un rito sagrado celebrado en latín, el Concilio también fue capaz
de conceder que "el uso del idioma vernáculo a menudo puede ser una gran ventaja para el pueblo"
y dio la facultad para su uso.1 [16] El entusiasmo en respuesta a esta medida ha sido tan grande en
todas partes que ha llevado, bajo el liderazgo de los Obispos y la misma Sede Apostólica, a un
permiso para todas las celebraciones litúrgicas en las que participa el pueblo. en lengua vernácula,
en aras de una mejor comprensión del misterio que se celebra.
13. De hecho, dado que el uso de la lengua vernácula en la Sagrada Liturgia puede ciertamente
considerarse un medio importante para presentar más claramente la catequesis sobre el misterio que
es inherente a la celebración misma, el Concilio Vaticano II también ordenó que ciertas
prescripciones del Concilio de Trento, que no se había seguido en todas partes, se llevó a buen
término, como la homilía que se imparte los domingos y los días santos [17] y la facultad de
intercalar ciertas explicaciones durante los propios ritos sagrados. [18]
Sobre todo, el Concilio Vaticano II, que instó "a una forma más perfecta de participación en la Misa
por la cual los fieles, después de la Comunión del sacerdote, reciben el Cuerpo del Señor del mismo
Sacrificio", [19] pidió otro deseo de los Padres. de Trento a realizarse, es decir que para una
participación más plena en la santa Eucaristía "los fieles presentes en cada misa deben comunicarse
no solo por deseo espiritual sino también por recepción sacramental de la Eucaristía" [20].
14. Movido por el mismo deseo y preocupación pastoral, el Concilio Vaticano II pudo dar una
consideración renovada a lo establecido por Trento en la Comunión en ambos sentidos. Y, de hecho,
dado que nadie cuestiona en modo alguno los principios doctrinales sobre la eficacia completa de la
Comunión eucarística bajo la especie de pan solo, el Concilio dio permiso para la recepción de la
Comunión bajo ambos tipos en algunas ocasiones, porque esta más clara la forma del signo
sacramental ofrece una oportunidad particular de profundizar la comprensión del misterio en el que
participan los fieles. [21]
15. De esta manera, la Iglesia, sin dejar de ser fiel a su oficio como maestra de la verdad
salvaguardando "cosas viejas", es decir, el depósito de la tradición, cumple al mismo tiempo otro
deber, el de examinar y producir prudentemente "cosas nuevas". "(Ver Mt 13:52).
En consecuencia, una parte del nuevo Misal dirige las oraciones de la Iglesia de una manera más
abierta a las necesidades de nuestro tiempo, lo cual es especialmente cierto en las Misas rituales y
las Misas por diversas necesidades, en las que la tradición y los nuevos elementos están
apropiadamente armonizado Por lo tanto, aunque muchas expresiones, extraídas de la tradición más
antigua de la Iglesia y familiares a través de las muchas ediciones de El Misal Romano, se han
mantenido sin cambios, muchas otras expresiones se han acomodado a las necesidades y
circunstancias de hoy. Otros más, como las oraciones por la Iglesia, los laicos, la santificación del
trabajo humano, la comunidad de todos los pueblos y ciertas necesidades propias de nuestra era, han
sido recientemente compuestas, basándose en los pensamientos y, a menudo, en la propia redacción
del texto. documentos recientes del Consejo.
Además, a causa de la misma actitud hacia el nuevo estado del mundo actual, parecía que en el uso
de textos de la tradición más antigua, tan reverenciado, un tesoro no sería perjudicado de ninguna
manera si se cambiaran algunas frases para que el estilo del lenguaje estaría más de acuerdo con el
lenguaje de la teología moderna y reflejaría verdaderamente la disciplina actual de la Iglesia. Por lo
tanto, no pocas expresiones que tienen que ver con la evaluación y el uso de los bienes de la tierra
han cambiado, así como tampoco algunas alusiones a una cierta forma de penitencia externa
perteneciente a las edades pasadas de la Iglesia.
Finalmente, de esta manera las normas litúrgicas del Concilio de Trento ciertamente han sido
completadas y perfeccionadas en muchos aspectos por aquellos del Concilio Vaticano II, que ha
llevado a la realización de los esfuerzos de los últimos cuatrocientos años para acercar a los fieles al
Liturgia sagrada especialmente en los últimos tiempos, y sobre todo el celo por la Liturgia
promovido por San Pío X y sus sucesores.
CAPÍTULO I
La importancia y la dignidad de la celebración eucarística

16. La celebración de la Misa, como la acción de Cristo y el Pueblo de Dios, organizada
jerárquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, tanto universal como local, así
como para cada uno de los fieles individualmente. [22] En él se encuentra el punto más elevado
tanto de la acción por la cual Dios santifica el mundo en Cristo como del culto que la raza humana
ofrece al Padre, adorándolo a través de Cristo, el Hijo de Dios, en el Espíritu Santo. [23] En ella,
además, durante el transcurso del año, los misterios de la redención se recuerdan para que de alguna
manera se haga presente. [24] Además, las otras acciones sagradas y todas las actividades de la vida
cristiana están ligadas a ella, fluyen de ella y están ordenadas a ella. [25]
17. Por lo tanto, es de la mayor importancia que la celebración de la Misa, es decir, la Cena del
Señor, se haga de modo que los ministros sagrados y los fieles que participan en ella, según el
estado propio de cada uno, puedan derivar de ella. más abundantemente [26] aquellos frutos por los
cuales Cristo el Señor instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y Sangre y lo confió a la
Iglesia, su amada Novia, como el monumento de su Pasión y Resurrección. [27]
18. Esto se logrará mejor si, teniendo debidamente en cuenta la naturaleza y las circunstancias
particulares de cada asamblea litúrgica, toda la celebración se planifica de manera tal que conduzca
a una participación consciente, activa y plena de los fieles en ambos. cuerpo y en mente, una
participación ardiente con fe, esperanza y caridad, del tipo deseado por la Iglesia y exigido por la
naturaleza misma de la celebración, y al cual el pueblo cristiano tiene un derecho y un deber en
razón de su Bautismo. [28]
19. Aunque a veces no es posible tener la presencia y la participación activa de los fieles, lo que
pone de manifiesto más claramente el carácter eclesial de la celebración, [29] la Celebración
Eucarística siempre conserva su eficacia y dignidad porque es la acción de los fieles. Cristo y la
Iglesia, en la cual el sacerdote cumple su propia función principal y siempre actúa para la salvación
del pueblo.
Por lo tanto, se recomienda que el sacerdote celebre el Sacrificio Eucarístico incluso diariamente, si
es posible. [30]
20. Sin embargo, debido a que la celebración de la Eucaristía, como toda la Liturgia, se lleva a cabo
a través de signos perceptibles que nutren, fortalecen y expresan fe, [31] se debe tener el máximo
cuidado para elegir y ordenar esas formas y elementos establecido por la Iglesia que, en vista de las
circunstancias de las personas y el lugar, fomentará más efectivamente la participación activa y
plena y responderá más adecuadamente a las necesidades espirituales de los fieles.
21. Esta Instrucción tiene como objetivo ofrecer pautas generales para organizar adecuadamente la
Celebración de la Eucaristía y establecer reglas para ordenar las diversas formas de celebración.
[32]
22. La celebración de la Eucaristía en una Iglesia particular es de suma importancia.
Para el Obispo diocesano, el mayordomo principal de los misterios de Dios en la Iglesia particular
confiada a su cuidado, es el moderador, promotor y guardián de toda su vida litúrgica. [33] En las
celebraciones en las que preside el Obispo, y especialmente en la celebración de la Eucaristía
dirigida por el Obispo mismo con el presbiterado, los diáconos y las personas que participan, se
revela el misterio de la Iglesia. Por esta razón, la solemne celebración de las Misas de este tipo debe
ser un ejemplo para toda la diócesis.
Por lo tanto, el Obispo debe determinar que los sacerdotes, los diáconos y los fieles laicos entiendan
cada vez más el significado genuino de los ritos y los textos litúrgicos y, por lo tanto, conduzcan a
una celebración activa y fructífera de la Eucaristía. Para el mismo fin, también debe estar atento a
que se mejore la dignidad de estas celebraciones. Al promover esta dignidad, la belleza del lugar
sagrado, de la música y del arte debe contribuir lo más posible.
23. Además, para que tal celebración se corresponda más plenamente con las prescripciones y el
espíritu de la sagrada Liturgia, y también para aumentar su eficacia pastoral, ciertas adaptaciones se
especifican en esta Instrucción General y en el Orden de la Misa. .
24. Estas adaptaciones consisten en su mayor parte en la elección de ciertos ritos o textos, es decir,
de cantos, lecturas, oraciones, explicaciones y gestos que pueden responder mejor a las necesidades,
preparación y cultura de los participantes y que se confían al sacerdote celebrante. El sacerdote debe
recordar que es el servidor de la sagrada Liturgia y que él mismo no tiene permitido, por su propia
iniciativa, agregar, quitar o cambiar nada en la celebración de la Misa. [34]
25. Además, ciertas adaptaciones están indicadas en el lugar apropiado en el Misal y pertenecen
respectivamente al Obispo diocesano o a la Conferencia de Obispos, de acuerdo con la Constitución
sobre la Sagrada Liturgia [35] (ver N ° 387, 388). -393).
26. En cuanto a las variaciones y las adaptaciones más sustanciales a la vista de las tradiciones y la
cultura de los pueblos y las regiones, que se introducirán de conformidad con el artículo 40 de la
Constitución sobre la Sagrada Liturgia por motivos de beneficio o necesidad, las normas
establecidas en la Instrucción Sobre la liturgia romana y la inculturación [36] y en los n. 395-399
deben ser observados.
CAPITULO DOS
La estructura de la misa, sus elementos y sus partes

I. LA ESTRUCTURA GENERAL DE LA MISA
27. En la misa, es decir, la Santa Cena, el pueblo de Dios es convocado, con un sacerdote que
preside y actúa en la persona de Cristo, para celebrar el memorial del Señor, el sacrificio
eucarístico. [37] Por esta razón, la promesa de Cristo se aplica de manera sobresaliente a tal reunión
local de la santa Iglesia: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de
ellos" (Mt 18:20). Porque en la celebración de la Misa, en la que se perpetúa el Sacrificio de la
Cruz, [38] Cristo está realmente presente en la asamblea misma litúrgica reunida en su nombre, en
la persona del ministro, en su palabra, y de hecho sustancial y continuamente bajo la especie
eucarística [39]
28. La misa se compone, por así decirlo, de dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la
Eucaristía. Estos, sin embargo, están tan estrechamente interconectados que forman un solo acto de
adoración. [40] Porque en la Misa se prepara la mesa tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo
de Cristo, de la cual los fieles pueden ser instruidos y refrescados. [41] También hay ciertos ritos
que se abren y concluyen la celebración.
II. LOS DIFERENTES ELEMENTOS DE LA MISA
Leer y explicar la Palabra de Dios
29. Cuando las Sagradas Escrituras se leen en la Iglesia, Dios mismo le habla a su pueblo, y Cristo,
presente en su propia palabra, proclama el Evangelio.
Por lo tanto, todos deben escuchar con reverencia las lecturas de la Palabra de Dios, ya que
constituyen un elemento de la mayor importancia en la Liturgia. Aunque en las lecturas de la
Sagrada Escritura la palabra de Dios está dirigida a todas las personas de todas las épocas y es
comprensible para ellos, sin embargo, una comprensión más completa y una mayor efectividad de la
palabra se fomenta mediante un comentario viviente sobre la palabra, es decir, la homilía , como
parte de la acción litúrgica. [42]
Las oraciones y otras partes pertenecientes al sacerdote
30. Entre las partes asignadas al sacerdote, la más importante es la oración eucarística, que es el
punto culminante de toda la celebración. A continuación están las oraciones: es decir, la recolección,
la oración sobre las ofrendas y la oración después de la Comunión. Estas oraciones están dirigidas a
Dios en nombre de todo el pueblo santo y de todos los presentes, por el sacerdote que preside la
asamblea en la persona de Cristo. [43] Es por una buena razón, por lo tanto, que se les llama
"oraciones presidenciales".
31. También le corresponde al sacerdote, en el ejercicio de su oficio de presidir la asamblea reunida,
ofrecer ciertas explicaciones previstas en el rito mismo. Donde se indica en las rúbricas, el
celebrante puede adaptarlas un poco para que respondan a la comprensión de los participantes. Sin
embargo, siempre debe tener cuidado de mantener el sentido del texto dado en el Misal y expresarlo
de manera sucinta. El sacerdote que preside también debe dirigir la palabra de Dios e impartir la
bendición final. Además, puede dar a los fieles una breve introducción a la Misa del día (después
del Saludo inicial y antes del Acto de Penitencia), a la Liturgia de la Palabra (antes de las lecturas) y
a la Plegaria Eucarística (antes el Prefacio), aunque nunca durante la oración eucarística misma;
también puede hacer comentarios finales sobre toda la acción sagrada antes del despido.
32. La naturaleza de los textos "presidenciales" exige que se hablen en voz alta y clara y que todos
escuchen con atención. [44] Por lo tanto, mientras el sacerdote está hablando estos textos, no debe
haber otras oraciones o cantos, y el órgano u otros instrumentos musicales deben guardar silencio.
33. El sacerdote, de hecho, como el que preside, ora en nombre de la Iglesia y de la comunidad
congregada; pero a veces reza solo en su propio nombre, pidiendo que pueda ejercer su ministerio
con mayor atención y devoción. Las oraciones de este tipo, que ocurren antes de la lectura del
Evangelio, en la Preparación de los dones, y también antes y después de la Comunión del sacerdote,
se dicen en voz baja.
Las otras fórmulas en la celebración
34. Dado que la celebración de la Misa por su naturaleza tiene un carácter "comunitario" [45], tanto
los diálogos entre el sacerdote y los fieles se reunieron, y las aclamaciones son de gran importancia;
[46] de hecho, no son simplemente signos externos de celebración comunitaria, sino que fomentan y
provocan la comunión entre el sacerdote y la gente.
35. Las aclamaciones y las respuestas de los fieles a los saludos y oraciones del sacerdote
constituyen el nivel de participación activa que los fieles deben aportar en todas las formas de la
Misa, para que la acción de toda la comunidad pueda expresarse y fomentarse claramente. . [47]
36. Otras partes, muy útiles para expresar y fomentar la participación activa de los fieles, que se
asignan a toda la asamblea convocada incluyen especialmente el Acta de Penitencia, la Profesión de
Fe, la Oración de los Fieles y el Padrenuestro.
37. Finalmente, con respecto a las otras fórmulas:
a. Algunos constituyen un rito o acto independiente, como el Gloria , el Salmo responsorial, el
Aleluya y el verso antes del Evangelio, el Sanctus , la Aclamación conmemorativa y el
cantus post communionem (canción después de la comunión);
b. Otros acompañan otro rito, como los cantos en la entrada, en el Ofertorio, en la fracción (
Agnus Dei ) y en la Comunión.
La expresión vocal de los diferentes textos
38. En los textos que deben ser pronunciados en voz alta y clara, ya sea por el sacerdote o el
diácono, o por el lector, o por todos, el tono de la voz debe corresponder al género del texto en sí, es
decir, dependiendo de si es una lectura, una oración, un comentario, una aclamación o un texto
cantado; el tono también debería adaptarse a la forma de celebración y a la solemnidad de la
reunión. También se debe considerar el idioma de diferentes idiomas y la cultura de diferentes
pueblos.
En las rúbricas y en las normas que siguen, las palabras como "decir" y "proclamar" deben
entenderse tanto cantando como recitando, de acuerdo con los principios que acabamos de
mencionar.
La importancia de cantar
39. El apóstol Pablo instruye a los fieles cristianos que se reúnen como uno solo para esperar la
venida del Señor a cantar juntos salmos, himnos y canciones espirituales (véase Col 3:16). Cantar es
el signo de la alegría del corazón (véase Hechos 2:46). Así, San Agustín dice acertadamente:
"Cantar es para el que ama". [48] También está el antiguo proverbio: "El que canta bien ora dos
veces".
40. Por lo tanto, se debe otorgar gran importancia al uso del canto en la celebración de la misa,
teniendo debidamente en cuenta la cultura de las personas y las habilidades de cada asamblea
litúrgica. Aunque no siempre es necesario (por ejemplo, en las Misas de los días de la semana)
cantar todos los textos que están destinados a ser cantados, se debe tener cuidado de no cantar por
los ministros y las personas en las celebraciones que tienen lugar los domingos y en días santos de
obligación.
Sin embargo, en la elección de las partes que deben cantarse, se debe dar preferencia a aquellas que
son de mayor importancia y especialmente a aquellas que deben ser cantadas por el sacerdote o el
diácono o el lector, con las personas que responden o por el sacerdote. y personas juntas [49]
41. En igualdad de condiciones, el canto gregoriano ocupa un lugar de honor porque es propio de la
liturgia romana. Otros tipos de música sacra, en particular la polifonía, no están de ninguna manera
excluidos, siempre que correspondan al espíritu de la acción litúrgica y que fomenten la
participación de todos los fieles. [50]
Dado que los fieles de diferentes países se reúnen cada vez con más frecuencia, es apropiado que
sepan cantar juntos al menos algunas partes del Ordinario de la Misa en latín, especialmente el
Credo y el Padrenuestro, con las melodías más simples. [51]
Movimientos y Postura
42. Los gestos y la postura del sacerdote, el diácono y los ministros, así como los del pueblo, deben
contribuir a que la celebración resplandezca con belleza y noble simplicidad, para que el verdadero
y pleno significado de los diferentes partes de la celebración son evidentes y se fomenta la
participación de todos. [52] Por lo tanto, se debe prestar atención a lo que está determinado por esta
Instrucción General y la práctica tradicional del Rito Romano y a lo que sirve al bien espiritual
común del Pueblo de Dios, en lugar de la inclinación privada o la elección arbitraria.
Una postura común, que deben observar todos los participantes, es un signo de la unidad de los
miembros de la comunidad cristiana reunida para la sagrada Liturgia: expresa y fomenta la
intención y la actitud espiritual de los participantes.
43. Los fieles deben pararse desde el comienzo del canto de la Entrada, o mientras el sacerdote se
acerca al altar, hasta el final de la colecta; para el canto del Aleluya antes del Evangelio; mientras el
Evangelio mismo es proclamado; durante la profesión de fe y la oración de los fieles; de la
invitación, Orate, fratres ( Oren, hermanos ), antes de la oración sobre las ofrendas hasta el final de
la Misa, excepto en los lugares indicados a continuación.
Sin embargo, deben sentarse mientras se proclaman las lecturas antes del Evangelio y el Salmo
responsorial y para la homilía y mientras se lleva a cabo la Preparación de los Dones en el
Ofertorio; y, según lo permitan las circunstancias, pueden sentarse o arrodillarse mientras se
observa el período de silencio sagrado después de la Comunión.
En las diócesis de los Estados Unidos de América, deben arrodillarse comenzando después del
canto o recitación del Sanctus hasta después del Amén de la Plegaria Eucarística, excepto cuando en
ocasiones se lo impida por razones de salud, falta de espacio, la gran cantidad de personas presente,
o alguna otra buena razón. Los que no se arrodillan deben hacer una reverencia profunda cuando el
sacerdote se arrodilla después de la consagración. Los fieles se arrodillan después del Agnus Dei a
menos que el Obispo diocesano determine lo contrario. [53]
Con vistas a una uniformidad en los gestos y posturas durante una y la misma celebración, los fieles
deben seguir las instrucciones que da el diácono, ministro laico o sacerdote de acuerdo con lo que se
indique en el Misal.
44. Entre los gestos incluidos hay también acciones y procesiones: del sacerdote yendo con el
diácono y ministros al altar; del diácono que lleva el Evangeliario o el Libro de los Evangelios al
ambón antes de la proclamación del Evangelio; de los fieles que presentan los dones y se acercan
para recibir la Comunión. Es apropiado que las acciones y procesiones de este tipo se lleven a cabo
con decoro mientras se producen los cánticos propios, de acuerdo con las normas prescritas para
cada uno.
Silencio
45. El silencio sagrado también, como parte de la celebración, debe observarse en los tiempos
designados. [54] Su propósito, sin embargo, depende del momento en que ocurre en cada parte de la
celebración. Así, dentro del Acto de Penitencia y nuevamente después de la invitación a orar, todos
se acuerdan a sí mismos; pero al finalizar la lectura o la homilía, todos meditan brevemente sobre lo
que han escuchado; luego después de la Comunión, alaban y oran a Dios en sus corazones.
Incluso antes de la celebración en sí misma, es digno de elogio ese silencio en la iglesia, en la
sacristía, en la sala de investidura y en las áreas adyacentes, para que todos puedan disponerse a
llevar a cabo la acción sagrada de manera devota y apropiada .
III. LAS PARTES INDIVIDUALES DE LA MISA
A. Los ritos introductorios
46. Los ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra, a saber, la Entrada, el Saludo, el Acto de
Penitencia, el Kyrie , el Gloria , y el coleccionismo, tienen el carácter de un comienzo, introducción
y preparación.
Su propósito es asegurar que los fieles que se unen como uno establezcan la comunión y se
predispongan a escuchar adecuadamente la palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía.
En ciertas celebraciones que se combinan con la misa según las normas de los libros litúrgicos, los
ritos introductorios se omiten o se realizan de una manera particular.
La entrada
47. Después de que la gente se haya reunido, el canto de la Entrada comienza cuando el sacerdote
entra con el diácono y los ministros. El objetivo de este canto es abrir la celebración, fomentar la
unidad de los que se han reunido, presentar sus pensamientos al misterio de la temporada o
festividad litúrgica y acompañar la procesión del sacerdote y los ministros.
48. El canto en este momento es hecho alternativamente por el coro y la gente o de manera similar
por el cantor y la gente, o completamente por la gente, o solo por el coro. En las diócesis de los
Estados Unidos de América hay cuatro opciones para el Canto de Entrada: (1) la antífona del Misal
Romano o el Salmo del Gradual Romano como música allí o en otro ambiente musical; (2) la
antífona estacional y el Salmo del Gradual Simple ; (3) una canción de otra colección de salmos y
antífonas, aprobada por la Conferencia de Obispos o el Obispo diocesano, incluidos los salmos
dispuestos en formas responsoriales o métricas; (4) una canción litúrgica adecuada aprobada de
manera similar por la Conferencia de Obispos o el Obispo diocesano. [55]
Si no hay canto en la entrada, la antífona en el Misal es recitada por los fieles, o por algunos de
ellos, o por un lector; de lo contrario, es recitado por el sacerdote mismo, quien incluso puede
adaptarlo como una explicación introductoria (véase el n. ° 31).
Saludo del Altar y del pueblo reunidos juntos
49. Cuando llegan al santuario, el sacerdote, el diácono y los ministros reverencian el altar con una
reverencia profunda.
Como expresión de veneración, además, el sacerdote y el diácono besan el altar mismo; como
sugiere la ocasión, el sacerdote también inciensa la cruz y el altar.
50. Cuando finaliza el canto de la Entrada, el sacerdote se para en la silla y, junto con toda la
reunión, hace la Señal de la Cruz. Entonces él significa la presencia del Señor a la comunidad
reunida allí por medio del Saludo. Por este Saludo y la respuesta del pueblo, se manifiesta el
misterio de la Iglesia reunida.
Después del saludo del pueblo, el sacerdote, el diácono o un ministro laico pueden presentar
brevemente a los fieles a la Misa del día.
El acto de penitencia
51. Luego el sacerdote invita a los presentes a tomar parte en el Acto de Penitencia, el cual, después
de una breve pausa para el silencio, la comunidad entera lleva a cabo una fórmula de confesión
general. El rito concluye con la absolución del sacerdote, que, sin embargo, carece de la eficacia del
Sacramento de la Penitencia.
Los domingos, especialmente en la temporada de Pascua, en lugar del Acta de Penitencia
acostumbrada, de vez en cuando puede darse la bendición y la aspersión de agua para recordar el
Bautismo. [56]
El Kyrie Eleison
52. Después del Acta de Penitencia, el Kyrie siempre se inicia, a menos que ya se haya incluido
como parte del Acta de Penitencia. Dado que es un canto por el cual los fieles aclamaban al Señor e
imploraban su misericordia, todos lo hacen ordinariamente, es decir, que la gente y el coro o el
cantor participen en él.
Como regla general, cada aclamación se canta o dice dos veces, aunque puede repetirse varias
veces, en razón del carácter de los diversos idiomas, así como del arte de la música o de otras
circunstancias. Cuando se canta el Kyrie como parte del Acta de Penitencia, un tropo puede
preceder a cada aclamación.
El Gloria
53. El Gloria es un himno muy antiguo y venerable en el que la Iglesia, reunida en el Espíritu
Santo, glorifica y suplica a Dios el Padre y el Cordero. El texto de este himno no puede ser
reemplazado por ningún otro texto. La Gloria es entonada por el sacerdote o, si corresponde, por un
cantor o por el coro; pero es cantado por todos juntos, o por la gente alternativamente con el coro, o
solo por el coro. Si no se canta, debe ser recitado por todos juntos o por dos partes de la
congregación que responden una a la otra.
Se canta o se dice los domingos fuera de las estaciones de Adviento y Cuaresma, en las
solemnidades y fiestas, y en las celebraciones especiales de carácter más solemne.
The Collect
54. Luego, el sacerdote invita a la gente a orar. Todos, junto con el sacerdote, observan un breve
silencio para que puedan ser conscientes del hecho de que están en la presencia de Dios y pueden
formular sus peticiones mentalmente. Entonces el sacerdote dice la oración que se conoce
habitualmente como la recogida y por la cual se expresa el carácter de la celebración. De acuerdo
con la antigua tradición de la Iglesia, la oración colectiva generalmente se dirige a Dios el Padre, a
través de Cristo, en el Espíritu Santo, [57] y concluye con un final trinitario, es decir, el final más
largo, en el De la siguiente manera:
 Si la oración está dirigida al Padre: Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum, qui
tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum (Por
nuestro Señor, Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un Dios, por
los siglos de los siglos);
 Si está dirigido al Padre, pero el Hijo es mencionado al final: Qui tecum vivit et regnat in
unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum (Quien vive y reina contigo y el
Espíritu Santo, un Dios, por siempre y nunca);
 Si está dirigido al Hijo: Qui vivis et regnas cum Deo Patre para unir a Spiritus Sancti, Deus,
per omnia saecula saeculorum (Vives y reinas con Dios el Padre en la unidad del Espíritu
Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos) .
La gente, uniéndose a esta súplica, hace suya la oración con la aclamación, Amén.
Siempre hay solo un coleccionismo usado en una misa.
B. La Liturgia de la Palabra
55. La parte principal de la Liturgia de la Palabra se compone de las lecturas de la Sagrada Escritura
junto con los cánticos que se producen entre ellos. Sin embargo, la homilía, Profesión de fe y
Oración de los fieles desarrollan y concluyen esta parte de la misa. En las lecturas, tal como se
explica en la homilía, Dios habla a su pueblo, [58] abriéndoles el misterio. de redención y salvación,
y ofrecerles alimento espiritual; y Cristo mismo está presente en medio de los fieles a través de su
palabra. [59] Con su silencio y sus cánticos, las personas hacen suya la palabra de Dios, y también
afirman su adhesión a ella por medio de la profesión de fe. Finalmente, habiendo sido nutridos por
él, derraman sus peticiones en la Oración de los Fieles por las necesidades de toda la Iglesia y por la
salvación de todo el mundo.
Silencio
56. La Liturgia de la Palabra debe celebrarse de tal manera que promueva la meditación, por lo que
debe evitarse cualquier tipo de apresuramiento que impida el recuerdo. Durante la Liturgia de la
Palabra, también es apropiado incluir breves períodos de silencio, acomodados a la asamblea
reunida, en la cual, a instancias del Espíritu Santo, la palabra de Dios puede ser captada por el
corazón y una respuesta a través de la oración puede estar preparado. Puede ser apropiado observar
tales períodos de silencio, por ejemplo, antes de que comience la Liturgia de la Palabra, después de
la primera y segunda lectura, y finalmente al final de la homilía. [60]
Las lecturas bíblicas
57. En las lecturas, la tabla de la palabra de Dios está preparada para los fieles, y las riquezas de la
Biblia se les abren. [61] Por lo tanto, es preferible mantener la disposición de las lecturas bíblicas,
por la cual se derrama luz sobre la unidad de ambos Testamentos y de la historia de la salvación.
Además, es ilegal sustituir los textos no bíblicos por las lecturas y el Salmo responsorial, que
contienen la palabra de Dios. [62]
58. En la celebración de la Misa con una congregación, las lecturas siempre se proclaman desde el
ambón.
59. Por tradición, la función de proclamar las lecturas es ministerial, no presidencial. Las lecturas,
por lo tanto, deben ser proclamadas por un lector, y el Evangelio por un diácono o, en su ausencia,
un sacerdote que no sea el celebrante. Sin embargo, si un diácono u otro sacerdote no está presente,
el sacerdote celebrante mismo debe leer el Evangelio. Además, si otro lector adecuado tampoco está
presente, entonces el sacerdote celebrante también debe proclamar las otras lecturas.
Después de cada lectura, el que lee da la aclamación, a lo que las personas reunidas responden,
honrando la palabra de Dios que han recibido con fe y con corazones agradecidos.
60. La lectura del Evangelio es el punto culminante de la Liturgia de la Palabra. La misma Liturgia
enseña que se le debe mostrar gran reverencia alejándola de las otras lecturas con especiales signos
de honor: ya sea por parte del ministro designado para proclamarla, quien se prepara con una
bendición u oración; o por parte de los fieles, que permanecen de pie mientras lo escuchan ser leído
y por medio de sus aclamaciones reconocen y confiesan a Cristo presente y hablándoles; o por las
mismas marcas de reverencia que se le dan al Libro de los Evangelios .
El salmo responsorial
61. Después de la primera lectura viene el Salmo responsorial, que es una parte integral de la
Liturgia de la Palabra y tiene una gran importancia litúrgica y pastoral, porque fomenta la
meditación en la palabra de Dios.
El Salmo responsorial debe corresponderse con cada lectura y, por lo general, debe tomarse del
Leccionario.
Es preferible cantar el Salmo responsorial, al menos en lo que respecta a la respuesta de la gente.
Por lo tanto, el salmista, o el cantor del Salmo, canta los versículos del Salmo desde el ambón u otro
lugar adecuado. Toda la congregación permanece sentada y escucha, pero, como regla, participa
cantando la respuesta, excepto cuando el Salmo se canta directamente sin respuesta. Sin embargo,
para que la gente pueda cantar la respuesta del Salmo más fácilmente, se han elegido textos de
algunas respuestas y Salmos para las diversas estaciones del año o para las diversas categorías de
Santos. Estos pueden usarse en lugar del texto correspondiente a la lectura cada vez que se canta el
Salmo. Si no se puede cantar el Salmo, debe recitarse de tal manera que sea particularmente
adecuado para fomentar la meditación en la Palabra de Dios.
En las diócesis de los Estados Unidos de América, también se puede cantar en lugar del Salmo
asignado en el Leccionario para la Misa: la antífona apropiada o estacional y el Salmo del
Leccionario, como se encuentra ya sea en el Gradual Romano o el Gradual Simple o en otro
entorno musical; o una antífona y un salmo de otra colección de salmos y antífonas, incluidos los
salmos dispuestos en forma métrica, siempre que hayan sido aprobados por la Conferencia de
Obispos Católicos de los Estados Unidos o el Obispo diocesano. Las canciones o los himnos no se
pueden usar en lugar del Salmo responsorial.
La Aclamación Antes del Evangelio
62. Después de la lectura que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya u otro canto
indicado por las rúbricas, según lo requiera el tiempo litúrgico. Una aclamación de este tipo
constituye un rito o acto en sí mismo, mediante el cual la asamblea de los fieles acoge y saluda al
Señor que está a punto de hablarle en el Evangelio y profesa su fe por medio del canto. Es cantada
por todos mientras está de pie y es dirigida por el coro o un cantor, siendo repetida si es apropiado.
El verso, sin embargo, es cantado por el coro o por el cantor.
a. El Alleluia se canta en todas las estaciones además de la Cuaresma. Los versos están
tomados del Leccionario o del Gradual .
b. Durante la Cuaresma, en lugar del Aleluya , se canta el versículo antes del Evangelio, como
se indica en el Leccionario. También se permite cantar otro salmo o tratado, como se
encuentra en el Gradual .
63. Cuando solo hay una lectura antes del Evangelio,
a. Durante una temporada cuando se dice el Aleluya, se puede usar el Salmo del Aleluya o el
Salmo responsorial seguido del Aleluya con su verso;
b. Durante la temporada en que no se diga el Aleluya, se puede usar el salmo y el versículo
antes del Evangelio o el salmo solo;
c. El aleluya o el versículo antes del Evangelio se pueden omitir si no se cantan.
64. La Secuencia, que es opcional excepto el Domingo de Pascua y el Día de Pentecostés, se canta
antes del Aleluya .
La Homilía
65. La homilía es parte de la Liturgia y se recomienda encarecidamente, [63] porque es necesaria
para nutrir la vida cristiana. Debe ser una exposición de algún aspecto de las lecturas de la Sagrada
Escritura o de otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa del día y debe tener en cuenta tanto
el misterio que se celebra como las necesidades particulares de los oyentes. [64]
66. La homilía debe ser dada ordinariamente por el sacerdote celebrante mismo. Puede confiarlo a
un sacerdote concelebrante o de vez en cuando, según las circunstancias, al diácono, pero nunca a
un laico. [65] En casos particulares y por una causa justa, la homilía puede incluso ser dada por un
obispo o un sacerdote que está presente en la celebración pero no puede concelebrar.
Habrá una homilía los domingos y días santos de obligación en todas las Misas que se celebran con
la participación de una congregación; no puede ser omitido sin una razón seria. Se recomienda en
otros días, especialmente en los días de la semana de Adviento, Cuaresma y Semana Santa, así
como en otros días festivos y ocasiones en que las personas asisten a la iglesia en mayor número.
[66]
Después de la homilía, se observa un breve período de silencio.
La profesión de la fe
67. El propósito del Symbolum o Profesión de Fe, o Credo, es que toda la gente reunida pueda
responder a la palabra de Dios proclamada en las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura y
explicada en la homilía y que también puedan recordar y confiese los grandes misterios de la fe
recitando la regla de la fe en una fórmula aprobada para uso litúrgico, antes de que estos misterios
se celebren en la Eucaristía.
68. El credo debe ser cantado o dicho por el sacerdote junto con la gente los domingos y
solemnidades. Puede decirse también en celebraciones particulares de un carácter más solemne.
Si se canta, se inicia por el sacerdote o, si es apropiado, por un cantor o por el coro. Sin embargo, es
cantado por todos juntos o por las personas que alternan con el coro.
Si no se canta, se recitará por todos juntos o por dos partes del conjunto que responden una a la otra.
La oración de los fieles
69. En la Oración de los Fieles, las personas responden de cierta manera a la palabra de Dios que
han acogido con fe y, ejerciendo el oficio de su sacerdocio bautismal, ofrecen oraciones a Dios por
la salvación de todos. Es apropiado que dicha oración se incluya, por regla general, en Misas
celebradas con una congregación, para que se ofrezcan peticiones para la santa Iglesia, para las
autoridades civiles, para aquellos agobiados por las diversas necesidades, para todos los hombres y
mujeres, y para la salvación de todo el mundo. [67]
70. Como regla, la serie de intenciones debe ser
a. Para las necesidades de la Iglesia;
segundo. Para las autoridades públicas y la salvación de todo el mundo;
do. Para aquellos agobiados por cualquier tipo de dificultad;
re. Para la comunidad local.
Sin embargo, en una celebración particular, como la Confirmación, el Matrimonio o un Funeral, la

serie de intenciones puede reflejar más de cerca la ocasión particular.
71. Es para el sacerdote celebrante dirigir esta oración desde la silla. Él mismo comienza con una
breve introducción, por la cual invita a los fieles a orar, y lo concluye con una oración. Las
intenciones anunciadas deben ser sobrias, estar compuestas libremente pero con prudencia y ser
sucintas, y deben expresar la oración de toda la comunidad.
Las intenciones son anunciadas desde el ambón o desde otro lugar adecuado, por el diácono o por
un cantor, un lector o uno de los fieles laicos. [68]
Las personas, sin embargo, se ponen de pie y dan expresión a su oración, ya sea por una invocación
dicha juntos después de cada intención o por orar en silencio.
C. La Liturgia de la Eucaristía
72. En la Última Cena Cristo instituyó el sacrificio y banquete pascual, por el cual el sacrificio de la
cruz se hace presente continuamente en la Iglesia cada vez que el sacerdote, representando a Cristo
el Señor, lleva a cabo lo que el mismo Señor hizo y entregó a sus discípulos para hacerse en su
memoria. [69]
Porque Cristo tomó el pan y el cáliz y dio gracias; partió el pan y se lo dio a sus discípulos,
diciendo: "Tomen, coman y beban: este es mi Cuerpo; esta es la copa de mi Sangre Hagan esto en
memoria mía ". En consecuencia, la Iglesia ha organizado toda la celebración de la Liturgia de la
Eucaristía en partes que corresponden precisamente a estas palabras y acciones de Cristo:
1. En la preparación de los dones, el pan y el vino con agua son llevados al altar, los mismos
elementos que Cristo tomó en sus manos.
2. En la Oración Eucarística, se agradece a Dios por toda la obra de la salvación, y las ofrendas
se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
3. A través de la fracción y por medio de la Comunión, los fieles, aunque son muchos, reciben
del único pan el Cuerpo del Señor y del único cáliz la Sangre del Señor de la misma manera
que los Apóstoles los recibieron de las manos de Cristo.
La preparación de los regalos
73. Al comienzo de la Liturgia de la Eucaristía, los dones, que se convertirán en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo, serán llevados al altar.
Primero, el altar, la mesa del Señor, que es el centro de toda la Liturgia de la Eucaristía, [70] se
prepara colocando sobre él el cabo, el purificador, el Misal y el cáliz (a menos que el cáliz esté
preparado en la mesa de credencia) .
Las ofrendas son presentadas. Es loable que el pan y el vino sean presentados por los fieles. Luego
son aceptados en un lugar apropiado por el sacerdote o el diácono y llevados al altar. Aunque los
fieles ya no traen de sus propias posesiones el pan y el vino destinados a la liturgia como en el
pasado, sin embargo, el rito de llevar las ofrendas aún conserva su fuerza y su significado espiritual.
También es bueno que se reciba dinero u otros regalos para los pobres o para la Iglesia, traídos por
los fieles o recogidos en la iglesia. Estos deben colocarse en un lugar adecuado pero alejado de la
mesa eucarística.
74. La procesión que trae los dones está acompañada por el canto del Ofertorio (véase el n. ° 37b),
que continúa al menos hasta que los dones se hayan colocado en el altar. Las normas sobre la
manera de cantar son las mismas que para el canto de entrada (véase el n. ° 48). Cantar siempre
puede acompañar el rito en el ofertorio, incluso cuando no hay procesión con los obsequios.
75. El sacerdote coloca el pan y el vino en el altar con el acompañamiento de las fórmulas
prescritas. El sacerdote puede incienso los obsequios colocados sobre el altar y luego incienso la
cruz y el altar mismo, para indicar que la ofrenda de la Iglesia y la oración se elevan como incienso
ante los ojos de Dios. Luego, el sacerdote, debido a su sagrado ministerio, y la gente, en razón de su
dignidad bautismal, puede ser indignado por el diácono u otro ministro.
76. El sacerdote se lava las manos al lado del altar, un rito que es una expresión de su deseo de
purificación interior.
La oración sobre las ofrendas
77. Una vez que las ofrendas han sido colocadas en el altar y se completan los ritos, la invitación a
orar con el sacerdote y la oración sobre las ofrendas concluye la preparación de los dones y se
prepara para la Oración Eucarística.
En la Misa, solo se dice una Oración sobre las Ofrendas, y termina con la conclusión más breve:
Per Christum Dominum nostrum (Por Cristo nuestro Señor). Sin embargo, si se menciona al Hijo al
final de esta oración, la conclusión es: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum (Quien vive y reina
por los siglos de los siglos).
La gente, uniéndose a esta súplica, hace suya la oración con la aclamación, Amén.
La oración eucarística
78. Ahora comienza el centro y la cumbre de toda la celebración: a saber, la oración eucarística, es
decir, la oración de acción de gracias y santificación. El sacerdote invita a la gente a elevar sus
corazones al Señor en oración y acción de gracias; él une a la congregación consigo mismo en la
oración que dirige en nombre de toda la comunidad a Dios el Padre a través de Jesucristo en el
Espíritu Santo. Además, el significado de la Oración es que toda la congregación de fieles debe
unirse a Cristo para confesar las grandes obras de Dios y ofrecer el Sacrificio. La oración
eucarística exige que todos la escuchen con reverencia y en silencio.
79. Los elementos principales que componen la oración eucarística se pueden distinguir de esta
manera:
a. Acción de Gracias (expresada especialmente en el Prefacio): En la que el sacerdote, en
nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios el Padre y da gracias por toda la obra de
salvación o por algún aspecto especial de ella que corresponde al día, festividad o temporada
b. Aclamación : en la cual toda la congregación, uniéndose a los poderes celestiales, canta el
Sanctus . Esta aclamación, que es parte de la oración eucarística en sí misma, es cantada o
dicha por todas las personas con el sacerdote.
c. Epiclesis : en el cual, mediante invocaciones particulares, la Iglesia implora el poder del
Espíritu Santo para que los dones ofrecidos por las manos humanas sean consagrados, es
decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y que la inmaculada Víctima sea
recibida en comunión para la salvación de aquellos que participarán de ella.
d. Institución narrativa y consagración : en la cual, por medio de palabras y acciones de
Cristo, se lleva a cabo el sacrificio que Cristo mismo instituyó en la Última Cena, cuando
ofreció su Cuerpo y Sangre bajo la especie de pan y vino, se los dio a su Apóstoles para
comer y beber, y les dejó la orden de perpetuar este mismo misterio.
e. Anamnesis : en el que la Iglesia, cumpliendo el mandato que recibió de Cristo el Señor a
través de los Apóstoles, guarda el memorial de Cristo, recordando especialmente su bendita
Pasión, gloriosa Resurrección y Ascensión al cielo.
f. Ofrenda : Por medio de la cual, en este mismo memorial, la Iglesia -y en particular la Iglesia
aquí y ahora reunida- ofrece en el Espíritu Santo a la inmaculada Víctima del Padre. La
intención de la Iglesia, sin embargo, es que los fieles no solo ofrezcan a esta inmaculada
Víctima sino que también aprendan a ofrecerse a sí mismos, [71] y así día a día sean
consumados, a través de Cristo Mediador, en unidad con Dios y entre ellos, que finalmente
Dios puede ser todo en todos. [72]
g. Intercesiones : por las cuales se da expresión al hecho de que la Eucaristía se celebra en
comunión con toda la Iglesia, tanto del cielo como de la tierra, y que la ofrenda se hace para
ella y para todos sus miembros, vivos y muertos, que tienen ha sido llamado a participar en
la redención y la salvación adquirida por el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
h. Doxología final : por la cual se expresa la glorificación de Dios y que se confirma y
concluye con la aclamación del pueblo, Amén.
El rito de la comunión
80. Dado que la Celebración Eucarística es el Banquete Pascual, es deseable que, de acuerdo con el
mandato del Señor, su cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual por los fieles
debidamente dispuestos. Este es el sentido de la fracción y los otros ritos preparatorios por los
cuales los fieles son conducidos directamente a la Comunión.
La oración del Señor
81. En el Padrenuestro se hace una petición para la comida diaria, que para los cristianos significa
sobre todo el pan eucarístico, y también para la purificación del pecado, para que lo que es santo
pueda, de hecho, darse a los que son santos. El sacerdote dice la invitación a la oración, y todos los
fieles lo dicen con él; el sacerdote solo agrega la embolia, que la gente concluye con una doxología.
La embolia, agrandando la última petición del Padrenuestro, exige la liberación del poder del mal
para toda la comunidad de fieles.
La invitación, la Oración misma, la embolia y la doxología por la cual la gente concluye estas cosas
son cantadas o dichas en voz alta.
El rito de la paz
82. Sigue el Rito de la Paz, por el cual la Iglesia pide paz y unidad para ella y para toda la familia
humana, y los fieles se expresan mutuamente su comunión eclesial y caridad mutua antes de
comunicarse en el sacramento.
En cuanto a la señal de paz que se dará, la manera será establecida por las Conferencias de Obispos
de acuerdo con la cultura y las costumbres de los pueblos. Sin embargo, es apropiado que cada
persona ofrezca la señal de paz solo a aquellos que están más cerca y de una manera más sobria.
La fracción
83. El sacerdote rompe el Pan eucarístico, asistido, si el caso lo requiere, por el diácono o
concelebrante. El gesto de Cristo de partir el pan en la Última Cena, que dio a toda la acción
eucarística su nombre en tiempos apostólicos, significa que los muchos fieles se hacen un solo
cuerpo (1 Cor 10:17) al recibir la Comunión del único Pan de vida que es Cristo , que murió y
resucitó por la salvación del mundo. La fracción o fracción del pan se inicia después del signo de la
paz y se lleva a cabo con la debida reverencia, aunque no debe prolongarse innecesariamente, ni se
le debe otorgar una importancia indebida. Este rito está reservado para el sacerdote y el diácono.
El sacerdote parte el Pan y pone una porción del anfitrión en el cáliz para indicar la unidad del
Cuerpo y la Sangre del Señor en la obra de la salvación, es decir, del Cuerpo viviente y glorioso de
Jesucristo. La súplica Agnus Dei , por regla general, es cantada por el coro o cantor con la
congregación respondiendo; o es, al menos, recitado en voz alta. Esta invocación acompaña a la
fracción y, por esta razón, puede repetirse tantas veces como sea necesario hasta que el rito haya
llegado a su conclusión, y la última vez que termine con las palabras dona nobis pacem
(concédenos la paz).
Comunión
84. El sacerdote se prepara con una oración, dijo en voz baja, para que pueda recibir fructíferamente
el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo, rezando en silencio.
El sacerdote muestra a los fieles el pan eucarístico, sosteniéndolo sobre la patena o sobre el cáliz, y
los invita al banquete de Cristo. Junto con los fieles, él hace un acto de humildad usando las
palabras prescritas tomadas de los Evangelios.
85. Es muy deseable que los fieles, al igual que el sacerdote mismo, hagan lo mismo, reciban el
Cuerpo del Señor de las hostias consagradas en la misma Misa y que, en los casos en que esté
permitido, participen del cáliz (cf. n. ° 283), de modo que incluso mediante los signos, la Comunión
se destaque más claramente como una participación en el sacrificio que realmente se celebra. [73]
86. Mientras el sacerdote recibe el sacramento, comienza el canto de comunión. Su propósito es
expresar la unión de los comulgantes en espíritu mediante la unidad de sus voces, mostrar alegría de
corazón y resaltar más claramente la naturaleza "comunitaria" de la procesión para recibir la
Comunión. El canto se continúa mientras el sacramento se administre a los fieles. [74] Si, sin
embargo, debe haber un himno después de la Comunión, el canto de la Comunión debería terminar
de manera oportuna.
Se debe tener cuidado de que los cantantes también puedan recibir la Comunión con facilidad.
87. En las diócesis de los Estados Unidos de América hay cuatro opciones para el canto de la
Comunión: (1) la antífona del Misal Romano o el Salmo del Gradual Romano como música allí o
en otro ambiente musical; (2) la antífona estacional y el Salmo del Gradual Simple ; (3) una canción
de otra colección de salmos y antífonas, aprobada por la Conferencia de Obispos Católicos de los
Estados Unidos o el Obispo diocesano, incluidos los salmos dispuestos en formas responsoriales o
métricas; (4) una canción litúrgica adecuada elegida de acuerdo con no. 86. Esto lo canta el coro
solo o el coro o cantor con la gente.
Sin embargo, si no se canta, la antífona de comunión que se encuentra en el Misal puede ser
recitada por los fieles, o por algunos de ellos, o por un lector. De lo contrario, el sacerdote mismo lo
dice después de haber recibido la Comunión y antes de distribuir la Comunión a los fieles.
88. Cuando termina la distribución de la Comunión, según lo sugieren las circunstancias, el
sacerdote y los fieles pasan algún tiempo orando en privado. Si lo desea, también puede cantar un
salmo u otro cántico de alabanza o un himno por toda la congregación.
89. Para completar la oración del Pueblo de Dios, y también para concluir el Rito de la Comunión,
el sacerdote dice la Oración después de la Comunión, en la cual ora por los frutos del misterio que
acaba de celebrarse.
En la Misa solo se dice una oración después de la Comunión, que termina con una conclusión más
breve; es decir,
 Si la oración está dirigida al Padre: Per Christum Dominum nostrum (Por Cristo nuestro
Señor);
 Si está dirigido al Padre, pero el Hijo se menciona al final: Qui vivit et regnat in saecula
saeculorum (Quien vive y reina por los siglos de los siglos);
 Si está dirigido al Hijo : Qui vivis et regnas en saecula saeculorum (Tú vives y reinas por
los siglos de los siglos).
La gente hace suya la oración por la aclamación, Amén.
D. Los ritos de conclusión
90. Los ritos de clausura consisten en
a. Anuncios breves, si son necesarios;
b. El saludo y la bendición del sacerdote, que en ciertos días y ocasiones se enriquece y
expresa en la oración sobre el Pueblo u otra fórmula más solemne;
c. El despido del pueblo por el diácono o el sacerdote, para que cada uno salga a hacer buenas
obras, alabando y bendiciendo a Dios;
d. El sacerdote y el diácono besan el altar, seguido de un profundo saludo al altar por parte del
sacerdote, el diácono y los otros ministros.
CAPÍTULO III
Los deberes y ministerios en la misa
91. La celebración eucarística es una acción de Cristo y de la Iglesia, es decir, el pueblo santo unido
y ordenado por el Obispo. Por lo tanto, pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta y
tiene su efecto sobre él. También afecta a los miembros individuales de la Iglesia de diferentes
maneras, de acuerdo con sus diferentes órdenes, oficinas y participación real. [75] De esta manera,
el pueblo cristiano, "una raza elegida, un real sacerdocio, una nación santa, el pueblo de Dios",
expresa su cohesión y su ordenamiento jerárquico. [76] Todos, por lo tanto, si son ministros
ordenados o fieles laicos cristianos, en el cumplimiento de su oficio o su deber, deben llevar a cabo
única pero completamente lo que les pertenece. [77]
I. LOS DEBERES DE AQUELLOS EN SANOS PEDIDOS
92. Toda celebración legítima de la Eucaristía es dirigida por el Obispo, ya sea en persona o por
medio de sacerdotes que son sus ayudantes. [78]
Cada vez que el Obispo está presente en una Misa donde la gente está reunida, es muy apropiado
que él mismo celebre la Eucaristía y asocie a los sacerdotes consigo mismo como concelebrantes en
la acción sagrada. Esto se hace para no añadir solemnidad externa al rito, sino para expresar con
mayor claridad el misterio de la Iglesia, "el sacramento de la unidad" [79].
Incluso si el Obispo no celebra la Eucaristía pero le ha asignado a otra persona que haga esto, es
apropiado que presida la Liturgia de la Palabra, que use la cruz pectoral, que robó y que haga frente
a una alba, y que él le dé la bendición al final de la Misa. [80]
93. Un sacerdote también, que posee dentro de la Iglesia el poder de las Sagradas Órdenes para
ofrecer sacrificio en la persona de Cristo, [81] defiende esta razón a la cabeza de los fieles reunidos
aquí y ahora, preside su oración, proclama el mensaje de salvación para ellos, asocia al pueblo
consigo mismo en la ofrenda de sacrificio por medio de Cristo en el Espíritu Santo a Dios Padre, le
da a sus hermanos el Pan de vida eterna, y participa de ello con ellos. Cuando celebra la Eucaristía,
por lo tanto, debe servir a Dios y al pueblo con dignidad y humildad, y por su porte y, por la forma
en que dice las palabras divinas, debe transmitir a los fieles la presencia viva de Cristo.
94. Después del sacerdote, el diácono, en virtud de la sagrada ordenación que ha recibido, ocupa el
primer lugar entre los que ministran en la Celebración Eucarística. Porque la Orden sagrada del
diaconado se ha celebrado en alto honor en la Iglesia incluso desde los tiempos de los Apóstoles.
[82] En la misa, el diácono tiene su propia parte en la proclamación del Evangelio, en la predicación
de la palabra de Dios de vez en cuando, al anunciar las intenciones de la Oración de los Fieles, al
ministrar al sacerdote, al preparar el altar y al servicio de la celebración del Sacrificio, en la
distribución de la Eucaristía a los fieles, especialmente bajo las especies de vino, y, a veces, en la
orientación con respecto a los gestos y la postura de la gente.
II. LOS DEBERES DE LA GENTE DE DIOS
95. En la celebración de la Misa, los fieles forman un pueblo santo, un pueblo que Dios ha hecho
suyo, un real sacerdocio, para que puedan dar gracias a Dios y ofrecer a la Víctima inmaculada no
solo a través de las manos del sacerdote, sino también junto con él, y para que puedan aprender a
ofrecerse. [83] Deberían, además, esforzarse por dejar esto claro por su profundo sentido religioso y
su caridad hacia los hermanos y hermanas que participan con ellos en la misma celebración.
Por lo tanto, deben evitar cualquier apariencia de individualismo o división, manteniendo ante sus
ojos que tienen un solo Padre en el cielo y, en consecuencia, son hermanos y hermanas el uno para
el otro.
96. De hecho, forman un cuerpo, ya sea al escuchar la palabra de Dios, o al unirse en las oraciones y
el canto, o sobre todo por la ofrenda común de sacrificio y por una participación común en la mesa
del Señor. Esta unidad es bellamente evidente a partir de los gestos y posturas observadas en común
por los fieles.
97. Los fieles, además, no deben negarse a servir al Pueblo de Dios con gusto cada vez que se les
pida que realicen algún ministerio o función particular en la celebración.
III. MINISTERIOS PARTICULARES
El Ministerio del Acólito y Lector Instituido
98. El acólito es instituido para servir en el altar y para ayudar al sacerdote y al diácono. En
particular, es su responsabilidad preparar el altar y los vasos sagrados y, si es necesario, como un
ministro extraordinario, distribuir la Eucaristía a los fieles. [84]
En el ministerio del altar, el acólito tiene sus propias funciones (compárese con los números 187-
193), que debe realizar personalmente.
99. El lector es instituido para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, con la excepción del
Evangelio. También puede anunciar las intenciones para la Oración de los Fieles y, en ausencia de
un salmista, proclamar el Salmo entre las lecturas.
En la celebración eucarística, el lector tiene su propio oficio (cf., n. ° 194-198), que debe ejercer
personalmente.
Otros ministerios
100. En ausencia de un acólito instituido, los ministros laicos pueden ser designados para servir en
el altar y ayudar al sacerdote y al diácono; pueden llevar la cruz, las velas, el incensario, el pan, el
vino y el agua, y también pueden ser enviados para distribuir la Sagrada Comunión como ministros
extraordinarios. [85]
101. En ausencia de un lector instituido, otros laicos pueden ser comisionados para proclamar las
lecturas de la Sagrada Escritura. Deben ser verdaderamente adecuados para realizar esta función y
deben recibir una preparación cuidadosa, de modo que los fieles, al escuchar las lecturas de los
textos sagrados, puedan desarrollar en sus corazones un amor cálido y vivo por la Sagrada
Escritura. [86]
102. El papel del salmista es cantar el Salmo u otro cántico bíblico que viene entre las lecturas. Para
cumplir esta función correctamente, es necesario que el salmista tenga la capacidad de cantar y una
facilidad en la pronunciación correcta y la dicción.
103. Entre los fieles, la schola cantorum o coro ejerce su propia función litúrgica, asegurando que
las partes propias de la misma, de acuerdo con los diferentes tipos de cánticos, se llevan a cabo
correctamente y fomentando la participación activa de los fieles a través del canto. [87] Lo que se
dice sobre el coro también se aplica, de acuerdo con las normas pertinentes, a otros músicos,
especialmente al organista.
104. Es apropiado que haya un cantor o un director de coro para dirigir y sostener el canto de la
gente. Cuando de hecho no hay coro, le corresponde al cantor dirigir los diferentes cánticos, con las
personas que participan. [88]
105. Los siguientes también ejercen una función litúrgica:
a. El sacristán, que arregla cuidadosamente los libros litúrgicos, las vestiduras y otras cosas
necesarias en la celebración de la Misa.
b. El comentarista, que proporciona a los fieles, cuando corresponde, breves explicaciones y
comentarios con el propósito de presentarlos a la celebración y prepararlos para que lo
entiendan mejor. Las observaciones del comentarista deben estar meticulosamente
preparadas y claras, aunque breves. Al realizar esta función, el comentarista se encuentra en
un lugar apropiado frente a los fieles, pero no en el ambón.
c. Los que toman la colección en la iglesia.
d. Aquellos que, en algunos lugares, se encuentran con los fieles en la entrada de la iglesia, los
llevan a lugares apropiados y procesiones directas.
106. Es apropiado, al menos en las catedrales y en las iglesias más grandes, tener un ministro
competente, es decir, un maestro de ceremonias, para supervisar la planificación adecuada de las
acciones sagradas y su realización por los ministros sagrados y los laicos. fieles con decoro, orden y
devoción.
107. Los deberes litúrgicos que no son propios del sacerdote o del diácono y se enumeran en los
núms. 100-106 también puede ser confiado por una bendición litúrgica o una delegación temporal a
laicos adecuados elegidos por el pastor o rector de la iglesia. [89] Todos deben observar las normas
establecidas por el Obispo para su diócesis con respecto al oficio de aquellos que sirven al sacerdote
en el altar.
IV. LA DISTRIBUCIÓN DE LOS DEBERES Y
LA PREPARACIÓN DE LA CELEBRACIÓN
108. Uno y el mismo sacerdote celebrante deben ejercer siempre el oficio presidencial en todas sus
partes, a excepción de aquellas partes que son propias de una Misa en la que el Obispo está presente
(cf. n. ° 92).
109. Si hay varias personas presentes que pueden ejercer el mismo ministerio, nada prohíbe su
distribución entre ellas y la realización de diferentes partes del mismo ministerio o deber. Por
ejemplo, un diácono puede ser asignado para tomar las partes cantadas, otro para servir en el altar;
si hay varias lecturas, es bueno distribuirlas entre varios lectores. Lo mismo aplica para los otros
ministerios. Pero no es del todo apropiado que varias personas dividan un solo elemento de la
celebración entre ellas, por ejemplo, que la misma lectura sea proclamada por dos lectores, uno
después del otro, excepto en lo que se refiere a la Pasión del Señor.
110. Si solo un ministro está presente en una Misa con una congregación, ese ministro puede ejercer
varias funciones diferentes.
111. Entre todos los que están involucrados con respecto a los ritos, aspectos pastorales y música
debe haber armonía y diligencia en la preparación efectiva de cada celebración litúrgica de acuerdo
con el Misal y otros libros litúrgicos. Esto debe llevarse a cabo bajo la dirección del rector de la
iglesia y después de la consulta con los fieles acerca de las cosas que les pertenecen directamente.
El sacerdote que preside la celebración, sin embargo, siempre conserva el derecho de organizar las
cosas que son su propia responsabilidad. [90]
CAPÍTULO IV
Las diferentes formas de celebrar la misa
112. En la Iglesia local, el primer lugar debe ciertamente darse, por su significado, a la Misa
presidida por el Obispo, rodeada por su presbiterio, diáconos y ministros laicos, [91] y en la que el
pueblo santo de Dios participe de manera plena y activa, ya que es allí donde se encuentra la
expresión preeminente de la Iglesia.
En una Misa celebrada por el Obispo o en la que preside sin celebrar la Eucaristía, deben observarse
las normas que se encuentran en el Caeremoniale Episcoporum . [92]
113. También se debe asignar una gran importancia a una misa celebrada con cualquier comunidad,
pero especialmente con la comunidad parroquial, en la medida en que representa a la Iglesia
universal reunida en un momento y lugar determinados. Esto es particularmente cierto en la
celebración del domingo comunal. [93]
114. Entre las Misas celebradas por algunas comunidades, además, la Misa Conventual, que es parte
de la Oficina diaria, o la Misa comunitaria, tiene un lugar particular. Aunque tales Misas no tienen
una forma especial de celebración, sin embargo, es más apropiado que se celebren con canto,
especialmente con la plena participación de todos los miembros de la comunidad, ya sean religiosos
o de cánones. En estas Misas, por lo tanto, las personas deben ejercer la oficina propia de la Orden o
ministerio que han recibido. Por lo tanto, es apropiado que todos los sacerdotes que no están
obligados a celebrar individualmente para el beneficio pastoral de los fieles concelebren en la Misa
conventual o comunitaria en la medida de lo posible. Además, todos los sacerdotes pertenecientes a
la comunidad que están obligados, como una cuestión de deber, a celebrar individualmente para el
beneficio pastoral de los fieles también pueden concelebrar el mismo día en la Misa conventual o
comunitaria. [94] Porque es preferible que los sacerdotes que están presentes en una Celebración
Eucarística, a menos que sean excusados por una buena razón, deben, como regla, ejercer el oficio
propio de su Orden y, por lo tanto, participar como concelebrantes, vistiendo las vestiduras
sagradas. De lo contrario, usan su vestido de coro adecuado o una sobrepelliz sobre una sotana.
I. MISA CON UNA CONGREGACIÓN
115. Por "Misa con una congregación" se entiende una Misa celebrada con la participación de los
fieles. Además, siempre que sea posible, y especialmente los domingos y días festivos de
obligación, la celebración de esta Misa tendrá lugar con canto y con un número adecuado de
ministros. [95] Sin embargo, también se puede celebrar sin cantar y con un solo ministro.
116. Si un diácono está presente en cualquier celebración de la Misa, debe ejercer su cargo.
Además, es deseable que, como regla general, un acólito, un lector y un cantor estén allí para
ayudar al sacerdote celebrante. De hecho, el rito que se describirá a continuación prevé un mayor
número de ministros.
Los artículos que se prepararán
117. El altar debe estar cubierto con al menos una tela blanca. Además, en o junto al altar se
colocarán candelabros con velas encendidas: al menos dos en cualquier celebración, o incluso
cuatro o seis, especialmente para una misa dominical o un día de obligación sagrado. Si el Obispo
diocesano celebra, entonces se deben usar siete velas. También en o cerca del altar, debe haber una
cruz con una figura de Cristo crucificado. Las velas y la cruz adornadas con una figura de Cristo
crucificado también pueden llevarse en la procesión de entrada. En el altar mismo se puede colocar
el Libro de los Evangelios , distinto del libro de otras lecturas, a menos que se lleve en la Procesión
de entrada.
118. También deben prepararse los siguientes:
a. Al lado de la silla del sacerdote: el Misal y, según sea necesario, un himnario;
b. En el ambón: el Leccionario;
c. En la mesa de crédito: el cáliz, un cabo, un purificador y, si corresponde, el paño; la patena
y, si es necesario, ciboria; pan para la Comunión del sacerdote que preside, el diácono, los
ministros y el pueblo; las vinajeras que contienen el vino y el agua, a menos que todas ellas
sean presentadas por los fieles en procesión en el Ofertorio; el recipiente del agua que se
bendecirá, si se produce el asperge ; el plato de Comunión para la Comunión de los fieles; y
lo que sea necesario para el lavado de manos.
Es una práctica loable cubrir el cáliz con un velo, que puede ser del color del día o blanco.
119. En la sacristía, las vestiduras sagradas (compárese con los números 337-341) para el sacerdote,
el diácono y otros ministros deben prepararse según las diversas formas de celebración:
a. Para el sacerdote: el alba, la estola y la casulla;
b. Para el diácono: el alba, la estola y la dalmática; la dalmática puede omitirse, sin embargo,
ya sea por necesidad o debido a un menor grado de solemnidad;
c. Para los otros ministros: albas u otra vestimenta legalmente aprobada. [96]
Todos los que usan una alba deben usar un cíngulo y un amito a menos que, debido a la forma de la
alba, no sean necesarios.
Cuando hay una procesión de entrada, también deben prepararse los siguientes: el Libro de los
Evangelios ; los domingos y los días festivos, el incensario y el bote con incienso, si se usa
incienso; la cruz para ser llevada en procesión; y candelabros con velas encendidas.
A. Misa sin diácono
Los ritos introductorios
120. Una vez que la gente se ha reunido, el sacerdote y los ministros, vestidos con las vestiduras
sagradas, van en procesión al altar en este orden:
a. El thurifer que lleva un incensario con incienso encendido, si se usa incienso;
b. Los ministros que llevan velas encendidas, y entre ellos un acólito u otro ministro con la
cruz;
c. Los acólitos y los otros ministros;
d. Un lector, que puede llevar el Libro de los Evangelios (aunque no el Leccionario), que debe
ser ligeramente elevado;
e. El sacerdote que va a celebrar la misa
Si se usa incienso, antes de que comience la procesión, el sacerdote pone algo en el incensario y lo
bendice con la Señal de la Cruz sin decir nada.
121. Durante la procesión hacia el altar, tiene lugar el canto de entrada (compárese con los números
47-48).
122. Al llegar al altar, el sacerdote y los ministros hacen una profunda reverencia.
La cruz adornada con una figura de Cristo crucificado y tal vez llevada en procesión puede
colocarse junto al altar para servir como la cruz del altar, en cuyo caso debe ser la única cruz usada;
de lo contrario, se guarda en un lugar digno. Además, los candelabros se colocan en el altar o cerca
de él. Es una práctica loable que el Libro de los Evangelios se coloque sobre el altar.
123. El sacerdote sube al altar y lo venera con un beso. Luego, como sugiere la ocasión, inciensa la
cruz y el altar, caminando alrededor de este último.
124. Después de hacer estas cosas, el sacerdote se dirige a la silla. Una vez que concluye el canto de
la Entrada, el sacerdote y los fieles, todos de pie, hacen la Señal de la Cruz. El sacerdote dice: In
nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti (En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo).
La gente responde, Amén .
Luego, mirando a la gente y extendiendo sus manos, el sacerdote saluda a la gente, usando una de
las fórmulas indicadas. El sacerdote mismo o algún otro ministro puede también presentar
brevemente a los fieles a la misa del día.
125. Sigue el Acta de Penitencia. Después, el Kyrie se canta o dice, de acuerdo con las rúbricas
(véase el n. ° 52).
126. Para las celebraciones donde se prescribe, se canta o se dice Gloria (véase el n. ° 53).
127. El sacerdote entonces invita a la gente a orar, diciendo, con las manos unidas, Oremus (Vamos
a orar). Todos oren en silencio con el sacerdote por un breve tiempo. Entonces el sacerdote, con las
manos extendidas, dice el recoger, al final de los cuales la gente hace la aclamación, Amén.
La Liturgia de la Palabra
128. Después del coleccionismo, todos se sientan. El sacerdote puede, muy brevemente, presentar a
los fieles a la Liturgia de la Palabra. Luego el lector se dirige al ambón y, desde el Leccionario ya
colocado allí antes de la misa, proclama la primera lectura, a la que todos escuchan. Al final, el
lector dice la aclamación, Verbum Domini (La palabra del Señor), y todos responden, Deo gratias
(Gracias a Dios).
Luego, según corresponda, se pueden observar algunos momentos de silencio para que todos
puedan meditar sobre lo que han escuchado.
129. Entonces el salmista o incluso un lector proclaman los versículos del Salmo y la gente canta o
dice la respuesta como de costumbre.
130. Si debe haber una segunda lectura antes del Evangelio, el lector la proclama desde el ambón.
Todos escuchan y al final responden a la aclamación, como se señaló anteriormente (n. ° 128).
Luego, según corresponda, se pueden observar algunos momentos de silencio.
131. Después, todos se levantan, y el Aleluya u otro canto se canta según lo requerido por el tiempo
litúrgico (compárese con los números 62-64).
132. Durante el canto del Aleluya u otro canto, si se usa incienso, el sacerdote pone algo en el
incensario y lo bendice. Luego, con las manos unidas, se inclina profundamente ante el altar y
silenciosamente dice : Munda cor meum (Dios Todopoderoso, limpia mi corazón).
133. Si el Libro de los Evangelios está sobre el altar, el sacerdote lo toma y va al ambón, llevando el
Libro de los Evangelios ligeramente elevado y precedido por los ministros laicos, que pueden llevar
el incensario y las velas. Los presentes se vuelven hacia el ambón como un signo de especial
reverencia al Evangelio de Cristo.
134. En el ambón, el sacerdote abre el libro y, con las manos juntas, dice: Dominus vobiscum (El
Señor esté con usted), y la gente responde, Et cum spiritu tuo (Y también con usted) . Luego dice:
Lectio sancti Evangelii (Una lectura del santo Evangelio), haciendo la señal de la cruz con el pulgar
sobre el libro y sobre su frente, boca y pecho, que todos los demás también hacen. La gente dice la
aclamación, Gloria tibi, Domine (Gloria a ti, Señor). El sacerdote inciensa el libro, si se usa
incienso (compárese con los números 276-277). Luego proclama el Evangelio y al final dice la
aclamación, Verbum Domini (El Evangelio del Señor), a lo que todos responden, Laus tibi, Christe
(Alabado sea, Señor Jesucristo) . El sacerdote besa el libro y dice en voz baja: Per evangelica dicta
(Que las palabras del Evangelio).
135. Si ningún lector está presente, el mismo sacerdote proclama todas las lecturas y el Salmo, de
pie en el ambón. Si se usa incienso, permaneciendo en el ambón pone algo en el incensario, lo
bendice y, inclinándose profundamente, dice: Munda cor meum (Dios Todopoderoso, limpia mi
corazón).
136. El sacerdote, de pie en la silla o en el propio ambón o, cuando corresponda, en otro lugar
adecuado, da la homilía. Cuando se completa la homilía, se puede observar un período de silencio.
137. El sacerdote canta o recita el Credo junto con las personas (véase el n. ° 68) con todos de pie.
En las palabras et incarnatus est (por el poder del Espíritu Santo ... y se hizo hombre) todos hacen
una reverencia profunda; pero en las solemnidades de la Anunciación y de la Natividad del Señor,
todos se arrodillan.
138. Después de la recitación del Credo, el sacerdote, de pie en la silla con las manos unidas, por
medio de una breve introducción invita a los fieles a participar en la Oración de los Fieles. Entonces
el cantor, el lector u otra persona anuncian las intenciones desde el ambón o desde algún otro lugar
adecuado mientras se enfrentan a las personas, quienes toman parte en responder en súplica.
Después de las intenciones, el sacerdote, con las manos extendidas, concluye las peticiones con una
oración.
La Liturgia de la Eucaristía
139. Cuando se completa la Oración de los Fieles, todos se sientan y comienza el canto del
Ofertorio (véase el n. ° 74).
Un acólito u otro ministro laico coloca el cabo, el purificador, el cáliz, el velo y el Misal sobre el
altar.
140. Es apropiado que la participación de los fieles se exprese mediante una ofrenda, ya sea del pan
y el vino para la celebración de la Eucaristía o de otros obsequios para el alivio de las necesidades
de la Iglesia y de los pobres.
Las ofrendas de los fieles son recibidas por el sacerdote, asistido por el acólito u otro ministro. El
pan y el vino para la Eucaristía se llevan al celebrante, quien los coloca sobre el altar, mientras que
otros obsequios se colocan en otro lugar apropiado (véase n. ° 73).
141. En el altar, el sacerdote acepta la patena con el pan. Con ambas manos la sostiene ligeramente
elevada sobre el altar y dice en voz baja, Benedictus es, Domine (Bendito seas, Señor). Luego
coloca la patena con el pan en el cabo.
142. Después de esto, cuando el ministro presenta las vinajeras, el sacerdote se para al costado del
altar y vierte vino y un poco de agua en el cáliz, diciendo en voz baja: Per huius aquae (Por el
misterio de esta agua) . Vuelve al centro del altar, toma el cáliz con ambas manos, lo levanta un
poco y dice en voz baja: Benedictus es, Domine (Bendito seas, Señor). Luego coloca el cáliz en el
corporal y lo cubre con un paño, según corresponda.
Sin embargo, si no hay canto del Ofertorio y no se toca el órgano, en la presentación del pan y el
vino el sacerdote puede decir las fórmulas de bendición en voz alta, a las que la gente hace la
aclamación, Benedictus Deus in saecula (Bendito sea Dios) Siempre).
143. Después de colocar el cáliz sobre el altar, el sacerdote se inclina profundamente y dice en voz
baja, In spiritu humilitatis (Señor Dios, te pedimos que nos recibas).
144. Si se usa incienso, el sacerdote pone algo en el incensario, lo bendice sin decir nada e inciensa
las ofrendas, la cruz y el altar. Un ministro, mientras está parado al lado del altar, inciensa al
sacerdote y luego a la gente.
145. Después de la oración In spiritu humilitatis (Señor Dios, te pedimos que nos recibas) o después
de la incensación, el sacerdote se lava las manos al lado del altar y, mientras el ministro vierte el
agua, dice en voz baja: Lávame , Domine (Señor, lava mi iniquidad).
146. Al regresar a la mitad del altar, el sacerdote, mirando al pueblo y extendiendo y luego uniendo
sus manos, invita a la gente a orar, diciendo: Orate, fratres (Oren, hermanos). La gente se levanta y
hace su respuesta: Suscipiat Dominus (Que el Señor acepte). Entonces el sacerdote, con las manos
extendidas, dice la oración sobre las ofrendas. Al final, la gente hace la aclamación, Amén .
147. Entonces el sacerdote comienza la Oración Eucarística. De acuerdo con las rúbricas (véase el
n. ° 365), selecciona una Oración eucarística de las encontradas en el Misal Romano o aprobada por
la Sede Apostólica. La oración eucarística exige, por su propia naturaleza, que solo el sacerdote lo
diga en virtud de su ordenación. Las personas, por su parte, deben asociarse con el sacerdote en la
fe y en silencio, así como a través de sus partes según lo prescrito en el curso de la Plegaria
Eucarística: a saber, las respuestas en el diálogo Prefacio, el Sanctus , la aclamación después la
consagración, el Amén acusador después de la doxología final, así como otras aclamaciones
aprobadas por la Conferencia de Obispos y reconocidas por la Santa Sede.
Es muy apropiado que el sacerdote cante esas partes de la Plegaria Eucarística para las cuales se
proporciona la notación musical.
148. Al comenzar la Oración Eucarística, el sacerdote extiende sus manos y canta o dice: Dominus
vobiscum (El Señor esté contigo) . La gente responde, Et cum spiritu tuo (Y también contigo).
Mientras continúa, Sursum corda (Levanta tus corazones), levanta sus manos. La gente responde,
Habemus ad Dominum (Los levantamos al Señor). Entonces el sacerdote, con las manos extendidas,
agrega, Gratias agamus Domino Deo nostro (Démosle gracias al Señor, nuestro Dios), y la gente
responde, Dignum et iustum est (Es correcto darle gracias y alabanza). Luego, el sacerdote, con las
manos extendidas, continúa con el Prefacio. Al concluir, él se une a sus manos y, junto con todos los
presentes, canta o dice en voz alta el Sanctus (véase el n. ° 79b).
149. El sacerdote continúa la Oración Eucarística de acuerdo con las rúbricas que se establecen en
cada una de las Oraciones.
Si el celebrante es un Obispo, en las Oraciones, después de las palabras Papa nostro N. (N., nuestro
Papa), él agrega, et me, indigno famulo tuo (y yo, tu sirviente indigno). Sin embargo, si el Obispo
está celebrando fuera de su propia diócesis, después de las palabras Papa nostro N. (N., nuestro
Papa), agrega, et me indigno famulo tuo, y fratre meo N., Episcopo huius Ecclesiae N. (yo , tu
sirviente indigno, y mi hermano N., el Obispo de esta Iglesia de N.).
El Obispo diocesano o cualquier persona equivalente a él en la ley debe ser mencionado por medio
de esta fórmula: una cum famulo tuo Papa nostro N. y Episcopo (o Vicario, Prelato, Praefecto,
Abbate) (junto con su servidor N., nuestro Papa, y N., nuestro Obispo [o Vicario, Prelado, Prefecto,
Abad]).
Se permite mencionar al Coadjutor y a los Obispos Auxiliares en la Oración Eucarística, pero no a
otros Obispos que estén presentes. Cuando se deben nombrar varios, esto se hace con la fórmula
colectiva et Episcopo nostro N. eiusque Episcopis adiutoribus (N., nuestro obispo y sus asistentes
obispos).
En cada una de las oraciones eucarísticas, estas fórmulas deben modificarse de acuerdo con los
requisitos de la gramática.
150. Un poco antes de la consagración, cuando sea apropiado, un servidor toca una campana como
una señal para los fieles. De acuerdo con la costumbre local, el servidor también toca la campana
cuando el sacerdote muestra el host y luego el cáliz.
Si se utiliza incienso, un servidor incienso el host y el cáliz cuando cada uno se muestra a las
personas después de la consagración.
151. Después de la consagración, cuando el sacerdote dijo: Mysterium fidei (proclamemos el
misterio de la fe), la gente canta o dice una aclamación usando una de las fórmulas prescritas.
Al final de la Plegaria Eucarística, el sacerdote toma la patena con el anfitrión y el cáliz y los eleva
a los dos mientras está solo cantando o diciendo la doxología , Per ipsum (A través de él). Al final,
la gente hace la aclamación, Amén . Luego el sacerdote coloca la patena y el cáliz en el cabo.
152. Después de concluida la oración eucarística, el sacerdote, con las manos unidas, dice la
introducción al Padrenuestro. Con las manos extendidas, él dice esta oración junto con la gente.
153. Después de que concluye el Padrenuestro, el sacerdote solo, con las manos extendidas, dice la
embolia Libera nos (Deliver us). Al final, la gente hace la aclamación, Quia tuum est regnum (Por
el reino).
154. Entonces el sacerdote, con las manos extendidas, dice en voz alta la oración, Domine Iesu
Christe, qui dixisti (Señor Jesucristo, dijiste). Después de concluir esta oración, extendiendo y
luego uniendo sus manos, él da el saludo de paz mientras se enfrenta a la gente y dice: Pax Domini
siéntase simper vobiscum (La paz del Señor esté contigo siempre). La gente responde , Et cum
spiritu tuo (Y también contigo). Luego, cuando sea apropiado, el sacerdote agrega , Offerte vobis
pacem (Ofrezcamos el uno al otro el signo de la paz).
El sacerdote puede dar la señal de paz a los ministros pero siempre permanece dentro del santuario,
para no perturbar la celebración. En las diócesis de los Estados Unidos de América, por una buena
razón, en ocasiones especiales (por ejemplo, en el caso de un funeral, una boda o cuando los líderes
cívicos están presentes) el sacerdote puede ofrecer el signo de la paz a unos pocos de los fieles cerca
del santuario. Al mismo tiempo, de acuerdo con las decisiones de la Conferencia de Obispos, todos
se ofrecen mutuamente una señal que expresa paz, comunión y caridad. Mientras se da la señal de
paz, uno puede decir: Pax Domini sit sempre tecum (La paz del Señor esté con ustedes siempre) , a
lo que la respuesta es Amén .
155. El sacerdote toma la hostia y la rompe sobre la patena. Pone una pequeña pieza en el cáliz,
diciendo en voz baja, Haec commixtio (Que esta mezcla). Mientras tanto, el coro y la congregación
cantan o dicen Agnus Dei (véase el n. ° 83).
156. Entonces el sacerdote, con las manos juntas, dice en voz baja la oración preparatoria de la
Comunión: Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi (Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente) o Perceptio
Corporis et Sanguinis (Señor Jesucristo, con fe en tu amor y misericordia).
157. Cuando la oración concluye, el sacerdote hace una genuflexión, toma al anfitrión consagrado
en la misma Misa y, sosteniéndolo ligeramente elevado sobre la patena o encima del cáliz, mientras
enfrenta a la gente, dice: Ecce Agnus Dei (Este es el Cordero) de Dios). Con la gente agrega,
Domine, non sum dignus (Señor, no soy digno).
158. Después de esto, parado y vuelto hacia el altar, el sacerdote dice en voz baja, Corpus Christi
me custodia en vitam aeternam (Que el Cuerpo de Cristo me traiga a la vida eterna) y recibe
reverentemente el Cuerpo de Cristo. Luego toma el cáliz, diciendo en voz baja, Sanguis Christi me
custodia en vitam aeternam (Que la Sangre de Cristo me traiga a la vida eterna), y recibe
reverentemente la Sangre de Cristo.
159. El canto de la Comunión comienza cuando el sacerdote recibe el Sacramento (véase el n. ° 86).
160. El sacerdote toma la patena o el ciborio y se dirige a los comulgantes, quienes, como regla, se
acercan en una procesión.
A los fieles no se les permite tomar el pan consagrado o el cáliz sagrado por sí mismos y, aún
menos, entregarlos de uno a otro. La norma para la recepción de la Sagrada Comunión en las
diócesis de los Estados Unidos está en pie. A los comunicadores no se les debe negar la Sagrada
Comunión porque se arrodillan. Más bien, tales instancias deben abordarse pastoralmente,
proporcionando a los fieles una catequesis adecuada sobre los motivos de esta norma.
Al recibir la Sagrada Comunión, el comulgante inclina su cabeza ante el Sacramento como un gesto
de reverencia y recibe el Cuerpo del Señor del ministro. El anfitrión consagrado se puede recibir en
la lengua o en la mano, a discreción de cada comulgante. Cuando la Sagrada Comunión se recibe en
ambos tipos, el signo de reverencia también se hace antes de recibir la Preciosa Sangre.
161. Si la Comunión se da solamente bajo la especie de pan, el sacerdote levanta ligeramente al
anfitrión y se lo muestra a cada uno, diciendo: Corpus Christi (El Cuerpo de Cristo). El comulgante
responde: Amén , y recibe el sacramento en la lengua o, si esto está permitido y si el comulgante así
lo elige, en la mano. Tan pronto como el comulgante recibe el host, lo consume por completo.
Sin embargo, si la Comunión se da en ambos tipos, el rito prescrito en los n. 284-287 es seguido.
162. El sacerdote puede ser asistido en la distribución de la Comunión por otros sacerdotes que
estén presentes. Si tales sacerdotes no están presentes y hay un gran número de comulgantes, el
sacerdote puede recurrir a ministros extraordinarios para que lo ayuden, es decir, acólitos
debidamente instituidos o incluso otros fieles que hayan sido designados para este fin. [97] En caso
de necesidad, el sacerdote puede delegar fieles adecuados para esta ocasión única. [98]
Estos ministros no deben acercarse al altar antes de que el sacerdote haya recibido la Comunión, y
siempre deben recibir de manos del sacerdote celebrante el recipiente que contiene las dos especies
de la Sagrada Eucaristía para distribuir a los fieles.
163. Cuando se termina la distribución de la Comunión, el sacerdote mismo consume inmediata y
completamente en el altar cualquier vino consagrado que permanezca; en cuanto a las hostias
consagradas que quedan, las consume en el altar o las lleva al lugar designado para la reserva de la
Eucaristía.
Al regresar al altar, el sacerdote recoge los fragmentos que puedan quedar. Luego, de pie en el altar
o en la mesa de credencia, purifica la patena o el copón sobre el cáliz, luego purifica el cáliz,
diciendo en voz baja: Quod ore sumpsimus (Señor, puedo recibir), y seca el cáliz con un purificador.
Si los recipientes se purifican en el altar, un ministro los lleva a la mesa de crédito. Sin embargo,
también está permitido, especialmente si hay varias vasijas para ser purificadas, dejarlas
adecuadamente cubiertas con un cabo, ya sea en el altar o en la mesa de crédito, y purificarlas
inmediatamente después de la misa después del despido de la gente.
164. Luego, el sacerdote puede regresar a la silla. Ahora se puede observar un silencio sagrado por
un período de tiempo, o se puede cantar un salmo u otro cántico de alabanza o un himno (véase el n.
° 88).
165. Entonces, de pie en la silla o en el altar y frente a la gente, el sacerdote, con las manos unidas
dice, Oremus (Vamos a orar); luego, con las manos extendidas, recita la oración después de la
Comunión. Un breve período de silencio puede preceder a la oración, a menos que esto ya se haya
observado inmediatamente después de la Comunión. Al final de la oración, la gente dice la
aclamación, Amén.
Los ritos conclusivos
166. Cuando finaliza la oración después de la Comunión, se pueden hacer breves anuncios a la
gente, si es necesario.
167. Entonces el sacerdote, extendiendo sus manos, saluda a la gente, diciendo: Dominus vobiscum
(El Señor esté contigo). Ellos responden , Et cum spiritu tuo (Y también contigo). El sacerdote,
juntando sus manos otra vez y luego colocando su mano izquierda sobre su pecho, levanta su mano
derecha y agrega , Benedicat vos omnipotens Deus (que Dios todopoderoso lo bendiga) y, mientras
hace la Señal de la Cruz sobre la gente, continúa, Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus (el Padre, y el
Hijo, y el Espíritu Santo). All answer, Amen .
On certain days and occasions this blessing, in accordance with the rubrics, is expanded and
expressed by a prayer over the People or another more solemn formula.
A Bishop blesses the people with the appropriate formula, making the Sign of the Cross three times
over the people. [99]
168. Immediately after the blessing, with hands joined, the priest adds, Ite, missa est (The Mass is
ended, go in peace) , and all answer, Deo gratias (Thanks be to God).
169. Then, as a rule, the priest venerates the altar with a kiss and, after making a profound bow with
the lay ministers, departs with them.
170. If, however, another liturgical action follows the Mass, the concluding rites, that is, the
greeting, the blessing, and the dismissal, are omitted.
B. Mass with a Deacon
171. When he is present at the Eucharistic Celebration, a deacon should exercise his ministry,
wearing sacred vestments. For the deacon
a. Assists the priest and remains at his side;
b. Ministers at the altar, with the chalice as well as the book;
c. Proclaims the Gospel and, at the direction of the priest celebrant, may preach the homily (cf.
no. 66);
d. Guides the faithful by appropriate introductions and explanations, and announces the
intentions of the Prayer of the Faithful;
e. Assists the priest celebrant in distributing Communion, and purifies and arranges the sacred
vessels;
f. As needed, fulfills the duties of other ministers himself if none of them is present.
172. Carrying the Book of the Gospels slightly elevated, the deacon precedes the priest as he
approaches the altar or else walks at the priest's side.
173. When he reaches the altar, if he is carrying the Book of the Gospels , he omits the sign of
reverence and goes up to the altar. It is particularly appropriate that he should place the Book of the
Gospels on the altar, after which, together with the priest, he venerates the altar with a kiss.
If, however, he is not carrying the Book of the Gospels , he makes a profound bow to the altar with
the priest in the customary way and with him venerates the altar with a kiss.
Por último, si se usa incienso, ayuda al sacerdote a poner algo en el incensario y en incienso en la
cruz y el altar.
174. Después de la incensación del altar, él va a la silla junto con el sacerdote, toma su lugar allí al
lado del sacerdote y lo ayuda según sea necesario.
175. Si se usa incienso, el diácono asiste al sacerdote cuando pone incienso en el incensario durante
el canto del Aleluya u otro canto. Luego hace una reverencia profunda ante el sacerdote y le pide la
bendición, diciendo en voz baja, Iube , domine, benedicere (Padre, dame tu bendición). El sacerdote
lo bendice, diciendo: Dominus siéntate en corde tuo (El Señor esté en tu corazón). El diácono se
firma con la Señal de la Cruz y responde: Amén . Después de inclinarse ante el altar, él toma el
Libro de los Evangelios que fue colocado sobre él. Él procede al ambón, llevando el libro
ligeramente elevado. Está precedido por un thurifer, que lleva un incensario con humo y por
servidores con velas encendidas. Allí el diácono, con las manos unidas, saluda a la gente, diciendo:
Dominus vobiscum (El Señor esté contigo). Luego, con las palabras Lectio sancti Evangelii (Una
lectura del santo Evangelio), firma el libro con el pulgar y, luego, con la frente, la boca y el pecho.
Él inciensa el libro y proclama la lectura del Evangelio. Cuando la lectura concluye, él dice la
aclamación Verbum Domini (El Evangelio del Señor), y todos responden, Laus tibi, Christe
(Alabado sea, Señor Jesucristo) . Luego venera el libro con un beso, diciendo en privado, Per
evangelica dicta (Que las palabras del Evangelio), y regresa al lado del sacerdote.
Cuando el diácono asiste al Obispo, él le lleva el libro para que lo bese, o lo besa él mismo,
diciendo en voz baja, Per evangelica dicta dicta (Que las palabras del Evangelio). En las
celebraciones más solemnes, como sugiere la ocasión, un Obispo puede impartir una bendición a la
gente con el Libro de los Evangelios .
Por último, el diácono puede llevar el Libro de los Evangelios a la mesa de crédito o a otro lugar
apropiado y digno.
176. Si, además, no hay otro lector adecuado presente, el diácono debe proclamar las otras lecturas
también.
177. Después de la introducción por parte del sacerdote, es el propio diácono quien normalmente
anuncia las intenciones de la Oración de los Fieles, desde el ambón.
178. Después de la Oración de los Fieles, mientras el sacerdote permanece en la silla, el diácono
prepara el altar, ayudado por el acólito, pero es el lugar del diácono el que cuida los vasos sagrados.
También ayuda al sacerdote a recibir los dones de la gente. Luego, le da al sacerdote la patena con
el pan para ser consagrado, vierte vino y un poco de agua en el cáliz, diciendo en voz baja, Per
huius aquae (Por el misterio de esta agua) , y después de esto presenta el cáliz al sacerdote.
También puede llevar a cabo la preparación del cáliz en la mesa de crédito. Si se usa incienso, el
diácono asiste al sacerdote durante la incensación de los dones, la cruz y el altar; luego, el diácono
mismo o el acólito inciensan al sacerdote y al pueblo.
179. Durante la Plegaria Eucarística, el diácono se encuentra cerca del sacerdote pero un poco
detrás de él, de modo que cuando sea necesario, puede ayudar al sacerdote con el cáliz o el Misal.
Desde la epiclesis hasta que el sacerdote muestra el cáliz, el diácono normalmente permanece
arrodillado. Si hay varios diáconos presentes, uno de ellos puede colocar incienso en el incensario
para la consagración e incienso el anfitrión y el cáliz tal como se muestran a las personas.
180. En la doxología final de la Plegaria Eucarística, el diácono se coloca al lado del sacerdote,
sosteniendo el cáliz elevado mientras el sacerdote eleva la patena con el anfitrión, hasta que la gente
ha respondido con la aclamación, Amén.
181. Después de que el sacerdote ha dicho la oración en el Rito de la Paz y el saludo Pax Domini sit
sempre vobiscum (La paz del Señor esté con usted siempre) y la gente ha respondido, Et cum spiritu
tuo (Y también con usted), el diácono, si es apropiado, invita a todos a intercambiar el signo de la
paz. Él se enfrenta a la gente y, con las manos juntas, dice: Offerte vobis pacem (Ofrezcamos
mutuamente el signo de la paz) . Entonces él mismo recibe el signo de paz del sacerdote y puede
ofrecerlo a los otros ministros que están más cerca de él.
182. Después de la Comunión del sacerdote, el diácono recibe la Comunión bajo las dos clases del
sacerdote mismo y luego ayuda al sacerdote a distribuir la Comunión a la gente. Si la Comunión se
da en ambos tipos, el diácono mismo administra el cáliz a los comulgantes; y, cuando se completa la
distribución, él inmediatamente y reverentemente consume en el altar toda la Sangre de Cristo que
queda, asistida si es necesario por otros diáconos y sacerdotes.
183. Cuando se completa la distribución de la Comunión, el diácono regresa al altar con el
sacerdote y recoge los fragmentos, si es que quedan, y luego lleva el cáliz y otros vasos sagrados a
la mesa de crédito, donde los purifica y los acomoda en la forma habitual mientras el sacerdote
regresa a la silla. También es permisible dejar los recipientes que necesitan ser purificados,
convenientemente cubiertos, en la mesa de crédito de un cabo, y purificarlos inmediatamente
después de la Misa después del despido de la gente.
184. Una vez que se ha dicho la oración después de la Comunión, el diácono hace breves anuncios a
la gente, si es que hay alguna necesidad de hacerlo, a menos que el sacerdote prefiera hacerlo él
mismo.
185. Si se usa una oración sobre las personas o una fórmula solemne para la bendición, el diácono
dice: Inclinate vos ad benedictionem (Inclina tus cabezas y ora por la bendición de Dios). Después
de la bendición del sacerdote, el diácono, con las manos unidas y de cara a la gente, los despide,
diciendo : Ite, missa est (La Misa ha terminado, ve en paz).
186. Luego, junto con el sacerdote, el diácono venera el altar con un beso, hace una reverencia
profunda, y se marcha de una manera similar a la procesión de antemano.
C. Los deberes del acólito
187. Los deberes que el acólito puede llevar a cabo son de varios tipos y varios pueden coincidir.
Por lo tanto, es deseable que estos deberes se distribuyan adecuadamente entre varios acólitos. Sin
embargo, si solo hay un acólito presente, debe realizar las tareas más importantes, mientras que el
resto se distribuirá entre varios ministros.
188. En la procesión hacia el altar, el acólito puede llevar la cruz, caminando entre dos ministros
con velas encendidas. Al llegar al altar, el acólito coloca la cruz vertical cerca del altar para que
sirva como la cruz del altar; de lo contrario, lo pone en un lugar digno. Luego él toma su lugar en el
santuario.
189. A través de toda la celebración, el acólito debe acercarse al sacerdote o al diácono, cuando sea
necesario, para presentarles el libro y ayudarlos de cualquier otra manera requerida. Por lo tanto, es
apropiado, en la medida de lo posible, que el acólito ocupe un lugar desde el cual pueda llevar a
cabo su ministerio convenientemente, ya sea en la silla o en el altar.
190. Si no hay diácono presente, después de concluida la Oración de los Fieles y mientras el
sacerdote permanece en la silla, el acólito coloca el cabo, el purificador, el cáliz, el velo y el Misal
sobre el altar. Luego, si es necesario, el acólito ayuda al sacerdote a recibir los regalos de la gente y,
si corresponde, lleva el pan y el vino al altar y se los da al sacerdote. Si se usa incienso, el acólito
presenta el incensario al sacerdote y lo ayuda mientras inciensa los regalos, la cruz y el altar.
Entonces el acólito inciensa al sacerdote y a la gente.
191. Un acólito debidamente instituido, como ministro extraordinario, puede, si es necesario,
ayudar al sacerdote a dar la comunión a la gente. [100] Si la Comunión se da en ambos tipos,
cuando no hay diácono presente, el acólito administra el cáliz a los comulgantes o sostiene el cáliz
si la Comunión se da por intinción.
192. Asimismo, cuando se completa la distribución de la Comunión, un acólito debidamente
instituido ayuda al sacerdote o al diácono a purificar y organizar los vasos sagrados. Cuando no hay
diácono presente, un acólito debidamente instituido lleva los vasos sagrados a la mesa de crédito y
allí los purifica, limpia y ordena de la manera habitual.
193. Después de la celebración de la Misa, el acólito y otros ministros regresan en procesión a la
sacristía, junto con el diácono y el sacerdote de la misma manera y orden en que ingresaron.
D. Los deberes del Lector
Ritos introductorios
194. Al acercarse al altar, cuando no hay diácono presente, el lector, vestido con el atuendo
aprobado, puede llevar el Libro de los Evangelios , que debe ser ligeramente elevado. En ese caso,
el lector camina frente al sacerdote, pero por lo demás junto con los otros ministros.
195. Al llegar al altar, el lector hace una profunda reverencia con los demás. Si lleva el Libro de los
Evangelios , se acerca al altar y coloca el Libro de los Evangelios sobre él. Entonces el lector toma
su propio lugar en el santuario con los otros ministros.
196. El lector lee desde el ambo las lecturas que preceden al Evangelio. Si no hay salmista, el lector
también puede proclamar el Salmo responsorial después de la primera lectura.
197. Cuando no hay diácono presente, el lector, después de la introducción del sacerdote, puede
anunciar desde el ambón las intenciones de la Oración de los Fieles.
198. Si no hay canto en la Entrada o en la Comunión y las antífonas en el Misal no son recitadas por
los fieles, el lector puede leerlas en el momento apropiado (véase los números 48, 87).
II. MISA CONCELEBRADA
199. La concelebración, que expresa apropiadamente la unidad del sacerdocio, del Sacrificio, y
también de todo el Pueblo de Dios, está prescrita por el rito mismo para la Ordenación de un Obispo
y de los sacerdotes, en la bendición de un abad, y en la misa Crismal
A menos que el bien de los fieles cristianos requiera o sugiera lo contrario, también se recomienda
la concelebración en
a. La Misa vespertina de la Cena del Señor;
b. La misa durante los concilios, reuniones de obispos y sínodos;
c. La Misa conventual y la Misa principal en iglesias y oratorios;
d. Misas en cualquier clase de reunión de sacerdotes, ya sean seculares o religiosas. [101]
Sin embargo, a un sacerdote individual se le permite celebrar la Eucaristía individualmente, aunque
no al mismo tiempo que se lleva a cabo una concelebración en la misma iglesia u oratorio. Sin
embargo, el Jueves Santo y para la Misa de la Vigilia Pascual, no está permitido celebrar
individualmente.
200. Los sacerdotes visitantes deben ser bien recibidos en la concelebración eucarística, siempre
que se determine su posición sacerdotal.
201. Donde hay un gran número de sacerdotes, la concelebración puede tener lugar incluso varias
veces en el mismo día, donde la necesidad o el beneficio pastoral lo sugieran. Sin embargo, debe
realizarse en diferentes momentos o en lugares sagrados distintos. [102]
202. Corresponde al Obispo, de acuerdo con la norma de la ley, regular la disciplina para la
concelebración en todas las iglesias y oratorios de su diócesis.
203. Se debe tener en gran estima esa concelebración en la que los sacerdotes de cada diócesis
concelebran con su propio Obispo en una misa estacionaria, especialmente en los días más
solemnes del año litúrgico, en la Misa de Ordinación de un nuevo Obispo de la diócesis o de su
Coadjutor o Auxiliar, en la Misa crismal, en la Misa Vespertina de la Cena del Señor, en las
celebraciones del Santo Fundador de una Iglesia local o el Patrón de la diócesis, en los aniversarios
del Obispo, y, por último, en el ocasión de un Sínodo o una visita pastoral.
Por esta misma razón, se recomienda la concelebración siempre que los sacerdotes se reúnan con su
propio Obispo ya sea con motivo de un retiro o en cualquier otra reunión. En estos casos, el signo
de la unidad del sacerdocio y también de la Iglesia inherente a toda concelebración se manifiesta
con mayor claridad. [103]
204. Por una razón particular, teniendo que ver con el significado del rito o de la festividad, la
facultad se otorga para celebrar o concelebrar más de una vez el mismo día en los siguientes casos:
a. Un sacerdote que ha celebrado o concelebrado la Misa Crismal en el Jueves Santo también
puede celebrar o concelebrar la Misa vespertina de la Cena del Señor;
b. Un sacerdote que ha celebrado o concelebrado la Misa de la Vigilia Pascual puede celebrar o
concelebrar la Misa durante el día del Domingo de Pascua;
c. En la Natividad del Señor (Navidad), todos los sacerdotes pueden celebrar o concelebrar tres
Misas, siempre que las Misas se celebren en el momento apropiado del día;
d. En la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos (Día de Todas las Almas), todos los
sacerdotes pueden celebrar o concelebrar tres Misas, siempre que las celebraciones tengan
lugar en diferentes momentos, y que se observen las normas establecidas con respecto a la
aplicación de la segunda y tercera Misas; [104]
e. Un sacerdote que concelebra con el Obispo o su delegado en un Sínodo o en una visita
pastoral, o concelebra con ocasión de una reunión de sacerdotes, puede celebrar la misa
nuevamente en beneficio de los fieles. Esto también se aplica, con el debido respeto a las
prescripciones de la ley, para grupos de religiosos.
205. Una Misa concelebrada, cualquiera que sea su forma, se organiza de acuerdo con las normas
comúnmente vigentes (véanse los Nos. 112-198), a excepción de aquellos asuntos que deben
observarse, incluso con la adaptación apropiada a las circunstancias, como se establece abajo.
206. Nadie debe entrar en una concelebración o ser admitido como concelebrante una vez que la
Misa ya ha comenzado.
207. En el santuario debería estar preparado
a. Asientos y textos para los sacerdotes concelebrantes;
b. En la mesa de crédito: un cáliz de tamaño suficiente o bien varios cálices.
208. Si un diácono no está presente, algunos de los concelebrantes deben llevar a cabo sus deberes.
En ausencia también de otros ministros, sus partes apropiadas pueden confiarse a otros miembros
adecuados de los fieles; de lo contrario, son llevados a cabo por algunos de los concelebrantes.
209. En la sala de investidura u otro lugar apropiado, los concelebrantes se ponen las vestiduras
sagradas que usan habitualmente cuando celebran la Misa individualmente. Sin embargo, si surge
una buena razón (por ejemplo, un gran número de concelebrantes o falta de vestimentas), los
concelebrantes que no sean el celebrante principal pueden omitir la casulla y simplemente usar la
estola sobre el alba.
210. Cuando todo ha sido arreglado apropiadamente, la procesión se mueve como de costumbre a
través de la iglesia hacia el altar, mientras los sacerdotes concelebrantes se adelantan al celebrante
principal.
211. Al llegar al altar, los concelebrantes y el celebrante principal, después de hacer una reverencia
profunda, veneran el altar con un beso, luego van a sus asientos designados. El celebrante principal,
si corresponde, también inciensa la cruz y el altar y luego va a la silla.
212. Durante la Liturgia de la Palabra, los concelebrantes permanecen en sus lugares, sentados o de
pie siempre que lo haga el celebrante principal.
Cuando se inicia el Aleluya , todos resucitan, a excepción de un Obispo, que pone incienso en el
incensario sin decir nada y bendice al diácono o, si no hay diácono, al concelebrante que ha de
proclamar el Evangelio. En una concelebración donde preside un sacerdote, sin embargo, el
concelebrante que en ausencia de un diácono proclama el Evangelio no solicita ni recibe la
bendición del celebrante principal.
213. La homilía generalmente la da el celebrante principal o uno de los concelebrantes.
214. La preparación de los dones (véase los números 139-146) se lleva a cabo por el celebrante
principal, mientras que los otros concelebrantes permanecen en sus lugares.
215. Después de que la oración sobre las ofrendas ha sido dicha por el celebrante principal, los
concelebrantes se acercan al altar y se paran a su alrededor, pero de modo que no obstruyan la
ejecución de los ritos y que la acción sagrada se vea claramente. por los fieles. No deberían estar en
el camino del diácono cada vez que necesite ir al altar para llevar a cabo su ministerio.
El diácono ejerce su ministerio en el altar cada vez que necesita ayudar con el cáliz y el Misal. Sin
embargo, en la medida de lo posible, retrocede ligeramente, detrás de los sacerdotes concelebrantes
que se encuentran alrededor del celebrante principal.
La forma de hablar la oración eucarística
216. El Prefacio es cantado o dicho solo por el sacerdote principal celebrante; pero el Sanctus es
cantado o recitado por todos los concelebrantes, junto con la congregación y el coro.
217. Después del Sanctus , los sacerdotes concelebrantes continúan la Oración Eucarística en la
forma descrita a continuación. A menos que se indique lo contrario, solo el celebrante principal hace
los gestos.
218. Las partes pronunciadas por todos los concelebrantes juntas y especialmente las palabras de
consagración, que todos están obligados a decir, deben ser dichas de tal manera que los
concelebrantes las pronuncien en voz muy baja y que la voz del celebrante principal sea clara.
escuchado De esta manera, las personas pueden comprender mejor las palabras.
Es una práctica digna de alabanza para las partes que todos los concelebrantes deben decir juntos y
para las cuales se proporciona una notación musical en el Misal que se cantará.
Oración Eucarística I, o El Canon Romano
219. En la Plegaria Eucarística I, o el Canon Romano, la oración Te igitur (Venimos a ti, Padre) es
dicha por el celebrante principal solo, con las manos extendidas.
220. Es apropiado que la conmemoración de los vivos (el Memento) y los Comunicantes (en unión
con toda la Iglesia) sea asignada a uno u otro de los sacerdotes concelebrantes, que luego pronuncia
estas oraciones en voz alta, con las manos extendidas.
221. El Hanc igitur (Padre, acepte esta ofrenda) también lo dice el celebrante principal solo, con
las manos extendidas.
222. Del Quam oblationem (Bendiga y apruebe nuestra ofrenda) hasta e incluso las Supplices (Dios
Todopoderoso, oramos que su ángel), el celebrante principal solo hace los gestos, mientras que
todos los concelebrantes hablan todo junto, de esta manera:
a. El Quam oblationem (Bendiga y apruebe nuestra ofrenda) con las manos extendidas hacia
las ofrendas;
b. El Qui pridie (El día antes que él sufrió) y el Simili modo (Cuando la cena terminó) con las
manos juntas;
c. Mientras habla las palabras del Señor, cada uno extiende su mano derecha hacia el pan y
hacia el cáliz, si esto parece apropiado; como se muestran el anfitrión y el cáliz, sin
embargo, miran hacia ellos y luego se inclinan profundamente;
d. The Unde et memores (Padre, celebramos la memoria) y Supra quae (Mira con favor) con
las manos extendidas;
e. Desde las Supplices (Dios Todopoderoso, oramos por tu ángel) hasta e incluyendo las
palabras ex hac altaris participatione (como recibimos de este altar) , se inclinan con las
manos juntas; luego se paran en pie y se santiguan con las palabras omni benedictione et
gratia repleamur (que seamos llenos de toda gracia y bendición).
223. La conmemoración de los muertos (Memento) y el Nobis quoque peccatoribus (Aunque somos
pecadores) están apropiadamente asignados a uno u otro de los concelebrantes, quien los pronuncia
en voz alta solo, con las manos extendidas.
224. En las palabras Nobis quoque peccatoribus (Aunque somos pecadores) todos los
concelebrantes se golpean el pecho.
225. La Per quem haec omnia (A través de él nos das todos estos regalos) es dicha solo por el
celebrante principal.
Oración eucarística II
226. En la Plegaria Eucarística II, el Vere Sanctus (Señor, tú eres santo en verdad) lo pronuncia el
celebrante principal solo, con las manos extendidas.
227. Desde Haec ergo dona (Deje que su Espíritu venga) hasta los suplicantes Et (todos los que
compartimos) , todos los concelebrantes hablan todo lo siguiente juntos:
a. El Haec ergo dona (Deje que su Espíritu venga) con las manos extendidas hacia las
ofrendas;
b. El Qui cum passioni (Antes de que se le diera muerte) y el Simili modo (Cuando la cena se
terminó) con las manos juntas;
d. El Memores igitur (En memoria de su muerte) y el Et supplices (Que todos nosotros
compartamos) con las manos extendidas.
228. Las intercesiones para los vivos, Recordare, Domine (Señor, recuerda a tu Iglesia), y para los
muertos, Memento etiam fratrum nostrorum (Recuerda a nuestros hermanos y hermanas) , están
apropiadamente asignados a uno u otro de los concelebrantes, quien los habla solo en voz alta, con
las manos extendidas.
Oración eucarística III
229. En la Plegaria Eucarística III, el Vere Sanctus (Padre, eres santo en verdad) lo pronuncia el
celebrante principal solo, con las manos extendidas.
230. De las Supplices ergo te, Domine (Y así, Padre, te traemos estos regalos) al Respicio,
quaesumus (Mira con favor) inclusive, todos los concelebrantes hablan todo lo siguiente juntos:
Las Supplices ergo te, Domine (Y así, Padre, te traemos estos regalos) con las manos extendidas
hacia las ofrendas;
El Ipse enim in qua nocte tradebatur (En la noche en que fue traicionado) y el Simili modo
(Cuando la cena terminó) con las manos juntas;
Mientras habla las palabras del Señor, cada uno extiende su mano derecha hacia el pan y hacia el
cáliz, si esto parece apropiado; como el anfitrión y el cáliz se muestran, sin embargo, los miran y,
después, se inclinan profundamente;
El Memores igitur (Padre, recordando ) y el Respicio, quaesumus (Mira con favor) con las manos
extendidas.
231. Las intercesiones Ipse nos (Que él nos haga un regalo eterno), Haec hostia nostrae
reconciliationis (Señor, que este sacrificio), y Fratres nostros (Bienvenido a tu reino) estén
apropiadamente asignadas a uno u otro de los concelebrantes, quien habla ellos en voz alta solos,
con las manos extendidas.
Oración eucarística IV
232. En la Plegaria Eucarística IV, el Confitemur tibi, Pater sancte (Padre, reconocemos) hasta e
incluyendo las palabras omnem sanctificationem compleret (tráiganos la plenitud de la gracia) lo
pronuncia el celebrante principal solo, con las manos extendidas.
233. Del Quaesumus, igitur, Domine (Padre, que este Espíritu Santo) al Respicio, Domine (Señor,
mira el sacrificio) inclusive, todos los concelebrantes hablan todo lo siguiente juntos:
a. El Quaesumus igitur, Domine (Padre, que este Espíritu Santo) con las manos extendidas
hacia las ofrendas;
b. El Ipse enim, cum hora venisset (Siempre amó a aquellos) y el Simili modo (Cuando la cena
terminó) con las manos juntas;
d. El Unde et nos (Padre, ahora lo celebramos) y el Respicio, Domine (Señor, mira este
sacrificio) con las manos extendidas.
234. Las intercesiones Nunc ergo, Domine, omnium recordare (Señor, recuerda aquellas) y Nobis
omnibus (Padre, en tu misericordia) están apropiadamente asignadas a uno u otro de los
concelebrantes, quien las pronuncia en voz alta solo, con las manos extendidas.
235. En cuanto a otras oraciones eucarísticas aprobadas por la Sede Apostólica, se observarán las
normas establecidas para cada una.
236. La doxología final de la Plegaria Eucarística es pronunciada únicamente por el celebrante
principal y, si así lo desea, junto con los otros concelebrantes, pero no por los fieles.
El rito de la comunión
237. Luego el celebrante principal, con las manos juntas, dice la introducción al Padrenuestro.
Luego, con las manos extendidas, dice la oración junto con los otros concelebrantes, quienes
también oran con las manos extendidas y con la gente.
238. Libera nos (Nos libera) lo dice el celebrante principal solo, con las manos extendidas. Todos
los concelebrantes, junto con la gente, cantan o dicen la aclamación final Quia tuum est regnum
(Por el reino).
239. Después del diácono o, cuando no hay diácono presente, uno de los concelebrantes ha dicho
que la invitación Offerte vobis pacem (Ofrézcanos el uno al otro el signo de la paz), todos
intercambien el signo de la paz el uno con el otro. Los concelebrantes que están más cerca del
celebrante principal reciben el signo de paz de él antes que el diácono.
240. Mientras se canta o se dice Agnus Dei , los diáconos o algunos de los concelebrantes pueden
ayudar al celebrante principal a romper las hostias para la Comunión, tanto de los concelebrantes
como de las personas.
241. Después de la mezcla, el celebrante principal solo, con las manos juntas, dice en privado la
oración Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi (Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente) o Perceptio
Corporis et Sanguinis (Señor Jesucristo, con fe en tu amor y misericordia).
242. Cuando termina esta oración antes de la Comunión, el celebrante principal se arrodilla y
retrocede un poco. Luego, uno tras otro, los concelebrantes llegan a la mitad del altar, hacen una
genuflexión y toman reverentemente el Cuerpo de Cristo del altar. Luego, sosteniéndolo en su mano
derecha, con la mano izquierda colocada debajo, regresan a sus lugares. Los concelebrantes pueden,
sin embargo, permanecer en sus lugares y tomar el Cuerpo de Cristo de la patena presentada por el
celebrante principal o por uno o más de los concelebrantes, o pasando la patena a otro.
243. Entonces el celebrante principal toma una hostia consagrada en la misma Misa, la sostiene
ligeramente elevada sobre la patena o el cáliz, y, de cara a la gente, dice el Ecce Agnus Dei (Este es
el Cordero de Dios) . Con los concelebrantes y la gente continúa, diciendo el Domine, non sum
dignus (Señor, no soy digno).
244. Entonces el celebrante principal, de cara al altar, dice en voz baja: Corpus Christi me custodia
ad vitam aeternam (que el cuerpo de Cristo me traiga a la vida eterna) , y recibe reverentemente el
Cuerpo de Cristo. Los concelebrantes hacen lo mismo, comunicándose. Después de ellos, el
diácono recibe el Cuerpo y la Sangre del Señor del celebrante principal.
245. La Sangre del Señor puede recibirse bebiendo directamente del cáliz, o por intinción, o por
medio de un tubo o una cuchara.
246. Si se recibe la Comunión bebiendo directamente del cáliz, se puede seguir uno u otro de los
dos procedimientos:
a. El celebrante principal, de pie en medio del altar, toma el cáliz y dice en voz baja: Sanguis
Christi me custodia en vitam aeternam (Que la Sangre de Cristo me traiga a la vida
eterna) . Él consume un poco de la Sangre de Cristo y le entrega el cáliz al diácono o
concelebrante. Luego distribuye la Comunión a los fieles (véase los números 160-162). Los
concelebrantes se acercan al altar uno tras otro o, si se usan dos cálices, de dos en dos. Ellos
hacen una genuflexión, participan de la Sangre de Cristo, limpian el borde del cáliz y
regresan a sus asientos.
b. El celebrante principal normalmente consume la Sangre del Señor parada en el medio del
altar.
Los concelebrantes pueden, sin embargo, participar de la Sangre del Señor mientras permanecen en
sus lugares y beben del cáliz que les presentan el diácono o uno de los concelebrantes, o bien pasan
de uno a otro. El cáliz siempre lo limpia el que lo bebe o el que lo presenta. Después de
comunicarse, cada uno regresa a su asiento.
247. El diácono bebe reverentemente en el altar toda la Sangre de Cristo que queda, asistida, si es
necesario, por algunos de los concelebrantes. Luego lleva el cáliz a la mesa de crédito y allí él o un
acólito debidamente instituido purifica, limpia y arregla de la manera habitual (véase el n. ° 183).
248. La Comunión de los concelebrantes también puede organizarse para que cada concelebrante
comunique el Cuerpo del Señor en el altar y, inmediatamente después, la Sangre del Señor.
En este caso, el celebrante principal recibe la Comunión bajo los dos tipos de la manera habitual
(véase el n. ° 158), observando, sin embargo, el rito elegido en cada caso particular para la
Comunión desde el cáliz; y los otros concelebrantes deberían hacer lo mismo.
Después de la Comunión del celebrante principal, el cáliz se coloca en otro cabo al costado del altar.
Los concelebrantes se acercan a la mitad del altar uno tras otro, hacen una genuflexión y reciben el
Cuerpo del Señor; luego van al costado del altar y consumen la Sangre del Señor, siguiendo el rito
elegido para la Comunión del cáliz, como se acaba de decir.
La Comunión del diácono y la purificación del cáliz tienen lugar como ya se ha descrito.
249. Si la Comunión de los concelebrantes es por intinción, el celebrante principal recibe el Cuerpo
y la Sangre del Señor de la manera habitual, pero asegurándose de que quede suficiente de la
preciosa Sangre en el cáliz para la Comunión de los concelebrantes. Luego el diácono, o uno de los
concelebrantes, organiza el cáliz según corresponda en el centro del altar o en el costado de otro
cabo junto con la patena que contiene las partículas del huésped.
Los concelebrantes se acercan al altar uno tras otro, hacen una genuflexión, toman una partícula, la
sumergen parcialmente en el cáliz y, con un purificador debajo de la barbilla, consumen la partícula
ininfectada. Luego vuelven a sus lugares como al comienzo de la misa.
El diácono también recibe la Comunión por intinción y, a las palabras del concelebrante, Corpus et
Sanguis Christi (El Cuerpo y la Sangre de Cristo) responde: Amén . El diácono, sin embargo,
consume en el altar todo lo que queda de la Preciosa Sangre, ayudado, si es necesario, por algunos
de los concelebrantes. Él lleva el cáliz a la mesa de crédito y allí él o un acólito debidamente
instituido purifica, limpia y arregla de la manera habitual.
250. Todo lo demás lo hace el celebrante principal de la manera habitual hasta el final de la misa
(compárese con los números 166-168), mientras que los otros concelebrantes permanecen en sus
asientos.
251. Antes de abandonar el altar, los concelebrantes hacen una profunda reverencia al altar. Por su
parte, el celebrante principal, junto con el diácono, venera el altar con un beso de la manera
habitual.
III. MISA EN LA QUE SOLO UN MINISTRO PARTICIPA
252. En una Misa celebrada por un sacerdote con un solo ministro para ayudarlo y para dar las
respuestas, se sigue el rito de la Misa con una congregación (véase los números 120-169) y el
ministro dice las partes del pueblo según corresponda.
253. Sin embargo, si el ministro es diácono, él realiza sus deberes propios (véase los números 171-
186) y también lleva a cabo las otras partes, es decir, las del pueblo.
254. La misa no debe celebrarse sin un ministro o al menos uno de los fieles, excepto por una causa
justa y razonable. En este caso, se omiten los saludos, las observaciones introductorias o
explicativas y la bendición al final de la Misa.
255. Antes de la misa, los recipientes necesarios se preparan en la mesa de crédito o en el lado
derecho del altar.
256. El sacerdote se acerca al altar y, después de hacer una reverencia profunda junto con el
ministro, venera el altar con un beso y se dirige a la silla. Si lo desea, el sacerdote puede permanecer
en el altar; en este caso, el Misal también está preparado allí. Entonces el ministro o el sacerdote
dice la Antífona de Entrada.
257. Entonces el sacerdote, de pie, hace con el ministro la señal de la Cruz, como dice el sacerdote:
In nomine Patris (En el nombre del Padre) . Frente al ministro, saluda al ministro que elige una de
las fórmulas de saludo.
258. Luego se lleva a cabo el Acto de Penitencia y, si así lo requieren las rúbricas, se dice Kyrie y
Gloria .
259. Luego, con las manos unidas, el sacerdote dice: Oremus (Vamos a orar). Luego de una pausa
adecuada, con las manos extendidas, él dice "recoger". Al final, el ministro hace la aclamación,
Amén .
260. Las lecturas deberían proclamarse siempre que sea posible desde el ambón o atril.
261. Después de la colecta, el ministro lee la primera lectura y el Salmo, la segunda lectura, cuando
debe decirse, y el verso para el Aleluya u otro canto.
262. Entonces el sacerdote se inclina profundamente y dice el Munda cor meum (Dios
Todopoderoso, limpia mi corazón) y, luego, lee el Evangelio. Al concluir dice: Verbum Domini (El
Evangelio del Señor) , a lo que el ministro responde, Laus tibi, Christe (Alabado sea, Señor
Jesucristo). Luego, el sacerdote venera el libro con un beso y dice en voz baja el dictamen Per
evangelica (las palabras del Evangelio).
263. Después, si las rúbricas lo requieren, el sacerdote dice el Credo junto con el ministro.
264. Sigue la Oración de los fieles, que puede decirse incluso en esta forma de Misa. El sacerdote la
presenta y la concluye, con el ministro anunciando las intenciones.
265. En la Liturgia de la Eucaristía, todo se hace como en una Misa con una congregación, con las
siguientes excepciones.
266. Después de la aclamación al final de la embolia que sigue al Padrenuestro, el sacerdote dice la
oración Domine Iesu Christe, qui dixisti (Señor Jesucristo, dijiste). Luego agrega: Pax Domini sit
sempre vobiscum (La paz del Señor esté contigo siempre), y el ministro responde, Et cum spiritu
tuo (Y también contigo). El sacerdote le da la señal de paz al ministro, si corresponde.
267. Luego, mientras él dice el Agnus Dei (Cordero de Dios) con el ministro, el sacerdote rompe el
anfitrión sobre la patena. Después del Agnus Dei , él realiza la mezcla, diciendo en voz baja el
commixtio Haec (puede que esto se mezcle).
268. Después de la mezcla, el sacerdote dice en voz baja la oración Domine Iesu Christe, Fili Dei
vivi (Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente) o Perceptio (Señor Jesucristo, con fe en tu amor y
misericordia) . Luego hace una genuflexión, toma al anfitrión y, si el ministro va a recibir la
Comunión, se vuelve hacia el ministro y, sosteniendo al anfitrión un poco por encima de la patena o
el cáliz, dice el Ecce Agnus Dei (Este es el Cordero de Dios) , agregando al ministro el Domine, non
sum dignus (Señor, no soy digno) . De cara al altar, el sacerdote participa del Cuerpo de Cristo. Sin
embargo, si el ministro no recibe la Comunión, el sacerdote, después de hacer una genuflexión,
toma la hostia y, frente al altar, dice en voz baja el Domine, non sum dignus (Señor, no soy digno) y
la custodia de Corpus Christi (Que el El Cuerpo de Cristo trae) y luego recibe el Cuerpo de Cristo.
Luego toma el cáliz y dice en voz baja, custodia de Sanguis Christi (que la Sangre de Cristo
traiga), y luego consume la Sangre de Cristo.
269. Antes de que se le dé la Comunión al ministro, la Antífona de Comunión es dicha por el
ministro o por el sacerdote mismo.
270. El sacerdote purifica el cáliz en la mesa de crédito o en el altar. Si el cáliz se purifica en el
altar, el ministro puede llevarlo a la mesa de crédito o colocarlo de nuevo en el altar lateral.
271. Después de la purificación del cáliz, el sacerdote debe observar algunos momentos de silencio,
después de lo cual dice la oración después de la Comunión.
272. Los ritos de clausura se llevan a cabo como en una Misa con una congregación, pero se omite
la fórmula de despedida. El sacerdote venera el altar de la manera habitual con un beso y, después
de hacer una profunda reverencia con el ministro, se va.
IV. ALGUNAS NORMAS GENERALES PARA TODAS LAS FORMAS DE MISA
Veneración del Altar y el Libro de los Evangelios
273. Según la práctica tradicional, el altar y el Libro de los Evangelios son venerados mediante un
beso. Sin embargo, cuando un signo de este tipo no está en armonía con las tradiciones o la cultura
de alguna región, corresponde a la Conferencia de Obispos establecer algún otro signo en su lugar,
con el consentimiento de la Sede Apostólica.
Genuflexiones y Arcos
274. Una genuflexión, hecha doblando la rodilla derecha al suelo, significa adoración, y por lo tanto
está reservada para el Santísimo Sacramento, así como para la Santa Cruz desde la solemne
adoración durante la celebración litúrgica del Viernes Santo hasta el comienzo de la Vigilia de
Pascua.
Durante la Misa, el celebrante del sacerdote hace tres genuflexiones: a saber, después de la
presentación del anfitrión, después de la muestra del cáliz y antes de la Comunión. Ciertas
características específicas que se observarán en una Misa concelebrada se anotan en su lugar
apropiado (compárese con los números 210-251).
Sin embargo, si el tabernáculo con el Santísimo Sacramento está presente en el santuario, el
sacerdote, el diácono y los otros ministros hacen una genuflexión cuando se acercan al altar y
cuando salen de él, pero no durante la celebración de la misa en sí.
De lo contrario, todos los que pasan ante el Santísimo Sacramento hacen una genuflexión, a menos
que se muevan en procesión.
Los ministros que portan la cruz procesional o las velas inclinan la cabeza en lugar de hacer una
genuflexión.
275. Un arco significa reverencia y honor para las personas mismas o para los signos que las
representan. Hay dos tipos de arcos: un arco de la cabeza y una proa del cuerpo.
a. Se hace una reverencia cuando las tres Personas divinas se nombran juntas y a los nombres
de Jesús, de la Santísima Virgen María y del Santo en cuyo honor se celebra la misa.
b. Un arco del cuerpo, es decir, un arco profundo, se hace al altar; durante las oraciones Munda
cor meum (Dios Todopoderoso, limpia mi corazón) y En spiritu humilitatis (Señor Dios, te
pedimos que lo recibas) ; en el Credo con las palabras Et incarnatus est (por el poder del
Espíritu Santo ... y se hizo hombre) ; en el Canon Romano con las palabras Supplices te
rogamus (Dios Todopoderoso, te pedimos que sea tu ángel) . El diácono hace el mismo tipo
de reverencia cuando pide una bendición antes de la proclamación del Evangelio. Además,
el sacerdote se inclina levemente mientras habla las palabras del Señor en la consagración.
Incensación
276. La turbulencia o incensación es una expresión de reverencia y de oración, como está expresado
en la Sagrada Escritura (ver Sal 141 [140]: 2, Ap 8: 3).
a. El incienso se puede usar si se desea en cualquier forma de Misa:
b. Durante la procesión de entrada;
c. Al comienzo de la Misa, para incienso la cruz y el altar;
d. En la procesión del Evangelio y la proclamación del Evangelio mismo;
e. Después de colocar el pan y el cáliz sobre el altar, incienso las ofrendas, la cruz y el altar, así
como también el sacerdote y el pueblo;
f. En la demostración del anfitrión y el cáliz después de la consagración.
277. El sacerdote, habiendo puesto incienso en el incensario, lo bendice con la señal de la Cruz, sin
decir nada.
Antes y después de una incensación, se hace una profunda reverencia a la persona u objeto que está
indignado, a excepción de la incensación del altar y las ofrendas para el Sacrificio de la Misa.
Los siguientes son indignados con tres swings del thurible: el Santísimo Sacramento, una reliquia
de la Santa Cruz e imágenes del Señor expuestas para la veneración pública, las ofrendas para el
sacrificio de la Misa, el altar de la cruz, el Libro de los Evangelios , el Cirio Pascual, el sacerdote y
la gente.
Los siguientes son indignados con dos swings del thurible: reliquias e imágenes de los Santos
expuestas para la veneración pública, lo cual debe hacerse, sin embargo, solo al comienzo de la
celebración, después de la incensación del altar.
El altar está enfurecido con oscilaciones individuales del turíbulo de esta manera:
a. Si el altar es independiente con respecto a la pared, el sacerdote inciensa caminando
alrededor de él;
b. Si el altar no es independiente, el sacerdote lo inciensa mientras camina primero hacia el
lado derecho, luego hacia la izquierda.
La cruz, si está situada en o cerca del altar, es indignada por el sacerdote antes de incienso en el
altar; de lo contrario, lo inciensa cuando pasa frente a él.
El sacerdote inciensa las ofrendas con tres oscilaciones del incensario o haciendo la señal de la cruz
sobre las ofrendas con el incensario antes de pasar al incienso de la cruz y el altar.
La purificación
278. Siempre que un fragmento de la hostia se adhiera a sus dedos, especialmente después de la
fracción o la Comunión de los fieles, el sacerdote debe pasar los dedos por la patena o, si es
necesario, lavarlos. Del mismo modo, también debe recoger los fragmentos que puedan haber caído
fuera de la patena.
279. Los vasos sagrados son purificados por el sacerdote, el diácono o un acólito instituido después
de la Comunión o después de la Misa, en la medida de lo posible en la mesa de crédito. La
purificación del cáliz se realiza con agua sola o con vino y agua, que luego es bebida por quien hace
la purificación. La patena generalmente se limpia con el purificador.
Se debe tener cuidado de que todo lo que quede de la Sangre de Cristo después de la distribución de
la Comunión se consuma inmediata y completamente en el altar.
280. Si un host o cualquier partícula cayera, debe ser recogido reverentemente. Si se derrama algo
de la Sangre Preciosa, el área donde ocurrió el derrame debe lavarse con agua, y esta agua debe
verterse en el sagrario de la sacristía.
Comunión bajo ambas clases
281. La Sagrada Comunión tiene una forma más completa como signo cuando se distribuye bajo los
dos tipos. Porque en esta forma el signo del banquete eucarístico es más claramente evidente y se
expresa claramente la voluntad divina mediante la cual el Pacto nuevo y eterno se ratifica en la
Sangre del Señor, como también la relación entre el banquete eucarístico y el escatológico banquete
en el Reino del Padre. [105]
282. Los pastores sagrados deben procurar que los fieles que participan en el rito o que están
presentes conozcan lo más posible las enseñanzas católicas sobre la forma de la Sagrada Comunión
expuestas por el Concilio Ecuménico de Trento. Sobre todo, deben instruir a los fieles cristianos que
la fe católica enseña que Cristo, íntegro y completo, y el verdadero Sacramento, se recibe incluso
bajo una sola especie y, por consiguiente, en cuanto a los efectos, aquellos que reciben solo bajo una
especie no está privada de ninguna de las gracias necesarias para la salvación. [106]
Deben enseñar, además, que la Iglesia, en su mayordomía de los sacramentos, tiene el poder de
establecer o alterar cualquier disposición, aparte de la sustancia de los sacramentos, que ella juzgue
más propicias para la veneración de los sacramentos. y el bienestar de los destinatarios, en vista de
condiciones, tiempos y lugares cambiantes. [107] Al mismo tiempo, se debe alentar a los fieles a
buscar participar con más entusiasmo en este rito sagrado, por el cual el signo del banquete
eucarístico se hace más evidente.
283. Además de los casos dados en los libros rituales, se permite la comunión bajo los dos tipos de
a. Sacerdotes que no pueden celebrar o concelebrar la Misa;
b. El diácono y otros que realizan algún deber en la Misa;
c. Los miembros de las comunidades en la Misa conventual o la Misa de la "comunidad", junto
con los seminaristas, y todos los que participan en un retiro o participan en una reunión
espiritual o pastoral.
El Obispo diocesano puede establecer normas para la Comunión bajo los dos tipos para su propia
diócesis, que también se deben observar en las iglesias religiosas y en las celebraciones con grupos
pequeños. El Obispo diocesano también tiene la facultad de permitir la Comunión bajo ambas
especies siempre que le parezca apropiado al sacerdote a quien, como su propio pastor, se le ha
confiado una comunidad, siempre que los fieles hayan sido bien instruidos y no haya peligro de la
profanación del sacramento o del rito se vuelve difícil debido a la gran cantidad de participantes o
por alguna otra razón.
En todo lo que se refiere a la Comunión bajo ambos tipos, se deben seguir las Normas para la
Distribución y Recepción de la Sagrada Comunión bajo Ambos Tipos en las Diócesis de los
Estados Unidos de América (vea los números 27-54).
284. Cuando la Comunión se distribuye bajo ambos tipos,
a. El cáliz generalmente es administrado por un diácono o, cuando no hay diácono presente,
por un sacerdote, o incluso por un acólito debidamente instituido u otro ministro
extraordinario de la Sagrada Comunión, o por un miembro de los fieles que, en caso de
necesidad, tiene se le ha confiado este deber por una sola ocasión;
b. Lo que pueda quedar de la Sangre de Cristo es consumido en el altar por el sacerdote o el
diácono o el acólito debidamente instituido que ministró el cáliz. Lo mismo luego purifica,
limpia y arregla los vasos sagrados de la manera habitual.
A cualquiera de los fieles que desee recibir la Sagrada Comunión bajo la especie de pan solo se le
debe conceder su deseo.
285. Para la comunión en ambos tipos, se debe preparar lo siguiente:
a. Si la comunión del cáliz se lleva a cabo por comulgantes que beben directamente del cáliz,
se preparan un cáliz de un tamaño suficientemente grande o varios cálices. Sin embargo, se
debe tener cuidado al planificar para que no se consuma más de lo que se necesita de la
Sangre de Cristo al final de la celebración.
b. Si la comunión se lleva a cabo por intinción, los anfitriones no deben ser demasiado
delgados ni demasiado pequeños, sino más bien un poco más gruesos de lo habitual, de
modo que después de sumergirse parcialmente en la Sangre de Cristo pueden distribuirse
fácilmente a cada comulgante.
286. Si la Comunión de la Sangre de Cristo se lleva a cabo por parte del comulgante bebiendo del
cáliz, cada comulgante, después de recibir el Cuerpo de Cristo, se mueve y se para frente al ministro
del cáliz. El ministro dice, Sanguis Christi (La Sangre de Cristo), el comulgante responde: Amén , y
el ministro entrega el cáliz, que el comulgante levanta a su boca. Cada comulgante bebe un poco del
cáliz, se lo devuelve al ministro y luego se retira; el ministro limpia el borde del cáliz con el
purificador.
287. Si la comunión del cáliz se lleva a cabo por intinción, cada comulgante, sosteniendo una placa
de comunión bajo el mentón, se acerca al sacerdote que sostiene un recipiente con las partículas
sagradas, un ministro que está de pie a su lado y sostiene el cáliz. El sacerdote toma una hostia, la
sumerge parcialmente en el cáliz y, mostrándola, dice: Corpus et Sanguis Christi (El Cuerpo y la
Sangre de Cristo). El comulgante responde, Amén , recibe el Sacramento en la boca del sacerdote, y
luego se retira.
CAPÍTULO V
Arreglo y equipamiento de las iglesias
para la Celebración de la Eucaristía
I. PRINCIPIOS GENERALES
288. Para la celebración de la Eucaristía, el pueblo de Dios normalmente se reúne en una iglesia o,
si no hay iglesia o si es demasiado pequeña, en otro lugar respetable que sin embargo es digno de
tan gran misterio. Las iglesias, por lo tanto, y otros lugares deben ser adecuados para llevar a cabo
la acción sagrada y para garantizar la participación activa de los fieles. Los edificios sagrados y los
requisitos para el culto divino deben, además, ser verdaderamente dignos y hermosos y ser signos y
símbolos de las realidades celestiales. [108]
289. En consecuencia, la Iglesia busca constantemente la noble asistencia de las artes y admite las
expresiones artísticas de todos los pueblos y regiones. [109] De hecho, así como ella intenta
preservar las obras de arte y los tesoros artísticos heredados de siglos pasados [110] y, en la medida
de lo necesario, adaptarlos a las nuevas necesidades, también se esfuerza por promover nuevas
obras de arte que están en armonía con el carácter de cada edad sucesiva. [111]
Debido a esto, al encargar artistas y elegir obras de arte para ser admitidos en una iglesia, lo que
debería requerirse es la verdadera excelencia en el arte que nutre la fe y la devoción y concuerda de
manera auténtica con el significado y el propósito para el que está destinado . [112]
290. Todas las iglesias deberían ser dedicadas o, al menos, bendecidas. Las catedrales e iglesias
parroquiales, sin embargo, se dedicarán con un rito solemne.
291. Para la correcta construcción, restauración y remodelación de edificios sagrados, todos los que
están involucrados en el trabajo deben consultar a la comisión diocesana sobre la sagrada Liturgia y
el Arte sacro. El Obispo diocesano, además, debe usar el consejo y la ayuda de esta comisión
cuando se trata de establecer normas sobre este asunto, aprobar planes para nuevos edificios y tomar
decisiones sobre los asuntos más importantes. [113]
292. La decoración de la iglesia debe contribuir a la noble simplicidad de la iglesia más que a la
ostentación. En la elección de los materiales para los nombramientos de la iglesia debe haber una
preocupación por la autenticidad de los materiales y una intención de fomentar la instrucción de los
fieles y la dignidad de todo el lugar sagrado.
293. Un arreglo apropiado de una iglesia y su entorno que satisfaga adecuadamente las necesidades
contemporáneas requiere atención no solo a los elementos relacionados más directamente con la
celebración de las acciones sagradas, sino también a aquellos elementos que conducen a la
comodidad apropiada de los fieles que normalmente están próximos. en lugares donde la gente se
reúne regularmente
294. The People of God, gathered for Mass, has a coherent and hierarchical structure, which finds
its expression in the variety of ministries and the variety of actions according to the different parts
of the celebration. The general ordering of the sacred building must be such that in some way it
conveys the image of the gathered assembly and allows the appropriate ordering of all the
participants, as well as facilitating each in the proper carrying out of his function.
The faithful and the choir should have a place that facilitates their active participation. [114]
The priest celebrant, the deacon, and the other ministers have places in the sanctuary. Seats for
concelebrants should also be prepared there. If, however, their number is great, seats should be
arranged in another part of the church, but near the altar.
All these elements, even though they must express the hierarchical structure and the diversity of
ministries, should nevertheless bring about a close and coherent unity that is clearly expressive of
the unity of the entire holy people. Indeed, the character and beauty of the place and all its
furnishings should foster devotion and show forth the holiness of the mysteries celebrated there.
II. ARRANGEMENT OF THE SANCTUARY
FOR THE SACRED SYNAXIS
(EUCHARISTIC ASSEMBLY)
295. The sanctuary is the place where the altar stands, where the word of God is proclaimed, and
where the priest, the deacon, and the other ministers exercise their offices. It should suitably be
marked off from the body of the church either by its being somewhat elevated or by a particular
structure and ornamentation. It should, however, be large enough to allow the Eucharist to be
celebrated properly and easily seen. [115]
The Altar and Its Appointments
296. The altar on which the Sacrifice of the Cross is made present under sacramental signs is also
the table of the Lord to which the People of God is called together to participate in the Mass, as well
as the center of the thanksgiving that is accomplished through the Eucharist.
297. The celebration of the Eucharist in a sacred place is to be carried out on an altar; but outside a
sacred place, it may be carried out on a suitable table, always with the use of a cloth, a corporal, a
cross, and candles.
298. It is appropriate to have a fixed altar in every church, since it more clearly and permanently
signifies Christ Jesus, the living stone (1 Pt 2:4; cf. Eph 2:20). In other places set aside for sacred
celebrations, the altar may be movable.
An altar is called “fixed” if it is attached to the floor so as not to be removeable; otherwise it is
called “moveable.”
299. The altar should be built apart from the wall, in such a way that it is possible to walk around it
easily and that Mass can be celebrated at it facing the people, which is desirable wherever possible.
The altar should, moreover, be so placed as to be truly the center toward which the attention of the
whole congregation of the faithful naturally turns. [116] The altar is usually fixed and is dedicated.
300. An altar whether fixed or movable is dedicated according to the rite prescribed in the Roman
Pontifical; but it is permissible for a movable altar simply to be blessed.
301. In keeping with the Church's traditional practice and the altar's symbolism, the table of a fixed
altar is to be of stone and indeed of natural stone. In the dioceses of the United States of America,
however, wood which is worthy, solid, and well-crafted may be used, provided that the altar is
structurally immobile. The supports or base for upholding the table, however, may be made of any
sort of material, provided it is worthy and solid.
A movable altar may be constructed of any noble and solid materials suited to liturgical use,
according to the traditions and usages of the different regions.
302. The practice of placing relics of Saints, even those not Martyrs, under the altar to be dedicated
is fittingly retained. Care should be taken, however, to ensure the authenticity of such relics.
303. In building new churches, it is preferable to erect a single altar which in the gathering of the
faithful will signify the one Christ and the one Eucharist of the Church.
In already existing churches, however, when the old altar is positioned so that it makes the people's
participation difficult but cannot be moved without damage to its artistic value, another fixed altar,
of artistic merit and duly dedicated, should be erected and sacred rites celebrated on it alone. In
order not to distract the attention of the faithful from the new altar, the old altar should not be
decorated in any special way.
304. Out of reverence for the celebration of the memorial of the Lord and for the banquet in which
the Body and Blood of the Lord are offered on an altar where this memorial is celebrated, there
should be at least one white cloth, its shape, size, and decoration in keeping with the altar's design.
When, in the dioceses of the United States of America, other cloths are used in addition to the altar
cloth, then those cloths may be of other colors possessing Christian honorific or festive significance
according to longstanding local usage, provided that the uppermost cloth covering the mensa (ie, the
altar cloth itself) is always white in color.
305. Moderation should be observed in the decoration of the altar.
During Advent the floral decoration of the altar should be marked by a moderation suited to the
character of this season, without expressing prematurely the full joy of the Nativity of the Lord.
During Lent it is forbidden for the altar to be decorated with flowers. Laetare Sunday (Fourth
Sunday of Lent), solemnities, and feasts are exceptions.
Floral decorations should always be done with moderation and placed around the altar rather than
on its mensa .
306. Only what is required for the celebration of the Mass may be placed on the mensa of the altar:
namely, from the beginning of the celebration until the proclamation of the Gospel, the Book of the
Gospels ; then from the Presentation of the Gifts until the purification of the vessels, the chalice
with the paten, a ciborium, if necessary, and, finally, the corporal, the purificator, the pall, and the
Missal.
In addition, microphones that may be needed to amplify the priest's voice should be arranged
discreetly.
307. The candles, which are required at every liturgical service out of reverence and on account of
the festiveness of the celebration (cf. no. 117), are to be appropriately placed either on or around the
altar in a way suited to the design of the altar and the sanctuary so that the whole may be well
balanced and not interfere with the faithful's clear view of what takes place at the altar or what is
placed on it.
308. There is also to be a cross, with the figure of Christ crucified upon it, either on the altar or near
it, where it is clearly visible to the assembled congregation. It is appropriate that such a cross, which
calls to mind for the faithful the saving Passion of the Lord, remain near the altar even outside of
liturgical celebrations.
The Ambo
309. The dignity of the word of God requires that the church have a place that is suitable for the
proclamation of the word and toward which the attention of the whole congregation of the faithful
naturally turns during the Liturgy of the Word. [117]
It is appropriate that this place be ordinarily a stationary ambo and not simply a movable lectern.
The ambo must be located in keeping with the design of each church in such a way that the
ordained ministers and lectors may be clearly seen and heard by the faithful.
From the ambo only the readings, the responsorial Psalm, and the Easter Proclamation ( Exsultet )
are to be proclaimed; it may be used also for giving the homily and for announcing the intentions of
the Prayer of the Faithful. The dignity of the ambo requires that only a minister of the word should
go up to it.
It is appropriate that a new ambo be blessed according to the rite described in the Roman Ritual
[118] before it is put into liturgical use.
The Chair for the Priest Celebrant and Other Seats
310. The chair of the priest celebrant must signify his office of presiding over the gathering and of
directing the prayer. Thus the best place for the chair is in a position facing the people at the head of
the sanctuary, unless the design of the building or other circumstances impede this: for example, if
the great distance would interfere with communication between the priest and the gathered
assembly, or if the tabernacle is in the center behind the altar. Any appearance of a throne, however,
is to be avoided. [119] It is appropriate that, before being put into liturgical use, the chair be blessed
according to the rite described in the Roman Ritual . [120]
Likewise, seats should be arranged in the sanctuary for concelebrating priests as well as for priests
who are present for the celebration in choir dress but who are not concelebrating.
The seat for the deacon should be placed near that of the celebrant. Seats for the other ministers are
to be arranged so that they are clearly distinguishable from those for the clergy and so that the
ministers are easily able to fulfill the function entrusted to them. [121]
III. THE ARRANGEMENT OF THE CHURCH
The Places for the Faithful
311. Places should be arranged with appropriate care for the faithful so that they are able to
participate in the sacred celebrations visually and spiritually, in the proper manner. It is expedient
for benches or seats usually to be provided for their use. The custom of reserving seats for private
persons, however, is reprehensible. [122] Moreover, benches or chairs should be arranged,
especially in newly built churches, in such a way that the people can easily take up the postures
required for the different parts of the celebration and can easily come forward to receive Holy
Communion.
Care should be taken that the faithful be able not only to see the priest, the deacon, and the lectors
but also, with the aid of modern technical means, to hear them without difficulty.
The Place for the Choir and the Musical Instruments
312. The choir should be positioned with respect to the design of each church so as to make clearly
evident its character as a part of the gathered community of the faithful fulfilling a specific function.
The location should also assist the choir to exercise its function more easily and conveniently allow
each choir member full, sacramental participation in the Mass. [123]
313. The organ and other lawfully approved musical instruments are to be placed in an appropriate
place so that they can sustain the singing of both the choir and the congregation and be heard with
ease by all if they are played alone. It is appropriate that, before being put into liturgical use, the
organ be blessed according to the rite described in the Roman Ritual. [124]
In Advent the organ and other musical instruments should be used with a moderation that is
consistent with the season's character and does not anticipate the full joy of the Nativity of the Lord.
In Lent the playing of the organ and musical instruments is allowed only to support the singing.
Exceptions are Laetare Sunday (Fourth Sunday of Lent), solemnities, and feasts.
The Place for the Reservation of the Most Holy Eucharist
314. In accordance with the structure of each church and legitimate local customs, the Most Blessed
Sacrament should be reserved in a tabernacle in a part of the church that is truly noble, prominent,
readily visible, beautifully decorated, and suitable for prayer. [125]
The one tabernacle should be immovable, be made of solid and inviolable material that is not
transparent, and be locked in such a way that the danger of profanation is prevented to the greatest
extent possible. [126] Moreover, it is appropriate that, before it is put into liturgical use, it be
blessed according to the rite described in the Roman Ritual. [127]
315. It is more in keeping with the meaning of the sign that the tabernacle in which the Most Holy
Eucharist is reserved not be on an altar on which Mass is celebrated. [128]
Consequently, it is preferable that the tabernacle be located, according to the judgment of the
diocesan Bishop,
a. Either in the sanctuary, apart from the altar of celebration, in a form and place more
appropriate, not excluding on an old altar no longer used for celebration (cf. no. 303);
b. Or even in some chapel suitable for the faithful's private adoration and prayer [129] and
organically connected to the church and readily visible to the Christian faithful.
316. In accordance with traditional custom, near the tabernacle a special lamp, fueled by oil or wax,
should be kept alight to indicate and honor the presence of Christ. [130]
317. In no way should all the other things prescribed by law concerning the reservation of the Most
Holy Eucharist be forgotten. [131]
Sacred Images
318. In the earthly Liturgy, the Church participates, by a foretaste, in that heavenly Liturgy which is
celebrated in the holy city of Jerusalem toward which she journeys as a pilgrim, and where Christ is
sitting at the right hand of God; and by venerating the memory of the Saints, she hopes one day to
have some part and fellowship with them. [132]
Por lo tanto, las imágenes del Señor, la Santísima Virgen María y los Santos, de acuerdo con la
tradición más antigua de la Iglesia, deben exhibirse para la veneración de los fieles en edificios
sagrados [133] y deben organizarse para guiar a los fieles hacia los misterios de la fe celebrados allí.
Por esta razón, se debe tener cuidado de que su número no se incremente indiscriminadamente, y
que se organicen en el orden correcto para no distraer la atención de los fieles de la celebración
misma. [134] Por lo general, debe haber una sola imagen de cualquier Santo dado. En términos
generales, en la ornamentación y disposición de una iglesia en lo que respecta a las imágenes, debe
preverse la devoción de toda la comunidad así como la belleza y dignidad de las imágenes.
CAPÍTULO VI
Los requisitos para la celebración de la misa
I. EL PAN Y EL VINO PARA CELEBRAR LA EUCARISTÍA
319. Siguiendo el ejemplo de Cristo, la Iglesia siempre ha usado el pan y el vino con agua para
celebrar la Cena del Señor.
320. El pan para celebrar la Eucaristía debe hacerse solo con trigo, debe hornearse recientemente y,
según la antigua tradición de la Iglesia latina, debe ser sin levadura.
321. El significado del signo exige que el material para la celebración eucarística tenga realmente la
apariencia de comida. Por lo tanto, es conveniente que el pan eucarístico, aunque sin levadura y
horneado en la forma tradicional, se haga de tal manera que el sacerdote en la Misa con una
congregación pueda en la práctica dividirlo en partes para distribuirlo al menos en parte del fiel. Sin
embargo, los anfitriones pequeños no se descartan cuando el número de aquellos que reciben la
Sagrada Comunión u otras necesidades pastorales lo requieren. La acción de la fracción o fracción
de pan, que dio nombre a la Eucaristía en los tiempos apostólicos, pondrá de manifiesto con mayor
claridad la fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un solo pan, y del signo de la
caridad por el hecho de que el único pan se distribuye entre los hermanos y hermanas.
322. El vino para la celebración eucarística debe provenir del fruto de la vid (cf. Lc 22, 18), natural
y no adulterado, es decir, sin mezcla de sustancias extrañas.
323. Deben tomarse medidas diligentes para garantizar que el pan y el vino destinados a la
Eucaristía se conserven en perfecto estado de conservación, es decir, que el vino no se convierta en
vinagre ni el pan se eche a perder o se vuelva demasiado difícil de romper fácilmente. .
324. Si el sacerdote nota después de la consagración o cuando recibe la Comunión que no vino sino
que solo se vierte agua en el cáliz, vierte el agua en un recipiente, luego vierte vino con agua en el
cáliz y lo consagra. Dice solo la parte de la narrativa de la institución relacionada con la
consagración del cáliz, sin verse obligada a consagrar el pan nuevamente.
II. MOBILIARIO SAGRADO EN GENERAL
325. Como en el caso de la construcción de iglesias, así también con respecto a todos los muebles
sagrados, la Iglesia admite el estilo artístico de cada región y acepta las adaptaciones que están en
consonancia con la cultura y las tradiciones de cada pueblo, siempre que se ajuste al propósito para
lo cual están destinados los muebles sagrados. [135]
También en este asunto debe garantizarse una simplicidad noble, como la mejor compañía del arte
genuino.
326. En la elección de los materiales para el mobiliario sagrado, además de los que son
tradicionales, otros son aceptables si, según las normas actuales, se los considera nobles, duraderos
y adecuados para el uso sagrado. En las diócesis de los Estados Unidos de América, estos materiales
pueden incluir madera, piedra o metal que son sólidos y apropiados para el propósito para el que
están empleados.
III. BUQUES SAGRADOS
327. Entre los requisitos para la celebración de la Misa, los vasos sagrados se celebran con especial
honor, especialmente el cáliz y la patena, en los que se ofrece y se consagra el pan y el vino, y de
donde se consumen.
328. Los vasos sagrados deben estar hechos de metales preciosos. Si están hechos de metal oxidado
o de un metal menos precioso que el oro, normalmente deberían estar dorados por dentro.
329. En las diócesis de los Estados Unidos de América, los buques sagrados también pueden
fabricarse a partir de otros materiales sólidos que, según la estimación común en cada región, son
preciosos, por ejemplo, el ébano u otras maderas duras, siempre que tales materiales sean adecuado
para uso sagrado y no se rompe o deteriora fácilmente. Esto se aplica a todos los recipientes que
retienen los huéspedes, como la patena, el ciborio, la píxide, la custodia y otras cosas de este tipo.
330. En cuanto a los cálices y otros recipientes que están destinados a servir como receptáculos para
la Sangre del Señor, deben tener cuencos de material no absorbente. La base, por otro lado, puede
estar hecha de otros materiales sólidos y valiosos.
331. Para la consagración de los ejércitos, una patena grande puede ser utilizada apropiadamente; en
ella se coloca el pan para el sacerdote y el diácono, así como para los otros ministros y para los
fieles.
332. En cuanto a la forma de los vasos sagrados, el artista puede modelarlos de manera más acorde
con las costumbres de cada región, siempre que cada recipiente sea adecuado para el uso litúrgico
previsto y se distinga claramente de los destinados a todos los días utilizar.
333. Para la bendición de los vasos sagrados, se deben seguir los ritos prescritos en los libros
litúrgicos. [136]
334. Se debe guardar la práctica de construir un sagrario en la sacristía, en el cual se vierte el agua
de la purificación de vasos sagrados y ropa de cama (véase el n. ° 280).
IV. VESTIDOS SAGRADOS
335. En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miembros tienen la misma función. Esta
variedad de oficios en la celebración de la Eucaristía se muestra exteriormente por la diversidad de
vestiduras sagradas, que por lo tanto debe ser un signo del oficio propio de cada ministro. Al mismo
tiempo, sin embargo, las vestiduras sagradas también deberían contribuir a la belleza de la acción
sagrada en sí misma. Es apropiado que las vestiduras para ser usadas por los sacerdotes y diáconos,
así como también aquellas vestiduras para ser usadas por los ministros laicos, sean bendecidas de
acuerdo con el rito descrito en el Ritual Romano [137] antes de que sean puestas en uso litúrgico.
336. La vestimenta sagrada común a los ministros ordenados e instituidos de cualquier rango es la
alba, para ser atada a la cintura con una cincha a menos que esté hecha de modo que encaje incluso
sin tal. Antes de poner el alb, si esto no cubre por completo la ropa corriente en el cuello, se debe
poner una amy. El alb no puede ser reemplazado por una sobrepelliz, ni siquiera sobre una sotana,
en ocasiones cuando se usa una casulla o dalmática o cuando, según las normas, solo se usa una
estola sin una casulla o dalmática.
337. La vestimenta propia del sacerdote celebrante en la misa y otras acciones sagradas
directamente relacionadas con la misa es, a menos que se indique lo contrario, la casulla, que se usa
sobre la alba y la robo.
338. La vestimenta propia del diácono es la dalmática, usada sobre el alba y la estola. La dalmática
puede, sin embargo, ser omitida por necesidad o por un menor grado de solemnidad.
339. En las diócesis de los Estados Unidos de América, los acólitos, monaguillos, lectores y otros
ministros laicos pueden usar el alba u otra vestimenta adecuada u otra vestimenta apropiada y digna.
340. La estola es usada por el sacerdote alrededor de su cuello y colgando al frente. Es llevado por
el diácono sobre su hombro izquierdo y dibujado diagonalmente a través del cofre hacia el lado
derecho, donde está abrochado.
341. El sacerdote usa la cofia en procesiones y otras acciones sagradas, de acuerdo con las rúbricas
propias de cada rito.
342. En cuanto al diseño de vestimentas sagradas, las Conferencias de Obispos pueden determinar y
proponer a la Sede Apostólica adaptaciones que correspondan a las necesidades y usos de sus
regiones. [138]
343. Además de los materiales tradicionales, las telas naturales propias de cada región pueden
utilizarse para hacer vestimentas sagradas; También se pueden usar telas artificiales que estén en
consonancia con la dignidad de la acción sagrada y la persona que las usa. La Conferencia de
Obispos será el juez en este asunto. [139]
344. Es apropiado que la belleza y la nobleza de cada vestimenta no se deriven de la abundancia de
una ornamentación excesivamente fastuosa, sino del material que se usa y del diseño. La
ornamentación en las vestimentas debe consistir, además, en figuras, es decir, de imágenes o
símbolos, que evocan el uso sagrado, evitando de ese modo cualquier cosa impropia.
345. El propósito de una variedad en el color de las vestiduras sagradas es dar expresión efectiva,
incluso exteriormente, al carácter específico de los misterios de la fe celebrados y al sentido del
paso de la vida cristiana a lo largo del año litúrgico.
346. En cuanto al color de las vestimentas sagradas, debe conservarse el uso tradicional: a saber,
a. El blanco se usa en las oficinas y misas durante las temporadas de Pascua y Navidad;
también en las celebraciones del Señor que no sean de su Pasión, de la Santísima Virgen
María, de los Santos Ángeles, y de los Santos que no fueron Mártires; en las solemnidades
de Todos los Santos (1 de noviembre) y de la Natividad de San Juan Bautista (24 de junio); y
en las fiestas de San Juan Evangelista (27 de diciembre), de la Cátedra de San Pedro (22 de
febrero) y de la Conversión de San Pablo (25 de enero).
b. El rojo se usa el Domingo de Ramos de la Pasión del Señor y el Viernes Santo, el Domingo
de Pentecostés, en las celebraciones de la Pasión del Señor, en las fiestas de los Apóstoles y
Evangelistas, y en las celebraciones de los Santos Mártires.
c. El verde se usa en las oficinas y misas del tiempo ordinario.
d. Violeta o morado se usa en Adviento y Cuaresma. También se puede usar en Oficinas y
Misas por los Muertos (ver abajo).
e. Además de las vestimentas violetas, blancas o negras se pueden usar en los servicios
funerarios y en otras Oficinas y Misas por los Muertos en las diócesis de los Estados Unidos
de América.
f. Rose se puede usar, donde sea la práctica, el Domingo de Gaudete (Tercer Domingo de
Adviento) y el Domingo de Laetare (Cuarto Domingo de Cuaresma).
g. En días más solemnes, se pueden usar vestimentas sagradas que son festivas, es decir, más
preciosas, incluso si no son del color del día.
h. Se pueden usar vestimentas de color dorado o plateado en ocasiones más solemnes en las
diócesis de los Estados Unidos de América.
347. Las Misas rituales se celebran en su color apropiado, en blanco, o en un color festivo; Las
Misas por Diversas Necesidades, por otro lado, se celebran en el color apropiado para el día o la
estación o en violeta si son de carácter penitencial, por ejemplo, en El Misal Romano, no. 31 (en
Tiempo de Guerra o Conflicto), no. 33 (en tiempo de hambre), o no. 38 (para el perdón de los
pecados); Las Misas Votivas se celebran en el color apropiado para la Misa misma o incluso en el
color apropiado para el día o la estación.
V. OTRAS COSAS PREVISTAS PARA EL USO DE LA IGLESIA
348. Además de los vasos sagrados y las vestiduras sagradas para las que se prescribe algún
material especial, otros muebles que, o bien están destinados a un uso estrictamente litúrgico [140]
o se admiten de cualquier otra manera en una iglesia, deben ser dignos y adecuados para su
propósito particular.
349. De manera especial, se debe tener cuidado de que los libros litúrgicos, particularmente el Libro
de los Evangelios y el Leccionario, que están destinados a la proclamación de la palabra de Dios y,
por lo tanto, disfrutan de una veneración especial, realmente sirvan en una acción litúrgica como
signos y símbolos de las realidades celestiales y, por lo tanto, son verdaderamente dignos, dignos y
hermosos.
350. Además, se debe prestar gran atención a todo lo que esté directamente asociado con el altar y la
celebración eucarística, por ejemplo, el altar y la cruz llevada en procesión.
351. Deben hacerse todos los esfuerzos posibles para garantizar que, incluso en lo que respecta a los
objetos de menor importancia, se tengan debidamente en cuenta los cánones de arte y que la noble
simplicidad se una con la elegancia.
CAPÍTULO VII
La elección de la misa y sus partes
352. La eficacia pastoral de una celebración aumentará mucho si los textos de las lecturas, las
oraciones y las canciones litúrgicas se corresponden lo más posible con las necesidades, la
preparación espiritual y la cultura de los participantes. Esto se logra mediante el uso apropiado de
las amplias opciones que se describen a continuación.
El sacerdote, por lo tanto, al planear la celebración de la Misa, debe tener en mente el bien espiritual
común del pueblo de Dios, en lugar de sus propias inclinaciones. Además, debe recordar que la
selección de las diferentes partes debe hacerse de acuerdo con aquellos que tienen algún rol en la
celebración, incluidos los fieles, con respecto a las partes que pertenecen más directamente a cada
una.
Dado que, de hecho, se ofrecen diversas opciones para las diferentes partes de la Misa, es necesario
que el diácono, los lectores, el salmista, el cantor, el comentarista y el coro estén completamente
seguros antes de la celebración de esos textos. por lo cual cada uno es responsable de ser utilizado y
de que no se improvise nada. La planificación armoniosa y la realización de los ritos serán de gran
ayuda para disponer de los fieles a participar en la Eucaristía.
I. LA ELECCIÓN DE LA MISA
353. En las solemnidades, el sacerdote debe seguir el calendario de la iglesia donde está celebrando.
354. Los domingos, en los días de semana de las estaciones de Adviento, Navidad, Cuaresma y
Pascua, en las fiestas y en las conmemoraciones obligatorias:
a. Si la misa se celebra con una congregación, el sacerdote debe seguir el calendario de la
iglesia donde está celebrando;
b. Si la misa se celebra con la participación de un solo ministro, el sacerdote puede elegir el
calendario de la iglesia o su propio calendario.
355. En memoriales opcionales,
a. En los días de semana de Adviento del 17 de diciembre al 24 de diciembre, en días dentro de
la Octava de Navidad, y en los días de semana de Cuaresma, excepto el Miércoles de Ceniza
y durante la Semana Santa, se debe usar la Misa para el día litúrgico actual; pero la colecta
puede tomarse de un monumento conmemorativo que aparece listado en el Calendario
General para ese día, excepto el Miércoles de Ceniza y durante la Semana Santa. Los días de
semana de la temporada de Pascua, los monumentos conmemorativos de los Santos se
pueden celebrar con toda justicia.
b. En los días de semana de Adviento antes del 17 de diciembre, los días de la Navidad del 2 de
enero y los días de semana de la temporada de Pascua, es posible elegir ya sea la Misa entre
semana, o la Misa del Santo, o la Misa de uno de los santos cuyo monumento se observa, o
la misa de cualquier santo enumerado en el Martirologio para ese día.
c. En los días laborables del Tiempo Ordinario, es posible elegir una Misa entre semana, o la
Misa de una conmemoración opcional que ocurra en ese día, o la Misa de cualquier Santo
enumerado en el Martirologio para ese día, o una Misa para Varias necesidades, o una masa
votiva.
Si celebra con una congregación, el sacerdote cuidará de no omitir las lecturas asignadas para cada
día en el Leccionario los días de semana con demasiada frecuencia y sin motivo suficiente, ya que
la Iglesia desea que se proporcione una porción más rica en la mesa de la Palabra de Dios. los fieles.
[141]
Por la misma razón, debe usar Misas por los muertos con moderación, ya que cada Misa se ofrece
tanto para los vivos como para los muertos, y hay una conmemoración de los muertos en la Oración
Eucarística.
Sin embargo, donde los monumentos opcionales de la Santísima Virgen María o de los Santos son
queridos por los fieles, el sacerdote debe satisfacer su legítima devoción.
Cuando, por otro lado, se da la opción de elegir entre un monumento encontrado en el Calendario
General y uno encontrado en un calendario diocesano o religioso, se debe dar preferencia, en
igualdad de condiciones y de acuerdo con la tradición, al monumento conmemorativo inscrito en el
calendario particular.
II. LA ELECCIÓN DE TEXTOS DE MASA
356. En la elección de textos para las diversas partes de la Misa, ya sea de la Temporada o de los
Santos, se deben observar las siguientes normas.
Las lecturas
357. Para domingos y solemnidades, se asignan tres lecturas: es decir, de un profeta, un apóstol y un
evangelio. Por estos, los cristianos son llevados a conocer la continuidad de la obra de salvación
según el maravilloso plan de Dios. Estas lecturas deben seguirse estrictamente. Durante la
temporada de Pascua, de acuerdo con la tradición de la Iglesia, en lugar de la lectura del Antiguo
Testamento, la lectura se toma de los Hechos de los Apóstoles.
Para las fiestas, por otro lado, se asignan dos lecturas. Sin embargo, si según las normas una fiesta
se eleva al rango de solemnidad, se agrega una tercera lectura, tomada del Común.
Para los monumentos conmemorativos de los Santos, a menos que se den lecturas estrictamente
correctas, las lecturas asignadas para el día de la semana se usan habitualmente. En ciertos casos, se
proporcionan lecturas que resaltan algún aspecto particular de la vida espiritual o actividad del
Santo. El uso de tales lecturas no debe insistirse, a menos que una razón pastoral lo sugiera.
358. En el Leccionario, para los días de la semana, se proporcionan lecturas para cada día de cada
semana durante todo el año; como resultado, estas lecturas son en su mayoría utilizadas en los días a
los que están asignadas, a menos que ocurra una solemnidad, fiesta o memorial que tenga sus
propias lecturas propias del Nuevo Testamento, es decir, lecturas en las cuales se hace mención del
Santo que se celebra.
Sin embargo, si la lectura continua durante la semana se interrumpe por la solemnidad o festividad,
o alguna celebración particular, entonces el sacerdote, teniendo en cuenta el esquema de lecturas de
la semana entera, puede combinar partes omitidas con otras lecturas o para decidir qué lecturas se
prefieren sobre otras.
En las Misas con grupos especiales, el sacerdote puede elegir textos más adecuados para la
celebración en particular, siempre que se tomen de los textos de un leccionario aprobado.
359. Además, el Leccionario tiene una selección especial de textos de la Sagrada Escritura para las
Misas Rituales en las cuales se incorporan ciertos Sacramentos o Sacramentos, o para las Misas que
se celebran por ciertas necesidades.
Las selecciones de lecturas de este tipo se han establecido de esta manera, de modo que a través de
una mejor comprensión de la palabra de Dios, los fieles pueden ser llevados a una comprensión más
completa del misterio en el que están participando y pueden ser llevados a una situación más
ardiente. amor de la palabra de Dios
Como resultado, los textos que se hablan en la celebración deben elegirse teniendo en cuenta tanto
una razón pastoral adecuada como las opciones permitidas en este asunto.
360. A veces, se da una forma más larga y más corta del mismo texto. Al elegir entre estas dos
formas, se debe tener en cuenta un criterio pastoral. En tales momentos, se debe prestar atención a
la capacidad de los fieles para escuchar con comprensión una lectura de mayor o menor duración, y
su capacidad para escuchar un texto más completo, que luego se explica en la homilía. [142]
361. Cuando se permite una elección entre textos alternativos, ya sean fijos u opcionales, se debe
prestar atención a lo que es mejor para los participantes, ya sea que se trate de utilizar el texto más
fácil o uno más apropiado en una grupo dado, o de repetir o dejar de lado un texto que se asigna
como apropiado para alguna celebración particular mientras que es opcional para otro, [143] como
puede sugerir la ventaja pastoral.
Tal situación puede surgir cuando el mismo texto debería leerse de nuevo dentro de unos días,
como, por ejemplo, un domingo y un día laborable siguiente, o cuando se teme que un determinado
texto pueda crear algunas dificultades para un determinado texto. grupo de fieles cristianos Sin
embargo, se debe tener cuidado de que, al elegir pasajes de las Escrituras, partes de la Sagrada
Escritura no sean excluidas permanentemente.
362. Las adaptaciones al Ordo Lectionum Missae contenidas en el Leccionario de la Misa para su
uso en las diócesis de los Estados Unidos de América deben ser observadas cuidadosamente.
Las oraciones
363. En cualquier Misa se usan las oraciones propias de esa Misa, a menos que se indique lo
contrario.
En los monumentos conmemorativos de los Santos, se utiliza la recolección propia del día o, si no
hay ninguno disponible, uno de un Común común. La oración sobre las ofrendas, sin embargo, y la
oración después de la Comunión, a menos que sean apropiadas, pueden tomarse ya sea del Common
o de los días de la semana actual.
Sin embargo, en los días de la semana en Tiempo Ordinario, además de las oraciones del domingo
anterior, se pueden usar oraciones de otro domingo en el Tiempo Ordinario, o una de las oraciones
para las diversas necesidades provistas en el Misal. Sin embargo, siempre está permitido usar el
recopilatorio solo de estas Misas.
De esta forma, se dispone de una colección de textos más rica, por la cual la vida de oración de los
fieles se nutre más abundantemente.
Sin embargo, durante las temporadas más importantes del año, las oraciones estacionales apropiadas
designadas para cada día de la semana en el Misal ya prevén esto.
La oración eucarística
364. El propósito de los muchos prefacios que enriquecen El Misal Romano es mostrar más
plenamente los motivos de acción de gracias dentro de la Oración Eucarística y exponer con mayor
claridad las diferentes facetas del misterio de la salvación.
365. La elección entre las oraciones eucarísticas que se encuentran en el Orden de la Misa se guía
adecuadamente por las siguientes normas:
a. La Plegaria Eucarística I, es decir, el Canon Romano, que siempre se puede usar, es
especialmente adecuado para ser cantado o dicho en los días cuando hay un texto apropiado
para los Comunicantes (en unión con toda la Iglesia) o en las Misas dotadas con un forma
apropiada del Hanc igitur (Padre, acepta esta ofrenda) y también en las celebraciones de los
Apóstoles y de los Santos mencionadas en la Oración misma; también es especialmente
apropiado para los domingos, a menos que se prefiera la oración eucarística III por motivos
pastorales.
b. La Plegaria Eucarística II, a causa de sus características particulares, se usa más
apropiadamente los días de la semana o en circunstancias especiales. Aunque se le ha
proporcionado su propio Prefacio, también se puede usar con otros Prefacios, especialmente
aquellos que resumen el misterio de la salvación, como los Prefacios comunes. Cuando se
celebra la Misa por una persona muerta en particular, la fórmula especial puede insertarse en
el lugar indicado, es decir, antes del Memento etiam (Recuerde a nuestros hermanos y
hermanas).
c. La Plegaria Eucarística III se puede decir con cualquier Prefacio. Su uso es preferido los
domingos y festividades. Sin embargo, si esta Oración Eucarística se usa en Misas por los
muertos, se puede usar la fórmula especial para los muertos, para incluirla en el lugar
apropiado, es decir, después de Omnes filios tuos ubique dispersos, tibi, clemens Pater,
miseratus coniunge (En misericordia y amor unan a todos sus hijos).
d. La Plegaria Eucarística IV tiene un Prefacio invariable y ofrece un resumen más completo
de la historia de la salvación. Se puede usar cuando una misa no tiene prefacio y los
domingos en tiempo ordinario. Debido a su estructura, no se puede insertar ninguna fórmula
especial para los muertos en esta oración.
Los cantos
366. No está permitido sustituir otros cantos por aquellos encontrados en el Orden de la Misa, como
en el Agnus Dei .
367. Las normas establecidas en sus lugares apropiados deben observarse para la elección de los
cantos entre las lecturas, así como de los cantos en la entrada, en el ofertorio y en la Comunión
(véase los números 40-41, 47-48, 61-64, 74, 86-88).
CAPÍTULO VIII
Misas y oraciones por diversas circunstancias y misas por los muertos
I. MISAS Y ORACIONES POR DIVERSAS CIRCUNSTANCIAS
368. Dado que la liturgia de los sacramentos y los sacramentales hace que, para los fieles
debidamente dispuestos, casi todos los eventos de la vida sean santificados por la gracia divina que
brota del misterio pascual, [144] y porque la Eucaristía es el sacramento de los sacramentos , el
Misal proporciona formularios para Misas y oraciones que pueden usarse en las diversas
circunstancias de la vida cristiana, para las necesidades de todo el mundo o para las necesidades de
la Iglesia, ya sean universales o locales.
369. En vista del rango bastante amplio de elección entre las lecturas y las oraciones, es mejor si las
Misas para diversas circunstancias se usan con moderación, es decir, cuando la ocasión realmente lo
requiera.
370. En todas las Misas por diversas circunstancias, a menos que se indique expresamente lo
contrario, es permisible usar las lecturas de los días de la semana y también los cantos entre ellas, si
son adecuadas para la celebración.
371. Entre las Misas de este tipo se incluyen Misas rituales, Misas para diversas necesidades, Misas
para diversas circunstancias y Misas votivas.
372. Las Misas Rituales están conectadas a la celebración de ciertos Sacramentos o Sacramentales.
Están prohibidos los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, en las solemnidades, en los días
dentro de la Octava de Pascua, en la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos (Día de Todas
las Almas), el Miércoles de Ceniza y durante la Semana Santa, tomando debido a las normas dadas
en los libros rituales o en las propias Misas.
373. Las misas para diversas necesidades o misas por diversas circunstancias se usan en ciertas
situaciones ya sea cuando surgen asuntos o en momentos fijos.
Los días o períodos de oración por los frutos de la tierra, la oración por los derechos humanos y la
igualdad, la oración por la justicia y la paz mundiales y las observancias penitenciales fuera de la
Cuaresma deben observarse en las diócesis de los Estados Unidos de América. el Obispo diocesano.
En todas las diócesis de los Estados Unidos de América, el 22 de enero (o el 23 de enero, cuando
cae el domingo 22) se observará como un día particular de penitencia por violaciones a la dignidad
de la persona humana cometida mediante actos de aborto, y de oración por la restauración completa
de la garantía legal del derecho a la vida. La misa "Por la paz y la justicia" (n. ° 22 de las "Misas por
diversas necesidades") debe celebrarse con vestimentas violetas como una celebración litúrgica
apropiada para este día.
374. En casos de necesidad seria o de ventaja pastoral, bajo la dirección del Obispo diocesano o con
su permiso, se puede celebrar una Misa apropiada todos los días excepto las solemnidades, los
domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, días dentro de la Octava de Pascua, la conmemoración
de todos los fieles difuntos (Día de todas las almas), Miércoles de ceniza y Semana Santa.
375. Las Misas Votivas de los misterios del Señor o en honor de la Santísima Virgen María o de los
Ángeles o de cualquier Santo o de todos los Santos pueden ser dichas por el bien de la devoción de
los fieles los días de la semana en el Tiempo Ordinario, incluso si una memoria opcional ocurre. No
obstante, no se permite celebrar como Misas Votivas, aquellas que se refieren a misterios
relacionados con eventos en la vida del Señor o de la Santísima Virgen María, con la excepción de
la Misa de la Inmaculada Concepción, ya que su celebración es una parte integral del desarrollo del
año litúrgico.
376. En memoriales obligatorios, en los días de semana de Adviento hasta el 16 de diciembre
incluido, de la Navidad del 2 de enero y de la Semana Santa después de la octava de Pascua, misas
para diversas necesidades, misas para diversas circunstancias y misas votivas están como tales
prohibidos. Sin embargo, si se requiere por alguna necesidad real o ventaja pastoral, de acuerdo con
el juicio del rector de la iglesia o del propio sacerdote celebrante, se puede usar una misa
correspondiente a tal necesidad o ventaja en una celebración con una congregación.
377. Los días de la semana en Tiempo Ordinario cuando hay un memorial opcional o la Oficina es
del día de la semana, es permisible usar cualquier Misa u oración para varias circunstancias, aunque
no de las Misas Rituales.
378. Se recomienda especialmente celebrar la conmemoración de la Santísima Virgen María el
sábado, porque es a la Madre del Redentor en la Liturgia de la Iglesia que en primer lugar y antes de
todos los Santos se da la veneración. [145]
II. MASA PARA LOS MUERTOS
379. La Iglesia ofrece el sacrificio eucarístico de la Pascua de Cristo para los muertos, de modo que,
dado que todos los miembros del cuerpo de Cristo están en comunión entre ellos, la petición de
ayuda espiritual en nombre de algunos puede traer esperanzas reconfortantes a los demás.
380. Entre las Misas por los muertos, la misa funeraria ocupa el primer lugar. Puede celebrarse
todos los días excepto las solemnidades que son días sagrados de obligación, el Jueves Santo, el
Triduo Pascual y los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, teniendo también en cuenta todos
los demás requisitos de la ley. . [146]
381. Se puede celebrar una Misa por los muertos al recibir la noticia de una muerte, del entierro
final o del primer aniversario, incluso en días dentro de la octava de Navidad, en conmemoraciones
obligatorias, y los días de la semana, excepto el Miércoles de Ceniza o los días de semana durante la
Semana Santa.
Otras Misas para los Muertos, es decir, Misas "diarias", se pueden celebrar los días de la semana en
Tiempo Ordinario en los cuales se realizan conmemoraciones opcionales o cuando la Oficina es del
día de la semana, siempre que dichas Misas se apliquen a los muertos.
382. En la misa fúnebre debe haber, como regla general, una breve homilía, pero nunca un elogio de
ningún tipo.
383. Se debe instar a los fieles, y especialmente a la familia del difunto, a participar en el sacrificio
eucarístico ofrecido por la persona fallecida también recibiendo la Sagrada Comunión.
384. Si la misa fúnebre se une directamente al rito funerario, una vez que se ha dicho la oración
después de la Comunión y se omite el rito final, se lleva a cabo el rito de la alabanza final o la
despedida. Este rito se celebra solo si el cuerpo está presente.
385. En la organización y elección de las partes variables de la Misa por los difuntos, especialmente
la misa fúnebre (por ejemplo, oraciones, lecturas, Oración de los fieles), las consideraciones
pastorales sobre el difunto, la familia y los asistentes deben tener razón ser tomado en cuenta.
Los pastores deben, además, tener especialmente en cuenta a los que están presentes en una
celebración litúrgica o que escuchan el Evangelio con motivo del funeral y que pueden ser católicos
o no católicos que nunca o casi nunca participan en la Eucaristía o que incluso parecen perdido la fe
Porque los sacerdotes son ministros del Evangelio de Cristo para todos.
CAPÍTULO IX
Adaptaciones dentro de la competencia de obispos y obispos
386. La renovación del Misal Romano, llevada a cabo en nuestro tiempo de conformidad con los
decretos del Concilio Ecuménico Vaticano II, se ha cuidado de que todos los fieles puedan
participar en la celebración de la Eucaristía con esa plena, consciente y activa participación que es
requerida por la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual los fieles, en virtud de su estatus como
tales, tienen un derecho y un deber. [147]
Sin embargo, para que tal celebración se corresponda más plenamente con las normas y el espíritu
de la Sagrada Liturgia, se establecen ciertas adaptaciones adicionales en esta Instrucción y en el
Orden de la Misa y se confían al juicio de cualquiera de los dos. Obispo diocesano o de las
Conferencias Episcopales.
387. El Obispo diocesano, que debe ser considerado el sumo sacerdote de su rebaño, y de quien
deriva la vida en Cristo de los fieles bajo su cuidado en cierto sentido y de quien depende, [148]
debe promover, regular , y esté atento a la vida litúrgica en su diócesis. Es a él a quien se le ha
confiado en esta Instrucción la regulación de la disciplina de la concelebración (véanse los números
202, 374) y el establecimiento de normas sobre la función de servir al sacerdote en el altar (véase n.
° 107), la distribución de la Sagrada Comunión bajo los dos tipos (ver n. ° 283), y la construcción y
orden de las iglesias (véase n. ° 291). Con él recae la responsabilidad, sobre todo, de fomentar el
espíritu de la sagrada Liturgia en los sacerdotes, diáconos y fieles.
388. Las adaptaciones mencionadas a continuación que requieren un mayor grado de coordinación
se decidirán, de conformidad con la norma de la ley, por la Conferencia de Obispos.
389. Es competencia de las Conferencias de Obispos, en primer lugar, preparar y aprobar una
edición de este Misal Romano en las lenguas vernáculas autorizadas, para su uso en las regiones
bajo su cuidado, una vez que sus decisiones hayan sido acordadas con el reconocimiento del Sede
apostólica. [149]
El Misal Romano, ya sea en latín o en traducciones vernáculas legalmente aprobadas, se publicará
en su totalidad.
390. Corresponde a las Conferencias de Obispos decidir las adaptaciones indicadas en esta
Instrucción General y en el Orden de la Misa y, una vez que sus decisiones han sido acordadas con
el recognitio de la Sede Apostólica, introducirlas en el Misal mismo. Estas adaptaciones incluyen
 Los gestos y la postura de los fieles (véase n. ° 43);
 Los gestos de veneración hacia el altar y el Libro de los Evangelios (véase n. ° 273);
 Los textos de los cánticos en la entrada, en la presentación de los dones y en la Comunión

(compárese con los números 48, 74, 87);
 Las lecturas de la Sagrada Escritura se usarán en circunstancias especiales (véase el n. °
362);
 La forma del gesto de paz (ver n. ° 82);
 La manera de recibir la Sagrada Comunión (véase los números 160, 283);
 Los materiales para el altar y el mobiliario sagrado, especialmente los vasos sagrados, y
también los materiales, la forma y el color de las vestiduras litúrgicas (compárese con los
números 301, 326, 329, 339, 342-346).
Los directorios o instrucciones pastorales que las Conferencias de Obispos juzguen útiles pueden,
con el reconocimiento previo de la Sede Apostólica, ser incluidos en el Misal Romano en un lugar
apropiado.
391. Depende de las Conferencias de Obispos proveer las traducciones de los textos bíblicos usados
en la celebración de la Misa, ejerciendo especial cuidado en esto. Porque es de la Sagrada Escritura
que las lecturas se leen y explican en la homilía y que se cantan salmos, y se basa en la inspiración y
el espíritu de la Sagrada Escritura que las oraciones, oraciones y canciones litúrgicas se modelan de
tal manera que de ellos las acciones y los signos derivan su significado. [150]
Debe usarse un lenguaje que los fieles puedan captar y que sea adecuado para la proclamación
pública, manteniendo al mismo tiempo las características propias de las diferentes formas de hablar
utilizadas en los libros bíblicos.
392. Corresponderá también a las Conferencias de Obispos preparar, mediante un cuidadoso
estudio, una traducción de los otros textos, de modo que, aunque se respete el carácter de cada
idioma, el significado del texto latino original sea completamente y fielmente prestado. Al realizar
esta tarea, es conveniente tener en cuenta los diferentes géneros literarios utilizados en la misa,
como las oraciones presidenciales, las antífonas, las aclamaciones, las respuestas, las letanías de
súplica, etc.
Debe tenerse en cuenta que el propósito principal de la traducción de los textos no es para la
meditación, sino para ser proclamados o cantados durante una celebración real.
Se debe utilizar el lenguaje que se acomoda a los fieles de la región, pero es noble y está marcado
por la calidad literaria, y siempre quedará la necesidad de alguna catequesis sobre el significado
bíblico y cristiano de ciertas palabras y expresiones.
De hecho, es una ventaja que en las regiones que usan el mismo idioma, siempre que sea posible, se
use la misma traducción para los textos litúrgicos, especialmente para los textos bíblicos y para el
Orden de la Misa. [151]
393. Teniendo en cuenta el lugar importante que tiene el canto en una celebración como parte
necesaria o integral de la Liturgia, [152] todos los escenarios musicales de los textos para las
respuestas y aclamaciones del pueblo en la Orden de Misa y para los ritos especiales que ocurren en
el curso del año litúrgico debe ser presentado al Secretariado para la Liturgia de la Conferencia de
Obispos Católicos de los Estados Unidos para su revisión y aprobación antes de su publicación.
Si bien se le debe otorgar un lugar privilegiado al órgano, otros instrumentos de viento, cuerda o
percusión pueden usarse en los servicios litúrgicos en las diócesis de los Estados Unidos de
América, según el uso local de larga data, siempre que sean verdaderamente aptos para uso sagrado
o puede hacerse apto.
394. Cada diócesis debe tener su propio Calendario y Propia de Misas. Por su parte, la Conferencia
Episcopal debe elaborar un calendario apropiado para la nación o, junto con otras Conferencias, un
calendario para un territorio más amplio, que debe ser aprobado por la Sede Apostólica. [153]
Al llevarlo a cabo, en la mayor medida posible, el Día del Señor debe ser preservado y
salvaguardado, ya que el día santo primordial, y por lo tanto otras celebraciones, a menos que sean
realmente de la mayor importancia, no deberían tener precedencia sobre él. [154] También se debe
tener cuidado de que el año litúrgico revisado por decreto del Concilio Vaticano II no se vea
oscurecido por elementos secundarios.
Al redactar el calendario de una nación, deben indicarse los Días de rogativas y de ascuas (véase el
n. ° 373), así como las formas y textos de su celebración [155], y deben tomarse también otras
medidas especiales. consideración.
Es apropiado que al publicar el Misal, las celebraciones propias de una nación o territorio entero se
inserten en el lugar correcto entre las celebraciones del Calendario General, mientras que las
propias de una región o diócesis se coloquen en un apéndice especial.
395. Finalmente, si la participación de los fieles y su bienestar espiritual requieren variaciones y
adaptaciones más profundas para que la celebración sagrada responda a la cultura y tradiciones de
los diferentes pueblos, entonces las Conferencias Episcopales pueden proponerlas a la Sede
Apostólica de acuerdo con el artículo 40 de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia para su
presentación con el consentimiento de esta última, especialmente en el caso de los pueblos a
quienes más recientemente se ha proclamado el Evangelio. [156] Las normas especiales dadas en la
Instrucción sobre la Liturgia y la Inculturación Romana [157] deben ser cuidadosamente
observadas.
Con respecto a los procedimientos a seguir en este asunto, se debe seguir lo siguiente:
En primer lugar, se debe establecer una propuesta preliminar detallada ante la Sede Apostólica, de
modo que, después de que se haya otorgado la facultad necesaria, se pueda proceder a la
elaboración detallada de los puntos de adaptación individuales.
Una vez que estas propuestas hayan sido debidamente aprobadas por la Sede Apostólica, los
experimentos deben llevarse a cabo por períodos específicos y en lugares específicos. Si es
necesario, una vez concluido el período de experimentación, la Conferencia Episcopal decidirá si se
llevan a cabo las adaptaciones y propondrá una formulación madura del asunto a la Sede Apostólica
para su decisión. [158]
396. Before, however, proceeding to new adaptations, especially those more thoroughgoing, great
care should be taken to promote the proper instruction of clergy and faithful in a wise and orderly
fashion, so as to take advantage of the faculties already foreseen and to implement fully the pastoral
norms concerning the spirit of a celebration.
397. Furthermore, the principle shall be respected according to which each particular Church must
be in accord with the universal Church not only regarding the doctrine of the faith and sacramental
signs, but also as to the usages universally handed down by apostolic and unbroken tradition. These
are to be maintained not only so that errors may be avoided, but also so that the faith may be passed
on in its integrity, since the Church's rule of prayer ( lex orandi ) corresponds to her rule of belief (
lex credendi ). [159]
The Roman Rite constitutes a notable and precious part of the liturgical treasure and patrimony of
the Catholic Church. Its riches are of benefit to the universal Church, so that were they to be lost,
the Church would be seriously harmed.
Throughout the ages, the Roman Rite has not only preserved the liturgical usages that arose in the
city of Rome, but has also in a deep, organic, and harmonious way incorporated into itself certain
other usages derived from the customs and culture of different peoples and of various particular
Churches of both West and East, so that in this way, the Roman Rite has acquired a certain
supraregional character. In our own times, on the other hand, the identity and unitary expression of
this Rite is found in the typical editions of the liturgical books promulgated by authority of the
Supreme Pontiff, and in those liturgical books corresponding to them approved by the Bishops'
Conferences for their territories with the recognitio of the Apostolic See. [160]
398. The norm established by the Second Vatican Councilthat in the liturgical reform there should
be no innovations unless required in order to bring a genuine and certain benefit to the Church, and
taking care that any new forms adopted should in some way grow organically from forms already
existing [161] must also be applied to efforts at the inculturation of the same Roman Rite. [162]
Inculturation, moreover, requires a necessary length of time, lest the authentic liturgical tradition
suffer contamination due to haste and a lack of caution.
Finally, the purpose of pursuing inculturation is not in any way the creation of new families of rites,
but aims rather at meeting the needs of a particular culture in such a way that adaptations introduced
either in the Missal or in combination with other liturgical books are not at variance with the
distinctive character of the Roman Rite. [163]
399. And so, The Roman Missal, even if in different languages and with some variety of customs,
[164] must be preserved in the future as an instrument and an outstanding sign of the integrity and
unity of the Roman Rite. [165]
[1] Ecumenical Council of Trent, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio , 17 September 1562
: Enchiridion Symbolorum , H. Denzinger and A. Schönmetzer, editors (editio XXXIII, Freiburg:
Herder, 1965; hereafter, Denz-Schön), 1738-1759.
[2] Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum
Concilium , no. 47; cf. Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church,
Lumen gentium , nos. 3, 28; Second Vatican Ecumenical Council, Decree on the Ministry and Life
of Priests, Presbyterorum ordinis , nos. 2, 4, 5.
[3] Evening Mass of the Lord's Supper, prayer over the offerings. Cf. Sacramentarium Veronense ,
LC Mohlberg et al., editors (3rd edition, Rome, 1978), section I, no. 93.
[4] Cf. Eucharistic Prayer III.
[5] Cf. Eucharistic Prayer IV.
Concilium , nos. 7, 47; Decree on the Ministry and Life of Priests, Presbyterorum ordinis , nos. 5,
18.
[7] Cf. Pius XII, Encyclical Letter Humani generis , 12 August 1950: Acta Apostolicae Sedis,
Commentarium Officiale (Vatican City; hereafter, AAS), 42 (1950), pp. 570-571; Paul VI,
Encyclical Letter Mysterium fidei , On the doctrine and worship of the Eucharist, 3 September
1965: AAS 57(1965), pp. 762-769; Paul VI, Solemn Profession of Faith, 30 June 1968, nos. 24-26:
AAS 60 (1968), pp. 442-443; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium ,
On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, nos. 3f, 9: AAS 59 (1967), pp. 543, 547.
[8] Cf. Council of Trent, session 13, Decretum de ss. Eucharistia , 11 October 1551: Denz-Schön,
1635-1661.
[9] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Decree on the Ministry and Life of Priests,
Presbyterorum ordinis , no. 2.
[10] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum
Concilium , no. 11.
Concilium , no. 50.
[12] Ecumenical Council of Trent, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio , 17 September
1562, chapter 8: Denz-Schön, 1749.
Concilium , no. 33.
Concilium , no. 36.
Concilium , no. 52.
Concilium , no. 35:3.
Concilium , no. 55.
Concilium , no. 55.
Concilium , no. 41; Dogmatic Constitution on the Church, Lumen gentium , no. 11; Decree on the
Ministry and Life of Priests, Presbyterorum ordinis , nos. 2, 5, 6; Decree on the Pastoral Office of
Bishops, Christus Dominus , 28 October 1965, no. 30; Second Vatican Ecumenical Council, Decree
on Ecumenism, Unitatis redintegratio , 21 November 1964, no. 15; Sacred Congregation of Rites,
Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, nos. 3e, 6:
AAS 59 (1967), pp. 542, 544-545.
Concilium , no. 10.
Concilium , no. 102.
Concilium , no. 10; cf. Decree on the Ministry and Life of Priests, Presbyterorum ordinis , no. 5.
Concilium , nos. 14, 19, 26, 28, 30.
Concilium , no. 47.
Concilium , no. 14.
Concilium , no. 41.
Presbyterorum ordinis , no. 13; Codex Iuris Canonici , can. 904 .
Concilium , no. 59.
[32] Special celebrations of Mass should observe the guidelines established for them: For Masses
with special groups, cf. Sacred Congregation for Divine Worship, Instruction Actio pastoralis , On
Masses with special groups, 15 May 1969: AAS 61 (1969), pp. 806-811; for Masses with children,
cf. Sacred Congregation for Divine Worship, Directory for Masses with Children , 1 November
1973: AAS 66 (1974), pp. 30-46; for the manner of joining the Hours of the Office with the Mass,
cf. Sacred Congregation for Divine Worship, General Instruction of the Liturgy of the Hours, editio
typica , 11 April 1971, editio typica altera, 7 April 1985, nos. 93-98; for the manner of joining
certain blessings and the crowning of an image of the Blessed Virgin Mary with the Mass, cf. The
Roman Ritual, Book of Blessings, editio typica, 1984, Introduction, no. 28; Order of Crowning an
Image of the Blessed Virgin Mary, editio typica , 1981, nos. 10 and 14.
[33] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Decree on the Pastoral Office of Bishops, Christus
Dominus , no. 15; cf. also Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 41.
Concilium , no. 22.
[35] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy. Sacrosanctum
Concilium , nos. 38, 40; Paul VI, Apostolic Constitution Missale Romanum .
[36] Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, Instruction, Varietates
legitimate , 25 January 1994: AAS 87 (1995), pp. 288-314.
Presbyterorum ordinis , no. 5; Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 33.
[38] Cf. Ecumenical Council of Trent, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio , 17 September
1562, chapter 1: Denz-Schön, 1740; Paul VI, Solemn Profession of Faith, 30 June 1968, no. 24:
AAS 60 (1968), p. 442.
Concilium , no. 7; Paul VI, Encyclical Letter Mysterium fidei , On the doctrine and worship of the
Eucharist, 3 September 1965: AAS 57 (1965), p. 764; Sacred Congregation of Rites, Instruction
Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 9: AAS 59 (1967), p.
547.
Concilium , no. 56; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the
worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 3: AAS 59 (1967), p. 542.
Concilium , nos. 48, 51; Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on Divine
Revelation, Dei Verbum , 18 November 1965, no. 21; Decree on the Ministry and Life of Priests,
Presbyterorum ordinis , no. 4.
Concilium , nos. 7, 33, 52.
Concilium , no. 33.
[44] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5
March 1967 , no. 14: AAS 59 (1967), p. 304.
Concilium , nos. 26-27; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On
the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 3d: AAS 59 (1967), p. 542.
Concilium , no. 30.
March 1967, no. 16a: AAS 59 (1967), p. 305.
[48] St. Augustine of Hippo, Sermo 336, 1: Patrologiae cursus completus: Series latina , JP Migne,
editor, Paris, 1844-1855 (hereafter, PL), 38, 1472.
March 1967, nos. 7, 16: AAS 59 (1967), pp. 302, 305.
Concilium , no. 116; cf. also Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music
in the Liturgy, 5 March 1967, no. 30.
Concilium , no. 54; Sacred Congregation of Rites, Instruction Inter Oecumenici , On the orderly
carrying out of the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 59: AAS 56 (1964),
p. 891; Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5
March 1967, no. 47: AAS 59 (1967), p. 314.
Concilium , nos. 30, 34; cf. also Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On
music in the Liturgy, 5 March 1967, no. 21.
Concilium , no. 40; Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments,
Instruction Varietates legitimae , 25 January 1994, no. 41: AAS 87 (1995), p. 304.
Concilium , no. 30; Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the
Liturgy, 5 March 1967, no. 17: AAS 59 (1967), p. 305.
[55] Cf. John Paul II, Apostolic Letter Dies Domini , 31 May 1998 , no. 50: AAS 90 (1998), p. 745.
[56] Cf. The Roman Missal, Appendix II.
[57] Cf. Tertullian, Adversus Marcionem , IV, 9: Corpus Christianorum, Series latina , Turnhout,
Belgium, 1953- (hereafter, CCSL), 1, p. 560. PL 2, 376A; Origen, Disputatio cum Heracleida , no.
4, 24: Sources chrétiennes , H. deLubac et al., editors. (Paris, 1941-), p. 62; Statuta Concilii
Hipponensis Breviata , 21: CCSL 149, p. 39.
Concilium , no. 33.
Concilium , no. 7.
[60] Cf. The Roman Missal, Lectionary for Mass , editio typica altera , 1981, Introduction, no. 28.
Concilium , no. 51.
[62] Cf. John Paul II, Apostolic Letter Vicesimus quintus annus , 4 December 1988, no. 13: AAS 81
(1989), p. 910.
Concilium , no. 52; Codex Iuris Canonici , can. 767 
[64] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Inter Oecumenici , On the orderly carrying out of
the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 54: AAS 56 (1964), p. 890
[65] Cf. Codex Iuris Canonici , can. 767§1  ; Pontifical Commission for the Authentic Interpretation
of the Code of Canon Law , response to dubium regarding can. 767  1: AAS 79 (1987), p. 1249;
Interdicasterial Instruction on certain questions regarding the collaboration of the non-ordained
faithful in the sacred ministry of priests, Ecclesiae de mysterio , 15 August 1997, art. 3: AAS 89
(1997), p. 864.
the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 53: AAS 56 (1964), p. 890.
Concilium , no. 53.
the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 56: AAS 56 (1964), p. 890.
worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 3a, b: AAS 59 (1967), pp. 540-541.
the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 91: AAS 56 (1964), p. 898; Sacred
Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25
May 1967, no. 24: AAS 59 (1967), p. 554.
worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 12: AAS 59 (1967), pp. 548-549.
Concilium , no. 48; Decree on the Ministry and Life of Priests, Presbyterorum ordinis , no. 5;
Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the
Eucharist, 25 May 1967, no. 12: AAS 59 (1967), pp. 548-549.
[73] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the
Eucharist, 25 May 1967, nos. 31, 32; Sacred Congregation for the Discipline of the Sacraments,
Instruction Immensae caritatis , 29 January 1973, no. 2: AAS 65 (1973), pp. 267-268.
[74] Cf. Sacred Congregation for the Sacraments and Divine Worship, Instruction Inestimabile
donum , 3 April, 1980, no. 17: AAS 72 (1980), p. 338.
Concilium , no. 26.
Concilium , no. 14.
Concilium , no. 28.
[78] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church, Lumen
gentium , nos. 26, 28; Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 42.
Concilium , no. 26.
[80] Cf. Caeremoniale Episcoporum, editio typica , 1984, nos. 175-186.
[81] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church, Lumen
gentium , no. 28; Decree on the Ministry and Life of Priests, Presbyterorum ordinis , no. 2.
[82] Cf. Paul VI, Apostolic Letter Sacrum diaconatus ordinem , 18 June 1967: AAS 59 (1967), pp.
697-704; The Roman Pontifical, Rites of Ordination of a Bishop, of Priests, and of Deacons, editio
typica altera , 1989, no. 173.
worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 12: AAS 59 (1967), pp. 548-549.
[84] Cf. Codex Iuris Canonici , can. 910  2; cf. also Interdicasterial Instruction on certain questions
regarding the collaboration of the non-ordained faithful in the sacred ministry of priests, Ecclesiae
de mysterio , 15 August 1997, art. 8: AAS 89 (1997), p. 871.
[85] Cf. Sacred Congregation for the Discipline of the Sacraments, Instruction Immensae caritatis ,
29 January 1973, no. 1: AAS 65 (1973), pp. 265-266; Codex Iuris Canonici , can. 230  3.
Concilium , no. 24.
March 1967, no. 19: AAS 59 (1967), p. 306.
March 1967, no. 21: AAS 59 (1967), pp. 306-307.
[89] Cf. Pontifical Commission for interpreting legal texts, response to dubium regarding can. 230 
2: AAS 86 (1994), p. 541.
[90] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Liturgy, Sacrosanctum
Concilium , no. 22.
Concilium , no. 41.
[92] Cf. Caeremoniale Episcoporum, editio typica , 1984, nos. 119-186
[93] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum
Concilium , no. 42; Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium , no. 28; Decreto sobre
el ministerio y la vida de los presbíteros, Presbyterorum ordinis , no. 5; Sagrada Congregación de
los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de
1967, no. 26: AAS 59 (1967), p. 555.
[94] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la
adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 47: AAS 59 (1967), p. 565.
adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 26: AAS 59 (1967), p. 555; Sagrada
Congregación de los Ritos, Instrucción Musicam sacram , Sobre la música en la Liturgia, 5 de
marzo de 1967, núms. 16, 27: AAS 59 (1967), págs. 305, 308.
[96] Cf. Instrucción interdicasterial sobre ciertas cuestiones relativas a la colaboración de los fieles
no ordenados en el ministerio sagrado de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio , 15 de agosto de
1997, art. 6: AAS 89 (1997), p. 869.
[97] Cf. Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino, Instrucción Inaestimabile
donum , 3 de abril de 1980, no. 10: AAS 72 (1980), p. 336; Instrucción interdicasterial sobre ciertas
cuestiones relativas a la colaboración de los fieles no ordenados en el ministerio sagrado de los
sacerdotes, Ecclesiae de mysterio , 15 de agosto de 1997, art. 8: AAS 89 (1997), p. 871.
[98] Cf. a continuación, Apéndice, orden de encargar a un ministro para distribuir la Sagrada
Comunión en una sola ocasión, p. 1253.
[99] Cf. Caeremoniale Episcoporum, editio typica , 1984, nos. 1118-1121.
[100] Pablo VI, Carta Apostólica Ministeria quaedam , 15 de agosto de 1972: AAS 64 (1972), p.
532.
Concilium , no. 57; Codex Iuris Canonici , can. 902 .
[104] Cf. Benedicto XV, Constitución Apostólica Incruentum altaris sacrificium , 10 de agosto de
1915: AAS 7 (1915), pp. 401-404.
[106] Cf. Concilio de Trento, sesión 21, Doctrina de communione sub utraque specie et parvulorum
, 16 de julio de 1562, capítulos 1-3: Denz-Schön, 1725-1729.
[107] Cf. Concilio de Trento, sesión 21, Doctrina de communione sub utraque specie et parvulorum
, capítulo 2: Denz-Schön, 1725-1728.
Concilium , nos. 122-124; Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, Presbyterorum
ordinis , no. 5; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el
cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no.
90: AAS 56 (1964), p. 897; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum
mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 24: AAS 59 (1967), p.
554; Codex Iuris Canonici , can. 932  1.
Concilium , nos. 123, 129; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici ,
Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de
1964, no. 13c: AAS 56 (1964), p. 880.
Concilium , no. 126; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el
cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no.
91: AAS 56 (1964), p. 898.
[114] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento
ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, núms. 97-98:
AAS 56 (1964), p. 899.
ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 91: AAS 56
(1964), p. 898.
(1964), p. 898.
(1964), p. 899.
[118] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden para una
bendición con motivo de la instalación de un nuevo Ambo, nos. 900-918.
ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no 92: AAS 56
(1964), p. 898.
[120] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden de una bendición
con motivo de la instalación de una nueva cátedra o silla presidencial, núms. 880-899.
(1964), p. 898.
Concilium , no. 32.
[123] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Musicam sacram , Sobre la música en la
Liturgia, 5 de marzo de 1967, n. 23: AAS 59 (1967), p. 307.
[124] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden para la bendición
de un órgano, nos. 1052-1067.
adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 54: AAS 59 (1967), p. 568; cf. también Sagrada
Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la
Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, n. 95: AAS 56 (1964), p. 898.
adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967. no. 52: AAS 59 (1967), p. 568; Sagrada
Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la
Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 95: AAS 56 (1964), p. 898;
Sagrada Congregación para los Sacramentos, Instrucción Nullo umquam tempore , 28 de mayo de
1938, no. 4: AAS 30 (1938), pp. 199-200; El Ritual Romano, la Sagrada Comunión y la Adoración
de la Eucaristía fuera de la Misa, editio typica , 1973, nos. 10-11; Codex Iuris Canonici , can. 938 
3.
[127] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden de bendición en
ocasión de la instalación de un nuevo tabernáculo, n. 919-929.
adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967. no. 55: AAS 59 (1967), p. 569.
adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967. no. 53: AAS 59 (1967), p. 568; El Ritual Romano,
la Sagrada Comunión y la Adoración de la Eucaristía fuera de la Misa, edición típica , 1973, no. 9;
Codex Iuris Canonici, can. 938 §2; Juan Pablo II, Carta Apostólica Dominicae Cenae , 24 de
febrero de 1980, n. 3: AAS 72 (1980), páginas 117-119.
[130] Cf. Codex Iuris Canonici , can. 940 ; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción
Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967. no. 57: AAS
59 (1967), p. 569; El Ritual Romano, la Sagrada Comunión y la Adoración de la Eucaristía fuera
de la Misa, edición típica, 1973, no. 11.
[131] Cf. particularmente en la Sagrada Congregación para los Sacramentos, Instrucción Nullo
umquam tempore, 28 de mayo de 1938: AAS 30 (1938), pp. 198-207; Codex Iuris Canonici , cann.
934-944 .
[132] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Liturgia, Sacrosanctum
Concilium , no. 8.
[133] Cf. El Pontificio Romano: Orden de la Dedicación de una Iglesia y un Altar, editio typica ,
1984, Capítulo 4, no. 10; El Ritual Romano, Libro de las bendiciones, edito typica, 1984, Orden
para la Bendición de Imágenes para la Veneración Pública por los Fieles, nos. 984-1031.
[136] Cf. El Pontificio Romano: Orden de la Dedicación de una Iglesia y un Altar, editio typica ,
1984, Capítulo 7, Orden de la Bendición de un Cáliz y una Patena; El Ritual romano, Libro de las
bendiciones, editio typica , 1984, Orden para la bendición de los artículos para uso litúrgico, nos.
1068-1084.
[137] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden para la bendición
de los artículos para uso litúrgico, no. 1070.
[140] Para bendecir objetos que están diseñados para el uso litúrgico en iglesias, cf. El Ritual
Romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, parte III.
Concilium , no. 51.
[142] El Misal Romano, Leccionario para la Misa, editio typica altera , 1981, Introducción, no. 80.
[143] El Misal Romano, Leccionario de la Misa, editio typica altera , 1981, Introducción, n. 81.
Concilium , no. 61.
[145] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen
gentium , n. 54; Pablo VI, Exhortación Apostólica Marialis cultus , 2 de febrero de 1974, n. 9: AAS
66 (1974), pp. 122-123.
[146] Cf. particularmente Codex Iuris Canonici, can. 1176-1185 ; El ritual romano, orden de los
funerales cristianos, edición typica, 1969.
Concilium , no. 14.
Concilium , no. 41.
[149] Cf. Codex Iuris Canonici , can. 838 §3 .
Concilium , no. 24.
Concilium , no. 36 §3.
[153] Cf. Normas generales para el año litúrgico y el calendario , nos. 48-51, p. 99; Sagrada
Congregación para el Culto Divino, Instrucción Calendaria particularia , 24 de junio de 1970,
núms. 4, 8: AAS 62 (1970), págs. 652-653.
[155] Cf. Normas generales para el año litúrgico y el calendario , nos. 48-51, p. 99; Sagrada
Congregación para el Culto Divino, Instrucción Calendaria particularia , 24 de junio de 1970, no.
38: AAS 62 (1970), p. 660.
Concilium , no. 37-40.
[157] Cf. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción
Varietates legítima, 25 de enero de 1994, nos. 54, 62 - 69: AAS 87 (1995), págs. 308 - 309, 311 -
313.
Varietates legítima, 25 de enero de 1994, nos. 66-68: AAS 87 (1995), p. 313.
Varietates legítima, 25 de enero de 1994, nos. 26-27: AAS 87 (1995), págs. 298-299.
[160] Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Vicesimus Quintus Annus , 4 de diciembre de 1988, n. 16:
AAS 81 (1989), p. 912; Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,
Instrucción Varietates legítima, 25 de enero de 1994, nos. 2, 36: AAS 87 (1995), págs. 288, 302.
Concilium , no. 23.
Varietates legítima, 25 de enero de 1994, no. 46: AAS 87 (1995), p. 306.
Varietates legítima, 25 de enero de 1994, no. 36: AAS 87 (1995), pp. 302.
[164] Cf.Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción
Varietates legítima, 25 de enero de 1994, no. 54: AAS 87 (1995), págs. 308 - 309.
Concilium , no. 38;Pablo VI, Constitución Apostólica Missale Romanum , p. 14.

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INSTRUCCIÓN GENERAL DEL MISAL ROMANO

INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI

Capítulo I - LA IMPORTANCIA Y LA DIGNIDAD

II - Los diferentes elementos de la Misa (29 - 45)

- Leer y explicar la Palabra de Dios

III - Las partes individuales de la misa (46 - 90)

A) Los ritos introductorios (46 - 54)

B) La Liturgia de la Palabra (55 - 71)

C) La Liturgia de la Eucaristía (72 - 89)

- La preparación de los regalos

D) Los ritos de conclusión (90)

Capítulo III - LOS DEBERES Y MINISTERIOS

II - Los deberes del pueblo de Dios (95 - 97)

III - Ministerios particulares (98 - 107)

- El Ministerio del Acólito y Lector Instituido

IV - La distribución de los deberes

Capítulo IV - LAS DIFERENTES FORMAS

Los artículos que se prepararán (117 - 119)

A) Misa sin diácono (120-170)

- Los ritos introductorios

B) Misa con un diácono (120-170)

- Los ritos introductorios

C) Los deberes del acólito (187 - 193)

- Los ritos introductorios

D) Los deberes del lector (194 - 198)

- Los ritos introductorios

II - Misa concelebrada (199 - 251)

- Los ritos introductorios

Oración eucarística I o Roman Canon

III - Misa en la que solo participa un ministro (252 - 272)

- Los ritos introductorios

- Veneración del Altar y el Libro de los Evangelios

Capítulo V - EL ARREGLO Y EL MOBILIARIO

II - Disposición del Santuario

III - El arreglo de la iglesia (311 - 318)

- Los lugares de los fieles

Capítulo VI - LOS REQUISITOS PARA EL

II - Muebles sagrados en general (325 - 326)

III - Vasos sagrados (327 - 334)

IV - Vestiduras sagradas (335 - 347)

V - Otras cosas para uso de la Iglesia (348 - 351)

Capítulo VII - La elección de la misa y sus partes

II - La elección de textos masivos (356-367)

Capítulo VIII - MISA PARA VARIAS CIRCUNSTANCIAS

II - Misas por los muertos (379-385)

Capítulo IX - ADAPTACIONES DENTRO DE LA COMPETENCIA DE LOS OBISPOS

Concordato cum originali:

La importancia y la dignidad de la celebración eucarística

La estructura de la misa, sus elementos y sus partes

Sin embargo, en una celebración particular, como la Confirmación, el Matrimonio o un Funeral, la

 Los textos de los cánticos en la entrada, en la presentación de los dones y en la Comunión

 La manera de recibir la Sagrada Comunión (véase los números 160, 283);

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