El buen uso

Durante ms de cincuenta aos; Clbrer, revista francesa sobre liturgia y sacramento1 publicada por el CNPL (Pars) y la Editorial Cerf, participan en la formacin y en la ay u da de los agentes de la pastoral. Con este mismo espritu, la coleccin Guides Clbrer ofrece obras destinadas a ayudar cada agente en su ministerio, como complemento a los libros oficiales de la Iglesia. Editorial CCS ha traducido algunas de estas obras en su coleccin CELEBRAR BIEN.

Centro Nacional de Pastoral Litrgica (Francia)

Coleccin CELEBRAR BIEN

1. Ll buen uso de la liturgia. CNPL (Francia). 1. Proclamar la Palabra. CNPL (Francia) / Claude Duchesneau. 3. la celebracin del sacramento de la Reconciliacin. CNPL (Francia)

EL BUEN USO DE LA LITURGIA

EDITORIAL CCS

Ttulo de la obra original: Du bon usage de la Liturgie. Les ditiones du Cerf. 29, boulevard LaTour-Maubourg. 75340 Pars cedex 07. Traduccin: Amparo Guerrero, rscj.

TEXTOS DE REFERENCIA
SC PGMR Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium (4 de diciembre de 1963). Presentacin General del Misal Romano, 27 de marzo de 1975, que se encuentra en el Misal del altar publicado y aprobado con la CEE. Ordenacin General del Misal Romano, tercera edicin tpica del Misal Romano, aparecida el ao 2002. Versin espaola aprobada por la Congregacin del Culto Divino en 2004 y publicada por Coeditores Litrgicos en 2005.

OGMR

NOTA DEL EDITOR En el ao 2002 apareci la nueva Ordenacin General del Misal Romano en la edicin tpica vaticana.
1 9 9 9 . Les Editions du Cerf 2010. EDITORIAL CCS, Alcal, 166 / 28028 MADRID
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

El presente libro es previo a este documento. Siempre que es posible, utilizamos la versin espaola de esta ltima edicin. Advertimos al lector de nuestra manera de citar: a) PGRM, n 25 = Presentacin General del Misal Romano, sin coincidencias con la Ordenacin del ao 2002. b) [OGMR, n 53 (31)]= Ordenacin General del Misal Romano, n 53, que corresponde a PGRM, n 31.

Diagramacin editorial: Concepcin Hernanz Portada: Olga R. Gambarte ISBN: 978-84-9842-634-2 Depsito legal: M-20078-2010 Fotocomposicin: AHF, Becerril de la Sierra (Madrid) Imprime: Print House, marca registrada de Copiar S.A.

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ndice

Introduccin El buen uso de la liturgia

PRIMERA PARTE

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PRINCIPIOS GENERALES 1. 2. 3. 4. 5. 6. El buen uso de los ritos El buen uso de la participacin litrgica El buen uso del arte de celebrar El buen uso del equipo de liturgia El buen uso del servicio de la misa El buen uso de las ofrendas de la misa
SEGUNDA PARTE

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LOS RITOS DE LA MISA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. El buen uso de los ritos iniciales El buen uso del saludo El buen uso del acto penitencial El buen uso de las oraciones El buen uso de la liturgia de la Palabra El buen uso del salmo El buen uso de la homila El buen uso del Smbolo de la fe El buen uso de la oracin universal El buen uso de la preparacin de las ofrendas El buen uso del pan cimo 41 46 49 52 55 58 61 64 67 70 73

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12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

El buen uso de la gota de agua El buen uso de la plegaria eucarstica El buen uso de la anamnesis El buen uso del Padrenuestro El buen uso de los ritos de comunin El buen uso de la comunin a los enfermos El buen uso de los ritos de conclusin
TERCERA PARTE

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lntroduccin

TIEMPOS, LUGARES Y COSAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. El buen uso del ao litrgico El buen uso del tema de los domingos El buen uso de nuestras iglesias El buen uso del altar El buen uso del ambn El buen uso de la credencia El buen uso de las procesiones El buen uso de las vestiduras litrgicas El buen uso de los micrfonos El buen uso del incienso El buen uso del misal de los fieles El buen uso de la msica litrgica El buen uso de las flores El buen uso del da del Seor 103 107 110 113 115 120 123 126 129 131 134 137 140 143 147

Ya no estamos en la misma situacin que en 1963... por tanto, no se puede seguir hablando de cambios, como cuando se public el documento (Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Concilio Vaticano II), sino de una profundizaran cada vez ms intensa, de la liturgia de la Iglesia, celebrada segn los libros actuales y vivida ante todo como un hecho de orden espiritual. As se expresaba Juan Pablo II, en el XXV Aniversario de la Constitucin conciliar, en su carta apostlica La renovacin de la liturgia, a finales de 1988. Para que esta profundizacin se pueda realizar, a partir de 1990, en la revista lnfo-CNPL, y ms tarde en Clbrer en octubre de 1991, apareci una seccin titulada: El buen uso.... Se diriga especialmente a los pastores y a todos aquellos que realizan un verdadero ministerio litrgico, al servicio de todos los llamados a una plena participacin consciente y activa. Pero el tiempo pasa... los actores se renuevan y muchos de los que hoy estn comprometidos en la vida litrgica no tienen la coleccin de unos cuarenta artculos aparecidos sobre este tema. Se ha pedido reiteradamente que se pongan a disposicin de todos reunindolos en un solo volumen. Aqu tienen un verdadero libro que recoge el ttulo que tena aquella seccin, como expresin ya consagrada. Es un instrumento de trabajo al servicio de la liturgia, al servicio de una Iglesia que celebra y reza. El libro, por supuesto, est destinado a todos los cristianos que quieren saber y comprender mejor, qu es y cmo debe celebrarse la liturgia a partir del Concilio Vaticano II. Lo encontrarn en la lectura personal de este trabajo. Pero es conveniente que se haga en grupo, con los miembros del equipo de liturgia y todos los que principalmente participan en las celebraciones: sacerdotes, diconos, lectores, sacristanes, animadores, organistas, responsables de la ambientacin, del mantenimiento, de la limpieza...

ndice temtico

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Este libro puede leerse seguido, de principio al fin, pero tambin se podran poner de acuerdo los equipos de liturgia para ceirse a tal o cual captulo, segn el que les parezca ms urgente en cada momento. La lectura del libro podra ser objeto de reuniones puntuales, a menos que la preparacin dominical presente la ocasin de trabajar un captulo especialmente. El CNPL que publica El buen uso de la liturgia invita a los responsables diocesanos de la liturgia a ser sus propagandistas (difusores). Nuestra atencin, reflexin y evaluacin sobre este tema capital de nuestra vida cristiana, deben ser continuas. Sobre todo, es en la liturgia donde se anuncia, se aprecia y se vive el Misterio de la Iglesia.

EL BUEN USO DE LA LITURGIA

Algunas preguntas que pueden plantearse en los grupos de trabajo: Qu dice el captulo elegido? Lo sabamos? Lo hacamos ya? Si ya lo hacamos, lo hacamos bien y lo comprendamos? Si no lo hacamos, por qu? Qu es lo que hacamos y por qu? Nos parece necesario revisar nuestras actuaciones y ponernos a realizar lo que estamos aprendiendo? Cmo vamos a informar a todos los feligreses y cmo vamos a hacer para cambiar lo que hacamos? Quin o qu puede ayudarnos a avanzar?

Con dicho ttulo comienza este libro que intenta tomar distancia de cada uno de los principales elementos de nuestras celebraciones litrgicas. Se trata de hacer una reflexin sobre la manera ms o menos buena, con la que se aplican y realizan los diversos puntos de la reforma litrgica surgida del Concilio Vaticano II: Qu papel desempean en nuestra liturgia, la preparacin penitencial, la oracin universal, el Smbolo de la fe? Cul es el papel del canto litrgico? Cmo se reza en nuestras asambleas? Estos temas no son los nicos ni siguen un orden. Solamente sugieren el tipo de propuestas que se van a desarrollar.

En qu punto estamos
La reforma litrgica ha trado cambios considerables en nuestro modo de celebrar: lenguas vivas, mayor libertad de eleccin, lugar central de la Palabra de Dios, mayor realce del sacerdote celebrante como presidente de la asamblea, etc. Qu animador o qu sacerdote puede pensar que no necesita reflexionar si las prcticas, que ya son habituales en l, corresponden bien con lo que pide una liturgia, que no es patrimonio suyo, pues no es obra suya, sino de la Iglesia?

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En qu punto estamos despus de la Presentacin General del Misal Romano1, es querer saber dnde hemos llegado respecto a la meta prefijada. Ya no estamos en 1964. Desde el ao en que comenzaron a aplicarse las primeras reformas, han sucedido muchos acontecimientos, muchos cambios nos han afectado. Sin contar las esclerosis o los desnimos, los nervios o las impaciencias, y sin contar tambin la admiracin y las esperanzas. Esta es la paradoja de nuestra situacin: Esta liturgia, de la que no somos dueos, slo existir si la practicamos. La realizacin de la liturgia se despliega entre los dos lmites de ese terreno. Este es tambin el lugar donde nos situamos en la verdad. El CNPL (Centro Nacional de Pastoral Litrgica) no quiere ser el arbitro, sino ms bien, el entrenador. Tal o cual llamada de atencin sobre la tcnica o la prctica, agradar a unos ms que a otros. En todo caso, no tiene otra finalidad que la de servir al desarrollo para mejorarlo.

Estado que la gestiona. 1 I funcionario no trabaja en nombre propio, sino en nombre del Estado y para el servicio del pueblo. Y esto es, con la necesaria adaptacin, la liturgia cristiana: la funcin pblica, que es la liturgia, pertenece a la Iglesia que la gestiona para el bien del pueblo. El cristiano, en la liturgia, no trabaja en su nombre sino en nombre de la Iglesia-cuerpo de Cristo y al servicio de toda la humanidad. Volvamos a leer la definicin que nos da la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia2 n 7: Con razn se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Cristo... y as, el Cuerpo Mstico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejercen el culto pblico integral. Ojal que esta Gua nos ayude a ejercer mejor esa funcin!

La funcin litrgica
Examinndola de cerca, es sorprendente y altamente revelador, que esta obra, que creemos es, en primer lugar, obra de Dios y, precisando ms, de Cristo, sobre todo en el sacrificio eucarstico, no se llame tergia o cristurgia, sino liturgia. Este nombre sorprendente, viene de una buena traduccin. La leiturgia procede de dos palabras griegas: el adjetivo leitos (pblico) y el sustantivo ergon (trabajo). Este origen ha hecho que la palabra liturgia se haya traducido, a menudo, por accin del pueblo. Pero, observando lo que fue la liturgia en las ciudades griegas de Antioqua, esta traduccin no es exacta. Se trata de una funcin pblica. Se vuelve a recoger aqu la paradoja de que es una obra que no nos pertenece, pero que no existir si nosotros no la realizamos. La funcin pblica es evidente que no pertenece a los funcionarios. La funcin pblica pertenece a toda la comunidad por la mediacin del
1 Presentacin General del Misal Romano (1969), abreviado PGMR. Este texto se encuentra al comienzo del Misal de altar actualmente en uso, correspondiente .1 l,i segunda edicin tpica.

Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Documentos del Vaticano II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1970.

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PRIMERA PARTE

PRINCIPIOS GENERALES
1. El buen uso de los ritos 2. El buen uso de la participacin litrgica 3. El buen uso del arte de celebrar 4. El buen uso del equipo de liturgia 5. El buen uso del servicio de la misa 6. El buen uso de las ofrendas de la misa

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EL BUEN USO DE LOS RITOS

Hace ya ms de cuarenta aos, el 4 de diciembre 1963, que Pablo VI firm la Constitucin conciliar del Vaticano II, sobre la Sagrada Liturgia. De ella parti la reforma, especialmente la del Ordo Missae que tenemos ahora como normativa. A pesar de algunas oposiciones conocidas, esta reforma fue bien acogida y, en conjunto, bien aplicada. Podemos hacer aventurar, haciendo una especie de balance, que hay tres puntos que han entrado en las costumbres litrgicas. Sin embargo hay un cuarto punto que deja bastante que desear.

Puntos alcanzados
El primer xito y el ms llamativo de la reforma litrgica es haber permitido el uso de todas las lenguas vernculas en el Misal Romano. Tenemos as, un conjunto de oraciones y lecturas bblicas en el idioma que hablan los miembros de la asamblea. Las mejoras que se puedan aportar y las revisiones que queden an por hacer, forman parte del trabajo indispensable que reclaman las lenguas vivas. En cuanto a los textos, queda en pie la cuestin que plantea el gran nmero de cantos propuestos para la celebracin, pero es una cuestin que no se puede abordar en pocas lneas. El segundo punto de la reforma, que ha tenido una aplicacin satisfactoria, es la vuelta a los ritos y sencillez primitiva. Juan Pablo II, en su Carta sobre la renovacin litrgica de 1988, con ocasin del

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XXV Aniversario de la firma de la Constitucin sobre la Sagrad.i I iturgia, cita a san Po X, que, en 1913, en el Motu Proprio Abliinc (///os anuos, deca que el edificio litrgico deba limpiarse de la fealdad de los aos. San Po X lo deseaba, pero ha sido necesario esperar hasta el Vaticano II para que sea un hecho. El tercer punto tiene tambin su origen en san Po X. Se trata de la participacin activa de los fieles en la accin litrgica. Se podran dar muchos ejemplos, pero seguramente el ms llamativo es que toda la asamblea canta en la misa, incluso en las parroquias urbanas, algo que generalmente no se haca.

Esto quiere decir que los ritos de la liturgia del Vaticano 11, tal como se practican, no han logrado an toda su dimensin. Algunas tendencias ritualistas del Misal anterior al Vaticano II, han podido sembrar la sospecha de que el rito es un acto estereotipado del que hay que precaverse. El gran impulso misionero que han conocido algunos pases de Europa despus de la guerra, ha podido desacreditar tambin una forma de culto que pareca no estar en consonancia con la vida. Pero es verdad que el rito es ms que una prctica obsoleta o anquilosada. Es el itinerario indispensable de toda relacin humana, tambin en la relacin con Dios. Muchos lectores se asombrarn cuando se afirma que los ritos, lejos de ser tropiezos para la vida, son, por el contrario, vidrieras. Es decir, que sin los ritos ninguna vida social sera posible. Vamos a explicarnos!

Un punto dbil
Abordemos ese punto dbil al que se hizo referencia. Es verdad que la reforma promulgada no ha podido prever todos sus efectos y que tanto los sacerdotes como los fieles han tenido que pasar de un sistema en el que el rito funcionaba casi de un modo automtico, y bastaba con que se realizara, a un sistema donde, para que el rito produzca todos sus efectos, hay que tener en cuenta cmo se desarrolla. Se ha pasado del Dominus vobiscum a el Seor est con vosotros. No es slo un cambio de lengua, es tambin un cambio en el modo de saludar a la asamblea. En otros trminos: en liturgia no hay un decir sin un hacer, o, como dice el padre De Clerck, director del Instituto Superior de Liturgia de Pars: la primera ley de la liturgia no es la de decir lo que se hace, sino la de hacer lo que se dice (Documents Episcopat, n 16, noviembre de 1989). Y, cmo no recordar aqu, lo que significa la parte urgia de la palabra liturgia, cuya raz griega quiere decir trabajo? El mismo significado ocurre con las palabras ciruga, metalurgia, etc. El enorme cambio que ha significado pasar del latn a la lengua del pas, ha monopolizado en cierto modo, todos los esfuerzos del decir, en detrimento del hacer; acento en la palabra en detrimento del gesto ritual; y ha disminuido la atencin sobre el comportamiento, las actitudes, la ambientacin, la disposicin del mobiliario... en una palabra, no ha disminuido la gracia del sacramento, que felizmente siempre nos la da Dios, pero s eso que podramos llamar el esplendor humano de esta gracia que es, precisamente, el don que aporta el rito.

Un paso
La vida humana est constituida por cuatro grandes pasos: el paso a la vida, el paso de la infancia a la adolescencia, el paso a la edad adulta y el paso de la vida al ms all. Y cualquiera que sea el lugar geogrfico, la poca, el medio cultural donde vive el individuo, la sociedad civil o religiosa, o las dos, estos pasos se rirualizan para celebrar lo que manifiestan: circuncisin o bautismo, iniciacin o profesin de fe... Ahora bien, estos pasos claves manifiestan siempre un cambio de situacin en el individuo en la sociedad: un nuevo ser humano entra en la sociedad, un nio en la pubertad, un hombre y una mujer fundan una nueva clula social, un ser humano deja la sociedad. En cada uno de estos pasos, el individuo cambia de estatus social y el hecho es lo suficientemente importante como para celebrarlo. Pero, sigamos. Esto, que se manifiesta masivamente en esos cuatro pasos, est contenido tambin, de forma ms modesta, pero real e indispensable, en muchos actos sociales que jalonan la existencia: fiestas, aniversarios, asambleas, mtines, manifestaciones polticas o culturales... y tambin en las mil acciones de la vida cotidiana: abrazos, saludos, presentaciones, encuentros... y hasta en las comunicaciones telefnicas. Todo esto significa que cualquier acto social es siempre un paso de una situacin a otra.

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Adormecerse
El gran pediatra y psicoanalista ingls Winnicott ha estudiado especialmente lo que le ocurre a un beb cuando le llega la hora de dormirse. Una vez que le llega el momento de esa doble prdida, la clida presencia de la madre y de la luz, el nio necesita un camino que le tranquilice, probndole por sus experiencias pasadas, es decir, por la repeticin programada, de que lo que va a afrontar puede vencerlo a pesar de la angustia que le produce lo desconocido de la soledad y de la oscuridad. Y, ya sabemos todos los recursos delicados, afectuosos y sorprendentes que se ponen en marcha para que el nio pase de un estado a otro: lo cogen en brazos, lo acarician, le susurran palabras, lo acunan, suena la cajita de msica... hasta el momento de la ruptura en que el nio necesita tener su peluche, su trozo de tela... que no se puede olvidar si va de viaje. Winnicott dice que el adormecerse es el primero de todos los ritos. Pero, qu tiene que ver todo esto con la liturgia?

dividual al de miembros del cuerpo de Cristo, sin imitar el itinerario de los hombres, cuya relacin con la sociedad cambia? Es decir, pasar al itinerario mstico de la Iglesia, tomndolo del fondo comn de la humanidad, cristianizndolo con los sacramentos, donde Dios acta dentro del marco de nuestros ritos humano. Pero, dnde est la dificultad, dnde lo desconocido, para que necesite tal camino de aproximacin? Oh, t, el ms all de todo... Slo t eres el inconocible. (Gregorio Nancianceno)

Una pascua
El trmino paso por el que las ciencias humanas describen los grandes y los pequeos ritos de nuestra existencia, no es el mismo que aqul por el que nuestra fe cristiana alcanza su identidad en Cristo que pasa de la muerte a la resurreccin en la Pascua (en hebrero pessah significa paso) que prefigura el paso del mar Rojo que liber al pueblo de la esclavitud? En consecuencia, si la liturgia es humana, cmo podra, desde el bautismo a la eucarista, hacernos pasar de nuestra muerte a la vida del Resucitado sin asumir el itinerario de los hombres, cuya situacin, estatus, cambia? Es decir, cmo podr hacerlo si no es conformando el itinerario ritual de la Iglesia con el fondo comn de la humanidad y cristianizndolo, para que sirva a lo especfico de sus objetivos? Es necesario que pases constantemente, nos dice Clemente de Alejandra. Por eso, si la liturgia, como accin de la Iglesia, es un acto social, cmo podra cada domingo, hacernos pasar de nuesiro estatus in-

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EL BUEN USO DE LA PARTICIPACIN LITRGICA

k's presentes, la Constitucin nos dice: En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas (n 28). Esto significa, por ejemplo, que el canto del Sanctus corresponde a toda la asamblea y que el sacerdote que celebra no tiene que decirlo l solo, o bien, que corresponde al presidente introducir y concluir la preparacin penitencial o la oracin universal, pero no decir las invocaciones o las intenciones, y a la inversa!

Participar no es estar haciendo algo todo el tiempo

La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano. Este texto del n 14 de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, es uno de los ms conocidos del Vaticano II. No pide algo ms que el Motu Proprio Tra le sollicitudini, del papa Po X, en 1903, pero queda la preocupacin de saber qu es una participacin plena. La idea de que la asamblea no debe estar ni un momento sin hacer nada est presente en algunas celebraciones. Todo el mundo tiene que cantar todo; es un defecto ya mencionado. Todo el mundo tiene que leer todo; y se ve en los momentos de la lectura abrir los misales o revistas, que es precisamente la negacin de la liturgia de la Palabra (volveremos sobre esto). El silencio se reduce o se suprime porque asusta (sic). Y es que hay dificultad de captar que la verdad de la participacin litrgica se sita en el acto de fe, que es lo que est en juego. Este acto no puede prescindir de signos, pero esos signos no pueden prescindir de la fe.

Participar no es hacerlo todo Para los verdaderos participantes

En un mundo trepidante, existe el serio peligro de juzgar el valor de las personas segn su grado de actividad. Este peligro puede afectar tambin a la liturgia por una especie de contagio activista: es necesario que todos hagan todo. As, se ven asambleas que se agotan cantando, porque no hay distincin entre el estribillo, que corresponde cantar a todos, y las estrofas que canta un solista o el coro. Otras solucionan la oracin repartiendo a los feles un texto para rezar, que evidentemente no est hecho para recitarse colectivamente. Con gran sabidura y rompiendo radicalmente con el Ordo de san Po V, que se refera a una misa privada, incluso si haba muchos fie-22-23-

La Constitucin sobre la sagrada liturgia expresa qu participacin desea la Iglesia, pero la Constitucin sobre la Iglesia es la que revela el fundamento y el contenido: Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, (los fieles) ofrecen a Dios la vctima divina y se ofrecen a s mismos juntamente con ella. Y as, sea por la oblacin o por la santa comunin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte propia, no confusamente, sino cada uno de un modo distinto (Lumen gentium, n 11). Se trata, pues, de llegar a ser partcipes del cuerpo de Cristo.

fie aqui el corazn de la participacin litrgica: anima tanto el canto como el silencio, la lectura como la escucha, la accin de gracias como la intercesin; se vive lo mismo sentado que de pie, de rodilla, o en procesin; aprovecha tanto al fiel como al ministro, al cantor como al que anima el canto; tanto realiza el Kyrie como el Gloria. Si la asamblea se expresa, es porque tiene algo que decir: que Cristo hace de ella su cuerpo. Cmo llegar a conseguirlo? La participacin se expresa y se vuelve a expresar; se anuncia en la homila y se estudia en las reuniones... Pero sobre todo, hay que vivirla! Una oracin dicha pausada y lentamente no necesita explicarse. Una lectura bien hecha, bien pronunciada, no necesita que se diga que es la proclamacin de la Palabra. Un ramo de flores bien situado no necesita que nadie explique que es alabanza. Decididamente, en liturgia, la fe est en accin.

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EL BUEN USO DEL ARTE DE CELEBRAR

A finales del siglo pasado, con el cecilianismo y, sobre todo, con la impulsin del papa san Po X, nace una corriente en contra de una cierta teatralidad de la liturgia. Esta corriente culmina con la aplicacin de la reforma litrgica ordenada por el Concilio Vaticano II. Buena parte de esta reforma consiste en simplificar los ritos de la misa, para suprimir todo lo superfluo que los siglos han ido aadiendo sin mucho discernimiento litrgico y, sobre todo, sin tener en cuenta las fuentes litrgicas, por la sencilla razn de que eran poco conocidas. Nos encontramos, pues, con una liturgia desescombrada, como lo deseaba san Po X, que no quiere decir empobrecida; en todo esto, la expresin arte de celebrar va a ayudarnos a reflexionar.

Un arte
La palabra arte podra interpretarse mal si slo se tomara en el sentido de los objetos de arte que se encuentran en museos, exposiciones, incluso en las iglesias. Este significado es relativamente reciente y no ha suprimido el que designa el arte de hacer, de bien hacer, que se aplica tanto en el aspecto artesanal como en el artstico. Tambin se dice que alguien tiene el arte de hacer esto o aquello. El arte se refiere aqu a la capacidad de realizar algo con orden y buen gusto y, casi siempre, para un fin (una mesa bien adornada, una vasija artstica, un discurso cuidado, una bonita fiesta, etc.). Si hay

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un arte de celebrar aqu no se tratar slo de cumplir un rito, es decir, de hacer slo lo que hay que hacer, sino de realizarlo dndole una bella expresin en la forma, con una cierta gracia y equilibrio que armonicen todos los componentes.

Como una partitura

Eso que la Iglesia propone en el Ordo Missae (Ordinario de la Misa) y en los rituales, es algo as como una partitura de msica. La partitura nunca ser la msica, pero es la que permite su existencia, si los msicos la interpretan. Sucede entonces que los msicos que la interpretan no la han escrito y, sin embargo, esta msica no existira si no fuese interpretada. Proporcin guardada, esto sucede con la liturgia. Los que la celebran no la han inventado: se la da la Iglesia. Sin embargo, esa liturgia no existira si no hubiese hombres y mujeres que la celebrasen. Se puede decir que, como con la partitura, se trata en primer lugar de respetar lo que est escrito, de ser fiel al deseo del compositor, pero ese respeto y esa fidelidad no se conformarn nunca con slo dar las notas. Harn falta los tiempos, los matices, la ligazn y tambin la calidad del sonido que depende de la tcnica y de la interpretacin personal; todo esto hace que una sinfona de Beethoven suene de una manera o de otra segn el director de orquesta, aunque sea rigurosamente interpretada. En eso est el arte! En eso, tambin, el arte de celebrar.

no es contar; levantar las manos en la oracin no es manos arriba; cantar Seor, ten piedad no es dar un recital; dar el cuerpo de Cristo no es entregar una moneda; etc. En este captulo no vamos a repasar todos los puntos. Ya volveremos sobre ellos, pero desde ahora, es urgente que nos alertemos unos a otros de la imperiosa necesidad que tienen nuestras celebraciones de mejorar todo lo que dan a entender y ver. Es incluso una especie de corriente comn a todos los animadores y responsables de celebraciones, intentar mejorar y ampliar lo que ya existe. No, la liturgia no es teatro, pero reclama un mnimo de puesta en escena para que se celebre con arte. O ms bien, la liturgia es un gnero de teatro en el que todos son actores y, el mismo Seor en primer lugar.

Una puesta en escena

Esta lucha en contra de la teatralidad de la liturgia, aunque haya sido muy legtima, y que an permanece, va demasiado lejos cuando suprime toda posibilidad de representacin. La liturgia no solamente necesita momentos musicales o actuaciones con la palabra (lecturas, narraciones, oraciones, homilas, etc.), sino que tienen cada uno su estatus, su arte de hacer diferente; reclama comportamientos, actitudes, posturas, modo de presentarse... que deben ser bien estudiados para que se realicen cuidadosamente: leer no es decir; rezar -26-

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DEL BUEN USO DEL EQUIPO DE LITURGIA

Aunque la Constitucin sobre la sagrada liturgia del Concilio Vaticano II no dice nada de los equipos de liturgia, el n" 19 pide que: Los pastores fomenten con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles; y el n 42 precisa: La necesidad de fomentar terica y prcticamente entre los fieles y el clero, la vida litrgica parroquial y su relacin con el obispo. Hay que trabajar para que florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracin comn de la misa dominical. Qu mejor organizacin para esto que los equipos de liturgia?

se pondr de acuerdo con el equipo de animacin pastoral del sector, y es conveniente que uno de sus miembros represente a los animadores de la liturgia. Si se constituyen varios equipos en un mismo sector, conviene que estn formados por fieles de las distintas parroquias o pueblos prximos, mejor que por una sola parroquia o un solo pueblo, pues esto podra disminuir su eficacia. La composicin de los equipos debe responder a dos tipos de representantes, esto es, los fieles de distintas categoras que forman la parroquia o el sector: practicantes de distintas edades, de medios diversos, de diferentes actividades tales como catequistas, movimientos, grupos de oracin, etc.; y aquellos cuya competencia reclama la liturgia: msica, canto, animacin, decoracin, etc. Todos no pueden estar en cada uno de los equipos, pero es difcil imaginar que un grupo pueda funcionar bien, sin que, por ejemplo, haya en l alguien que est al corriente del canto de la asamblea y de su repertorio actual o posible. En muchos casos, el sacerdote no podr estar presente en todas las reuniones. Alguno del equipo debe encargarse expresamente de transmitirle todos los detalles de la reunin y sus propuestas para la celebracin preparada. Esto atae incluso a las reflexiones que se hayan hecho sobre los textos bblicos que, quiz de algn modo, puedan servir para integrarlas en la homila. Hay equipos que son abiertos, es decir, en los que los fieles de un pueblo o de un barrio pueden unirse cuando quieran al equipo de liturgia si la reunin se hace cerca de su entorno y aunque su asistencia no sea habitual. Por supuesto, en el equipo tiene que haber un cierto nmero de personas ms habituadas a traducir en acciones litrgicas las reflexiones de los participantes.

La constitucin del equipo

La pregunta: quin puede formar parte del equipo de liturgia? Es evidente que slo puede responderse en el lugar donde se formule. Pero algunos principios generales surgen en este terreno y pueden ayudar a los que quieren crear o renovar los equipos. En primer lugar y si se puede, se formarn varios equipos, no uno slo. Es preferible as para asegurar variedad de fieles y para que los equipos no se desgasten con tantas reuniones como deben tener. Dada la configuracin territorial de la Iglesia en algunos pases, sera deseable, en muchos casos, que el equipo no sea de la parroquia, sino de sectores o de conjuntos parroquiales. En cualquiera de estos casos, la formacin del equipo de liturgia

La formacin litrgica
Es necesario decir aqu que los miembros del equipo de liturgia tienen que poseer una indispensable formacin litrgica general para todos (qu es la liturgia?) y especializada para algunos: cmo leer

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en pblico, cmo animar el canto de la asamblea, cmo hacer los ramos de flores, etc. En materia de liturgia, es cada da ms evidente que la abnegacin no basta. No existira nada en la liturgia sin la asamblea que realiza la celebracin y el equipo de liturgia que la prepara y anima. Pero, esta liturgia no pertenece a la asamblea ni al equipo de liturgia, ni siquiera al sacerdote. Es la liturgia de la Iglesia y no se inventa, se aprende. Qu quiere hacer la Iglesia con su actividad litrgica y cmo quiere que se haga? El equipo de liturgia se sita entre el deseo de la Iglesia y la realizacin concreta que hace la comunidad al realizarlo. Dos prrafos, el 26 y el 28, de la Constitucin conciliar sobre la sagrada liturgia sirven de base a nuestra reflexin sobre los equipos litrgicos. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento de unidad", es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos (26). En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simplefiel,al desempear su oficio har lodo y slo aquello que le corresponda por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas (28). As, en la celebracin, todos celebran, pero todos no tienen la misma funcin ni el mismo papel ni la misma tarea. El equipo de liturgia debe preparar toda la celebracin y, tambin, repartir las diferentes actividades segn que correspondan todo y slo a cada uno de los principales actores: presidente, animador del canto, organista, lectores...

La preparacin a medio plazo, concierne especialmente a los grandes tiempos litrgicos. No es precisamente la vspera del primer domingo de Adviento el momento para preparar lo que unifique en este tiempo el canto, la decoracin, la predicacin, etc. La preparacin inmediata se dirige a puntualizar con todo detalle el prximo domingo o tal fiesta. 4- Tres marcos: Pascua, t i e m p o s litrgicos, d o m i n g o s Los tres marcos, ms que aadirse a los tres anteriores, precisan su tono o color. Se refieren al desarrollo del ao litrgico y a la manera de situar una celebracin precisa. El primero y ms importante es que la Pascua la celebramos todos los domingos del ao, tanto los de Cuaresma, como el domingo XXV del tiempo ordinario. El domingo es siempre el primer da de la semana; los cristianos se renen para celebrar a Cristo resucitado: es el da del Seor. Pero el domingo pertenece a un tiempo litrgico que le dar color (hasta en los ornamentos de la celebracin eucarslica). Se celebra al Resucitado, pero insistiendo sobre todo en la espera de su venida, en Adviento por ejemplo. En fin, cada domingo es nico. El Evangelio dir qu aspecto del Resucitado se celebra especialmente ese da. + Tres d i m e n s i o n e s : palabra, msica, espacio

La regla de tres veces tres

Esta regla no est en ningn documento oficial. Sirve slo para definir los objetivos que debe perseguir un equipo de liturgia en su trabajo de preparacin. Tres palabras: remota, medio e inmediata. La preparacin remota no se realizar en todas las reuniones, pero debe hacerse regularmente y, al menos, una vez al ao. No se cambiar la megafona o el folleto de canto todos los domingos, pero hay que revisar su buena marcha de vez en cuando.
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Aqu se precisa lo que cada uno debe hacer segn su funcin y sus competencias. Las palabras son de diversos grados. La plagara eucarstica est ya determinada, pero habr que escoger, entre todas las oficiales, la que mejor convenga. Las palabras de acogida no estn determinadas y dependern de todo lo que se haya dicho en la reunin de preparacin. Estn propuestas las palabras del acto penitencial, pero pueden modificarse segn los textos bblicos o las circunstancias. Y no hay que olvidar que con todas las palabras sugeridas hay que realizar una accin litrgica de oracin, de splica, de accin de gracias, de anuncio...

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 En relacin a todo esto, y teniendo en cuenta las competencias de los participantes (hay una coral?, un organista?), se escogern los cantos y la msica de la celebracin. El espacio de la celebracin no se cambiar cada domingo, pero algn elemento litrgico podr moverse segn los domingos: cruz, luces, flores, incienso, ornamentos de tal color, presentacin de alguna obra de arte...

EL BUEN USO DEL SERVICIO DE LA MISA

Conclusin
Precisando: si el equipo de liturgia debe preparar todo no quiere decir que todo lo haga l. Confiemos en que hay en la comunidad otros fieles capaces de leer, animar el canto, decorar, hacer los ramos de flores... En fin, recordemos que aunque haya algn cristiano que no realice ninguna funcin especial, no deja de ser por eso un verdadero actor, porque todos estn celebrando. Precisamente, para que todos puedan celebrar mejor, el equipo de liturgia realiza su servicio.

Aunque parezca muy extrao, los documentos oficiales de la Iglesia sobre la liturgia, como la Constitucin sobre la sagrada liturgia o la Presentacin General del Misal Romano, silencian casi totalmente a los que ayudan en la misa. La Constitucin slo los menciona una vez, aunque es verdad que con un toque de relevancia: Incluso los aclitos, los lectores, comentaristas y todos cuantos pertenecen a la Schola cantorum desempean un autntico ministerio litrgico (n 29).

Un ministerio
Esta designacin del servicio de la misa como ministerio litrgico es rica de sentido y de enseanzas. La palabra ministerio viene del latn ministerium que significa servicio. El ministro es, pues, un servidor. En sentido estricto, el ministro es el que ha recibido oficialmente una funcin de Iglesia por medio de la ordenacin (obispo, sacerdote, dicono), por institucin (aclito, lector) o por delegacin especial del obispo (ministro extraordinario de la comunin, presidente de los funerales...). Pero en sentido ms amplio y ste es del que habla la Constitucin en el n 29 es ministro cualquier persona que cumple una funcin en la liturgia.

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 Esto explica por qu los documentos oficiales antes citados no dicen nada o muy poco de los aclitos. El Vaticano II no los ha suprimido, sino que realza sus funciones colocndolos en la categora de un ministerio. As, la Constitucin sobre la sagrada liturgia (n 25, 70, etc.) evidentemente habla de los aclitos cuando menciona a los sacerdotes y los otros ministros. Lo mismo en el n 82 que, enumerando otros ministerios, habla de las funciones que pueden realizar los aclitos: El ministro que lleva el incensario, turiferario, los que llevan las velas, o la cruz..., y si no se emplea la palabra servidor es porque estas funciones no estn reservadas slo a los monaguillos, sino que puede realizarlas cualquier miembro de la asamblea, adolescente o adulto, hombre o mujer. En fin, al considerar como ministerio el servicio o ayuda a la misa, nace la palabra servidor, ms eclesial y litrgica que monaguillo o aclito. En el mismo sentido, y a pesar del documento para el Culto divino (del que ya hablaremos), hay buenas razones para hablar del servicio a la misa y de los servidores de la misa, ms que del servicio al altar y de los servidores del altar. Porque si el altar es el lugar del servicio mayor que puedan realizar los servidores, sin embargo su servicio no se reduce a este lugar y al acto de la celebracin eucarstica. Sirve tambin a la asamblea, al sacerdote que la preside y a la liturgia de la Palabra. No es slo servidor del altar, sino tambin de todo el conjunto de la misa.

Se tr.ii.i de iin.i .iiilorizacin, muir un mandato. Esto significa que mi es obligatorio y que se mantendr la noble tradicin couli.ida a los nios. Se comprende fcilmente que al confiar este servicio a las nias no se desecha a los nios. Quiz, a travs de este servicio, puedan descubrir otro gran servicio eclesial: el ministerio sacerdotal. Los pastores no escatimarn la explicacin a los fieles de este servicio que pueden realizar las mujeres, como ya se hace desde hace tiempo para las lecturas, el canto y la distribucin de la comunin.

El documento romano de marzo de 1994

Este documento 3 pertenece a la Congregacin para el Culto divino y autoriza para que el servicio de la misa puedan realizarlo tanto hombres como mujeres. Pone tres condiciones: Que la autorizacin para el servicio de la misa a las mujeres (nias, adolescentes, adultas) cuente con el permiso del obispo de la dicesis.
3

Instruccin Redemptoris Sncramcnliim, 25 i)o marzo dv 2004. http://www.vatican.va/roman_curia/congregatimn;/ccdds/diHiiiiic}il!</rc_coii. inii1s_doc_20040423_redemptionis-sacramentum_sp.htm!

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EL BUEN USO DE LAS OFRENDAS DE LA MISA

pues en la eucarista no hay ms ofrenda que la del sacrificio de Cristo a su Padre, al que se une la ofrenda de toda la Iglesia: Al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin (Plegaria eucarstica II).

Sentido de estas ofrendas

Desde el tiempo de las primeras comunidades cristianas, se pide a los fieles una ofrenda para proveer a las necesidades de la Iglesia, como afirman los Hechos de los Apstoles (11,29-30) y la Segunda carta de san Pablo a los Corintios (8,1-15). Sabemos que, durante varios siglos, el pan y el vino de la eucarista lo aportaban los fieles y tambin otros bienes, como alimentos o dinero para los pobres. El hecho de que algunos hombres, sobre todo a partir del siglo iv, dejaran su profesin para consagrarse enteramente al ministerio sacerdotal, supona que los fieles ayudasen con ofrendas a su mantenimiento. La costumbre de celebrar misas por intenciones particulares, sobre todo por los difuntos, y la de dar al sacerdote una ofrenda se ha ido desarrollando a lo largo de los aos y se mantiene an. Es una tradicin muy establecida en la Iglesia que los fieles, guiados por su espritu religioso y su sentido de Iglesia, aadan al sacrificio eucarstico algn sacrificio personal, para participar as ms ntimamente. De esta forma, por su parte, contribuyen a las necesidades de la Iglesia y ms especialmente al mantenimiento de sus ministros (Pablo VI, Motu proprio Firma in traditione).

Es un hecho importante 4 en la tradicin de la Iglesia, que la misa sea ofrecida por la Iglesia, para la Iglesia y, tambin, por intenciones particulares, por los vivos y difuntos. Es costumbre que, cuando los fieles piden a un sacerdote que celebre la misa por una intencin particular (por un difunto, para pedir una gracia, para agradecer al Seor), acompaen la peticin con una limosna (estipendio), fijada por el obispo de la dicesis. Es necesario que esta costumbre se comprenda bien y no tengan los fieles una idea ambigua. A menudo se oye preguntar: cunto cuesta una misa?

La misa no tiene precio

Si se acompaa un estipendio al pedir la celebracin de la misa por algunas intenciones, no es para pagar, porque una misa no tiene precio. Mejor dicho, el precio es el que ha pagado Jesucristo con su sacrificio: Fuiste inmolado y compraste a Dios, con tu sangre, hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin (Apocalipsis 5,9). Se habla de una ofrenda. Pero de una ofrenda (estipendio) hecha a un sacerdote para su mantenimiento, no es una ofrenda por la misa,

Principios de aplicacin
Los fieles tienen derecho a saber cmo se gestionan las ofrendas de las misas que encargan; deben estar seguros de que se hace rigurosamente. Los estipendios son para el sacerdote y ste tiene la obligacin de celebrar tantas misas como cantidad recibida, en la fecha que se la haya pedido. Si no puede celebrar tantas misas como le hayan pedido, remitir las ofrendas sobrantes a su obispado para que las transmita a otros sacerdotes ya jubilados o en misiones. -37-

Para ms precisiones, consultar Les offrandes de messes, Documcnts-piscopat, n 6, abril de 1997.

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 Para evitar cualquier exceso, el sacerdote que dice en el mismo da varias misas (los domingos, por ejemplo) no percibir ms que un estipendio y entregar los sobrantes. El sacerdote que concelebra s puede recibir un estipendio. Se pueden anunciar muchas intenciones en la misa pero slo se celebra por una intencin. Las misas por las dems intenciones se celebran otro da, a ser posible en la semana, por ese sacerdote o por otro. Lo mismo atae al prroco que celebra la misa domingos y fiestas pro populo (por el pueblo del que es pastor). En este caso, se har la oracin por los difuntos en la Plegaria eucarstica: Recuerda a X... por cuya intencin se celebra esta misa. Recuerda igualmente a X (el nombre de los difuntos) por cuya intencin se celebrar tal da o semana. En la Plegaria eucarstica III, cuando se dice: A nuestros hermanos difuntos N. y tambin a N. y a cuantos murieron en tu amistad.... En la oracin universal, eventualmente, se podr decir: roguemos especialmente por... y roguemos tambin por... Por supuesto que un sacerdote dir la misa aunque no reciba estipendio o lo reciba de un modo simblico, si se lo pide una persona de escasos recursos. Cuando una misa se celebra por una intencin particular se orienta con ms precisin la oracin de intercesin o de alabanza, pero el sacrificio de Cristo se ofrece por la multitud!. Los fieles deben saber que las ofrendas por las misas son indispensables para mantener a los sacerdotes. Es un modo de compartir!

SEGUNDA PARTE

LOS RITOS DE LA MISA

1. El buen uso de los ritos de apertura 2. El buen uso del saludo 3. El buen uso de la preparacin penitencial 4. El buen uso de las oraciones 5. El buen uso de la liturgia de la Palabra 6. El buen uso del salmo 7. El buen uso de la homila 8. El buen uso del Smbolo de la fe 9. El buen uso de la oracin universal 10. El buen uso de la preparacin de las ofrendas 11. El buen uso del pan cimo 12. El buen uso de la gota de agua 13. El buen uso de la plegaria eucarstica 14. El buen uso de la doxologa 15. El buen uso del Padrenuestro 16. El buen uso de los ritos de comunin 17. El buen uso de la comunin a los enfermos 18. El buen uso de los ritos de conclusin

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EL BUEN USO DE LOS RITOS INICIALES

La palabra oficial que designa el comienzo de la misa es ritos iniciales y no entrada, que slo se emplea referida al canto. Esto quiere decir que el principio de la celebracin es algo ms que una entrada fsica en un lugar: es la puesta en camino que tiene como fin, segn dice OGMR, n 46 (24), hacer que los fieles reunidos constituyan una comunin y se dispongan a or como conviene la palabra de Dios y a celebrar dignamente la eucarista.

El canto de entrada
Todo comienza con el canto de entrada. La OGMR, n 47 (25), le confa la misin de abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido e introducirles en el misterio del tiempo litrgico o de la fiesta y acompaar la procesin del sacerdote y de los ministros. Qu sublime misin! De ella se deduce que: Se escoger en el repertorio local, el canto cuyo texto est ms prximo al espritu de la celebracin de ese da y no el canto que parezca ms bonito; se tendr en cuenta que el canto de entrada debe, sobre todo, introducir al misterio dominical del Seor muerto y resucitado. No tiene que anunciar solamente el Evangelio que se va a proclamar, pues cada domingo, es sobre todo, una fiesta pascua. Para favorecer la unin de los fieles, el canto de entrada deben saberlo todos y, si no, aprenderlo antes de comenzar la misa.

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 Por esta mism.i razn, ser un canto que puedan cantarlo lodos, o al menos, si hay una coral, que pueda cantar el estribillo o alguna estrofa la asamblea. Sin ser necesariamente lento, o muy definidas las estrofas, la meloda del canto de entrada deber tener una cierta consistencia y fuerza. El valor simblico del canto de entrada es muy fuerte. Estn reunidos hombres y mujeres de toda edad, origen, lugar y condicin... El canto es el primer acto que manifiesta de un modo sensible la ms extraordinaria de las realidades invisibles. Por el solo hecho de que esas personas se renan en el nombre del Seor, a pesar de su diversidad, forman un slo cuerpo: el Cuerpo de Cristo. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mateo 18,20). Y porque el canto en comn es la nica realidad sensible capaz de constituir una entidad (la meloda) a partir de varios recursos individuales (las voces de cada uno), es el elemento humano ms significativo de la realidad mstica. En sentido estricto es simblico, pues rene, integra.

l'ucde, sin embargo, hacer alguna alusin discreta, sobre todo si el Evangelio es muy conocido (el Buen Pastor, el hijo prdigo...). Hay que recordar que las palabras de acogida no son para invitar a celebrar algo (la salud, la gracia, la curacin...), sino para celebrar a Alguien, que rene a sus discpulos para hablarles y formarles. Siempre que una categora de fieles est presente (padres de los nios de la catequesis, miembros de algn movimiento o asociacin que celebran su fiesta o la jornada nacional...), o bien, que en la asamblea haya gente que otras veces no est presente (turistas, practicantes irregulares que acuden el algunas fiestas...), las palabras de acogida comenzarn por darles la bienvenida de parte del Seor y de la comunidad que los recibe. En fin, la monicin inicial se terminar, lgicamente, con la introduccin a la preparacin penitencial. De esta preparacin se hablar en el captulo 3, p. 49. Recordemos solamente que es la asamblea la que hace el acto penitencial y el sacerdote slo lo introduce y concluye. Por eso, en el caso de la tercera frmula, no es el sacerdote el que dice o canta las tres invocaciones, sino alguien de la asamblea: lector, animador del canto... Y, sea cual sea la frmula escogida, en muchos casos sera bueno que todos los que forman el coro, incluido el director, que no tiene que dirigir esas invocaciones, miren a la cruz.

El saludo
Despus de venerar el altar, el sacerdote si dirige al sitio de la presidencia (no al ambn ni a otra parte del altar) para realizar el primer acto de su presidencia: se santigua al mismo tiempo que los asistentes, marcando as su cuerpo con la Pascua de Cristo, y saluda a la asamblea para manifestar la presencia del Seor en ella. En muchos lugares sera posible y deseable que se santiguasen mirando al crucifijo. En algunas ocasiones, el sacerdote podra hacerlo al dirigirse a su sitio de presidencia: entra en la iglesia, se coloca ante el crucifijo, espera que termine el canto de entrada y hace la seal de la cruz, evidentemente sin el micro, aunque la iglesia sea grande. El saludo lo har mirando a la asamblea.

El Gloria a Dios
Lo mismo que la primera parte del Te Deum y del himno Oh Luz gozosa, de la liturgia de las horas, el Gloria a Dios forma parte de los himnos de la Iglesia primitiva, es decir, de los primeros textos cristianos, no bblicos, inspirados en la Escritura y formados por versos segn el modelo de los salmos. Proceden de la Iglesia oriental donde era, y sigue siendo, un canto de la oracin de la maana y como tal ha pasado a Occidente. Pero su primera frase se convirti muy pronto, en Roma, en un canto de la misa de Navidad y slo el Papa poda entonarlo. Despus se extendi a los domingos y fiestas, pero se reservaba a los obispos. Slo a partir del siglo xi, se incorpor habitualmente a la misa diaria, exceptuando los tiempos penitenciales.

Monicin inicial
Su finalidad es la de introducir a los fieles en la misa del da. No es una pequea homila del Evangelio, que an no est proclamado.
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El Gloria a Dios no se recita en las misas de la semana, exceptuando las solemnidades y las fiestas [OGMR, n 53 (31)] y lo puede entonar el sacerdote y tambin los cantores o la asamblea (PGMR, n 87).

Qu canto?
Afrontamos aqu una cuestin delicada. El texto del Gloria a Dios es un texto libre y su traduccin en castellano se parece ms a prosa. No hay verso y us versculos no son isortmicos. Se dice que un texto es isortmico, cuando, aunque no haya rima, est organizado en estrofas con el ismo nmero de lneas, teniendo cada lnea, de una estrofa a la otra, el igual nmero de slabas e igual reparto de slabas fuertes y de slabas dbiles. Este no es el caso del Gloria a Dios ni tampoco el del Credo. El canto, en espaol, a diferencia del latn, se acomoda mal a este tipo de texto, salvo en el gnero recitativo (salmodia, canto del prefacio o de las oraciones, como el Padrenuestro). El Gloria no pertenece al gnero recitativo porque es un himno. Esto explica el xito de las parfrasis que se inspiran en el Gloria pero que construyen el texto con estribillo y estrofas. Ha que renunciar a cantar el texto oficial? No sera normal por dos razones: En primer lugar un texto tan venerable que encierra la alabanza de las asambleas cristianas durante ms de dieciocho siglos, debe permanecer en la memoria de los fieles de hoy y poder transmitirlo a los ms jvenes que formarn la asamblea de maana. Esta una de las manifestaciones del viejo adagio cristiano: Lex orandi, lex redendi, imposible de traducir, pero que significa: Lo que se ora determina lo que se cree. Sobre todo esto, el texto del Gloria es de una riqueza tan admirable que vale la pena dar ms explicaciones a los fieles de lo que parece. Algunos dicen: Tomemos algunas parfrasis cuando cantamos el Gloria y el texto original cuando le recitamos. No est nada mal. Pero el lirismo del texto pide el canto. Se puede decir que es justamente en las grandes fiestas cuando este lirismo estar excluido de la celebracin?

A l iluli i de onn11,n ion pastoral, hacemos la siguiente proposicin: lod.i comunidad cristiana debe tener en su repertorio al menos un canto del Gloria con el texto original. Informaros de las comunidades que lo tienen en su repertorio. Elegid uno, ensayarlo convenientemente (no slo con la coral, tambin con la asamblea antes o despus de la misa varias veces). Aprovechad la preparacin de una gran fiesta (como Navidad) para estrenarlo y ponerlo en el programa. En un primer tiempo, tenis el Gloria con su texto para las grandes fiestas del ao. La asamblea se acostumbrar y bien pronto, con otros cantos, podr extender el uso a los domingos del tiempo pascual y despus al tiempo ordinario. La segunda razn es ms estructural. Cuando se utiliza una parfrasis del Gloria con estribillo y estrofas, se introduce en la celebracin un canto ms del gnero estribillo-estrofa). Ahora bien una celebracin no est equilibrada si slo se utiliza desde el principio hasta el final cantos del mismo estilo (estribillo-estrofa). Nos detendremos ampliamente ms adelante sobre este tema (cfr. tercera parte, captulo 12). Por ahora terminemos estas reflexiones diciendo que ser bien triste que una asamblea no pudiera cantar regularmente una afirmacin de fe tan capital como esta: Porque slo t eres santo, slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo.

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EL BUEN USO DEL SALUDO

accin simlxilici, l.i lonmil.i en suhjimlivo abre una relaciona otro, al Otro. Ademas, .quien di* nosotros, .il desear algo a alguien, no empleara el subjuntivo? Que se mejore tu salud!

Propietario o gerente
An hay ms; la frmula en subjuntivo expresa una de las caractersticas de la presidencia en la liturgia. Por su ordenacin, el sacerdote representa sacramentalmente a Cristo, cabeza del cuerpo de la Iglesia (Colosenses 1,18), pero l no es Cristo. Es gerente de los bienes espirituales, no propietario. Con esta frmula litrgica abre a la asamblea la posibilidad de que el Seor venga y se haga ms presente. Evidentemente, esta frmula no contradice la indicativa de la consagracin: Esto es... porque aqu se trata de retomar lo que dijo el Seor sobre su mandamiento. Resumiendo, el saludo es un acto litrgico mucho ms rico de lo que puede parece su brevedad. Pero, el saludo tiene una respuesta!

La frmula el Seor est con vosotros, al comienzo de la celebracin, heredada del judaismo, intenta establecer una relacin entre el Seor y la asamblea y renovarla antes de la proclamacin del Evangelio, en el dilogo inicial de la plegaria eucarstica y antes de la bendicin final. Por eso, corresponde ese saludo al presidente de la asamblea. El cambio de la frmula a el Seor est con vosotros, no es muy frecuente, pero nos va a ayudar a comprender su sentido y alcance. Despus de todo, por qu emplear el subjuntivo y no el indicativo?

Y con tu espritu
De que espritu se trata? Narsa'i de Nisibe, telogo persa del siglo v, dice en su primera homila: El pueblo responde con amor a su sacerdote diciendo: "Contigo y con el espritu sacerdotal que posees". Llama espritu, no al alma del sacerdote, sino al Espritu que ha recibido en la imposicin de manos. Por ella, el sacerdote recibe el poder del Espritu que le hace capaz de cumplir los Misterios.... Cul de las prximas homilas citar un texto tan bello y tan iluminador y quin podr olvidar ahora que la respuesta: Y con tu espritu, contiene tanta riqueza? En nuestras celebraciones, se lanza este saludo cuatro veces y con l, el deseo de una presencia activa del Seor y de la comunin de los fieles con su venida. Al comienzo de la misa, el deseo concierne, evidentemente, a toda la celebracin.

Realidad o deseo
A favor del indicativo hay que decir que el Seor ya est presente cuando el celebrante pronuncia la frmula. Desde la Constitucin conciliar (n 7), a la Carta apostlica de Juan Pablo II sobre la renovacin de la liturgia, pasando por la Instruccin de Pablo VI sobre el culto del misterio eucarstico (n 9), todos los textos afirman que el Seor est presente en la asamblea, slo por el hecho de que dos o tres estn reunidos en su nombre (Mateo 18,20). El Seor est, pues, con vosotros. Sin embargo, la frmula dice: El Seor est.... Y es que se trata aqu de un deseo. No se duda de que el Seor est aqu, pero el deseo del subjuntivo va ms lejos. El indicativo se limita a afirmar una realidad: El Seor est, mientras que el subjuntivo se abre a un futuro de presencia cada vez mayor. Como toda

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 Antes del Evangelio, recae sobre la Palabra que van a escuchar y que realiza la presencia de Dios hablando a su pueblo, pero igualmente recae sobre la homila, la profesin de fe y la plegaria universal, que constituirn la respuesta. En el dilogo inicial de la Plegaria eucarstica, refrenda todo el acto de ofrenda eucarstica que el Seor va a presentar al I'adre, uniendo la nuestra en la suya. ln fin, con la bendicin y el envo se extiende a toda la sei na na que se abre con la celebracin del da del Seor. ( )j.il pueda el Seor estar tambin con nosotros en cada una de nuestras eucaristas dominicales y toda la vida!

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EL BUEN USO DEL ACTO PENITENCIAL

Vamos a ponernos de acuerdo! Hace poco ms de treinta aos que comenz la reforma litrgica establecida por el Concilio Vaticano II. Desde entonces, se han creado actitudes y modos de hacer; es indispensable que echemos sobre ellos una mirada crtica. No se trata de ordenar o censurar, se trata, simplemente, de fidelidad. Sin duda har falta, y por todos los medios (boletines diocesanos y parroquiales, homilas, reuniones litrgicas, etc.), volver a introducir en nuestra vida cristiana la antigua prctica de las catequesis mistaggicas, es decir, la explicacin detallada del significado de los ritos litrgicos que estamos realizando, para penetrar ms en el misterio.

Algunas puntualizaciones sobre la preparacin penitencial

1. Contrariamente a lo que se oye a menudo, la preparacin penitencial en s misma no es un rito penitencial, pero forma parte de un conjunto ritual que el Ordo Missae (Ordinario de la Misa) llama apertura de la celebracin. Esto no quiere decir que sea algo secundario, sino que no forma un todo; es parte de algo ms amplio. 2. Aunque pueda parecer extrao, la preparacin penitencial con todo su conjunto es una innovacin del Vaticano II. Recordemos que en el Ordo de san Po X, en la Misa Mayor slo

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el celebrante y los aclitos recitaban el Confteor (Yo confieso) antes de subir al altar. Durante ese rato se cantaba el Introito y luego los Kyries (Seor, ten piedad), que son aclamaciones al Seor misericordioso y no un acto penitencial. El Vaticano II ha querido que toda la asamblea, al comienzo de la celebracin, confiese ante Dios que est formada por pecadores y proclame su misericordia. A juzgar por lo que vemos en nuestras celebraciones, se pensara que slo hay dos frmulas para la preparacin penitencial: el yo confieso y la triple invocacin. Sin embargo, hay cuatro posibilidades. Qu ha sido de la frmula corta pero llena de contenido: Seor, concdenos tu perdn? En qu ha quedado la aspersin con agua bendita? Demasiados Asperge me (lvame) sistemticos la han desplazado, pero ya es momento de recuperarla. Es tiempo, sobre todo, de una alternancia de posibilidades segn los tiempos litrgicos o en algunas ocasiones. La aspersin, por ejemplo en tiempo pascual, tiene un sentido penitencial muy fuerte, ligado al bautismo. Podemos aadir que, segn el Misal Romano, la tercera posibilidad, la de la triple invocacin, tiene tres frmulas, y no slo una, y se pueden escoger otras. . La preparacin penitencial termina con lo que el Ordo (Ordinario de Misa) llama oracin para pedir el perdn, que pronuncia el sacerdote: Que Dios todopoderoso tenga misericordia.... No es una frmula de absolucin sacramental en sentido estricto, pero est claro que el sacerdote no dice eso por decir, sino que invoca el perdn de Dios a cada miembro de la asamblea. Esto nos recuerda que, si el sacramento de la penitencia se requiere para faltas graves, la Iglesia dispone tambin de otros medios para comunicar el perdn de Dios, a los cristianos que se reconocen pecadores. Esa oracin es uno de esos medios y conviene saberlo.

preguntarse qu ha pasado, cmo es posible que en cuarenta aos, esta invocacin al Seor (Seor Jess... Oh Cristo... Seor...) y un recordar lo que l ha hecho para salvarnos, se haya cambiado en una especie de examen de conciencia, en el que uno no deja de mirarse en lugar de mirarle a l No hemos hecho... no hemos sabido... hemos olvidado.... Y qu ms an? Todo esto que concierne a la preparacin penitencial debe tenerse en cuenta en cada lugar, en el equipo de liturgia, el sacerdote o el laico que preparen una celebracin. Cmo? Ser gracias a vosotros, los que os preocupis de que nuestra oracin litrgica sea la ley de nuestra fe: Lex orandi, lex credendi.

La tercera frmula
La tercera frmula es la que emplea las tres invocaciones y, evidentemente, es la ms utilizada. Es tambin, la que ofrece ms posibilidades de adaptacin con las lecturas del da. Pero, es el momento de

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EL BUEN USO DE LAS ORACIONES

mada que contiene en s lo que se va a decir a continuacin. Realiza lo que dice: pone en oracin. 2. El silencio Se puede decir que este punto de la reforma litrgica no es el que mejor se cumple. Y no es un detalle facultativo sino que est expresamente pedido [OGMR, n 56 (32)] y que, adems, los fieles lo desean, por eso parece que tendr que lograr un mayor espacio en las celebraciones, como lo ha conseguido el silencio que sigue a la comunin y que felizmente se ha hecho costumbre. Este silencio tiene dos funciones: dejar tiempo a los fieles para expresar diversas intenciones y favorecer esa actitud espiritual de comunin con la presencia de Dios que la oracin va a llevar en seguida a su culminacin. 3. La oracin propiamente dicha

Cuatro veces durante la misa, el sacerdote dice oremos, en nombre de la asamblea, y recita una pequea oracin. A la primera oracin se le llama colecta, segn la antigua liturgia. Cada una de estas oraciones tiene la finalidad de reunir la oracin de todos como conclusin a las principales secuencias rituales de la celebracin: la oracin al final del rito de apertura; la oracin que concluye la oracin de los fieles, al terminar la liturgia de la Palabra; la oracin sobre las ofrendas, al terminar la preparacin de los dones; la oracin despus de la comunin, al final de la liturgia eucarstica.

Las oraciones
Estn compuestas de cuatro elementos que constituyen un todo y el tercero rene en s cuatro elementos. 1. Invitacin a orar

El cuerpo de la oracin se compone a su vez de tres elementos: La mencin de Dios acompaada casi sistemticamente de varios calificativos: eterno, todopoderoso, misericordioso.. . y / o de una consideracin: T que eres... T que has hecho... Es como una breve confesin de fe. La peticin, objeto de la oracin. La doxologa trinitaria, que concluye la oracin significando su itinerario: por Cristo, en la unidad del Espritu Santo. Tres observaciones al respecto: Excepto en raras excepciones (la oracin de apertura en la fiesta del Corpus Christi, por ejemplo), las oraciones se dirigen siempre al Padre por el Hijo y en unin del Espritu. Segn una antigua costumbre heredada del judaismo, la de las bendiciones, una peticin a Dios va acompaada de una pequea enumeracin de las cualidades de aquel a quien se dirige, porque ni sera correcto empezar pidiendo, y adems le sigue una alabanza (la doxologa), ni sera correcto terminar reclamando. Lejos de ser la doxologa una frmula sin importancia, su tono y expresin es la cima a la que tiende toda oracin. Es una especie de tensin lrica, en la que el cuerpo y el espritu son uno, las manos se elevan y lo mismo el tono, para celebrar a Dios Padre, Hijo y Espritu, a quien se dirigen y suplican todos los fieles reunidos.
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Segn una costumbre heredada del judaismo, los y,i mdi's momentos de la oracin de una asamblea litrgica, van pnvodldos de una invitacin. El oremos, hermanos... es ms que un Nlgno. lis una 11a-

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4. Amn
Son dos slabas sonoras de una palabra hebrea que se aade a lo que se reza. Algo as como un Credo: creo en eso; as sea.

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EL BUEN USO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA

Sin prisas
Las oraciones presidenciales, dice el [OGMR, n 32 (12)], deben pronunciarse claramente y en voz alta. Si hubiera que escribir este artculo veinticinco aos despus de su promulgacin, es evidente que habra que aadir: y despacio!, sin prisas. La oracin, en efecto, tiene una recitacin propia, que no es ni la de las palabras de acogida, ni la de una monicin. Se puede decir que de diez veces, nueve, la oracin se recita de prisa, sin esas pausas que permiten a la asamblea rezar verdaderamente, unindose a las palabras del presidente? En verdad, el tempo justo de la oracin sera el mismo de un canto.

Todo el mundo coincide en que una de las mayores adquisiciones de la reforma litrgica del Vaticano II, ha sido restablecer la lengua verncula y repartir las lecturas de la Palabra en ciclos de tres aos. Vamos a ver algunos puntos que merecen profundizarse o revisarse.

De la lectura a la Palabra
Se puede observar que la Iglesia no dice liturgia de las Escrituras, sino de la Palabra. Un exegeta hizo esta audaz comparacin: guardando toda pn> porcin, la liturgia de la palabra funciona como la leche en polvo; l.t leche en polvo procede de un lquido que se hace polvo par.i su coi i servacin, pero que debe volver a ser lquido para su consumo. Asi, la Escritura procede de la Palabra, pero est hecha para volver .i ser Palabra. Qu implica esto? Lo primero, un acto de fe. Es tal persona la que vemos y escuchamos en las primeras lecturas; es un sacerdote el que lee el Evangelio... Pero es Dios el que habla. El lector, la lectora, ceden su voz a Dios: Cristo, est presente en su Palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, quien habla es l (Sacrosanctum Concilium, n 7). Qu admirable funcin la del lector: dejar hablar a Dios; pero, tambin, qu gran responsabilidad!
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 Si se llama a este espacio liturgia de la Palabra, tendr que ser Dios el que habla. Pero, hablar si el lector no ha preparado la lectura, si no se le oye ms all de la tercera fila, si no articula bien, si su lectura es muy rpida o su tono monocorde o escolar? Es necesario decirlo repetidamente: la lectura en pblico tiene sus propias leyes, que no son innatas, ni siquiera en el que sabe leer en voz baja. Dos exigencias surgen de este principio. En primer lugar, no es respetuoso ni para Dios que quiere hablarnos, ni para la asamblea que escucho, escoger a los lectores unos minutos antes de la misa. En segundo lugar, una parroquia o una comunidad no puede [HTinilirse que lectores de todos los domingos, y menos an que los lectores nuevos, no realicen de vez en cuando un ejeri K ID ile lectura en pblico, dirigido por alguien que conoce l.is leyes por profesin o adquiridas personalmente. No es un lujo, es una necesidad. De hecho, muchas dicesis disponen de formadores capaces de llevar un taller de lectura. En fin, se trata de una liturgia de la Palabra, es decir, que se escucha al lector, sin seguir, la lectura en el misal o en una revista. Esto es una costumbre que se est tomando y que hay que combatir. Era legtima cuando las lecturas se hacan en latn y se segua la traduccin. Ahora no es esa la intencin de la Iglesia. A no ser que el lector lea tan mal que haya que corregirlo a l, no al auditorio.

1 l.iy que in onl.ir, sin embargo, que en las misas de nios o con nios, se puede tener ms amplitud, como precisa el Directorio de las misas con nios.

El libro
La Palabra que Dios nos dirige est contenida en el Libro (Biblos). Es fcil imaginar, entonces, la dignidad que debe tener: una dignidad proporcionada a lo que contiene y a lo que representa. Cmo es posible que nos contentemos con una hoja de papel, de una revista o de un misal de bolsillo? Esto es exactamente lo que llamaramos un contrasigno. Para convencernos y para resumir la fe que nos anima, volvamos a leer este prrafo de la Constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin del Vaticano II (n 21): La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo, en la sagrada liturgia nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo.

La cuestin de la segunda lectura

Se plantea la cuestin de si tres lecturas todos los domingos no son demasiado. Quiz tengamos que abordar la cuestin en la actualidad. En todo caso, no se trata de desplazar la segunda lectura a la preparacin penitencial, o despus del Credo, o a la accin de gracias de la comunin. Se comprenden los motivos por lo que se realiza esto, pero no puede hacerse sistemticamente todos los domingos. Sera falsear el objetivo de la lectura, que es el de revelar que Dios nos habla y lo que hace para nuestra salvacin. Es posible hacer una alusin en la preparacin penitencial o volver a leer un prrafo de las lecturas del da en la comunin, pero eso es lo que, a menudo hace la antfona. Se tratara de un uso limitado y no de una lectura propiamente dicha. -56-57-

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EL BUEN USO DEL SALMO

Adems, los salmos son la oracin de la Iglesia y, en primer lugar, la oracin de Cristo. Puede suceder que cuando el cristiano reza el salmo, no tenga ninguna razn para lamentarse, sino al contrario; o ninguna razn para agradecer cuando el salmo est invitando a alguna de esas actitudes. Sin embargo, el cristiano puede entrar en el salmo o, mejor dicho, dejar que el salmo entre en l, porque la oracin litrgica no es slo su oracin. No reza slo en su nombre, sino como delegado de la Iglesia y como delegado de toda la humanidad. Finalmente (aunque quedan tantas cosas por decir!), los salmos constituyen uno de los medios por los que la asamblea hace presente al Seor: Est ah presente, cuando la Iglesia reza y canta los salmos, pues l ha prometido que "cuando dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mateo 18,20 y Sacrosanctum Concilium n 7). Esto no quiere decir que est ausente cuando se canta, sino que entonces su presencia se manifiesta menos claramente.

En la liturgia de la Palabra, llegamos con el salmo a una especie de prueba de la verdadera animacin litrgica. Se verifica ahora, ms que en otros momentos, la fidelidad de la comunidad a la liturgia de la Iglesia, y tambin, el mayor o menor esfuerzo que realiza para hacer suyo lo que la Iglesia le confa, y que no existira sin esa apropiacin. Con una comparacin original, se podr decir que la partitura de la liturgia de la Iglesia no llegar a ser msica si el intrprete no la toca y ser tanto ms msica, cuanto mejor se interprete.

Cmo se reza el salmo?

El rezo del salmo tiene sus exigencias. La palabra salmo vicno dl griego psalmos, traduccin del hebreo mizmor, y significa canto lrico acompaado por instrumentos de cuerdas; instrumentos como la lira, no como el violn. Esto quiere decir que el canto recitativo t'S propio del salmo, y debe hacerse para que resulte musicali/.ado. Tenemos medios para hacerlo desde hace ms de cuarenta aos, en libros y revistas. La musicalidad es propia de la identidad del salmo y tambin de sus efectos en la memoria del creyente. Quin de nosotros se acordara de algunos cantos si no tuviesen una meloda pegadiza? No es esto mismo lo que sucede cuando repetimos: el seor es mi luz y mi salvacin o mi confianza est en el Seor? Aqu se capta bien la estructura del salmo: alimenta la fe como palabra de Dios estructurando, gracias a la musicalidad, todo el ser del creyente, no slo su inteligencia. Si no se puede cantar el salmo, al menos se podr cantar una antfona entre las estrofas ledas y leer esas estrofas como un texto potico y como una lectura en prosa. Esto quiere decir tambin, que un buen lector de la primera y segunda lectura puede no ser buen lector

;Os decids a utilizar el salmo?

Esta es la primera cuestin y la ms radical. En algunos lugares prevalece la impresin de que el salmo es algo ya caduco y, sobre todo, de una cultura demasiado alejada para servir todava a la asamblea como respuesta autntica a la Palabra de Dios. Se le ha desplazado, casi sistemticamente, por un canto. Se ha medido bien, de qu provecho se priva a los fieles? En primer lugar, los salmos son parte integrante de la Palabra de Dios. Pero nunca, la Palabra de Dios ha sido hasta tal punto palabra de hombre. En los salmos, no slo las alabanzas y las splicas del creyente son Palabra de Dios, tambin lo son sus gritos, sus rechazos e incluso las imprecaciones. Qu autor moderno de cantos se atrevera a hacer lo mismo?

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del salmo y que, en todo caso, l.i U vi i ira-recitada del salmo debe prepararse an ms que las otras. Pero no se olvidar que, adems de la antfona cantada, el salmo puede ser recitado por toda la asamblea (procedimiento previsto en [OGMR, n 61 (36)], y puede dar ms intensidad a la expresin de fe. Quiz no se encuentre una mejor definicin del salmo que en el mismo salmo, que habla a Dios diciendo: Oh Dios, T eres el Santo que habitas en el santuario, alabanza de Israel (Salmos 21,4).

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EL BUEN USO DE LA HOMILA

El primer da de la semana, estando reunidos para partir el pan, Pablo, que deba marchar al da siguiente, conversaba con ellos (aqu el verbo es dialegoma, de donde viene el verbo "dialogar") y alarg la charla (el verbo es omilein, de donde viene "homila") hasla la media noche (Hechos 20,7). La Constitucin sobre la sagrada liIurgia del Vatii.tno II pide (n" 50) que se restablezcan, segn las antiguas normas de lo;. S.IIIION Padres, algunos ritos que se haban suprimido, lalrs como la oirtdn universal y la homila.

Sentido, lugar y funcin

La Presentacin general del Misal Romano, precisa as la homila: La parte principal de la liturgia de la Palabra la constituyen las lecturas, tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos que se intercalan; pero la homila, la profesin de fe y la oracin universal las desarrollan y concluyen. Porque en las lecturas, comentadas por la homila, Dios dirige la palabra a su pueblo, descubre el misterio de la redencin y salvacin, y presenta un alimento espiritual; Cristo mismo est ah presente por su palabra, en medio de los fieles (PGMR, n" 33; cfr. OGMR, n 65).

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Otra

precisin

La homila conviene que sea una explicacin de algn aspecto particular de las lecturas de la Sagrada Escritura o de otro texto del ordinario o propio de la misa del da, teniendo siempre presente el misterio que se celebra y las particulares necesidades de los oyentes [OGMR, n 65 (33)]. Por eso, la homila no es un sermn, que pueda tener cualquier tema, con tal de que sea religioso. La homila es una explicacin de la Palabra de Dios dirigida ese da a su pueblo, para hacerle descubrir el misterio de la redencin y salvacin, y alimentarlo. El n 41 precisa que la homila debe explicar slo un aspecto de ese misterio, en conexin con el misterio que se celebra o las necesidades particulares del auditorio. Esto significa concretamente

El trabajo de los fieles es el de pasar la Palabra que Dios les dirige a la realizacin de lo que Dios dice en la accin sacramental que se est celebrando: eucarista, bautismo..., y a sus vidas. La homila no es la explicacin de un contenido, ni de alguna cosa, es la revelacin de Alguien, la revelacin de la accin misteriosa de Dios en la vida de su pueblo y del mundo, oculta a los sentidos. En este aspecto es mistaggica, es decir, explicacin del misterio a partir de lo que se est viviendo en la celebracin. Estamos en la sinagoga de Nazaret el da del sabbat. Jess est all. El jefe de la sinagoga le entrega el royo de la lectura, un texto de Isaas. Jess lee: El Espritu del Seor est sobre M.... Ese texto tiene ms de cinco siglos y, sin embargo, Jess dice: Hoy se cumple ante vosotros esta escritura (Lucas 4,21). Este es el modelo de una homila.

1. Que la homila parte siempre de la Palabra de Dios y de lo que en ella se anuncia. Dice cmo se revela ah la Buena Noticia de Dios y no una mala noticia culpabilizadora. 2. Que la homila escoge un aspecto del misterio, sin pretender decirlo todo ni querer hacer un resumen completo de la exposicin dogmtica de la fe cristiana. 3. Que la homila debe tener en cuenta las necesidades de los fieles. No es intemporal, al contrario, se preocupa de leer tal suceso, tal situacin a la luz de la palabra de Dios a su pueblo. 4. Que la homila no es una exgesis, aunque a veces la explicacin de una palabra o del contexto histrico o religioso puede necesitarlo para que el mensaje se comprenda mejor.

Catequesis o mistagoga?
La homila no es el primer anuncio de la fe, excepto en algunos bautismos, bodas o funerales. Tampoco es una sesin de catecismo, ni siquiera para los adultos. Es verdad que lleva en s una enseanza o, al menos, renueva lo que ya se sabe. Pero los fieles no escuchan la homila para aprender, en el sentido estricto de la palabra.

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EL BUEN USO DEL SMBOLO DE LA FE

Por qu el Credo es un smbolo?

Individualmente ningn creyente puede decir que su fe es la fe de toda la Iglesia. Es de la Iglesia, pero no es la Iglesia. En el Credo, se une su fe a la de todos los fieles y, en primer lugar, a la fe de todos los que forman la asamblea-cuerpo de Cristo, en la que se encuentra. El Credo es el smbolo de la fe de una asamblea, el medio por el que la diversidad de fieles expresa su fe comn. Localmente, una asamblea hace presente a la Iglesia, sobre todo si est reunida con el obispo pero no es la Iglesia catlica universal. En el Credo, esta asamblea une su fe a la de las otras Iglesias. El Credo es el smbolo de la fe catlica de todas las Iglesias locales, el medio por el que se expresa la misma fe en las diversas regiones y culturas. Teologalmente, la fe es un don de Dios. Por el Credo, los fieles se unen con Dios y expresan su fe en Aquel que se la ha otorgado. Resumiendo, el Credo es un smbolo porque es un acto de comunin.

- El Smbolo o profesin de fe en la celebracin de la misa, tiende a que todo el pueblo congregado responda a la Palabra de Dios que ha sido anunciada en las lecturas de la Sagrada Escritura y expuesta por medio de la homila, y para que pronunciando la regla de la fe, con la frmula aprobada en el uso litrgico, rememore los grandes misterio de la fe y los confiese antes de comenzar su celebracin eucarstica [(OGMR, n67 (43)]. Antes de hablar del Smbolo, vamos a preguntarnos por qu la Iglesia utiliza esa palabra para expresar la ms solemne profesin de fe. En el lenguaje corriente, smbolo o simbolismo significa algo que en s no es real. La presencia simblica de alguien en una asamblea significa que no est o no ha estado muy presente. Entonces, qu se quiere decir con el Smbolo de los Apstoles y el Smbolo Niceo-constantino?

Las dificultades del Smbolo

Es sabido que el Smbolo Niceno-constatinopolitano no se redact en un momento. Es consecuencia de un patrimonio de la Iglesia form.i do por luchas, serios estudios teolgicos y un deseo de ser rigurosos en la expresin de la fe. Pero la formulacin filosfica-teolgica del Smbolo Niceo-constantinopolitano plantea problemas hoy da, son inevitables, y no podemos soslayarlos. Se echa de menos que el Vaticano II no redactara un nuevo smbolo, pero no lo ha hecho! Es verdad que el Misal Romano de 1975 permite utilizar el Smbolo de los Apstoles, ms abordable, y que en la Vigilia pascual y en el ritual del bautismo utilizan la triple confesin de fe. Sin embargo, esto no debe excluir el conocimiento del Smbolo de Nicea.

Qu es un smbolo?
La palabra procede del verbo griego sumballein, que significa unir, juntar, reunir. El sumbolon designaba una pieza de barro cocido que dos familias o dos ciudades rompan en dos pedazos y cada una guardaba el suyo. Cuando se volvan a juntar esas dos mitades, se significaba que habra una ayuda mutua al poseedor del otro trozo, con el que haban hecho un contrato o alianza. El smbolo es siempre como una parte de algo que sirve para reconocer la otra mitad que falta.
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Digmoslo con claridad, teniendo un conocimiento de lo que el el Smbolo de la fe, algunos estribillos intercalados o algunos cantos sustituyndolo no tienen consistencia. Se podra, en rigor en un momento o en determinadas circunstancias precisas, cantar un canto oportuno, pero sin que esto sirva como para remplazar el Smbolo. Algunos cantos utilizados pueden ser un disfraz sentimental de la expresin de la fe que no es respetuoso con la Iglesia. Canta el Dios de Abr.ih.n, de Moiss, de David, el Dios de Jesucristo? Puede ser... , I l.iy que cantar a la vida? Ciertamente, pero cada cosa en su sitio. I .ntonces, hay que estar serio y triste para hacer la profesin de fe? No, de ningn modo. Pero hay que saber que la fe que confesamos no procede de nosotros y no vive slo en nosotros. Tiene que poder unirse ii la de los otros creyentes, como un smbolo a su otra mitad.

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EL BUEN USO DE LA ORACIN UNIVERSAL

Al restaurar la liturgia de la Palabra, la reforma litrgica del Vaticano II no se ha limitado a aumentar el nmero de lecturas y a abrir un abanico de posibilidades para su eleccin, ha querido especialmente, que puedan proclamarse en las lenguas vernculas. Ha restablecido tambin una estructura de dilogo. As, la asamblea responde a la palabra que recibe de Dios. La oracin universal es la cumbre de este dilogo que transforma en splica esa Palabra.

Una funcin sacerdotal

En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo responde de alguna manera a la palabra de Dios acogida en la fe y ejerciendo su sacerdocio bautismal ofrece a Dios sus peticiones por la salvacin de todos [OGMR, n 69 (45)]. Esta frase dice mucho sobre la oracin litrgica y tambin sobre lo que es la liturgia. Los fieles son aptos para dar culto a Dios, culto de splica, de ofrenda del sacrificio y de accin de gracias, porque estn bautizados y por este sacramento, incorporados a Cristo sacerdote. Los fieles no estn ah slo para ellos, ni ruegan slo por ellos, ni agradecen solamente por ellos. Suplican, ofrecen, agradecen en nombre de toda la Iglesia, que delega en ellos, para que ejerzan la funcin sacerdotal que les es propia, al servicio de la humanidad. Quin hubiera pensado que nuestra oracin universal tiene tanto peso!

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Una funcin actualizadora

Es hoy, y no en otras circunstancias, cuando se proclama esa palabra, y no otra. Y nos preguntamos cmo incide en una categora de personas que viven tal acontecimiento o estn en tal situacin. Conviene que esta oracin se haga normalmente en las misas a las que asiste el pueblo de modo que se eleven splicas por la santa Iglesia, por los ^ohernantes, por los que sufren alguna necesidad y por todos los hombres y la salvacin del mundo [OGMR, n 69 (33)]. Es!,i i-N un.i luiK'in que no puede ser de ningn modo intemporal!

que se dice es por nosotros, para que nosotros.... Y, cmo puede ser universal el nosotros? Es sta una funcin que no puede ser egocntrica!

Una funcin que debe ejercerse

Dicho esto, queda todava mucho por hacer y por redactar. A las reflexiones precedentes se pueden aadir estas otras: No se ruega por ideas, sino por personas. No se pide por la libertad, sino por los que estn privados o por los que la quitan. Las intenciones cortas son siempre las mejores. Una sucesin de intenciones puede tener de oracin slo el nombre. Las intenciones que presentan la revistas puedan ayudar, pero siempre habr que tener en cuenta Jas necesidades concretas, mundiales y locales. Orar compromete... aunque no se trate de nosotros en esa oracin. La introduccin a la oracin universal y la conclusin las hace el sacerdote; las intenciones, los fieles y los diconos. La oracin universal no se har sin la preparacin y la realizacin que harn el sacerdote y los fieles. Sin embargo, en la accin litrgica, ya no es su oracin, sino la de Aquel que est siempre vivo para interceder por los hombres (Hebreos 7,25).

Una funcin de anuncio

No se reza nunca por lo que ya ha pasado. Esta evidencia nos reciiera que la Palabra de Dios, por muy alejada que est de nosotros en el tiempo, tiene siempre en el seno de la Iglesia un sentido proftico: anuncia la venida del Reino, y la homila precisa dnde y cmo llega hoy. Este anuncio y su explicacin se transformarn en oracin comn. La oracin universal no es un examen de conciencia de la comunidad reunida, ni un anlisis de los problemas locales o mundiales; es una oracin para que el Reino de Dios crezca all donde ya est implantado y se implante donde an no lo est. Una oracin que atae a las realidades concretas del mundo que nos rodea. Una funcin de anuncio, que de ningn modo puede ser alarmista.

Una funcin universal

La comunidad est reunida, pero, en primer lugar, no ruega por ella. Al contrario, la oracin universal realiza la funcin de hacer salir de s misma a la comunidad, presentndole otra mayor: la Iglesia universal, los gobernantes pblicos, todos los necesitados [OGMR, n 70 (46)]. Slo cuando ha hecho esto, puede mirarse. A esto hay que aadir que la verdadera oracin de la asamblea es la oracin eucarstica: Imploramos tu bondad sobre todos.... Y muchas veces lo

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EL BUEN USO DE LA PREPARACIN DE LAS OFRENDAS

inienlo no se realiza en el ofertorio; se expresa y se realiza en la plegaria eucarstica. Lgicamente, la reforma conciliar ha rehabilitado la plegaria eucarstica y ha dejado al ofertorio en su papel de preparacin de las ofrendas.

Preparar las ofrendas

Es verdad que, a pesar de todo, queda en muchos una cierta nostalgia del ofertorio. Esto nos lleva a dos consideraciones y algunas propuestas: Primera consideracin: slo pueden tener nostalgia del ofertorio los que no han captado la profundidad de la plegaria eucarstica. No se enriquecern manteniendo la palabra ofertorio, ni cargando su espiritualidad, sino procurando ahondar en una catequesis mistaggica de la ofrenda del sacrificio en la plegaria eucarstica. Segunda consideracin: la misa no es una imitacin de la Cena, sino que la actualiza, realizando el memorial del Seor. Partir la hostia cuando se dicen las palabras de la consagracin, es del orden de la imitacin, no del memorial, ll memorial reproduce ritualmente los gestos que hizo Cristo: toma en sus manos el pan: preparacin de las ofrendas; da gracias: plegaria eucarstica; lo parte: fraccin del pan; lo entrega: es la comunin. As, la preparacin de las ofrendas recobra, en la renovacin litrgica, la parte muy relevante del primer gesto de la misa, en respuesta al mandato del Seor en la Cena: Haced esto en memoria ma.

Qu difcil es perder las costumbres! Hace ms de veinte aos que el Misal Romano de Pablo VI reemplaz el ofertorio por la preparacin de las ofrendas. Sin embargo, qu decimos que sigue a la oracin universal?

La cuestin del cambio

Si slo se traase de un juego de palabras no valdra la pena abordarlo. Sin emlurgo, con ese cambio de nombre, la reforma litrgica busca un cambio radical. Durante los diez siglos que precedieron al Vaticano II, el canon de la misa se rezaba en secreto; slo el prefacio y el final, Per omnia, se decan en voz alta. Durante esos mismos siglos, el ofertorio se cargaba de oraciones privadas expresando la ofrenda del sacrificio y la indignidad del celebrante. De tal modo que en los primeros ensayos de la restauracin litrgica, para expresar la ofrenda de los fieles, se carg an ms el ofertorio con la muchedumbre inmensa de todos los hombres.... Pero, el nico y gran ofrecimiento de la misa es el que hace Cristo de s mismo al Padre y nos ofrece con l. Este ofreci-

Algunas propuestas
Son simplemente, la aplicacin de la OGMR, n 73 (49). Preparar el altar. Un altar vaco seala la importancia de lo que va a suceder en l. Se va a preparar dignamente, lo que

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va a recibir: el pan y el vino. Si ya tiene encima muchas cosas, puede no parecer la mesa del banquete del Seor (1 Corintios 11,20). Adems, la patena, o el copn y el cliz, no deben estar en el altar desde el comienzo de la misa, pues se recomienda que los fieles presenten el pan y el vino [OGRM, n 73 (49)]. Incluso en las iglesias pequeas, se aconseja que estn a una cierta distancia del altar para que la presentacin por los fieles al sacerdote o al dicono que recibe esas ofrendas, tenga un significado visible. Se pueden aportar otras ofrendas (dinero, dones materiales,,.), pero slo deben ponerse sobre el altar el pan y el vino para la eucarista. Normalmente, las oraciones de la preparacin las dice el sacerdote en voz baja, antes de poner el pan y el vino en el altar, sobre todo si hay msica o canto. Si no, se admite que se digan esas oraciones en voz alta, pero con menos intensidad que cuando se proclama la plegaria eucarstica. Estos dones de pan y vino que Dios nos da y le ofrecemos, se convertirn en el cuerpo y sangre de Cristo. Y nosotros con El, le daremos gracias.

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EL BUEN USO DEL PAN CIMO

Se dice que Jess tom el pan, no se dice: el pan cimo. Por qu las hostias son de pan cimo y no con levadura? La prctica de emplear el pan cimo nos ha llegado del judaismo, pero su nombre procede del griego dzum, que significa levadura y, si al nombre precede la a, privacin. En hebreo, el pan sin levadura se llama matza, que se utiliza casi siempre en plural: matzoth. En la antigedad, el pan cimo form parte de los ritos de las fiestas de primavera. Simboliza la renovacin completa de la naturaleza y su fruto ser la cosecha reconocida y anunciada como un bien que nos da el Creador. Cuando se establece la Pascua juda, esta prctica del pueblo agrcola y sedentario se une a la de los pueblos nmadas que, en esa misma poca del ao, ofrecen los corderos recin nacidos para pedir la proteccin de Dios sobre el rebao, cuando inician la trashumancia. Por eso, el pan cimo y el cordero son los principales componentes de la cena pascual en la que los judos conmemoran su salida de Egipto.

La Cena y la Pascua
Surge la pregunta de si la Cena fue la comida de la Pascua. S, segn san Lucas (22,14-20), y esto es lo que ha recogido la liturgia y la mentalidad comn. Pero, segn san Juan, no parece probable, pues dice que el Viernes Santo era el da de la preparacin de la Pascua (19,14). Entonces, no hay constancia de que Jess utilizase el pan cimo pas-

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cual al instituir la eucarista. Sea lo que sea, la tradicin cristiana li-> considerado siempre la eucarista como alimento pascual; san Pablo llega a decir que Cristo es nuestra Pascua (1 Corintios 5,7). Esta fe en el carcter pascual de la eucarista es la que permite a la liturgia presentar antes de la comunin el pan consagrado y decir: Este es el cordero de Dios..., y nosotros creemos que es el cuerpo de Cristo!

I : i mu h.is circunstancias: comunidades religiosas, asambleas parroquiales restringidas, reuniones de grupos o movimientos, el Jueves Santo, etc. se podr fcilmente elaborar una autntica galleta de pan cimo. Damos la receta. Receta para unas cuarenta personas

De la Cena a la Misa
No est clara la cuestin de saber qu clase de pan se utiliz en las eucaristas de los primeros siglos. La mencin del pan cimo que hace Pablo en 1 Corintios, 5,6-9, puede ser la referencia a una prctica o tal vez, una figura simblica. En todo caso, se pas muy pronto del pan sin levadura al pan ordinario y hay constancia de las reclamaciones que se hicieron en los siglos vm y ix, pidiendo el uso del pan cimo. Todo esto dio lugar a una bonita y encendida discusin entre cristianos griegos y latinos. Dejando aparte el significado pascual del pan cimo, el hecho de que el pan sin levadura se conserve mejor, que se guarde durante cierto tiempo y que los cristianos no hagan ya la ofrenda de su pan, ha dado ocasin para que el uso del pan cimo se generalice en la Iglesia latina a partir del siglo xi. Los Orientales conservan el uso del pan con levadura.

150 gramos de harina; 20 gramos de aceite de oliva o de mantequilla, 3 gramos de sal. Bien amasado con agua tibia para obtener una pasta firme. Estirarla de modo que quede plana y con cierto grosor y sealar los pedazos en que se va a partir. Cocerla de 15 a 20 minutos, y poner al lado un recipiente con agua para que el vapor impida que el pan cocido se seque demasiado. Se podra pensar que estos trabajos culinarios son despreciables al lado del misterio de la presencia real. Pero fue el mismo Seor el que escogi el pan, no nosotros. Es bueno respetar su voluntad de drsenos como comida y que el gesto de la fraccin del pan y el pan compartido digan y hagan lo que El quiso que hicisemos como memorial suyo.

Pan que sea pan

Con todo el respeto que merecen los que fabrican las hostias, hay que reconocer que su produccin mecnica no facilita el reconocimiento del pan en ellas. Se har todo lo posible para preferir las que son ms gruesas y doradas, porque las que son muy delgadas cuesta ms que parezcan y sepan a pan. Lo mismo, para que el gesto esencial de la fraccin recobre su sentido, se utilizarn preferentemente las hostias grandes, que no estn reservadas al sacerdote; incluso se pueden utilizar muy grandes (15 cm o ms), que parezcan una galleta grande de pan cimo.

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EL BUEN USO DE LA GOTA DE AGUA

S.ni ( ipi i.nio de C '.rlago, un siglo despus de san Justino, combate a los nsticos que rehusan el vino y da una nueva interpretacin: Si alguien ofrece slo el vino, no estamos nosotros en la sangre de Cristo; si slo se ofrece agua, es el pueblo el que est sin Cristo. Con san Agustn, otro siglo despus, se llegar a la frmula del admirable intercambio; tan bien expresada en la oracin actual: Por el misterio de esta agua y vino, haznos partcipes de la divinidad de Aquel que se dign participar de nuestra humanidad; oracin entresacada de la fiesta de Navidad (Oracin colecta), es decir, del misterio de la Encarnacin. Hay que aadir que la interpretacin oriental es an ms cristolgica. Pues en la mezcla del agua y el vino ve el smbolo de la unin de la humanidad con la divinidad en la persona de Cristo Jess, a no ser que esto recuerde la sangre y agua (Juan 19,34) que brotaron del costado de Jess en la cruz, herido por la lanza.

Merece un captulo de este libro una simple gota de agua vertida en el cliz, al preparar las ofrendas? El Ordo Missae, [OGMR, n 75 (103)], ice que se acompae de una frmula en voz baja. Tan insignificante como parezca es un gesto; algunos piensan que podra suprimirse y, sin embargo, tiene un sentido profundo, muy rico de contenido, y pide una reflexin.

Nuestra divinizacin
Hasta aqu nos ha llevado esa gota de agua. Este gesto nos dice que los fieles tienen derecho a una catequesis que una su fe con la accin litrgica. Falta definir cundo y cmo. En las homilas del tiempo de Navidad (mejor que en ese da) se puede ir haciendo alusin a este gesto de la eucarista. Si adems se hace, como pide el Ordo Missae (Ordinario de la misa), la ofrenda de los dones por los fieles el pan, el vino, el agua, bastar con recordar su significado de vez en cuando, para que el sentido de este gesto lo comprendan y vivan todos. San Atanasio deca de Cristo: Se hizo hombre para divinizarnos. Este misterio no lo captaremos con razonamientos. Pero este gesto tan simple de una gota de agua en un poco de vino, cala hondo en nosotros.

Por qu un poco de agua?

En ninguno de los relatos de la institucin de la eucarista se menciona el agua en la Cena, excepto para rebajar el efecto del vino, demasiado fuerte para beberse puro. Jess y sus discpulos seguramente lo hacan as y desde el ao 150, san Justino precisa en su primera Apologa, en los captulos 65 y 67, que cuando se terminan las oraciones (lo que ahora es la oracin universal), los hermanos llevan al que preside pan y una copa de vino y agua mezclados.

Admirable intercambio
Pero esta costumbre que podramos decir de origen diettico y de moderacin, muy pronto tendr un significado mstico, el nico que permanece hoy, no el que los vinos estn ms rebajados.
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EL BUEN USO DE LA PLEGARIA EUCARSTICA

Una oracin
Este texto de la [llegara eucarstica no es una narracin ni una lectura, aunque el sacerdote lo lea. Es una oracin, es decir, una palabra pblica que el sacerdote dirige, no a la asamblea, sino a Dios Padre en nombre de la asamblea. El modo cmo el sacerdote proclame la oracin y el modo cmo la asamblea la escucha, deben ser significativos. La entonacin forma parte del acto. El relato de la institucin surge en medio de la plegaria eucarstica, pero no para interrumpir la recitacin, sino para cambiar el giro: ahora la recitacin es en tercera persona y recuerda el acto fundamental del que procede la eucarista que se est realizando. Con este cambio de gnero literario y tambin de tono, el relato de la institucin significa que: La eucarista no nos pertenece a nosotros ni al sacerdote (la palabra cuerpo no es, evidentemente, el cuerpo del que la pronuncia). La accin de gracias que incluye este relato es la de Cristo. Se hace nuestra porque Cristo la une a la suya, haciendo presente entre nosotros su Cuerpo y su Sangre derramada, en el pan y el vino consagrados. Por esto, la Iglesia reserva la plegaria eucarstica al sacerdote; pero el verdadero presidente de la eucarista no es el sacerdote, es Cristo. No obstante es normal que la accin de gracias de Cristo a su Padre se proclame en la asamblea por el que est ordenado sacramentalmente para representarlo como cabeza del cuerpo de la Iglesia (Colosenses 1,18).

La plegaria eucarstica est en el corazn de la misa. No se va a tratar aqu de sus orgenes ni de su sentido, sino slo de los criterios que han llevado a establecerla.

Una accin
La plegaria eucarstica es un acto, una accin, ms que un texto: eucarista significa accin de gracias. Esta accin es uno de los cuatro actos que Jess realiza en la Cena, expresados por los cuatro verbos del relato de la Institucin: tom el pan (preparacin de dones); dio gracias (plegaria eucarstica), lo parti (fraccin del pan) y lo entreg (comunin). La plegaria eucarstica y principalmente el relato de la consagracin incluido en ella, no es slo una accin del sacerdote, aunque como presidente le corresponda en su ministerio, sino tambin de toda la asamblea. Es la asamblea la que da gracias, ofrece, como lo prueba el hecho de que esta plegaria eucarstica est redactada en primera persona del plural: Nosotros te presentamos... te ofrecemos.... La Ordenacin General del Misal Romano (n 79, (62), lo dice as: La Iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la vctima inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a s mismos.

Eleccin del texto

Disponemos de varias plegarias eucarsticas. Cada una tiene sus particularidades, las cuales deben ser conocidas por los sacerdotes y tambin por los equipos de liturgia, de modo que al preparar una misa sepan elegir lo que ms conviene. El Misal tiene tambin un buen nmero de prefacios y algunos textos aadidos en ciertas circunstancias, tales como: En este primer da de la semana. -79-

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Se comprende que los fieles pueden escoger entre las plegarias eucarsticas, pero despus de haber discernido su eleccin.

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EL BUEN USO DE LA ANAMNESIS

Participacin de la Asamblea
Es verdad que la participacin de la asamblea en la plegaria eucarstica parece dbil si se tiene en cuenta el largo monlogo del sacerdote, siendo la asamblea el sujeto propio de la accin. No olvidemos, sin embargo, que gracias al dilogo antes del prefacio, nada comienza si ella no ha dado su consentimiento: En verdad es justo y bueno..., y, gracias al amn del final, la accin de gracias termina con su ratificacin. Algunas plegarias eucarsticas incluyen alabanzas o bendiciones, invocaciones (epclesis) al Espritu Santo: Ven Espritu..., o cortas intervenciones contemplativas en la consagracin: Cuerpo de Cristo entregado por nosotros, y repeticiones de intercesin: Acurdate.... Pero sobre todo, que sea la asamblea la que cante el Sanctus y aclame a Cristo que vino, viene y vendr. Cada domingo, millones de mujeres y hombres se sobrecogen ante la inconmensurable majestad de Dios y lo aclaman cantando Santo, Santo, Santo....

Haced esto en memoria ma. Todos los creyentes sienten confusamente que esa palabra, que tiene ms de veinte siglos, es al mismo tiempo muy actual. Es el eje alrededor del cual giran los componentes de la eucarista y de toda la vida de fe: Es grande el misterio de la fe!.

En memoria
Esta palabra procede del griego anamnesis, que traduce la del hebreo zikkaron. Qu significado tena antes de Jess? y qu ha querido decirnos al emplearla? Por primera vez aparece en la Biblia a propsito de la revelacin de Dios a Moiss en el episodio de la zarza ardiente: Este es mi nombre para siempre; es el memorial (zikkaron) por el que ser invocado de generacin en generacin (xodo 3,15). Y unos captulos ms adelante, en la institucin de la fiesta de la Pascua: Este ser un da memorable (zikkaron) para vosotros (xodo 12,14). Hacer memoria es, pues, un acto cultual que se apoya en un hecho pasado (zarza ardiente, salida de Egipto, institucin de la eucarista en la Cena), para celebrar su actualidad e incluso su actualizacin en el caso de la Pascua y de la eucarista, al mismo tiempo que anuncia su futuro. Sin emplear esa palabra, san Pablo expresa per-

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fectamente su contenido en la primera carta a los Corintios: Cada vez que comis este pan y bebis de esta copa, proclamis la muerte del Seor hasta que venga (1 Corintios 11,26).

La paradoja de la anamnesis
!;.sti os la paradoja: el Seor acaba de hacerse presente en el pan y el vino consagrados. Apenas han pasado treinta segundos, y la liturgia nos hace decir: Ven, Seor Jess! Si ya est aqu, por qu pedirle que venga? Esta paradoja es tan chocante que viene la tentacin de suprimirla, y es lo que hacen muchos cantos que, desgraciadamente, sin pensar, se utilizan en este instante de la misa pero que no tienen nada que ver con la anamnesis ni con aquello que ella revela y celebra. Se piensa que no se trata nada ms que de una aclamacin o de un canto de alabanza. Se piensa que no se trata nada ms que de recuerdo y de un toque de atencin y se canta: Acurdate de Jesucristo. Sin embargo, eliminando la paradoja, toda la dinmica de la fe se borra. La anamnesis litrgica se apoya en el pasado: Anunciamos tu muerte, para inmediatamente proclamar el presente: Proclamamos tu resurreccin. Y evocamos el futuro: Ven, Seor Jess. Por qu este canto habla de Cristo en lugar de hablar a Cristo que est presente? Las tres dimensiones estn presentes en l y son vividas en un momento. Hay falsas aclamaciones de anamnesis que no son nada ms que cantos muy laudables, pero que no tienen aqu su sitio propio.

encendidas, as como hombres que esperan a su seor... (Lucas 12,35-48). Evidentemente no hay aqu ningn atisbo de debilidad de la fe en la presencia de Jess resucitado en la eucarista. Se trata, por el contrario, de engrandecerla. En la eucarista se nos da su presencia de modo oculto. Contentarse slo con eso, reducira el alcance de nuestra fe, de la promesa del Seor que volver en su gloria, y abre nuestra fe a la plenitud: Ahora vemos como en un espejo, en enigma, lo que entonces veremos cara a cara (1 Corintios 13,12). La dinmica de la fe hace de nuestra vida una marcha en pos de Cristo, y en ella, la eucarista es siempre el vitico. La anamnesis la anuncia y la celebra. Maraa tha! Ven, Seor Jess! (Apocalipsis 22,20).

La dinmica de la fe
Porque nuestra salvacin es en esperanza, y una esperanza que no se ve, no es esperanza, pues, cmo es posible esperar una cosa que no se ve? Pero esperar lo que no vemos es aguardar con perseverancia (Romanos 8,24). Esta es la dinmica de la fe: esperar con una espera activa. San Lucas lo dice con fuerza, recordando las palabras sobre la vigilancia: Estn ceidos vuestro lomos y vuestras lmparas

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EL BUEN USO DEL PADRENUESTRO

La doxologa
Una de las buenas ideas del Vaticano II ha sido la introduccin de la doxologa (palabras para glorificar) tuyo es el Reino, tuyo el poder y la gloria.... Esta aclamacin procede de las liturgias orientales, que a su vez la tomaron del himno de los veinticuatro ancianos del Apocalipsis (4,11). No viene, como algunos pretenden, de la confesin protestante, aunque ellos la utilizaran antes que los catlicos.

Recitado o cantado
Inspir.ulo en el Qaddish de la liturgia juda, el Padrenuestro es la oraion i nstiiina ms venerable e irreemplazable, es la oracin del Seor. No se trata aqu de comentarla, sino de reflexionar sobre el lugar que ocupa en la misa. Los dos modos estn admitidos y cada uno tiene sus ventajas. El Padrenuestro recitado puede reforzar la unanimidad de todos los miembros de la asamblea, pues los que no cantan o no conocen la meloda, pueden unirse a todos. Adems, no cabe duda de que esta oracin, recitada por todos, alcanza una expresin y una belleza notables. Pero cantar comunitariamente el Padrenuestro tiene una fuerza y una belleza an ms admirables. Hay en el repertorio musical melodas suaves, muy armoniosas, que expresan la asombrosa paradoja de exteriorizar lo que est interiorizado, y expresan admirablemente la contemplacin. Existen otras melodas, ms rpidas, que le gustan a los nios, con un estilo musical ms ligero, pero que no parecen muy a propsito para el carcter orante y filial de esta oracin del Seor. De todos modos, no se trata de saber si esta meloda gusta ms o menos, sino de qu pide la liturgia en esa celebracin.

El lugar
La plegaria eucarstica termina con el Amn de los fieles. Se entra ahora en los ritos para la comunin y los inicia el Padrenuestro. Poder llamar a Dios Padre nuestro, es el primer fruto de la accin de gracias de Cristo a su Padre y el primer beneficio que nos trae la Nueva Alianza realizada por el Hijo ya presente entre nosotros bajo las apariencias de pan y vino consagrados. Nos dice el Seor: Cuando recis, decid... (Mateo 6,9). Las palabras del Padrenuestro son ya una comunin teologal que une a los cristianos de la asamblea con el que por su sacrificio y su Alianza ha hecho de ellos lo que tambin es l: hijos de Dios, y pueden llamarlo como l lo llama: Padre. La comunin es el nuestro, no el de los fieles entre s, sino que es nuestro con Cristo incorporndonos a l.

El Padrenuestro dicho por todos

Es muy conveniente que estas dos palabras, Padre y nuestro, sean pronunciadas por toda la asamblea, no slo por el sacerdote. Desgraciadamente, muchas veces el sacerdote, al invitar a la asamblea a rezarlo, las une a la invitacin y a la asamblea slo le queda seguirle. Hay un modo de invitar y sobre todo de pronunciar las ltimas palabras, nos atrevemos a decir..., seguidas de una pausa, que invita a la asamblea a decir: Padre nuestro.

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Las manos elevadas

Desde el Vaticano II, toda la asamblea, y no slo el sacerdote, recita el Padrenuestro, que tambin se puede acompaar de la elevacin de las manos de todos. No est incluido en las rbricas, pero no est prohibido y es un bonito gesto. Incluso el sacerdote puede invitar a la asamblea a decir confiadamente y levantando las manos la oracin que... As, la unanimidad de corazones no slo se manifiesta con la voz, sino tambin con la actitud del cuerpo, el cuerpo de Cristo orando a su Padre.

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EL BUEN USO DE LOS RITOS DE COMUNIN

Despus de la preparacin de los dones y de la plegaria eucarstica, la eucarista alcanza su cima con los ritos de comunin. Estos ritos no plantean ninguna dificultad, pero hay algunos puntos que pueden ser revisados para mejorar la celebracin.

El gesto de la paz
Es un gesto tradicional que acompaa a la eucarista desde hace siglos. Algunos slo ven en l un saludo de compromiso o un deseo de paz utpico o superficial. Cuando se piensa as, se olvida que la paz que nos deseamos no es la que podemos dar nosotros, sino la del Seor, que nos la ofrece y que nosotros compartimos. Este enfoque lo cambia todo! Pero, sin duda, ser bueno recordarlo de vez en cuando a los fieles. Tal vez se podra dar la paz con las dos manos, de un modo diferente al saludo habitual.

La fraccin del pan

Este fue uno de los primeros nombres que se le dio a la misa (cfr. el episodio de los discpulos de Emas en Lucas 24,30 y la descripcin de la primera comunidad cristiana en Hechos 2,42). Pero, hoy, si la misa no tuviera nombre, se la llamara fraccin del pan? Este ges-

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to, tan carai lerstico de la liturgia familiar juda y de la prctica ilc Jess con sus discpulos, este gesto esencial de la Cena y mencionado en todas las plegarias eucarsticas, desgraciadamente ha perdido mucho de su fuerza y sentido, sobre todo con la utilizacin de hostias pequeas. Sin embargo, es constitutivo de la eucarista donde Cristo rompe su cuerpo para que compartamos su vida, como fue roto en la cruz de modo fsico y sangrante. Cmo volver a darle profundidad a este gesto?

distribtiye el ( uci | > u le Cristo a los que estn con l en el altar y lue< go a otros leles. I isla es tambin la razn por la que, mostrando un trozo de pan, y no un cordero, el sacerdote dice a la asamblea: Este es el Cordero de Dios. Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado (1 Corintios 5,7). Cmo se podr comprender y vivir este misterio por la asamblea, si en alguna ocasin (lectura bblica, homila) no se comenta?

Utilizando al mximo hostias grandes que necesiten un mnimo de fracciones. No utilizar para la plegaria eucarstica ms que un solo copn, y repartir las hostias en otros ms pequeos, que sirvan para dar la comunin en varios puntos de la iglesia. Por parte del sacerdote que preside, sera una mala interpretacin de este gesto partir la hostia grande durante la consagracin al mismo tiempo que dice lo parti, porque la misa no es un mimo, sino un memorial actual de un sacrificio: el sacrificio que Cristo no cesa de ofrecer de su vida al Padre.

Dichosos los invitados

No es raro or la frmula del Misal: Dichosos los invitados a la mesa del Seor, cambiada por: Dichosos somos por ser invitados.... Se comprende la preocupacin pastoral de acercar ms la liturgia a los fieles. Pero, sin querer, se reduce considerablemente el alcance de la frase. Dos textos del Nuevo Testamento estn en su origen: Dichosos los invitados a la Cena del Cordero (Apocalipsis 19,9) y la parbola de los invitados reemplazados por gente pobre, en Lucas 14,15-24: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios. (La parbola del festn de bodas, en Mateo 22,1-10, es paralela pero no contiene la frase citada.) En ambos casos, se trata de una invitacin muy amplia: Una multitud inmensa, dice el Apocalipsis; a los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos, alude san Lucas, ya que los verdaderos invitados declinaron la invitacin. Esto significa que la frmula del Misal no concierne slo a la asamblea. Tiene un sentido de fe que va ms all de la asamblea visible, y tambin de la invisible, la Iglesia, y revela a los que van a comulgar que no son ellos solos los invitados; tambin lo son el pobre que est a la puerta de la iglesia, el anticlerical que vive en la plaza, los jvenes, nios, adultos y mayores que asisten a la misa, aunque hayan dejado de practicar, toda la humanidad est invitada a participar en el festn eterno del Reino. Cuando las palabras comunin y misin estn precisando las orientaciones pastorales, la frmula: Dichosos los invitados a la mesa del Seor, tiene un gran contenido y nunca ser oportuno reducir su alcance, an menos en el da de hoy.

Cordero de Dios
Es una expresin que cuestiona. Algunos piensan que no corresponde con la cultura contempornea y reemplazan Cordero de Dios por un canto. Pero, si se elimina la expresin y la cuestin que plantea, se elimina tambin la posibilidad de dar una explicacin y, por lo tanto, la comprehensin del acto por el que Cristo nos da la vida. Porque su sacrificio cruento en la cruz es nico (Hebreos 7,27), Cristo quiere ofrecer su beneficio en todos los tiempos y reemplaza el cordero pascual por aquello que se coma con l: pan cimo y vino. Y, porque ese nico sacrificio cruento fue perfecto, ni una sola gota de sangre ni de hombre ni de animal debe derramarse despus. Por esta razn, cuando decimos o cantamos Cordero de Dios, no inmolando un cordero, sino que se parte el pan consagrado. El sacerdote que preside no se detiene: como sucede en el Gloria y en Sanctus, sino al contrario: mientras se dicen esas palabras, l parte la Hostia grande, pone las pequeas en los copones para la comunin y

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Los ministros extraordinarios de la comunin

El sacerdote celebrante puede pedirle a uno o varios laicos que le ayuden a distribuir la comunin. Conviene precisar algunos puntos: Los que van a ayudar deben saberlo de antemano. Repartir la comunin es tarea normal del sacerdote; para el laico, es una accin extraordinaria y que deja huella, incluso cuando se hace de vez en cuando, por eso es necesario que se prepare espiritualmente. Sin que sea algo sistemtico, sera bueno que el lector que ha ofrecido el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios, distribuya tambin el pan del Cuerpo de Cristo (cfr. Vaticano II, Constitucin dogmtica de la Revelacin divina, Dei Verbum, n 21). El Misal Romano dice que los ministros extraordinarios de la comunin reciben la bendicin del celebrante al terminar la invocacin del Cordero de Dios. Esto quiere decir varias cosas: Hay una bendicin para los ministros extraordinarios de la comunin. Por qu casi nunca se da esa bendicin? Sera el modo de confirmarle oficialmente en esa funcin, sea cual sea su sentimiento de indignidad. Respecto a la asamblea, manifestara que no se trata ni de un honor ni de un privilegio, sino sencillamente de un ministerio, es decir, de un servicio. Si el ministro recibe esta bendicin despus del Cordero de Dios, es que est cerca del altar, no llega de improviso cuando el sacerdote deja el altar para distribuir la comunin. El momento de acercarse al altar se sita entre el Amn de la plegaria eucarstica y la monicin de introduccin del Padrenuestro, cuando va a comenzar el rito de la comunin. En fin, el Misal precisa que sacerdote y ministros comulguen al mismo tiempo y antes de iniciar la distribucin de la comunin, a ser posible, bajo las dos especies.

Conferencias Episcopales el poder pedir permiso para distribuir la Sagrada Comunin a los fieles en la mano.La Conferencia Episcopal Espaola elev la peticin el 23 de Enero de 1976. La Congregacin para el Culto Divino otorg dicha autorizacin el 12 de Febrero de 1976 con esta respuesta: Concedemos a Espaa la prctica de poner el Pan consagrado en la mano de los fieles conforme a las normas de la Instruccin: Modo de administrar la Santa Comunin (A.A.S. 1969). Esta es la norma que adopta la OGMR (n 161). Los fieles son completamente libres de elegir. Dicho esto, es bueno recordar de vez en cuando, la legitimidad de las dos modalidades, sobre todo para los cristianos de las generaciones posteriores al Vaticano II. Se les puede explicar que la comunin en la boca no se generaliz en la Iglesia Occidental hasta el siglo x o el XI. Un liturgista deca maliciosamente que hoy, los verdaderos conservadores son los que comulgan en la mano.

Bajo las dos especies

Los principios dogmticos establecidos por el Concilio de Trento siguen en pie (especialmente aquellos sobre el pleno valor de la comunin donde la eucarista es recibida bajo la especie de pan nada ms). La constitucin sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium (n 55) abogaba por el restablecimiento de la comunin bajo las dos especies. La OGMR (n 281) reconoce que la comunin tiene una expresin ms plena por razn el signo cuando se hace bajo las dos especies. Si es as, por qu ocurre que se lleve a la prctica tan pocas veces? Si algunas razones prcticas impiden su frecuencia, al menos podran participar de las dos especies los que realizan un ministerio o una funcin litrgica en la misa: lectores, animadores del canto, los que ofrecen los dones, etc.

Bebiendo del cliz o mojando

La comunin por intincin (mojar una parte de la hostia en el cliz) es una forma legtima de comunin bajo las dos especies [OGMR, nn.85,281-287 (200.246.247)]. Si se adopta esta modalidad de la comunin por supuestas razones de higiene, habr que dudar de las consecuencias desagradables -91-

Comunin, en la boca o en la mano?

Segn la Instruccin Memoriale Dominum promulgada por la Congregacin para el Culto Divino (del 29 de Mayo de 1969) se conceda a las -90-

que podan tener en algunos enfermos pensando que son responsables de esa prctica. (Esto no concierne a los portadores de sida, pues no se transmite por la saliva.) Hay que recordar que, sobre todo bebiendo del cliz en la comunin, se realiza ms perfectamente la plenitud del signo eucarstico y la respuesta al mandamiento del Seor: Tomad y bebed. En todo caso, el sacerdote celebrante, debe beber la sangre de Cristo [OC.MR, n 268 y 284 (116)] y sera deseable que los celebrantes hicieran lo mismo.

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EL BUEN USO DE LA COMUNIN A LOS ENFERMOS

Recibir o servirse
I I re ucnle que, en la misa con grupos pequeos, los participantes < p.isen unos a oros el copn con las hostias consagradas y se sirvan los mismos. I'ara respetar an ms lo que hizo Jess en la Cena tom el pan, lo parti, lo dio, sera preferible que, incluso en los pequeos grupos, un ministro pasara ante cada uno de los asistentes, dndole el Cuerpo de Cristo.

San Justino, en el ao 150, hace la primera descripcin de las misa en su primera Apologa, n" 67, y seala que por el ministerio de los diconos, se lleva a los ausentes, su parte (es decir, una parte de los alimentos consagrados). El Ritual de los sacramentos para enfermos seala la importancia de esta accin: Llevar la comunin a un enfermo es un gesto de fe y una ayuda fraterna de la comunidad eucarstica con sus miembros ausentes: un miembro de la asamblea eucarstica sacerdote o laico, lleva al que no puede participar, el consuelo de la Palabra y el pan o el vino eucarstico compartido en la asamblea. De este modo, el enfermo queda unido a esa asamblea y sostenido con ese gesto de fraternidad cristiana. Muchos cristianos lo han entendido as, especialmente los que se dedican a la pastoral de la salud. Pero hay que reconocer que esa prctica no esta tan generalizada como se deseara. La comunin a los enfermos puede llevarla cualquiera y en cualquier momento. La primera razn de la Reserva eucarstica es sta. Aqu vamos a tratar de lo que se deriva de la misa del domingo, haciendo alusin: al Misal, al Ritual de los sacramentos para los enfermos, al Ritual de la eucarista fuera de la misa.

Adoracin
Algunos sacerdotes estiman que la adoracin eucarstica es escasa en la misa y tienen la costumbre de dejar un tiempo de silencio despus de la genuflexin que sigue a la elevacin. Sin hacer una valoracin de conciencia a este respecto, no parece que sea este el momento de hacer ese silencio. La oracin eucarstica es un todo que no tiene pausas, ni siquiera piadosas, y que, adems, es la ms sublime de las adoraciones pues nos introduce en la accin misma de Cristo por la que rendimos a Dios gracias por las recibidas de El. No es necesario precisar que no hay acto ms verdadero de adoracin que el de la comunin, pues consiste en llevar en la boca (ad os = adorare) el cuerpo del Verbo hecho carne. Por eso, no puede haber ningn momento ms adorador que el silencio que sigue a la comunin, pues se lleva en la boca a Aquel que slo El merece nuestra adoracin.

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La eucarista confiada a quien va a llevarla

La persona que llevar la comunin al enfermo, si est participando en la celebracin eucarstica, cuando se acerca a comulgar puede pedir al que distribuye la comunin una hostia suplementaria. Pero hay otra modalidad ms comunitaria y ms litrgica: despus del gesto de la paz, o mejor an, entre el amn de la plegaria eucarstica y l.i monicin del Padrenuestro, el sacerdote que preside invita a subir ,il aliar a los que van a llevar la eucarista a los enfermos al finalizar 1.1 misa. El Misal da opcin a dos frmulas para bendecir y enviar a los portadores de la comunin. Por supuesto, pueden comulgar bajo las dos especies. Esta modalidad es preferible, pues se considera como un acto liUirgico que concierne a toda la asamblea y no slo a uno de los miembros que acta individualmente. Supone que el sacerdote celebrante est al tanto y pueda pedir a la asamblea en la oracin universal o en la plegaria eucarstica que rece por los enfermos: Especialmente por los enfermos de la parroquia.... Algunas asambleas, para marcar ms el carcter comunitario de este gesto, han llagado a situarlo entre la bendicin y el envo, o, mejor, entre el Amn de la oracin despus de la comunin y la bendicin.

d.irles qur l.i comunin de los enfermos es un acto litrgico de l,i comunidad local y que el que se la lleva cumple un ministerio. Por tanto, no debe dar la primaca a la imagen de la televisin ni dejarle al enfermo la eucarista para que l mismo se d la comunin en ese momento televisivo. Forma parte del signo sacramental de la eucarista que se entregue y se reciba. Todos, visitantes y enfermos, se atendrn al Ritual de la eucarista fuera de la misa, que cita la Instruccin sobre el misterio eucarstico del papa Pablo VI: Se ensear cuidadosamente a los fieles esto que sigue a continuacin: incluso cuando se comulga fuera de la celebracin de la misa, se unen ntimamente al sacrificio que perpeta el de la cruz; participan en ese banquete sagrado en el que, por la comunin del cuerpo y sangre del Seor, todo el pueblo de Dios participa de los beneficios del sacrificio pascual, renueva el sello de la Nueva Alianza hecha por Dios con los hombres, una vez por todas, con la sangre de Cristo. Este banquete eucarstico, en fe y esperanza, prefigura y anticipa el banquete escatolgico en el Reino del Padre, anunciando la muerte del Seor hasta que vuelva. Es til recordar, ya que muchos no lo conocen, que hay un Ritual de la eucarista fuera de la misa compuesto de cuatro captulos: 1. Rito ordinario de la comunin en una celebracin comunitaria sin misa. 2. La comunin y el vitico llevados a los enfermos por un ministro extraordinario (alguien que no es el sacerdote). 3. Diferentes formas de culto a la eucarista: exposicin del Santsimo Sacramento; procesiones eucarsticas; congresos eucarsticos. 4. Anexo (referencias bblicas, oraciones, cantos, etc.). Hay folletos y pginas en algunos misales de los fieles que presentan materiales para el laico que lleva la comunin, con el fin de que pueda hacer de este servicio una accin litrgica. Pero los elementos que se aportan estn seleccionados entre otros ms, y faltan los textos de presentacin y las notas pastorales. Es de suma importancia que todo esto se sepa para que se capte bien el sentido, el contenido y el modo de realizar cada accin.

Algunas puntualizaciones prcticas

El Ritual de los sacramentos para los enfermos (n 31) dice que se llevar la eucarista en un portaviticos o de algn otro modo apropiado. El portaviticos es el medio ms sencillo y ms significativo. Si no lo hay, se puede emplear una cajita sin nada grabado o un sencillo pauelo nuevo y bien doblado. Si el estado del enfermo le impide tomar algo slido, se le puede dar la eucarista slo bajo la especie de vino. Se tendr an ms cuidado con la dignidad del envase que se utilice. Las personas que estn junto al enfermo (familia, enfermeras, etc.) pueden comulgar con l. Pero el que lleva la comunin y la ha recibido ya en la misa, no lo hace otra vez. Es normal que algunos enfermos quieran comulgar en el momento en que se hace en la misa televisada. Habr que recor-94-

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No decimos que cada fiel tenga el Ritual. Es conveniente que el capelln del hospital y el de la clnica tenga el Ritual y que las parroquias puedan ponerlo a disposicin del que lo necesite, as como que organicen encuentros para reflexionar sobre su contenido y los diferentes modos de realizarlos.

Se concluye con la bendicin: La bendicin de Dios todopoderoso. ... Se le puede aadir un Avemaria o, si es posible, un canto. Sealar que la frmula de la bendicin, como la peticin de perdn arriba mencionada, es la frmula oficial. Si es un seglar el que la realiza pasa del vosotros al nosotros.

Dentro de casa El rito breve

Al principio del captulo se han presentado las reglas generales para li comunin de los enfermos y cmo se acta en las misas con alguien que va a llevarles la comunin. Vamos a ver ahora, cmo se desarrolla este acto en una habitacin de la casa o del hospital. Ante todo, debe haber un mnimo de orden y limpieza. Sobre una mesa, cubierta con un mantel, habr un crucifijo y una vela y, si se puede, tambin unas flores. En esa mesa se deposita el portavitico. La celebracin (dice el Ritual que se trata de una celebracin) se realiza del modo siguiente: Entrada: saludo afectuoso al enfermo y a los que estn con l; por ejemplo: Paz a esta casa y a todos los que viven en ella. Preparacin penitencial compuesta por una invitacin a la penitencia, el elemento penitencial (las tres invocaciones de la misa: T que has sido enviado... u otra frmula inspirada en sta, o el Yo confieso, o un acto de contricin, etc.) y la oracin del perdn: Dios todopoderoso tenga misericordia.... La Palabra de Dios: puede ser la de la liturgia del da o la que se estime ms conveniente para el enfermo, teniendo en cuenta su situacin. La oracin comn: puede ser la oracin universal de la liturgia del da o la oracin inspirada que se acomode a las circunstancias del enfermo. La comunin: se compone de la recitacin del Padrenuestro, la frmula: Dichosos los invitados..., el don de la eucarista al enfermo segn el modo que convenga de acuerdo con su estado de salud (en la mano, en la lengua, bajo la especie de vino consagrado) y una oracin de accin de gracias. Se compone solamente del saludo, las frmulas: Dichosos los llamados..., Seor no soy digno... y la comunin. Tiene lugar: cuando la persona que lleva la comunin lo hace a varios enfermos; cuando el enfermo est cansado; cuando el entorno, por ejemplo en un hospital, pide discrecin. En fin, sera bueno reunir de vez en cuando a las personas que realizan el servicio de llevar la comunin a los enfermos, para que compartan sus dificultades, sus alegras, formulen preguntas y completen su formacin.

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EL BUEN USO DE LOS RITOS DE CONCLUSIN

Las bendiciones solemnes

La preocupacin por registrar las pginas del Misal en el ltimo momento, puede hacer que se olvide que hay distintas frmulas de bendiciones solemnes, no slo para las fiestas mayores del ao, sino tambin para todos los domingos del Tiempo ordinario, fiestas del Santoral, funerales y misas rituales con ocasin del bautismo, confirmacin, bodas y profesin religiosa. Las que se refieren a los sacramentos pueden utilizarse aunque no se celebre el sacramento durante una misa. Las bendiciones solemnes de las fiestas estn incluidas en el formulario de la misa, pero resulta difcil olvidarlas. Pero las del Tiempo ordinario y las del Santoral estn reunidas en el Misal del altar, despus de los prefacios, de manera que corren el riesgo de que se queden ah, sin emplearse. No se dice que haya que utilizarlas todos los domingos, pero s hay muchas ocasiones en la vida de la comunidad en que se celebra un acontecimiento notable, que coincide con un domingo del Tiempo ordinario (misa de apertura, fiesta parroquial, profesin de fe, etc.), y merecen solemnizarse. Se dice que el texto de algunas bendiciones no facilita el Amn de los fieles. Es verdad, pero no hace falta que cada frase se termine con por los siglos de los siglos. Esta dificultad no existe si se cantan, lo que sera muy acertado. Si el sacerdote es el que proclama, emplear un tono de voz apropiado al final de cada frase o un pequeo gesto con la mano, que invite a la respuesta. La bendicin va precedida de una monicin, que puede hacerla el dicono y que invita a los fieles a inclinar la cabeza. Para una asamblea, es una bonita manera de unirse a la oracin no slo por la fe, sino tambin con el cuerpo, que reconoce aqu al Invisible. Dios, dice bien, bendice a su pueblo antes de que se disperse.

I liui voz realizado todo lo esencial de la misa, slo queda despedir a l.i asamblea. Es costumbre al terminar toda reunin, es ley humana y cristiana, dar la despedida. En estos ritos se comienza por el saludo y se termina con el envo. Entre los dos momentos, se da la bendicin. Merece esto todo un captulo?

Los anuncios
No forman parte del rito de conclusin pero la OGMR no los ha olvidado. Precisa en el n 90 (123) que se sitan despus de la oracin de la postcomunin. Es una costumbre aceptada en nuestras celebraciones y los da el sacerdote o el dicono. He aqu algunas precisiones. Se procurar no dar los anuncios delante del ambn o desde el altar. Es un acto sencillo, tpico de una funcin ministerial. Si es el sacerdote el que los da, lo har fuera de la presidencia, pues no son ni Palabra de Dios ni alabanza eucarstica. Aunque en primer trmino ataen al sacerdote o al dicono, no cabe duda de que el anuncio de tal o cual reunin o actividad tendr ms fuerza si lo exponen los interesados. Es natural que, en una asamblea que quiere mostrar el autntico rostro de la Iglesia, la vida de la comunidad local se haga visible en la responsabilidad de sus distintos miembros. -98-

Las oraciones sobre el pueblo

En el Misal, despus del texto de las bendiciones solemnes, estn las oraciones por el pueblo. No son una oracin ms, sino algo as como

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una ampliacin de la bendicin que la ha precedido. Es evidente que, si se utilizan, no se dar la bendicin solemne. Terminada la misa, todos se van. La asamblea se dispersa hasta el domingo prximo. Pero hay unas palabras de las que no debera privarse la asamblea y que son las mismas que Dios dice por medio de su Iglesia: Podis ir en paz. TERCERA PARTE

TIEMPOS, LUGARES Y COSAS

1. El buen uso del ao litrgico 2. El buen uso del tema de los domingos 3. El buen uso de nuestras iglesias 4. El buen uso del altar 5. El buen uso del ambn 6. El buen uso de la credencia 7. El buen uso de las procesiones 8. El buen uso de las vestiduras litrgicas 9. El buen uso de los micrfonos 10. El buen uso del incienso 11. El buen uso del misal de los fieles 12. El buen uso de la msica litrgica 13. El buen uso de las flores 14. El buen uso del da del Seor

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EL BUEN USO DEL AO LITRGICO

Quiz sea la mejor manera de hablar del ao litrgico, evocando la imagen de un ncleo alrededor del cual se desarrollan unos frutos. Hay muchos tipos de aos: el civil, el escolar, el laboral... Todos tienen un comienzo y un fin arbitrario. Este no es el caso del ao litrgico. Como los otros, tiene tambin un comienzo y un final, pero no son los lmites los que condicionan su valor, sino su corazn, su ncleo: la Pascua.

El ncleo pascual
Despus de la muerte y la resurreccin de Jess, y durante ms de un siglo, la Iglesia primitiva no tena ms fiesta que la del domingo, da del Seor resucitado. Cada domingo era una fiesta de Pascua (Juan 20,19-26; Hechos 20,7). Slo en el siglo n, con el fondo semanal de la fiesta de Pascua, se resaltaron los das del ao que parecan ser el aniversario de la pasin y de la resurreccin del Seor. Este da estara situado en el plenilunio de primavera, el 14 del mes de Nizan, entre el 26 de marzo y el 23 de abril. Pero, en el Concilio de Nicea (325), se vio conveniente que la fiesta de la Resurreccin deba celebrarse el primer da de la semana, el domingo. Desde entonces, la Pascua se celebra el primer domingo que sigue al plenilunio de primavera. Los judos celebraban la Pascua (Pessah) como la fiesta de su liberacin, de su salida de Egipto, y continuaban la fiesta durante cin-103-

cuenta das (pcntccostx, en griego) para celebrar el don de la I ,ey (7>rah) en el Sina, el da que segua a siete semanas despus de Pascua (de ah el nombre hebreo de esta fiesta: Shavouoth, que significa las semanas). Muy pronto, imitando a los judos, los cristianos de finales del siglo ni empezaron a celebrar el don del Espritu Santo en Pentecosts, cincuenta das despus de Pascua. Este perodo de tiempo constituye el llamado Tiempo pascual. Si la gran importancia de la fiesta de Pascua mereca una prolongacin, tambin necesitaba su preparacin. Desde los primeros siglos, los cristianos observaron un ayuno estricto el Viernes Santo, que luego se extendi a los tres das que precedan la Pascua: al triduo pascual. A esto, se une, a partir de la paz de Constantino, y como consecuencia del gran nmero de conversiones que provoca, la necesidad de preparar a los catecmenos para su bautizo en la noche pascual, preparar a los penitentes para su reconciliacin en el Jueves Santo y a todos los cristianos para la celebracin de la fiesta de Pascua. Apoyndose en el simbolismo bblico del nmero cuarenta (cuarenta das del diluvio, del pueblo hebreo en el desierto hacia la tierra prometida; de la estancia de Jess en el desierto donde fue tentado), se organiza una cuarentena (en latn quadragesima, de donde viene la palabra Cuaresma) de preparacin a la Pascua. Comprende las ltimas etapas del catecumenado y de la penitencia pblica, y todos deben practicar el ayuno, la oracin y el compartir. Pero como los domingos, incluso los de Cuaresma, son siempre la celebracin de Cristo resucitado, no son nunca das de ayuno. Se adelanta la Cuaresma al mircoles anterior al primer domingo, Mircoles de Ceniza, para que se respete la cuarentena.

Los latinos adoptaron pronto la fiesta egipcia de la Epifana el 6 de enero, pero dedicndola a la manifestacin de Cristo a los paganos, representados por los Magos, pues el nacimiento de Jess ya estaba establecido en el 25 de diciembre. En el siglo rv, en Espaa y en las Galias, y ms tarde en Roma, en el vi, se organiza un perodo de preparacin litrgica y asctica para la fiesta de Navidad. Aunque este perodo es antes de Navidad, su nombre no procede de ese adverbio, sino de la palabra latina adventus, que significa la llegada al poder de un personaje oficial. Adoptada por los cristianos, esa palabra no expresa la espera del nacimiento de Jess, sino la venida de Cristo en la carne, anunciando su venida gloriosa al fin de los tiempos, que celebran los ltimos domingos del ao y cierran el ciclo del ao litrgico. Nos queda ver ahora, cmo se celebran esos distintos tiempos del ao litrgico. Todos los aos reproducen la misma sucesin de tiempos: Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua, Pentecosts, etc. Sin embargo, el ao litrgico no es un eterno comenzar y recomenzar. Hay un ciclo litrgico, pero el tiempo no es cclico para los cristianos. No es un crculo cerrado, sino un crculo en espiral que no vuelve nunca a su punto de partida.

Anamnesis
La anamnesis es el acto por el que los cristianos hacen memoria de Cristo Salvador, apoyndose en hechos histricos: nacimiento, crucifixin y resurreccin, para afirmar su permanente eficacia y anunciar la plenitud de su resultado. La anamnesis es el eje alrededor del que gira, avanzando, la espiral de la fe. En la eucarista, los cristianos ponen su fundamento en la vida y muerte histricas de Jess; anuncian que, gracias a la Resurreccin, est ahora vivo y presente en el pan y vino consagrados y volver para reemplazar su presencia oculta por el cara a cara eterno en el Reino de su Padre. Este eje del sacramento es tambin el de toda la vida cristiana. Por eso, el ao litrgico tiene asimismo su anamnesis. Los tiempos de Navidad y Adviento celebran el misterio de Aquel que vino en

Navidad
Como se ignoraba la fecha exacta del nacimiento de Jess y para contrarrestar las fiestas paganas del solsticio de invierno, se estableci en el ao 354, la fiesta de Navidad. En Roma se celebrara Navidad (Natale) el 25 de diciembre y en Egipto, el 6 de enero, con el nombre griego de Epifana, que significa manifestacin. Se cristianizaba la fiesta del sol invictus (cuando el sol recomienza a prolongar los das) con la fiesta de la salida del Sol que viene a visitarnos, segn las palabras de Zacaras en el cntico del Benedictus (Lucas 1,68).

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nuestro tiempo, til tiempo pascual celebra el misterio de su presencia en medio de nosotros su invisible presencia gracias a su Resurreccin. Los ltimos domingos del ao celebran el misterio de Aquel en el que converge toda nuestra existencia. La misa, el ao litrgico, la vida tienen el fuerte dinamismo de un verbo en tres tiempos: el que vino, el que viene (est) y el que vendr.

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EL BUEN USO DEL TEMA DE LOS DOMINGOS

Las cuatro estaciones

1 a profundidad de este misterio nos atae porque est encarnado en nuestra existencia. I il ao es la sucesin de cuatro estaciones, y no es indiferente a la sensibilidad humana que el Adviento se celebre en invierno y la Navidad en los das que ya comienzan a alargarse; que Pascua se alie con I.) fuerza de la primavera; Pentecosts, con la cosecha; y los ltimos domingos del ao, con el otoo. Y nos preguntamos: cmo una trabazn tan evidente entre la naturaleza y el misterio cristiano podra pasar indiferente por las cuatro estaciones del ao? Ms all de cualquier teora, esta relacin entre la naturaleza y la fe convoca a utilizar colores y sonidos que tambin se mezclen entre ellos. La sucesin de los colores de los ornamentos litrgicos anuncia y acompaa los tiempos litrgicos. Lo mismo las melodas y la distribucin de los cantos. La liturgia, si se acepta que no es slo cerebral, sigue tambin los brotes de la primavera y la cada otoal de las hojas. Nadie ser ms cristiano, tampoco el sacerdote que preside, si no es ms humano. La anamnesis hace memoria de Cristo, sin olvidar que se celebra en un determinado tiempo. Misterio, tiempo y estacin, todo se realiza en un nico acto. Eso es el arte de celebrar.

La unidad, la paz, las vocaciones... Es muy larga la lista de los domingos que piden a los fieles su solidaridad con una intencin particular: el Papa, la Iglesia o los distintos organismos internacionales, nacionales o locales, presentan las intenciones. En primer lugar, hay que alegrarse de la vitalidad cristiana que revelan esas peticiones. Muchos hombres y mujeres entregan su vida, su tiempo, a una obra misionera o caritativa. Y lo menos que se puede pedir a los cristianos, aunque sea ocasionalmente, es que participen en esos compromisos y en la misin de Iglesia que ellos ejercen.

Celebrar a alguien
Ciertamente hay siempre una misa en estas jornadas especiales. Suele ser la misa el tiempo especial de toma de conciencia, de solidaridad y de oracin. As tenemos la misa del domingo de la unidad de los cristianos, misa del domingo de las vocaciones, etc. Pero la preparacin y celebracin tiene dos riesgos que queremos sealar en beneficio del domingo y de la celebracin. Tener en cuenta, en primer lugar, que en la misa del domingo, los cristianos no celebran algo, sino a Alguien. No celebran la unidad de..., sino a Cristo resucitado que quiere la unin de los miembros de su cuerpo hasta que lleguen... a la madurez de la plenitud de Cristo (Efesios 4,13). o se celebran las vocaciones, sino a Cristo Resucitado que llama a los bautizados a trabajar en la edificacin

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de su cuerpo segn la diversidad de dones del Espritu (1 Corintios 12,4). Precisando ms: es legtimo hablar del domingo por la unin de los cristianos, por las vocaciones, pero en el domingo, siempre ser central celebrar a Jess resucitado. La liturgia no hace otra cosa que celebrar a Cristo resucitado, domingo a domingo y de fiesta en fiesta, pero segn el color que los I iempos litrgicos dan al misterio pascual. En Navidad no se celebra propiamente al nio Jess, sino a Cristo resucitado que, para llegar h.ist.i su Pascua, naci de la Virgen Mara. I o mismo ocurre en todas las misas de los domingos. Se celebra a ( lisio resucitado, pero segn el color del tema del da, la celebracin del misterio pascual tendr el matiz de solidaridad, de comunii acin, de compartir... II riesgo est es el segundo punto en insistir tanto en el tema, que el misterio pascual no tenga relieve o quede como accesorio. lisa coloracin del tema, ms que una reforma total de la celebracin, desde las oraciones a las lecturas bblicas, sera una alusin a ese tema en el canto, en las palabras de acogida, en unas invocaciones a Cristo en la preparacin penitencial; una alusin en la homila, una intencin en la oracin universal, una monicin antes de la cuestacin... No se puede, por preocuparse de la paz o de las comunicaciones, prescindir por ejemplo del Adviento o de un domingo del Tiempo ordinario.

cias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (1 Pedro 1,3). Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que tambin sea da de alegra y de liberacin del trabajo. Adems, los padres conciliares precisaron que el misterio pascual y las fiestas del Seor priman sobre cualquier otra celebracin. Esta precisin del Vaticano II, unida a los problemas actuales de la prctica dominical, pide que no slo guardemos la celebracin del domingo cristiano como celebracin semanal de la resurreccin del Seor, sino que tambin reforcemos su carcter pascual para afirmar su especificidad y anunciar a Aquel que se celebra. Si esto se hace, los temas saldrn ganando, porque estarn iluminados con la vida del Resucitado. No podemos vivir sin el dominicum (la celebracin dominical, decan el 12 de febrero del 304 los mrtires de Abitinia, en Tnez.

El da del Seor
Estas precisiones slo tienen como fin volver a tomar conciencia de lo que el Concilio Vaticano II ha declarado y ha pedido que se reforme. Dice as la Constitucin Sacrosanctum Conciutn sobre la sagrada liturgia (n 106): La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "da del Seor" o domingo. En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la eucarista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gra-

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EL BUEN USO DE NUESTRAS IGLESIAS

Razones de este hecho

Hay muchas razones, muy mezcladas, en el origen de este nombre: Los cristianos no quieren llamar templo al lugar donde se retinen porque hay una diferencia notable, no slo en volumen del edificio, sino sobre todo en la actividad cultual entre la iglesia y el templo. Tambin porque la novedad tan radical de la fe en Cristo hace caduco el antiguo templo (ver la Carta a los Hebreos). Este rechazo, evidentemente tiene su origen en la teologa cristiana del templo que es Cristo: Hablaba del templo de su cuerpo (Juan 2,212). La humanidad de Jess es el solo y nico lugar de la presencia de Dios. Como consecuencia, la Iglesia (Ekklesia = asamblea), cuerpo de Cristo, es tambin templo de Dios. No sabis que sois templo de Dios? (1 Corintios 3,17). Pablo le dir a los atenienses: Dios no habita en santuarios hechos por manos de hombres (Hechos 17,24). Finalmente, la palabra asamblea se generaliza para designar las acciones litrgicas: Al reuniros en la asamblea... (1 Corintios 11,18).

I t> ntiVt .tw nubloso ili1 l.is palabras de Jess sobre l sabbat, no es que tll|rni t|iic -el mibluil se ha hecho para el hombre (Marcos 2,27), sino i|iu< noiliji'di que el snbbat se hizo para Dios. l^ii.ilnii'iiti' .sombroso es que la Iglesia, al referirse a los actos i |iii' i vlelmn l.i accin de Cristo Salvador, hable de liturgia funcin del pueblo y no de tergia o de cristurgia, como decamos en el primer captulo de este libro. Tambin llama la atencin que se llame iglesia y no templo, al edificio donde se realiza la liturgia.

Su sentido en la actualidad Un hecho

El hecho de que el lugar donde se celebra la liturgia se llame iglesia, desde tiempo de los primeros cristianos, no ha tenido ninguna necesidad de explicacin. Primitivamente se celebraba en alguna casa, como la de Mara, madre de Marcos (Hechos 12,12), la de Filemn (Filemn 2) o las de Aquilas y Prisca (1 Corintios 16,19). Slo a principios del siglo ni, se celebraron las actividades y reuniones de la comunidad local en un edificio construido o acondicionado que se llam casa de la asamblea (oikos ts kklsias). Si decimos que nuestras iglesias son la casa de Dios, no es para reducir el inefable misterio de su presencia que en ella se realiza y se manifiesta, sino para evitar la pendiente testa que busca en todo una referencia a Dios inmediata y emocional. A Dios, nadie lo ha visto (Juan 1,18). Nadie va al Padre si no por M (Juan 14,6). A esta revelacin de Cristo, Pablo aade su doctrina del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (Colosenses 1,18), y el Concilio Vaticano II dir al principio de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia: La Iglesia, que por virtud del mismo Cristo es como sacramento de la unidad del gnero humano, quiere presentarse a los fieles tal cual es en su naturaleza y misin universal (Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, n 1). En el cristianismo no se puede jams separar a Cristo de la asamblea, que es su cuerpo. -111-

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La asamblea es para Dios

Si Jess no ha dicho que el sabbat estaba hecho para Dios, es para que el hombre acte con libertad para ofrecrselo a Dios, para devolverle lo que ha recibido de l. Si nuestros lugares para la celebracin no se llaman casa de Dios, sino lugares de asamblea, es para que la asambolea que se rene tome como empeo dar gracias a Dios que la ha univocado y constituido. Esto sucede con la eucarista, donde el Senor entrega su presencia en el pan y el vino consagrados en su cuer|>n y sangre. I'or eso, la casa de la asamblea es casa de Dios!

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EL BUEN USO DEL ALTAR

Eso que la liturgia de la antigua Alianza llevaba a cabo en dos acciones sucesivas y en dos sitios distintos: el sacrifico en el templo y la comida del sacrifico de comunin en la casa, la liturgia cristiana lo realiza en la accin eucarstica en un nico acto y en el mismo lugar. Este lugar nico lo forman, inseparablemente, el altar y la mesa. El altar, en el que se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales, es adems la mesa del Seor para cuya participacin es convocado en la misa el pueblo de Dios; es tambin el centro de accin de gracias que se realiza en la eucarista [OGMR, n 296 (259)].

El altar es Cristo
Santo Toms, llevado por la altura teolgica hasta el misticismo, llega a ver en el altar el smbolo del mismo Cristo (ver Suma teolgica, III). Apoyndose en la legislacin que exiga altares de piedra, y en la Vulgata que traduca la palabra roca del xodo, por petra, aplica al altar las palabras de Pablo, en 1 Corintios 10,3-4: Y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua, y la roca (petra) era Cristo.

La mesa de la comida
El altar queda, pues, inseparable de la mesa de la comida, pero no de cualquier comida. Es de la comida del Seor, segn la expresin de Pablo en 1 Corintios 11,20; y este es el primer nombre que se da a la misa. -112-113-

Las d iteren les y legtimas tendencias de la espiritualidad y de l.i piedad, pueden llevar a los cristianos a preferir altar o mesa, pero ninguna de las dos tendencias excluye totalmente a la otra. Dicho esto, el uso del altar nos permitir establecer una distincin. Se puede decir que el mueble como tal es honrado como altar, pero nos servimos de l como mesa. En efecto, solamente es msticamente altar, ya que el sacrificio que all acontece lo es sacramentalmente y de manera no cruenta; s que es mesa en la prctica porque es el lugar donde se coloca realmente aquello que ser comido y bebido en la Cena del Seor.

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EL BUEN USO DEL AMBN

El uso del altar

El altar es uno de los puntos ms tratados en la aplicacin de la reforma del Vaticano II5. Aqu damos algunos consejos para el uso que se le da en la celebracin. 1. El altar-mesa puede revelar el admirable sentido que le da la liturgia con la condicin de que slo se emplee en la celebracin de la misa, es decir, desde la presentacin de los dones hasta la distribucin de la comunin. Si se emplea como lugar desde donde se da la acogida, se dicen oraciones, se proclama el Evangelio, termina por ser un lugar para todo, lo que trivializa su empleo y su sentido. Se ve fcilmente la importancia que puede tener para la asamblea el lugar donde slo se realizan unos actos determinados: la presentacin de las ofrendas, la accin de gracias en la plegaria eucarstica o la fraccin del pan, y desde donde se distribuye la comunin y no se hace nada ms. 2. Si esto es as, se comprende que el altar no puede ser un sitio donde se ponen todos los accesorios de la celebracin (el libro de cantos, el cuaderno de los anuncios, el estuche de las gafas, la megafona, etc.). Desde el comienzo de la celebracin hasta la presentacin de las ofrendas, el altar debe estar vaco. Puede tener alguna vela y algn ramo de flores no muy llamativo, pero el altar va a ser la mesa donde el Seor nos invitar a compartir su Comida. A todo lo que ya se ha dicho sobre la liturgia de la Palabra, conviene aadir algunas reflexiones sobre el ambn.

El lugar
Ambn, en trminos arquitectnicos, significa saliente de un balcn y proviene del verbo anabainein (subir). Empieza a instalarse en la arquitectura cristiana despus de la paz de Constantino. Entonces se edifican casas para las asambleas (okos ts kklsias) segn el modelo de las baslicas imperiales. Su estructura alargada situaba el conjunto del presbiterio (ambn, altar, sede) al fondo del edificio. Pero tambin en ese tiempo, las iglesias parecidas a las sirias haban conservado la estructura de las sinagogas, instalando en el centro el lugar de la Palabra, el bma (ver la ctedra de Moiss, en Mateo 23,4), y reemplazando el arca que contena los rollos de la Ley, por el altar. -115orientada al Este (no a Jerusaln)

mesa de la Eucarista

atriles para las lecturas

sede del obispo y de los sacerdotes

*=tP
Q

Para lo concerniente al altar: La problmatique de l'autel. Pre Frdric Debuyst, o.s.b. editado por Chroniques d'art sacre. 4 avenue Vavin - 7500 PARS.

Iglesia siria oriental, versin cristianizada de la sinagoga. El acondicionamiento litrgico muestra la concentracin de: la sede, el bema (lugar de lectura) y el rea. Plano extrado de Suzanne Robin, glises modemes, Hermn, 1980, p. 7.

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Y son muchas las comunidades religiosas que han adoptado esta estructura cuando han arreglado alguna sala como lugar de culto.

Por eso, en la iglesias, el lugar de la Palabra es santo porque es Cristo el que est presente en su Palabra, pues cuando se leen en la iglesia las Escrituras, l es quien habla (SC, n 7).

Significado del ambn Un lugar especial

Cuando los cristianos tuvieron libertad para tener lugares propios para el culto, quisieron que esos edificios tuvieran un lugar estable y especfico para la liturgia de la Palabra, es decir, un lugar distinto del altar y de la ctedra de la presidencia. I ,a razn de este deseo hay que buscarla slo en la voluntad de significar visiblemente el valor intrnseco de la liturgia de la Palabra en el conjunto de la celebracin. San Hilario deca, en el siglo iv, en esa misma poca: En la mesa del Seor es donde recibimos nuestro ,i I i monto, el pan de vida... Pero en la mesa de las lecturas dominicales es donde se nos alimenta con la doctrina del Seor. Est aqu afirmada lo que se llamar despus la doctrina de las dos mesas que el Concilio Vaticano II recoger y subrayar en la Constitucin dogmtica sobre la Revelacin divina: La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo, en la sagrada liturgia nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo (Dei Verbum, n 21). La OGMR n 309 (272) saca la siguiente consecuencia: La dignidad de la palabra de Dios, exige que haya en las iglesias un lugar adecuado para su proclamacin hacia el que, en la liturgia de la Palabra, se vuelva espontneamente la atencin de los fieles. Conviene que, en general, este lugar sea un ambn estable, no un facistol porttil. No se trata de una exaltacin pomposa del ambn ni de sacralizarlo. Ante todo y sobre todo en lo que concierne a mobiliario de nuestras iglesias, y particularmente al lugar de la Palabra, el acontecimiento fundador de nuestro comportamiento de fe y de sus consecuencias materiales hay que buscarlo en el episodio de la zarza ardiente, donde no se trata de un lugar sagrado, sino de una tierra que es santa: Dios dijo: "No te acerques. Qutate las sandalias pues el sitio que pisas es una tierra santa" (x 3,5). -116La primera consecuencia es que las iglesias o capillas deben tener un lugar digno y estable, preparado especialmente para favorecer el anuncio de la Palabra. Esto significa tres cosas: Primero, las lecturas no deben hacerse desde cualquier sitio y menos desde el altar o la ctedra del celebrante. Segundo, el lugar de las lecturas no debe ser un simple pupitre insignificante. El ambn no es slo para poner encima un libro, lo mismo que el altar no es slo para depositar el pan y el vino. Como el altar, el ambn debe mostrar por su consistencia y belleza, la importancia y grandeza de lo que en ellos se hace y se dice. Finalmente, el ambn debe reservarse para el anuncio de la palabra de Dios y de lo que le sigue: el salmo responsorial, la homila y la oracin de los fieles. La homila puede decirse tambin desde la presidencia cuando es el presidente el que la hace y ha sido el dicono el que ha proclamado el Evangelio desde el ambn. La oracin de los fieles la introduce y termina el presidente desde el altar; desde el ambn, se leen peticiones o intenciones por el dicono o por uno o varios fieles. En general, el ambn no debe utilizarse para dirigir el canto y dar anuncios, aunque a veces hay razones comprensibles para hacerlo. La recomendacin de la OGMR n 309 nos lanza a progresar en este aspecto. De todos modos, ser bueno tender a emplearlo slo para el uso establecido. Nada ser demasiado para rehabilitar en la Iglesia el lugar de la palabra de Dios, pues se trata de dar a la proclamacin de los textos bblicos la relevancia de un lugar donde Cristo se hace presente en la asamblea, porque est ah presente en su Palabra y cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla (SC, n 7).

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Un buen sitio
No se puede decir en abstracto cul es el mejor sitio para el ambn. Corresponde a las personas competentes, especialmente a los miembros de la Comisin diocesana de arte sacro, estudiarlo en el lugar. Slo decir aqu, que deben tenerse en cuenta tres principios: 1. En funcin de la asamblea y de la comunicacin que debe establecerse. La OGMR, n 309 (272), dice: El ambn, segn l<) estructura de la iglesia, debe estar de tal modo colocado que permita al pueblo ver y or bien a los ministros. 2. En funcin de las dos mesas. La mesa de la Palabra y la mesa del Cuerpo de Cristo deben ser bien distintas. Cada mesa debe ser lugar adecuado a lo que ella implica palabra de Dios y cuerpo y sangre de Cristo ocupando su sitio propio en el espacio. 3. En funcin de la unidad de la liturgia. El principio que se acaba de mencionar pide sin embargo un equilibrio de acuerdo con la unidad de la celebracin tal como la define la OGMR, n 28 (8): La misa tiene dos partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica, pero estn estrechamente ligadas entre s de tal modo que forman un slo acto de culto. Dos mesas que se equilibran y se completan, que convergen sin oponerse.

de Dios ipii' habla a su pueblo. Por eso, hay que cuidar que esos libros, que en la accin litrgica son smbolo y signos de realidades sagradas, tengan un aspecto digno. Las dimensiones del ambn debern ser lo suficientemente amplias para acoger los diversos tipos de leccionarios. Seor, aparta mis ojos de mirar vanidades, por tu palabra vivifcame (Salmo 118,37).

Algunos otros detalles

Las flores tienen su sitio delante o al lado del ambn. No deben taparlo; al contrario, deben realzarlo discretamente. La luz debe ser adecuada. El micro podr moverse para adaptarlo a la estatura de los lectores deber tener un botn on-off. Habr que cuidar el sonido para evitar ruidos desagradables. Finalmente, los libros de lectura debern tener una presentacin acorde con la importancia de lo que contienen. El Leccionario de la misa, en el n 35 dice que: Los libros donde se hacen las lecturas de la palabra de Dios, suscitan en el auditorio la memoria de la presencia

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EL BUEN USO DE LA CREDENCIA

estructura de la misa desde Cristo-palabra (Verbo) a Cristo-cuerpo (pan eucarstico). El empleo de la lengua verncula asegura la comprensin del sentido de las palabras; nos queda reformar (dar forma) la liturgia en esta parte de las que celebraciones que atae a los cinco sentidos, especialmente a la vista. El altar de frente al pueblo ha sido un cambio decisivo, pero debemos tomar conciencia de los cambios de percepcin que resultan de esta orientacin nueva. El modo cmo lo ven los fieles no es algo marginal ni superficial o sin importancia. Forma parte integrante de la celebracin en la que participan hombres y mujeres no slo con la fe, la cabeza y el corazn, sino tambin con los ojos, los odos... Veamos hasta dnde nos lleva la credencia.

One U'in.) tan curioso!, diris. Pues ms curioso an es el nombre, del il.ili.ino crcdenza que significa confianza. La credencia era una inrs.i pequea donde se pona la comida para que la probasen los empleados antes de ponerla en la mesa del seor y as asegurarse de que poda comerla con toda confianza. Este trmite ha desaparecido, pero la credencia permanece.

La preparacin de los dones

La preparacin de los dones es el paso de la liturgia de la Palabra a la liturgia eucarstica. Los fieles designados van al fondo de la iglesia a recoger el pan y el vino y los llevan en procesin al altar. Pero antes, se ha preparado el altar, la mesa del Seor, que es el centro de toda la liturgia eucarstica [OGMR, n 73 (49)]. Uno o ms fieles mejor si son los monaguillos cogen de la credencia el corporal, el purificador, etc. y los llevan al altar (adems del misal que estaba en el atril de la presidencia). El celebrante permanece sentado durante estos momentos. Se acerca a las gradas del altar cuando ya est preparado, para recibir el pan y el vino que llevan los fieles. Recibe y bendice el pan y lo deposita en la patena o el copn. Lo mismo, al recibir el vino... Despus se hace el lavabo. Las vinajeras, el agua, la bandeja estn en la credencia y despus de utilizarlas se llevan donde estaban.

Preparacin de la misa
El altar es verdaderamente la mesa del sacrificio eucarstico (ver cap. 4). En el momento de iniciar la liturgia eucarstica, es decir, la preparacin de los dones, es cuando se pone la mesa. Todo lo que se ponga antes de este acto, disminuir el peso ritual que debe tener la progresin teologal de la accin de gracias que realiza [OGMR, n 117 (49)]. Por eso, en la credencia y no en el altar, es donde se prepara la misa: cliz, patena, copones, el agua y el vino que no deben estar en el altar, y se recomienda que sean los fieles los que los aporten en la preparacin de los dones [OGMR, n 118 (80c)]. Incluso en la misa donde el pueblo no est presente, debe prepararse en la credencia y, en ltimo trmino, sobre el altar (n 212). La reforma litrgica del Vaticano II no se ha contentado con simplificar los ritos y aceptar las lenguas vernculas. Ha querido rehabilitar la

La purificacin
Despus de la comunin el sacerdote purifica la patena, el cliz, el copn en un lado del altar o, si es posible, mejor en la credencia [OGMR, n 279 (238)]. -121-

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La credencia
No se trata de probar los manjares, sino de gustar y ver qu bueno es el Seor (Salmo 33,9). Este gusto y esta mirada sobrepasan, evidentemente, todas las realidades materiales. Dar importancia al hombre celebrante nos lleva a cuidar todo para ir ms lejos. Dios ha escogido la va de nuestra voz para ser Palabra. Dios ha escogido una mesa en la que se depositen el pan y el vino para drsenos en su Hijo.

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EL BUEN USO DE LAS PROCESIONES

Aparte de las procesiones excepcionales del Domingo de Ramos y de la Vigilia pascual, las misas que renen a una asamblea tienen tambin su procesin formada por cuatro momentos: la entrada, antes de la proclamacin del Evangelio, la aportacin de los dones al altar y la comunin. Estas pequeas procesiones no son momentos superfluos; corresponden a indispensables desplazamientos que son procesiones por la nica razn de que en una celebracin no se desplaza la gente como en lo corriente de la vida. La palabra procesin procede del latn proceder, que significa avanzar con un matiz de solemnidad. Se trata no de una accin ceremoniosa, sino sencillamente de proceder con serenidad y dignidad que manifiesten su importancia: ir de la sacrista al santuario no es ir del garaje al apartamento; llevar el leccionario al ambn, no es lo mismo que llevar una novela a un velador (podra ser algo como llevar un regalo a un amigo).

La entrada
Antes que nada, hay que entrar! Siempre que se pueda, el sacerdote no entrar solo, sino precedido y mientras se canta el canto de entrada [OGMR, n 47-48.121 (82-83)]. Procesionalmente lo precedern: ministros con ornamentos litrgicos: dicono, lectores, aclitos si los hay; -122-123-

 monaguillos, si los hay, miembros de la asamblea que llevan ol incensario, la cruz, las velas, el leccionario... La finalidad de este acompaamiento al sacerdote, no es hacer ninguna demostracin llamativa, sino manifestar mejor que toda la Iglesia est en marcha al encuentro del Seor. Cuando la puerta de la sacrista est muy cerca del altar, se puede organizar la procesin desde el fondo de la iglesia. Eso facilita ,uogcr a los fieles antes de iniciar la misa.

La comunin
La procesin para la comunin debe tener un orden: una o dos filas. Algn miembro del equipo de liturgia puede cuidar de que no haya aglomeracin. Si el sacerdote da la comunin desplazndose de una a otra fila, quiz se pone ms de relieve que cada uno de los que comulga recibe la comunin en unin con los dems.

La salida Antes del Evangelio

Si la parroquia tiene un libro slo con los evangelios, despus de las lecturas, se puede llevar solemnemente al lugar donde va a proclamarse. El libro se ha llevado en la procesin de entrada. Durante el canto del aleluya que precede al Evangelio, el que vaya a proclamarlo, toma el libro del altar; en las gradas lo esperan los que en la procesin de entrada llevaban el incensario y las velas. El lector del Evangelio, llevando el libro en alto, se dirige pausadamente al ambn acompaado por ellos. All proclama el Evangelio. La OGMR no habla de procesin de entrada ni de salida. Slo cuando hay dicono dice que mientras entra el sacerdote con el dicono y los ministros [OGMR, n 47 (172)]... y al final dice: se retira en el mismo orden que haba salido (OGMR, n 186). Del sacerdote dice slo que se retira [OGMR, n 169 (125)], lo que no quiere decir que lo haga de cualquier manera. A menudo saluda a los fieles. No es una procesin, pero s una bonita manera de concluir la eucarista.

La procesin de los dones

No est de acuerdo con las normas de la liturgia que el pan y el vino, es decir: patena, cliz, copn, corporal, purificador y lavabo), estn sobre el altar desde el comienzo de la celebracin. Un mnimo de distancia entre el sitio donde estn y el altar resalta el paso de la liturgia de la Palabra a la liturgia de la Mesa. Se recomienda que el pan y el vino los presenten los fieles [OGMR, n 73 (49)]; tambin pueden presentar flores, el corporal o las velas. Todo esto da lugar a una procesin que revela mejor la participacin de los fieles en la accin eucarstica.

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EL BUEN USO DE LAS VESTIDURAS LITRGICAS

nnkuy.o, los que detentaban algn poder, la adornaban an m.is. La casulla vena a ser como un abrigo o capa, hecha de un gran trozo de tela, con una abertura en medio para pasar la cabeza (un poco como el poncho americano). Se dice que el que se la pona tena el aspecto de haberse metido en una casita y de ah el nombre de casula, casa pequea, que le dio san Agustn. La dalmtica era la vestidura de los esclavos que llegaron a Roma de Dalmacia, y de ah su nombre. Las vestiduras litrgicas eran, en los primeros tiempos, las mismas que usaba la gente y con ellas celebraban la misa los sacerdotes. Progresivamente se han ido transformando en los ornamentos, escriba Walafrid Strabon (muerto en 849). A pesar de la evolucin de los trajes, los ornamentos se han mantenido, con sus modificaciones, y se ha desarrollado su carcter simblico. La pregunta que surge es: por qu el sacerdote tiene que revestirse de los ornamentos? Por supuesto que no es ni un mandato divino ni lo pide la fe. Es una prctica sealada en la tradicin de la Iglesia. Con su sencillez, el alba, la estola y la casulla son signos de que el sacerdote pertenece a una Iglesia muy anterior a l y, sobre todo, que est en la asamblea para significar que quien preside no es l, sino que es el Seor el que realmente lo hace. Esta es la razn por la que el sacerdote celebrante se reviste la casulla para la celebracin de la misa.

En la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempean un mismo oficio. Esta diversidad de funciones en la celebracin de la Eucarista se manifiesta exteriormente por la diversidad de las vestiduras sagradas, que por consiguiente, deben constituir un distintivo propio del oficio que desempea cada ministro. Por otro lado, estas vestiduras deben contribuir al decoro de la misma accin sagrada. Ser signo de la funcin propia de cada ministerio y realzar la accin litrgica son las dos caractersticas que se atribuyen a los ornamentos litrgicos [OGRM, n 335 (297)].

Signo de la funcin La belleza de la accin litrgica

Muchos elementos de la liturgia deben su presencia, en primer lugar, a razones materiales, pero se han mantenido, cuando esas razones han desaparecido, por su valor simblico. Es el caso de la gota de agua en el cliz, del lavabo y de las vestiduras litrgicas, que era la ropa habitual en Roma. El alba debe su nombre a su color blanco. Era la tnica interior. La estola es lo que queda de la stola, una especie de chai que se ponan para evitar resfriados. A veces, tena adornos muy valiosos y era un buen regalo ms que un signo de poder. Sin A estas razones ministeriales se aade la esttica. Uno de los lmites de la aplicacin de la reforma litrgica del Vaticano II, es que ha privilegiado lo inteligible ms que lo sensible. Pero quien celebra es todo el hombre con sus cinco sentidos y no slo con la inteligencia. Si la casulla contribuye a la belleza de la accin litrgica, es porque es una vestidura amplia, digna y que sienta bien, pero adems, y sobre todo, porque el color y la combinacin de colores realzan la blancura neutra y uniforme del alba, especialmente desde el Adviento a la

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fiesta do Cristo Rey. De todos modos, se siguen buscando casullas ms modernas. Los diconos, con alba y estola cruzada, y los monaguillos con alba, marcan la diferencia y lo especfico de sus ministerios. Queda en el aire la cuestin de si los lectores, los que presentan las ofrendas, etc. deberan tener una vestimenta especial. Parece que sera conveniente cuando los laicos se sitan en la presidencia o dirigen la asamblea en algunas celebraciones tales como funerales...

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EL BUEN USO DE LOS MICRFONOS

El Ordo de la misa de Pablo VI no dice nada de micrfonos ni de la acstica. Pero esto no es razn para no reflexionar sobre la utilizacin de esos instrumentos que son los acompaantes de casi todas las celebraciones.

Una ayuda tcnica

Los especialistas de la comunicacin dicen que la acstica es una ayuda tcnica para la difusin del sonido, y que ayuda y no reemplaza es evidente. Pero la posibilidad de hacerse or puede generar la ilusin de creer que se comunica bien lo que se dice porque se oye bien. Ahora bien, la tcnica slo ampla lo que se le da. Una lectura bien hecha dar una buena amplificacin de la palabra de Dios. Pero una mala lectura... Los altavoces lo amplifican todo, tambin los defectos. Por eso hay que estudiar el manejo del micro. No se nace sabiendo utilizarlo.

Solamente si es indispensable
Los medios de comunicacin actuales hacen indispensable el uso del micrfono y la televisin presenta las imgenes. Y esto parece de tal modo necesario, que las cosas importantes han de pasar por el mi-128-129-

crfono para llegar a los odos do los auditores. Si esta ayuda tcnica es indispensable o al menos til en nuestras iglesias de dimensiones considerables, es seguro que tambin hace falta en las iglesias pequeas o en las capillas? En cuntas celebraciones se entenderan mejor las palabras del celebrante o de los lectores, incluso los cantos, si se hicieran sin altavoces!

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EL BUEN USO DEL INCIENSO

Varios micrfonos
Una vez dicho todo esto, si hay sonorizacin, hay que procurar los micrfonos necesarios para que las palabras de acogida y la oracin ife apertura no tengan que decirse desde el altar porque no hay un micrfono en la sede del celebrante, o para que los anuncios no se liagan desde el ambn porque slo hay un micrfono. Actualmente hay pequeos micros muy tiles para despejar el altar de aparatos y dejar slo en l el pan y el vino. No es necesario decir que el director del canto no debe usar el micro si no es absolutamente necesario, como puede serlo en un solo o una meloda que no conoce la asamblea. La acstica puede hacer que el animador de la asamblea llene toda la iglesia con su voz; entonces la gente no se esfuerza y lo que se oye es la voz del director y no la de la asamblea, que es realmente la voz de la Iglesia.

El abuso del incienso en las grandes ceremonias anteriores al Vaticano II es, quiz, lo que ha provocado una disminucin de su empleo, considerndolo algo ya en desuso. Sin querer rehabilitarlo a cualquier precio, la OGMR, n 75,276 (51,235) precisa que se puede emplear, que su uso es facultativo. Surge la pregunta de si habr que suprimirlo en todas las celebraciones. Dos ancdotas sobre esta cuestin. Cuando en 1970 se preparaba el Ritual para los funerales segn la reforma litrgica, se confi el primer texto a un grupo de sacerdotes. Durante esas reuniones se plante la posibilidad de suprimir la incensacin. La mayora se inclinaba por suprimirla, pero un capelln de accin catlica, vicario de uno de los barrios ms populares de la regin parisina, reaccion violentamente diciendo: De ninguna manera! Es la nica vez en su vida que se incensa a mi gente!. Algunos aos mas tarde, con ocasin de una misa concelebrada en la que se utilizaba el incienso, un concelebrante socarrn le dice al odo al que est a su lado: Fjate, hoy mi nariz est de fiesta. Intil decir que estas ancdotas no tienen valor de conviccin, pero sealan que: el incienso es un gesto que honra a los bautizados, independientemente de su categora social o eclesial; que el cristiano no celebra slo con su cerebro, sino tambin con sus cinco sentidos.

La reforma y sus medios

La reforma litrgica y los progresos tcnicos de la comunicacin dan la posibilidad de recibir mejor la palabra de Dios y la oracin de la Iglesia. El micro no es ni un misal ni un leccionario, pero las celebraciones bien cuidadas necesitan que se aprenda a utilizarlo. El que tenga odos para or, que oiga...!

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El significado del incienso

La finalidad del incienso es la de significar que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben como el incienso en presencia de Dios [(OGMR, n 75 (51)]. El texto se apoya en el Salmo 140, verso 2: Que mi oracin se eleve ante ti como el incienso y mis manos como la ofrenda de la tarde. Y este versculo se apoya en el ritual judo del culto del templo que una el uso del incienso a los sacrificios de holocausto, de los que era su smbolo. En efecto, el humo del incienso sube a Dios como el de los animales sacrificados en holocausto (palabra griega que significa quemar totalmente, cauterizar) para manifestar visiblemente que todo procede de Dios y que todo debe volver a subir a El. Por eso, incensar es ms un signo de ofrenda que un signo de honor, es decir, que el que es incensado, persona o casa, se ofrece, se consagra a Dios. Este sentido del incienso es el que se ha perdido y habr que volver a encontrarlo si se quiere rehabilitar la incensacin. Honrar, s, pero honrar por ser una ofrenda a Dios. El incienso no es la ofrenda, pero es el signo y el gesto de ella.

de Todos los Santos o en la presentacin del pan cuando se lee el Evangelio de la multiplicacin de los panes o del vino en Cana, etc. El incensario no es necesario llevarlo en seguida a la sacrista. Puede quedarse delante del ambn o del altar, dejando que perfume el ambiente. Un prroco tuvo la idea de incensar la iglesia media hora antes de la celebracin para que los fieles tuvieran una sensacin agradable al entrar. En todo caso, sera una pena que se pasara el ao litrgico sin haber incensado el altar y, sobre todo, sin que la asamblea no se haya puesto en pie ni una sola vez antes de la plegaria eucarstica, para recibir la incensacin y, as, la seal de que Cristo la va a ofrecer con l, al Padre.

Cundo y cmo se utiliza el incienso

La OGMR, n 276 (235), propone cinco momentos: 1. Durante la procesin de entrada. 2. Al comienzo de la misa para incensar la cruz y el altar. 3. En la procesin y proclamacin del Evangelio. 4. Cuando ya estn colocados sobre el altar el pan y el vino, el cliz, para incensar las ofrendas, la cruz y el altar, al sacerdote) y al pueblo. 5. En la ostensin de la hostia y del cliz despus de la consagracin. Pero, como la incensacin no es obligatoria, segn las fiestas, el tiempo y los lugares, puede hacerse en los momentos que se juzgue ms conveniente. Por ejemplo: en el Evangelio cuando se lee la parbola del sembrador o slo en la procesin de entrada de la fiesta

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EL BUEN USO DEL MISAL DE LOS FIELES

Se ha recobrado el valor de la Sagrada Escritura que es palabra de Dios antes de ser consignada en un Libro, Biblos. El Libro es indispensable para guardarlas, pero est al servicio de un Dios que habla a su pueblo ms que de un Dios para ser ledo. De aqu se deduce que el cristianismo y el judaismo son, antes que nada, religiones que escuchan, ms que religiones de Libro. Shema, Israel.. Escucha, Israel; este verso 4 del captulo 6 del Deuteronomio es la gran oracin cotidiana de los judos y Jess se la recordar al escriba que le pregunta cul es el primer mandamiento. En fin, es evidente que la primera parte de la misa no es la liturgia del Libro, sino de la Palabra.

Una liturgia de la Palabra

HH v ms de sesenta aos, cualquier maana de domingo, se poda ver por las calles a hombres y mujeres llevando en sus manos un peqiii'iio libro de cantos dorados: el misal. En los primeros aos del siglo xvn se hicieron traducciones de las oraciones de la misa. Fueron ediciones muy limitadas, y se acab por prohibir esos textos al alcance de los fieles. Hubo que esperar hasta que Po X, en 1903, pidiera una participacin activa de los fieles, para dar un nuevo impulso al movimiento litrgico que Dom Guranger, abad de Solesme, haba iniciado cincuenta aos antes. Este impulso lo promueven dos benedictinos belgas, uno de ellos, Dom Lefebvre, clebre por el misalito Lefebvre. Nunca se apreciar bastante la importancia de estas iniciativas para revalorar la participacin de los feles en la liturgia. Es fcil ver la gran contradiccin de abrir un misal de bolsillo o una revista, cuando se proclama la palabra desde el ambn. Quin se atrevera a ir leyendo una obra de teatro al mismo tiempo que se representa? Piensan que los artistas aguantaran mucho tiempo esa actitud? La escucha de la asamblea es una accin comunitaria. No se individualiza la lectura, sino que se manifiesta que el pueblo de Dios est abierto al que le habla. Es verdad que, a pesar de la televisin, la sociedad es mucho ms lectora que hace unos aos. Es tambin verdad que muchos piensan que un texto bblico se asimila mejor leyendo al par que escuchando. Pero es verdad que una lectura bien hecha no necesita que se est leyendo al mismo tiempo (a no ser que no se oiga bien). Entonces, se alargan las orejas (y los ojos!). Es prioritario hacer un esfuerzo en la formacin de los fieles y acompaarlo de la peticin de no estar leyendo mientras se hace la lectura litrgica. Dice la Constitucin sobre la sagrada liturgia (SC) en el n" 7: Cristo est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. La delicadeza del lector con Dios ser la de leer lo mejor posible, para que sea Dios el que verdaderamente hable. La delicadeza del auditorio con Dios y con el lector ser escuchar qu dice Dios cuando l hace la lectura. Un pueblo w construye as: a la escucha de un Dios que le habla.

Una religin que sabe escuchar

Una de las lneas maestras de la reforma del Concilio Vaticano II ha sido dar a los fieles un acceso ms directo y amplio a la palabra de Dios. El signo ms perceptible es, sin duda, el empleo de las lenguas vivas. Esto significa, en primer lugar, que el proyecto iniciado por Dom Lefebvre y otros ya se ha hecho innecesario, porque desde ahora, las oraciones y los textos de la misa pueden no slo orse, pues se dicen en voz alta, sino tambin entenderse, porque se proclaman en la lengua de los participantes.

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l'ara qu sirve el misal Je los fieles?

Si hubiera que hacer un homenaje a los editores de misales y revistas sera porque dan la posibilidad de algo que hasta ahora no se haba podido hacer as; en la actualidad, cualquiera puede preparar espiritualmente la misa, leyendo con anterioridad las oraciones y lecturas, y seguir, despus de la celebracin, saboreando el fruto sacado. Tambin los animadores litrgicos pueden participar de esas ediciones para preparar las celebraciones. Esto quiere decir que misales y revistas son de gran utilidad, pero en casa o en el equipo de preparacin. No son tiles en la iglesia. No deben llevarse al ambn para las lecturas. Muchas veces y de muchos modos habl Dios a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo... (Hebreos 1,1-2).

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EL BUEN USO DE LA MSICA LITRGICA

El tema de la msica y especialmente de los cantos en la liturgia es para tratarlo en otro lugar ms detenidamente. Slo queremos presentar aqu algunas reflexiones que nos parecen fundamentales.

El canto de la asamblea
Es la base de todo el edificio musical de la celebracin. La liturgia no se reduce a la msica (de rgano u otros instrumentos), el canto de la asamblea ocupa el primer lugar, pues la voz del cuerpo de Cristo es la Iglesia (Colosenses 1,18) y sabemos que ekklsia quiere decir asamblea. El canto de la asamblea depende de dos variantes: de quienes forman la asamblea (una parroquia rural no es la catedral de una gran ciudad; una asamblea de jvenes no es una asamblea parroquial. ..) y de los cantos que se escojan para la celebracin. Hay cantos muy cortos que son slo una exclamacin (Aleluya; Gloria a ti, Seor, etc.), o cortas oraciones (Seor, ten piedad, Seor, yenos; etc.); otros son estribillos que responden a una recitacin (el estribillo del salmo responsorial, la respuesta al Cordero de Dios, etc.); otros son textos continuos sin estribillo (el Gloria a Dios, el Santo...); otros, el canto de entrada y el de comunin o de accin de gracias, tienen un texto ms meldico. Es importante, al escoger los cantos, que el texto y la meloda se adapten bien a la liturgia: el Kyrie (Seor, ten piedad) no es el Sanctus -136-

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EL BUEN USO DE LAS FLORES

Todo lo que germina en la tierra

Lo dice bien el cntico de Daniel: Todo lo que germina en la tierra, bendecid al Seor. Esta es la funcin de las flores y de los ramos que se hacen con ellas. Las flores hablan por s mismas y eso es lo que hay que manejar en la composicin de los ramos, y no lo que se quiere que digan. Y dice la alabanza que esa belleza gratuita de la naturaleza presenta al Dios creador. Dgalo con flores es confiarles que, simblicamente, digan lo que las palabras no saben decir. Se puede decir de las flores lo que Surez deca de la msica: Su mensaje comienza cuando las palabras callan. El ramo de flores en la fiesta de la madre dir: Mam, te quiero mucho ms que esas pocas palabras.

I ,.is llores, .idmiradas y apreciadas umversalmente, estn especialnu'iile .1 propsito para realzar la mesa de la celebracin eucarstica. I ,<i ilisli -luicin de los ramos y centros de flores para los actos litrgicos lu dado lugar a un arte floral, y aqu queremos hacer algunas observaciones fundamentales.

Un ramo de flores litrgico

La palabra rito de origen indoeuropeo evoca la idea de orden y ms especialmente del orden csmico: la noche y el da, el orden de las estaciones, el sol y la luna... La liturgia cristiana est sumergida en ese orden csmico. La fiesta de Pascua, se acomoda a la luna llena; la de Navidad, al solsticio de invierno. Pascua es fiesta de primavera (al menos en el hemisferio Norte); Navidad, celebra el nacimiento de Cristo cuando los das comienzan a alargarse, es decir, venciendo a la noche; la fiesta de Pentecosts corresponde al inicio de la recoleccin de las cosechas y, la fiesta de los difuntos, se celebra en el otoo. En ese ritual del orden en el cosmos, los floreros y centros preparados con flores escogidas van a jugar un papel relevante en la liturgia. Los colores de los ornamentos, que cambian segn las fiestas, no segn el evangelio del da, ponen tambin de relieve la liturgia. Hay que dejar a las flores su simbolismo de la naturaleza y no forzarlo en alegoras ficticias. Hacer ramos litrgicos no es cristianizar las flores, es servirse cristianamente del smbolo natural, de su belleza gratuita y de la alabanza que proclaman.

Homila o alabanza?
I lay personas que antes de componer los ramos de flores, leen la lit u rgia de la fiesta que van a adornar. Es una manera de actuar que debe conservarse, pero tiene dos riesgos: hacer del ramo una espede de homila sin palabras, como un comentario del evangelio del d a. Es un proceder alegrico, pero es forzar a las flores a decir algo para lo que no han florecido. El arte floral tiene un sentido simblico que, al contrario de la alegora, parte del objeto (las flores y su distribucin) para expresar una realidad abstracta. El ramo no demuestra, muestra; no explica, acta; no ilustra un texto, trabaja la sensibilidad por mediacin de la vista. El ramo no es una homila, es una alabanza.

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Algunos detalles
Demasiadas flores, matan las flores. Las flores son para decorar, no para tapar. Aquello que se adorne altar, ambn debe verse. Con ms razn, un ramo de flores en el altar no debe tapar al sacerdote o al cliz. Debe ser un ramo discreto. El presbiterio es evidentemente el lugar privilegiado de la decoracin floral. Pero el porche de entrada que acoge a los miembros de la asamblea o el baptisterio que acoge a un nuevo cristiano, tambin podran estar adornados de vez en cuando.

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EL BUEN USO DEL DA DEL SEOR

La historia del domingo comienza el mismo da que Dios resucita a Jess de entre los muertos. Ese da, Jess se manifiesta a los suyos: A las santas mujeres (Mateo 28,9; Marcos 16,9; Juan 20,11). A los discpulos de Emas (Marcos 16,12; Lucas 24,13). A los Once (Marcos 16,14; Lucas 24,36; Juan 20,19). Jess explica, por medio de las Escrituras, su muerte y resurreccin (Lucas 24,27) a los discpulos de Emas y a los Once (Lucas 24,45). Jess comparte la comida con los de Emas (Lucas 24,30) y con los Once (Lucas 24,41). Jess enva a sus discpulos en misin a Galilea (Mateo 28,10) y al mundo entero (Marcos 16,15); Seris mis testigos (Lucas 24,48); Yo os envo (Juan 20,21). Desde el da de la Resurreccin, en cada una de nuestras misas, Cristo sigue haciendo con nosotros lo mismo que hizo en Pascua con sus discpulos: se manifiesta a los discpulos reunidos, explica las Escrituras, comparte la mesa, enva a la misin. Nuestras asambleas son el lugar donde el Seor Jess manifiesta a los suyos que est vivo.

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El primer da
Los cuatro evangelios precisan cosa excepcional que Jess resucit el primer da de la semana. El hecho de que el emperador Constantino en el ao 321, decretase que el domingo sera el da del descanso semanal, cre la confusin haciendo creer que el domingo sustitua al sabbat judo. El sabbat, nuestro sbado, es el sptimo y ltimo da de la semana, cuando Dios descans de todo el trabajo que haba hecho. Por eso, el da siguiente, nuestro domingo, es el primer da de la nueva semana. Surge la confusin cuando se habla del fin de semana y la numeracin de los das, pues en la vida profesional de la organizacin internacional y especialmente en los transportes, se considera el lui es como primer da de la semana. Aunque el traslado del descanso del sbado al domingo por t onstantino, y el fenmeno reciente del fin de semana son comprensibles, la visin cristiana debe seguir considerando al domingo como el primer da de la semana, por estas razones: 1. Como primer da de la semana, el domingo no es el aniversario del da que descans Dios, sino al contrario, es el aniversario del da que comenz a crear. Antes que nada, el domingo es una fiesta del Dios creador. 2. La Resurreccin de Jess, ese da, no sucede al azar. Dios resucita a su Hijo, es decir, hace pasar la humanidad de Jess a la nueva creacin; triunfa de la muerte para entrar en la vida gloriosa de la eternidad. Por eso, el domingo es la fiesta de Dios que, al resucitar a su Hijo Jess, lleva a la creacin del fracaso de la muerte a la victoriosa plenitud de la vida. 3. Pero lo que le sucede a Jess, primognito de entre los muertos (Colosenses 1,18), para nosotros es todava una esperanza. Por eso, nuestro primer da de la semana, el domingo, es tambin el anuncio de ese primer da futuro en el que Dios, recapitulando todo en Cristo (Efesios 1,10) inaugurar su Reino. Verdaderamente el domingo es todo lo contrario que un fin de la semana!

El da del Seor
Las lenguas anglosajonas han conservado la denominacin pagana de da del sol (sonntag, Sunday) para designar al domingo; las latinas con su domenica, dimanche, domingo, tienen la palabra que procede directamente del latn: Dominicus dies, da del Seor, y se recoge en el Apocalipsis 1,10. Pero ms que el nombre, es toda la vida cristiana la que est en juego. El da del Seor es el da que se debe santificar dedicndolo a Dios. Por eso, desde los comienzos de la Iglesia, incluso antes de que se estableciese la fiesta de Pascua, los cristianos hicieron de este primer da de la semana el da del encuentro para celebrar al Dios creador que resucit a Jess. El primer testimonio que tenemos de esto se remonta a quince aos despus de la muerte de Jess. Es el de Pablo, que parte el pan con los cristianos de la comunidad de Troada (Hechos 20,7). Se refiere a una eucarista, un sbado por la tarde, que segn el cmputo de los judos es ya domingo, el primer da de la nueva semana. El Vaticano II condensa as el significado del domingo cristiano: La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn da del Seor o domingo. En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la eucarista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess, y den gracias a Dios que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (1 Pedro 1,3). Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo... (SC, n 106). La vida moderna trae muchos obstculos a la prctica dominical de los cristianos. Urge que los fieles recuperen la conciencia de que el domingo es un tesoro que, si no lo cuidan, har que se tambalee todo el edificio de la Iglesia. Entonces: Buen fin de semana?. Mejor: Feliz domingo!.

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ndice temtico

ACCIN DE GRACIAS: 78 ACTO DE FE: 23, 55,82 ACTUALIZACIN: 62 ADORACIN: 92 ADVIENTO: 105 ALBA: 126 ALTAR: 113-114,120,124,130,132 AMBN: 115-118 AMN: 54,80 ANAMNESIS: 81,105 AO LITRGICO: 103,133 ARTE DE CELEBRAR: 25,106,127 AVISOS: 98 BENDICIN: 80,99 BUENA NUEVA: 62 CLIZ: 72 CANTO DE ENTRADA: 41,137 CANTOS: 137 CASULLA: 127 CENA: 71, 73, 74, 89 COMIDA: 88 COMUNIN: 84, 87, 89, 90, 9 1 , 125 CONCLUSIN: 98 CORDERO DE DIOS: 88 CORAL: 138 CREDENCIA: 120 CREDO: 64 CUARESMA: 105 CUESTACIN: 72

DALMTICA: 127 DA DEL SEOR: 108,143 DOMINGOS: 108,143 DOXOLOGA: 85 ENFERMOS: 92,93 ENVO: 98, EPCLESIS: 80 EUIPO LITRGICO: 28 ESCRITURAS: 55,116 ESTOLA: 126 FIESTA: 99 FLORES: 118,140 FORMACIN LITRGICA: 29 FRACCIN DEL PAN: 87 FUNCIN SACERDOTAL: 67, 79 GESTO DE LA PAZ: 87 GLORIA: 43,137 GOTA DE AGUA: 76 HOMILA: 48, 61,117 IGLESIA: 110 INCIENSO: 131 KYRIE: 49 LENGUA VERNCULA: 11 LIBRO: 55,116

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i /\i IMNA: / / ,

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definicin: 11, 12 accin: 18 MEMORIAL: 71, 81,105 MICROS: 129 MINISTERIO, MINISTROS: 33, 90, 118,123,127 MISAL: 134 MISTAGOGA: 62 MONICIN DE ENTRADA: 42 NAVIDAD: 104 OFERTORIO: 70 OFRENDA: 70, 78 OFRENDAS DE LA MISA: 36 ORACIN: 52 ORACIN DE ENTRADA: 52 ORACIN POR LOS DIFUNTOS: 37 ORACIN SOBRE EL PUEBLO: 99 ORACIN UNIVERSAL: 67 RGANO: 139 PALABRA DE DIOS: 55, 116, 124, 135 PADRENUESTRO: 84,94 PAN CIMO: 73 PARTICIPACIN ACTIVA: 18, 22, 80 PASCUA: 20,53, 81,103,108,145

PENTECOSTS: 104 PLEGARIA EUCARST1CA: 78,132 PREPARACIN DE LOS DONES: 70,121,124,132 PREPARACIN LITRGICA: 29 PREPARACIN PENITENCIAL: 43, 49 PROCESIN: 123,132 PUESTA EN ESCENA: 26 RITOS: 17 RITOS INICIALES: 41 SBADO: 110,144 SALMOS: 58 SALUDO: 42,46 SANCTUS: 23,80 SEDE DEL PRESIDENTE: 117 SENCILLEZ: 17 SERVICIO: 29,33 SILENCIO: 23,53 SMBOLO: 65 TIEMPO ORDINARIO: 99,105 TEMAS: 107 VESTIDOS LITRGICOS: 123,126 VINO: 76,91, 96 Y CON TU ESPRITU: 47

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