Cultura y Personalidad

Harris Marvin - Cultura y Personalidad. La fase pre-freudiana”

Cultura y Personalidad: Fase freudiana - Harris. El desarrollo de la teoría antropológica.

En el libro Antropología. Lecturas de Bohannn y Glazer:

Ruth Benedict

Ralph Linton

Abram Kardiner pgs 213-236

23 febrero

Por los años de las guerras mundiales el psicoanálisis de Freud y la teoría del particularismo
boasiano tuvieron una relación, aunque no a simple vista. Ya que en pensamiento boasiano la
antropología cultural debía estudiar la vida mental del hombre como lo hizo Freud en sus obras.
Tótem y tabú (1913) una obra filosófica y antropológica este ensayo constituye el intento de Freud
de aplicar la teoría y el método del psicoanálisis a asuntos de la antropología. La idea que motiva
este trabajo es que se podría establecer una analogía entre el desarrollo de las sociedades
primitivas y el desarrollo individual del psiquismo humano. La tesis central de este libro queda
expresada en la hipótesis de que existiría un origen común del totemismo y la exogamia,
determinados por el conflicto humano fundamental entre el deseo y la prohibición.

En los estudios de conducta cultural, aparece el propio Malinowski apoyando las teorías
freudianas, donde apoya decisivamente como la psicología humana tiene relación con las
modificaciones que los hombres han introducido a las instituciones de la sociedad. Luego surge La
perspectiva neo-freudiana que más cerca estuvo de convertirse en una teoría del análisis psico
cultural fue la de Abram Kardiner para el año de 1936 que recreaba «un método para identificar la
reacción de los hombres a las realidades de la vida”

Ruth Benedict (1887- 1948) una antropóloga que mostraba la negativa del discurso difusionista de
la época. Patterns of culture fue obra pionera en el campo de cultura y personalidad. Realizando
trabajos sobres una comparación en los modos de vida de tres sociedades muy distintas de la
estadounidense: zuñi, dobu y kwakiutl. Benedict insistió en que era improbable que la mayoría de
las culturas que no encajaban en el esquema apolíneo-dionisiaco pudieran encajar en alguna otra
configuración tan bien integrada como ésa.

En los trabajos etnográficos de este grupo, fue dejar las expresiones etnográficas y añadir
expresiones psicológicas por ejemplo los costeños son alegres, los bogotanos no son simpáticos…
aunque en su teoría se presentaron diversas criticas donde surgía problemas metodológicos
vinculados a esa perspectiva psico-cultural. El método falla cuando se intenta generalizar las
evidencias, por más hábil que sea recopilando datos descriptivos etnográficos en una población no
podrá proporcionar una base adecuada para hacer afirmaciones que propagan describir algún
aspecto típico de la personalidad de millones de seres, se necesita si o si de una ayuda
cuantitativa. Para ser más explicativo uno de los ejemplos más evidentes de personalidad son los
roles determinados que se implantan en torno a las diferencias entre hombre y mujer. No hay
duda de que existen diferentes roles sexuales en cada cultura.

Los fundadores del movimiento cultura y personalidad apoyaron un lenguaje psicológico para
abordar la antropología. Así la cultura toma rasgos psicológicos para entender como el
temperamento del pueblo o la personalidad crea un sistema de creencias que proporciona
coherencia interna a una sociedad, ese espíritu de que se habla retoma conceptos ya
desarrollados anteriormente por Bastián y Boas.

Ralph Linton, una de las figuras clave del movimiento de cultura y personalidad y muchos otros
donde estos, en sus monografías etnográficas utilizan numerosos términos y conceptos del léxico
muy común en estudios sobre la condición mental y emocional de los humanos. En los relatos de
corte psicológico se nota como los sentimientos de los actores como hostilidad y conflictos son
base para entender la relatoría del texto. Sus contribuciones a la antropología son pieza clave para
entender más la antropología cultural en donde su trabajo atribuye al individuo todos los aspectos
culturales y sociales.

Los antropólogos y los psicólogos sociales han estudiado como los modos de organización social
han sido asimilados por los miembros de una sociedad dando como resultado la adquisición de
personalidades semejantes y por supuesto acordes con las pautas predominantes en su
comunidad. Los antropólogos ven la importancia de dejar el estudio de una cultura primitiva para
dar paso a la multiplicidad de culturas primitivas. Aunque, el encuentro entre antropología y
psicología ha cosechado ricas hipótesis da cuenta de los mecanismos psicológicos afectan el
comportamiento del individuo, pero a la final deja la metodología del psicoanálisis, vacíos en los
fundamentos de la antropología.

Para la finalización de esta reseña, vale resaltar como las perspectivas freudianas en la
antropología han servido para influenciar a una corriente de pensadores que elaboran
innumerables trabajos, dedicados a argumentar y construir una teoría psicoanalítica que sirva para
realizar esquemas de todas las culturas de sus personalidades.