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Diciembre de 2017

Relatoría numero dos

Juana Chaves Castaño

Katheren L. Castro

Departamento de Antropología y Sociología


Universidad de Caldas
Manizales-Colombia

1. Boivin, M., Rosato, A., & Arribas, A. (1999). Constructores de otredad. Una
introducción a la Antropología Social y Cultural
2. Devillard, M. J. (2002). Notas sobre el proceso de conocimiento antropológico.
3. Duque Páramo, M. C. (2010). Antropología aplicada en Colombia. Perspectivas e
intencionalidades a partir de una experiencia en niñez y migraciones.
4. Díaz de Rada, Á. (2003). Las formas del holismo. La construcción teórica de la
totalidad en etnografía. Revista de dialectología y tradiciones populares.

UNIDAD 2. Epistemología de antropología: se debatirán las diferentes posturas y


modelos teóricos de la antropología

La antropología desde su inicio ha tomado diferentes giros. (1) Primero, estudiar al otro
como un ser distante y sin relación con el hombre occidental. (2) Segundo, ofreciendo un
acercamiento a la diversidad cultural de las diferentes culturas existentes en el mundo y (3)
tercero una condición de desigualdad con respecto a la gran cultura occidental dominante.
La tesis de este último momento permitió una fragmentación que conllevo a la
especialización en problemáticas que toda sociedad o cultura presentando dado que hubo la
creación de nuevos objetos y sujetos de estudio abriendo el abanico a diferentes posibilidades
de abordar el conocimiento arrojando trabajos como: Duque Páramo, M. C. (2010).
Antropología aplicada en Colombia. Perspectivas e intencionalidades a partir de una
experiencia en niñez y migraciones (En el texto el análisis crítico que puede dar el
antropólogo al poder intervenir en políticas, creando diseños que aporten de manera precisa
en la erradicación de alguna problemática en este caso la migración. Con la intervención
analítica se busca generar teorías para visualizar alguna manera efectiva de intervención a
través de antropología aplicada. Los diseños de políticas e intervenciones presentando por
María Claudia de la experiencia en niñez y migraciones permite una contextualización sobre
la aplicación de una política favorable de intervención en la sociedad. Con el artículo
publicado recientemente prueba la vigencia del valor y las posibilidades que puede generar
una antropología aplicada en políticas de estado y el mejoramiento de la calidad de vida para
cierta comunidad).

Las principales vertientes teóricas antropológicas da cuenta de los cambios ocurridos desde
finales del siglo XIX hasta nuestros días, teniendo una series de teorías, técnicas y métodos
diferentes que cada nueva postura contradice a la otra, la existencia de esta lucha permite que
cada momento histórico cree las condiciones y reglas de juego que debe tomar uno como
antropólogo para desarrollar sus trabajos investigativos. Por ejemplo, en periodo de entre
guerras de 1914 a 1948 se da la invención de la innovadora técnica de Participación
participativa muy efectiva hasta nuestros días.

Por otra parte, saliendo un poco del contexto social que desarrolla la antropología pasamos
a otra consideración importante con el asunto de la construcción teórica de totalidad que
debuta en 3 diferentes formas de buscar el todo como:

 Tylor y el todo humanidad: Cuya tesis es la unidad de nuestra especie. Aplica la


recolección de datos y luego una comparación occidentalizada ya que la cultura era
entendida como un depósito de piezas externas repartidas por todo el mundo que
tiene un origen. La recolección de la piezas obtenidas del lugar debía ser sometidos
a análisis donde el investigador tenía una función clasificatorito.

 Malinowski y el todo local: Postula la visión de la cultura como un sistema de


procesos en curso, tomando las piezas extraídas como objetos de uso en la
comunidad, para este autor es importante dar constante atención a los sujetos
nativos que se investigan logrando con la recolección de datos suministrar un
contexto de interpretación significante para dar cuenta de la practicas sociales.

 Mauss y el todo en el sujeto: Consigna la acción de constante de interacción por


parte del antropólogo y sujeto investigado. El modelo aplicado resalta la vinculación
social presente en la vida social, así esta vinculación entre sujetos pone de
manifiesto la inevitable dificultad de una objetividad aunque esta no tiene que ser
un obstáculo para crear un discurso significativo en la construcción de la realidad
social objetivo ya que entre los discursos nativos y los discursos científicos se una
teoría completa.

Para ir concluyendo la construcción subjetiva de la realidad, da un papel importante en las


consideraciones que se debe realizar para evitar caer en el error de interpretaciones sobre
los datos recogidos y el método para una correcta interpretación de la cultura. Las premisas
resultantes debe considerar la mirada de la antropología tiene sobre otras culturas de
manera holística atendiendo a consideraciones que ellas tienen sobre sí misma y lo que
imaginas de ellas. Así el investigador está condicionado en pensar sobre las prácticas de los
individuos, es decir pensar seriamente en ponerse en los zapatos de otro pero este pensar
debe ir acompañado de un distanciamiento para garantizar la objetividad.

Y, las notas antropológicas expuesta se comprende que la antropología pasa por procesos
de trasformaciones que implican la adecuación de nuevas teorías más acordes con el mundo
actual, implicando una nueva forma de abordar la metodología ya que los cambios que se
han venido presentados requieren un sentido práctico porque vivimos en sociedades
modernas y estas deben ser estudiadas de nueva forma, permitiendo un beneficio a las
comunidades basando en investigaciones socioculturales interdisciplinares completas.

En conclusión ultima a partir de estos cuatro textos, permite adquirir el conocimiento


necesario para un claro proceder en interpretaciones de la realidad social, ya que
conociendo de manera acertada las diferentes discusiones que se dan en la disciplina nos
permitirán en el futuro realizar aportes y seguir enriqueciendo el campo porque no se debe
perder la reflexión constante de los sistemas culturas permitiendo elaborar teóricas-
prácticas para la resolución de alguna dificultad de la sociedad contemporánea.