Oratoria y Homiletica PDF

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ORATORIA Y HOMILÉTICA
Instituto Teológico Ministerial
Desarrollado por el pastor y maestro
Alberto Isaac Soto González
INTEMI. ORATORIA Y HOMILÉTICA COD: MINT-305 PR. ALBERTO ISAAC SOTO

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INDICE
TEMAS PÁGINA
Predicación definida ………………………………………………………………………… 04

Plan de Estudio ……………………………………………………....……………………… 05
Cuatro aspectos de la Homilética……………………………………..……….. 08
Dos ideas falsas de la Homilética ………………………………………………. 09
El predicador idóneo……………………………………………………………….……….. 10
Cualidades espirituales y morales…………………………………..……………. 20
Cualidades naturales……………………………………………………………….………. 21
Cualidades de educación………………………………………………….……………… 21
Oratoria…………………………………………………………………………….……………….. 23
Variedad en la predicación……………………………………………………………. 26
Como corregir el gesto y la dicción ………………………………………….. 28
Hermenéutica y Exégesis…………………………………………………….……….. 30
Clases de sermones…………………………………………………………………………… 48

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PROPÓSITO
“Requiero yo pues delante de Dios, y del Señor

Jesucristo, que ha de juzgar a los vivos y los muertos en
su manifestación y en su reino, que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque
vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina; antes,
teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros
conforme a sus concupiscencias, y apartarán de la verdad
el oído, y se volverán a las fábulas. Pero tú vela en todo, soporta las aflicciones haz la obra de evangelista,
cumple tu ministerio. Porque yo ya estoy para ser ofrecido, el tiempo de mi partida está cercano”. II Timoteo
4:2-6
La obra del Señor demanda cada vez más, lo mejor de nuestra parte.
En este estudio presentamos principios básicos para ayudar a cada obrero de la Iglesia en sus habilidades y
posibilidades, para el nacimiento, crecimiento o en el desarrollo adecuado de su ministerio.
La excelencia en la predicación (enseñanza) de la Palabra de Dios debe de ser nuestra meta personal en cada
ocasión. La Palabra de Dios siempre es prosperada en aquello para lo cual es enviada.
Es necesario saber cómo presentar un mensaje en términos comprensibles para nuestros oyentes.
No hay mayor privilegio que el de declarar a la humanidad su reconciliación con Dios, la vida abundante y eterna
que hay por medio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
Como "embajadores de Dios" tratamos con verdades Divinas y anhelamos que produzcan el mayor resultado en
las vidas de todas las personas que nos escuchan.
Esta materia fue preparada para ayudar, en la presentación de la Palabra, con el fin de que todos lleguen a la
"Reconciliación con Dios".
"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa
bien la Palabra de Verdad." (2 Timoteo 2:15)
¡El deber principal de Timoteo era el de predicar! Los motivos más solemnes lo impulsaban a ello. Pablo pronto
dejaría de existir. Callada la voz de aquel que “desde Jerusalén, y por los alrededores había “llenado todo del
evangelio de Cristo” era menester que otra voz anunciara las buenas nuevas.
Se divisaban ya los tiempos en que los hombres no prestarían atención al mensaje sincero de la Palabra de vida
sino, que buscarían a maestros que halagaran sus oídos con palabras de acuerdo a sus propios deseos y con una
paz falsa. Por tanto había que aprovechar la oportunidad presente.
Otro motivo era el hecho de estar actuando constantemente “delante de Dios”. Dios vigila, tomando nota de su
labor. Por último, la perspectiva de juicio final en que el Señor Jesús, “el Príncipe de los pastores”, premiaría
con “corona incorruptible de gloria” a los que hubieran desempeñado su comisión con fidelidad.
Las palabras dirigidas a Timoteo tienen una aplicación perpetua a la iglesia del Señor. Su tarea principal es la
predicación. Cuando Cristo subió al monte y llamó a sí a los que quiso y estableció a los doce como cuerpo
apostólico, su propósito fue “para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen potestad de
sanar enfermedades, y de echar fuera demonios”.

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LA PREDICACIÓN DEFINIDA
Pero, ¿qué es lo que entendemos por predicación? Entre las muchas definiciones que han sido elaboradas, la
mejor conocida, sin duda, es aquella que expuso el obispo Phillips Brooks en 1876 en una serie de conferencias
ante los estudiantes para el ministerio en la Universidad de Yale.
La predicación es la comunicación de la verdad por un hombre a los hombres. Tiene en sí dos elementos: la
verdad y la personalidad. No puede prescindir de ninguno de estos dos elementos y ser todavía la predicación.
La verdad más cierta, la declaración más autoritativa de la voluntad divina, si es comunicada a los hombres de
cualquier otro modo que no sea a través de la personalidad de un hombre hermano, no es una verdad predicada.
Supóngase que esta verdad esté escrita sobre los cielos, o supóngala como incorporada en un libro que ha sido
tenido por una pronunciación directa de Dios durante tantos años que la viva personalidad de los hombres que lo
escribieron ha quedado casi borrada, en ninguno de estos casos hay predicación. Por otra parte, si los hombres
comunican a los demás hombres algo que no pretenden que sea la verdad, si emplean sus poderes de persuasión
o de entretenimiento para logar que se preste atención a sus propias especulaciones o con el fin de que sea
hecha su propia voluntad, o que sean aplaudidos sus propios talentos; eso tampoco es predicación. Lo primero
carece de la personalidad, y lo segundo de la verdad. Y la predicación es la presentación de la verdad a través
de la personalidad.
3. LA DEFINICIÓN ANALIZADA
Vale la pena detenernos aquí para hacer un análisis de esta definición.
(1) Observemos en primer lugar cuál es el material de la predicación. Es “la verdad divina”. En un sentido puede
decirse que toda verdad es “verdad divina”, puesto que Dios es verdad y que al crear cuanto existe imprimió en
todo el sello de su propia veracidad. Y como la verdad, siendo fundamentalmente una, no puede contradecirse a
sí misma, una verdad científica o comercial puede ser considerada como una verdad divina. Sin embargo, una
conferencia sobre la desintegración del átomo o sobre las ventajas del comercio internacional no sería, de
ninguna manera, una predicación.
En Alemania, hacia fines del siglo dieciocho cuando el racionalismo estaba en su apogeo, partiendo de la
discusión de temas morales, desprovistos de una sólida base doctrinal, el púlpito degeneró cada vez más hasta
quedar en la vergüenza de presentar “sermones” sobre temas como los siguientes: “El Peligro de Ser Sepultado
Vivo” (un sermón para el domingo de Resurrección); “El Temor a los Fantasmas”; “La Preferencia de la
Alimentación del Ganado en el Establo Sobre la Práctica de Pastarlos en el Campo”; y “La
Bendición Inefable del Cultivo de la Patata”. También discutieron el valor del café como bebida y la importancia
de la vacunación contra la viruela.
Semejantes temas constituyen nada menos que una prostitución del púlpito. La verdad de que legítimamente se
ocupa la predicación cristiana es netamente religiosa y esencialmente bíblica. Es religiosa porque tiene que ver
con las grandes realidades acerca de Dios y el hombre, del pecado y la salvación, del tiempo y la eternidad, del
cielo y el infierno. Es bíblica porque toma de la fuente pura de las Sagradas Escrituras sus temas y los
contornos generales del desarrollo de ellos.
(2) Veamos en seguida cuál es el método de la predicación. Es “la comunicación verbal”. Aquí cabe la declaración
de un gran maestro de homilética del siglo pasado: “Por predicación no se quiere significar simple y
principalmente el acto de repartir Biblias impresas, el vivir santamente, ni el uso del canto llano y del ritual en

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el culto, sino la proclamación personal, pública y autoritativa de la verdad de Dios a los hombres por medio de
un hombre.”
Esta idea fundamental de “la comunicación verbal” se revela claramente al examinar los diferentes verbos
griegos traducidos por la voz “predicar” en la Versión de Valera. Dos veces ésta representa la traducción de
laleo, verbo que significa simple y llanamente “hablar”, como puede verificarse por una referencia a otros
pasajes en que la misma palabra griega es empleada. Siete veces la palabra “predicar” es la traducción de
euaggelizo, vocablo que significa “traer buenas noticias” o “anunciar alegres nuevas” o “proclamar las buenas
nuevas”. El mismo verbo aparece en otros cuarenta pasajes más donde es traducido generalmente “anunciar”. El
otro verbo griego traducido “predicar” es kerusso, que significa “proclamar públicamente como un heraldo” con
la sugestión siempre de “formalidad, gravedad y de una autoridad que demanda atención y obediencia”. Este
verbo aparece sesenta y una veces en el Nuevo Testamento. Cincuenta y cinco veces es traducido “predicar”;
tres veces “publicar”, dos veces “pregonar” y una vez “divulgar”.
Lo dicho hasta aquí basta para comprobar que “la comunicación verbal” de la verdad divina es el método
divinamente ordenado para la predicación del evangelio. Pero es necesario hacer constar que dentro de este
método existe una saludable variedad. Aparte de los términos mencionados ya, existen varias otras
expresiones en nuevo Testamento que describen los discursos cristianos.
Sólo en el libro de Los Hechos se encuentran veinticuatro de ellas, tales como “exhortar”, “testificar”,
“disputar”, “afirmar”, “persuadir”, “amonestar”, “profetizar”, “disertar”, “enseñar”, “alegrar” y otras más. En
términos generales podemos decir que había cuatro tipos principales de discurso en la predicación apostólica.
NUESTRO PLAN DE ESTUDIO

(1) Nuestro móvil. El sermón ha sido definido por Johnson como “un discurso religioso formal, fundado en la
Palabra de Dios, y que tiene por objeto salvar a los hombres”. Un buen sermón es aquel que logra su propósito.
Es un sermón eficaz. En estas definiciones encontramos el móvil que nos impulsa a emprender el estudio que en
páginas subsiguientes nos ha de ocupar. Queremos aprender a predicar sermones eficaces. Es decir, queremos
predicar sermones que muevan a los hombres a amar a Dios y a hacer su voluntad, sermones que persuadan a los
perdidos a creer en Cristo como Señor. Este es nuestro móvil.
(2) Nuestro método. Este está sugerido por el análisis hecho de la definición de la predicación. Dicho análisis
nos manifiesta que la naturaleza de la predicación es revelada por medio del estudio de los sermones
predicados. ¿Cómo sabemos que la predicación trata de “la verdad divina”? Por el examen del contenido de los
sermones que han sido bendecidos por el Señor. ¿Por qué decimos que el método de la predicación es “la
comunicación verbal”? Porque ésta es la manera en que los apóstoles daban a conocer la verdad cuando
predicaban, y porque al través de los siglos ha sido el método más eficaz.
¿Cuál es la razón para insistir en que la predicación tiene “el fin de persuadir”?
Porque tanto el espíritu como el efecto de los sermones eficaces — los que encontramos en el Nuevo
Testamento así como los que hallamos en los siglos subsiguientes, — revelan este propósito.
En otras palabras, la naturaleza de la predicación ha sido descubierta por medio del examen de los sermones
eficaces. Lo mismo es cierto en cuanto a las reglas de la homilética. Estas fueron derivadas del estudio
cuidadoso de sermones que surtieron efecto en sus oyentes. Es de suma importancia comprender esta relación
entre la práctica y la teoría de la predicación.
Primero es la práctica. Luego viene un examen de la práctica con el fin de analizarla y saber en qué consisten
tanto sus excelencias como sus faltas. Del estudio hecho se formulan las conclusiones, y éstas se convierten en

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reglas o principios útiles para la instrucción de los que quieren predicar bien. La práctica da origen a la teoría, y
ésta influye en la práctica subsiguiente.
No se ha hecho sobre esta verdad el énfasis que merece. Es un hecho histórico que la enseñanza de la retórica
entre los griegos (los primeros maestros de esta ciencia) tuvo su origen en el análisis de los discursos eficaces.
Es igualmente cierto que a través de los siglos de la historia cristiana, la enseñanza de la teoría de la
predicación ha seguido siempre al estudio de los sermones que conmovían y edificaban a sus oyentes. En otras
palabras, el arte y la ciencia de la predicación se aprenden por medio del estudio se los buenos sermones.
Así es que nuestro plan de estudio será el de presentar los requisitos esenciales del sermón eficaz, así como
éstos han sido observados por competentes estudiantes de la predicación, y de presentarlos en el orden en que
el predicador necesita dominarlos en la preparación de sus propios sermones.
Estos requisitos son siete, a saber:

a. Un predicador idóneo;
b. Un propósito definido;
c. Un mensaje bíblico;
d. Un buen arreglo;
e. Una elaboración adecuada;
f. Una comunicación persuasiva; y
g. La variedad de semana en semana. Entre otros.
A medida que lleguemos a comprender estos requisitos y a ponerlos en práctica, aprenderemos a predicar con
poder.
Homilética
Homilética, cuya palabra se deriva de la palabra griega, "homilía", significa: un discurso, conversar, comunicar.
Homilética, es el arte de predicar.
Predicar, es proclamar el Evangelio de Jesucristo y otras verdades Bíblicas relacionadas con El, de manera que
los oyentes son motivados a creer y a tomar una decisión.
La predicación de la Palabra de Dios se encuentra entre los privilegios más grandes confiados al hombre. Es
además una de las más grandes responsabilidades.
A través de la "locura de la predicación", Dios ha escogido revelarse a los hombres.
1 Corintios 1:18 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Este conocimiento divino, comunicado a través de la predicación, puede conducir a los hombres a la salvación
eterna a través de la fe en Cristo Jesús.
Es también capaz de transformarlos a la imagen y semejanza de Dios.
2 Corintios 3:18 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
"Homilética" es considerada como "el arte de la predicación". Es aquel ramo de la Teología que trata con
exhortaciones, sermones o discursos de un carácter moral o de la conducta personal, de la salvación y la
relación de Dios para con los hombres.
Homilética, es el estudio de todo lo relacionado con el arte de preparación y presentación de un sermón y

mensajes bíblicos. Buenos sermones (comunicación), nacen al tener una buena comunión (compañerismo, con Dios
y con los hombres).

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Un buen sermón es un discurso bien preparado, en orden lógico, ilustrado, basado en la Escritura, comprensible
y los lleve a creer y a tomar una decisión. Es por eso que decimos que predicar es "un arte".
La predicación y su importancia es una especialidad de los cristianos, en su origen y en su historia.

La predicación tiene un lugar de prominencia en las Sagradas Escrituras.
Los profetas del Antiguo Testamento eran grandes predicadores.

Dar tres ejemplos:
1. _________________________________________________________________________.
2. _________________________________________________________________________.
3. _________________________________________________________________________.
El fundamento del ministerio de nuestro Señor Jesucristo fue predicar, enseñar y sanar.
Mateo 9:35 "________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Jesús terminó su ministerio personal con la "gran comisión" en la cual declara que al "ir", todo creyente debe:
1. hacer D____________, ________________________________________________________.
2. B ________________, _______________________________________________________.
3. E ________________, _______________________________________________________.
Los apóstoles eran grandes predicadores:

Dar tres ejemplos:
1. _________________________________________________________________________.
2. _________________________________________________________________________.
3. _________________________________________________________________________.
A través de la historia de la Iglesia, vemos que la predicación de la Palabra de Dios se ha mantenido.
En cada época de la historia en la que se ha hecho énfasis en la predicación de la Palabra de Dios, la iglesia se
mantenía limpia, fuerte y creciente.
Hoy la Palabra de Dios sigue siendo predicada con poder del Espíritu Santo.
1 Tesalonicenses 1:5 "__________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Esta predicación se hace en más idiomas, mas países, con más métodos, a mayores multitudes y a más cantidad
de personas que nunca antes en la historia de la humanidad.
Mateo 24:14 "________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Según el pastor Ted Haggard:

- 69.000 se convierten cada día (180.000 los fines de semana).
- 500 iglesias son plantadas cada día.
- La Iglesia Evangélica, crece en un 9.2 % anual.
- Los templos más grandes en el mundo, es donde se predica a Jesucristo.
Los mil millones que se esperan que han de ser salvos en la próxima década (según misiólogos) requerirá de
miles y de millones de hombres y mujeres fieles a la predicación de la Palabra de Dios, con poder del Espíritu
Santo.
No hay nada en la vida que se pueda comparar con el gozo de la verdadera predicación.
Romanos 1:14 "____________________________________________________________".

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Romanos 1:15 "____________________________________________________________".

Romanos 1:16 "____________________________________________________________".
Romanos 10:15 "Como está escrito: ___________________________________________
________________________________________________________________________".
Hay una absoluta necesidad de una suprema importancia y una gran urgencia de predicar el Evangelio. Es
cuestión de vida o muerte para las personas que nos escuchan. Los predicadores son los embajadores de Dios a
la humanidad que se encuentra hoy "en el valle de la decisión".
2 Corintios 5:20 "_____________________________________________________________

________________________________________________________________________".
Joel 3:14 "________________________________________________________________".
Es nuestra responsabilidad de predicar lo mejor posible, y por esa razón estudiamos "Homilética", el arte de
predicar. Nuestro deber como embajadores del Evangelio de Cristo, al anunciar las "Buenas Nuevas", es dar el
mensaje lo mejor que sea posible, esforzándonos para llevarlo a la excelencia.
2Timoteo 2:15 "______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
A. CUATRO ASPECTOS DE LA HOMILÉTICA

Hay cuatro áreas principales con las que la homilética está relacionada:
1. Concepto.
Esto tiene que ver con la obtención del tema original para el mensaje. Es el arte de conocer como recibir un
mensaje de Dios. Se refiere a la manera de obtener la idea y el tema inicial de un sermón.
Frecuentemente, la semilla de un pensamiento es sembrada en la mente y puede permanecer allí durante
semanas antes de que se desarrolle como para ser compartida con otros.
2. Composición.
Tras recibir una inspiración sobre una verdad concreta, usted tiene que empezar a analizar la manera de
descubrir todo lo que la verdad contiene.
Cuando medita en oración, escriba cuidadosamente cada pensamiento que le venga a la mente sobre esa verdad.
No se preocupe por la claridad y el orden en esta fase. Frecuentemente es necesario escribir de prisa, o mucha
cantidad de toda la inspiración o pensamiento que se recibe. Más tarde se puede clarificar.
3. Construcción.
Una vez que haya analizado todo el material de su tema, hay que comenzar a reunir esos pensamientos en una
forma ordenada.
Este ordenamiento le ayudara en la formación del sermón así como en la presentación clara del tema. El
compartir una progresión de pensamientos en forma desarrollada ayuda a otros a comprender y seguir su línea
de razonamiento. Si su presentación no mantiene la debida secuencia de las ideas, de seguro que la audiencia
tendrá dificultad en comprender su mensaje, o que desee volver a escucharlo.
Haga la construcción del sermón lo más sencillo posible a fin de que su audiencia pueda captarlo con facilidad.
4. Comunicación.
Por último llegamos a la presentación del mensaje:
- Una comunicación clara y efectiva de la verdad que se presenta.
- Trate el tema de una forma que cautive las mentes de sus oyentes.
- Siga un hilo de pensamiento que sea fácil de entender y seguir.
- Motive a la audiencia a las acciones apropiadas, ya que debemos de ser "hacedores de la

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Palabra y no tan solamente oidores". (Santiago 1:22)
B. DOS IDEAS FALSAS SOBRE LA HOMILÉTICA

Existen al menos dos equivocaciones comunes (dos extremos) que la gente tiende a cometer con respecto a la
"homilética".
1. La preparación no es necesaria.
Basado en aquel pensamiento de que la preparación es falta de fe, se usa en algunos casos el Salmo 81:10
"...abre tu boca y yo la llenaré". El único problema es que ese versículo no habla de la preparación de sermones.
Es un texto, usado fuera de contexto, para usarlo como pretexto... y así no prepararse. Con esto no decimos de
que no hay un lugar para la iluminación, si lo hay, así como hay un lugar para la preparación!
2. La habilidad humana es suficiente.

El otro error nos lleva al otro extremo. En este caso se coloca toda la confianza en la preparación y en la
habilidad humana, con poca o ninguna dependencia en el Espíritu Santo. Es una auto confianza que es resultado
del entrenamiento y del desarrollo de la habilidad natural. Es la unción del Espíritu sobre el mensaje que puede
ministrar vida de Dios a la audiencia.
Un ministerio efectivo necesita el aspecto divino como el humano. Dios puede ciertamente bendecir y ungir
pensamientos por los que se ha orado diligentemente y que han sido considerados cuidadosamente.
Deje que su preparación sea saturada de una meditación intensa y de oración ardiente. Determine ser lo mejor
que pueda, pero asegúrese de que su confianza este en Dios y no es usted mismo. Confíe siempre en El para la
predicación.
ESTUDIE - hasta que se llene.

ORE - hasta que el corazón esté encendido.
ESCRIBA - hasta que el mensaje se aclare en su mente.

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PREDICADOR IDÓNEO
La relación entre el predicador y su mensaje no es mecánica sino vital. Una relación mecánica podría ser
ilustrada por la obra del telegrafista. No importa si el carácter moral de éste es bueno o malo.
Mientras toque con exactitud sobre la llave de su aparato, el mensaje que le ha sido encomendado será
transmitido con entera fidelidad. No así con el predicador. Sostiene con su mensaje una relación vital.
Exactamente como la limpieza del vaso influye en la pureza de su contenido líquido, de la misma manera el
carácter del predicador afecta la pureza y el poder de su mensaje.
“Este hecho fue el que hizo decir a Emerson que lo importante no es lo que se aprende, sino con quién se
aprende”. Por esto, entre los requisitos del sermón está en primer lugar la idoneidad del predicador. En nuestra
discusión veremos que el predicador idóneo se caracteriza por cuatro rasgos fundamentales.
1. EL PREDICADOR IDÓNEO ES CONVERTIDO

A personas bien cimentadas en las enseñanzas neotestamentarias, esta declaración podría parecer demasiado
evidente para necesitar discusión. Pero la historia de la predicación registra tantos casos de hombres ocupando
púlpitos “cristianos” que no han sido convertidos por eso no omitimos el punto.
Sin detenernos a enumerar las funestas consecuencias producidas por la predicación de hombres no salvos,
consideraremos desde un punto de vista positivo la razón principal para insistir en que el que predica el
evangelio debe ser antes convertido, a saber: la naturaleza de la obra lo demanda.
(1) La naturaleza de su obra como testigo lo demanda. En el capítulo veintiséis de Los Hechos encontramos el
discurso de Pablo ante el rey Agripa. Entre otras cosas, el apóstol relata su experiencia en el camino de
Damasco. Nos interesan aquí las palabras de Cristo, consignadas en el versículo dieciséis:
“Mas levántate, y ponte sobre tus pies; porque para esto te he aparecido, para ponerte por ministro y
testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que apareceré a ti”. 26:16
Estas palabras constituyen, no sólo la comisión divina de Pablo, sino un indicio claro de la naturaleza
fundamental de la obra de todo predicador verdadero. Esta obra es de índole doble: es un testimonio y un
ministerio. Y tanto lo uno como lo otro presupone la conversión del predicador.
El predicador es un testigo. A semejanza de su Salvador declara que “lo que sabemos hablamos, y lo que hemos
visto, testificamos”. Con Pedro insiste en que “no os hemos dado a conocer la potencia y la venida de
nuestro Señor Jesucristo, siguiendo fábulas por arte compuestas; sino como habiendo con nuestros
propios ojos visto su majestad”. Y con Juan afirma que “lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos”.
Pero el hecho de ser testigo presupone una experiencia personal de aquello que constituye el tema del
testimonio. Lo que el predicador proclama tiene que haber sido experimentado primero. (Salvación) Y como el
mensaje básico de todo predicador es la proclamación de la buena nueva de la salvación en Cristo, se sigue que
la condición más elemental para ser predicador del evangelio es ser convertido.
(2) La naturaleza de su obra como ministro lo demanda.

a. En relación con este punto, debemos entender en primer lugar cuál es el significado del término “ministro”.
Y cuando entendamos lo que esto significa, comprenderemos que solamente una experiencia de regeneración
espiritual puede hacerlo posible.
La palabra “ministro” en el pasaje que estamos comentando es la traducción de la voz griega juperetes, vocablo
que aparece veinte veces en el Nuevo Testamento y que significa “un remero subordinado; cualquiera que sirve
con las manos; un criado; cualquiera que ayuda a otro en algún trabajo; un ayudante”.

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Trench nos dice que es un término militar que designaba originalmente al remero que tripulaba una galera de
guerra. Luego llegó a significar aquel que ejecutaba cualquier trabajo físico arduo y difícil, y finalmente vino a
designar al oficial militar subordinado (el ordenanza) que aguardaba y ejecutaba las órdenes de su superior”.
En la Versión de Valera este término es traducido “ministro” diez veces; cinco veces es traducido “servidor”;
dos veces, respectivamente, “ministro” y “criado”; y una vez
“alguacil”, De manera que cuando hablamos de “ministerio” estamos hablando de servicio y de subordinación.
Morgan dice: La idea de dignidad, o de importancia oficial, o de prerrogativa es completamente ajena a la

palabra. Por supuesto, hay dignidad en todo servicio, y hay prerrogativas inherentes al servicio; pero éstas
resultan de la naturaleza del trabajo que tiene que ser hecho, y existen únicamente para que éste sea hecho
cabalmente. La palabra “ministerio” connota la subordinación, la sumisión; e implica necesariamente la diligencia
y la fidelidad.
Todo esto es contrario al espíritu del hombre natural. El tal es egoísta y rebelde a la voluntad de Dios. Sólo por
el milagro del nuevo nacimiento puede llegar a ser un ministro en el verdadero sentido de la palabra.
b. En segundo lugar, debemos recordar que hay un sentido verdadero en que todo creyente es un “ministro”.
Todos los que somos salvos hemos sido llamados para servir. La noche antes de su crucifixión el Salvador dijo a
sus apóstoles: “Yo os elegí a vosotros; y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto...” Pedro, hablando
de todo el pueblo del Señor, dice: “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo
adquirido, para que anunciéis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable”.
Pablo explica que somos “criados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó para que
anduviésemos en ellas.” Santiago declara enérgicamente “que la fe sin obras es muerta”. Juan insiste en que
“no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y en verdad”. Y el autor de la Epístola a los Hebreos
dice: “Y de hacer bien y de la comunicación no os olvidéis: porque de tales sacrificios se agrada Dios” En
este sentido todo cristiano es un “ministro”.
c. Pero dentro de este ministerio cristiano común existe una grande diversidad.
No todos somos llamados para servir en la misma capacidad. Las Escrituras afirman que “a cada uno le es dada
la manifestación del Espíritu para el bien general”, indicando que todos somos aptos para algún servicio. Pero
afirman también que “hay diversidad de dones... hay diversidad de ministerios... y hay diversidad de
operaciones” indicando que tanto la capacidad individual de cada creyente como la esfera particular de su
servicio y los resultados específicos de su labor, serán distintos y de acuerdo con la soberana dirección del
Trino Dios.
“Hay diversidad de ministerios”, pero en todos ellos la idea fundamental es la de servicio y de subordinación.
Por tanto, cuando la iglesia primitiva nombró a siete hermanos “de buen testimonio, llenos de Espíritu Santo y
de sabiduría” para encargarse del “ministerio cotidiano”, permitiendo de esta manera que los apóstoles
persistieran “en la oración, y en el ministerio de la palabra”, no fue con el fin de establecer una jerarquía
eclesiástica, sino simplemente de hacer un reparto de responsabilidades para facilitar el desarrollo del
programa total de la iglesia.

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EL PREDICADOR IDÓNEO TIENE LAS CUALIDADES PERSONALES INDISPENSABLES PARA EL BUEN

DESEMPEÑO DEL MINISTERIO DE LA PALABRA
El desempeño de un ministerio especializado como el que acabamos de describir exige la posesión de ciertas
cualidades personales indispensables. La lista más completa de éstas se encuentra en 1 Timoteo 3:2-7.
Un estudio cuidadoso de las quince consideraciones allí expuestas revela que el apóstol hace hincapié en tres
cosas fundamentales, a saber; la conducta moral, la madurez espiritual y la aptitud para enseñar.
(1) La conducta moral del predicador ha de ser “irreprochable”. Esta es una expresión muy fuerte. Significa no
sólo que no debe haber acusación en su contra, sino que debe ser imposible formularle una acusación que
pudiera resistir la investigación. Su conducta debe ser tal que no le deje al adversario ninguna base posible
para vituperar su vocación. Tan así ha de ser que aun entre los extraños “es necesario que goce de buen
nombre”. El predicador ha de ser un “modelo a los que creen, en palabra, en comportamiento, en amor, en
fe y en pureza”. Es cierto que todo hijo de Dios tiene la misma obligación de andar como es digno de la
vocación con que ha sido llamado, pero la posición prominente del predicador aumenta grandemente su
responsabilidad a este respecto.
Spurgeon ilustró el punto como sigue:
Sucede con nosotros y nuestros oyentes lo que con los relojes de bolsillo y el reloj público: si el de nuestro
propio uso anduviese mal, pocos se engañarían por su causa, con excepción de su dueño; pero si el de un edificio
público, tenido como cronómetro, llagas a desarreglarse, una buena parte de su vecindario desatinaría en la
medida del tiempo.
No es otra cosa lo que pasa con el ministro: él es el reloj de su congregación; muchos regulan su tiempo por las
indicaciones que él hace y si fuere inexacto, cual más, cual menos, todos se extraviarán siendo él en gran
manera responsable de los pecados a que haya dado ocasión.
a. Tan vital es esta cuestión de la conducta que el apóstol especifica algunos de sus aspectos más importantes.
En primer lugar, habla de la vida doméstica del predicador, tratando de la fidelidad conyugal, de la dirección de
los hijos y del espíritu hospitalario que el hogar debe manifestar.
(2) Además, el buen desempeño del ministerio de la palabra exige la madurez espiritual. “No un neófito, no sea
que envaneciéndose caiga en la misma condenación que el diablo”. En la Versión latinoamericana la palabra
“neófito” es traducida “recién convertido”. Pero no hemos de creer que el hecho de haber transcurrido mucho
tiempo desde que alguien se convirtió a Cristo es indicio infalible de madurez espiritual. Ejemplo de lo contrario
fueron los cristianos hebreos, a quienes el autor inspirado tuvo que decir: “Porque debiendo ser ya maestros
a causa del tiempo, tenéis necesidad de volver a ser enseñados cuáles sean los primeros rudimentos de
las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tengáis necesidad de leche, y no de manjar sólido.
Que cualquiera que participa de la leche, es inhábil para la palabra de la justicia, porque es niño; más la
vianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del mal”.
Esta cuestión de la madurez espiritual envuelve la posesión y el desarrollo de las cualidades indicadas por el
apóstol con los adjetivos “sobrio, “prudente” y “decoroso”. Estos podrían, con igual propiedad, ser traducidos
“moderado”, “juicioso” y “ordenado”. El primero indica que el predicador no debe ser dado a exceso de ninguna
naturaleza. Es decir, que no debe ser de un temperamento extremoso. El segundo entraña dos ideas: la
posesión de lo que a veces llamamos “sentido común”; y el ejercicio del dominio propio. El último señala la
necesidad, no sólo de un comportamiento decente, sino de una disciplina de regularidad y de buenos hábitos en
todos los aspectos de la vida tanto en lo físico, como en lo intelectual y espiritual. A medida que el siervo de
Dios entregue su ser al dominio del Espíritu de Cristo, estas virtudes serán acrecentadas en él.

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(3) Por último el buen desempeño del ministerio de la palabra exige la posesión de lo que el apóstol llama
“aptitud para enseñar”. En esta aptitud están implícitas dos cosas: primera, la posesión de cierta capacidad
natural, y segunda, la adquisición de conocimientos.
En relación con lo primero caben las acertadas palabras de Spurgeon: “Dios ciertamente no ha criado al
hipopótamo para que vuele: y aunque el leviatán tuviese un fuerte deseo de remontarse con la alondra, sería ésa
evidentemente una inspiración insensata, puesto que no está provisto de alas”. Las “alas” de que necesita ser
provisto el predicador son: “Raciocinio claro, fuertes sentimientos y vigorosa imaginación como también
capacidad para expresarse y poder de enunciación”.
En cuanto a los conocimientos que el predicador necesita adquirir tendremos que poner en primer lugar el
conocimiento de Dios en una experiencia personal de salvación. Pero además de éste, necesita el más amplio y
sólido conocimiento posible de cuando menos tres cosas: las Escrituras, la naturaleza humana y la cultura
general del pueblo al cual predica, incluyendo su historia, su idioma, su literatura, sus costumbres y su
psicología particular.
EL PREDICADOR IDÓNEO ES LLAMADO DE DIOS PARA

DEDICARSE AL MINISTERIO DE LA PALABRA
El que se dedique al ministerio de la Palabra necesita ser llamado de Dios para ello.
(1) Hay poderosas razones que exigen un llamamiento divino especial. La existencia de tal llamamiento divino
especial para los que han de asumir la responsabilidad de esta obra queda patentizada por las siguientes
consideraciones:
a. En primer lugar, la naturaleza del caso exige un llamamiento divino especial.

El ministro de la palabra es llamado por dos nombres significativos en los escritos del apóstol Pablo:
dispensador y embajador.
La palabra traducida “dispensador” es oikonomos y significa, según Thayer, “el que maneja los asuntos
domésticos; un mayordomo, gerente, superintendente; un sobrestante o inspector”. Claro está que nadie puede
ejercer las funciones de mayordomo, gerente, sobrestante o inspector sin ser comisionado para ello por el
dueño de aquello que necesita ser vigilado, dirigido o inspeccionado. Y es igualmente claro que el que es
nombrado para tal puesto tendrá que desempeñar su cometido con fidelidad y con la mira de adelantar los
intereses, no suyos, sino del que lo nombró. Siendo el ministro de la Palabra un “dispensador de los misterios de
Dios” tenemos que concluir que lo es por nombramiento divino. El mismo razonamiento es válido en cuanto al
embajador. Si el ministro de la Palabra es “embajador en nombre de Cristo”, lo es, no por voluntad propia, sino
por la designación de Dios.
b. La necesidad de un llamamiento divino especial de parte de los que se dediquen al ministerio de la Palabra
puede ser establecida también por la analogía de los profetas de la antigua dispensación. Cada uno de ellos
asumió su responsabilidad bajo la convicción de que Dios se la exigía. Si hacemos un estudio de las experiencias
de Moisés, de Samuel, de Isaías, de Jeremías o de Amós, encontraremos que aunque estos hombres diferían
entre sí en cuanto a cultura, temperamento y talento natural, había una cosa que tenían en común y que
constituía un baluarte inexpugnable en contra de los desalientos y las decepciones inherentes a su tarea: una
experiencia positiva de llamamiento divino.
Moisés podía recordar la zarza que ardía sin ser consumida por las llamas. Samuel podía hacer memoria de la
voz apacible que le hablaba en el silencio nocturno del tabernáculo. Isaías podía tener presente la visión del
serafín que purificó sus labios con brasas tomadas del altar celestial, y de la voz divina que preguntaba: “¿Y

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quién nos irá?”. Si los que anunciaban la promesa necesitaban ser llamados de Dios, ¡con cuánta más razón los
que proclaman el cumplimiento!
c. Además, y esto es de especial importancia, el Nuevo Testamento revela claramente la existencia de un

llamamiento divino especial para el ministerio de la Palabra. Dos veces durante su vida terrenal el Señor dio a
sus discípulos este mandamiento: “Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies”. Tal
oración reconoce tanto la soberanía divina en la elección de los obreros, como la necesidad de la sabiduría
divina en su colocación. Pablo dirigió a los ancianos de la iglesia de Éfeso esta exhortación: “... mirad por
vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia del Señor”. Estas palabras manifiestan la intervención positiva del Espíritu de Dios en el llamamiento de
los pastores. La misma intervención es patentizada en cuanto a la comisión de los predicadores en general en la
pregunta que el apóstol dirige a la iglesia de Roma: “¿Y cómo predicarán si no fueren enviados?” Todos los
apóstoles fueron llamados directamente por el Señor, y hasta hoy no habido ningunas noticias de la suspensión
de este requisito para poder dedicar la vida al ministerio de la Palabra.
d. Por último, podemos decir que la necesidad de un llamamiento divino especial para este ministerio se ve al
considerar las funestas consecuencias de acometer la tarea sin ser llamado.
(a) En primer lugar, quien lo haga descubrirá muy pronto que no tiene mensaje.
Le sucederá lo mismo que a los profetas falsos en el tiempo de Miqueas. “Por tanto, de la profecía se os hará
noche, y oscuridad del adivinar; y sobre los profetas se pondrá el sol, y el día se entenebrecerá sobre
ellos. Y serán avergonzados los profetas, y confundiránse los adivinos; y ellos todos cubrirán su labio,
porque no hay respuesta de Dios”. Un mensajero sin mensaje es tan inútil como una lámpara sin aceite. Si el
tal persiste en querer desempeñar un oficio que no le corresponde, tendrá que ser puesto a un lado, como
Ahimaas el hijo de Sadoc, para dar lugar a otro.
b. Además de esto, el ministerio de un hombre no llamado será estéril. Si el tal tiene algo de talento
natural, no niego la posibilidad de que al principio parezca ser una lumbrera en el firmamento ministerial. Pero
con el correr del tiempo se opacará su brillo y se verá que no era sino un meteoro fugaz. Y lo que es peor, las
gentes que tuvieron la desdicha de ser pastoreadas por él descubrirán que lo que recibían por alimento no era
sino rastrojo y espuma. Se repetirá lo que dijo Dios por boca de Jeremías: “... yo no los envié, ni les mandé; y
ningún provecho hicieron a este pueblo.”
(c) Otra consecuencia será la inestabilidad del hombre no llamado en el tiempo de la prueba. Verá venir al lobo
y abandonará las ovejas por carecer de la convicción de que Dios lo ha colocado en el sitio donde está. La vida
ministerial es difícil. Tiene muchas exigencias y escasas remuneración material.
El ministro, más que cualquier otro hombre, es blanco de las saetas del tentador. Sostiene una lucha continua
“contra principados, contra potestades, contra señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra
malicias espirituales en los aires”. Si no es llamado, no podrá hacer otra cosa que fracasar.
(d) Para terminar, es menester advertir que el que se meta al ministerio de la Palabra sin ser llamado tendrá
que sufrir la descarga de la ira de Dios por causa de su pecaminosa presunción. ¿Qué no se hará al falsario que
pretende ser embajador sin tener las debidas credenciales? ¿Qué cuentas no se exigirán al que usurpa el
puesto de mayordomo en la hacienda del Señor? He aquí la respuesta. “Empero el profeta que presumiere
hablar palabra en mi nombre, que yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el
tal profeta morirá” “Por tanto así ha dicho Jehová sobre los profetas que profetizan en mi nombre, los cuales
yo no envié... con cuchillo y con hambre serán consumidos esos profetas”.

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(2) Consideremos en seguida las evidencias de una vocación divina especial para el ministerio de la Palabra. En
vista de las consideraciones expuestas arriba, el creyente concienzudo bien podría sentirse como encerrado en
un dilema. Por una parte, siendo salvo, participa de un llamamiento al servicio cristiano que debería ser la cosa
más importante en su vida. En conjunto con todo el pueblo del Señor su obligación es buscar “primeramente el
reino de Dios y su justicia”. Y aunque hay diversas maneras de cumplir con esta obligación — todas ellas buenas
y necesarias en su lugar —, no cabe duda de que la mejor y la más necesaria es “la proclamación personal,
pública y autoritativa de la verdad de Dios a los hombres por medio de un hombre”. Por otra parte, el peso de
las responsabilidades, así como el cúmulo de los peligros inherentes al ministerio de la Palabra, constituyen una
fuerza desanimadora de no pequeñas proporciones.
¿Qué, pues, debe uno hacer? Debe examinar el corazón y su experiencia para determinar cuál es la voluntad de
Dios en el asunto. Si existe un llamamiento divino especial para el ministerio de la Palabra, y sí éste es tan
esencial como lo indican los párrafos anteriores, entonces debe haber manera de saber si Dios está llamando a
uno para este ministerio o no. Debe haber ciertas evidencias bien definidas para indicar que Dios está llamando
a su hijo para ser pastor de almas y heraldo de su Verdad.
Hay cuando menos cinco evidencias que atestiguan la realidad de la vocación divina para el ministerio de la
Palabra.
a. Quizá la primera que se presenta en la experiencia de la persona llamada es el deseo de emprender esta
obra. Dice Pablo en su Primera Epístola a Timoteo, “Si alguno anhela obispado, buena obra desea”, indicando
que tal deseo puede existir, y que de hecho existe, como indicio de la dirección de Dios. Pero, como insiste
Spurgeon, este deseo debe ser meditado, desinteresado y persistente. Debe ser templado por la seria
consideración de todas las dificultades comprendidas en la tarea. Debe ser un deseo desprovisto de toda
ambición egoísta, — un deseo por el ministerio como tal, y no por las ventajas sociales o intelectuales que éste
podría acarrear. Debe ser un deseo que como un fuego ardiente metido en los huesos persiste a pesar del
desaliento producido por la oposición del mundo.
b. Pero debe haber más que un deseo. Debe haber una convicción del deber de predicar. Ya aludimos a esta
convicción en la experiencia de los profetas de Israel. No es menos característica de los verdaderos
predicadores del evangelio. Cuando el sanedrín prohibió a los apóstoles que “en ninguna manera hablasen ni
enseñasen en el nombre de Jesús”, leemos que “Pedro y Juan respondiendo, les dijeron: Juzgad si es justo
delante de Dios obedecer antes a vosotros que a Dios. Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y
oído”. La misma convicción de un deber imperativo fue expresada por Pablo en su carta a la iglesia de Corintio:
“Pues bien que anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si
no anunciare el evangelio!” Se ve también en su carta a los creyentes en Roma cuando dice “a Griegos y a
bárbaros, a sabios y a no sabios soy deudor”. Y se ve en su súplica encarecida a los cristianos de Efeso:
“Orando... por mí... que resueltamente hable de él, como debo hablar”. El que es llamado de Dios para el
ministerio de la Palabra tendrá esta suprema convicción: tengo que predicar. No es asunto de una mera
preferencia particular. Es cuestión de un sentido ineludible de obligación, producido por el impacto directo del
Espíritu Santo sobre el corazón.
c. Si Dios ha inspirado a su hijo con el deseo de dedicarse a la proclamación de las buenas nuevas, y si ha
intensificado este deseo hasta convertirlo en una apremiante convicción de deber, podemos estar seguros de
que juntamente con estos dos indicios subjetivos, concederá también evidencias de índole externa.
Una de éstas se encontrará en los movimientos misteriosos de la providencia divina. Digo misteriosos, porque
sucede que a menudo el creyente se halla confuso y perplejo ante el curse de los acontecimientos en su vida, y
de momento no los sabe interpretar. Pero si Dios lo está llamando para alguna tarea especial, llegará el día en
que comprenderá que por todo el camino la mano divina lo estaba conduciendo, aunque él no lo sabía. Algo
parecido les sucedió a Pablo y a Silas cuando “les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia.

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Y como vinieron a Misia, tentaron de ir a Bithynia; mas el Espíritu no les dejó”. Bien podemos figurarnos el
desaliento y la perplejidad que invadían sus respectivos espíritus cuando llegaron a Troas. Pero allí recibieron la
visión, y su camino se despejó.
Esto no quiere decir que el hecho de haber fracasado en todo cuanto se haya emprendido constituya una
dirección providencial de Dios hacia el ministerio de la Palabra. Dios necesita a hombres de talento y de
capacidad, y no hay ninguna evidencia de que haya llamado jamás a un hombre que no hubiera podido tener buen
éxito en alguna ocupación secular. Pero cuando Dios llama, también guía por medio de su dominio sobre los
sucesos ordinarios de la vida.
d. Además, cuando Dios extiende su llamamiento a alguien para que dedique su vida al anuncio del evangelio,
otorga su sello de aprobación sobre los esfuerzos que el llamado haga por traer almas a los pies de Cristo.
Cuando en Corinto sus enemigos ponían en tela de duda el apostolado de Pablo, éste contestó así:
“Si a los otros no soy apóstol, a vosotros ciertamente lo soy: porque el sello de mi apostolado sois vosotros en
el Señor”. La noche antes de su crucifixión el Señor dijo a sus discípulos: “...yo os elegí a vosotros; y os he
puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca”. El llamamiento divino constituye una
garantía de que habrá algún fruto como premio de nuestra labor.
e. Por fin, el llamamiento divino al ministerio de la Palabra será atestiguado por la opinión favorable de la
iglesia. No basta la opinión de uno mismo respecto a sus cualidades e idoneidad para esta obra. Es necesario
que, como el diácono, “sea antes probado”, y con el fin de facilitar el fallo de la iglesia el apóstol Pablo ha dado
una larga lista de las virtudes que debe manifestar el que es llamado por el Señor.
No se quiere decir con esto que es menester que haya una aprobación unánime del candidato, porque algunas
veces el joven es víctima de cierto menosprecio entre aquellos que lo han visto crecer desde su niñez. “No hay
profeta sin honra sino en su tierra y en su casa”. Pero es un hecho comprobado por la experiencia cristiana
general que cuando el Espíritu Santo llama a un obrero, comunica este hecho también a otros hermanos de vida
4. EL PREDICADOR IDÓNEO ACTÚA EN LA PLENITUD

DEL PODER DEL ESPÍRITU SANTO
(1) El modelo de los tiempos apostólicos nos hace ver que así debe ser. Antes de ascender al cielo el Señor dijo
a sus discípulos: “Y he aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros: debían esperar en la ciudad de
Jerusalén, hasta que seáis investidos de potencia de lo alto”. En obediencia al mandato divino esperaron,
perseverando “unánimes en oración y ruego... Y como se cumplieron los días de Pentecostés... fueron todos
llenos del Espíritu Santo”, y en consecuencia, tres mil almas fueron agregadas al Señor.
Después de una noche de encarcelamiento, Pedro y Juan fueron interrogados por el sanedrín respecto a la
curación del cojo de la puerta Hermosa del templo. Pedro respondió, estando “lleno del Espíritu Santo” y el
impacto de su discurso fue tal que las autoridades “se maravillaban; y les conocían que habían estado con
Jesús”. Ante las amenazas del concilio y la prohibición terminante de que “en ninguna manera hablasen ni
enseñasen en el nombre de Jesús”, los apóstoles reunieron a la iglesia, y en conjunto presentaron la situación al
Señor. “Y como hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló: y todos fueron llenos del Espíritu
Santo, y hablaron la palabra de Dios con confianza”.
Esteban fue hombre “lleno de Espíritu Santo y de sabiduría”, y cuando discutía con los judíos en las sinagogas
de Jerusalén, “no podían resistir a la sabiduría y al Espíritu con que hablaba”. No pudiendo ganarle en la
discusión, sus enemigos lo lapidaron. Pero en medio de la lluvia de piedras, “estando lleno de Espíritu Santo”, vio
la gloria de Dios y oró por sus asesinos, y el poder de su testimonio a la hora de morir dejó enclavado en el
corazón de Saulo un aguijón de convicción que a la larga lo trajo a los pies de Cristo Jesús.
Bernabé también “era varón bueno, y lleno de Espíritu Santo y de fe” y en virtud de ello “mucha compañía fue
agregada al Señor

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La conversión de las almas perdidas; el valor para testificar; la sabiduría para responder a los que
contradecían; y el poder para confundir y deshacer las tretas traicioneras del enemigo, todo se debió a la
plenitud del poder del Espíritu de Dios. “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho
Jehová de los ejércitos”.
(2) También el mandato apostólico nos inculca este deber. En vista de tales resultados, podemos comprender la
razón del mandato inequívoco del Señor:
“Y no os embriaguéis de vino, en lo cual hay disolución: mas sed llenos de Espíritu”.
a. Todo verdadero creyente tiene el Espíritu Santo. Todos los que somos salvos tenemos el Espíritu de Dios.
Somos regenerados con su poder, y sellados por él para el día de la redención. Su testimonio en el corazón nos
asegura de la calidad de hijos de Dios, a la vez que nos da un anticipo de las glorias inefables que nos esperan
en la presencia del Señor. Pero a pesar de todo esto, muchas veces no estamos “llenos del Espíritu”. Y la razón
no es difícil de encontrar.
b. Hay ciertos pecados que el creyente puede cometer en contra del Espíritu Santo. Son dos: Lo puede
“contristar” y lo puede “apagar”.
(a) De acuerdo con el contexto, entendemos que el primero consiste en ceder “al viejo hombre que está viciado
conforme a los deseos de error”. La mentira, la ira, el hurto, la pereza, el egoísmo, las palabras torpes y el
espíritu no perdonador son las manifestaciones del “viejo hombre” .
Estos pecados se manifiestan en la vida del creyente cuando “da lugar al diablo”. El Espíritu Santo mora en su
corazón. Tiene derecho a ser el único inquilino de él. Pero cuando el creyente da lugar al diablo, cediéndole
cabida en su corazón, comete en efecto adulterio espiritual, y el Espíritu de Dios es contristado e impedido en
su deseo de manifestarse con poder.
(b) Pero, ¿qué es lo que entendemos por “apagar el Espíritu”? Claro está que no significa extirparlo del todo de
nuestro corazón, puesto que eso significaría la pérdida de nuestra salvación y sería una contradicción absoluta
del tenor general de la enseñanza neotestamentaria. Hemos de entender la expresión, pues, en un sentido
relativo y no absoluto. Nos ayuda a entenderla el contexto en que aparece, así como otros dos pasajes del
Nuevo Testamento. En Romanos 14:17 leemos que “el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y
gozo por el Espíritu Santo”. Y en Efesios 5:9 tenemos la declaración: “Porque el fruto del Espíritu es en toda
bondad, y justicia, y verdad”. En ambos textos la palabra “justicia” se refiere, no a la justicia de Cristo la cual
es la base de nuestra salvación, sino a los actos justos del creyente individual, los cuales constituyen la
evidencia y la manifestación de su condición de persona regenerada. Además, estos textos declaran que tales
actos de justicia son “por el Espíritu” y “el fruto del Espíritu”.
Ahora bien, a la luz de estas verdades, examinemos el contexto de 1 Tesalonicenses 5:19. En el pasaje el
apóstol Pablo está indicando a los creyentes de Tesalónica cuáles son sus obligaciones en el Señor. Especifica
unos catorce deberes particulares, y cerca del fin de la lista dice, “no apaguéis el Espíritu”. Por la lectura de la
Palabra de Dios conocemos cuáles son nuestros deberes. Pero es el Espíritu Santo quien nos encarece el
cumplimiento de ellos. Si obedecemos, todo está bien. Pero si nos resistimos a cumplir con una obligación
conocida, hemos “apagado el Espíritu”, amortiguando la intensidad de su llama en nuestro corazón e impidiendo
la manifestación de su poder en nuestra vida.
c. Hay también condiciones positivas para ser llenos del Espíritu Santo. El predicador, así como cualquier
creyente, necesita tener cuidado de no incurrir en los dos pecados que acabamos de discutir. Pero la mejor
manera de evitarlo es por medio de un programa de acción positiva.
(a) En primer lugar, debe haber una entrega sin reserva de todo su ser a la soberanía absoluta de Cristo. Sus
talentos necesitan ser dedicados a la gloria de Cristo. Sus ambiciones necesitan ser sublimadas por la devoción
a Cristo.

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Sus móviles íntimos necesitan ser purificados por el escrutinio constante de Cristo el Señor. Tal entrega puede
ser consumada en el instante mismo en que Cristo es recibido como Salvador. Eso sería lo ideal, y no hay nada
en la naturaleza del caso que impida que así sea. Sin embargo, en la mayoría de los casos, esta entrega
incondicional suele hacer crisis en una experiencia de dedicación que es posterior a la conversión. Pero sea esto
como fuere, es necesario que la decisión inicial sea sostenida por una actitud continua de dedicación.
Exactamente como tenemos que pedir por el pan cotidiano, tenemos que entregarnos de día en día sobre el
altar de nuestro Dios.
(b) Además, el predicador necesita mantener una comunión ininterrumpida con su Señor mediante una disciplina
diaria de lectura bíblica devocional y de oración. La Biblia es su pan y la oración el aire que su alma respira. No
puede prosperar espiritualmente sin alimento y sin respiración. En la frescura matutina el predicador tiene que
abrir su oído a la voz de Dios dejando que el Espíritu le hable al través de la página sagrada. Sin pensar en
sermones que predicar a los demás, buscará el sustento de su propio corazón. Y luego, a semejanza de su
Salvador, postrará su alma ante el Padre en adoración, en súplica intercesora y en la búsqueda de socorro para
sus propias necesidades.
Semejante disciplina espiritual cuesta trabajo. El diablo prefiere ver al predicador haciendo cualquier cosa que
no sea ésta. Pero tenemos que recordar que sólo una vida devocional vigorosa puede sostener un ministerio
público eficaz. Necesitamos estar con Cristo antes de ser enviados a predicar.
(c) Por último, el predicador necesita acometer cada responsabilidad con esta actitud: “La tarea que tengo por
delante merece lo mejor de que soy capaz”.
Debemos hacer una preparación completa para cada ocasión sean cuales fuesen el número o la condición de
nuestros oyentes.
El Predicador
En la lección anterior mencionábamos que la predicación efectiva es el resultado de dos factores, uno Divino y
el otro humano.
Ambos son necesarios, es como alguien dijo: "sin el hombre, Dios no quiere, y sin Dios, el hombre no puede".
Es el aspecto humano del que nos estamos ocupando principalmente en esta sección .
¿Qué predicar? Es la pregunta frecuente del predicador.
¿Quién predica? Es la pregunta muchas veces de los oyentes.

El predicador siempre está pensando en la materia de su predicación, pero los asistentes a los cultos prestan
más atención al predicador que a lo que dice. La personalidad del pastor constituye su más poderoso y
elocuente sermón. La gran mayoría de los sermones predicados en gran parte son olvidados dentro de pocas
horas o días, pero la personalidad del que predica, es un recuerdo que dura hasta el fin de la vida.
En la predicación comunicamos la verdad Divina a través de la personalidad humana.
La personalidad del predicador constituye siempre el último elemento en el fracaso o en el éxito de su obra.
1 Corintios 13:1 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
1 Corintios 13:2 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
1 Corintios 13:3 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
En 1 de Corintios 13:4-7, cada vez que aparece la palabra amor, escriba su nombre, y si no es una realidad aun,
pida a Dios que le ayude a serlo!
13:4 "_______________ es paciente, _______________ es servicial; _______________ no tiene envidia,
_______________ no es jactancioso, _______________ no se envanece".
13:5 "_______________ no hace nada indebido; _______________ no busca su interés;

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_______________ no se irrita; _______________ no toma en cuenta el mal".

13:6 "_______________ no se alegra de la injusticia; _______________ se alegra con la verdad."
13:7 "_______________ todo lo sufre. _______________ todo lo cree. _______________ todo lo espera.
_______________ todo lo soporta".
El predicador Eduardo Bounds dice: "Lo que necesita la Iglesia de hoy no es más maquinaria eclesiástica, ni
nuevas organizaciones, ni métodos nuevos, sino hombres a los cuales el Espíritu Santo puede utilizar".
Alguien ha analizado el hablar en público de manera efectiva (me refiero a un hablar en público distinto de
predicar) de esta manera:
- 50% de tema
- 20% psicología de enfoque y conclusión
- 20% de comunicación efectiva
- 10% de personalidad
Ese 10% final (de personalidad), leuda todo el discurso . Puede constituir la diferencia entre una charla
aburrida y un discurso fascinante.
Miraremos a la gran interrogante ¿cómo se puede mejorar la personalidad del predicador? Si no hubiera
esperanza de eliminar los defectos y desarrollar nuevas virtudes, no valdría la pena estudiar el asunto.
Jesús nos da unas pautas en Mateo 5 en cuanto al hombre ideal:

Mateo 5:3 "Bienaventurados los _____________________________________________".
Mateo 5:11 "Bienaventurados sois _____________________________________________".
Mateo 5:13 "Vosotros sois ___________________________________________________".
Mateo 5:14 "Vosotros sois ___________________________________________________".
Usando estas normas bíblicas como unidades de medida de su personalidad, permitiendo que el Espíritu de Dios
sea la fuerza motriz, hallará victoria en su ministerio.
Todo esto se verifica con la comunión íntima con Dios.
Miraremos algunos puntos fundamentales del predicador.
A. CUALIDADES ESPIRITUALES Y MORALES

1. Un Nuevo Nacimiento.
Para predicar e impartir bendición de Dios a otros, primero se debe poseer aquello de lo cual estamos hablando.
Juan 3:3 "__________________________________________________________________".
Juan 3:5 "_________________________________________________________________".
2. Un Llamado.
Desde tiempos antiguos, hombres que realizaron grandes cosas para Dios fueron llamados por Dios para la
tarea.
Busque 5 personas de la Biblia (nombre y pasaje) que fueron llamados por Dios:
a. _____________________ _________________________________________________
b. _____________________ _________________________________________________

20
c. _____________________ _________________________________________________
d. _____________________ _________________________________________________
e. _____________________ _________________________________________________
Una persona llamada por Dios, en momentos de desánimo puede esperar de Dios la ayuda y el socorro necesario.
No todos los llamados llegan de la misma forma, o son para el mismo ministerio.
3. Unción del Espíritu Santo.
El poder del Espíritu Santo proveerá la unción necesaria para la persuasión exitosa para que los hombres
reciban a Cristo.
Lucas 24:49 "_______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 1:8 "_________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Lucas 4:18 "_________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
4. Pasión por las Almas.
Una pasión por las almas de los hombres inspiró el ministerio de Jesucristo, Pablo y otros grandes mensajeros
de la cruz.
5. Sea Usted Mismo.
Al estar frente a una audiencia, manténgase tranquilo, natural y relajado. Una de las ayudas mas importantes
para hablar de manera efectiva es estar relajado.
La tensión crea nerviosismo. Bajo tensión, la memoria no funciona bien. El discurso no fluye con naturalidad. Su
nerviosismo se comunicará a la audiencia y ellos también se sentirán tensos.
La mejor manera de relajarse es encomendar su mensaje (preparado) a Dios. Hágalo lo mejor que pueda y deje
los resultados en Sus manos.
Dios ha escogido a cada individuo así como es y desea usarlo.
Es un gran error tratar de imitar o de ser lo que no se es al subir al púlpito.
Similar situación vivió el joven David cuando quiso ponerse la armadura del rey Saúl. No era suya, le hubiese
sido un estorbo antes que una ayuda.
Si está tratando de imitar a alguien, sus oyentes pronto se darán cuenta de ellos. Decida ser usted mismo y sea
lo mejor que pueda, con la ayuda de Dios.
6. Sinceridad.
La integridad y la honestidad son esenciales para todo buen predicador. Usted es un canal para Dios, una boca a
través de la cual Él puede hablar a la humanidad. Dios desea un vaso honesto, libre de hipocresía y todo engaño.
Sinceridad significa estar libre de pretensiones o engaños. Es ser la misma persona en casa, en la calle o en el
púlpito. No trate de aparentar ser en público lo que no es en privado. Sea genuino, honesto y sincero.
No desarrolle una imagen diferente a lo que es usted, frente al público, una fachada religiosa, al orar o pararse
frente al público. No agrada a Dios ni a los hombres.
7. Santidad.
Si en la vida del predicador hay pecado, se contaminará la congregación.
Si hay amargura en su espíritu, se la contaminará a los oyentes.
Si le gusta criticar, tal rasgo saldrá a relucir en su predicación y abundará el chisme.
Si se deja controlar por actitudes negativas, la congregación reaccionará de la misma manera.
Mantenga un corazón limpio y motivos puros, porque el ministerio es un llamado a santidad delante de Dios y
delante de los hombres.
Isaías 52:11 "_________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
1 Timoteo 3:2-3, 9 "__________________________________________________________

21
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Lo que el predicador es, habla más fuerte que lo que dice.
8. Oración.
El secreto práctico del éxito en la vida del predicador consiste en que mantenga su cámara de oración, su
aposento alto, su lugar y tiempo de Intimidad con Dios.
Este lugar de devoción puede ser un lugar en el campo, un rincón en la casa... y en último caso, la iglesia misma
puede servir como el santuario del pastor.
La historia nos muestra que los grandes, poderosos y nobles santos de los siglos pasados, fueron todos
individuos que conocían a Dios en la intimidad.
B. CUALIDADES NATURALES
Estas cualidades no son absolutamente necesarias, pero le ayudarán en la presentación del Evangelio.
1. Buena Salud.
La buena salud y su cuidado, es esencial en la ardua tarea del ministerio.
2. Buena Mente.
a. El poder de pensar, es esencial en la exposición de un sermón.
b. Imaginación, ayuda con el análisis y con la agrupación de ideas.
c. El uso de ilustraciones, revela verdades profundas en una forma sencilla.
3. Buena Voz.
La voz es el mayor don natural de un predicador. Debe cuidarla. Trate siempre de estar consciente de su voz y
de mejorarla cuando sea necesario. Una voz pobre, puede ser cultivada hasta llegar a ser más agradable para
los oyentes.
No sea monótono, no grite, no imite, no repita. Use buen volumen, claridad, sea natural (no forzado).
C. CUALIDADES DE EDUCACIÓN
1. Educación Secular.
Una buena educación y adquisición de ilustraciones científicas, históricas y lingüísticas son de gran valor para el
predicador.
Un ministro debe de leer buenos libros y material periodístico de actualidad. Estar informado de los
acontecimientos mundiales.
El vocabulario del predicador está compuesto de un número de palabras que conoce y con las que está
familiarizado. Cuantas más palabras conozca y entienda, más fluidez tendrá y más expresivo será.
La gente le escuchará con mucho más interés si comunica sus ideas adecuadamente.
Un predicador sin palabras es un mercader sin herramientas.
2. Educación Religiosa.
El predicador debe conocer la verdad de la revelación de Dios, ante todo la Biblia.
2Timoteo 2:15 "______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 18:24-26 "____________________________________________________________
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Una educación religiosa abarca un buen conocimiento de la Biblia, así como de todas las ramas de Teología. El
conocimiento de las Verdades Divinas, producirá mayores beneficios en la vida del predicador y en la de los
oyentes.

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El mundo entero, desesperadamente necesita la predicación de la Palabra de Dios. En vista de la gran cantidad
de sermones predicados los resultados son muy pequeños e insignificantes. Nuestro principal deber no es el de
predicar más sermones, sino hacerlo mejor, siendo mejores instrumentos.
El evangelio de Cristo es poder, es fuerza, es potencia, es inspiración, es vida; "Las palabras que yo os he
hablado son espíritu y son vida..."
La adecuada presentación del evangelio de Cristo constituye la más noble obra que un ser humano puede
emprender.
Entréguese de todo corazón a la gran tarea de la predicación. Conviértalo en lo más importante de su vida y
determine ser, en todos los aspectos, digno de tan elevada vocación a la cual Dios le ha llamado.

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ORATORIA
CONCEPTOS
Oratoria: Es el arte de hablar en público (expresión del discurso) utilizando los medios que proporciona la
Retórica y la Elocuencia; para así convencer, deleitar, persuadir o conmover por medio de la palabra.
En la Oratoria está siempre presente la siguiente trilogía:
1) El tema, discurso o exposición oral.
2) El orador o predicador.
3) El auditorio o público.
Oratoria
Elocuencia y retórica Se llama retórica, en un sentido general, al arte de componer y pronunciar una buena
pieza oratoria el cual incluye tanto el contenido como la expresión de un mensaje oral.
Un buen orador procura elocuencia que obtiene mediante la selección de adecuadas imágenes, y de frases
reiteradas en formas diversas, que dan amenidad y fuerza a las ideas.
En el sermón elocuente las ideas se graban en la memoria mediante la variedad de imágenes con que el
predicador las presenta. Una de las características o virtudes de la oratoria es la de fijar los conceptos en la
mente de los oyentes, por una reiteración de adecuados sinónimos que prestan a las ideas nuevos y variados
matices. Esta variedad de imágenes y de frases bien redondeadas agrada al intelecto y entona el espíritu, del
mismo modo que una música de armónicos y variados tonos recrea el sentido acústico.
El aumento de la cultura en estos últimos tiempos hace, y hará cada vez más, que en todas las congregaciones
cristianas se encuentren oyentes capaces de darse cuenta de si el predicador está usando un estilo superior a
sus posibilidades oratorias, el predicador debe leer literatura selecta, para ir enriqueciendo poco a poco su
propio vocabulario y habilitar su mente para poder emplear frases propias, bien redondeadas, que den
expresión a sus propias ideas con una rica variedad de imágenes.
Vamos a exponer de modo muy breve los diversos recursos oratorios:

La Mirada
Cuando se habla en público la mirada juega un papel fundamental. Es un excelente medio de conexión entre la
persona que habla y la audiencia. A la membresía le gusta que la persona que le habla le dirija la mirada. El
orador que no mira al público da la impresión de tener miedo o de falta de interés. Cuando se mira al público
hay que intentar presentar una imagen abierta, agradable, optimista, sonriente. La simpatía conquista el
corazón del público. Al subir al estrado lo primero que hay que hacer es saludar al público, mirándole a los ojos.
Hay que tratar de abarcar con la mirada toda la sala, enfocando las distintas zonas (pero evitando hacer un
efecto "barrido" como si de un faro se tratase).
En lugar de mirar difusamente a la masa, hay que tratar de individualizar sin fijar los ojos en rostros
concretos, moviendo la mirada entre los hermanos. A veces, de manera inconsciente, se comete el fallo de
dirigir la mirada preferentemente a una zona determinada de la sala (por ejemplo, al público que está sentado
en las primeras filas, o a la parte derecha del auditorio). El resto de los hermanos puede llegar a pensar que no
se le está prestando la debida atención. En los momentos de silencio hay que mirar al público. Permite
intensificar la conexión "orador-audiencia". Mientras alguien formule una pregunta se le dirigirá la mirada, pero
cuando se responda se mirará a toda la audiencia (todos pueden estar interesados en conocer la respuesta).
El Lenguaje corporal
Ya se ha comentado que además del lenguaje verbal, existe un lenguaje visual corporal (movimientos, gestos,
actitudes, etc.) del que muchas veces uno no es consciente, ni sabe muy bien cómo funciona.
A través de este lenguaje corporal, el orador transmite también mensajes: nervios, timidez, seguridad,
confianza, dominio, entusiasmo, dudas, etc.

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Desde el momento en el que uno accede al altar, el movimiento de las manos, la expresión de la cara, la postura,
los movimientos en el estrado, la mirada, etc. todo ello está transmitiendo mensajes diversos. El público los
capta con total nitidez. A veces puede suceder que estos mensajes sean contrarios a lo que el orador está
tratando de comunicar con el lenguaje verbal. Por ejemplo, el presidente de la compañía les está diciendo a sus
empleados que lo que más le preocupa es el bienestar de ellos, pero en ningún momento se toma la molestia de
mirarlos a la cara.
Hay que tratar de superar la timidez, transmite inseguridad y dificulta la conexión con el público. Los gestos de
la cara deben ser relajados: una sonrisa sirve para ganarse al auditorio. El movimiento de las manos debe ser
claro y congruente, no contradictorio...
La Imagen
Además del lenguaje verbal y corporal, el orador también transmite una imagen personal que será valorada
positiva o negativamente por el público. Hay que tratar de proyectar una imagen positiva.
 Una imagen agradable, abierta, atractiva, etc., es valorada favorablemente.
 Una imagen descuidada, seca, antipática, pone al público en contra.
 El orador debe vestir de forma apropiada para la ocasión:
 Si se trata de un acto formal, vestirá con traje.
 Si se trata de acto informal, podrá vestir de manera cómoda, etc.
 Tan llamativo resulta vestir de manera desenfadada en un acto formal, como ir de chaqueta y corbata cuando
el público viste de forma casual.
 El orador tiene que informarse de cómo debe ir vestido. En caso de duda es preferible adoptar la opción más
conservadora.
 Bien peinado, bien afeitado, dentadura reluciente, zapatos limpios, los botones abrochados, corbata bien
colocada, etc
 Antes de subir al estrado es conveniente realizar una última revisión, por si acaso (¿cierre del pantalón
bajada?).
 Hay que evitar cualquier detalle que pueda afectar negativamente a la imagen.
Reacción de la audiencia
A lo largo de toda la intervención el orador tiene que estar atento a cómo reacciona el público (con interés, con
aburrimiento, con simpatía, con aprobación, con rechazo, etc.). Si el público no muestra interés, no es posible la
comunicación.
Cuando finaliza la intervención la audiencia tiende a aplaudir. El orador dará las gracias sinceramente, mirando
al público, y se retirará discretamente. Nada de esperar hasta que finalicen los aplausos, ni de volver al
estrado a recibir una nueva ovación como si de un artista se tratase.
Hay que evitar gestos del tipo levantar las manos en señal de victoria, llevarse las dos manos al corazón, etc, ni
se deben hacer comentarios del tipo "que exagerados son", "no es para tanto", "cuanto os quiero".
Una vez finalizada la intervención resulta interesante pedirle a alguien que haya asistido que dé su opinión
sincera de cómo ha resultado (puntos fuertes y puntos a mejorar).
Situaciones difíciles
Aunque no es normal que ocurra, en ocasiones podría suceder que una persona del público increpe con dureza al
orador. Si este ataque se produce en mitad del discurso, interrumpiendo, lo apropiado es rogarle que espere al
turno de preguntas para exponer su punto de vista.

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Si el ataque se produce una vez finalizada la intervención, habrá que indicarle educadamente que el estilo
empleado no es admisible. Si se mantiene en su actitud se le puede ofrecer la posibilidad de discutir el tema
personalmente una vez concluida la sesión, y si insiste habrá que pedirle que abandone la sala. El orador debe
estar dispuesto a aceptar críticas, lo que no tiene que admitir bajo ningún concepto, y menos en público, es que
se le falte al respecto.
Ante el público quedaría en una situación muy desairada, perdiendo totalmente su autoridad. Hay que tratar de
no alterarse y menos aún de iniciar una trifulca en público (aunque se tenga razón). En situaciones de este tipo
el público suele reaccionar a favor del orador (quien ha sido verbalmente agredido),
Posición en el púlpito
Al predicar, adopte una posición natural, procurando dominarse de tal modo que no esté tieso, por una parte, ni
excesivamente movible por la otra. No esté paseándose constantemente de un extremo al otro de la
plataforma, y al estar firme, evite estar doblando una o ambas piernas a la vez o canteando los pies como que
no quisiera pararse en las plantas.
Jamás mueva el cuerpo sobre los pies firmes, balanceándose hacia adelante, atrás o hacia los lados como que
fuera péndulo de un reloj de pared. Aparte de los ademanes necesarios, procure cultivar el reposo. No se
truene los dedos, se limpie las uñas, ni acaricie uno de los botones de su saco como procurando arrancarlo.
Tampoco se ajuste frecuentemente sus lentes (si los usa). No juegue con su pañuelo, ni meta sus manos en los
bolsillos, ni mucho menos juegue con objetos que en ellos lleve, como llaves, dinero, etc. También evite
recostarse sobre el púlpito, y nunca ponga sus manos sobre la cintura dejando sus brazos en forma de orejas
de jarro. No se abroche y desabroche el saco, ni esté constantemente subiéndose los pantalones, dando la
impresión de que los tiene sueltos.
Con un poco de atención a estas cosas, usted logrará una apariencia y posición correctas y decentes.
La voz en la predicación
 La voz debe ser audible, es decir, que se pueda oír en todos los ámbitos del local. Siendo que predicamos para
que la gente oiga, debemos evitar hablar tan suave que muchos se queden adivinando lo que dijimos.
 La pronunciación de las palabras debe ser clara. Muchas veces la mala pronunciación resulta de una excesiva
velocidad al hablar.
 Sea correctamente expresivo Aunque la voz debe ser flexible según la expresión que tengamos que imprimirle
a lo que decimos, no permitamos un deslizamiento de volumen de manera que se vaya extinguiendo a medida que
va finalizando el párrafo o período hasta que ya la última palabra no se oiga.
 Deben evitarse los gritos
 No hay que afectar el tono de voz, como que está llorando.
 Ante todo debemos demostrar la naturalidad.
 No sea agresivo en sus expresiones.
La actitud en el pulpito
 Una actitud pretenciosa. Se puede manifestar por gestos y por expresiones o palabras con los cuales se dé la
una mala impresión .Si usa un lenguaje o expresiones que bien sabe son incomprensibles a su auditorio, muestra
con ello una actitud pretenciosa.
 Una actitud de superioridad. Si usted comienza diciendo que espera que sus oyentes puedan entender el
“difícil” asunto que va a tratar, les hará sentirse inferiores a usted y no le oirán con gusto.
 Una actitud indiferente. Esta se muestra muchas veces por no levantar jamás su rostro para mirar.  Una
actitud egoísta o egocéntrica. Se puede ver cuando el predicador hace demasiadas alusiones a propia persona, a
sus éxitos, a su educación, sus hijos, etc.

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 Una actitud descuidada. No comience pidiendo disculpas por la pobreza de su sermón que va a predicar. Es
Dios quien hablara atreves de usted y a quien usted representa como embajador.
LA VARIEDAD EN LA PREDICACIÓN
La monotonía en la predicación es algo que tenemos que evitar si vamos a tener éxito en el ministerio cristiano.
Esta variedad deseada se puede obtener si observamos las siguientes sugerencias.
 Mantener un énfasis equilibrado sobre todas las doctrinas. Procure balancear sus mensajes de modo que al
cabo de un año, habrá predicado sobre todas las doctrinas básicas de la fe cristiana.
 Usar de toda clase de textos bíblicos. Debemos estar buscando los “tesoros escondidos” de toda la Biblia y
prepararlos para presentarlos a nuestra congregación.
 Predicar diferentes tipos de mensajes.
 Elección de las palabras.
Claridad El hombre elocuente siempre huye de las expresiones y de los discursos enredados y oscuros, que
parece que dicen mucho, y al fin nada dicen.
Otros también se hacen oscuros a fuerza de querer ser brillantes, cuando expresan con términos demasiado
figurados y estudiados.
Naturalidad Básicamente se trata de ser tú mismo pero conduciéndote con la
Dignidad El discurso oratorio respira siempre dignidad, desechando las locuciones bajas, populares o demasiado
comunes aleje de su boca palabras que suenen vulgares o chabacanas. Palabras “populares “no lo acercan al
oyente, lo alejan.
La elocución del sermón

Elocución: Parte de la retórica que se ocupa de la selección de las palabras y la forma de distribuirlas en el
discurso.
Muletillas. —Hay personas que se hacen difíciles de soportar por el gran abuso de muletillas que usan en la
misma conversación, y no menos pesado se hace el orador que cae en el hábito de usar alguna de tales muletillas
con excesiva frecuencia durante la predicación. He aquí una lista de las MULETILLAS MÁS USUALES
“he” “Ha” “este” “y dice” "Precisamente", "verdaderamente", "ciertamente", "sencillamente", "de cierto", "en
verdad", "grandemente", "oportunamente", "maravillosamente", "amigos míos", "queridas almas", "queridos
hermanos", "en vista de esto", "en razón de lo dicho", "¿entendéis ahora?", "sabemos, pues", "compréndelos",
"podemos pensar", "podemos estar seguros", podemos "afirmar", "podemos creer", "es necesario suponer", "en
conciencia", "con toda verdad", "con toda certeza", "es innegable", "lo cual".
El uso de ilustraciones
Las imágenes son para el discurso lo que las ventanas para una casa: hacen entrar la luz del argumento en las
mentes más obtusas, a quienes las ideas abstractas resultan pesadas y a veces incomprensibles.
Hasta la cara de los pequeños se ilumina cuando el predicador empieza a contar alguna anécdota para
ilustración de su sermón. Pero, aun cuando las ilustraciones son de tan grande utilidad, no se debe abusar de su
uso ni que sea los más importante, se debe recordar la Palabra.

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Las anécdotas
Han de ser usadas únicamente en los lugares apropiados y deben ser ellas mismas adecuada ilustración del
argumento que se viene exponiendo. No hay nada peor en un sermón que una anécdota colocada forzadamente
en algún lugar que no le corresponde o que cuenta más de una. Es mil veces preferible un sermón con pocas o
ninguna anécdota que un sermón repleto de ilustraciones que no encajan con el argumento.
 COMO REFERIR ANÉCDOTAS El buen narrador de anécdotas debe mostrarse él mismo interesado en lo que
cuenta y mantener el interés del auditorio contando los incidentes de la anécdota por orden sin adelantarse a
revelar el "final" del caso.
 ANÉCDOTAS PERSONALES Los predicadores experimentados tienen generalmente un arsenal de incidentes

de su vida que usan como ilustraciones de sus sermones. NO ABUSE, LA GENTE SE CANSA DEL ABUSO DE
ANECDOTAS PERSONALES.
Velocidad de la predicación ¿Qué es preferible en el predicador, la predicación rápida, o la dicción lenta y

pausada? No puede darse regla fija al respecto, porque su conveniencia depende de muchos factores. En primer
lugar el temperamento del predicador. Hay predicares a quienes por su carácter les caería mal la predicación
pausada.
Gestos y actitudes impropias:

a) Balancear el cuerpo de un lado a otro del púlpito.
b) Levantar las hojas de una punta de la Biblia, rozándolas con el dedo, como si estuviera buscando el número de
una página que no encuentra.
c) Romper la Biblia a puñetazos a cada pensamiento pronunciado con énfasis.
d) Ponerse una mano en el bolsillo y para aliviar la tensión nerviosa mover algún objeto escondido en el mismo,
una llave, monedas, etc...
e) Colocar ambas manos en la cintura, en la actitud que en el lenguaje vulgar se denomina "en jarras", parece un
gesto demasiado vulgar y excesivamente ridículo; sin embargo, algunos oradores han llegado a adoptarlo en
ciertos momentos de nerviosismo.
f) Levantar la palma de la mano izquierda y mirarla fijamente como si en ella estuviese escrito el sermón, es un
gesto ridículo en el que han incurrido varios predicadores..
g) Pasar el dedo meñique sobre las pestañas cuando falla la memoria
h) Levantar ambas manos a un tiempo es una actitud que no tiene nada de grotesco si no es exagerada.
i) Una acción no permisible en ningún caso, pero en la cual han caído algunos predicadores, es la de cerrar el
puño o a veces ambos puños y levantarlos en alto como si amenazaran con ellos a la concurrencia.
j) Apoyarse sobre la Biblia, extendiendo el cuerpo hacia adelante como para lanzarse sobre los oyentes.
La rigidez
Hay muchos predicadores que por temor a caer en gestos ridículos apenas gesticulan al predicar, ateniéndose
en una pose rígida, calculada y fría, que en nada ayuda a la comprensión del sermón. Por ejemplo: Sujetado del
pulpito Agarrado del papel, el stand del micrófono, etc,etc
Gestos inoportunos
Una de las peores calamidades gesticuladoras del predicador es el gesto inoportuno. El gesto no corresponde
con la frase o pensamiento en el mismo momento que se pronuncia. Spurgeon refiere de un evangelista que

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pronunciaba las palabras "Venid a Mí todos los que estáis trabajados, etc." con el puño levantado, y ponía
énfasis en la última frase del texto "yo os haré descansar", con una enérgica evolución del puño en alto. El
predicador debe estar alerta sobre sí mismo para desarraigar cualquier hábito impropio, tanto de fraseología
como de acción.
COMO CORREGIR EL GESTO Y LA DICCIÓN

En ciertos colegios de predicadores se corrigen los defectos del orador sometiéndole a la crítica de sus
compañeros, en la siguiente forma: El profesor distribuye hojas que contienen una descripción de todos los
juicios posibles que puede merecer el predicador a sus oyentes, y cada estudiante subraya de la lista lo que le
parece aplicable al compañero predicador, el cual puede ver la impresión que ha causado a la mayoría de sus
oyentes por medio de las hojas referidas. Modelo de Evaluación practica del nuevo predicador para ayudarlo a
mejorar:
 Actitud general: ¿Descuidada? ¿Tiesa? ¿Cabeza atrás? ¿Inclinado adelante? ¿Manos en los bolsillos? De
puntillas? ¿Movimiento oscilante del cuerpo?
 Actitud con respecto a los oyentes: ¿Pretenciosa? De superioridad? ¿Indiferente? ¿Egoísta? ¿Absorbido
en el sermón?
 Expresión facial: ¿Dura? ¿De estatua? ¿Cruza el entrecejo? ¿Muecas con la boca? ¿Enseña los dientes?
 Los ojos: ¿Fijos en el espacio? ¿Mira a menudo el techo? ¿Al suelo? ¿Los fija en alguna puerta, ventana u
otro objeto del local?
 Primeras palabras del sermón: ¿Demasiado altas de tono? ¿Demasiado fuertes? ¿Demasiado débiles?
Demasiado rápidas? ¿Indistinguibles? ¿Con expresión de enfado? ¿De timidez?
 Voz: ¿De garganta? ¿Nasal? ¿Chillona? ¿Monona? ¿Normal?
 Alientos: ¿Respira poco? ¿Incluye demasiadas palabras entre respiración y respiración? ¿Queda sin aliento?
¿Rompe la frase para respirar?
 Volumen: ¿Insuficiente para la sala? ¿Insuficiente al principio? ¿Excesivo al final? ¿Demasiado débil al final?
¿Baja la voz al final de párrafo?
 Tono: ¿Demasiado alto al empezar? ¿Monótono? ¿Soporífico? ¿Olvida los cambios de tono?
 Velocidad: ¿Demasiado aprisa al principio? ¿Demasiado despacio en general? ¿Poca variación de velocidad en
el curso del sermón? ¿Poca variación entre discurso y discurso?
 Fraseología: ¿Frases demasiado largas? ¿Ídem cortas? ¿Pausas impropias?
 Pronunciación: ¿Correcta? ¿Erres demasiado fuertes? ¿Ídem débiles? ¿Con sonido de G? ¿Faltas entre B y
V? ¿Vocales abiertas? ¿L demasiado pronunciadas con la lengua apretada al paladar? ¿Omite por provincialismo
consonantes al final de palabras? (ejemplo: Madrí por Madrid). ¿Las sustituye por otra letra? (ejemplos:
Madriz por Madrid; R por L, en curto por culto, arto por alto; J o X por Y, en cuyo, cayado, coyuntura
 Énfasis: ¿Lo pone equivocadamente en palabras que no lo requieren? ¿Deja de ponerlo en palabras que lo
necesitan? ¿Demasiado énfasis para ganar tiempo? ¿Demasiado poco, a estilo de recitación?
 Gestos: ¿Poco movimiento? ¿Excesivo? ¿Empieza a gesticular demasiado pronto? ¿Demasiados gestos
iguales? ¿Demasiado mover la mano de arriba a abajo? ¿Gestos espasmódicos impropios? ¿Demasiado índice
doctoral? ¿Uso normal y correcto del índice? ¿Puño apretado? ¿Movimientos de charlatán con ambas manos?
El estudio de las observaciones de los oyentes sobre una lista semejante es muy útil al predicador, por lo que
recomendamos a los que nunca han pasado por esta prueba se sometan a ella pidiendo ayuda dándole esta lista a
la esposa, amigos íntimos o hermanos maduros de percepción aguda y buena comprensión.
Sin embargo, queremos repetir con Spurgeon:

«No se deje intimidar por estos detalles temiendo a cada paso el ridículo. Corríjase de algún defecto grave si
tiene de ello necesidad; pero olvide los juicios del público al dar el mensaje de Dios."

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La vida es más que el alimento y el cuerpo más que el vestido", dice Jesús.
Del mismo modo, la parte espiritual del mensaje es más que estos detalles. Predicadores correctos en sus
maneras pueden ser muy pobres espiritualmente o en contenido del sermón, y predicadores cargados de
defectos de expresión han sido grandes profetas de Dios. Pero si es posible alcanzar ambas cosas, mayor será
nuestra eficacia y más alto el crédito de la gloriosa causa que defendemos. Tratemos de servir a nuestro
adorable Señor con los mejores dotes que El mismo nos ha concedido y usémoslas del modo más adecuado y
eficaz posible
CONSEJOS PARA CORREGIR DEFECTOS DE LA VOZ: Al practicar sistemáticamente algunos ejercicios

especiales, se pueden corregir considerablemente muchos defectos de la voz, como por ejemplo: voz chillona,
voz nasal, el tartamudeo, la dificultad para pronunciar determinadas palabras, voz débil (susurradora), voz
cansada (entrecortada), voz monótona, etc.
Los siguientes consejos son de gran utilidad para corregir, o al menos disimular, algunos defectos de la voz:
• Ejercicios respiratorios; especialmente diafragmáticos, con retención progresiva del aire.
• Ejercicios mandibulares de relajación.
• Recitar poesías en voz alta.
• Leer en voz alta, entonando la voz y haciendo las pausas requeridas según el contenido de la lectura y los
correspondientes signos de puntuación. En una grabación se apreciarán los defectos y los progresos.
• Leer trabalenguas en voz alta, hasta dominarlos.
• No gritar, ni forzar la voz al cantar o hablar.
• Evitar las corrientes de aire, los alimentos helados, irritantes, picantes, etc.
DURACIÓN DEL SERMÓN

Es importante que el predicador sea puntual, tanto en el comienzo, como en la terminación del sermón. Sin
tomar en cuenta el tiempo utilizado en los himnos y oraciones, la duración del adecuada esta entre 40 a 1 hora.
Existen muchos motivos para aconsejar esto; mencionaremos solo tres:
1) El mecanismo de concentración del ser humano va perdiendo efectividad en actividades intelectuales
prolongadas.
2) Intranquilidad notable, especialmente en los más pequeños.
3) Necesidades, tanto en niños como en ancianos y adultos.
El mensaje se asimila más y mejor cuando las “dosis” son moderadas. Es preferible que los oyentes queden
“hambrientos” para escuchar más otro día, y no “congestionados” por haber escuchado tanto que no podrán
digerir ni aprovechar, o “indispuestos” para asistir a otro sermón del mismo predicador.
UN LOCAL ADECUADO
El salón de reunión debe estar ventilado, iluminado, libre de ruidos y malos olores.
Cada asistente al culto debe recordar que se ha invocado la presencia del Espíritu Santo para que dirija el
servicio y conmueva los corazones (Mt. 18:20). La reverencia y la solemnidad han de mantenerse en todo
momento (Lv. 19:30). Aunque no le vemos, tengamos en mente que el Señor está en el lugar de adoración (Gn.
28:16-18).
Hermenéutica y Exegesis
Interpretación Bíblica: El término hermenéutica deriva del griego "hermenéuiein" o “hermeneuo” que significa
expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Hermenéutica es la ciencia
de interpretar correctamente la Biblia usando el método gramático-histórico tomando en cuenta el impacto

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directo del contexto en el cual se dio la Palabra de Dios. Se sigue la interpretación literal de las palabras sin
ignorar las figuras literarias y retóricas, las parábolas, la poesía y la profecía. Provee las herramientas para ser
un buen intérprete de las Escrituras Exégesis (del griego 'guiar hacia afuera' La palabra 'exégesis significa
"extrae el significado de" un texto dado. La exégesis suele ser contrastada con la eiségesis, que significa
insertar las interpretaciones personales en un texto dado. En general, exégesis presupone un intento de ver el
texto objetivamente, mientras que eiségesis implica una visión más subjetiva.
La exégesis tradicional requiere lo siguiente:

Análisis de palabras significativas en el texto, en el marco de traducción; examen del contexto general
histórico y cultural, confirmación de los límites de un pasaje, y finalmente, examen del contexto dentro del
texto.
Exegeta se le llama al que practica la exegesis.
DISPOSICIÓN PARA EL ESTUDIO DE LA BIBLIA

La capacidad para estudiar no es un don especial que reciben algunas personas y otros no, sino que es el
resultado de una disciplina y de un esfuerzo personal que debemos procurar y lograr. Para el estudio y
comprensión correcta de la Palabra de Dios se necesita: Un espíritu humilde y dócil, amar la verdad, paciencia y
prudencia en el estudio.
1. Espíritu Respetuoso
1 Tesalonicenses 2:13 "Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando _________
la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la ________ no como palabra de _______, sino según es en verdad,
la palabra de _____, la cual actúa en vosotros los creyentes."
Isaías 66:2 "Mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas fueron, dice Jehová; pero miraré a aquel
que es ________ y _________ de espíritu, y que tiembla a mi palabra."
Salmos 119:18 "_________________ en su ley", serán descubiertas por aquellos que vienen ante su Palabra
con humildad y reverencia."
2. Espíritu Dócil
1 Corintios 2:14 "El hombre _________ (animal) no percibe las cosas que son del ___________ de Dios,
porque para él son locura y no las puede entender, porque se han de ____________ espiritualmente."
2 Corintios 4:3-6 "Si nuestro evangelio aun esta ______________, entre los que se _____________ está
encubierto, en los cuales el dios de este siglo ______________ el ______________ de los incrédulos, para
que no les __________ la luz del __________ de la __________ de Cristo..."
Salmo 25:9 "Encaminará a los ______________ por el juicio, y enseñará a los ______________ su carrera."
3. Amante de la Verdad
Por naturaleza el hombre tiene un corazón que huye de la verdad espiritual y termina abrazando el error.
Juan 3:19,20 "Esta es la condenación, que la luz vino al mundo y los hombres _____________ más las tinieblas
que la luz, porque sus ________ eran malas."

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1 Pedro 2:1,2 "_____________ pues, toda malicia, _____________, _____________, envidias y todas las
detracciones, _____________ como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella
_____________ para salvación."
Efesios 1:17 "El Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de
___________ y de _____________ en el conocimiento del ____________."
Salmo 25:14 "La _____________ _____________ de Jehová es con los que le _____________. Y a ellos
hará ___________ su pacto."
4. Paciencia en el Estudio
Juan 5:39 "_____________ las _____________, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida
_____________, y ellas dan testimonio de mí."
Hechos 17:11 "Estos (los de Berea) eran más nobles que los de Tesalónica, pues _____________ la palabra con
toda solicitud, _____________ cada _____________ las Escrituras..."
Salmo 119:103, 129, 162, 127 "Cuan _____________ son a mi paladar tus _____________..."
vs. 129 "_____________ son tus testimonios, por tanto los ha guardado mi alma."
vs. 162 "Me _____________ en tu _____________, como el que halla muchos despojos."
vs. 127 "He _____________ tus _____________, más que el oro..."
5. Prudencia en el Estudio
Mateo 4:10, 34 "Despedida la gente, se le acercaron sus discípulos y le dijeron: _____________ la parábola..."
Lucas 24:45 "Entonces les _____________ el _____________ para que _____________ las Escrituras."
Santiago 1:5 "Si alguno de vosotros tiene falta de _____________, pídala a Dios, el cual da a todos
_____________ y sin reproche y le será dado."
Salmo 119:18, 26, 34, 37, 99, 104 "_____________ mis ojos y miraré las _____________ de tu ley"
vs. 27 "Hazme __________ el camino de tus __________ para que medite en tus ___________"
vs. 34 "Dame ____________ y ____________ tu ley, y la ____________ de todo corazón."
vs. 40 "He aquí que yo he _____________ tus _____________, vivifícame en tu justicia."
vs. 99 "Mas que todos mis enseñadores he ____________, porque tus _____________ son mi
_____________."
vs. 104 "De tus ______________ he adquirido ______________, por tanto he aborrecido
todo_____________ de mentira."
6. Despertar Interés en el Estudio de la Biblia
Los niños desde una temprana edad son enviados a la escuela y es necesario que sus maestros (y padres) les
despierten el interés en la materia que han de estudiar, ya que no lo han desarrollado por sí solo. Sin embargo
el adulto tiene la capacidad de auto despertar interés por la materia, sin esperar a que alguien se lo despierte.
Para auto despertar el interés en un tema es simplemente informándose, leyendo o preguntando.
Muchas veces la falta de interés se debe a la ignorancia de dicho tema.
Otra forma de despertar el interés es analizando y determinando el valor práctico que tal estudio o materia
puede representar.

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¿Cuál es el valor de leer toda la Biblia? _____________________________________________.

¿Cuál es el valor de estudiar en este tema?
__________________________________________________________________________________
________________________________.
7. Aprender a Organizarse
Hay un refrán que dice: "Un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar". Para organizarse en su estudio
mencionamos tres disciplinas:
a. La Disciplina del Orden

Haga una costumbre de mantener sus notas, manuales, libros, y útiles en un lugar ordenado.
Recordamos que nuestro mismo Dios, es "un Dios de orden".
b. La Disciplina del Tiempo
No espere a tener mucho tiempo para así poder estudiar. Es muy probable que nunca lo tenga, aproveche cada
momento que tiene y estudie, disfrutando de la comunión con Dios.
Viva cada momento a lleno, sabiendo que es del Señor, y en la continuidad de los momentos alcanzará sus metas
en la vida.
c. La Disciplina de Gustos
Todos deseamos hacer primero lo más fácil o lo que más nos agrada. Debemos aprender a dar prioridad al
estudio, consolidando en nosotros el carácter cristiano que se caracteriza por el dominio propio.
8. Aprender a Concentrarse
Recuerde que la mente ama la ociosidad y el divagar sin responsabilidades. Exija concentración de su mente.
9. Mejorar la Lectura
En pedagogía se dice que un alumno que termina con la educación básica debe de leer entre 180-220 palabras
por minuto. Esto se ha ido deteriorando y una vez más necesitamos de un esfuerzo para mejorar la lectura
Bíblica.
a. Hacer un esfuerzo
b. Leer en silencio sin mover los labios. La vista puede pasar más rápido sobre un texto que el tiempo que
ocupan los labios para pronunciarlo.
c. Mantener el cuerpo en posición correcta sin mover la cabeza. La vista recorre el texto a solas, sin necesidad
del movimiento de la cabeza.
d. Disciplinar a la vista a leer frases enteras en lugar de palabras sueltas. La vista demora lo mismo para ver a
una persona o a un grupo de personas. Lo mismo con la lectura, la vista puede ver una palabra o varias a la vez
con el mismo esfuerzo.
e. No retroceda a palabras o renglones anteriores. Concéntrese en lo que está leyendo para no tener que volver
atrás por el hecho de no acordarse.
f. Respete los signos de puntuación que encuentre en el texto. Ellos están para servirnos a leer más rápido y
mejor.
10. El Método de las Preguntas

La pregunta surge ¿Cómo interpretar correctamente y provechosamente lo que leemos? Podemos someter todo
escrito a las siguientes 4 grupos de interrogantes que se formulan dentro de los siguientes temas:
a. Observación
¿Qué dice?, ¿Qué describe?, ¿Dónde?, ¿Cuándo?, ¿En qué tiempo?, ¿Cuál es la idea principal?

33
b. Interpretación
¿Qué quiere decir?, ¿Qué significa tal expresión?, ¿A qué se refiere?, ¿Que simboliza?,
¿Qué quiere mostrar o probar?
c. Aplicación
¿Qué dice a mi vida?, ¿Qué dice a mis sentimientos?, ¿Contiene una lección moral o espiritual para mi vida?,
¿Está de acuerdo con la enseñanzas de la Biblia?, ¿Cómo puedo lograrlo?
d. Comunicación
¿Es digno de transmitirlo a otros?, ¿Cómo puedo hacerlo?
La Biblia es un libro científico y espiritual, ambos se deben de mantener en buen balance.
La Biblia es científica en su idioma, historia y geografía entre otros. También contiene códigos morales,
principios éticos y principios sanitarios. Cuando la ciencia mantiene a Dios como centro de toda sabiduría,
entonces triunfa, de lo contrario pierde toda esperanza y fundamento.
La Biblia es "Pneuma", espiritual, neumática, que significa aire, espíritu, de ahí la palabra
"Pneumatología" el estudio del Espíritu Santo.
"Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las
cosas que _______ ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ___________ a nosotros por el
___________, porque el Espíritu todo lo ____________, aun lo _________ de Dios."
(1 Corintios 2:9,10).
Si se realiza solo un estudio científico de la Biblia, resultará en un gran teólogo (doctor de la ley), versado en el
campo de la literatura bíblica, pero sin un conocimiento de Dios y de su mensaje.
También están los que dicen "el espíritu me revela todas las cosas..." a esta posición extrema se le llama
"seudo-neumatismo" o sea una falsa espiritualidad, que es usada para suplir la falta de preparación y estudio.
El trabajo de todo estudiante de la Biblia es científico y neumático. Escudriñar, profundizar, investigar,
estudiar, es de suma importancia y el Espíritu de Dios guiará para descubrir las riquezas de su infinita
sabiduría.
"Da al sabio, y será más __________, enseña al justo y aumentará su _________. El temor de Jehová es el
principio de la sabiduría y el ___________ del Santísimo es la inteligencia." (Proverbios 9:9,10).
OBSERVACIONES AL LENGUAJE DE LA BIBLIA
Toda la Sagrada Escritura fue inspirada por Dios "para __________________, para redargüir, para corregir,
para _________________ en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto y
enteramente________________ para toda buena obra."
La Palabra de Dios tiene como meta final al hombre en mente, a fin de que este sea "_____________ para la
salvación por la fe que es en Cristo Jesús." (2 Timoteo 3:14-17).
La Biblia habla con sencillez y claridad. Su texto se interpreta a sí mismo. Es en el pasaje difícil y no en el
sencillo y claro, donde aplicamos los consejos de la hermenéutica, para que el estudio resulte fructuoso y
tengamos una interpretación correcta.
Lo primero a hacer con un texto es leerlo y releerlo, tomando sus palabras y frases en el sentido usual y
ordinario.
En cuanto a las palabras y frases difíciles, buscamos su significado y aclaración en las palabras contiguas
(texto), en el mismo versículo.

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Si aún no hay claridad, nos vamos a las frases anteriores y posteriores, estudiando todo su contexto inmediato.
Si no alcanza con el contexto inmediato, estudiamos capítulos anteriores y posteriores al pasaje, su contexto
remoto, buscando el objeto, el intento o propósito de dicha escritura.
Si aún no alcanza a entender un pasaje, nos vamos a otros pasajes paralelos, buscando frases o párrafos
semejantes, más explícitos, que hablan del mismo asunto.
Si aún no se entiende con el conjunto de frases, ni el contexto, ni otros pasajes paralelos, entonces se lee y
estudia con atención, repetidas veces. El estudio diligente nos ofrece auxilio admirable para la explicación de
textos difíciles o aparentemente contradictorios o el solo conocimiento más profundo de un pasaje.
La Biblia siempre debe ser su propio y mejor intérprete.

El primer intérprete de la Palabra de Dios fue el diablo, que le dio a la palabra viva, un sentido que no tenía,
falsificando la verdad, produciendo muerte. Génesis 3:1c, 4,5a "¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo
árbol del huerto?...No moriréis, sino que..." (Y da su interpretación particular).
Muchos imitadores conscientes o inconscientes, han usado el mismo principio de interpretación particular que
Satanás, saliendo a engañar y siendo engañados. Se toma un "texto" bíblico, fuera de "contexto", para usarlo
como un "pretexto".
La Biblia se explica por sí misma, o sea que las Escrituras es su propio interprete. Para cada pasaje de la Biblia
hay una respuesta de interpretación en la misma Biblia! Sabemos que "la ley de Jehová es perfecta" y que no
hay error en la Palabra, sino en el hombre.
Pedro dice que: "Ninguna profecía de la escritura es de interpretación particular" y Jesús mismo nos exhorta a
escudriñar las Escrituras para hallar la Verdad y no a interpretar las Escrituras para establecer la verdad a
nuestro antojo.
"No añadas a sus Palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso."
"Si alguno quitare del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida."
La hermenéutica nos sirve para ayudarnos en todos los aspectos difíciles que puedan afectar la interpretación
de algún pasaje bajo consideración.
EL LIBRE EXAMEN DE LAS ESCRITURAS
La iglesia Católica Romana reserva exclusivamente para sí el derecho de interpretar las Escrituras alegando
que sólo "la Iglesia" es la poseedora del Espíritu Santo y está autorizada por el Señor Jesucristo para tal fin.
Esta enseñanza esta entretejida con la doctrina de que el Papa es el vicario de Cristo.
En oposición a esto, nosotros afirmamos que todo creyente verdadero es poseedor del Espíritu
Santo y está autorizado para examinar las Escrituras. No es solo su privilegio, sino también su deber y
obligación. Fue durante el tiempo de la Reforma que se le llamó a esta posición evangélica "Libre Examen", de
cada creyente.
Ahora esta frase de "Libre Examen" no se debe de confundir con "Libre Interpretación" de acuerdo a las
ideas, pasiones o prejuicios de cada individuo. El hecho de que tenemos libertad para examinar las Escrituras,
no quita la verdad de que no tenemos derecho de interpretarlas a nuestro gusto. "Entendiendo primero esto,
que ninguna profecía de las _____________ es de interpretación _____________"
2 Pedro 1:20.

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Toda hermenéutica (interpretación Bíblica) requiere de interpretaciones reverentes, en armonía con toda la
Biblia, hechas en el temor de Dios dependiendo absolutamente de la guía del Espíritu Santo. Esto no elimina la
necesidad de maestros en la Iglesia, ya que Dios mismo los dio a Su Iglesia, como dice: "Y el mismo constituyó a
unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y ______________, a fin de
______________ a los santos para la obra del ministerio..."
Efesios 4:11,12.
MATERIAL DE APOYO PARA LA INTERPRETACIÓN BIBLICA

Todo estudiante de la Biblia, estudia la Biblia y junto a ella va formando su biblioteca personal, con material de
apoyo. Para un buen estudio e interpretación de las Sagradas Escrituras se recomiendan los siguientes libros de
apoyo adicional a la Biblia:
1. El uso de diferentes traducciones (versiones) de la Biblia.
2. Una concordancia exhaustiva de las Sagradas Escrituras.
3. Un diccionario de la lengua española y otro diccionario Bíblico.
4. Comentarios Bíblicos.
5. Enciclopedia de la Biblia. Estos libros pueden dar luz a las costumbres sociales, historia, geografía, etc. de
los tiempos bíblicos.
6. Programas on-line.
A continuación hay una lista de métodos de interpretación, entre aquellos que se mencionan hay algunos que no
recomendamos:
B. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA
1. El Método Racionalista
Este método consiste en estudiar las Escrituras bajo la óptica de la razón. Se busca entender la Palabra de
Dios usando la razón humana. Este método se desarrolló en el siglo XIX cuando el pensamiento filosófico giraba
en torno a la "infalibilidad de la razón".
Se endiosó el razonamiento humano, creyendo que no existía nada superior. Si a través de un proceso lógico se
llegaba al razonamiento, como resultado todo tenía que ser natural y razonable. Este método desterró todo lo
sobrenatural y milagroso.
La historia del cruce del Mar Rojo (Exodo 14), un racionalista no cree que hubo una intervención divina, sino
que: "una vez cada miles de años, viene un recio viento oriental y seca parte del mar, y en ese preciso momento
Israel cruzaba." Otros alegan que: "fue durante el tiempo de la sequía y que solo habrían unos 5-10 centímetros
de agua, por lo cual cruzaron en seco" (se les olvidó el resto de la historia... que los egipcios se debieron de
haber ahogado en esa poco agua... también es un milagro).
Dios ha dado la razón (medio por el cual puede discurrir y juzgar) al hombre. Es esta razón
(Inteligencia) que distingue al hombre de los animales. Esta inteligencia debe ser iluminada por el Espíritu
Santo y aplicada para el estudio de las Sagradas Escrituras.
"...estad siempre _______________, para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que
os demande _______________, de la esperanza que hay en vosotros". (1 Pedro 3:15).
2. Método Literalista
Este método cree que solo se debe de entender un texto en su forma literal. Los judíos tenían un profundo
respeto por la Palabra de Dios, creyendo que aún las letras eran sagradas. Los escribas (copistas)

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acostumbraban contar las letras, los vocablos, los puntos, acentos, etc. creyendo que la omisión de alguna de
ellas era un gran pecado.
3. Método Alegórico-Místico
Este método considera que la Biblia fue escrita en forma de alegorías (símbolos). Aquí consideran que no es el
sentido evidente que da la importancia a las enseñanzas de la Biblia, sino el "místico" (escondido o espiritual).
Este método tuvo su origen en Grecia, donde los creyentes acudían a este método para interpretar cada pasaje
difícil... con cierta facilidad, pero incorrecto.
4. Método Dogmático
La palabra "dogma" viene del griego que significa "enseñanza".

En la interpretación de los escritos Sagrados hay dogmas (enseñanzas) que son inmutables, por ejemplo:
Salvación, solo en Cristo; Perdonados por la confesión de nuestros pecados a Jesucristo; Perdonar al prójimo,
para ser perdonado por Dios, etc. Cambiarlas sería atentar contra la sana doctrina de la Biblia.
Pero al hablar de este método, nos referimos al espíritu rígido, inflexible con que se enseñan ciertas doctrinas
bíblicas. Se viene al estudio de la Biblia, con ideas preconcebidas. Hay áreas en la Biblia, tales como:
escatología, demonología, profecía, y otros, donde no hay que ser demasiado dogmáticos.
Hay dogmas (enseñanzas) que cambian, hay teología que cambia, pero hay una cosa que nunca cambia, "El cielo y
la tierra pasarán, pero mis _______________, no pasarán" (Mateo 24:35).
La iglesia Católica usa este método oficialmente, "el intérprete... siempre debe de tener a la vista lo que la
Iglesia determinó sobre la interpretación de los Sagrados Libros". (Luis Macchi en "Nociones de Sagrada
Hermenéutica). "... que ninguno se atreva a interpreta... contra el sentido que ha dado la Santa Madre Iglesia..."
(Concilio de Trento 1545).
Estos primeros cuatro métodos de interpretación son erróneos y se deben de evitar.
5. Método Gramático-Histórico
Este es el método más útil y es el que se considera por la mayoría de los estudiantes de la Biblia.
Ya se usaba por la Iglesia de los primeros siglos y se ha usado en el transcurso del cristianismo y se conoce
como el método literal (no confundir con el literalismo del que ya hemos hablado). Este reconoce las pautas,
características del lenguaje, el análisis de las figuras y los modismos, no lo interpreta todo literalmente, sino
que le da un sentido literal, aun cuando el lenguaje es figurado.
Considera a la Biblia no como un relato alegórico, un mito o una leyenda, sino una narración fidedigna.
6. Método Teológico
Este método consiste en reconocer la autoridad divina de la Sagradas Escrituras y encontrar el contenido
doctrinal (teológico) de ella. El elemento divino está presente en cada página de la Biblia.
Allí encontramos la naturaleza y los atributos de Dios, así como la comunión de Dios con el hombre y su deseo
de salvarlo. Este método nos da las reglas para la formulación y exposición de los grandes pilares doctrinales.
El método gramático-histórico y el método teológico de interpretación son los correctos y buscan incluir los
siguientes conceptos:
a. el significado de las palabras individuales.
b. El contexto.
c. Los pasajes paralelos.
d. La analogía Bíblica.

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e. El propósito, el plan, y las limitaciones de cada Escritura.

f. Las circunstancias históricas.
g. El principio de las divisiones étnicas.
EL LENGUAJE FIGURADO
Muchas veces Jesús usaba la naturaleza, la vida del campo, la cosecha, el rebaño de ovejas, la pesca, etc. para
representar verdades y aclarar conceptos eternos.
La Biblia usa el lenguaje literal de la palabra, pero también usa mucho el lenguaje figurativo.
Cuando la lectura o estudio de un pasaje literal carece de sentido, evidentemente hay que interpretar el
lenguaje figurativo.
Las figuras son necesarias para:
1. Expresar conceptos abstractos.
2. Dar matices y elegancia al lenguaje.
3. Traer claridad al texto.
Damos un ejemplo a continuación entre una frase literal y una figurativa:
1. Literal: "Yo soy el que doy testimonio de mí mismo..." Juan 8:18
2. Figurado: "Yo soy la puerta..." Juan 10:9
Las palabras "literales", deben ser interpretadas como están escritas, es decir no tienen otro significado.
Las palabras "Figuradas", son ideas representadas por imágenes diversas, para ayudar a entender algún
concepto abstracto.
Las palabras que no tienen un sentido literal se denominan "tropos", palabra que viene del griego y significa
"vuelta o cambio". Un "tropo" es una figura que consiste en emplear las palabras con diferente sentido del que
generalmente tienen.
En la Biblia abunda el "lenguaje figurado", por lo tanto es importante saber reconocerlo y clasificarlo para una
buena interpretación.
A continuación trataremos el tema de las figuras y mencionamos solamente las más comunes.
1. El Símil
El "Símil" también se denomina comparación. En otras palabras, el símil es una comparación con nexo
(continuación).
Es una figura literaria en que una cosa, acción o relación se representa como semejante a otra cosa no similar,
empleando los adverbios "como", "así", "semejante" o cualquier otra expresión adverbial, en una semejanza
expresamente propuesta.
a. Proverbios 26:1 "________________ no conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la siega, así no
conviene al necio la honra."
b. Mateo 13:33 "El Reino de los Cielos es ____________ a la levadura que tomo una mujer."
c. Mateo 23:37 "Jerusalén, Jerusalén... cuantas veces quise juntar a tus hijos _____________ la gallina junta
sus polluelos debajo de las alas y no quisiste."
El símil también puede ser prolongado, entonces es conocido como una metáfora o alegoría.
2. La Metáfora
La metáfora es una figura que presenta semejanza entre dos palabras, transportando el sentido de una a la
otra, mediante una comparación. Estructuralmente es diferente del símil, en que no emplea un adverbio de
comparación.
a. Proverbios 18:4 "Aguas profundas son las _______________ de la ______________ del
_______________."
b. Mateo 5:13 "Vosotros sois la _______________ de la _______________."
Aquí notamos que estamos frente a una palabra figurada. Literalmente sería imposible interpretarla, ya que no
podemos ser "sal, sal fina o sal gruesa"... a menos que fuésemos la esposa de Lot.

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Tenemos aquí una semejanza, o comparación.

Nunca se debe de llegar demasiado lejos con la comparación. Para lograr esta meta se deben de tener en
cuenta otros recursos hermenéuticos, tales como el contexto, u otros. El autor de Mateo 5:13, da algunos
detalles más, revelando el propósito de su comparación. "Si se desvaneciera", "No sirve más para nada". Parece
que la semejanza gira en torno a la efectividad de la sal cuando esta la pierde.
No es incorrecto continuar con las comparaciones. Se puede enumerar las propiedades y las funciones del
elemento. Como por ejemplo "La Sal":
- "preserva", el cristiano preserva el avance de la corrupción del pecado.
- "da sabor", el cristiano tiene "vida abundante" en Cristo...
Santiago 4:14 "...¿qué es vuestra vida? Ciertamente es _______________ que se aparece por un poco de
tiempo y luego se desvanece."
Siempre debemos hacernos dos grandes preguntas:
¿Qué propósitos tenía el autor al mencionar esta comparación?
¿En qué aspectos de la figura se establece la comparación?
Hay muchos significados profundos y de mucha ayuda espiritual en el lenguaje metafórico.
3. La Ironía
La "Ironía" es la expresión de una idea mediante el uso de su sentido contrario, con el fin de señalar lo absurdo
de tal cosa, por lo menos en la opinión del que habla.
a. Job 22:2 "¿Traerá el hombre provecho a Dios? Al __________________, para sí mismo es provechoso el
hombre sabio."
b. 1 Reyes 18:26-27 "Y ellos tomaron el buey que les fue dado y lo prepararon, e invocaron el nombre de Baal
desde la mañana hasta el mediodía, diciendo: ¡Baal, respóndenos! Pero no había voz, ni quien respondiese; entre
tanto, ellos andaban saltando cerca del altar que habían hecho. 27Y aconteció al mediodía, que Elías se burlaba
de ellos, diciendo: Gritad en alta ______, porque dios es; quizá está _________, o tiene algún ________, o va
de
_________; tal vez ______, y hay que despertarle."
4. La Hipérbole
La palabra "Hipérbole" se origina de dos palabras griegas, "Hiper"= sobre, "Bole" = arrojar. La idea es "arrojar
más allá del blanco".
Esta palabra figurativa consiste en una exageración con miras a resaltar una verdad. La figura puede presentar
una exageración que es: aumentativa o diminutiva, para presentarla más viva a la imaginación.
Es la exageración de una idea mediante una exageración evidente del caso. No se debe confundir con una
mentira (o sensacionalismo), ya que esta tiene el propósito de engañar, mientras la hipérbole solo exagera en
forma evidente, con el único fin de dar énfasis a la idea.
a. Éxodo 8:17b "...todo el polvo de la tierra se volvió ______________, en todo el país de

Egipto."
Aquí vemos una hipérbole, el autor desea mostrar la cantidad impresionante de piojos que había y usó una
exageración. Si lo fuéramos a interpretar literalmente tendríamos que admitir que es imposible que toda la
tierra se vuelva piojos. Los árboles, animales y hombres se hundirían en un piso móvil.
b. Deuteronomio 1:28b "...las ciudades grandes y amuralladas hasta el _________________;"

Este pasaje nadie lo interpreta literalmente, ni fue la intención de Moisés de darle un sentido literal, sino que
fue escrito en un sentido figurativo, en "hipérbole".

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c. Salmo 6:6b "Todas las noches _____________ de llanto mi lecho..."

El salmista está tratando de transmitir su dolor y en una forma figurativa dice "inundo" mi lecho.
Cada una de estas exageraciones tiene por meta poner énfasis a los pensamientos.
5. La Sinécdoque
Es la figura literaria en la que se usa una parte por el todo, o el todo por una parte. La parte mencionada
representa el resto.
a. El todo reemplaza la mayor parte.
"Y ______________ la ciudad salió al encuentro de Jesús" (Mateo 8:34). Esto quiere decir que, gran parte de
la ciudad salió.
b. Una negativa absoluta no niega casos particulares.

"...porque separados de mi ______ podéis hacer..." (Juan 15:5). Aquí se refiere a "nada" en cuanto a los valores
eternos.
c. Muchos en lugar de todos.

"Habiendo llevado el pecado de _______." (Isaías 53:12). Si no se entiende el "sinécdoque" se puede
interpretar que Jesús solo murió por un grupo selecto. Pero viendo todo el contexto de la Biblia, entendemos
que El llevó el pecado de todos.
d. El uso de la especie por la totalidad del género.

Por ejemplo "pan" en lugar de cualquier clase de comida. "El ________ nuestro de cada día dánoslo hoy..."
(Mateo 6:11). Aquí el pan representa todo el alimento necesario de cada día: pan, leche, carne, verduras, etc.
6. La Personificación
También se le llama "Prosopopeya", cuyo origen viene del griego "prosopon" = persona, "poein" = hacer. La
personificación es una figura literaria que se forma cuando se le atribuyen características personales a los
animales, plantas o cualquier otra cosa inanimada.
a. Levítico 18:25 "...y la tierra _________________ sus moradores."
b. Job 12:7 "...pregunta ahora a los _________________ y ellas te ________________.

A las ________________ del cielo y ellas te lo ________________."
c. Salmo 19:1 "Los cielos ________________ la gloria de Dios..."
d. Isaías 14:8 "Aun los cipreses se _________________ a causa de ti."
e. Isaías 55:12 "...los montes y collados levantarán _________________"
7. La Apóstrofe
La palabra "apóstrofe" proviene de la palabra griega "apo" = de y "strepho" = volverse. El vocablo significa que
el orador se "vuelve" de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria.
a. Uno de los apóstrofes más famosos de la Biblia lo encontramos en el grito de David, a razón de la muerte de
su hijo rebelde "! Hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón!

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Quién me diera que muriera yo en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!" (2 Samuel
18:33). Aquí David en su profundo dolor se dirige a su hijo muerto, como si este lo escuchase.
b. El apóstrofe puede darse al referirse a si mismo. "¿Por qué te abates alma mía, y te turbas dentro de mí?"
(Salmo 42:5). Después de exponer su estado de ánimo, su fe se eleva y dialoga consigo mismo, dando la
respuesta en la misma interrogante.
c. El apóstrofe puede referirse a una persona indeterminada, "¿Por qué, que sabes tú oh mujer, si quizá harás
salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?" (1 Corintios 7:16).
d. El apóstrofe puede darse al referirse a cosas inanimadas, "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde está,
oh sepulcro, tu victoria" (1 Corintios 15:55).
El apóstrofe empleado por oradores hábiles, demuestra ser una forma muy persuasiva y efectiva en la retórica.
8. El Tipo
La palabra "Tipo" viene de la palabra griega "typos" = figura.

El tipo es una figura de algo que ha sido preparado por Dios de antemano para configurar o representar una
realidad espiritual futura.
El "tipo" puede ser una persona, un lugar, un objeto, un oficio, una institución, o un suceso. El
"tipo" es algo preparado por Dios, no solo una simple ilustración apropiada.
a. Ejemplo de "personas tipo":
- Adán (Romanos 5:14; 1 Corintios 15:45)
- Abraham e Isaac (Hebreos 11:17-19)
- Moisés (Hebreos 3:2-6)
- Melquisedec (Hebreos 6:20; 7:25)
b. Ejemplo de "oficios tipo":
- Profeta (Hechos 3:22; 7:37)
- Sacerdote (Hebreos 8:3)
- Rey (Hebreos 7:12; Juan 18:36; Apocalipsis 19:6)
c. Ejemplo de "objetos tipo":
- El carnero que sustituyó a Isaac
- El cordero de la Pascua
- La Serpiente de Bronce (Juan 3:14-15)
- El Tabernáculo
- El maná (Juan 6:31-35)
d. Ejemplo de "sucesos tipo":
- El cruce del Mar Rojo
- El peregrinaje en el desierto
e. Ejemplo de "lugares tipo":
- Egipto
- Canaán
- Jerusalén
- Babilonia
En la "tipología" se deben de mantener ciertas características que mencionamos a continuación:

a. El origen del "tipo" se encuentra siempre en Dios. Dios lo preparó para ilustrar algo en el futuro.

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b. Los "tipos" que se encuentran en el Antiguo Testamento son siempre proféticos, "sombra de lo que habría de
venir".
c. Cristo es el "antitipo" perfecto. Si el "tipo" no está relacionado con su persona lo está con su obra, pero gira
en derredor de Cristo. La revelación de Dios en la Ley y en los Profetas, apuntaron siempre hacia el evento
máximo de la historia humana, la vida de Cristo y su obra redentora en la cruz del Calvario.
d. Se aceptan los "tipos" que como tales fueron aceptados por el Nuevo Testamento.
e. Los "tipos", como las demás figuras, no fueron dadas para servir de base y fundamento de las doctrinas
cristianas, sino que confirman nuestra fe e ilustran y presentan las doctrinas vivas a la mente.
9. El Símbolo
El "símbolo" es algo visible, sustancial, que representa algo invisible por la vía de una semejanza o una relación o
asociación que existe entre los dos.
Hay "símbolos" universales, otros tienen un significado regional.
El "Tipo" representaba algo futuro, el "símbolo" representa algo presente, por ejemplo: (Génesis 9:11-17) El
Diluvio, después de la lluvia apareció por vez primera el "Arco Iris", como "símbolo" de que nunca más sería la
tierra destruida por agua. El Arco Iris simboliza universalmente esperanza, final de pruebas.
Los números con frecuencia tienen un valor simbólico:

a. Uno Dios, primacía
b. Dos División, separación
c. Tres Trinidad, unión, perfección
d. Cuatro Tierra
e. Cinco Gracia de Dios
f. Seis Hombre, imperfección humana
g. Siete Perfección Divina, plenitud
h. Ocho Resurrección
i. Nueve Juicio
j. Diez Perfección de las demandas Divinas, responsabilidad del hombre
k. Once Desorden, confusión
l. Doce Perfección de gobierno
m. Trece Rebelión, etc.
Los símbolos pueden ser Números, colores, objetos, seres animados y cualquier cosa que sea visible y real
puede servir para simbolizar lo invisible.
En la literatura profética y apocalíptica los símbolos abarcan gran parte de ella. Frente a la literatura
"simbólica" ha divagado gran cantidad de intérpretes.
Un "símbolo" puede tener varias interpretaciones y hay casos en que un "símbolo" representa cosas, personas o
ideas muy distintas y aun contrarias. Ejemplo 1 Pedro 5:8 "...vuestro adversario el diablo, como león rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar." Aquí el "león" es simbolizado por el diablo, por su poder destructor,
devorador y ferocidad.
En Apocalipsis 5:5 "...he aquí que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido..." aquí el león es
Cristo, representado por la realeza, el poderío y la fuerza.

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Al encontrar "símbolos" debemos de tomar en cuenta los siguientes factores en su interpretación:

a. La semejanza es sencilla
b. El símbolo se relaciona con lo simbolizado en alguna forma específica.
c. Los símbolos no son proféticos.
d. El contexto donde se encuentre el símbolo debe ser analizado con cuidado para no interpretar algo
totalmente fuera del texto.
10. La Parábola
La palabra "parábola" significa semejanza. El término "parábola" se compone de dos vocablos griegos: "para" =
"junto a", y "ballein" = "echar o arrojar", que forman una figura que dice "una cosa que pone al lado de otra para
demostrar la semejanza entre las dos."
Este género literario es usado principalmente en los evangelios, al describir las enseñanzas de
Jesús. Jesús usó las parábolas para ilustrar verdades espirituales y morales. Los materiales que usaba para
ilustrar estas verdades eran de la vida diaria o alguna realidad que los oyentes pudieran captar.
Para obtener una interpretación y comprensión correcta de las parábolas es necesario observar:
a. Se debe de buscar el objetivo, o cual es la verdad que trata de ilustrar.
b. Las parábolas no forman doctrinas, solo las ilustran.
c. Tener en cuenta las explicaciones hechas por Jesús mismo acerca de la parábola. Junto al relato muchas
veces hay aclaraciones que el autor mismo hace.
d. En lo posible se debe de examinar el contenido de la narración con otros textos, manteniendo un paralelismo
de pasajes que contengan la misma verdad central.
MODISMOS HEBREOS
El diccionario describe la palabra "modismo" como: "Modo particular de hablar o escribir propio o privado de
una lengua que suele apartarse de las reglas gramaticales".
El "modismo" es una expresión cuyo sentido literal carece de sentido práctico. Son giros idiomáticos propios de
cada lengua nacido de las costumbres internas de un país o de una región. Por ejemplo en castellano decimos
"dar de baja o dar de alta". Esta frase carece de todo sentido si la escucha un extranjero o si lo fuera a
traducir literalmente al alemán o al inglés.
En este estudio veremos los "modismos", o formas de expresarse que usaban los hebreos, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento (ya que sus escritores eran todos hebreos, con la excepción de Lucas,
probablemente). Además el griego "coiné" estaba grandemente influenciado por el idioma hebreo.
Sus "modismos" traducidos a otros idiomas, no son afectados en su expresión literal, quedan intactos.
Es tarea del intérprete buscar un equivalente o una explicación del "modismo hebreo" (original).
Los principales "Modismos Hebreos" son:
A. LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO

Este "modismo hebreo" consiste en usar una terminología absoluta cuando en realidad es relativa.
El lenguaje absoluto es aquel que expresa una idea en términos exactos e inequívocos, que no dejan lugar a
cambios, por ejemplo: bueno, malo, siempre, nunca, si, no.
El lenguaje relativo es aquel que expresa comparación, relación o preferencia, por ejemplo: mejor, peor, más,
menos, mayor, menor.
El modismo de lo "absoluto por lo relativo" en muchos casos tiene el carácter de una orden terminante o una
prohibición terminante y no una exageración, como en el caso de una "hipérbole".

43
Veamos algunos ejemplos:

1. Génesis 29:31-34
La expresión "aborrecida" indica solamente que era amada con menor afecto que su hermana. El "contexto" lo
demuestra, porque en el versículo 30 dice: "...y la amó también (a Raquel) _____________ a Lea..."
2. Proverbios 8:10
"Recibid mi enseñanza y no _____________, y ciencia antes que el _____________ escogido"
El escritor da a entender que esa enseñanza era preferible al oro o la plata. La Biblia no prohíbe que el hombre
reciba plata u oro. La remuneración del trabajo es un concepto Bíblico.
3. Mateo 5:29
"Por tanto, si tu ____________ derecho te es ocasión de caer, ____________, y échalo de ti, pues mejor es
que se ____________ uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en el infierno."
Si fuéramos a interpretarlo literalmente, tendríamos una clase llena de "tuertos", "mancos", etc.
Lo que el texto se refiere es que nos apartemos de todo aquello que pudiera perjudicarnos eternamente, o lo
que sea una tentación. Ponemos este versículo a la luz de toda la Biblia y vemos que: "Nuestro cuerpo es templo
del Espíritu Santo", Pablo ordena a Timoteo diciendo: "Cuídate de ti mismo", etc.
4. Lucas 14:12
"Jesús dijo: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus ____________, ni a tus ____________ , ni a tus
____________, ni a tus vecinos ____________, no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar y seas
recompensado."
Lo que Jesús enseña aquí, es que debemos tener interés también en otros, sin considerar nuestros propios
intereses (si nos vuelven a invitar o no). Sería una enseñanza contraria al total de la Biblia, si dijéramos que
Jesús no quiere que convidemos a los hermanos.
5. Lucas 14:26
"Si alguno viene a mí y no ____________ a su ____________, y ____________, y ____________,
e ____________, y ____________, y ____________, y aún también su propia vida, no puede ser mi
discípulo."
Si lo tomamos literalmente enfrentaríamos grandes desastres familiares, además de encontrarnos frente a una
contradicción Bíblica. La Biblia enseña que debemos "obedecer a nuestros padres..., Amar a nuestras esposas,
etc."
¿Entonces cómo puede decir también que la "aborrezcamos"? La interpretación correcta debe pasar por el
análisis del modismo. En este caso el término "aborrecer" está enunciado como una verdad absoluta, pero es
una expresión relativa. El significado sería "amar menos", puesto que el amor supremo se lo debemos a
Jesucristo.
6. Estudie los siguientes pasajes haciéndose las siguientes preguntas:

a. Mateo 9:13 (con Oseas 6:6)
¿No deseaba Dios los sacrificios? ______________________________________________.
b. Marcos 10:25
¿Es imposible que el rico se salve? _____________________________________________.
c. 1 Pedro 3:3,4
¿Es malo usar todo adorno? _________________________________________________.
B. LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO

Este "modismo Hebraico" es lo contrario al anterior. Aquí se usa un lenguaje "débil" (relativo) para expresar
algo grande y fuerte (absoluto).

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1. Lucas 18:14
"Os digo que este descendió a su casa justificado ____________ que el otro..."
Si lo interpretamos literalmente, parece indicar que también el fariseo fue justificado, aun cuando su actitud
era la de un arrogante religioso. Pero leyendo toda la parábola, vemos que se nos enseña de que el fariseo no
fue justificado de ninguna manera.
Estudie los siguientes pasajes haciéndose las siguientes preguntas:

2. Mateo 10:31
¿Cuánto más valemos nosotros que los pájaros? ______________________________________.
3. Hebreos 9:23
¿Cuánto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales? ___________________________.
C. EL MODISMO DE FILIACIÓN
"Modismo de Filiación" viene de la expresión que describe a una persona como "hijo de algo o de alguien",
indicando una relación (lazo) de parentesco entre los padres y los hijos. Los hebreos usaban esta frase no solo
en el sentido literal de los lazos entre padres e hijos, sino también en el sentido figurado (modismo hebraico)
para formular una relación física, moral o espiritual.

1. Mateo 8:12
"Mas los hijos del ____________ serán echados a las tinieblas de afuera..."
Aquí los hijos del reino, son los que no pertenecen a la grey del Señor.
2. Hechos 3:25
"Vosotros sois los hijos de los ____________..."
Literalmente no lo eran, ya que los profetas habían muerto cuatro siglos antes, con excepción de Juan el
Bautista. Pero el sentido es claro (usando el modismo de filiación), es decir, los oyentes judíos eran
descendientes de los profetas del Antiguo Testamento.
3. Efesios 5:8
"...andad como hijos de ____________."
Aquí la expresión de "hijos de luz" indica a aquellos que tenían la luz de Dios morando en ellos.
Esta relación íntima entre la persona renacida y la luz divina, se expresa mediante el modismo de filiación.
Estudie los siguientes textos notando el modismo de filiación y anotando en cada caso el significado de cada
uno:
4. Mateo 5:45 ________________________________________________________________

___________________________________________________________________________.
5. Lucas 10:6 _________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
6. Juan 17:12 _________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
7. Efesios 2:3 _________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.

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D. MODISMOS DE TIEMPO
1. La Eternidad
Los Hebreos usaban los términos "eternidad", "eterno", "para siempre", "perpetuo", etc. en los dos sentidos de
la palabra: literal, limitado y a veces con los dos sentidos juntos.
a. Los siguientes textos demuestran el "uso literal" de este término:

- Génesis 3:22
"...no sea que el hombre extienda su mano, y tome del árbol de la vida, y coma, y viva para ____________."
- Éxodo 3:15
"Jehová... Este es mi nombre para ____________, con él se me recordará por todos los
____________."
- Deuteronomio 33:27
"El ____________ Dios es tu refugio..."
b. El siguiente texto demuestra el "uso limitado" de este término:

- Éxodo 12:14
"...lo celebraréis como fiesta solemne (Pascua) para Jehová, durante las generaciones, por estatuto
____________ lo celebraréis."
La observación de aquella fiesta solo duró mientras la ley de Moisés estaba en vigencia.
c. En ciertos textos proféticos las expresiones de "perpetuidad, eternidad", se emplean en los dos sentidos,
"limitado" con respeto a su cumplimiento inmediato, pero "literal" en lo que se refiere a Cristo y su Reino.
El siguiente texto demuestra el "uso literal y limitado" de este término:
- 2 Samuel 7:13
"El (Salomón) edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para _________ el trono de su reino."
En cuanto a Salomón, el sentido es "limitado", ya que su dinastía terminó con la deportación a Babilonia, pero
con respecto a Cristo es "literal".
Estudie los siguientes textos y describa en qué sentido se emplea la expresión perpetuidad: (literal, limitado o
el sentido literal y limitado juntos).
a. Génesis 17:13 Sentido _________________________
b. Levítico 25:45, 46 Sentido _________________________
c. Números 25:13 Sentido _________________________
d. Marcos 9:44 Sentido _________________________
e. Apocalipsis 1:18 Sentido _________________________
2. Fracciones del Día
Los judíos consideraban que el día estaba compuesto de noche (tarde) y día (mañana). Cualquier fracción del
período de 24 horas de un día, era contada legalmente como un día entero. De manera que la expresión "al
tercer día" era equivalente a "después de tres días", por considerarse las fracciones de día como día entero.
El uso de este "modismo hebreo" se puede observar en los siguientes casos:

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a. Génesis 42:17, 18 "Entonces los puso juntos en la cárcel por ______ días. 18Y al _______ día les dijo José:
Haced esto, y vivid: Yo temo a Dios."
b. 1 Reyes 12:5, 12 "Y él les dijo: Idos, y de aquí a _____ días volved a mí. Y el pueblo se fue.
12Al ______ día vino Jeroboam con todo el pueblo a Roboam, según el rey lo había mandado, diciendo: Volved a
mí al tercer día."
En la muerte, sepultura y resurrección de nuestro Señor Jesucristo, los siguientes textos afirman que el Señor
había de quedar en la tumba tres días:
a. Mateo 12:40 "Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo
del Hombre en el corazón de la tierra _____ días y _____ noches."
b. Marcos 8:31 "Y comenzó a enseñarles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser
desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar después
de ___ días."
c. Juan 2:19 "Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en ____ días lo levantaré."
Sin embargo estos otros textos enseñan que resucitó al tercer día:
a. Lucas 24:46 "y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al _______ día;"
b. Hechos 10:40 "A éste levantó Dios al ________ día, e hizo que se manifestase;"
c. 1 Corintios 15:4 "y que fue sepultado, y que resucitó al ____ día, conforme a las Escrituras"
Los judíos frente a Pilato, usaron las dos expresiones "tres días" y "al tercer día" en
Mateo 27:62,63.
Con el uso de este "modismo hebreo" no se necesitaba de 72 horas, nuestros 3 días, para que
Jesús estuviera muerto, sino que con las dos fracciones de días (viernes y domingo), más el sábado, se
cumplieron los tres días.
E. EL ANTROPOMORFISMO
La palabra se deriva de dos palabras griegas: "anthropos", hombre, y "morfes", forma. La palabra significa, en
la forma de hombre.
El "modismo hebreo" consiste en hablar de Dios en términos propios y aplicables al hombre.
Dios es espíritu, y por lo tanto no tiene cuerpo, ni forma, ni miembros corporales. Por ser finito, no está sujeto
a las limitaciones humanas. Para que el hombre entienda a Dios, se usan los "antropomorfismos"
(Formas de hombre), Dios desciende para que el ser humano alcance a comprender a Dios.
Busque y complete los siguientes textos:
1. Génesis 6:6 "Y se ____________ Jehová de haber hecho al hombre..." Pero Número 23:19 afirma que "Dios
no es hombre para que se ____________." El "modismo hebreo" sugiere más bien que hay un dolor en Dios por
la desobediencia del hombre. Demuestra al hombre que hay un cambio en la relación con el hombre. No
obstante Dios no cambia sus propósitos, ni desconoce las consecuencias de las cosas.
2. Éxodo 8:19 "...dijeron: ____________ de ____________ es éste..."

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3. Éxodo 33:11 "Y hablaba Jehová a Moisés ____________ a ____________..."
4. Salmos 32:8 "Sobre ti fijaré mis ____________."
5. Isaías 54:5 "Porque tu ____________ es tu Hacedor, Jehová de los Ejércitos es su nombre...".

La representación es con una figura humana, la de un marido, para explicar la unión y las responsabilidades
entre Dios y su pueblo.
___________________________________________________________________________.
NOTAS:

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CLASES DE SERMONES
En esta sección presentamos seis diferentes sermones.

Hay sermones que pueden identificarse en más categorías que una, especialmente los sermones expositivos,
históricos, biográficos y narrativos. Por ejemplo, un sermón expositivo, puede a su vez ser un sermón
biográfico (de un personaje bíblico) y presentado en forma de narración (sermón narrativo).
El sermón más usado en la historia de la predicación ha sido y debe de seguir siendo, el sermón expositivo.
A. SERMÓN TEMÁTICO (Tópico)

El sermón temático se basa en un tema, utilizando textos de toda la Biblia para desarrollar el tema.
Este es el sermón más fácil y sencillo.
Cada proposición debe de ser apoyada por un texto Bíblico, dentro de su contexto. También si hay
subdivisiones, si son parte del argumento, deben de tener un texto para respaldarlos.
El desarrollo puede ser por medio de preguntas.
Si el tema es demasiado largo, se puede dividir en varios sermones.
Puede usarse la concordancia, referencias marginales y estudios de palabras griegas o hebreas.
UN SERMÓN TEMÁTICO
1. TEMA: "La Oración"
2. TEXTO: 1 Timoteo 2:1-6
3. INTRODUCCIÓN: La historia se ha escrito por hombres de oración.
4. DESARROLLO:
a. Abraham, intercede por los justos de Sodoma (Génesis 18:23).
b. Moisés intercede:
- A favor de los Egipcios (Génesis 8:8-12).
- A favor de los Israelitas.
- A favor de...
c. Salomón, intercede por su pueblo (1 Reyes 8:49-54).
d. Elías, ora y toda una nación se convierte (1 Reyes 18:36-39).
e. Daniel, oraba 3 veces en el día (Daniel 6:10).
f. Jesús:
- Ayunó 40 días (Mateo 4:1-2).
- Oró toda la noche (Mateo 14:23).
- En Getsemaní (Mateo 26:36).
5. CONCLUSIÓN: La humanidad ha sido impactada al máximo, por hombres y mujeres de oración.
6. APLICACIÓN: ¿Quieres ser un hacedor de Historia?
B. SERMÓN TEXTUAL
El sermón textual se basa en un versículo (o dos versículos, pero no más). El tema se encuentra dentro del
texto, así como las divisiones principales. En este sermón se pueden añadir otros pasajes bíblicos.
El texto mantiene la unidad en el desarrollo de todo el sermón.
UN SERMÓN TEXTUAL
1. TEMA: "Una vida de sacrificios"
2. TEXTO: Romanos 12:1-2
3. INTRODUCCIÓN: Un sacrificio, para muerte (paganos), otro sacrificio para vida (creyente).

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4. DESARROLLO: Pablo rogaba, que el sacrificio fuera para vida y no para muerte, como había observado en
sus viajes, tantos sacrificios de los hijos, sobre altares de los paganos.
a. Presenten sus Cuerpos en Sacrificio.
- Vivo.
- Santo.
- Agradable.
b. No se conformen a este siglo.
c. Sean transformados, renovados.
d. Comprueben la Voluntad de Dios que es:
- Buena.
- Agradable.
- Perfecta.
5. CONCLUSIÓN: ¿Es tu vida hoy, un sacrificio que resultará con vida, o resultará en muerte eterna?
6. APLICACIÓN: ¿Vive una vida santa y agradable? Solo ello producirá vida!!!
C. SERMÓN EXPOSITIVO
El sermón expositivo es un comentario, es una interpretación, presenta los detalles del texto. Los detalles de
las escrituras son presentados en una armonía y llevados a una conclusión inteligente.
El sermón expositivo ha sido y debe de seguir siendo, el más usado en la predicación de las verdades divinas.
El sermón expositivo enseña más profundamente y de manera más completa la Palabra de Dios.
La iglesia que predica sermones expositivos está más fundada en todos los consejos y en las doctrinas de la
Biblia.
Este sermón se basa en varios versículos de un mismo pasaje. Puede ser un párrafo o un capítulo, o un libro
entero de la Biblia, predicado en una serie de sermones. Al seguir un estudio de un libro, le da al predicador
oportunidades de hablar de temas delicados y o escondidos que no se tratarían de otra forma.
Cada pasaje debe contener un tema predominante. Las divisiones principales se encuentran en el pasaje. Otros
versículos pueden ser introducidos, pero por lo general menos en cantidad que en el sermón textual.
Este sermón se puede preparar con la ayuda de comentarios Bíblicos.
UN SERMÓN EXPOSITIVO
1. TEMA: "El Pastor Perfecto"
2. TEXTO: Salmo 23
3. INTRODUCCIÓN: "En Palestina, el pastor siempre va por delante de las ovejas", comentaba el guía turístico
en Israel. Pronto se observó a un hombre que arriaba a las ovejas por detrás, alguien comentó lo observado. El
guía va a averiguar y aquel hombre responde. "Yo no soy pastor, yo soy carnicero y las llevo al matadero"
4. DESARROLLO: Características de un perfecto Pastor:
a. Perfecta Provisión, "Nada me faltará" (v.1).
b. Perfecto Alimento, "Delicados pastos" (v. 2a).
c. Perfecto Descanso, "Me hará descansar" (v. 2b).
d. Perfecta Paz, "Junto a aguas de reposo" (v. 2c).
e. Perfecta Restauración, "Confortará mi alma" (v. 3a).
f. Perfecto Camino, "Me guiará por sendas de justicia" (v. 3b).
g. Perfecta Confianza, "Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás
conmigo" (v. 4a).
h. Perfecta Disciplina, "Tu vara y tu cayado me infundirán aliento" (v. 4b).
i. Perfecta Comunión, "Preparas mesa delante de mí..." (v. 5a).
j. Perfecto Gozo, "Unges mi cabeza con aceite" (v. 5b).
k. Perfecto Futuro, "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida" (v. 6a).

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l. Perfecta Morada, "En la casa de Dios moraré por largos días" (v. 6b).
5. CONCLUSIÓN: El Señor Jesucristo es aquel Pastor Perfecto, quien dio Su Vida por las ovejas (la
humanidad). En él hay provisión, alimento, descanso, paz, restauración, confianza, disciplina, comunión, gozo, y
morada eterna.
6. APLICACIÓN: Hoy ¿sigues al Pastor Perfecto? O eres arriado, ¿por el destructor de las almas?
D. SERMÓN HISTÓRICO
El sermón histórico se basa en una historia Bíblica. Por ejemplo; un evento histórico, la historia de Israel en el
Antiguo Testamento, la historia de Cristo en los Evangelios, la historia de los Apóstoles en el libro de los
Hechos, etc.
El predicador tiene inmediatamente el texto Bíblico. El tema depende de la lección principal que el predicador
quiera sacar de la historia.
Las divisiones son las lecciones espirituales que se encuentran en la historia o la aplicación simbólica de los
hechos.
Es una forma sencilla de armar y buena para predicar a la juventud.
UN SERMÓN HISTÓRICO
(Este se puede calificar también como un sermón Expositivo, Biográfico o Narrativo)
1. TEMA: "¿Puede ser salva una nación?"
2. TEXTO: Ester 4:14
3. INTRODUCCIÓN: Juan Wesley dijo: "Dios no hace nada en la tierra, sino en respuesta a la oración de sus
hijos."
4. DESARROLLO: Tres características de la vida de un individuo que cambia naciones, ayer y hoy.
a. Identificación, Ester se identifica con el dolor de su gente (4:14).
- José, vendido a Egipto, elevado a la casa de Faraón, para salvar del hambre a la humanidad.
- Moisés, escondido en una canasta, criado en el palacio del rey, libertador de Israel.
- Ezequiel 22:30 "Busqué hombre que se pusiera en la brecha..."
b. Intercesión, Ester intercede delante del rey por su gente (4:15).
- Éxodo 32:30-35.
- Isaías 66:8.
- Romanos 9:3; 10:1.
- Juan Knox intercedió por Escocia, semanas, meses y años... "Oh Dios dame Escocia o me muero" y Escocia fue
visitada por Dios.
c. Invasión, Ester se presenta delante del rey y éste le pregunta "Que quieres que te dé, pídeme y yo te lo
daré..." Ester le pide por su país, que había sido sentenciado a muerte (aniquilación). El rey se quita el anillo y le
dice "escribe una nueva ley... e invade sobre tus enemigos."
5. CONCLUSIÓN: El próximo capítulo de las naciones del mundo, le pertenecen a la iglesia que ora.
6. APLICACIÓN: ¿Te Identificarás con su dolor, Intercederás por ellos, Invadirás sus fronteras para
poseerlas para Cristo?
E. SERMÓN BIOGRÁFICO
El sermón biográfico se basa en la vida de un personaje del Antiguo o del Nuevo Testamento. El sermón
biográfico es uno que salta de los hechos y de la vida de un carácter Bíblico, y revela cosas significativas que
ayudan al oyente en sus desafíos de la vida. No enfatice mucho en los puntos negativos de un personaje,
recuerde que está buscando edificar a la congregación.
El predicador tiene un texto y el tema, sin embargo el tema varía de acuerdo con el aspecto de la vida de las
personas que quiera presentar.

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Las divisiones serán los eventos de su vida que enseñan las lecciones espirituales, mantenga las divisiones
relacionadas al tema.
Si el material es mucho puede ser dividido en dos o más sermones.
El sermón biográfico es sencillo en su formación.
UN SERMÓN BIOGRÁFICO
(Este se puede calificar también como sermón expositivo o histórico o narrativo)
1. TEMA: "Sansón, el fuerte - que se volvió débil"
2. TEXTO: Jueces 13:1-5
3. INTRODUCCIÓN: Un hombre fuerte, con debilidad de mujer.
4. DESARROLLO:
a. Acto 1º - Sansón y su madre (Jueces 13).
- 1ª escena, (vs. 1-5) Hijo prometido por el ángel de Dios.
- 2ª escena, (vs. 6, 7, 9ª) Instrucciones como criarlo.
- 3ª escena, (vs. 9b-16) El ángel vuelve a visitar a los padres.
- 4ª escena, (vs. 24-25) 9 meses más tarde nace el niño deseado.
b. Acto 2º - Sansón y su novia (Jueces 14-15).
- 1ª escena, (14:1-4) Sansón en terreno enemigo, escoge una novia.
- 2ª escena, (14:5-7) Sansón y sus padres van a pedirle la mano.
- 3ª escena, (14:10-19) En la fiesta, Sansón pierde una apuesta con los hombres de Filistea, por engaño de su
novia. Sansón mata a los 30 hombres.
- 4ª escena, (14:20-15:8) El suegro da a la esposa de Sansón a su enemigo. Sansón caza
300 zorras y las ata en par por las colas y las prende fuego en las cosechas de los Filisteos.
Los Filisteos queman a su esposa y al suegro.
c. Acto 3º - Sansón y la prostituta (16:1-3).
d. Acto 4º - Sansón y Dalila (Jueces 16:4-31).
- 1ª escena, (16:4-5) Viejas debilidades y una nueva mujer.
- 2ª escena, (16:6-20) Seducción, para descubrir su fuerza.
- 3ª escena, (16:21-31) Secreto revelado, fin garantizado.
5. CONCLUSIÓN: Una persona carnal, puede nacer en un hogar espiritual. El fuerte que se volvió débil.
6. APLICACIÓN: ¿Hay alguna debilidad, no confesada? Acabará con el más fuerte.
F. SERMÓN NARRATIVO
En el sermón Narrativo nos referimos a la narración de una parábola o a la narración de alguna historia, "Un
hombre tuvo dos hijos..." (Parábola del hijo pródigo).
En la narración de la historia, se debe de encontrar un punto principal y desarrollar su sermón alrededor de
ello. Puede también incluir suspenso en la narración.
Se sigue el hilo de la historia Bíblica (parábola o historia narrada) así como aparece en el texto.
El predicador elaborará, y ampliará donde vea conveniente para una mejor claridad, mientras avanza en la
narración de la historia.
UN SERMÓN NARRATIVO
1. TEMA: "Los negocios celestiales, en mano de hombres terrenales"
2. TEXTO: Mateo 25:13-30
3. INTRODUCCIÓN: Se largó, es la carrera olímpica femenina de los 500 metros, en Atenas, todo el mundo
observa y espera que su representante se lleve el oro. Suena la señal de largada, y para sorpresa de todo el

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mundo, la candidata favorita, a llevarse la medalla, quedó paralizada, en su lugar de salida. Preparó toda una
vida... para finalmente quedar descalificada.
4. DESARROLLO:
a. El Reino de los Cielos, "Porque el Reino de los cielos es como un hombre que yéndose lejos..." (v. 14a).
b. Los comisionados, "llamó a sus siervos y les entregó sus bienes" (v. 14b).
- Repartición de los talentos:
i. a uno dio cinco talentos.
ii. a otro dos.
iii. y a otro uno.
iv. "...a cada uno conforme a su capacidad..." (v. 15a).
c. La ausencia del amo, "Y luego se fue lejos" (v. 15b).
- La responsabilidad de los dos primeros, (vs. 16-17).
- La irresponsabilidad del tercero, (v. 18).
d. El regreso del amo, "Después de mucho tiempo vino el Señor de aquellos siervos" (v. 19a).
e. El motivo de su regreso.
- "...y arregló cuentas con ellos" (v. 19b).
- Los siervos responsables, recibieron su recompensa (vs. 21, 23).
- El siervo irresponsable, recibió su justo castigo (vs. 28-30).
i. Le quitaron el talento.
ii. Lo arrojaron a las tinieblas.
5. CONCLUSIÓN: Cada hombre natural, tiene una responsabilidad en los negocios celestiales.
¿Oiré con mis propios oídos al Amo decirme "bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor?
6. APLICACIÓN: Si hoy fuera el día de regreso del Amo, ¿recibirías tu recompensa o estarías descalificado?
Partes de un Sermón
Un Sermón es un discurso religioso con base en las Sagradas Escrituras, presentado a una audiencia para
conversión de los inconversos y para la edificación de los creyentes.
Las siguientes partes componen un buen Sermón ordenado:
A. El Tema
B. El Texto
C. La Introducción
D. El Desarrollo (El Cuerpo)
E. La Conclusión
F. La Aplicación
A. EL TEMA
El Tema es la esencia del sermón, presentado en una palabra o en una frase. El tema puede venir primero o
puede también el texto, para un sermón. Lo importante es que ambos, el tema y el texto vayan de la mano (en
armonía).
1. En el sermón temático (tópico), el tema es dado por el predicador.
2. En el sermón textual o expositivo, el tema se encuentra en el texto.
3. En el sermón histórico, biográfico o narrativo, el predicador saca su tema de la parte principal de la historia,
y cada punto de su sermón debe de concentrarse en el tema escogido.
El predicador se debe de limitar a un solo tema en cada sermón.
Todas las proposiciones del sermón (argumento, prueba, testimonio, ilustración, etc.), deben de estar
relacionadas a un mismo tema.
Uno debe de escoger:
- Un tema que conozca bien.

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- Un tema que los oidores podrán entender.

- Un tema que lleve a un fin definido.
- Un tema apropiado para el momento.
- Un tema idóneo para el tiempo.
- Un tema conveniente a los oyentes.
- Un tema ideal para el lugar.
El tema se debe de buscar en oración, considerando las necesidades de los oyentes, considerando sus propias
limitaciones y su dependencia del Espíritu Santo.
El predicador debe tener un crecimiento social, aprender a observar las necesidades, los intereses y los
problemas de las personas en la comunidad donde está, para acertar con el tema que Dios tiene para ellos y
presentarlo en el lenguaje que ellos entienden.
El tema principal es Cristo (Salvador, Santificador, Sanador, Pastor, etc.)

Hechos 8:35 "_______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 17:23 "______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
El fin del mensaje es ver a las almas salvas, santificadas y creciendo en la gracia de Dios.
Es mejor no escoger un tema que apenas está comenzando a estudiar. Debe meditar sobre el tema por un buen
tiempo con oración y estudio (leer, meditar, estudiar), hasta que uno sea saturado con sus enseñanzas.
Al escoger un texto, uno puede averiguar el tema que sugiere dicho texto.
El tema puede ser general, por ejemplo: "La Oración", o más específico: "Orando con Fe", "Desarrollando una
Vida de Oración", La Importancia de la Intercesión", etc.
B. EL TEXTO
El Texto, es el pasaje de las Sagradas Escrituras que se usa como fundamento del sermón.
Nuestro Señor Jesucristo y los Apóstoles usaron pasajes del Antiguo Testamento como base para sus
sermones:
Lucas 4:10-17 "_______________________________________________________________
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 2:16-21 "_____________________________________________________________
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 13:15-44 "____________________________________________________________
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________". (Resuma)
Aun antes del tiempo de nuestro Señor, era costumbre leer los rollos de la ley por el lector de la sinagoga.
La predicación en los primeros siglos, generalmente era expositiva, en la cual un pasaje largo era usado como el
texto. El texto volvió a recibir su lugar correcto en el tiempo de Martín Lutero y durante la reforma.
Desde el tiempo de JuanWesley, textos más cortos eran los favoritos.

1. La Importancia del Texto.
El texto es la base del sermón. Sin un texto Bíblico, no se tiene un sermón. Las Santas Escrituras son la
autoridad del sermón.
El texto debe mantenerse en armonía con el tema del sermón.
Todas las opiniones de los hombres fuera de la Biblia, son de corta duración. Sin embargo es la
Palabra de Dios, la que permanece para siempre y es la que produce resultados eternos.

54
Isaías 40:7-8 "________________________________________________________________

________________________________________________________________________".
Isaías 55:11 "________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
2. El Texto Principal.
En el sermón textual, expositivo, histórico y narrativo el predicador empieza con su texto que ha escogido.
En el sermón temático y biográfico, no es necesario usar un texto principal, el predicador escoge su tema (o
personaje) primero y después añade un texto a cada punto de su sermón.
3. Textos de Respaldo.
En todos los sermones el predicador busca textos para respaldar, para apoyar sus argumentos y para ilustrar
sus puntos.
Generalmente en un sermón expositivo, histórico, biográfico o narrativo hay menos textos Bíblicos que se usan
como respaldo, que en un sermón temático o textual.
C. LA INTRODUCCIÓN
La primera necesidad del predicador es aproximarse a los oyentes. Es bueno procurar de ponerse en el lugar de
los oyentes, ¿qué quisiera oír usted?, para hacer mejor contacto con ellos. Aquí el predicador despierta su
interés y llama la atención el tema a desarrollar. Solo lo que les toca, entra en sus corazones y los alimenta.
La introducción debe ser corta, interesante y precisa. Además la introducción debe ser sencilla y estar bien
conectada con el mensaje que sigue.
La introducción, es en un sermón lo que el despegue de avión es en la aviación, así como la aplicación del sermón,
es el aterrizaje del avión. Ambos son los momentos más críticos del pasajero de un avión, así como para el
oyente de un sermón.
1. Fuentes para encontrar una introducción:

a. En el texto mismo.
b. En el contexto.
c. Una referencia a las tradiciones o a las costumbres judías.
d. Una explicación de la geografía Bíblica.
e. Una pregunta de periodismo (¿Por qué?, ¿Quién?, ¿Cómo?, ¿Cuándo?, ¿Dónde?, ¿Qué?).
f. Una declaración sorprendente.
g. Una historia, testimonio.
h. Referencia a hechos actuales.
i. Una explicación de porqué hablará de ese tema.
j. Resumen de previos mensajes, si predica una serie de sermones.
2. Consejos prácticos para la introducción:

a. Sea breve, si es demasiado largo quitará el interés del resto del sermón.
b. No ponga todo el sermón en la introducción.
c. Sea sencillo, una idea que llame la atención del oyente y que la entienda.
d. La introducción puede surgir antes, durante o después de la preparación del sermón.

55
D. EL DESARROLLO (El Cuerpo)

En el desarrollo del sermón tratamos con la explicación, exposición, interpretación del tema.
1. Divisiones del Sermón.
Cada división debe estar relacionada con el tema. Tres, cuatro o posiblemente más divisiones.
Para el principiante es mejor menos divisiones. Se puede tener subdivisiones.
El propósito de las divisiones es:
a. Mantener un progreso ordenado del pensamiento (sermón).
b. Evitar repeticiones de ideas, o evitar la falta de ellas.
c. Memorizar (en parte) los puntos principales.
2. Métodos para determinar las Divisiones

a. El método de la Lógica:
Cada división es una proposición. Estas proposiciones son las ideas, los puntos importantes en el texto (sermón
textual, expositivo).
Debe de haber una progresión de pensamiento:
i. De lo menos importante a lo más importante.
ii. De menor impacto a mayor impacto.
iii. De la verdad general a la verdad específica.
iv. De lo conocido a lo desconocido.
v. La explicación antes de la aplicación.
vi. La enseñanza antes de la exhortación.
vii. De lo falso a lo verdadero.
viii. De lo negativo a lo positivo.
b. El método Retórico:
Es el estudio de palabras y frases. Aquí una comprensión de las reglas gramaticales es importante.
c. El método interrogativo:
El sermón es desarrollado a base de preguntas: ¿Por qué?, ¿Quién?, ¿Cómo?, ¿Cuándo?,
¿Dónde?, ¿Qué?, etc.
d. El método cronológico (natural):
Es el método para el sermón biográfico, histórico o narrativo.
Este método se puede usar de dos formas: Primero, después de la lectura del texto se hace una revisión y
división de la historia, señalando las lecciones espirituales, añadiendo observaciones. La segunda opción es,
después de presentar un hecho, un acontecimiento o una lección de la persona o historia, se hace una aplicación
a nuestras vidas. Después, un segundo hecho, seguido por la aplicación. Tres, cuatro o más puntos pueden así
ser presentados, pero todos deben de soportar el tema principal del sermón.
E. LA CONCLUSIÓN
Este es el momento de repetir en forma resumida, el tema principal del sermón. Sea breve. No introduzca un
versículo nuevo en la conclusión, ni comience otro sermón.
Como concluir:
1. Se puede hacer un resumen corto de los puntos principales.
2. Se puede repetir el texto principal.
3. Repita las exhortaciones principales del sermón.
4. Se puede concluir con una historia (ilustración) apropiada.
5. Con un canto.
6. Con una pregunta escudriñadora, etc.
7. Se puede usar una combinación de estas.

56
F. LA APLICACIÓN
Este es el climax del mensaje.
Aquí permitimos que el oyente responda y aplique la verdad compartida, a su vida.
Este es el momento más crítico del sermón, el enemigo buscará interferir en esta parte, (con llanto de niños,
baño, sonido, movimientos, tos, etc.) para que todos sean buenos oidores solamente y no sean hacedores de la
Palabra predicada.
Recuerde: La introducción, es en un sermón lo que el despegue de avión es en la aviación, así como la aplicación
del sermón, es el aterrizaje del avión. Ambos son los momentos más críticos del pasajero en un vuelo, así como
para el oyente de un sermón. No deje pasar por alto el momento de aplicar la Palabra de Dios predicada, para
una vida abundante y eterna, del oyente.
Todos los acontecimientos de nuestra vida diaria pueden darnos material para nuestros sermones.
Jesucristo usó las cosas del diario vivir: el pastor de ovejas, el sembrador, el rey, el patrón, el empleado, la
moneda, la higuera, etc. para ilustrar y sacar temas para la predicación.
Sobre todas las cosas ame, lea, estudie, medite, muy bien el manual de los manuales, su Biblia y así nunca le
faltarán ideas y temas sobre que predicar.
Preparación del Sermón

El pastor se baja del púlpito, terminó su sermón con satisfacción, pero su preocupación inmediata, lo que quita
su paz y roba su sueño es, ¿qué predico el próximo domingo?
Esta situación de preocupación constante puede remediarse, si se adapta un método sistemático para la
reparación de sermones.
Los mejores sermones no se hacen como se manufacturan zapatos en una fábrica, sino que nacen, crecen, se
desarrollan y en su debido tiempo están listos para el uso en el púlpito.
El pastor puede tener un cuaderno especial dedicado a un solo uso, el de apuntar textos bíblicos o temas
idóneos para la predicación. Al descubrir un texto o un tema nuevo, este se escribe en el encabezado de una
nueva página y se dejan otras dos o tres páginas para cada texto. En cada texto puede ir añadiendo una buena
idea, ilustración, interpretación, descubrimiento, etc. todo aquello que pueda servir para el armado del sermón.
En el transcurso de los días, semanas, meses y aun años el cuaderno va acumulando muchos textos, todos en
proceso de desarrollo, hasta madurar para su uso desde el púlpito.
Los nuevos textos y temas pueden surgir de mil fuentes: la lectura bíblica del día, una frase de un canto, de la
prensa, en la oración, en un buen libro, en una palabra, etc. Esta lista llega a ser un semillero de sermones.
En el estudio de un texto hay dos niveles de significado y de aplicación a la vida:
1. En primer lugar, encontramos las cosas bien evidentes, en la superficie de cualquier texto, aquello que todo
lector descubre. Aquí con poco esfuerzo se arma el sermón y su resultado es también mínimo.
2. Hay un segundo nivel, el creyente lee un pasaje rápidamente por arriba mientras que el pastor busca su
riqueza más profunda, el verdadero significado. El campo tiene pasto en la superficie de su extensión, y el
pasto es bueno, pero el pastor conoce que las mayores riquezas están en las raíces, debajo de la superficie. Hay
que llegar a los tesoros más profundos y en ellos el mismo pastor debe encontrar su propia vida espiritual.

57
No es asunto ligero, el escoger un tema y adaptarlo al corazón del oyente y a las necesidades presentes. Detrás
del sermón debe de haber una verdadera experiencia espiritual y un amor por Cristo y por el oyente, en el
corazón del predicador.
Es trabajo arduo, predique buenos sermones, pero no se satisfaga con ellos, predique mejores sermones.
La preparación de sermones requiere estudio, pensamiento, arreglo claro de las ideas, meditación espiritual y
oración.
A. PREPARANDO EL BOSQUEJO (esqueleto):

1. En un cuaderno se tienen las ideas, ejemplos, versículos bíblicos, ilustraciones, etc.
2. Si el sermón es tópico los pensamientos y los versículos principales giran alrededor del tema.
3. Si el sermón es textual, expositivo, histórico, biográfico o narrativo encontrará las ideas principales en el
texto.
4. Primero se buscan las divisiones principales y se ponen en orden lógico. Use números (1, 2, 3, etc.) para las
divisiones principales.
5. Luego se elabora las subdivisiones, para las que puede usar letras (A, B, C, etc.) para diferenciar el uno del
otro.
6. Llene las divisiones y las subdivisiones con escrituras, ilustraciones y ejemplos.
7. Determine la introducción y la conclusión.
B. AMPLIANDO EL BOSQUEJO (cuerpo):

1. Tenga solo un tema en cada sermón.
2. Use ilustraciones. Estas ayudan a los oyentes a comprender mejor el tema a tratarse. Las ilustraciones son
como ventanas en una casa, que dejan entrar la luz, para ver. Las ilustraciones se pueden encontrar en: la vida
propia, eventos nacionales o internacionales, en la Biblia misma, libros de ilustraciones, etc.
3. Aplique la palabra predicada a la vida diaria. El predicador sabio aplica las verdades espirituales a los
problemas y necesidades del día.
4. Tenga cuidado de no condenar, ofreciendo siempre la esperanza divina. Para los problemas de la vida diaria,
hay solución, y el sermón lo puede ofrecer.
5. Jesucristo debe ser el centro de nuestro sermón.
1 Corintios 1:23 "_________________________________________________________".
2 Corintios 4:5 "_________________________________________________________".
6. Utilice las palabras apropiadas. No use palabras vulgares, use un buen vocabulario, no use palabras que son
desconocidas para los oyentes.
7. ¿A quién le estoy predicando? Al preparar el sermón debemos considerar a qué clase de audiencia le estamos
hablando. Debemos de esforzarnos en hablar de tal forma de que todos los presentes nos entiendan. La
condición espiritual de la audiencia debe considerarse. Las necesidades de la audiencia varían continuamente.
8. ¿Cuál es la ocasión del sermón? Sermones son predicados en diversas ocasiones. Culto del domingo, entre
semana, fiestas, velorios, radio, etc. Dele a su congregación un buen balance de la verdad y cosechará una
congregación cristiana balanceada.
9. Para evitar largas pausas buscando las citas bíblicas, utilice un marcador o papelitos para encontrar los
pasajes rápidamente.
C. BENEFICIOS DE UN BOSQUEJO

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1. El bosquejo ayuda al predicador a comunicar el sermón organizadamente y en secuencia. Hoy en día nos
encontramos con varias clases de predicadores, que por falta de un bosquejo aburren a la audiencia.
a. El predicador "perdido", es aquel que desde que anuncia el tema o el texto del sermón hasta que termina está
perdido.
b. El predicador "alabanza" es aquel que por no usar bosquejo, recurre a las alabanzas para rellenar el sermón.
c. El predicador "experiencia", es aquel que usa sus experiencias como el contenido principal de su sermón.
2. El bosquejo le ayuda al predicador a recordar ideas que de otra manera las hubiera olvidado.
3. El bosquejo le permite mantener su tema, asunto o pasaje bíblico.
4. El bosquejo le ayuda a predicar un sermón completo.
5. El bosquejo le permite al predicador distribuir su tiempo de manera proporcionada a cada división del
sermón.
6. El bosquejo se mueve hacia una meta.
7. Después que el trabajo humano del armado del bosquejo ha sido hecho, permita que la chispa divina encienda
los materiales y de luz y fuerza a su presentación.
Predicación del Sermón

La homilética no es un conducto o receptor para recibir el mensaje divino. Es más bien un proceso, una
herramienta, un medio, o la manera de poder transmitir el mensaje divino a los seres humanos. La misma no es
un fin sino un medio para alcanzar un fin.
La autoridad del mensajero cristiano es respaldada "en lo que Dios ha dicho". Es decir, en la palabra escrita, la
Biblia.
La preparación del sermón es la mitad de la tarea del predicador, la otra mitad es la predicación, la entrega del
sermón preparado.
D. COMPLEMENTO DE LA PREDICACIÓN
Hay de aquellos elementos que son vitales en el desarrollo positivo de una reunión. Terminamos este manual de
homilética, dando algunas sugerencias prácticas para el buen desarrollo del culto.
1. El culto debe de empezar a la hora señalada. Los creyentes serán puntuales al conocer que los cultos
empiezan cuando se anuncia.
2. Procure tener el salón bien ventilado y que tenga buena luz.
3. Que el salón esté limpio y los asientos en buen estado.
4. Que los baños estén presentables, con papel, jabón y toalla.
5. Demuestre amabilidad, especialmente con las personas nuevas o los visitantes. Que cada creyente pueda ser
servicial en dar una acogida calurosa a los nuevos.
6. Asegúrese de que los niños están bien atendidos.
7. Los músicos deben de ensayar con anticipación, dando tiempo para orar juntos antes de ministrar.
8. El sonido debe de estar listo 15 minutos antes de comenzar el servicio.
9. La alabanza y la adoración, es el tiempo señalado (por el pastor), para que los músicos nos lleven al lugar
santísimo.
a. Salmos 22:3 "______________________________________________________________
_____________________________________________________________________".
b. Salmos 95:2 "______________________________________________________________
_____________________________________________________________________".
c. Salmos 100:1-2 "___________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________".

59
10. No sea largo con los avisos, ni con la ofrenda. Esto se puede hacer entre la alabanza y la adoración, para
permitir unos momentos de alabanza antes de que el predicador ministre la palabra de Dios.
11. Al orar en público, no predique un sermón. Tampoco ore indirectas.
12. Al dar el pasaje Bíblico (2-3 veces) espere unos instantes mientras la congregación lo encuentra.
Lea despacio y con claridad, enunciando bien las palabras y respetando la puntuación.
Mateo Simpson, en sus "Discursos sobre Predicación" hablando del predicador, dijo:
"Su trono es el púlpito; se para en el sitio de Cristo; su mensaje es la Palabra de Dios; a su alrededor hay almas
inmortales; el Salvador, invisible, está a su lado; el Espíritu Santo se mueve sobre la congregación; ángeles
observan la escena, y el cielo y el infierno esperan el resultado".
Dios le bendiga!!!

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INTEMI. ORATORIA Y HOMILÉTICA COD: MINT-305 PR. ALBERTO ISAAC SOTO

Predicación definida ………………………………………………………………………… 04

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“Requiero yo pues delante de Dios, y del Señor

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NUESTRO PLAN DE ESTUDIO

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Estos requisitos son siete, a saber:

Homilética, es el estudio de todo lo relacionado con el arte de preparación y presentación de un sermón y

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La predicación y su importancia es una especialidad de los cristianos, en su origen y en su historia.

Los profetas del Antiguo Testamento eran grandes predicadores.

Los apóstoles eran grandes predicadores:

Según el pastor Ted Haggard:

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Romanos 1:15 "____________________________________________________________".

2 Corintios 5:20 "_____________________________________________________________

A. CUATRO ASPECTOS DE LA HOMILÉTICA

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Palabra y no tan solamente oidores". (Santiago 1:22)

B. DOS IDEAS FALSAS SOBRE LA HOMILÉTICA

2. La habilidad humana es suficiente.

ESTUDIE - hasta que se llene.

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1. EL PREDICADOR IDÓNEO ES CONVERTIDO

(2) La naturaleza de su obra como ministro lo demanda.

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Morgan dice: La idea de dignidad, o de importancia oficial, o de prerrogativa es completamente ajena a la

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EL PREDICADOR IDÓNEO TIENE LAS CUALIDADES PERSONALES INDISPENSABLES PARA EL BUEN

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EL PREDICADOR IDÓNEO ES LLAMADO DE DIOS PARA

a. En primer lugar, la naturaleza del caso exige un llamamiento divino especial.

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c. Además, y esto es de especial importancia, el Nuevo Testamento revela claramente la existencia de un

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4. EL PREDICADOR IDÓNEO ACTÚA EN LA PLENITUD

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¿Qué predicar? Es la pregunta frecuente del predicador.

¿Quién predica? Es la pregunta muchas veces de los oyentes.

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_______________ no se irrita; _______________ no toma en cuenta el mal".

Jesús nos da unas pautas en Mateo 5 en cuanto al hombre ideal:

A. CUALIDADES ESPIRITUALES Y MORALES

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Vamos a exponer de modo muy breve los diversos recursos oratorios:

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Naturalidad Básicamente se trata de ser tú mismo pero conduciéndote con la

La elocución del sermón

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 ANÉCDOTAS PERSONALES Los predicadores experimentados tienen generalmente un arsenal de incidentes

Velocidad de la predicación ¿Qué es preferible en el predicador, la predicación rápida, o la dicción lenta y

Gestos y actitudes impropias:

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_ no se irrita; _ no toma en cuenta el mal".

b. Job 12:7 "...pregunta ahora a los _ y ellas te .

2. Éxodo 8:19 "...dijeron: de es éste..."

3. Éxodo 33:11 "Y hablaba Jehová a Moisés a ..."