II.

SHEMOT, “ESTOS SON

LOS NOMBRES” EL ÉXODO
I. NOCIONES GENERALES
II. TEMAS TEOLÓGICOS
III. LECTURA DESDE TRES
TEMAS TEOLÓGICOS
1. Opresión y salida 1-15,21
2. Por el desierto al Sinaí 15,22-18,27
3.Israel en el Sinaí 19-40
INTRODUCCIÓN A SHEMOT
• Libro bíblico central, tiene las tradiciones centrales de los orígenes del
pueblo y la fundación de sus instituciones religiosas: culto, sacerdocio,
leyes, etc. Modelo de toda liberación de Dios y profetismo en Moisés.
• Palabra de Dios que proclama y confiesa la fe en Dios que salvador y
libertador para dar vida, libertad y esperanza 3,8.17.
• Dios se compromete en una alianza incondicional y da sus mandamientos
e instituciones de culto para servirle. Sus leyes excluyen otro dios 20,3. Él
es fiel a su palabra y protegerá a su pueblo, por ello es digno de confianza.
• Abundantes estudios, en especial a partir del s. XIX con el surgimiento de
la hipótesis documentaria. En 1960 G. Auzou, publicó De la servidumbre al
servicio. En 1974 B.S. Childs: Libro del Éxodo: Un comentario crítico
teológico, ofreció un nuevo modelo de investigación; lo interpreta como
Escritura canónica en la disciplina teológica. Sigue esa línea J.I. Durham.
• Nos trae la fuerza liberadora y vivificadora de la Palabra divina. Tiene un
mensaje trascendente; más allá de la zarza hay un Dios para descubrir.
• Como Moisés estamos invitados a ver más allá de la zarza, al Dios
presente, actuante y liberador. Es el Dios que va de la zarza a la Tienda del
Encuentro para acampar y estar con su pueblo.
 I. NOCIONES GENERALES
1. Título. H. Shemot; g. Exodos aigyptou: hodos = camino, ex = fuera de: salida de
Egipto; lat. Exodus.
2. Composición y marco histórico. Dificultad: no hay fechas o nombres de faraones y
personajes bíblicos que ayuden a datar el hecho. Referencias:
1ª Por Pitom y Ramsés 1,11, se identifica periodo de los faraones Seti I 1304-1290 y
Ramsés II, 1290-24 (s. XIII), dinastía XIX, tiempo de construcciones.
→ Objeciones: En la literatura e historia egipcia no hay menciones; Pitom y Ramses
reconocidas así después de Ramsés II.
2ª Fuentes cuneiformes y egipcias que hablan de los ‘apiru. Grupos llegados de los
dominios egipcios saqueando ciudades. Capturados, fueron hechos esclavos. Se
relaciona con habiru, ‘ibrim, hebreos = israelitas en el AT.
→ Dos testimonios: Pinturas de entorno a 1460 a.C. en murales egipcios de hombres
haciendo ladrillos; Una carta de Ramsés II ordena distribución de raciones a hombres
de la tropa y a los ‘apiru que están acarreando piedras.
3ª Estela de Merfeftá, el faraón, 1224-04, sucesor de Ramsés II, conmemora las
conquistas en Canaán. Israel es mencionado entre otros pueblos.
→ El libro que tal vez refleje hechos del s. XIII, revela redacción final post-exílica, s.
VI-V a.C. La redacción final es P, que coloca en un pasado remoto al pueblo
desterrado y regresa a la tierra prometida como en un nuevo éxodo.
→ En la redacción final del Pentateuco: obra dirigida al pueblo para volver la mirada a
Dios, restaurar el templo y el país.
3. Marco legislativo. ◘ La mayor parte de normas toma el
modo casuístico Ex 21,2-11.18-32; 22,
◘ Ex-Dt contienen la mayor cantidad de 5; 23,4s, estilo de pueblos orientales.
normas de la Biblia. Fundamentan la
identidad del pueblo a partir de la fe y ◘ Casuísticas condicionales (cananeos)
obediencia a Dios que salva y libera. Si (cuando) X hace tal …
◘ Leyes sociales y religiosas: familia, Entonces… Recibe tal castigo.
sexo, ofensas, homicidios, robo, deudas, ◘ Apodícticas, propias de Israel:
usuras, salarios y esclavitud. Leyes + Haz esto
sobre tiempos, personas y objetos de
culto; desarrolladas en Lev, Dt y Nm. - No hagas aquello (ej. Decálogo).
◘ Fundamento: Dios que origina el
nuevo orden para el pueblo liberado
20,2; Dt 6,20-24; 26,5-9. Él es la
fuente, a quien se ofende cuando se
incumple. Es don dada a través de la
alianza, al pueblo toca obedecer.
◘ Al crecer Israel, necesitó nuevas leyes
que se recopilan desde agrupaciones
elementales como las del Decálogo
20,1-17; Dt 5,6-22; por temas como
las referidas al sexo Lv 18,6-23; hasta
colecciones o “códigos”: Ex 21-23; Dt
12-26; Lv 17-26.
 PARA TRABAJAR Y
REFLEXIONAR
1. Identifica las leyes casuísticas y
las apodícticas: Ex 20,10.13.15;
21,12.15.18s.37; 22,4.12; Lv
18,21; 20,16; Nm 15,27; 27,8-11;
Dt 27,16;27,18.
2. Reflexiona en las normas que
hay en tu familia, qué se permite
hacer y que no. Has una lista.
3. ¿Favorecen un mejor ambiente
y relación familiar?
4. La Ley para Israel era un medio
para ser fiel al pacto de la Alianza.
¿Ayudan a fortalecer la relación
de amistad con Dios?
4. ESTRUCTURA Y CONTENIDO
→ Todo el libro se desenvuelve en tres escenarios: Egipto, el
desierto y el Sinaí. De aquí:
1) Los hebreos en Egipto 1-15,21. Opresión-salida. Itinerario
hacia la liberación y fe. Clímax 14,31 se afirma creer en
Yahvé y Moisés. El cántico, prolonga el gozo y la fe 15.
2) Marcha por el desierto 15,22-18. Aprendizaje en el
camino de la fe.
3) Estancia en el Sinaí 19-40. Preparativos para sellar la
alianza y sus exigencias: Preparativos 19-20,21; Código
de la alianza 20,22-23; Ratificación 24; Instrucciones
sobre la Tienda del Encuentro 25-31; Ruptura y
renovación 32-34; Construcción de la Tienda 35-40.
 II. TEMAS TEOLÓGICOS
1. TEOFANÍAS: ZARZA, SINAÍ Y TIENDA DEL ENCUENTRO
● La teofanía aparece desde Ex 3, pasa por 19,16-24, hasta 40,34s. Imágenes:
fuego, tormenta, temblor, nube; mediaciones: ángel de Yahvé. Primero en
forma privada a Moisés y luego abierta a Israel.
● Moisés, adquiere el papel de mediador. En la primera Dios reduce la
distancia a la cercanía de la comunicación, ofrece ayuda: Yo estaré contigo.
Fin: liberación 3,12. Pregunta por su nombre 3,13: su yo, características, ser y
sus acciones. Con el conocimiento del nombre inicia el diálogo y la amistad.
● Dios se manifiesta como el que se pone del lado del pueblo, luchará a su
favor a través de hechos. Él es verdadero Dios, no el faraón, bajo su dominio.
● Su manifestación por excelencia es en el Sinaí, muestra su poder. El
resultado: Decálogo y Alianza, expresión de su voluntad y cercanía; pide
obediencia, el pueblo acepta gustoso 24,3; pero muy pronto la quebranta,
sustituyen a Moisés y a Dios cf. 32,4.
● La intercesión de Moisés y el perdón se convierten en nueva teofanía. La
liberación ahora es del pecado que rompe la amistad y las relaciones.
● Al final, terribles teofanías de tormentas y sismos en el Sinaí; toma de la
Tienda del Encuentro donde se instala para caminar junto a su pueblo. Su
amor y misericordia llegan a una expresión extrema. La nube que se posa y se
levanta es su gloria. El “yo estaré contigo” se desborda ahora en el pueblo.
2. EL PUEBLO Y LA LIBERTAD
● Evento fundante: liberación de la esclavitud, desde donde los descendientes
de Abrahán son un pueblo libre. Con la Alianza adquiere su plena identidad.
● Al inicio se describe la esclavitud, pero después se apunta al paso del
servicio de un señor al Señor Dios: Él es el verdadero soberano, no faraón. Le
reconocerá como “mi pueblo”.
● Pero para vivir como “su Pueblo”, como hijo heredero de la tierra, tiene el
sábado y los mandamientos. Aquí los mandamientos 19,5s.
● Esclavitud y opresión, terribles experiencias que denigran la condición
humana y su dignidad, no debe darse entre hermanos. La mayor esclavitud de
la que tienen que liberarse es la del pecado 32,1-6; 2R 17,7; Jr 14,7; 36,7.
● Pese al pecado y los castigos que sobrevengan Dios está dispuesto a
permanecer cerca y hacer ver que la existencia del pueblo sólo puede darse
en relación con él Ex 6,7.

Dios quiso salvar a los hombres constituyendo un pueblo que le

confesara en verdad y le sirviera santamente. Por ello eligió a Israel y pactó
con él alianza y le instruyó gradualmente y se reveló a través de su historia.
todo esto sucedió como preparación y figura de la alianza nueva y
perfecta que había de pactarse en Cristo y de la revelación completa que
había de hacerse por el Verbo hecho carne (cf. LG 9).
3. LA ALIANZA
▬ Tema clave para hablar de las relaciones Dios-Pueblo. Alianzas de antiguas civilizaciones:
hititas 1800-1200, asirios 1200-621, muestran su valor para la buena relación entre naciones.
▬ Israel conmemora el evento del Sinaí: liberación. Pacto desigual, condicional Dios-israelitas.
Si el pueblo sigue los mandatos, tendrá bendiciones, sino, Dios retirará su protección. Dt señala
las maldiciones si se quebranta 28,15-46 y Lv 26. En Éx la maldición es ausencia de Dios 33,3.
▬ Leyes y decretos de Éx se relacionan con la alianza y su razón de ser a partir de ella; así los
10 mandamientos 20,1-17, el código de la alianza 20,22-23,33. La adoración a Yahvé exige
eliminación de la idolatría 29,3ss y el rechazo a alianza con naciones paganas 34,12-16.
▬ En el primer relato, Moisés Aarón y los ancianos concluyen la alianza en comida de amistad
con Dios 24,1s.9-11. En el segundo, se ponen 12 estelas (tribus) y un altar (Dios), sobre el que
se ofrece un sacrificio 24,3-8. La respuesta del pueblo es su compromiso 24,3.
▬ En el tercer relato, Moisés sube al monte, recibe las tablas de la alianza 23,12-28. En
adelante las tablas, arca, celebración del sábado, fiestas mensuales y anuales, y la Tienda
serán elementos que ayuden a recordar y renovar la alianza.
▬ Gn 9; 15; 17, la alianza con Noé, Abrahán y sus descendientes es unilateral. Fidelidad será
un rasgo sobresaliente. En el Sinaí es bilateral, Dios pone condiciones: protegerá si se cumple.
▬ Dada las continuas infidelidades del pueblo, los profetas ven la necesidad de un enfoque
efectivo, interno e íntimo de la alianza. Jer 31,31-34 vislumbra la nueva alianza que trasciende
la del Sinaí. Será escrita en el corazón, lugar de la conciencia y las decisiones. Dt se mueve en
esa línea 6,4. A Dios se le ha de consagrar todo el ser.
* Con la profecía de Jeremías la comunidad cristiana comprendía que la nueva
alianza se consumó en Jesús y también de alianza de Moisés en el Sinaí.
 III. LECTURA A PARTIR DE
LOS TRES TEMAS TEOLÓGICOS
I. Opresión y salida
de Egipto 1-15,21
II.Marcha por el
desierto hacia el
Sinaí 15,22-18
III.Israel en el Sinaí
19-40
I. OPRESIÓN Y SALIDA
DE EGIPTO 1-15,21
→ Nueva situación de los descendientes de Jacob al hacerse
pueblo numeroso en Egipto: opresión e intervención de Dios.
1. Esclavitud de Israel y origen de moisés 1-2
2. Vocación de moisés 3-4,17
3. Vuelta a Egipto 4,18-7,7.
4. Las primeras nueve plagas 7,8-11.
5. Décima plaga, pascua y liberación 12-13,16
6. La liberación y el paso del mar 13,17-14.
7. Cántico de victoria 15,1-21
1. ESCLAVITUD DE ISRAEL
Y ORIGEN DE MOISÉS 1-2
1. ESCLAVITUD DE ISRAEL Y
ORIGEN DE MOISÉS 1-2
a. Multiplicación 1,1-7.
b. Poder opresor del faraón 1,8-22.
c. Origen de Moisés 2,1-10
d. Moisés huye a Madián 2,11-22
e. Dios ante el clamor del pueblo 2,23-25
1. ESCLAVITUD DE ISRAEL Y ORIGEN DE MOISÉS 1-2
a. Multiplicación 1,1-7. Aquí el vínculo con Gn, continúa la historia de la
salvación, las promesas y bendiciones se van cumpliendo Gn 12,2; 17,2-6.
▪ 1ª Bendición: descendencia. Familia numerosa, 70 más Jacob y la casa de José
Ex 1,5; Gn 46,27. El número significa familia fecunda, plena; se cumple 1,28.
▪ 2ª Bendición: tierra. Aún no se cumple. La sequía los convirtió en migrantes.
Inician los temas vida-muerte, recorren todo Pentateuco. En Ex y Nm la
muerte de una generación trae cambios 1,6.8; Nm 26 y Dt cumplir la ley es
vida, y desobedecer muerte 30,15-20.
▪ Desde la historia de José, encontramos signos de vida y de muerte. 1º De
muerte: envidia, in-fraternidad, desprecio, sequías y hambre. De vida:
encuentro familiar, reconciliación, solidaridad, alimento y vivienda. 2º De
muerte: el Faraón, el pueblo en sus rebeliones. De vida: Dios da esperanza,
libertad, obediencia, solidaridad, etc.
▪ La muerte del faraón y de la generación que emigró, marca cambio de época
1,6: familia grande, pero amenazada de extinción con el poder de nuevo rey.

REFLEXIÓN: 1º Lista de signos de vida y muerte en tu sociedad y familia.

2º ¿Cuáles son los factores para estos signos?. 3º Acciones concretas para
acrecentar los signos de vida. 4º Manifestar a Dios presente a través de los
signos de vida.
b. Poder opresor del faraón 1,8-22.
 El nuevo faraón rompe con los israelitas por miedo 1,9; tres escenas en
que aplica una medida para impedir su crecimiento, pero sale al revés:
Temor y decreto 8-14; Burla de las parteras 15-21; Decreto de matar a los
niños 22.
 “Faraón”, per-aa = casa grande, su residencia. Después se aplicó al rey. Ex
1; 2,23 lo llama rey, desde 1,22-15,20 faraón. El nuevo faraón cree actuar
con sabiduría 1,10, pero es torpeza. Contraste con el anterior Gn 41,40ss.
Éste actúa contra los hebreos y contra sí, anticipa su destrucción cf. 14,5.
 En 13-14 se repite la raíz ‘bd, = trabajo, servicio, esclavitud. Imposición que
denigra y ofende la dignidad humana. Gn 2,15 habla de honroso trabajo,
servicio para Dios y los hombres, no implica sumisión.
 La esclavitud en Egipto se hace modelo de esclavitud para el resto de la
Biblia y las tradiciones de Israel. Al faraón encarna todo poder autoritario
que se impone sobre el hombre y la voluntad de Dios.
TRABAJAR:
Leer: RN 15, Deberes de patrones y obreros; LE 4-8; 9 Dimensión personal del
trabajo; SRS 39 Relación trabajo-solidaridad.
Compartir: 1º Hoy el trabajo ¿Dignifica a la persona, o lo esclaviza?. 2º Mi
experiencia laboral ¿Qué puedo hacer por otros?. 3º ¿Qué actitud nos pide
vivir Dios respecto al trabajo como medio de crecimiento y santificación?
c. Origen de Moisés 2,1-10
 El relato llama la atención sobre lo que
sucederá a través del niño. Su rescate
es anuncio y preparación para el
rescate de Israel.
 De la tribu de Leví (servicio del Señor
Nm 1,50; 18,23s). Resalta la particular
relación Moisés-Dios. En Ex 6,20 se
darán los nombres de sus padres.
 Género nacimientos excepcionales.
Semejantes: Ciro, Rómulo y Remo, etc.
 Moisés en hebreo Masha, sacar: del
agua lo he sacado 2,10. Significado
egipcio, Tutmosis = engendrado por (el
dios) Tut; Ramsés = engendrado por Ra.
 Al inicio parece que Dios olvidó sus
promesas, sólo ha intervenido detrás,
multiplicando al pueblo, con las
parteras, pero sin acción particular. Es
un niño condenado a morir, al fin es
salvado.
d. Moisés huye a Madián 2,11-22
 No habla de su vida y educación en
palacio, se presenta ya adulto, saliendo
al encuentro de sus hermanos.
 Sensible al sufrimiento e injusticia, de
ahí sus acciones: duros trabajos v.12,
riñas entre hermanos 13, pastoras 17.
 Su imagen se oscurece ante los egipcios
por el asesinato; se convierte en
fugitivo.
 Sus actos en Madián son
recompensados, es acogido y
alimentado, recibe techo y esposa. Aún
así se siente extranjero 22.
 Su suegro Ragüel 18, o Jetró 3,1; 4,18,
Jobab Jue 1,16. Diversas tradiciones.
 Interpretación en el NT. Hch 7,24-29
destaca su indignación ante la injusticia
y el rechazo de sus hermanos, prefigura
el rechazo de Cristo. Hb 11,24-27 Le
interpreta a la luz de la fe en Jesús; la
salida de casa del faraón y de Egipto
como renuncia y los maltratos por
Cristo.
e. Dios ante el clamor del pueblo 2,23-25 PARA TRABAJAR Y REFLEXIONAR
 Simultáneamente a la historia de Leer Ex 1-2, luego:
Moisés pasan tres cosas en Egipto: 1. Escribe las personas y grupos
muere faraón, los israelitas claman y 2. Grupos y personas con los que
Dios escuchó…, se acordó, fijó y simpatiza
reconoció. 3. Situación que viven las personas y los
 Dolor moral y desolador sufrimiento. grupos
No hay el esquema pecado-castigo- 4. Valores y antivalores del texto
clamor-salvación. El deuteronomista 5. Acontecimientos más significativos de
y los profetas ven el exilio los primeros años de Moisés y analiza
consecuencia del pecado Dt 30,17; cómo Dios lo prepara para su misión.
Jue 6,1-6. 6. Acciones y actitudes de Dios
 La desolación busca salida, a modo
de oración, a través del grito de dolor.
Dios se acordó, unido a acción a favor
de los fieles (con Noé Gn 8,1; 9,16;
Abrahán y Lot 19,29; Raquel 30,22).
 La mención de la alianza con
Abrahán, Isaac y Jacob 2,24 hace
presente la cercanía de Dios con los
padres y la cercanía y solidaridad que
tendrá ahora con su pueblo.
2. VOCACIÓN DE MOISÉS 3-4,17
2. VOCACIÓN DE MOISÉS
3-4,17
a. LLAMADO 3,1-10
b. OBJECIONES 3,11-4,17
1ª ¿Quién soy yo? 3,11s
2ª ¿Quién eres tú? 3,13-22
3ª No me creerán 4,1-9
4º No se hablar 4,10-17
2. VOCACIÓN DE MOISÉS 3-4,17
 Género relatos vocacionales en el AT.
intervención de Dios que cambia la vida de
un hombre, en función del pueblo:
denunciar, liberar. Ej. 3-4,17, Gedeón 6,11-
24, Samuel 1S 3-4,1; Is 6, Jer 1,4-19 y Ez 2-
3,15.
 Género. Términos y fórmulas clave.
Estructura: llamado, objeción, respuesta de
Dios, signo y ratificación. Palabras clave:
“ve y di”, “ve y habla”.
 Las circunstancias que vive Moisés y el
pueblo contrastan y resaltan el envío.
Moisés logra estabilidad, tiene hogar y
trabajo, pero los israelitas claman por la
opresión.
TRABAJA.
1. Elige uno: Jue 6,11-24; 1S 3-4,1; Is 6, Jer 1,4-
19; Ez 2-3,15; Lc 1,26-38.
2. Identifica la estructura, pon los versículos de
cada elemento.
3. Identifica las fórmulas o términos claves del
relato vocación.
a. EL LLAMADO 3,1-10.
 Moisés traspasa los límites del pastoreo, lleva el rebaño hacia la montaña de
Dios, el Horeb o Sinaí 3,1; rompe esquemas.
 Horeb o Sinaí. Misma realidad; J y P Sinaí, D Horeb. Hoy se cuestiona. Algunos:
Horeb es la región donde estaba el Sinaí Dt 4,10; 9,8; otros: montes distintos.
 La Biblia los identifica Nm 10,33; Is 2,3, lugar sagrado, de su gloria Ex 3,5;
24,17; lugar de encuentro Dios-Moisés, Dios-el pueblo, Dios-Elías 1R 19. Lugar
de la alianza Ex 24,12.
 El ángel/mensajero de Yahvé 3,2, teofanía que tiene como fin distinguir la
presencia de Dios y salvaguardar su trascendencia y santidad. Lo santo es lo
no contaminado, puro, apartado.
 Moisés se acerca a la zarza por curiosidad, pero la iniciativa es de Dios, que se
representa en el fuego. Es llamado por su nombre doblemente, común en las
llamadas: Samuel 1S 3,10, Abrahán Gn 22,11, Marta Lc 10,41, Pedro 22,31 y
Saulo Hch 9,4; 22,7. Implica poner atención al mensaje.
 Debe prepararse quitándose las sandalias 3,5. Descalzarse de lo contaminado,
impuro, pisar con humildad. Carta de presentación de Dios: Yo soy el Dios de
tu padre… 3,6. Que lo reconozca desde la historia de sus antepasados, de su
relación con ellos.
 Dios le llama desde situaciones de sufrimiento de Israel. Expresiones: aflicción
y penas, clamor y opresión 3,7.9, física y moral. Personas desprotegidas. Dios
le ordena sacar de la opresión 3,10; lo configurará para su misión.
b. LAS OBJECIONES 3,11-4,17.
▬ La primera dificultad en la misión está en el elegido. Moisés modelo de profeta Dt
18,18 y ejemplo de resistencia a la llamada. Pone cuatro objeciones:
1ª ¿Quién soy yo? 3,11s. Como en otros relatos de vocación Jue 6,15; Jr 1,6; Is
6,5. Máscara de humildad. Dios le asegura compañía y le pide confiar. Le da un signo
(posterior: liberación y culto allí) como en 1R 13,3; Jr 1,10s; Ez 3,1-3.
2ª ¿Quién eres tú? 3,13-22. Pregunta su nombre: identidad y reputación, hazañas
o protección. Responde: 1) Yo soy el que soy el que sostiene, el ser, el existente, Él es,
Él hace ser 14; 2) Yahvé tetragrama sagrado YHWH 15 (añadido, conocido desde Gn);
luego 3) Envío a los ancianos 16s; 4) A faraón con los ancianos 18; 5) Negativa 19s; 6)
Anuncio del despojo 21s.
▬ La revelación del nombre se relaciona con la primera respuesta Yo estoy contigo.
Su nombre porta presencia salvadora y protectora.
3ª No me creerán 4,1-9. Tres “signos” para los israelitas: bastón, lepra y agua-
sangre. Cuando se trata de castigos para los egipcios usa “prodigios”. Bastón lo usa el
pastor, como el cetro señal de autoridad, poder y guía. Dios tiene el mando no el
faraón; es el pastor que guía y da vida a su rebaño Gn 48,15.
4º No se hablar 4,10-17. Dios le responde al modo de Job 38s; él no llama por las
capacidades, cualidades humanas, clase social. Se fija en la sencillez del elegido y lo
potencia. De pastor Dios le elige para ser guía del pueblo. Le ofrece la ayuda de
Aarón. El envío concluye con la orden de tomar el bastón.
PARA TRABAJAR Y REFLEXIONAR
1. Haz una lista de las situaciones que describe el relato.
2. ¿Quién llama a Moisés?
3. ¿En qué situaciones lo llama?
4. ¿Con qué palabras se expresa el llamado de Dios?
5. Razón y finalidad de la llamada de Dios
6. Las objeciones de Moisés
PIENSA EN TU PROPIA VOCACIÓN
1. ¿Cómo o a través de qué situaciones me ha llamado
Dios?
2. ¿Cuál es la misión a la que me envía?
3. ¿Qué temores descubro en mi?
4. ¿Cómo me anima Dios a vivir mi vocación cristiana?
3. VUELTA A EGIPTO
4,18-7,7
a. Mi primogénito es Israel 4,18-23.
b. Obstáculos en la misión 4,24-26.
c. Moisés bien recibido entre los suyos 4,27-31.
d. De pueblo oprimido a culpable y acusador 5-6,1.
e. Nuevo relato: vocación de Moisés 6,2-13.28-7,1-7
f. Legitimación de Moisés 6,14-25.
▬ Primeras dificultades, parece fracasar. El plan sigue, la vocación se
renueva.
a. Mi primogénito es Israel 4,18-23. Moisés se despide de su
suegro, con su mujer e hijo va a Egipto. Éxodo resalta el valor de la familia.
Dios hace una afirmación paternal insólita: Mi hijo primogénito es Israel. El
hijo es deseo de un padre, para prolongar su nombre; el primogénito
hereda la bendición y doble porción de herencia Dt 21,17.
▬ Relación filial Dios-pueblo en el AT: Os 11,1; Jr 31,9; Is 63,16; Dt 32,5s;
Sal 103,13s. Israel es pueblo naciente, Dios lo eligió como primogénito
entre toda nación. Estrecha relación de cercanía como consecuencia de la
liberación.
b. Obstáculos en la misión 4,24-26. Texto difícil, Moisés es
amenazado. Nos recuerda la alianza Gn 17,10. El elegido no está
preservado de cualquier amenaza. La imagen de Dios se va purificando en
cada etapa de la revelación. NT la imagen de Dios justiciero y vengador se
purifica con la imagen de Padre.
c. Moisés bien recibido entre los suyos 4,27-31. Reacción
favorable del pueblo: creyó, oyó, se postró y adoró a Dios. Gesto en
momentos decisivos 33,10; 1Cr 29,20; 2Cr 29,30; Neh 8,6.
d. De pueblo oprimido a culpable y acusador 5-6,1.
Situaciones: 1ª Oposición del faraón y endurecimiento de la servidumbre,
se iguala a Dios, Así habla faraón.. 1-18; 2ª Desintegración del pueblo y
descargo en Moisés 19-21; 3ª Reproche a él es a Dios 22s, como Jer 11,18-
12,6, busca respuesta en Dios.
e. Nuevo relato: vocación de Moisés 6,2-13.28-7,1-7
■ Es relato Sacerdotal (P), el anterior es J, distinción: fórmula Yo soy Yahvé, El
Shadday y recuerdo de la alianza; en Egipto no en Madián. Dios salvará y
llevará a la tierra prometida.
■ Recuerda la alianza con los patriarcas; Dios es fiel, viene a librar a su pueblo.
Conclusión 6,26s después de la genealogía 6,14-25; retoma temas de la
primera: dios para el faraón y su hermano, portador de prodigios. Faraón se
endurecerá pero al fin Dios saldrá triunfante.
„EL SHADDAY. El relato dice que Yahvé se había revelado a los patriarcas
Gn 17,28,3.5 como ‘El Shadday; Él mismo viene ahora. Significado oscuro:
Dios de la montaña/campo. Gr. Pantokrator, poderoso, Ikanos, suficiente.
f. Legitimación de Moisés 6,14-25. Su genealogía es paréntesis.
P los legitima como israelitas y levitas. Destinatarios de la alianza de los
patriarcas, y destinados al servicio de Dios para preservar esta alianza.
PARA REFLEXIONAR:
1) En 5,1-18 Identifica elementos de hostilidad que surgen en cada
personaje. Qué consecuencias provocan.
2) Cargas que hoy pesan y agobian a la humanidad y consecuencias.
3) Cargas que nos impiden escuchar a Dios y a los demás.
4) Importancia que damos a la escucha, comunicación y diálogo. 6) ¿Cómo
involucro a mi familia en los planes de Dios?
4. PRIMERAS NUEVE PLAGAS
7,8-11,10
■ Signos del poder de Dios, preparan la liberación. La última se
enmarca en el contexto ritual de la Pascua.
a. Bastón serpiente 7,8-13
b. “Plagas” signos del poder de Dios
c. Las nueve plagas 7,14-11,10.
1ª Agua - sangre 7,14-24 2ª Ranas 7, 25-8,11
3ª Mosquitos 8,12-15 4ª Tábanos 8,16-28
5ª Peste - muerte 9,1-7 6ª Úlceras 9,8-12
7ª Granizada 9,13-35 8ª Langostas 10,1-20
9ª Tinieblas 10,21-28 10ª Primogénitos 12,29-34
d. Anuncio de la décima plaga 11
a. Bastón serpiente 7,8-13. Amenaza la vida, pero es
dominada por Dios Dt 32,33; Job 7,12. Faraón pretende mostrarse dios
y exhibe poder, pero la limitación de sus magos es evidente. El tercer
signo ya no pueden imitar 8,14. Manifiesta que el verdadero Dios es
Yahvé y no faraón. Estribillo: el corazón del faraón se endureció
(obstinado) 7,22; 8,15; 9,7.24; 10,20.27.
b. “Plagas” signo del poder de Dios. Desde 7,14, su
inicio y fin están definidos, excepto el fin de la novena 10,29, otros la
ven en 11,8. “Plagas”, calamidad, según 9,14; 11,1. Hb maggepá =
golpe. Origen: Dios para que le reconozcan como padre de Israel 4,22.
Afirman su soberanía cf. 8,15.
■“Signos prodigiosos” 7,3.9; 11,9.10, para descubrir su presencia y
proclamar su poder. Fueron comunes en ciertos momentos históricos.
Éx va más allá, muestra que pese a la maldad Dios dirige la historia.
■ En la escritura algunos acontecimientos son interpretados , pero la
tradición de las plagas pocas veces en el A y NT. Ver la de Sab 16-19; la
lista de Sal 78 y 105 demuestra la fidelidad de Dios.
■ Los Salmos enumeran 7, el 78 parece hablar de una calamidad más
v.49. Algunas plagas del Éxodo tienen vocabulario y teología de J y
otras de P (3ª y 6ª). Las demás tienen mezcla.
c. Las nueve plagas 7,14-11,10.
→ La 10a es diferente en forma y contenido. Elementos: anuncio de Dios, realización
y estribillo de obstinación 7,22; 8,11.15; 9,7.12.35; 10,20.27; cf. 11,10. Contexto de la
10a: sacrificio de cordero, cena familiar, muerte de primogénitos y liberación.
→ Terminan con anuncio de castigo final 11,1-10. La de langostas y de tinieblas tienen
tinte de “juicio divino”, conocido por Am 4,9; Jl 1-2. Tinieblas signo de la oscuridad del
corazón del faraón. Elementos comunes:
Plagas instrumento de la acción de Dios. las primeras 4 son más molestas que
destructivas. Las siguientes 4 destructivas y devastadoras.
País: Egipto. Muestra dominio de Dios sobre la tierra 9,29.
Faraón: cuadro negativo. Su poder causa la desgracia del país y de sí: alardea su
autoridad, Dios es su rival no Moisés, se desinteresa del hecho y del pueblo 7,23.24,
mentira y astucia táctica para sobrevivir, en la 9ª rompe con Moisés 10,28, queda solo.
Magos y siervos: reacciones: carácter sacerdotal, contrapartida de Aarón; no
pueden imitar la 3ª 8,15; 9,11; testigos pasivos al inicio 7,20, a la 7ª divididos, algunos
temieron otros no 9,20.35, con la devastación toman conciencia 10,1.7.
Moisés: cara distinta a la del momento de su vocación: obediencia a Dios, fiel e
incondicional de Dios, no cede; benevolente con faraón cuando este condesciende; su
palabra es determinante ante la cerrazón de faraón.
Dios: protagonista y presente: si hay diálogo hay esperanza, la desobediencia lleva a
la muerte; omnisciente; poder ilimitado; relación de pertenencia con su pueblo; tres
cosas quiere dar a saber: 10,1; 8,6; 9,29.
→ El pasaje 11,1-10 prepara la acción liberadora de Dios.
EXODO 7,14-12,34 SAL 78,43-51 SAL 105,27-36
1. Agua convertida en 1. Ríos y arroyos 1. Tinieblas 28
sangre 7,14-24 convertidos en 2. Agua
2. Ranas 7, 25-8,11 sangre 44 convertida en
3. Mosquitos 8,12-15 2. Tábanos 45ª sangre 29
4. Tábanos 8,16-28 3. Ranas 45b 3. Ranas 30
5. Peste y muerte del 4. Langostas 46 4. Mosquitos 31
ganado 9,1-7 5. Granizo 47s 5. Granizo 32
6. Úlceras 9,8-12 6. Muerte por peste 6. Langosta y
7. Granizada 9,13-35 50 pulgón 34
8. Langostas 10,1-20 7. Muerte de los 7. Muerte de los
9. Tinieblas 10,21-28 primogénitos 51 primogénitos
10.Muerte de 36
primogénitos
Faltan: mosquitos, Faltan: tábanos,
12,29-34 úlceras y tinieblas peste y úlceras
PARA TRABAJAR Y REFLEXIONAR
1. Imagen de faraón presenta el relato de las
plagas 7,8-11,10
2. Actitudes y acciones de Moisés en el relato ¿a
qué te invita su modo de ser?
3. Características de Dios
4. ¿Cómo calificas el ejercicio de poder de las
autoridades de gobierno y de las eclesiásticas?
¿Por qué?
5. ¿Cuál es o cuál puede ser nuestra actitud y
compromiso ante las realidades de injusticia y
opresión actuales?
5. DÉCIMA PLAGA, PASCUA Y
LIBERACIÓN 12-13,16
● Las plagas y el anuncio de la liberación llegan a su clímax.
Contenido:
a. Aspectos generales
b. Ritual Pascual, el cordero y los ázimos 12,1-20
c. Celebración 12,21-28
d. Décima plaga y salida 12,29-42.
e. Comunidad de participantes de la Pascua 12,43-51
f. Consagración de los primogénitos 13,1-16.
a. Aspectos generales.
● La Pascua junto con la fiesta de los Ázimos retomaron antiguas fiestas
pastoriles y agrícolas. Primero el J relacionó el rito pascual de los
ázimos con la salida; después hubieron añadidos del D 12,24-27a; 13,3-
16. Y al fin el P relacionó el rito del cordero con la 10ª plaga y salida,
dándole significado de liberación y dando leyes rituales para celebrarla
anual 12,1-20.28.40-51.
● Pascua acontecimiento decisivo para Israel de todos los tiempos,
centro de la fe y corazón de la comunidad que celebra al Dios de la
liberación y la vida. No es noche cualquiera, sino fiesta de gozo, la
esperanza, sintetiza la historia de la salvación; una de las cuatro más
importantes de la historia de la salvación.
CUATRO NOCHES (Targum de Ex 12,42).
La noche pascual es de vigilia y destinada a la liberación. Cuatro son las
noches inscritas en el Libro de las Memorias:
1ª Cuando Yahvé se manifestó al mundo para crearlo. Su palabra era la luz.
2ª Cuando Yahvé apareció a Abrahán de 100 años.
3ª Cuando Yahvé apareció a los egipcios. Morían sus primogénitos, no de Israel.
4ª Cuando el mundo llegue a su fin para ser disuelto. Vendrá el Mesías.
Es la noche de Pascua de Yahvé: liberación de Israel, a través del tiempo.
b. Ritual Pascual 12,1-28.
♦ Pasaj: renquear, danzar. En Éx pasar de largo. Yahvé pasa
de largo de las casas marcadas, librando de la muerte a los
primogénitos hebreos 12,13.23.27.
♦ En Pentateuco, es la primera fiesta que se establece para ser
celebrada 12,14.24. Para la circuncisión preparaba Gn 17,
requisito para formar parte del pueblo de Dios y condición
para celebrar la Pascua.
♦ La pascua hace del mes el primero 12,1 nisán. Normas para
celebrar: cómo será el animal, cuándo apartado, sacrificado y
comido, no quebrado y será asado; untar las puertas; cómo
ha de ser la cena.
♦ Sentido de los ázimos hechos a prisa, nos hacen pensar en
dejar la vieja condición para pasar a nueva. Pascua
acontecimiento redentor para ser celebrado en vigilia, el
Señor estuvo en vela para salvar 12,42.
LA PASCUA CRISTIANA
• La Iglesia primitiva la celebra en este contexto de liberación y vida
por la Resurrección de Jesús, triunfo sobre la muerte y el pecado. Su
muerte sustituye los sacrificios pascuales, su sangre nos redime de la
esclavitud del pecado Is 53,5; 1Cro 5,7.
• La noche de Vigilia Pascual exulta en alabanzas porque Jesús ha
resucitado y en él hemos renacido. El Pregón, s. IV en la liturgia
romana, se entona para cantar la noche de gracia, de la
resurrección, prefigurada en la del Éxodo.
LA CENA DE JESÚS
• En este ambiente Jesús celebra Mc 14,14. No hay Cordero, Él es el
definitivo y plenitud Pascual. Cuerpo y Sangre 14,22-24 para comer.
JESÚS ES NUESTRA PASCUA
• Él nos ha hecho pasar de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a
la luz, de la muerte a la vida, de la tiranía al reino eterno y ha hecho
de nosotros un sacerdocio nuevo, un pueblo elegido, eterno, es la
Pascua de nuestra salvación (Melitón de Sardes).
c. Décima plaga y
salida 12,29-42.
 Descripción breve en relación a las
otras 29-34, ensombrecida por la
descripción del ritual de la Pascua.
Sobresale la intensidad de su
expresión, por la muerte de los
primogénitos 29. Responsable de
la calamidad: faraón.
 Primogénito. Bendición y
esperanza para los padres: honor,
nombre y prolongación de la
progenie. No hay antes nada tan
trágico 30.
 Gran signo de Dios, cumplimiento
de su palabra 3,21s; 4,22s; 6,1;
11,1. Rescata a su primogénito
4,22s, a costa de los de Egipto.
 Salen de Ramsés a Sucot 600,000,
el mismo día que se cumplen 430
años v.41. Es obra de Dios v.42.
d. Comunidad de participantes
de la Pascua 12,43-51
Quienes deban y quieran celebrarla
serán parte de Israel, comunidad 12,3.
Obligación de las familias; signo de
pertenencia: circuncisión.
Extranjeros que quieran unirse al
Pueblo pueden, adhiriéndose a la fe en
Dios. apertura que sobrepasa la etnia.
Previo a las normas de Pascua, la
narración sobre la 10ª plaga y sus
consecuencias señala que los israelitas
velarán en honor de Yahvé, de
generación en generación 42.
El memorial a celebrar es actualización
de la liberación en todos los tiempos.
Súplica que Dios se acuerde de su
pueblo y vuelva a actuar en su favor.
ACUERDATE SEÑOR (Pl. Euc. II)
Acuérdate Señor, de tu Iglesia extendida…
Acuérdate también de nuestros hermanos
e. Consagración de los
primogénitos 13,1-16
→ Después de las disposiciones de la
Pascua, Dios ordena:
1º Consagrar los primogénitos,
porque los ha librado de la muerte y
sacado. Tiene en mente su vida en la
tierra que mana leche y miel 3,8.17;
13,5. Allí sembrarán, les nacerán hijos
y han de ser gratos ofreciéndole lo
que les ha dado.
2º Ritual de los ázimos. Ofrenda de las
primeras cosechas y consagración de
primogénitos, modo de gratitud y
recuerdo de la liberación.
→ Se celebra la libertad como don, no
por poder humano. La respuesta de
los padres enfatizan el no olvidar
12,26; 13,14. Con esta tónica se cierra
la sección de los signos de la acción
de Dios 13,16.
PARA TRABAJAR
Y REFLEXIONAR
1. Celebración pascual: Nm 9,1-
5; Lv 23,5-8; Dt 16,1-8; Jos 5,10-
12; 2R 23,21-23; Ez 45,18-24.
Descubre elementos comunes y
diferencias.
2. Importancia de la
celebración de la Pascua en la
Biblia.
3. Significado e importancia
para nosotros hoy.
4. Acciones a que debe
conducirnos la celebración del
memorial de la Pascua en la vida
cotidiana.
5. Fin de la libertad. ¿Cómo
participar en la liberación
personal y social
6. LIBERACIÓN Y PASO DEL
MAR 13,17-14
* Narración detallada de la salida. Comienza el
camino, en el paso por el mar de las Cañas.
a. Aspectos generales
b. Salida 13,17-22
c. Mar de las cañas 14,1-4
g. Del miedo a la confianza 14,5-31
a. Aspectos generales. Dos tradiciones mezcladas, que parecen dos
relatos distintos:
1. J Moisés es ecuánime, controlado y seguro 14,13s. P inseguro, temeroso e
impaciente 14,15.
2. J Moisés extiende su mano y Dios sopla un viento que seca el mar 14,21a. P
las aguas forman murallas 14,21b.
* La fusión enriquece la acción de Dios; fin de sus obras: que el pueblo crea en
él. Clímax: liberación y sobre todo la fe.
b. Salida 13,17-22. Instalarse el Pueblo en el país que Dios no les dio trajo
esclavitud, de la que los rescató.
* Llevar los huesos de José es signo del cumplimiento de la promesa.
* La marcha se organiza como si fuera un ejército, Dios va triunfante 13,21,
esto da seguridad.
c. Mar de las cañas 14,1-4. Primeros problemas. Faraón lo perseguirá
para volverlos. Dios prepara paradójicamente un escape en el mar, desierto
por todo lado, mar delante y egipcios tras. Quedará claro quién es Dios.
* Dios tiene sus planes, pero requiere ayuda humana: vuelvan…, acampen…,
haré…, manifestaré… Fin: darse a conocer y que le reconozcan.
¿DE LAS CAÑAS O MAR ROJO?
* Texto hebreo llama Rojo al mar de Suf, o de las cañas, juncos, papiros.
Traductores gr. Mar Rojo, así en la Vulgata.
* Los estudiosos sugieren que posiblemente es un mar dulce al norte del mar
Rojo, en el delta del Nilo.
SÍNTESIS DEL ÉXODO
1. Ramesés Israel fue sacado de Egipto (Éx 12; Núm 33:5)
2. Sucot Después que partieron de éste, que fue su primer campamento, Jahvé los guió desde
una columna de nube de día y desde una columna de fuego de noche (Éx 13:20–22)
3. Pi-hahirot Israel cruzó el Mar Rojo (Éx 14; Núm 33:8)
4. Mara El Señor sanó las aguas de Mara (Éx 15:23–26)
5. Elim Israel acampó junto a las doce fuentes de aguas (Éx 15:27)
6. Desierto de Sin El Señor mandó maná y codornices para alimentar a Israel (Éx 16)
7. Refidim Israel luchó contra Amalec (Éx 17:8–16)
8. Monte Sinaí (monte Horeb o Jebel Musa) El Señor reveló los Mandamientos (Éx 19–20)
9. Desierto de Sinaí Israel construyó el tabernáculo (Éx 25–30)
10. Campamentos en el desierto 70 ancianos para ayudar a Moisés a gobernar (Nm 11:16s)
11. Ezión-geber Israel atravesó pacíficamente las tierras de Esaú y de Amón (Dt 2).
12. Cades-barnea Moisés envió espías a la tierra prometida; Israel se rebeló y no pudo entrar;
Cades fue campamento principal por muchos años (Nm 13:1-3, 17-33; 14; 32:8; Dt 2:14)
13. Desierto oriental Israel evitó entrar en conflicto con Edom y Moab (Nm 20:14-21; 22-24)
14. Río Arnón Israel destruyó a los amorreos que lucharon contra él (Dt 2:24–37).
15. Monte Nebo Moisés contempló la tierra (Dt 34:1-4), sus tres últimos discursos (1-32).
16. Llanura de Moab Jahvé pidió dividir la tierra y echara a sus habitantes (Nm 33:50-56).
17. Río Jordán Israel cruzó el río Jordán sobre tierra seca. Cerca de Gilgal se colocaron
piedras del lecho del río Jordán en conmemoración de la división de sus aguas (Jos 3-5:1).
18. Jericó Los hijos de Israel tomaron la ciudad y la destruyeron (Jos6).
g. Del miedo a la confianza 14,5-31
1ª Parte 5-14. El faraón se reprende a sí mismo y a sus servidores. No busca
venganza por los primogénitos, sino por quedar sin la servidumbre.
♦ Los israelitas al saberlo reniegan de la libertad, esclavos mejor que muertos. El
desierto ya no es signo de esperanza. Contrasta la actitud de Moisés.
2ª Parte 15-31. Moisés grita a Dios, que lo tranquiliza y alienta a seguir. La apertura
de las aguas muestra la tierra seca, como en la creación Gn 1,9s. La liberación es
nueva creación del pueblo. Los israelitas salen libres.
♦ La derrota muestra la fragilidad del poder humano ante Dios. Los israelitas del
miedo pasan al temor reverente y a la fe. Los egipcios reconocen la obra de Dios 25.
♦ En Ex 1-15 Dios muestra su gloria, los egipcios lo reconocen y el pueblo es ya libre.
♦ Pero nada tiene sentido, si el pueblo no hubiera logrado iniciar una nueva relación
con Dios que consiste en creer en él cf. 14,31.
♦ La liberación provoca la fe y esta la alabanza 15,1-18; así culmina la primera sección
y conclusión 19-21.
LA FE SEGÚN EL A Y NT
→ AT “apoyarse en Dios”, expresa la entrega del hombre a su palabra salvadora cf. Gn
15,6; Ex 14,31; Is 7,9; 28,16; Sal 78,22.32; 106,24.
→ Raíz hebrea ‘aman = firme, seguro, estable. De allí nuestra palabra amén.
→ NT fe o creer: aceptación del mensaje cristiano, comporta adhesión total a la
persona de Cristo y a la comunión de vida del Espíritu Santo Mc 1,15; Lc 1,45; Jn
1,11s; 6,35.68s; 7,37; 17,20-26; Rm 10,9s; 2Cor 9,13; Hb 11,1; 1Jn 2,23.
7. CÁNTICO DE VICTORIA
15,1-18 Y SUMARIO 19-21
a. Delimitación:
1a Nota
1b-17 Título, inicio y desarrollo
18 Conclusión
19-21 Sumario de la muerte del ejército egipcio, liberación del
pueblo, danza y canto de Miriam.
b. Problemas textuales
c. Estudio del texto
- Palabras, frases o expresiones clave
- Estructura del texto
- Género literario
d. Estudio en su época y autor
e. Comentario
b. Problemas textuales.
Particularidades del v. 2. El Nombre
de guerra, es común v. 3; cf. Jos 17,1;
Jue 20,17; 1S 17,33.
c. Estudio del texto.
Palabras, frases o expresiones clave.
→ Vocabulario épico: caballo, jinete,
guerrero, carros, soldados, enemigo,
perseguir, botín, espada , aniquilar.
→ Vocabulario hímnico: canto,
canción, alabaré, exaltaré.
→ Palabras que más se repiten:
diestra y mar; Yahvé.
→ Expresiones clave: aclamaciones a
Dios: Mi fortaleza y mi protección es
Yah. Él es mi salvación. Yahvé es un
guerrero. Yahvé es su nombre…
→ Personajes: Dios, faraón,
guerreros egipcios, Pueblo, filisteos,
príncipes de Edom, jefes de Moab,
cananeos.
→ Títulos a Dios: fortaleza,
salvación, padre, guerrero.
Llamado: Yahvé, Dios, mi Señor.
Yahvé de los ejércitos.
→ El enemigo de Dios y del
Pueblo. derrotado por la fuerza de
Dios. Filisteos, Edom, Moab y
cananeos son el conjunto de
naciones entorno a canaán 14-16.
Enemigos, vecinos del pueblo en
su historia.
→ Recursos literarios
sobresalientes:
- Interpelación lírica interrogaciones 11
- Exclamaciones 3.5
- Anáforas o repeticiones 6.11
- Prosopeyas o personificaciones 4.7
- Imágenes 3.8.10.12
- Comparaciones 5.10.16.
Estructura del texto
1. Alabanza a Dios 1b-3
2. Aniquilación de los soldados 4-12
3. Dios conduce a su pueblo al monte
santo 13-17
4. Alabanza a Dios que reina 18
Género literario. No hay consenso.
1b-3 Canto de acción de gracias; 4-10
hechos heroicos; 11 alabanza jubilosa;
elementos épicos de la fama de Dios
14-16; aclamación a Dios rey 18. El
lenguaje épico denota canto de
victoria; canto de ámbito litúrgico del
templo. Aquí unido a liturgia pascual.
d. Estudio en su época y autor.
Al decir Dios acompaña a su pueblo
13 y entrada en la tierra 17, no es
antes del establecimiento en Canaán.
Monte de tu heredad y santuario 17
aluden a existencia del templo de
Jerusalén. Tal vez incorporado por P
en ese contexto del Éxodo.
e. Comentario.
→ Cántico de victoria y alabanza.
Memoria de la liberación y prototipo.
Cuatro acciones combina los temas
entre presente, pasado y futuro de
Israel. Dios muestra su santidad 11,
fama 14-16 y reinado 18.
→ Alabanza a Dios 1b-3. Letanía de
títulos, expresan seguridad en Dios cf.
Sal 18; Ap 1,4-8. Ambiente litúrgico.
→ Aniquilación de los soldados 4-12.
Mar, abismo alude a criaturas míticas
Job 40,15; 41,1. La tierra los traga.
→ Dios conduce al pueblo al monte
santo 13-17. La tierra es sagrada y
llamada “santa morada, monte de tu
heredad y santuario”. Dios guía con
misericordia a su pueblo rescatado. El
Dios guerrero es ahora pastor.
→ Alabanza a Dios que reina 18.
Concluye alabando a Dios como rey
defensor perpetuo. Relación con los
Sal 47,9; 93,1; 96,10. Jesús Col 1,13s.
II. MARCHA POR EL DESIERTO
HACIA EL SINAÍ 15,22-18
1. De Mará a
Elín 15,22-27
2. En el desierto
del Sin 16
3. Sucesos en
Refidín 17-18
INTRODUCCIÓN ESTANCIAS
ESTANCIASEN
ENEL
ELDESIERTO
• Celebrada la victoria, se
camina con la seguridad de la Mar Mará Elín Desierto Refidín Sinaí
compañía de Dios. Itinerario: de 15,23 15,27 de Sin 17,1 19,1
mar de Suf o Cañas, Mará, Suf Aguas 12 16,1 No hay agua Tercer
Elín, desierto de Sin, Rfidín 15- amargas fuent Llegada el Sed mes
última parada antes del Sinaí. 22 Sed es 15 del Murmuraciones Segundo
• Antes de llegar Dios da Murmura 70 segundo Moisés golpea la año de
normas de organización y ciones palme mes. roca y brota agua la salida
preparación para la alianza. Aguas ras No hay +++++ de
saneadas alimento Nombres nuevos Egipto.
• Camino del desierto: ¿buscar ++++++ de lugares: Masá Cf. Nm
sentido a la vida? Dios hambre.
Dios da Murmurac = tentación. 9,1;
escuchó a Agar, la animó y dio estatutos Meribá = disputa. 10,11.
sentido a su vida y a la de su iones
y órdenes Codornice Guerra a los
hijo Gn 21,18. Moisés huyó y (no se amalecitas.
allí encontró su vocación. s
menciona Maná Familia de
• Israel enfrenta ahora el cuáles) ++++++ Moisés.
desierto, tropieza con sus Norma Institución de los
debilidades, límites y sobre el Jueces
necesidades. Dios está para sábado
ayudarle animarle y guiarle.
Deberá ver el valor de la meta
final en medio de los aprietos.
Como pasó con Agar y Moisés.
1. DE MARÁ A ELÍN 15,22-27
→ El camino inicia con tres días sin
agua, tiempo para el encuentro 3,18;
8,23; 19,11 y la desilusión al hallar
aguas amargas. Cuestiones: ¿Dios
prueba al pueblo o viceversa?
→ Mará, amargura. Saneadas y
saciados van a Elín, oasis con 12 fuentes
y 20 palmeras. Elín, abundancia de vida;
de infeliz amargura a vida abundante.
→ El Pueblo probó que Dios actúa,
ahora pide ser escuchado, vivir en
rectitud y obedecerlo.
EXPERIENCIA DEL DESIERTO
* Símbolo poderoso, pero ambivalente.
Los que entran en él dejan la seguridad
de la vida sedentaria y entran en zona
límite de peligro físico y espiritual.
* Para algunos profetas fue tiempo de
inocencia e intimidad con Dios, utopía
que acabó en la tierra fértil Os 2,16s;
11,1-4; Jer 2,1-3.
 Plan: 1 Partida 1; 2º Murmuración 2s;
2. EN EL DESIERTO 3º Respuesta de Dios 4s; 4º Comunicación
al pueblo 6-8; 5º Codornices y maná 9-
DEL SIN 16. 18; 6º Desobediencia 19-21; 7º Maná y el
día séptimo 22-30; 8º Lo que es 31; 9º
Testimonio 32-34; 10º Alimento de 40
años.
▬ Llegaron al segundo mes de la salida, el
día 15. La experiencia de hambre e
inseguridad, crea ansiedad y desesperación
3. Piensan: morir en Egipto, pero
alimentados.
▬ Satisfacer la necesidad les tienta a
pisotear la libertad. Se quejan a Moisés,
éste intercede y Dios les da el alimento.
▬ Al alimentarlos Dios pide confiar que
cada día les dará. Algunos se aseguran pero
de nada sirve 20.
▬ Doble ración guardar el día antes del
sábado. El trabajo no lo es todo, por ello
Dios exige descanso y honor a él. No se
puede ser esclavo del trabajo.
3. EN REFIDÍN 17-18
PLAN: 1º Agua de la roca 17,1-7; 2º Batalla
contra Amalec 8-16; 3º Visita de Jetró 18,1-12; 4º
Institución de los Jueces 13-27.
→ No hay agua, el pueblo pleitea con Moisés.
Dios le ordena golpear la roca ante testigos. Masá
tentación, Meribá disputa; el pueblo tentó y pleiteó.
→ El desierto ya no amenaza, sino sus habitantes.
Dios vence a los amalecitas por intercesión de
Moisés. Sólo lleva bastón de pastor, bastón de
Dios 4,20. Edifica un altar: Yahvé mi bandera 15.
→ Encuentro amistoso con su suegro madianita,
que lleva a Séfora y a su hijo Eliezer.
→ Moisés juez a la luz de Dios. Jetró le amonesta
y le da una sabia recomendación 18,18. La
organización es de estilo militar: 1000, 100, 50, 10.
→ Síntesis de las escenas, donde sobresale la
ayuda: agua, victoria, institución de Jueces. Su
familia queda en segundo plano. Su hijo Eliezer: mi
Dios mi ayuda, da la razón de lo que Dios es para
él. Los hechos responden a la pregunta en 17,7.
LECTURA TIPOLÓGICA
 Tipos: figura. Hechos, personas,
cosas o instituciones del AT
prefiguran otras realidades que
se cumplen en el NT, en Cristo y
su Iglesia.
 1Cor 10,1-13 compara hechos y
personas del Éxodo con la
situación contemporánea. 10,1-4
La nube que acompaña Ex 10,1-4,
paso del mar 16,4-35, agua 17,5s.
Todos murieron en el desierto,
sin entrar en la tierra, pese a
recibir la ayuda divina Nm
14,2.16-32.
 Nube y paso por el mar, son
figura del Bautismo; alimento y
agua de la Eucaristía.
 Otras lectura tipológicas cf. Rm
5,14; Gal 4,25; 1Cor 9,9s.
 PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:
MARCHA POR EL DESIERTO HACIA EL SINAÍ
1. Las necesidades del pueblo
antes de llegar al Sinaí.
2. Mis necesidades.
3. ¿Disfruto y agradezco lo que
tengo y recibo, sé vivir en escasez?
4. Qué ayudas requiere Moisés.
5. ¿Qué significa para la autoridad
civil o religiosa y para mí?
6. cf. Ex 16,1-3 ¿Puede cambiarse
la libertad por necesidades básicas
o secundarias? ¿Por qué
necesidades superficiales se
suplanta la libertad hoy?
III. ISRAEL 1. Preparación para Alianza y
Decálogo 19-20,21
2. Código de la alianza 20,22s

EN EL SINAÍ 3. Ratificación de la alianza 24

4. Instrucciones sobre la tienda y

19-40
ejecución 25-31,18; 35-20,15
5. Ruptura y renovación 32-34
6. Construcción 35-40,15
7. Dios toma posesión 40,16-38.
 INTRODUCCIÓN
♦ Primera meta de la liberación: la
Alianza. La relación Dios-hombre
determinada por leyes que orienten
su nueva vida, según el proyecto
divino.
♦ En Medio Oriente hubieron leyes,
pero no lograron un universo moral
integrado como en Israel.
♦ La estancia en el Sinaí es
importante, el resto de Ex le está
dedicado. En relación a leyes para
la organización y el culto, además
Lev, Núm 1-10 y Dt en Moab.
♦ Las leyes están entre escenas de
sucesos o momentos para nuevas
leyes. Las narraciones enmarcan su
espíritu.
♦ Fin de la ley: la persona en su
totalidad. Por ello no sólo incluyen
comportamientos éticos, sino su
comportamiento respecto a Dios.
 LEY AL SERVICIO
DE LA PERSONA
 Fin de la ley: el ser humano,
no las instituciones o del
poder. Jesús rescata su
espíritu cf. Mc 2,28; 3,4.
Fundamento: Dios, sumo bien.
 Pablo: útil si está al servicio de
la vida cf. 2Cor 3,6. La Ley del
espíritu que da la vida en
Cristo libera de la del pecado y
la muerte cf. Gál 5; Rm 8,1-13.
 Hoy observamos que muchas
leyes se dan desde éticas
relativizadoras o decisiones de
algunos a favor del poder y de
intereses egoístas, a costa del
bien de la persona.
1. PREPARACIÓN PARA LA ALIANZA
Y EL DECÁLOGO 19-20,21
Introducción 1-2
1º Propuesta y respuesta 3-8
2º Preparativos 9-15
3º Teofanía 16-25
4º Diez mandamientos - Decálogo: 10
palabras 20,1-17
5º Reacción del pueblo y oficio de Moisés
20,18-21.
Introducción 1-2. El pueblo acampa frente al monte. Preparativos y
manifestación a través de fenómenos naturales. Allí se inserta el Decálogo
20,1-17, la Alianza 24,3-8 y la promulgación de su Código.
1º Propuesta y respuesta 3-8. “Alas de águila” cf. Dt 32,11. Signo de
poder y fuerza de Dios cf. Is 40,31. Fidelidad mutua, iniciativa de Dios y
obediencia del hombre; relación salvación-libertad.
→ Trato de pertenencia única. Santidad: aspiración y meta, en Lev
requisito. El proyecto se realiza si se acepta la alianza y obedece. Dará
identidad al pueblo, será de propiedad de Dios, reino de sacerdotes,
nación santa. Israel está donde se es fiel a la alianza.
2º Preparativos 9-15. Se necesita un pueblo preparado y purificado cf. Lv
15, 16s. Gran celebración litúrgica. Prohibición de acercarse al monte.
3º Teofanía 16-25. Combinación JE. Purificado el pueblo está en
condiciones. Fenómenos: truenos, relámpagos y nube; monte volcánico
arroja fuego y humo. Sonido de cuerno: inicio de celebración litúrgica;
celebración, encuentro, sumisión y compromiso; Dios se revela y
compromete. La vida es liturgia y servicio a Dios.
4º Diez mandamientos - Decálogo: 10 palabras 20,1-17. Inserta en la
teofanía 34,28; Dt 4,13. Idea: mostrar que vienen de Dios, por ello la
obediencia.
→ A continuación dos versiones del Decálogo. Ésta y Dt 5,6-21, revela la
importancia para la vida del pueblo. Similitudes y diferencias:
Ex 20,1-17 DERECHOS DE DIOS Dt 5,6-21
Yo soy Yahvé, tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, del lugar de esclavitud.
No tendrás otros dioses fuera de mí.
No te harás escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos, abajo en la tierra o en las aguas debajo de la tierra.
No te postrarás ante ellas ni les darás culto, porque yo, Yahvé, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en
los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, pero tengo misericordia por mil generaciones con los que me
aman y guardan mis mandamientos.
No pronunciarás el nombre de Yahvé, tu Dios, en falso; porque Yahvé no dejará sin castigo a quien pronuncie su nombre en falso.
- Recuerda el día del sábado para santificarlo. - Guardarás el día de sábado santificándolo, como te ha
mandado Yahvé tu Dios.
+ Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el día + Seis días trabajarás y harás todas tu tareas, pero el día
séptimo es día de descanso en honor de Yahvé, tu Dios. séptimo es día de descanso, consagrado a Yahvé, tu Dios.
* No harás ningún trabajo, ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, * No harás ningún trabajo, ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias,
- ni el forastero que habita en tu ciudad. - ni el forastero que vive en tus ciudades.
Pues en seis días hizo Yahvé el cielo y la tierra, el mar y todo de modo que puedan descansar, como tú, tu siervo y tu sierva.
cuanto contienen, y el séptimo descansó; por eso bendijo Yahvé Recuerda que fuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahvé, tu
el día del sábado y lo santificó. Dios te sacó de allí, con mano fuerte y tenso brazo; por eso
Yahvé, tu Dios, te manda guardar el día del sábado.

DERECHOS DEL PRÓJIMO

Honra a tu padre y a tu madre,
para que se prolonguen tus días sobre la tierra que Yahvé, tu
Dios, te va a dar.
No matarás. No cometerás adulterio. No robarás. No darás
testimonio falso contra tu prójimo
No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer de tu
prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada
que sea de tu prójimo.
Honra a tu padre y a tu madre, como te ha mandado Yahvé, tu
Dios, para que se prolonguen tus días y seas feliz en la tierra que
Yahvé, tu Dios, te da.
No desearás la mujer de tu prójimo, no codiciarás su casa, su
campo, su siervo, o su sierva, su buey, o su asno: nada que sea
de tu prójimo.
DIFERENCIAS:
1ª Justificación del sábado. Éx motivo:
imitar a Dios, 20,8-11; en Dt: interés
social, por los inmigrantes, motivo:
conmemorar la liberación cf. 5,12-15.
2ª Lugar de la mujer entre las
pertenencias del hombre. Éx: una
pertenencia más 20,17; Dt: primer
lugar en la relación con el hombre y
no es una posesión más.
Características de ambas:
♦ En segunda persona singular.
♦ Excepto sábado y honrar padres,
se enuncian en forma negativa.
Derechos de Dios y del prójimo:
♦ Divino y humano, arraigados en la
voluntad de Dios. Se originan en un
contexto que exige respuesta a las
necesidades familiares y tribales.
♦ Dos mandamientos: No tendrás
otros dioses; no te harás escultura,
ni imagen.
CEC DECÁLOGO EX 20,1-17
1º Amarás al Señor, tu Dios… Ex 1º 2-3: No tendrás
20,2-6; Dt 5,6-10 otros dioses
- 2º 4-6: No te harás
escultura ni imágenes
2º No jurarás en el nombre de 3º =
Dios Ex 20,7; Dt 5,11
3º Santificarás el día del precepto 4º =
Ex 20,8-11; Dt 5,12-15
4º Honrarás a tu padre y a tu 5º =
madre Ex 20,12; Dt 5,6
5º No matarás Ex 20,13; Dt 5,17 6º =
6º No cometerás adulterio Ex 7º =
20,14
7º No robarás Ex 20,15; Dt 5,19 8º =
8º No darás falso testimonio Ex 9º =
20,16; Dt 5,20
9º No codiciarás la mujer de tu 10º 20,17: No codiciar
prójimo Ex 20,17b; Dt 5,21a la casa del prójimo, su
10º No codiciarás las cosas del mujer…
prójimo Ex 20,17ª; Dt 5,21b
 DERECHOS DE DIOS.
MANDAMIENTOS EN ÉXODO 20
1º Exige exclusividad 20,2s. Nadie puede ser
puesto en su lugar. Adoración del único Dios:
Monolatría, entre otros dioses. El desarrollo
de la revelación llevará a la afirmación de un
único Dios, los demás son ídolos vacíos.
2º Prohíbe imágenes de Dios 20,4.
particularidad de Israel entre los pueblos. No
pueden manipularlo, como los cananeos a sus
dioses, hasta los castigaban, quitándoles las
unciones y comidas. La trasgresión es
castigada hasta la 3ª y 4ª generación 20,5s.
Pero se enfatiza la misericordia divina.
3º Importante en la aplicación de la justicia y
fidelidad a la palabra dada 20,7. Dios no
puede ser testigo de la mentira, del engaño, ni
las declaraciones sin fundamento con dolo.
4º Dedicarle el shabbat como día consagrado
20,8-10. Distinguirlo de los demás días, evitar
todo trabajo cf. 35,3; Nm 15,32. Día de oración
comunitaria, ofrendas y renovación de la
alianza Lv 23,3; Nm 28,9s. Verbo shabat =
guardar, parar, cesar. Gn 2,3 reposó = shabat.
 DERECHOS DEL PRÓJIMO Agustín: mujer y bienes. Mujer,
siervo/a eran tratados como
Ex 20 Respeto en cada aspecto: vida, libertad,
matrimonio y bienes. posesiones del varón. En el
5º Encabeza la lista en relación al prójimo
Decálogo Dt 5,21 hay evolución:
20,12. Honrar: ponerlos en valor eminente. la mujer está por encima de las
Fundamento: reconocimiento de su dignidad, posesiones del varón.
de padre y madre. Respetarlos, exaltarlos,
ayudarlos en sus necesidades y vejez.
6º 20,13: No matar a alguien de la comunidad,
no tomar venganza de sangre, no asesinar. No
compete al hombre quitar la vida.
7º Salvaguardar bienestar y el valor del
matrimonio. Pertenencia mutua y exclusiva. El
adulterio y su rechazo es ejemplificado con
varios momentos: Gn 39,7-10; 20; 2S 11.
Desarrollo teológico: Dios esposo Os 4,1ss; Jr
23,14; Ez 16,30-34.
8º Robo de personas o cosas. Derecho a los
propios bienes. Injusticia social.
9º Testimonios falsos eran comunes Ex 23,1s;
Lv 19,15s; Dt 16,19s; Am 5,7ss, etc. En los
juicios podían llevar a la muerte 1R 21,1-16.
10º Dividido en dos en el CEC, desde san
5º Reacción del pueblo y
oficio de Moisés 20,18-21.
● Confianza y obediencia a la Ley. El
pueblo acepta la mediación de
Moisés, único competente, por ser
escogido por Dios para mediador. El
pueblo debe reconocerlo.
● Moisés debe ser comunicador,
intercesor y medio de revelación.
Características proféticas y
sacerdotales 33,7-11, como en el
resto del Pentateuco.
PARA TRABAJAR Y REFLEXIONAR
1. Lee EX 19,3-8. ¿Qué significan los
títulos dados al pueblo: propiedad
personal, reino de sacerdotes y nación
santa?
2. Lee los siguientes textos donde se
aplica alguno de los títulos del pueblo:
propiedad personal, reino de
sacerdotes, nación santa y señala las
novedades de la relectura: 1Pe 2,9; Ap
1,6; 5,10
3. ¿A qué necesidades esenciales
respondes los diez mandamientos en
la vida del pueblo? ¿Cómo es que se
descubre en ellos la voluntad de Dios?
4. Lee los siguientes textos y señala de
qué, manera el mandamiento del
sábado fue distorsionado en la
práctica: Am 8,5; Is 1,13; Mt 12,1-8;
Mc 3,1-6; Lc 13,10-17
5. ¿Qué aportan los mandamientos a la
humanidad? (derechos humanos,
ética, justicia, etc.)
2. CÓDIGO O LIBRO DE LA ALIANZA
20,22-23
Introducción
1º Grupo: leyes sociales 21-22,16
2º Grupo de leyes: sociales y cultuales 22,17-
23,19
Discurso final 23,20-33
INTRODUCCIÓN
■ Refleja problemas sociales del pueblo y disposiciones cultuales. Coincide
con leyes sociales de naciones Orientales, leyes de Urnammu, Eshnuna,
Código de Hammurabi y leyes hititas.
■ Particularidad: disposición de leyes religiosas y cultuales. Defiende a los
pobres y débiles y aplicación a administrar la justicia rectamente.
Preocupación por los indigentes, cf. 23,10s.
■ Los vulnerables: inmigrantes 20,22, viudas-huérfanos 22,21, esclavos
21,1.10.26s y pobres 22,24ss, Dios tiene compasión por ellos 3,7.
■ Se divide en tres partes. Contenido temático mixto, en ocasiones se repiten
temas.
■ Tema del principio y fin del Código: culto y obediencia a Dios. Leyes
establecidas para dar soluciones y disposiciones justas. Dios es fuente, juez y
testigo 21,6.13; 22,7s.10.27. Los dioses no tienen valor, se deben destruir, son
trampa 23,13; 23,32s.
■ Desde nuestra perspectiva, algunas leyes parecen crueles e inhumanas, ej.
esclavitud, pena de muerte, ley del talión. En su contexto, reflejan un
profundo respeto por la persona y valoran la necesidad de orden y justicia en
las relaciones sociales.
■ Inevitable en lo cotidiano: golpes, pleitos y heridas, accidentes, etc. pero
pueden disponerse soluciones que equilibren la balanza para todos. Ni el
afectado sobrepasarse pidiendo venganza, ni el ofensor dar menos de lo
correspondiente por su falta.
GUÍA DE LECTURA DEL
CÓDIGO DE ALIANZA
→ La presente sección se divide en dos
partes. Su contenido temático es mixto
y, en ocasiones, repite algunos temas:
1. Deberes para con Dios 20,22-26
a. No se hagan otros dioses 22-23
b. Ley de construcción del altar 24-26
2. Mishpatim o Decretos 21-23,19
a. 1º Grupo de leyes: leyes sociales
21-22,16
1. Esclavos 21,1-11
2. Homicidios y golpes 21,12-27
3. Accidentes con animales 21,28-36
4. Robo de animales 21,37-22,3
5. Responsabilidades laborales y
diversos delitos 22,4-14
6. Seducción de una virgen 22,15-16
b. 2º Grupo de leyes: leyes sociales y
culturales 22,17-33
1. Leyes sociales 22,17-23,9
1º Evitar hechicería, bestialismo y sacrificios
a ídolos 17-19
2º Cuidar al forastero, viuda y huérfano 20-23
3º No abusar de los pobres en préstamos y
prendas empeñadas 24-26
4º Respetar a Dios y la jefe del pueblo 27
5º Primicias y primogénitos 28-30
6º No levantar falsos testimonios 23,1-3
7º Ayudar al enemigo 4-5
8º Juicio recto y justo a pobres y débiles 6-8
9º No oprimir al forastero 9
2. Leyes culturales 23,10-19
1º Dejar descansar la tierra: el año sabático
(visión social a favor del pobre) 10-11
2º Descansar el sábado (visión social a favor
del esclavo y el forastero) 12
3º No invocar a otros dioses 13
4º Las tres grandes fiestas anuales: los Ázimos,
principios de la cosecha y recolección
final de la cosecha 14-19
3. Discurso conclusivo 23,20-33
1º Llamado a la obediencia 20-23
2º Rendir culto solamente a Yahvé 24-26
3º Expulsión paulatina de las naciones 27-33
1º Grupo: leyes sociales 21-22,16
Mezcla de casos que incluyen la designación de la pena merecida para cada uno y
rigen a todos.
Esclavitud 21,1-11. Aceptable en Israel antiguo, como en Oriente Antiguo. Cautivos de
guerra, vendidos por deuda, robo 21,7; 22,2. Aquí hebreos por deuda.
♦ Código de la alianza insiste en derechos y deberes de los amos. Paralelos: el Código
Deuteronómico 15,12-18 derechos de esclavos/as; y el Código de Santidad Lv 25,29-
55 previene consecuencias de deudas, para que los israelitas sean tratados como
(hermanos) asalariados .
Homicidio. Involuntario, amparo en ciudades para a asesinos sin intención cf. Nm
35,12; Dt 19,1-13.
Golpes. Distinto entre libres y amo-esclavo. Amo que mata a golpes a su esclavo, no
se considera asesinato, solo recibirá castigo 21,20.
♦ Libertad si le deja tuerto o sin un diente. Estas leyes son paso adelante, el propósito
es conservar la integridad del esclavo.
♦ Embarazada que aborta, indemnización.
♦ Ley del talión. No es del Código de la alianza, es conocida en códigos de Antiguo
Medio Oriente, como de Hammurabi (1792 a.C.). Objetivo: limitar exceso de venganza.
♦ Bueyes que cornean y pozo abierto 21, 28-36. Responsabilidad sobre el dueño.
♦ Robo: restitución, puede ser doble y hasta quíntuple 21,37-22,3.
♦ Incidentes laborales y diversos delitos. Responsabilidad en la reparación del daño
hecho. Si no se prueba la culpa, se supone la inocencia 22,9-12.
2º Grupo de leyes: sociales y cultuales 22,17-23,19.
● Espíritu humanitario y ético. Sanciones sólo en las tres primeras: hechicería, bestialismo
e idolatría 17-29. Pena de muerte, implica gravedad.
● Preocupación por los débiles: forasteros, viudas, huérfanos. Jr 22,3; 7,6 y Ez 22,7 a
fines del s. VI, inicios del VI hablan de ellos. Lo resaltan Is 1,17.23; Am 5,11; Zac 7,10.
● Medida del trato al otro es por la experiencia de sufrir como forasteros 22, 20. Maltrato al
huérfano y la viuda, lleva a poner en esa condición a los suyos 22,23.
● Principio de comportamiento ético en Tb 4,15; Jesús va más allá en Mt 7,12.
● Protección al pobre: préstamo sin interés 22,24; devolver el manto el mismo día v25. No
sobornos, ni leyes injustas 23,6-8.
● No favorecer al pobre cuando falte v23. imparcialidad en el juicio y en el testimonio de
los testigos para todos
● Última parte, disposiciones cultuales: trato humano a trabajadores y pobres. Fruto del
año séptimo: para los pobres; descanso: respiro al esclavo y forastero 23, 11s.
Celebración litúrgica: sentido social.
● Tres fiestas, tres peregrinaciones de los varones al año para llevar ofrendas al Señor:
Ázimos, Siega/Semanas (Pentecostés) y Recolección, antes Tiendas 23,14-19.
● Prohibiciones que piden distancia de cultos cananeos: no ofrecer sangre de sacrificio
con fan fermentado, ni cocer el cabrito en la leche de su madre 23,18s.
Discurso final 23,20-33. Exhorta a obedecer, reconocer a Dios como único y
confiar en que expulsará a las naciones de Canaán. Fin: motivar al buen uso de la tierra.
● Las leyes sociales y cultuales buscan dar identidad a Israel, para no ser como otros
pueblos. Sean santos para mi 20,30. Santo: puro, separado, puro.
 3. RATIFICACIÓN DE
LA ALIANZA 24
ESCENAS:
1ª 1-2.9-11 Moisés se acerca a Dios con Aarón, los hijos de éste y 70 ancianos.
El encuentro termina con banquete, que genera ambiente familiar, Dios parece un
beduino acogedor en su tienda. El pueblo está representado en los comensales.
2ª 3-8 Continuación y conclusión del Código. Relaciona ley-alianza. El pueblo
acepta y concluye con sacrificios de comunión y aspersión de sangre. Dios
representado en el altar, el pueblo en 12 columnas.
3ª 12-18 Moisés va con Josué, quedan Aarón, Jur, ancianos como autoridades.
Al fin sube sin compañía a recibir las tablas, permanece 40 días con sus noches,
recibe órdenes para la construcción del Santuario y decretos para el culto 25-31.
Presencia. Teofanía relaciada con la Tienda del Encuentro en la nube y la gloria
como de fuego. Luego de la teofanía la orden de construir la Tienda, su mobiliario y
utensilios. El culto, recibe importancia especial, Dios se hace presente ahí.
Seis días. La nube cubre el monte seis días, remiten a los seis días de la
creación, estamos ante una nueva creación.
4. INSTUCCIONES PARA LA TIENDA Y
EJECUCIÓN 25-31; 35-40,15
→ La tercera escena: ratificación de la alianza introduce las
instrucciones para construir la Tienda; Dios revela a Moisés su plan de
construcción 25,9.40.
→ Planes de la Tienda 25-31; construcción 35-40. El autor Sacerdotal
muestra su importancia.
1º Instrucciones sobre la Tienda del Encuentro 25-27
2º Vestimentas sacerdotales y del altar 28; 39,1-32.
3º Consagración de sacerdotes y del altar 29-30,10;
40,1-15.
4º Elementos complementarios 30,11-31.
 III. LECTURA A PARTIR DE
LOS TRES TEMAS TEOLÓGICOS
I. Opresión y salida
de Egipto 1-15,21
II.Marcha por el
desierto hacia el
Sinaí 15,22-18
III.Israel en el Sinaí
19-40
III. ISRAEL 1. Preparación para Alianza y
Decálogo 19-20,21
2. Código de la alianza 20,22s

EN EL SINAÍ 3. Ratificación de la alianza 24

4. Instrucciones sobre la tienda y

19-40
ejecución 25-31,18; 35-20,15
5. Ruptura y renovación 32-34
6. Construcción 35-40,15
7. Dios toma posesión 40,16-38.
 PLAN DE LAS INSTRUCCIONES
A) 25: 1) Reserva de ofrendas para el templo, 1-9; 2) Tienda y su
mobiliario: 1º Arca 10-22, 2º Mesa de los panes 23-30; 3º
Candelabro 31-40
B) Morada 26: 1º Cortinas y toldos26,1-14; 2º Armazón 15-30; 3º Velo
31-37
C) Altar 27,1-8; 2º Atrio 9-19; 3º Aceite 20-21
D) Ornamentos sacerdotales y del altar 28: 1º Orden 1-5; 2º Efod 6-14;
3º Pectoral 15-30; 4º Manto 31-36; 5º Diadema 36-39; 6º Vestiduras
de los sacerdotes 40-43
E) Consagración de Aarón, sus hijos y del altar de holocaustos 29: 1º
Preparación 1-3; 2º Purificación, vestición y unción 4-9; 3º Ofrendas
10-21; 4º Investiduras sacerdotales 22-30; 5º Banquete sagrado 31-
35; 6º Consagración del altar de holocaustos 36s; 7º Holocausto
cotidiano 38-46.
F) Altar del incienso, tributo, pila, óleo 30: 1º Altar del incienso 1-10;
2º Tributo para la tienda 11-16; 3º Pila de bronce 17-21; 4º Oleo de
la unción 22-33; 5º Incienso sagrado 34-38
G) Conclusión 31: 1º Artífices 1-11; 2º Descanso 12-17; 3º Tablas de la
ley 18
1º Instrucciones sobre la Tienda del Encuentro 25-27
◘ Figura del templo, presencia de Dios entre su pueblo. La idea viene del
ámbito pastoril.
El Arca. Llevará las tablas del testimonio 25,16, contiene las cláusulas del
pacto. Aquí las dos tablas 31,18; 32,15 establecen las condiciones para la
relación Dios-Pueblo, según Dt 5,22, las palabras escritas en las tablas
corresponden al Decálogo.
Propiciatorio. Se pone sobre el arca con dos querubines, trono para Dios, para
encontrarse con Moisés 25,22. Cubierta del arca, implica borrar y expiar.
Mesa de los panes de la presencia 25,23-30. Lámpara; almendro es vigilante.
Su luz es vigilia en la oscuridad 27,20s, para iluminar el lugar santo.
Órdenes de construcción 26. Tienda, habitación de Dios 25,8, Morada Nm
1,50-53; 10,11; Ex 38,21. Lugar más santo: Santo de los santos 26,31. Dios
cercano y distinguido.
◘ Suntuosidad de colores, oro, plata y bronce muestra la habitación de gran
rey, su presencia es como la de un buen pastor vigilante, junto a sus ovejas.
◘ Tienda portátil hace a Dios y a su pueblo caminantes a tierra de abundancia
3,8. Sinaí, no es el lugar definitivo. Esta vida itinerante y pastoril llevó a Isaías a
buscar la realización utópica de la unidad y estabilidad de Jerusalén 33,20s.
Altar 27. Signo de la presencia divina, lugar central en el corazón Mt 23,20,
para venir a Dios con sacrificios. Sobre los cuernos, poder de Dios, se rocía la
sangre 29,12; 30,10.
2º Vestimentas sacerdotales y del altar 28; 39,1-32.
◘ De Aarón, Sumo sacerdote. Sólo 28,40-43 del resto de sacerdotes: túnica, faja,
mitra y calzones de lino.
Efod. Chaleco. Piedras preciosas 28,17-20 representan 12 tribus; hombreras
fortaleza. Pectoral, urim y tumim 28,30, caja con objetos de madera, arrojados
como dados cuando se consulta a Dios 1S 14,36-42.
◘ El sacerdote tiene que vestir el manto del efod púrpura con borde en la parte
baja adorando con granadas (abundancia y fertilidad Nm 13,23). Después signo de
rectitud, 613 semillas, como los mandamientos de la Torá. cf. 1R 7,18.20.42.
◘ Diadema de Aarón, grabado Consagrado a Yahvé 28,36 para llevar las faltas del
pueblo en las cosas sagradas. Consagración 29,24.26; Lv 8,27.
3º Consagración de sacerdotes y del altar 29-30,10; 40,1-15.
Dedicado a Dios , separado de lo profano. La de Aarón es vitalicia, le sucederá un
descendiente hasta su muerte. El rito termina con disposiciones sobre sacrificios
cotidianos, tarde y mañana, todos los días del año 29,38-46; Nm 28,3b-8).
4º Elementos complementarios 30,11-31. Altar del incienso,
importante el día de la expiación 30,1-10. Tributo, como rescate por cada uno
30,11-16; es para recordar que deben a Dios sus vidas. Pila de bronce para
purificarse. Al fin resalta el Sábado 31,12-17.
5. RUPTURA DE LA ALIANZA Y
SU RENOVACIÓN 32-34
▬ Entre el plan de construcción 25-31 y la ejecución, el relato del
becerro y la ruptura de la alianza 32-34. Se presenta el pecado 32,1-
6, dos versiones de intercesión 32,11-14; 30-35. Dios desiste de su
decisión y renueva su alianza.
1º Pecado de ruptura de la alianza, ira e
intercesión 32
2º Orden de partir, Tienda e intercesión 33
3º Renovación de la alianza, conducta y rostro
de Moisés 34
1º Pecado de ruptura de la alianza, ira e intercesión 32
a. Pecado 1-6.
b. Ira e intercesión 7-14
c. Ira de Moisés 15-24
d. Investidura de los levitas 25-29
e. Nueva intercesión de Moisés ante Dios 30-35
2º Orden de partir, Tienda e intercesión 33
a. Partir sin Dios, duelo 1-6
b. Tienda del Encuentro 7-11
c. Oración eficaz de Moisés 12-17
d. “Atrevimiento” de Moisés 18-23
3º Renovación de la alianza, conducta y rostro de
Moisés 34
a. Nuevas tablas 1-5
b. Teofanía y ruego de Moisés 6-9
c. Renovación de la Alianza, el ethos o comportamiento exigido
10-28: promesa, no hacer alianzas, no idolatría, primogénito,
sábado, fiestas, primicias, conclusión
d. Rostro radiante de Moisés 29-35.
a. Pecado 32,1-6. Antipática propuesta del
pueblo y aceptación de Aarón. Si es dios fuera
de Yahvé: idolatría; si lo es: desobediencia v.5.
Ambigüedad y confusión: pecado.
b. Ira e intercesión 32,7-14. Pecado, crear
dios presentado como el que nos sacó… Se
usurpa el nombre y la acción de Yahvé:
degeneración. Consecuencia: ruptura con Dios.
- Dios decide extermino, Moisés intercede con
humildad, busca su misericordia. Aarón se
escusa y acusa al pueblo; Moisés es capaz de
dar su vida por el pueblo v.32.
- Rasgo de Moisés en murmuraciones del mar y
la llegada al Sinaí 15,22-18,27. Aquí su máxima
intercesión. En Nm más desarrollada como
característica profética.
c. Ira de Moisés e intercesión 32,15-35.
Segunda versión. Aquí no es controlado. Su
juicio: gran pecado. Rompe las tablas, porque
se ha roto la alianza.
- Después intercede y evita la extinción, se hace
solidario. Cada quien es responsable de sus
acciones y las consecuencias las llevará el
pecador 32,33. Doctrina de la responsabilidad
personal cf. Jr 31,29s; Ez 18,2.
d. Orden de partir sin Dios, duelo del pueblo 33,1-6. Parte del
castigo. Palabras duras, ante las cuales el Señor hace duelo quitándose su
elegancia. La ausencia de Dios crea vacío, tristeza y hace desear su presencia
que acompaña, ayuda y bendice a lo largo de la vida 33,16; Is 8,8.
e. Tienda del Encuentro y súplicas de Moisés 33,7-23. Relato
extraño, aún no se había construido. Función: espacio para el encuentro y
comunicación con Dios. Moisés será único intercesor 33,11; Dt 34,10; Nm
12,8. Relación íntima de amistad y confianza Dios-hombre.
- Si no vienes, no nos hagas partir 33,12-17. Moisés le pide conocer
sus caminos y considere que Israel es su pueblo. Añade tres cosas que Dios le
había comunicado: Conduce… 12, Te conozco… 12.17, y has obtenido mi favor
12s.16s = eres mi hombre de confianza, yo te protejo. Al v.12 y a la petición
del v.13. Se señala que Josué 33,11 como ayudante y sucesor. Si Dios no va,
ninguna compañía es suficiente 33,15, el pueblo no puede seguir sin él. Dios
accedió 33,14 por su voluntad y gracia.
- Déjame ver tu gloria 33,18-23. Le permite ver su bondad y escuchar
su nombre: experimentar su presencia (1R 19,13). Pero no le permite ver su
rostro, es signo de la limitación humana, que no puede abarcar el misterio.
f. Renovación de la alianza 34,1-6. Dios accede y renueva la alianza,
pide a Moisés tallar dos tablas para escribir de nuevo. La alianza da razón de
ser e identidad a Israel, pueblo rescatado, que camina con su Dios y cumple su
alianza. No exento de culpa, por ello la necesidad de escribir en la conciencia
y voluntad Jr 31,33. Nueva Alianza con Jesús Mc 14,24.
g. ¡Venga mi Señor entre nosotros! 34,7-9. Se enlaza con las súplicas
por la invocación del nombre 33,19 para que acompañe a su pueblo 33,15.
Escena: teofanía y súplica. Como celebración penitencial: presencia ante Dios,
fe en su misericordia, postración, petición y se reconoce de pecados. Moisés
acude humilde a su misericordia y gracia. Pide su compañía v.8.
h. Ethos o compartamiento exigido 34,10-28. El pueblo
desobedeció. Pero pudo más la intercesión de Moisés y la misericordia. El
perdón da un nuevo significado a la liberación, ahora es del pecado. La alianza
restaurada es acompañada de maravillas de Dios. Dios exige un modo de ser,
un comportamiento de obediencia a su voluntad.
- Aquí una nueva disposición de normas a la que se ha llamado Decálogo
cultual. A diferencia del anterior 20,1-17, se compone de “12 mandamientos”.
Solo habla de culto y ritos a Dios, no hay referencias al prójimo.
- Si se hacen las tablas, deberían darse de nuevo los mandamientos 20,1-17.
Un problema, al autor no le interesa hacer concordar estos con el decálogo. Lo
que importa es resaltar los deberes del pueblo compartiendo con el decálogo
la prohibición de adorar otros dioses 20,3; 34,14 y realizarse imágenes 20,4;
34,17 y observar el sábado 20,8; 34,21 para que Dios sea centro de sus vidas.
i. Rostro radiante de Moisés 34,29-35. Íntima comunión Dios-Moisés.
Marca que Dios deja en él, reflejo de su esplendor v29. Esa comunión marca al
hombre. Dos veces dice que Moisés transmitía a los israelitas cuanto Dios le
había comunicado 32.34. La intimidad con Dios pone en relación con los
demás para hacer partícipe su palabra y experiencia de Dios.
6. CONSTRUCCIÓN DE LA TIENDA DEL ENCUENTRO 35-40,15.
 Instrucciones de Dios 25-31 realizadas ahora. Cada mandato se repite casi
literalmente, aunque no en el mismo orden.
 Pero hay notables diferencias entre las instrucciones y la ejecución. Inicia
la sección con la norma del sábado, inventario de metales 38,21-31 y
construcción y consagración del santuario.
7. DIOS TOMA POSESIÓN DE LA
TIENDA DEL ENCUENTRO 40,16-38
● Después de consagrar su realización. Israel imita
al Creador Gn 1,31. Enfatiza la obediencia cabal y
generosidad Ex 36,4-7; 35,4ss.
● Israel servía al faraón, ahora a Dios en libertad y
con generosidad. Signo: descanso sabático.
● Moisés adquiere función sacerdotal, con Aarón
y sus hijos, purifica para acercarse al altar. En Lv
9,23 ambos bendicen al salir de la tienda. La
función quedará con Aarón y su descendencia.
● Al terminar la construcción de la Morada, es
consagrada y Dios toma posesión en la nube
40,43, que acompañará a lo largo del camino.
● Contraste con el inicio: no mención a Dios,
faraón primer plano; ahora, sólo Dios y el pueblo
contempla su gloria.
● Del fuego en la zarza ardiente, a la Tienda
donde habita Dios, para acompañar, guiar y
proteger.
● La acción de Dios fiel, liberadora y
comprometida no se agota en Israel, se extiende
al nuevo pueblo rescatado por Cristo, con el que
sigue haciendo camino de salvación.
MUCHAS GRACIAS POR
VUESTRA PACIENCIA Y
ATENCIÓN

EL SEÑOR LOS
BENDIGA
QUEDAN CORDIALMENTE
INVITADOS AL ESTUDIO
DEL LIBRO:

WAYYIQRA’, “Y
LLAMÓ” LEVÍTICO
Cuadro de la p. 110
Cuadro de pp. 11-12
Derecho a un juicio
imparcial
Cuadro p.112 Sentido
social del domingo
Cuadro p. 113 PARA
TRABAJAR