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2013v3n5p48-86
Marie-France Begué**
l Fonds Ricoeur
M
Ricoeur, comp... Patricio
Mena Malet, Universidad
Hurtado, Santiago de Chile,
2006; “Creatividad y poética etáfora viva y los tres tomos
del sí-mismo”, en Anattelei de Tiempo y relato son obras
se levanta, Homenaje a P.
Ricoeur, Centro de Estudios que podemos considerar como
Filosóficos y Teológicos,
Córdoba, Argentina. Año
formando parte del tercer momento del
VIII, N°15, junio 2006; “De la proyecto inicial de Ricoeur que fue es-
tolerancia al reconocimiento
mutuo”, en Strómata, Rev. cribir una Eidética, una Empírica y una
de Filosofía y Teología, Poética de la voluntad. Esta tercera parte
Universidad del Salvador
San Miguel, Bs. As., Año la desarrolló solo parcialmente, ya que di-
LXI- N°1/2, Enero-Junio 2005,
153-164; “Experiencia de sí, chas obras ya están invadidas por lo que
experiencia histórica y función se llamó en su momento el “lingüist turn”
narrativa” en Escritos de
Filosofía, Buenos Aires, 2005, que marcó la mayoría de las filosofías de
Nº 45. Correo electrónico: la segunda mitad del siglo XX. En reali-
mfbegue@arnet.com.ar.
dad, estas obras, más que una “poética
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El poeta imita todas las acciones humanas, tanto las que son como
las que podrían ser o haber sido. Siempre aparece la dimensión de lo
posible como sobredimensión de lo real. Lo imitable no son las cosas de
la naturaleza sino la acción misma que produce la naturaleza y su orden
teleológico.
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Por otra parte, para que el mensaje llegue al receptor, tiene que ha-
ber de su parte cierta apertura; tiene que tener una actitud “de fe en lo
posible” (Aristóteles en Ricoeur 56) y ofrecer su comprensión a la inteli-
gibilidad y a la plausibilidad de la obra.
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nivel afectivo que despiertan las motivaciones que orientan una acción.
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Mas allá de las discusiones que Ricoeur mantiene con unos y otros,
su principal afirmación es que “toda sustitución de un término a otro se
hace en el interior de una esfera de semejanza” (Jakobson), y que la in-
teracción que produce la operación icónica es compatible con cualquier
tipo de relación, sea el nombre que se le quiera dar, como “aquello que
es realmente pensado o dicho” y aquello “a lo cual se apunta o se quiere
decir”. Para esto, Ricoeur elige la expresión más amplia que acuña Max
Black de “transacción entre contextos”.
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El poeta Reverdy —cita Ricoeur— dice que “la imagen es una crea-
ción pura del espíritu y solo puede nacer de un “acercamiento” entre dos
realidades alejadas” y Claudel, a su vez dice que “la metáfora, como el
razonamiento, reúne, pero lo hace desde más lejos” (nota al pie 246).
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Por otra parte, desde el punto de vista del valor, la función referencial
del lenguaje poético también tiene el poder de despertar nuevas emocio-
nes y de orientarlas hacia acciones más valiosas. Ella es portadora de lo
que el autor llama una “deontología del lenguaje poético”, que concuerda
con la propia “teleología de la mimesis” (58).
1. Para quien le interesa todo esto: P. Corona: P. Ricoeur. lenguaje, texto y realidad, Bs.
As.: Biblos, 2006.
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2. Remito al artículo “Nombrar a Dios” en P. Ricoeur. Fe y Filosofía. Bs. As: UCA-
Prometeo, 2008, pp. 87-107.
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3. Por discurso especulativo, Ricoeur entiende aquél que “pone en su lugar las nociones
primeras, los principios lógicos, que articulan de manera primordial el espacio del con-
cepto” (380).
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Podemos observar que aquí Ricoeur pasa del espíritu humano cuya
capacidad es expresarse y comunicarse, al espíritu del lenguaje. Esto
significa, no tanto que el lenguaje con su estructura da “forma a las co-
sas y al mundo”, sino que “el hombre y el mundo son amasados por el
conjunto de las cosas dichas en el lenguaje, tanto de la poesía como de
la ciencia y del lenguaje ordinario (nota 1, 385).
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pero esto nos presentaría el mundo como un vasto artificio dirigido por
una “voluntad artística excesiva”, que no encuentra limite fuera de ella, y
entonces se arruinaría la libertad del hombre. c) La tercera opción sería
ver las cosas en acto, como eclosiones naturales cercanas a la physis, y
el autor reconoce que esta perspectiva es la que le inspiró la expresión
“viva” de la metáfora en el título de su libro.
Conclusión
Ricoeur hace una síntesis entre la teoría de Benveniste acerca de la
“instancia de discurso”, la teoría de Austin y Searl acerca de los “actos
de discurso”, retomada por Ladrière, y la teoría del sentido y de la refe-
rencia de Strawson, sacada de Frege (378). Pero todo esto ubicado en
el horizonte de la tensión que el mismo Ricoeur aplica a los tres niveles
del enunciado metafórico: 1° tensión entre los términos del enunciado,
sujeto y predicado. 2° tensión entre interpretación literal e interpretación
metafórica y 3° tensión en la referencia misma entre ser y no ser, entre la
identidad que se afirma en “ser” y la diferencia que lo niega en “no-ser”.
Se pueden resumir todas estas tensiones en la teoría de la referencia
desdoblada y en la cópula “como”.
Este “entre” atestigua la particular relación que el discurso metafó-
rico mantiene con el vínculo verdad-realidad, y es esta particularidad
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Bibliografía:
Ricoeur, Paul. La métaphore vive. Paris: du Seuil, 1975.
------- Caminos de la interpretación. Barcelona: Anthropos, 1991.
------- Histoire et Vérité. Paris: du Seuil, 1955.
------- Du texte à l’action. Paris: du Seuil,1986.
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