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La Antiguedad Clásica PDF
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TEMA 1
LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA
TEMA 1: LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA Prof. Dr. Eduardo Escartín González
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TEMA 1: LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA Prof. Dr. Eduardo Escartín González
justicia; a la que también exalta (ib., p. 52) y exhorta a subjetiva del valor y una teoría de la preferencia de
los humanos a practicarla, ya que los pueblos que nunca los bienes presentes respecto a los futuros: “El
se apartan de ella son más gozosos, viven en paz hombre anciano fue joven una vez, pero nadie
preservados del horror de la guerra y su población puede asegurar que un joven llegue a alcanzar la
prospera sin padecer hambre ni calamidades, al obtener vejez; así, una mercancía en mano es superior a
abundantes frutos y ganados del campo. Además, una que está todavía por llegar” (Rothbard, 1995,
propone (ib., p. 57) practicar la generosidad, porque p. 39). Por otra parte, defendió la propiedad
ello proporciona gran felicidad y alegría al que da de privada y, además, fue el primer autor en concebir
buen grado. Hesiodo, con esta propuesta, nos informa una filosofía materialista, la cual se expone en el
que en la donación el que da no recibe bien material Tema 21, Epígrafe 2.
alguno a cambio, pero sí uno inmaterial: la satisfacción
Jenofonte (c. 430-c. 355 a de C.) fue
personal de haber ayudado a otros.
discípulo de Sócrates, y, entre otras obras, escribió
En siglos posteriores, los grandes pensadores su famosísima Anábasis y Económico.
griegos encuadraron los temas económicos en el
El Económico de Jenofonte, escrito en
conocimiento en general, en su Filosofía a la cual
forma de diálogo, es uno de los primeros libros que
también pertenece todo conocimiento sobre el Estado y
se conserva completo. En él, Jenofonte trata con
la Sociedad.
pretensión científica asuntos económicos relativos
Los logros conseguidos por los griegos en el al acrecentamiento de la hacienda (economía –
pensamiento económico fueron más bien modestos, oιχovoμία– proviene de oikós = hacienda, casa, y
porque los conocimientos que adquirieron apenas nomos = costumbre, norma, ley). Así se expresa
sugieren un desarrollo posterior. Fundamentalmente, Jenofonte: “La administración de la hacienda [...]
los autores griegos recopilaron conocimientos fácticos, nos pareció ser, desde luego, el nombre de un
obtenidos a lo largo de siglos de experiencia, los saber, y este saber resultó ser el que permite a los
sistematizaron y los legaron a la posteridad en sus hombres acrecentar su hacienda”. (VI,4, p.314).
escritos. Quizá las parcas excepciones que entran en el Para ello se precisa “obrar de modo que el
campo de la economía científica pueden encontrarse en patrimonio se encuentre en las mejores condiciones
el pensamiento platónico y en el aristotélico aunque con y se acreciente lo más posible por medios honrados
notables diferencias. Por otra parte, el legado cultural y legítimos”. (VII,15, p.326). El requisito más
griego que ha llegado íntegro a nuestros días es más importante para lograr este fin es la vigilancia
bien escaso; de algunos autores sólo se tienen diligente del dueño; a propósito de lo cual
fragmentos de sus obras y de otros apenas unas Jenofonte menciona la respuesta que dio el esclavo
referencias en los escritos de otros autores. bárbaro, que era un experto en cría caballar, ante el
requerimiento del rey sobre qué era lo que más
Si bien las contribuciones de los filósofos
rápidamente podría engordar a un buen caballo: “el
griegos a la Economía no son tan importantes como las
ojo de su amo” –respondió el bárbaro. (XII,20,
de Platón y Aristóteles, es preciso citar, al menos, a
p.380). Además de este principio, tan elemental y
algunos de los más destacados en este campo:
obvio como importante, y también para lograr
Demócrito (c. 460-370 a. de C.), del que sólo pingües rendimientos del quehacer económico se
se conservan unas trescientas citas, por algunas de las precisa conocer bien el oficio (III,9, p. 290).
cuales se sabe que escribió un tratado de economía en
Según Jenofonte, la agricultura es la
el que puede entreverse la concepción de una teoría
actividad más productiva (XV,4, p.390) y, por
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tanto, la principal fuente de riqueza, sostenimiento y obtener de ella una aplicación “provechosa para la
prosperidad de los pueblos. Por eso dice que: “La vida de cada cual”. (VI,4, p.316).
agricultura es la madre y nodriza de las demás artes”.
La riqueza no consiste exactamente en
(V,17, p.312). Aquí tenemos una consideración que
tener gran cantidad de bienes; se puede ser rico con
siglos después sería recogida por los fisiócratas y por
bienes escasos si éstos son más que suficientes para
Adam Smith
satisfacer las necesidades. (II,4, p.278). Tal opinión
La agricultura, la milicia y la política son ha dado lugar al dicho popular de que no es más
actividades nobles; en cambio, los oficios manuales no. rico quien más tiene sino quien menos necesita. De
(IV,2, p.294; IV,4, p.296). En la concepción de los todos modos, una forma de lograr riqueza es
griegos clásicos la gente noble debe disponer tiempo mediante el ahorro, pero quien más medios tenga
para ocuparse de los amigos, de la política y de la tanto más podrá ahorrar (II,10, p. 182). Para
defensa de la patria. (IV,3, p.294). La importancia de la Jenofonte (VI,5, p. 316) la propiedad es tener “todo
milicia estriba en que si ésta “no presta suficiente aquello de lo que se sepa hacer uso” y que sea
protección a la provincia [...] no se puede trabajar la provechoso para la vida de cada cual
tierra por falta de amparo” (IV,10, pp. 298-230), pues
Respecto al valor de los bienes, este autor
“de nada serviría arar la tierra una y otra vez si no
expresa una teoría en la que mezcla el principio
hubiera quien la defendiera” (IV,15, p. 300). En estas
objetivo de la escasez y la abundancia relativas con
apreciaciones de Jenofonte, y ante el planteamiento de
el principio subjetivo de la estima por el bien: “Los
la pretendida improductividad de las fuerzas armadas,
comerciantes... [acuden ] por el trigo, doquiera
encontramos la respuesta a la cuestión: ¿Qué es lo que
más abunde, allí navegan en su busca surcando el
produce el ejército? Produce seguridad. Sin seguridad
mar (XX,27, p.428). Y cuando se ven en precisión
exterior ni interior sería francamente difícil ejercer el
de dinero no se deshacen de él en cualquier lugar y
libre mercado. Éste y la competencia exigen seguridad.
a la buena ventura, sino que, doquiera tenga el
A su vez, la agricultura es importante porque sus
trigo un valor más alto y de mayor estima goce, allí
productos permiten avituallar a la población y pagar los
lo llevan para entregarlo a sus habitantes”
impuestos (IV,11, p. 300); además, ni los más valientes
(XX,28, p.428).
militares podrían subsistir si no existieran labriegos
(IV,15, p. 300). Obsérvese cómo Jenofonte alude a la A su vez, de estas apreciaciones de
gran productividad obtenida por los pueblos sedentarios Jenofonte, se desprende una teoría del comercio
mediante el cultivo de los campos y la cría de ganado, basada en el principio de las ventajas absolutas,
de forma que se lograban excedentes suficientes para esto es: comprar donde esté barato para vender
abastecer a estamentos sociales no involucrados donde esté caro.
directamente en la producción.
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una profunda desilusión hacia la democracia ateniense propiedad privada y la riqueza, ya que las considera
vigente en su época. el origen de los crímenes. (Lib. 3º, VI,2, p.116).
Esta circunstancia le llevó a efectuar un A los miembros de estas dos clases se les
análisis crítico de los diversos sistemas políticos y a provee de todos los medios según sus necesidades.
concebir un Estado Ideal. Sus principales escritos, Viven en comunidad sin ataduras de ningún género,
donde se encuentra su pensamiento económico, son La especialmente de las familiares; y ya que no forman
República y Las Leyes. familias, existen unas reglas para la procreación y
el disfrute de los placeres en un plano de igualdad
Platón fundó en Atenas La Academia y fue
absoluto entre hombres y mujeres que reciben el
Aristóteles su discípulo más memorable.
mismo trato y educación, y desempeñan idénticas
El Estado ideal de Platón, descrito en su libro funciones.
La República, ha fascinado a muchos estudiantes en
Los niños son educados en común y son
todas las épocas históricas. Aunque se considera una
destinados a las clases sociales en función de sus
obra de pura imaginación, lo cierto es que su
aptitudes.
construcción utópica no está exenta, en absoluto, de un
previo y riguroso análisis, que para su época constituye La Polis platónica tiene una extensión
un ejemplo de verdadero esfuerzo científico. Dicho geográfica limitada y constituye un modelo de
Estado se estructura en tres clases sociales: Ciudad-Estado perfecta, estacionaria e inmovilista,
y, por tanto, no sujeta a mejora ni a superación
Los Gobernantes o Filósofos, miembros más
mediante cambios políticos, considerados caóticos
sobresalientes de la clase de los guerreros, por
por Platón. Para éste la perfección tiene que ser
sus cualidades morales e intelectuales.
inmutable, pues no se estaría en ella si todavía fuera
Los Guerreros, esmeradamente educados y posible cambiar a mejor (Lib. 2º,VI,3, p.70).
entrenados para la defensa de la polis. Es una
Para Platón el origen del Estado se
clase fundamental para la supervivencia de la
encuentra en el intercambio, puesto que éste es
comunidad. Pero con nuestros conocimientos
imprescindible para complementar la limitada
actuales debemos considerar que, si bien se
capacidad del hombre aislado en procurarse
trata de una condición necesaria, esta clase no
satisfactoriamente todo cuanto necesita (Lib.2º, V,I,
es suficiente para el desarrollo económico.
p.57). Según su idea, debemos interpretar que la
Los Productores, clase constituida por los clase productora está al servicio del Estado para
campesinos, artesanos y comerciantes; es atender las necesidades de las clases privilegiadas
decir, por todos aquellos individuos que que no son consideradas como productivas, en el
proporcionan los medios necesarios para sentido de dedicarse a la obtención de productos
satisfacer las múltiples necesidades de la materiales.
Polis.
Su sistema de clases sociales es posible en
Las dos primeras clases sociales, que se base a la especialización del trabajo (esto es, las
reducen a una puesto que los mejores de ella pasan a personas se ocupan en elaborar un único bien, en
ser los dirigentes, son privilegiadas y en ellas centra lugar de producir todos los bienes que cada uno
Platón su atención. En ambas clases está proscrita la necesita) porque ella incrementa la productividad y
aporta el excedente necesario para el intercambio.
Esa especialización se realiza según las aptitudes
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innatas de cada persona. Sin embargo la Polis que Por último, la democracia da paso a la
describe Platón, a pesar de su inmovilismo, no es un tiranía ya que los desórdenes e incapacidad de las
Estado autárquico puesto que precisa el comercio masas en el control de los sucesos políticos acaban
exterior y la guerra para obtener los recursos y las por originar el surgimiento de un salvador de la
tierras suficientes para su sostenimiento. También patria quien, en principio, apoyado por el pueblo
considera Platón que el aumento de la población, hasta para poner fin a los disturbios termina por usurpar
alcanzar el Estado su tamaño apropiado, suscita un el poder y lo ejerce de forma absoluta y despótica.
incremento de las necesidades y también de los oficios,
Los razonamientos de Platón le conducen
ya que deben producirse cuantos bienes se requieren
a concluir que en la desigualdad se encuentra el
para la satisfacción de las necesidades generales del
origen de la amenaza para la cohesión social, por
Estado y para que las dos clases superiores puedan
eso propugna la supresión de la propiedad privada
educarse y vivir de acuerdo con su status social.
en las dos clases superiores y la eliminación de la
En otro orden de valores, Platón no se priva de acumulación de las riquezas. Según él, la justicia y
recomendar el control de la natalidad (Lib. 2º. V,2) la la riqueza son incompatibles, ya que el hombre
eugenesia, la eutanasia y la selección biológica de la justo siempre lleva la peor parte cuando se
especie humana (Lib. 3º, IV,3 y5; y Lib. 5º, II,2). encuentra con el hombre injusto, de forma que en
las transacciones y negocios particulares nunca el
En el aspecto político expone diferentes tipos
justo saca más que el injusto.(Lib.1º, XII, p.24). Es
de gobierno que pueden evolucionar de forma
decir, la virtud y la riqueza son como dos pesos
degenerativa a partir del tipo ideal o aristocracia,
puestos en ambos platillos de una balanza: no
término que emplea Platón en su acepción originaria y
puede subir el uno sin que el otro baje. (Lib.8º,II,
etimológica, es decir, el gobierno de los mejores, los
p.285).
magistrados, que son los más sabios tanto en
conocimientos como en costumbres éticas. Por tanto, propone la práctica de la virtud
como el mayor bien y el modo de conseguirla es
Platón explica la evolución de un tipo de
mediante una esmerada educación y una adecuada
gobierno a otro en términos de luchas de clases por la
legislación. Ahora bien, si los hombres están bien
consecución del poder fundadas en motivaciones
educados, son sanos, nobles y virtuosos no precisan
económicas.
leyes para regular las transacciones en el mercado,
La timocracia es el gobierno de los guerreros o los convenios que entre sí hacen los mercaderes,
en su afán de obtener el poder y las riquezas frente a la o los tratos entre artesanos, o la conveniencia de
laxitud de los magistrados en el tipo de gobierno ideal exacciones o de tributos y, en una palabra, de todo
aristocrático. lo referente al tráfico comercial, tanto el de la
La oligarquía adviene cuando unos pocos ciudad como el marítimo.(Lib.4º, I,4-5, p.131). Así
acaban enriqueciéndose y, en su codicia desmedida, pues, en Platón encontramos, asociado a la virtud,
también desean lograr el poder político. el moderno principio de la desregulación.
La democracia sucede a la anterior debido a El control público del Estado abarca todos
la conquista del poder por parte del pueblo oprimido los órdenes sociales y en especial los precios, la
ante las desigualdades económicas causadas por el tipo calidad de los productos y el comercio exterior.
de gobierno anterior. En lo referente al dinero, aprecia que en
realidad es un símbolo arbitrario del valor de las
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cosas ya que su principal función es la de facilitar los Con diecisiete años de edad se trasladó a
intercambios: “venimos a necesitar un mercado y una Atenas para ser discípulo de Platón del que acabó
moneda, como signo del valor de los cambios”(Lib.2º, difiriendo profundamente. En Atenas fundó el
V,2, p.59). La moneda, por tanto, no tiene que estar Liceo; esta escuela y las enseñanzas que en ella
vinculada al valor intrínseco del material empleado en impartía Aristóteles se denominaron peripatéticas
materializarla. Platón es así el primer pensador que por la costumbre de su fundador de impartir las
expone una idea nominalista del dinero (es decir, el lecciones paseando con sus discípulos.
dinero no tiene valor por sí mismo como si de una
De lo mucho que escribió Aristóteles
mercancía se tratase, sino que es una representación
(aunque no todo ha llegado hasta nuestros días) lo
abstracta, o signo, del valor de las cosas establecida por
más importante a los efectos de la Economía son La
convención social o por imposición del Estado).
Política y Ética a Nicómaco, obra ésta última que
Por lo que respecta al interés, opina que el lleva el nombre de su padre por habérsela dedicado.
crédito debe basarse en la confianza personal (a modo
Aristóteles, más asentado en la realidad y
de pacto entre caballeros) y en consecuencia, no se
menos imaginativo que Platón, demuestra en sus
debería cobrar interés por el préstamo de dinero; pero
escritos un auténtico estudio analítico y científico
de cobrarse, las transacciones privadas se deberían
de los temas relacionados con la economía. Su
hacer a cargo y ventura de los prestamistas, para que así
interés por esta rama del conocimiento le llevó a
“la usura se ejerciera menos impúdicamente y nadie se
escribir (como otros autores, entre ellos su
enriquecería de manera tan desvergonzada”. ( Lib.8º,
condiscípulo Jenócrates, quien también redactó un
III,1, p. 290).
Económico) un tomo titulado Sobre la economía,
La distribución de los bienes en el Estado de referente a la administración de la hacienda.
Platón se realiza mediante un equitativo reparto por el
El método de Aristóteles consiste en
Estado según el principio de dar según sus necesidades
descomponer un todo en sus partes (trabajo
a cada uno de los miembros de las clases privilegiadas
analítico) para estudiarlo y comprenderlo. Además
y, suponemos ante el silencio de Platón, que a través
recopila datos para inducir resultados (trabajo
del mercado, es decir, por la compraventa, se realiza la
sintético).
distribución de bienes en la tercera clase. Por tanto, se
puede considerar que el Estado recaba cuantos bienes El análisis que efectúa de los asuntos
se precisan para su propio sostenimiento y el de sus económicos, en La Política, lo desarrolla partiendo
miembros que no participan en la producción. de las necesidades humanas y su satisfacción para
llegar al ideal de una economía doméstica, y, por
extensión, a la autosuficiencia del Estado, el cual
3.- ARISTÓTELES es diversidad y multitud (Lib.2º, I,4, p.32). Ahora
bien, todo cuanto se gana en diversidad, y por tanto
Llamado el Estagirita por haber nacido en la
en autosuficiencia, se pierde en unidad. Así, un
ciudad de Estagira (Macedonia) en el año 384 a.C.;
individuo constituye una unidad pero no es
murió en la isla de Eubea en 322 a.C. al exilarse, para
autosuficiente, puesto que necesita de los demás
evitar las iras de los atenienses en su exaltación
para la satisfacción de todas sus necesidades; la
antimacedónica, a la muerte de Alejandro Magno de
familia, al complementar las actividades
quien el Estagirita fue preceptor.
productivas de sus miembros, logra mayor
autosuficiencia pero pierde en unidad, y a nivel de
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estado. Según él, nada inspira menos interés que una justo dinerario (cuando se utiliza el dinero en el
cosa cuya posesión es compartida, puesto que se da más intercambio).
importancia a lo que nos pertenece en propiedad
El problema con el que se enfrenta es el
exclusiva (Lib.2º, I,10, p.34).
pasar, de la consideración de que el intercambio
Además, la propiedad privada permite un sólo es posible si ambas partes obtienen un
mayor goce para quien la tiene y también la práctica de provecho, a la equivalencia entre dos valores de uso
la virtud y la filantropía; compartir los bienes con los subjetivos.
amigos (incluso con los extraños) y poner parte de ellos
Creyó encontrar la solución en la Justicia
al servicio de la comunidad evita la avaricia y
Conmutativa, según la cual tiene que existir una
proporciona gran placer (Lib2º,II,6, p.39).
equivalencia entre lo que se da y lo que se recibe,
Aristóteles no ignora la existencia de pueblos principio del do ut des (o dar para recibir). Este
donde la tierra y el cultivo son comunes, repartiéndose principio está perfectamente claro (cuando la
los frutos según las necesidades; pero se trata de voluntad de las partes no está viciada) y es lo
pueblos bárbaros, es decir, incultos (Lib.2º, II,1, p.38). natural (lo justo) en el caso del trueque en el que se
En cambio, en los pueblos más civilizados de la Hélade intercambian aquellos bienes que satisfacen
de su tiempo, la propiedad privada estaba avalada por directamente las necesidades (Lib.1º, III,13, p.19).
la autoridad de las costumbres y la sanción de las leyes Sin embargo, esa equivalencia no se puede apreciar
(Lib.2º,II,4, p.38). Además, si fuera mejor la propiedad cuando en el intercambio interviene el dinero. En
comunal desde hace siglos se habría implantado en las este caso, manifestó una gran preocupación por el
sociedades humanas (Lib.2º, II,10, p.41). "precio justo". Puede interpretarse que intentó
fundamentarlo en el coste del trabajo, pues según
Aristóteles reconoce que la pobreza origina
sus palabras: "así como el trabajo del agricultor se
crímenes y sediciones (Lib.2º, III,7, p.46) y que la
compara con el del zapatero, así también el
desigualdad tanto en la riqueza como en prestigio social
producto del agricultor se compara con el
(en honores) provoca revoluciones (Lib.2º, IV,7, p.50).
producto del zapatero" (citado por Schumpeter,
Pese a ello, él cree ver en la propiedad privada más
1954, p.97n). Si a esto le unimos su teoría de la
ventajas que en la comunal, pero para evitar los
equivalencia, podemos suponer que si el producto
inconvenientes de aquélla propugna un buen uso y una
del agricultor es A y su precio justo PA y el
limitación en la posesión de la riqueza privada; así la
producto del zapatero es Z y su precio justo PZ,
propiedad privada debía en parte ser puesta al servicio
entonces el principio de la justicia conmutativa
de los convecinos (Lib.2º, II,5, p.39). Otros medios
conduce a que A ⋅ PA = Z ⋅ PZ. 1
eficaces para lograrlo son la educación para conseguir
una moderación voluntaria en los deseos de acumular En general, Aristóteles no condenó los
riquezas y las instituciones sociales que pongan frenos precios que se establecen sin la participación de la
coactivos, aunque no injustos, a la acumulación de voluntad de los individuos, es decir los precios
riquezas. competitivos. En cambio, sí condenó el precio de
C) EL VALOR, PRECIO E INTERCAMBIO monopolio: el que establece arbitraria y
unilateralmente un único vendedor. A este autor se
Aristóteles diferenció entre valor de uso y valor de
cambio (Lib.1º, III,11, p.18); pero no consiguió 1 No obstante, el precio justo dinerario no queda en absoluto
determinar un procedimiento para establecer el precio determinado: idénticos múltiplos o submúltiplos de PA y PZ
satisfacen la igualdad.
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debe el término, que lo definió en su actual concepción extremo expone el caso del rey Midas:”Extraña
al explicar el caso de un comerciante que en Sicilia riqueza la que, por grande que sea, no libra a su
compró toda la mercancía de un producto pasando a ser poseedor de perecer de hambre” (Lib. 1º, III,16,
el único vendedor y a unos precios que le permitieron p.20). Y puesto que el dinero es de origen humano,
una gran ganancia, injusta según Aristóteles (Lib.1º, no es natural y, por tanto, la riqueza con él obtenida
IV,7, p.25). es injusta.
C.), que incluso usaba como vivienda un tonel, 5.- EL PENSAMIENTO ECONÓMICO
predicaba un tipo de vida virtuoso libre de las EN ROMA
necesidades materiales, la extinción de los deseos y la
Los romanos, a lo largo de su dilatada
renuncia a toda clase de riquezas.
historia, tuvieron que resolver numerosos y graves
B) LA ESCUELA ESTOICA problemas económicos. Por eso no es de extrañar
Su denominación proviene del nombre del que se sintieran atraídos por la economía; pero ésta,
famoso pórtico ateniense stoa pecile, exornado con en la literatura, se circunscribió al ámbito de su
pinturas por Polignoto, en donde Zenón (c. 335-264 a. significado etimológico: la administración de la
de C) impartía sus enseñanzas. Para este filósofo, muy hacienda. En cambio, el análisis de los hechos
influenciado por la escuela cínica, la virtud es el único económicos no suscitó inquietud entre los autores
bien existente y su práctica debe ejercerse libre de latinos. Afrontaron los problemas económicos de
emociones y pasiones. No excluye la posesión de las una forma eminentemente práctica, en los campos
riquezas si se lleva un género de vida conforme a la político, jurídico y militar. Por eso, en lo que
naturaleza, que se concibe como un universo racional respecta al nivel científico de sus aportaciones en
regido por leyes inmutables. economía no llegaron a la altura de los griegos.
Más bien se limitaron a traducir y recoger las
La filosofía de esta escuela tuvo un hondo
enseñanzas del pensamiento económico de los
arraigo entre las clases nobles del imperio romano y su
grandes filósofos helenos. Así, los contenidos
legado nos ha llegado a través del Derecho Romano y
económicos que los escritores latinos nos ofrecen
del Derecho Natural, suprema razón que gobierna el en sus obras, hoy los catalogaríamos como temas de
mundo. agricultura (o sea, de explotación agraria). Sin
El Derecho Natural es utilizado como norma embargo, hay dignas excepciones, pues
valorativa de las acciones humanas y para distinguir el ocasionalmente aparece algún autor al que se le
vicio de la virtud, según se ajusten o no a los ideales puede atribuir ciertas incursiones en el campo de la
derivados de la Ley Natural. teoría económica, como ocurre con Séneca, que
luego se estudiará brevemente. Según el profesor
C) LA ESCUELA EPICÚREA
Schumpeter (1954, p. 107n), también es el caso de
Según Epicuro (341-270 a. de C) el Julio Paulo, quien explica la naturaleza del dinero
enriquecimiento debe provenir de la disminución de las al estilo aristotélico y expone una teoría nominalista
apetencias, llevando un tipo de vida sencillo, retirado y del mismo: al usar el dinero la gente no piensa
con tranquilidad de ánimo (la ataraxia). conscientemente en su valor intrínseco, sino en su
La finalidad de la vida es la satisfacción de los valor nominal.
deseos necesarios y el disfrute de los placeres en unión Entre los autores que escribieron sobre
de los amigos. Aunque se trata de una filosofía cuestiones agrícolas (más o menos inspirados en la
materialista y hedonista, inspira un cierto ideal de amor obra de Jenofonte) destacan:
por la humanidad al considerar como placer más
importante el disfrute de la compañía de los amigos. Catón el Viejo (116 a.C.-149 a.C.) con su
Esta filosofía también predica un pragmatismo Tratado de Agricultura.
conformista cuando las circunstancias sean adversas Varrón (116 a.C.-27 a.C.) quien escribió
para la obtención de los bienes con que satisfacer los tres libros de agricultura: Rerum rusticarum libri
placeres. III.
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Cicerón (106 a.C.-43 a.C.) que con el título de las regulaciones de los préstamos. Los romanos
Oeconómica tradujo el Económico de Jenofonte. contemplaron diversas clases de préstamos:
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muerte de Séneca, aunque le dejó que eligiera la forma temporal de los bienes, en el sentido de conferir
de quitarse la vida. Séneca fue principalmente un mayor valoración a los bienes presentes respecto a
filósofo, pero también uno de los escasos científicos en los futuros. Séneca (Epíst. CXVII, 27) expuso la
Ciencias Naturales que produjo la civilización romana. idea del siguiente modo:¿Quién ignora que no es
Entre sus escritos filosóficos puede extraerse un un bien eso que es futuro, por esto mismo: porque
apreciable pensamiento económico, que se encuentra en es futuro? Pues lo que es un bien, es útil en verdad;
sus libros De los beneficios y Epístolas a Lucilio. Como no pueden ser útiles sino las cosas presentes. Si no
Séneca extrae los principios económicos del es útil, no es un bien; si es útil, ya lo es [...]
comportamiento de los hombres, realizando una ¿Cómo, dime tú, lo que todavía no es nada, ya es
introspección en el alma humana, alguna de sus un bien?” Esta misma idea está hondamente
conclusiones se asemejan a las de Carl Menger (Tenia asentada en el sentir popular mediante este
24), fundador de la denominada Escuela Psicológica de proverbio: Más vale pájaro en mano que ciento
Viena. volando. Quizá el refrán esté inspirado en esta
afirmación de Tomás de Mercado (1569, p. 144):
En el pensamiento económico de Séneca cabe
“más vale pájaro en mano que buitre volando”. Tal
destacar una clasificación de los bienes, en la que se
frase la expuso este último autor como ejemplo del
distinguen los bienes materiales de los inmateriales; así
mayor valor concedido por las personas a los bienes
como los diferentes órdenes de los mismos según se
presentes respecto a los futuros, y, en concreto, a lo
aproximen más o menos a la satisfacción directa de las
que Mercado (ib., p. 144) se refiere es al dinero:
necesidades humanas. Incluso llega a la consideración
“más vale el dinero presente que el ausente: el que
de justificar el valor de un bien de orden superior por el
ya se tiene está seguro, el ausente sujeto a dos mil
valor adquirido por el bien de primer orden que es el
peligros, que puede ser no paguen o difieran la
que satisface directamente una necesidad; por eso dice
paga”. Estas consideraciones darían lugar a lo que
que "el vino da valor a la viña". Fue el primer autor en
Böhm-Bawerk en el siglo XIX denominaría la
considerar los bienes públicos (véase en Tema 26, p.
teoría del agio para explicar el interés del dinero.
418). Para él la riqueza eran "las cosas a las que te
inclinas y a las que juzgas, o necesarias, o útiles o Pero lo que más sobresale del pensamiento
agradables para la vida". Esta consideración es económico de Séneca es una teoría del intercambio
asombrosamente igual a la de Adam Smith (1776, p. muy completa, en la que se distingue el intercambio
31): “Todo hombre es rico o pobre según el grado en simple: dar para recibir; un intercambio especial
que pueda gozar de las cosas necesarias, convenientes consistente en las donaciones: dar a cambio de
y gratas de la vida”. Respecto al consumo de los ricos nada, excepto el agradecimiento, que en realidad es
observó que, al satisfacer sus placeres viciosos, la recepción de un bien inmaterial; y un intercambio
proporcionan trabajo a mucha gente (Epíst. XCV, 24). completo, o caso general que abarca a los dos
anteriores. En este último tipo de intercambio se
Es de apreciar entre sus estimaciones una
distingue un doble flujo de bienes en ambos
teoría del valor que se apoya en un elemento subjetivo:
sentidos, unos materiales y otros inmateriales. Tal
el afán de las personas por conseguir las cosas que
teoría del intercambio y de las donaciones es
desea; y otro objetivo: la escasez, que convierte en más
bastante similar a la explicada en el Tema 29 (p.
valiosos y distinguidos los objetos raros. Igualmente es
480): «La economía de las donaciones» de Kenneth
de tener en cuenta su teoría sobre la preferencia
E. Boulding.
Τ1 − 19
TEMA 1: LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA Prof. Dr. Eduardo Escartín González
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