5-5-2016 Práctica de

antropología
Respuestas a las preguntas
planteadas

Ricardo Alonzo Fernández Salguero

PARA LA MATERIA DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL DE TIERRAS
BAJAS
Texto 1
́ z Astete, Alvaro, 2011, Compendio de etnias indig
Die ́ enas y ecoregiones:
Amazonia ́ , Oriente y Chaco, CESA-Plural, La Paz, (p: 492-528).

1. Explique la noción de etnoregiones y ecoregiones y revisando el

documento en su conjunto, cite los pueblos que las habitan p: 85 -
103
R. “Las etnoregiones son áreas territoriales propuestas
convencionalmente por una división geográfica latitudinal, para fines de la
percepción lógica y objetiva del hábitat, que agrupan (o en otra
perspectiva, diferencian) a los pueblos indígenas de tierras bajas; en tanto
etno-ecoregiones están definidas en su base según la diferenciación
hipsométrica altitudinal, la vocación hidrográfica de cuencas y el paisaje
ecológico.” Ahora bien aquí nos señala que la etnorregión es de hecho la
relación y correlación entre y etnia y medio. Pero también el espacio o
medio en cuestión “responde” también a una situación de calidad de
ecorregión, contando así la división de ecorregiones en la cual pueden
existir etnorregiones o no.

“Una ecoregión es un área que consiste en una agrupación característica

de comunidades naturales que: i) comparten muchas especies, dinámicas
ecológicas y condiciones ambientales, ii) tienen una mayor interrelación e
interdependencia biológica y ecológica entre sí que con las comunidades
que se encuentran fuera de ella, y iii) muestran patrones comunes para la
producción de biomasa, incluyendo forestas y agropecuaria.” Ahora bien
lo referente a esto es la interdependencia de las comunidades naturales,
y los patrones comunes con lo cual caracterizar y separar una ecorregión
de otra.

El autor nos da a conocer los siguientes.

Etnias de la Amazonía Norte en Los Baure
ecoregiones de Pando Los Cayubaba
Los Yaminahua Los Movima
Los Machineri Los Canichana
Los Ese Ejja Los Sirionó
Etnias de la Amazonía Norte en Los Maropa
ecoregiones del Beni norte Los Mojeños (Trinitarios e
Los Cavineño Ignacianos)
Los Chácobo Etnias de la Amazonía Sur en
Los Pacahuara ecoregiones del Beni sur
Los Moré Los Chimane (Tsimane)
Los Joaquiniano Etnias de la Amazonía Sur en
Etnias de la Amazonía Norte en ecoregiones de Cochabamba
ecoregiones de La Paz norte y noreste
central Los Yuqui
Los Araona Los Yuracaré
Los Tacana Etnias de la Amazonía Sur en
Etnias de la Amazonía Central en ecoregiones de La Paz central
ecoregiones del Beni central Los Mosetenes
Los Itonama Los Lecos
Los Afrobolivianos Los Chiquitano (Besïro)
Etnias del Oriente Amazónico en Los Ayoreos
ecoregiones del norte de Santa Etnias del Chaco Norte en
Cruz ecoregiones de Santa Cruz
Los Guarasug’we Los Guaraní Ava e Isoso
Los Guarayos Etnias del Chaco Sur en
Los Yuracaré - Mojeños ecoregiones de Tarija
Etnias del Oriente Central en Los Weenhayek
ecoregiones de Santa Cruz Los Tapiete

2. Extracte los argumentos del autor respecto a Etnocidio y

vulnerabilidad de los pueblos indígenas en las tierras bajas y
mencione los criterios fundamentales para la definición de polit́ icas
y programas de acción.
1ero es necesario reconocer que son pocos, es decir baja densidad poblacional.
2do Pobreza crónica por estar privados de recursos.
3ero Estaban bajo tutorías colonizantes.
4to Son invadidas por religiones externas.
5to Son violentados por racismo
6to Son violentados por colonizadores andinos
7mo Las empresas extractivas los violentan y destruyen sus territorios.
8vo Muchas son parte de servidumbre.
9no Los narcotraficantes los asechan. Y los explotan en tratos con sus recursos.
10mo Las ONG’s y el turismo agreden su forma de vida.
11vo Pérdida de cohesión cultural
Los criterios son:
a) La garantía de la autodeterminación.
b) La garantía de la protección respeto de sus tierras, territorio y recursos.
c) La garantía y protección de la salud.
d) La garantía a la participación, consulta y consentimiento previo, libre e
informado.
e) La garantía del principio de Precaución, como garantía de su supervivencia
física y cultural.
Debe ser el Estado quien garantice las ya mencionadas garantías mediante la
consulta a los pueblos sobre que son, determinar su territorio y demás garantías.

Texto 2
Marvin Harris, 1995, Antropología cultural, Alianza Editorial, España. (p:2-8).

1. ¿Cuál es el valor de la antropología como ciencia?

El valor radica por su contribución a la comprensión básica de las
variaciones y relaciones humanas.
2. Resuma los cuatro campos de la antropología establecidos por el
autor
Antropología Cultural. Es el Estudio y análisis de las culturas
Arqueología. Es el estudio de amplias secuencia de la evolución histórica
y social.
Antropología lingüística. Es el estudio de la gran diversidad de lenguas
habladas por los seres humanos.
 Antropología física. Es el estudio que intenta reconstruir el curso de la
evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles.

3. ¿Qué es el etnocentrismo?
El etnocentrismo es la creencia de que nuestras propias pautas de
conducta son siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, y que
los extraños, por el hecho de actuar de manera diferente, viven según
modos salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales.
4. ¿Cuál es la diferencia entre endoculturación y difusionismo?
Mientras que la endoculturación hace referencia a la transmisión de
rasgos culturales por vía generacional, la difusión designa la transmisión
de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta.
5. Con referencia al método etnográfico diferencie los aspectos etic y
emic de la cultura.
Al llevar a cabo la investigación en el modo emic, los antropólogos tratan
de adquirir un conocimiento de las categorías y reglas necesarias para
pensar y actuar como un nativo. En cambio, la prueba de la adecuación
de las descripciones etic es, sencillamente, su capacidad para generar
teorías científicas sobre las causas de las diferencias y semejanzas
socioculturales.

Texto 3
Bohannan Paul, 1996, Para raros nosotros, Ediciones Akal, Madrid, (p.4-9).

1. Resuma la postura del autor respecto a lo que los antropólogos

creen y hacen.
Primero los antropólogos aprenden, buscando extrañas herramientas y
diferentes significados.
Segundo hacen trabajo de campo, es decir van a estudiar al grupo
humano donde vive, observan, toman notas, y hasta interactúan y se
vuelven parte del grupo humano.
Tercero hacen etnografía es decir redactan sus notas para que las
personas de diferentes culturas lo entiendan.
Cuarto se genera su hábito en la vida después del trabajo de campo, es
decir genera un hábito de querer observar y estudiar incluso cuando ya
no es pertinente.
Quinto se genera una actitud antropológica donde se abren las
perspectivas del antropólogo quien no volverá a ser el mismo, sino tal vez
dejará de ser “monoculto”.
2. ¿Cuales serían las nuevas experiencias que la antropología
proporciona a las personas?
-Hace que constantemente se replantee lo que cree.
-Proporciona una forma crítica de ver nuestra sociedad.
-Se llega a ser tanto observador como participante activo
-Se puede cuestionar todos los valores que se posee

Texto 4
Shelton Dinah (et all), 2012, Pueblos indígenas en aislamiento voluntario y
contacto inicial, IPES, América Latina, (p:100-135).
De acuerdo a los autores
1. ¿Porqué se dice que los pueblos indígenas del oriente son
minoritarios?
Porqué son reducidos en la densidad poblacional, además se considera
su aislamiento y contacto inicial y demás que les afecta.
2. ¿Qué significa que una comunidad esté en situación de riesgo y alta
vulnerabilidad?
Que por sus condiciones están muy cerca del etnocidio, y de la
desaparición de su cultura como tal.
3. ¿Cuáles serían en Bolivia los pueblos en esa situación?

Estos son los pueblos en riesgo en tierras bajas en Bolivia

9. Canichana 18. Guarasug`we
1. Weenhayek 10. Sirionó 19. Toromona
2. Ayoreo 11. Yaminawa 20. Araona
3. Cavineño 12. Machineri 21. Ese Eja
4. Mosetén 13. Yuki (Mbya) 22. Yuqui
5. Cayubaba 14. Moré o Itenez 23. Ayoreo
6. Chacobo 15. Araona 24. Pacahuara
7. Baure 16. Tapieté 25. Yuracaré
8. Ese Eja 17. Pacahuara

Texto 5
Molina Barrios, Ramiro (et all), 2005, Los pueblos indig ́ enas de Bolivia:
diagnóstico sociodemográfico a partir del censo del 2001, CEPAL, BID, INE,
Santiago de Chile, (p: 11-21)

1. Mencione los criterios para la identificación y categorización de los

pueblos indígenas.
Desde la perspectiva de la auto percepción o auto reconocimiento, la
identidad social es la percepción de un “nosotros” relativamente
homogéneo en contraposición con los “otros” a partir y sobre la base de
atributos, rasgos o marcas distintivos subjetivamente seleccionados,
2. Muestre los aspectos más relevantes mencionados por el autor
respecto a los cambios históricos en el uso de los términos indio e
indígena.
Durante la conquista el término Indio, una acepción europea, era aplicado
a todos los que habían vivido en América antes de la llegada de los
europeos
A partir de los Decretos emitidos por Bolívar, el término Indio utilizado
durante todo el período colonial, empezó a sustituirse cada vez con mayor
frecuencia por el de Indígena.
Comenzando el siglo XX, el censo de 1900 rompe las características del
registro de los indígenas. Por primera vez se recogieron datos
demográficos independientemente de la categorización de las personas
con fines tributarios y se realizó una definición de indígena, mencionando
que se trataba de descendientes de los habitantes originarios anteriores
a la conquista española.
 Hasta en 1992 el resultado más evidente fue que en tanto se trataba de
campesinos y ciudadanos y no de indios e indígenas, no era necesario
determinar su especificidad colectiva.
Posteriormente recién se configuró actualmente como indígena
3. Especifique las definiciones jurídicas de Pueblo Indígena.
Convenio 169 sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes
Define: “se consideran indígenas por el hecho de descender de poblaciones
pobladores originarios antes de la conquista y colonización, que mantienen total
o parcialmente sus características lingüísticas, culturales y de organización
social y, como criterio fundamental para determinar a quién se considera
indígena, la auto pertenencia o auto adscripción a un específico pueblo
indígena”.

Ley de Participación Popular define: “La colectividad humana que desciende de

las poblaciones asentadas con anterioridad a la conquista y colonización, y que
se encuentran dentro de las actuales fronteras del Estado; poseen historia,
organización, idioma o dialecto y otras características culturales, con la cual se
identifican sus miembros, reconociéndose como pertenecientes a la misma
unidad socio-cultural, mantienen un vínculo territorial en función de la
administración de su hábitat y de sus instituciones sociales, económicas,
políticas y culturales. En el marco de la definición anterior se consideran
Organizaciones Territoriales de Base de carácter indígena a las Tentas,
Capitanías, Cabildos, Indígenas del Oriente, Ayllus, Comunidades Indígenas y
otras formas” (Art. 1).

La CIDOB en 1991 el Anteproyecto de Ley de Pueblos Indígenas al Presidente

de la República y al Congreso define: “Pueblo Indígena” a las agrupaciones
humanas que poseen las siguientes características: 1) Historia, cultura, idioma
propio; 2) Cuentan con una organización social específica, con la cual se
identifican reconociéndose sus miembros como pertenecientes al mismo ámbito
cultural; 3) Poseen sus propias formas de organización política y ejercen su
poder de decisión autónomo; 4) Poseen una interrelación territorial
históricamente definida, en función del control de su hábitat, del repertorio
cultural y de su carácter de vida comunitario” (Art.2)