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C G Jung Seminarios PDF
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JUNG
SEMINARIOS
JOSÉ MEDINA
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“Como William McGuire, el editor del Seminario sobre análisis de los sueños,
ha señalado, el Instituto C. G. Jung de Zurich en 1954 propuso que un escritor
profesional fuera contratado para reelaborar lo que ellos consideraban áreas
problemáticas del seminario.
Por tanto, quiero pedir al lector que lea estas comunicaciones con la crítica
necesaria y que se sirva de ellas con prudencia´.”
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A MODO DE PRÓLOGO
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SOBRE EL ZARATUSTRA DE NIETZSCHE
“Nietzsche estaba solo, sin nadie que comprendiera sus experiencias. (…) Un
analista es esa persona que se supone que comprende lo que está pasando en
un caso semejante. (…) Ésta es la tarea del analista; si él puede sostener [=
hold] la realidad humana mientras su paciente está bajo la experiencia del
inconsciente colectivo, será de ayuda. (…) En el análisis todo el mundo toca el
destino de Zaratustra.”
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Dr. Jung: Sí, los animales significan instintos, pero ¿que sería el águila? - ¿Y la
serpiente?
Dr. Jung: Se podría decir espíritu, pero hay que saber qué significa ctónico (...)
¿Qué es psicológicamente?
Dr. Jung: Eso es cierto; también se puede tomar de una manera muy general
como ser aéreo. Así el águila sería el espíritu y la serpiente sería el cuerpo, ya
que la serpiente es el representante secular de los mundos inferiores, del
vientre con su contenido y los intestinos, por ejemplo. Es el movimiento
peristáltico, es la personificación del sistema simpático, por así decirlo.
Por otro lado, el águila vuela alto, está cerca del sol. Es un hijo del sol -
maravilloso. El pájaro de la luz, es el altísimo pensamiento (...)
Ahora, ¿qué significa que (…) estos dos animales simbólicos aparezcan a tu
lado? (...)
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Cuando estás acompañado por un animal en un sueño, ¿qué significa? Esto
sucede con mucha frecuencia.
Dr. Jung: Sí, y ese no es siempre el caso, ya sabes; muy a menudo vamos en
contra de los instintos o estamos en una posición oblicua hacia ellos.
Así que cuando el texto dice que Zaratustra está con su serpiente y su águila,
significa, como en los sueños, que camina en paralelo a sus instintos; está en
lo correcto, tanto desde un punto de vista espiritual, como desde un punto de
vista ctónico.”
(F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, `De los despreciadores del cuerpo’)
“El self es por definición la totalidad de todos los hechos y contenidos psíquicos
(…)
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Por lo tanto, el término self a menudo se mezcla con la idea de Dios (…)
Por esto, deberíamos reservar el término `Dios’ para una deidad remota a la
que se le supone como característica la absoluta unidad de todas las
singularidades.
El self sería la etapa anterior, un ser que es más que un hombre y que
definitivamente se manifiesta; éste es el pensador de nuestros pensamientos,
el hacedor de nuestros actos, el fabricante de nuestras vidas, sin embargo está
todavía dentro del alcance de la experiencia humana (…)
El self contiene todos los arquetipos: se podría decir que una experiencia
arquetípica es una experiencia del self (…)
El self consiste, entonces, por un lado en las más recientes adquisiciones del
yo consciente, por otro lado en material arcaico (…)
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“Prof. Jung: Esta Sabiduría (con mayúscula) seguramente no es el ánima
corriente, que es vida. ¿Qué clase de ánima podría ser?
Ella es una forma de ánima, pero es increíble que haya que entender aquí tal
figura, porque hay una que está mucho más cerca, y que vemos en el hecho de
que el anciano sabio se combina con el ánima; entonces el ánima aparece
como sabiduría, se podría decir, debido a la identidad, pero la sabiduría es en
realidad Zaratustra.
Lo que ella dijo en este famoso diálogo sobre Eros suena exactamente como el
pasaje que estamos tratando. Por esto debemos asumir que es precisamente
el ánima la que habla aquí, y su aspecto de sabiduría se debe a la identidad
que tiene con Zaratustra.”
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"La mitología es el libro de texto de los arquetipos, por supuesto no
racionalmente dilucidados y explicados, sino simplemente representados como
un cuadro o un libro de cuentos. Pero todos los arquetipos fueron
originariamente situaciones reales.”
Por lo tanto ellos dicen que nadie puede llegar a una solución en su arte sin la
ayuda de Dios, `Deo adjuvante’, o solamente `per gratiam Dei’, a través de la
gracia de Dios.
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“¿Qué es el sí-mismo [el self]?
El ánima es algo distinto del ego. Si uno se identifica con el ánima se verá en
problemas, será neurótico. (…)
Por eso, si dijeras `yo soy mi Sí-mismo’, serías neurótico, como Nietzsche de
hecho lo fue, ya que se identificaba con Zaratustra.”
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“Esta frase sólo es aceptable si uno asume que Zaratustra representaba el
Superhombre como sí-mismo [self] de cualquier persona. (…)
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“La sombra es indispensable para la realización de la personalidad completa;
nadie está completo sin cualidades negativas. Decimos esto con ligereza, pero
en realidad es un enorme problema, visto desde un punto de vista ético.”
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SUEÑOS INFANTILES
Más tarde, la vida nos obliga a hacer diferenciaciones unilaterales. Pero es por
eso que nos perdemos a nosotros mismos y tenemos que aprender, de nuevo,
para encontrarnos a nosotros mismos (…)
Los niños están aún más cerca del inconsciente colectivo. El estado mental de
los primeros años de vida no se diferencia de lo inconsciente colectivo (…)
“En las series de sueños, los sueños están conectados unos con otros a través
de su significado, como si estuvieran intentando dar expresión a un contenido
central desde ángulos siempre cambiantes. Hallar ese núcleo central es
encontrar la llave para la explicación de los sueños del individuo.”
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“Profesor Jung: Este proceso de deterioro también ocurre en la alquimia, donde
la `putrefactio’ conduce al renacimiento. La putrefacción está relacionada con la
`nigredo’, la negrura; como la oscuridad del inframundo, es un estado de
completa inconsciencia.
Profesor Jung: ¿Por lo que [el sueño] hace que el niño sufra de modo que
tenga que recibir este mensaje? –Esto es un complejo materno; el niño está
todavía demasiado apegado a la imagen de la `madre’. Este es el típico sueño
de un niño con un complejo materno.
[El complejo materno] Podría conducir a la más fuerte posesión por el ánima.
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En las niñas sucede algo parecido. En su caso, sin embargo, es el padre el que
puede llegar a tener tal poder demoniaco, mientras que la madre juega un
papel diferente, aunque no menos importante.”
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LA PSICOLOGÍA DEL YOGA KUNDALINI
“No hay energía para ser observada en la naturaleza; ésta no existe. Lo que
existe en la naturaleza es la fuerza natural, como una cascada, o una luz, o un
fuego, o un proceso químico. Allí aplicamos el término energía, pero la energía
en sí misma no existe (…)
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“Los chacras son símbolos de niveles de conciencia humana en general.
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“Mientras estás en manͅ ipūra estás en la terrible fogosidad del centro de la
tierra, por decirlo así. Existe solamente fuego de pasión, de deseo, de
ilusiones. Es el fuego del que Buda habla en su sermón de Benarés, donde
dice que el mundo entero está en llamas, tus oídos, tus ojos, por todas partes
arrojas fuego de deseo, y éste es el fuego de la ilusión, porque lo que deseas
es fútil. Sin embargo, hay un gran tesoro en la energía emocional liberada. (…)
“El elefante aparece otra vez en viśuddha. (…) Para el hindú el elefante funciona
como el símbolo de la libido domesticada, paralelo a la imagen del caballo
entre nosotros. Significa la fuerza de la consciencia, el poder de la voluntad, la
habilidad de hacer lo que uno quiere hacer.”
“En viśuddha los hechos psíquicos son la realidad. (…) La materia es una
delgada piel alrededor de un enorme cosmos de realidades psíquicas. (…)
En viśuddha el juego entero del mundo llega a ser tu experiencia subjetiva. (…)
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Entonces el purusͅ a llega a ser realmente el centro de las cosas; ya no es una
pálida visión, es la realidad última, por decirlo así. (…)
“La primera forma de nuestra existencia es una vida en arquetipos. Los niños
viven en esta forma antes de que puedan decir `yo’.”
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PSICOLOGÍA ANALÍTICA
“La libido nunca viene del inconsciente en un estado carente de forma, sino
siempre en imágenes.”
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“Tomé las fantasías de la señora Miller como una forma autónoma de
pensamiento, pero no me di cuenta de que ella se alzaba como una forma de
pensamiento en mí mismo.
En otras palabras, llegó a ser una figura de ánima, una portadora de una
función inferior de la que yo era muy poco consciente.
“Mi ánima (…) una parte de mí mismo con un punto de vista diferente del mío
propio.”
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“Dr. Jung: La batalla de golpes bajos entre las funciones superior e inferior
tiene lugar únicamente en la vida. (…)
Dr. de Angulo: ¿Por qué no puede tener lugar la batalla principal en el análisis?
VISIONES
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“Uno de los importantes hechos psicológicos del caso era que [Christiana]
Morgan, como Jung, era un tipo intuitivo-intelectual y tenía su sentimiento y su
sensación en el inconsciente. (…)
Jung ignoró aquí lo que su propia teoría podría haberle permitido apreciar con
facilidad: que eran las figuras masculinas de sus visiones las que guiaban a
Morgan hacia el desarrollo de su función de sentimiento. (…)
Jung –al menos en el seminario- no pudo aceptar lo que las visiones le estaban
mostrando claramente. (…)
“La condición original primitiva inconsciente del ser humano es una especie de
roca que contiene oro, y si uno somete ese cuerpo a cierto tratamiento químico,
o en este caso, psicológico, la roca devolverá el oro; esta es una analogía de la
llamada transformación de los instintos.
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La conciencia es el oro que antes se encontraba contenido en el inconsciente,
pero distribuido de tal forma que era invisible.”
(C. G. Jung, Visiones, 1933; fragmento citado en: Barbara Hannah, Imágenes
psicológicas de la serpiente y el león)
Por eso el principio simbólico del árbol es ciertamente diferente que el del
animal, es justo el contrario.
Por otra parte, todos los animales en realidad son parásitos de las plantas. (…)
Ya que los animales viven de las plantas, desde un punto de vista intuitivo la
planta es realmente la madre de toda vida, mucho más vieja que la vida animal
y de mucha mayor importancia básica: uno podría decir la vida detrás de la
vida.
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Por lo tanto el árbol simboliza siempre aquella cosa sobre la que se basa
nuestra vida animal; es también vida, pero remota, más allá de nuestro
entendimiento. (…)
Mr. Baumann: (…) La planta es mucho más simbólica [que el animal], conecta
la tierra con el cielo; (…) la planta significa al mismo tiempo el espíritu.
“Mucha gente puede incluso ser destruida por un arquetipo [por un arquetipo en
sí, no por una imagen arquetípica], quedar su propia existencia aniquilada para
siempre.
(C. G. Jung, Visiones; pasaje citado en: Aniela Jaffé, An archetypal approach to
death dreams and ghosts)
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Mr. Baumann: ¿Qué significa que Orfeo fuera desmembrado al final de su vida
por las ménades?
Él hacía tan dulce música que todos los animales salvajes se volvían mansos y
se congregaban a su alrededor. Esto significa que nosotros mismos somos
capaces de hacer una música tan dulce que podemos congregar a todos
nuestros animales salvajes alrededor nuestro, podemos encantar todos
nuestros instintos e impulsos.
Podemos imaginar esto por un cierto intervalo de tiempo, hasta que un suceso
desafortunado ocurre, y entonces la imaginación da un chasquido y suben
todos los demonios. Esta es la razón por la que Orfeo fue desmembrado por
las ménades, y Zagreo por los titanes (…) Es el desmembramiento de la única
actitud consciente, la función superior (…)
Todos los mitos de todos los pueblos tienen el punto en común de que enseñan
importantes verdades psicológicas.
Así los mitos de Zagreo y Orfeo enseñan que durante un cierto intervalo de
tiempo pueden ser producidos efectos casi milagrosos (…) Pero al final
perderás tu alma como Orfeo perdió a Eurídice, él no fue capaz de traerla de
vuelta del inframundo; por hacer lo correcto siguiendo el buen camino y
teniendo una imaginación apropiada, perdió su alma (…)
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Así esta arcana sabiduría muestra las limitaciones de nociones tales como ser
perfectamente bueno (…) Cuando intentas ser todo luz naturalmente reprimes
la sombra y naturalmente el animus y el anima desaparecen con el resto (…)
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ANÁLISIS DE SUEÑOS
Dr. Jung: “El análisis de sueños es el problema central del tratamiento analítico
(…)
El primer sueño contiene todo el problema del paciente y una sugerencia para
su solución.”
Dr. Deady (Primera interpretación): “El problema del sueño es un problema con
el ánima. (…) Su hermana era su ánima.” (…)
Sin oposición no hay energía. (…) Donde chocan los opuestos, resulta la
energía (…)
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Las funciones son vehículos para las fuerzas, o influencias, o actividades, que
emanan de estos dos principios, de estos dos dioses: Logos y Eros (…) Logos
es el principio del discernimiento, en contraste a Eros, que es el principio de la
relación (…)
Eros reúne, establece una dinámica de relaciones entre las cosas, mientras
que las relaciones que Logos provoca son quizá analogías o conclusiones
lógicas. Es típico que las relaciones de Logos estén vacías de dinámica
emocional. (…)
Aquí [en el sueño del paciente] encontramos estos tres, y el cuarto que está
desaparecido. Es ciertamente posible que las cuatro funciones estuvieran
representadas por cuatro personas (…)
“Dr. Jung: Ella asoció la reencarnación de su padre [en el sueño] con su propio
renacimiento y renovación. Esta es una idea arquetípica en los sueños.
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Dr. Binger: Creo que es la propia alma del hombre, una suerte de ánima. (…)
Dr. Schlegel: Algo que pertenece a su futuro. Es más joven que el soñante, un
self más joven.
Dr. Jung: Sí, una parte futura de él mismo representada como un niño. (…)
Todos los viejos dioses fueron hechos psicológicos que más tarde llegaron a
ser ideas. (…)
Los paralelos colectivos muestran a este niño conectado siempre con las ideas
correspondientes a la época. En la Edad Media este niño es cristiano, es el
`Bambino’, Jesús. Ellos no sueñan con él llamándolo Tammuz o Dionisos.”
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“Por ejemplo, decimos de una mujer con mal carácter que es como un dragón
llameante. Esto es un arquetipo [una imagen arquetípica, no un arquetipo en
sí], pero no podríamos llamarlo símbolo; es simplemente una metáfora
exagerada.
Pero cuando alguien hace el peculiar intento de expresar algo que no puede
expresar de otra manera, y al hacerlo usa un arquetipo, entonces puedes
llamarlo símbolo.
Esta diferencia ha sido conocida de siempre en filosofía, pero Freud mezcló los
dos conceptos, su uso de la palabra símbolo es realmente significativo.”
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CONFERENCIAS EN EL CLUB ZOFINGIA
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“La ameba tiene su propio y especial mundo, el gusano tiene su mundo, y el
mamífero, y también el hombre. La relación entre estos diversos mundos
depende de la calidad de los órganos de los sentidos implicados.
Cada mundo al que se corresponde con una más alta diferenciación de los
órganos de los sentidos se relaciona con todos los otros mundos a los que
corresponde una menor diferenciación de los órganos de los sentidos, como el
mundo de la `Cosa en sí’ se relaciona con el hombre.
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“Todo lo que se extiende más allá de nuestras categorías conceptuales, es
decir, más allá del espacio y el tiempo, es transcendente. (…)
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DREAM INTERPRETATION ANCIENT AND MODERN
Gilgamesh se las arregló para hacer su amigo al enemigo y unirse con él, esto
es, asimilar la estrella en sí mismo. Y por asimilar la estrella en sí mismo, ¿en
qué se convirtió? ¿Qué hizo después?
Profesor Jung: Sí, forma parte del destino del héroe reabrir el acceso al
inconsciente, represar ríos y manantiales, para que todo pueda vivir. Esto es lo
que hace el héroe. Abre paso a las aguas celestiales, porque el hombre se está
alejando de las fuentes. (…)
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El nous es una suerte de esfera alrededor de la deidad, o incluso se identifica
con la deidad como tal. Por lo que se dice, entre otras cosas: Dios crea el nous,
que toma forma de fuego circular o global. (…)
Participante: Un renacimiento.
Profesor Jung: Él está siendo creado ahora y renace como una estrella. (…)
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Gilgamesh alcanza su hado supremo porque la estrella se convierte en su
amiga. ¿Pero qué ocurre con Cardano? ¿Qué efecto tiene la estrella sobre él?
¿Qué significa psicológicamente?
* * *
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ETH
2. Imágenes-arquetipos-significados
Es el impulso del instinto el que hace a la vida digna de vivirse; sin él, la vida es
meramente momentánea y fragmentaria, es este impulso el que da forma y
significado a la vida.
(C. G. Jung, ETH, 1934-5; fragmento citado en: Barbara Hannah, Imágenes
psicológicas de la serpiente y el león)
https://www.philemonfoundation.org/forthcoming/eth_lectures
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PUBLICACIÓN EN 2015 DEL PRIMER SEMINARIO DE JUNG TRADUCIDO
AL ESPAÑOL
Será la editorial Trotta la que a partir del año 2015 comenzará a publicar -por
primera vez en español- los seminarios de C. G. Jung. A los 2 volúmenes de la
obra completa que Trotta viene publicando anualmente, se le sumará la
publicación de al menos un seminario por año. Todavía no está previsto cuál va
a ser el seminario que haga su aparición en 2015; sea el que sea, la
publicación de los seminarios de Jung en español ya está en marcha.
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