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AMOR Y SEXUALIDAD EN LA HISTORIA

AMOR Y SEXUALIDAD EN LA HISTORIA

Paula Hernndez Rodrguez


Gustavo Hernndez Snchez
Paula Ortega Martnez
Carlos Priz Gonzlez
Pablo Poveda Arias
(Coordinadores)
Rafael Garca Mahques
(Prlogo)

Salamanca 2015
Coleccin Temas y Perspectivas de la Historia, nm. 4

Editores: Paula Hernndez Rodrguez, Gustavo Hernndez Snchez, Paula Ortega Martnez, Carlos Priz
Gonzlez y Pablo Poveda Arias.
Comit editorial: Jose Manuel Aldea Celada, Paula Hernndez Rodrguez, Gustavo Hernndez Snchez,
Paula Ortega Martnez, Carlos Priz Gonzlez, Pablo Poveda Arias, M de los Reyes de Soto Garca y
Francisco J. Vicente Santos.
Consejo asesor: Enrique Ario Gil (Universidad de Salamanca), Juan Andrs Blanco Rodrguez
(Unversidad de Salamanca) M Cruces Blzquez Cerrato (Universidad de Salamanca), Andr Carneiro
(Universidade de vora), Julin Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Francisco Chacn Jimnez,
(Universidad de Murcia), Leonor Chocarro Pea (EEHAR-CSIC ), Rosa Cid Lpez (Universidad de
Oviedo), Josefina Cuesta Bustillo (Universidad de Salamanca), Pablo de la C. Daz Martnez (Universidad
de Salamanca), ngel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca), Fbio Faversani (Universidade Federal
de Ouro Preto, Mariana, MG, Brasil), Mara Isabel Fierro Bello (CSIC), M Jos Hidalgo de la Vega
(Universidad de Salamanca), Jos Ignacio Izquierdo Misiego (Universidad de Salamanca), Iaki Martn
Viso (Universidad de Salamanca), Esther Martnez Quinteiro (Universidad de Salamanca), Mara Paz Pando
Ballesteros (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Romn (Universidad de Salamanca), Francisco
J. Rodrguez Jimnez (Universidad de Salamanca) y Manuel Salinas de Fras (Universidad de Salamanca).
Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos.
Los autores
AJHIS
De la presente edicin: Los editores
I.S.B.N.: 978-84-943493-3-1
Depsito legal: S.174-2015
Maquetacin y cubierta: Paula Hernndez Rodrguez, Gustavo Hernndez Snchez, Paula Ortega Martnez, Carlos
Priz Gonzlez y Pablo Poveda Arias.
Edita: Hergar ediciones Antema
Realiza:

Grficas LOPE

C/ Laguna Grande, 2-12 Polgono El Montalvo II

37008 Salamanca. Espaa


Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicacin pueden reproducirse,
registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni
por ningn medio, sea electrnico, mecnico, fotoqumico, magntico o electroptico, por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin permiso previo por escrito de los titulares del Copyright.

Omnia vincit amor, et nos cedamus amori


(Virgilio, glogas, X, 69)

NDICE
Prlogo
Rafael Garca Mahques....................................................................

21-30

Introduccin
Paula Hernndez Rodrguez, Gustavo Hernndez Snchez, Paula Ortega
Martnez, Carlos Priz Gonzlez y Pablo Poveda Arias........................

31-35

RESMENES....................................................................................

37-114

CONTENIDO DEL CD
SEXUALIDAD, PODER Y VIOLENCIA
Fulvia, corazn de cnsul
Roberto Lpez Casado....................................................................... 117-135
Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano
Patricia Gonzlez Gutirrez.............................................................. 137-155
La

cuestin de la mirada en las pinturas de prostitutas de

Hermen Anglada-Camarasa (1900-1904): Cocottes en


los palcos de teatro y de cafs-concierto del Pars de la Finde-sicle
Cristina Ribot Bay........................................................................... 157-175
lujo de

Fuentes

para el estudio de los procesos judiciales de los

Madrid de finales del


Antiguo Rgimen
Tamara Velasco Garca..................................................................... 177-199

delitos cometidos hacia la mujer en el

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica


de Adolfo Surez: el caso de la revista Hola!
Daro Dez Miguel............................................................................. 201-219
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. TEORA, METODOLOGA E
HISTORIOGRAFA
El Banquete de Platn: amor, sexualidad,
poltica y postmodernidad. Contribucin para una erontoikologa
Marco Antonio Hernndez Nieto...................................................... 223-244
Apuntes

sobre

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal.


Usos y modas en Espaa en el siglo XIX
Ins Antn Dayas.............................................................................. 245-265
HISTORIA LGBT
Doctrina cristiana, costumbre social y homosexualidad
entre la poca clsica y la Alta Edad Media europea
Manel Feijo Morote.......................................................................... 269-289
Los

delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes

castellanos.

El

El caso de la sodoma
Luis Araus Ballesteros ...................................................................... 291-310
discurso

franquista

contra

la

homosexualidad:

la

degeneracin feminizada

Ivn Gmez Beltrn........................................................................... 311-329

Hacer

visible lo invisible: la literatura como arma del

activismo homosexual.

El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad

y el pilar de sal

Iker Itoiz Ciurriz y Roberto Pastor Cristbal................................... 331-353

10

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

AMOR SACRO Y AMOR PROFANO


Sexo y religin en el Mundo Clsico
Jos Mara Blzquez Martnez.......................................................... 357-375
Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity
Fabian D. Zuk.................................................................................. 377-399
La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y
deseos en la primera mitad del siglo XVI
Ana E. Ortega Ban......................................................................... 401-421
LOS REFLEJOS DEL ARTE: LA SEXUALIDAD EN LA
LITERATURA, LAS ARTES PLSTICAS Y EL CINE
Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres
como productores de obras artsticas

Pilar Muoz Lpez............................................................................ 425-459

Entre

pecados y pecadores: el sexo en la

Edad Media

y su

representacin en la plstica escultrica romnica

Leticia Tobalina Pulido...................................................................... 461-477

Amor,

estudiantes

sociedad

barroca:

fragmentos

existenciales de un sentimiento desordenado

Gustavo Hernndez Snchez.............................................................. 479-496

Preciso es que el placer tenga sus penas y el dolor sus


placeres: los amores de Fausto y Margarita en la pintura
espaola del siglo XIX
Mara Victoria lvarez Rodrguez.................................................... 497-515
Entre apacibles hogares y lbricos burdeles. La prostitucin
a los ojos de Mary Wollstonecraft
Tania Robles Ballesteros..................................................................... 517-537

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

11

El erotismo en Cncer (1946) de Josep Palau i Fabre


Anna Perera Roura........................................................................... 539-551
Los

recodos de la pureza: blancura, castidad e identidad

nacional en monja y casada, virgen y mrtir

Alejandra Palafox Menegazzi............................................................ 553-567

Destellos de amor en la necrpolis. Transformaciones de las


expresiones de amor en el cementerio catlico arquidiocesano
de

Bucaramanga, siglo XX y principios del siglo XXI


Claudia Lorena Gmez Seplveda y Harold Mauricio Mogolln
Caballero........................................................................................... 569-586

EL MATRIMONIO: ENTRE AMOR Y SEXUALIDAD


El matrimonio y las relaciones familiares en las lites locales
hispanorromanas

Mara Gago Durn y Rafael Ruz Gmez.......................................... 589-608

La

expresin epigrfica del amor conyugal : anlisis

del vocabulario afectivo de los libertos

Alberto Barrn Ruiz de la Cuesta..................................................... 609-629

Fuentes para el estudio del matrimonio judo en la


Castilla de la Baja Edad Media
Gonzalo Prez Castao...................................................................... 631-655
Amor y sexo mediatizados: la concepcin del matrimonio
a travs de la familia C ernesio , condes de P arcent
(siglos XVII-XVIII)
Josep San Ruperto Albert................................................................... 657-676
Estudio de un pleito matrimonial por malos tratos en la
Edad Moderna
Nerea Gonzlez de Arriba ............................................................... 677-690

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El Matrimonio en el trnsito a la Modernidad


Iker Echeberria Aylln ..................................................................... 691-713
Monogamia o poligamia? Conflictos al inicio de la modernidad
en Hispanoamrica
Diana Barreto vila......................................................................... 715-729
PSTERES
La

doble cara de las mujeres samnitas: sexualidad hacia lo

Un relato peculiar en la Gographik


Estrabn
Gonzalo Castillo Alcntara y Benjamn Cutillas Victoria ................ 733-742

humano y lo divino.
de

Las violaciones en Francia tras el desembarco de Normanda:


una de las caras ocultas de la liberacin

Mara del Mar Ortega Gmez, Gonzalo Castillo Alcntara y


Benjamn Cutillas Victoria.............................................................. 743-752

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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

13

CONTENTS
Prologue
Rafael Garca Mahques....................................................................

21-30

Introduction
Paula Hernndez Rodrguez, Gustavo Hernndez Snchez, Paula Ortega
Martnez, Carlos Priz Gonzlez and Pablo Poveda Arias................

31-35

ABSTRACTS.......................................................................................

37-114

CD CONTENT
SEXUALITY , POWER AND VIOLENCE
Fulvia, Consul Heart
Roberto Lpez Casado....................................................................... 117-135
Prostitutes and Birth Control in the Greco-Roman World
Patricia Gonzlez Gutirrez.............................................................. 137-155
The Question of the Gaze in the Hermen Anglada-Camarasas
Paintings of Courtesans (1900-1904): Cocottes in the Theatres
and Caf-Chantants Boxes of Fin de sicle of Paris
Cristina Ribot Bay........................................................................... 157-175
Sources for the Study of Judicial Processes of Crimes Committed
Against Women in Madrid at the End of the Old Regime
Tamara Velasco Garca..................................................................... 177-199

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

15

Factors of Gender and Sexuality in the Adolfo Surezs


Political Construction: The Case of Hola!s Magazine
Daro Dez Miguel............................................................................. 201-219
HISTORY OF SEXUALITY. THEORY, METHODOLOGY AND
HISTORIOGRAPHY
Notes on Platos Symposium: Love, Sexuality, Politics and
Postmodernity. Contribution for an Erontoikology
Marco Antonio Hernndez Nieto...................................................... 223-244
The Baby Layette: Material Reflection of Maternal Love.
Traditions and Uses in Spain in the Nineteenth Century
Ins Antn Dayas.............................................................................. 245-265
LGBT HISTORY
Christian Doctrine, Social Custom and Homosexuality
between the Classical Period and High Middle Ages
in Europe
Manel Feijo Morote.......................................................................... 269-289
Sexual Crimes in Castilian Mudjares Legislation. The Case of
Sodomy
Luis Araus Ballesteros ...................................................................... 291-310
The Francoist Discourse against Homosexuality: The
Feminized Degeneration
Ivn Gmez Beltrn........................................................................... 311-329
Making Visible the Invisible: Literature as Tool of
Homosexual Activism: the Example of Gore Vidals The City
and the Pillar
Iker Itoiz Ciurriz y Roberto Pastor Cristbal................................... 331-353

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Sacred and Profane Love


Sex and Religion in the Classical World
Jos Mara Blzquez Martnez.......................................................... 357-375
El amor carnal y conyugal entre los obispos de la Antigedad
tarda

Fabian D. Zuk.................................................................................. 377-399

Magic in front of Sex, Marriage and Concubinage: Fears and


Desires in the First Half of the Sixteenth Century
Ana E. Ortega Ban......................................................................... 401-421
REFLECTIONS OF ART: SEXUALITY IN LITERATURE,
THE PLASTIC ARTS AND CINEMA
Love and Sex in Pictorial Representation. Men and Women
like Producers of Artistic Works
Pilar Muoz Lpez............................................................................ 425-459
Between Sins and Sinners: Sex in Middle Ages and its
Representation in the Romanesque Sculpture
Leticia Tobalina Pulido...................................................................... 461-477
Love, Students and Baroque Society: Existential Passages of
a Messy Feeling
Gustavo Hernndez Snchez.............................................................. 479-496
Joy Still Must Sorrow, Sorrow Joy Attend: The Love of Faust
and Marguerite in the Nineteenth Century Spanish Painting
Mara Victoria lvarez Rodrguez.................................................... 497-515
From Peaceful Homes and Lewd Bawdy Houses. Prostitution
through Mary Wollstonecrafts Writings
Tania Robles Ballesteros..................................................................... 517-537

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

17

Eroticism in Cncer (1946) by Josep Palau i Fabre


Anna Perera Roura........................................................................... 539-551
The Corners of Purity: Whiteness, Chastity and National
Identity in Monja y Casada, Virgen y Mrtir
Alejandra Palafox Menegazzi............................................................ 553-567
tincelles damour dans la ncropole. Transformations
damour dans le cimetire Arquidiocesano de Bucaramanga,
XXme et dbut du XXIme sicle
Claudia Lorena Gmez Seplveda and Harold Mauricio Mogolln
Caballero........................................................................................... 569-586
THE MARRIAGE: BETWEEN LOVE AND SEXUALITY
Marriage and Family Relationships in Local Hispanic
Roman Elites
Mara Gago Durn and Rafael Ruz Gmez..................................... 589-608
The Epigraphic Expression of Conjugal Love: Analysis
of F reedmen s A ffective V ocabulary
Alberto Barrn Ruiz de la Cuesta..................................................... 609-629
Sources for Knowledge of the Jewish Marriage in
Castile of the Late Middle Ages
Gonzalo Prez Castao...................................................................... 631-655
Love and Sex Influenced: The Conception of the
Marriage through Cernesio Family, Counts of Parcent
(17th and 18th Centuries)
Josep San Ruperto Albert................................................................... 657-676
Study of a Marriage Lawsuit for Mistreatment in the
Modern Age
Nerea Gonzlez de Arriba ............................................................... 677-690

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Marriage in Transit to the Modernity


Iker Echeberria Aylln ..................................................................... 691-713
Monogamy or Polygamy? Conflict at the Beginning of
Modernity in Latin America
Diana Barreto vila......................................................................... 715-729
PSTERS
The Double Side of Samnites Women: Sexuality towards the
Human and the Divine. A Peculiar Story in Strabos Gographik
Gonzalo Castillo Alcntara and Benjamn Cutillas Victoria ............ 733-742
The Rapes in France after the Normandy Landings: One of
the Hidden Faces of the Liberation
Mara del Mar Ortega Gmez, Gonzalo Castillo Alcntara and
Benjamn Cutillas Victoria.............................................................. 743-752

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Prlogo
SOBRE EL AMOR Y LA SEXUALIDAD EN LA HISTORIA:
UNA BREVE REFLEXIN SOBRE LA INTERPRETACIN DE
LAS IMGENES

Probablemente no haya nada tan complejo como comprender los
conceptos del amor y de la sexualidad a lo largo de la historia, ya que ambas
cosas han tenido diferentes concepciones segn muchos parmetros: el
momento histrico, la dimensin ideolgica en funcin de convenciones
sociales, religiosas, etc., el ejercicio del poder, o simplemente el gusto.
Adems siempre se han producido actitudes transgresoras de toda norma
establecida. Todo ello comporta una especial problemtica a la hora
de establecer un objeto de estudio dentro de este mbito y elaborar en
consecuencia un discurso de Historia cultural basado en determinadas
fuentes, denominador comn, ste, de todas las disciplinas histricas, y por
tanto ocupacin en que los Jvenes Investigadores han tenido que debatir
en este encuentro cientfico.
En principio, solamente disponemos de una certeza: que el ser
humano, a lo largo del tiempo histrico, siempre es el mismo, y mismos son
los sentimientos respecto al amor, como misma la sexualidad y sus conceptos
implcitos: las diferencias en cuanto a orientacin sexual (heterosexualidad,
homosexualidad o bisexualidad), como de identidad de gnero (masculino,
femenino, andrgino o transexual), en un continuum temporal en constante
cambio respecto a cdigos de comportamiento y de percepcin en funcin
del momento y del medio social. Adems, los hechos, segn nos son
manifestados por las fuentes de donde bebe la Historia, unas veces son
inequvocamente comprensibles y otras veces (la mayora), permanecen
insertos en la penumbra de la subjetividad humana, entre la manifestacin
objetiva y la insinuacin, elementos que estn presentes especialmente en
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

21

Prlogo

este campo de estudios, puesto que tanto el amor como la sexualidad anidan
en lo ms ntimo y muchas veces inconfesable del ser humano. Los
discursos histricos orientados a su comprensin, por tanto, pueden ser
muy diferentes en funcin de disciplinas histricas, incluso de mtodos de
estudio, aunque al final en el mayor nmero de casos se trata de elaborar un
discurso interpretativo gloria y miseria al mismo tiempo de todo discurso
histrico, destinado a tratar de comprender aspectos que el paso del
tiempo ha ido erosionando.
La Historia del arte, como historia de la visualidad, nos puede
brindar en este sentido muchos aspectos de la realidad histrica que, a veces,
apenas necesitan palabras para ser comprendidos por el historiador (o el
espectador) actual. En el fondo, desde el punto de vista de la sexualidad,
apenas hay diferencia entre una imagen de nuestro tiempo como la que
lleva por ttulo: Modellen, obra de Willem Haenraets (fig. 1), y la conocida
como: Gabrielle dEstres y una de sus hermanas, obra de un maestro annimo de
la escuela de Fontainebleau (ca. 1595, Pars, Louvre) (fig. 2). Limitndonos
nicamente a los valores expresivos, en ambos casos hay un evidente grado
de ambigedad como imgenes de contenido lsbico; Modellen, al menos,
ha sido interpretada como tal e incluida en un conjunto de pinturas sobre
temtica homosexual femenina1. La primera de ellas, aun siendo ms objetiva
en cuanto a su constitucin significante dos modelos en un taller de
pintura su atmsfera ertica es mucho ms sugerente que la del segundo
caso, en donde simplemente se nos presenta a dos mujeres en la intimidad
del bao con unos elementos de fondo una mujer ocupada en labores de
costura ante una cassapanca que nos manifiestan que la escena transcurre
en un contexto de formalidad matrimonial heterosexual.
En otros casos, la manifestacin del amor o de la sexualidad entre
mujeres se manifiesta sin ningn fingimiento ni disimulo, como en Le
Somneil, de Gustave Courbet (1866, Pars, Muse du Petit Palais) (fig. 3), que
tambin ha recibido otros ttulos, los cuales sin duda obedecen a factores
interpretativos de la imagen, como Paresse et luxure [Pereza y lujuria], Les deux
amies [Las dos amigas],o tambin Les dormeuses [Las durmientes], y que nos
comunican en s mismos diferentes aspectos sobre la recepcin de esta obra.

Vid.: http://lesbicanarias.es/2014/01/02/15-ilustraciones-lesbicas-geniales
[Consultado el 28 de diciembre de 2014].
1

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Prlogo

Fig. 1: Modellen, obra de Willem Haenraets

Fig. 2: Gabrielle dEstres y una de sus hermanas (autor annimo)

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Prlogo

Fig. 3: Le Somneil, de Gustave Courbet

Una perspectiva muy interesante radica en el hecho de que los autores


de estas tres obras son todos ellos hombres, aun con las dudas que pueda
presentar el anonimato de la segunda de ellas. En este sentido, el perfil
interpretativo de cada una aparece an ms complejo. En cuanto a Gustave
Courbet, se ha de partir tambin de sus ideales y de su trayectoria artstica,
situada, como la trayectoria de Manet autor de la famosa Olimpia, al
margen de las tendencias academicistas y oficialistas, ofreciendo un tipo de
arte rebelde que estos artistas autodefinan como realista, en el sentido
tambin de algo ms cercano al pueblo. En esta tendencia se articulaban
producciones que generaban en su da escndalo, sobre todo en el plano de la
moral sexual, en donde encaja tambin otra de sus obras ms controvertidas y
que ha permanecido oculta durante ms de cien aos en manos de diferentes
propietarios: Lorigine du monde [El origen del mundo] (1866, Pars, Muse
dOrsay) (fig. 4), ttulo que le ha sido impuesto bastante ms tarde, a inicios
del siglo XX, y que denota, sin lugar a dudas, la necesidad de justificarla,
forzando un encaje en la moral tradicional.

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Prlogo

Fig. 4: Lorigine du monde [El origen del mundo] (1866, Pars, Muse dOrsay)

Hasta aqu, los ejemplos propuestos han servido para sugerir


claves interpretativas que permitan tomar dichas imgenes como fuentes o
documentos en los que apoyar la formacin de lo que podemos entender
como un discurso de Historia cultural, segn como cada historiador o equipo
investigador desee orientar la reflexin aproximativa. Pero obsrvese que,
aun tratndose de imgenes pertenecientes a muy diversa poca, aquello
que he tratado de poner de relieve como clave principal para su lectura ha
sido la vertiente artstica de los valores expresivos. La modernidad se ha
caracterizado por promover la tendencia artstica consistente en establecer
la comunicacin fundamentalmente a travs de los valores expresivos, por
su fcil accesibilidad. Esto se relaciona con el hecho de que la modernidad,
habiendo desarrollado los medios de comunicacin de masas, haya
promovido una esttica basada en la autonoma del espectador cuando
ste se enfrenta con una imagen. En este sentido los valores expresivos
resuelven mejor la comunicacin ya que son fcilmente asequibles al pblico
en general, el cual necesita de un discurso visual de fcil permeabilidad.
Esta situacin condiciona, incluso, el hecho de que todo espectador
actual juzgue el conjunto de imgenes correspondientes a obras artsticas de
todo tiempo y condicin, bajo este concepto de la autonoma interpretativa,
que necesariamente ha tenido que vehicularse a travs de los valores
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Prlogo

expresivos. Sin embargo, a lo largo de todo el arco temporal que va desde


la revolucin griega del arte hasta el punto en donde arranca la modernidad
a fines del siglo XVIII, el concepto de la visualidad artstica ha sido muy
otro. No se ha tratado precisamente de una visualidad realista sino ms
bien un discurso visual no destinado al pblico libre y directamente, sino
ms bien a travs de una intermediacin de carcter verbal (oral o escrita).
Muchas veces el historiador yerra a la hora de analizar e interpretar las
imgenes de estos tiempos simplemente por establecer normalmente de
modo inconsciente, una mirada moderna, como si se tratara de obras
destinadas a ser miradas como las imgenes de la modernidad, y en ello,
evidentemente se corre el riesgo de perder de vista, si no su sentido real,
al menos las necesarias modulaciones y matices que pueden permitir una
interpretacin ms ajustada a la realidad histrica. Estas imgenes han
funcionado siempre en relacin con la palabra, dentro de este parmetro
de la unidad de las artes que ha caracterizado, en especial, los siglos del
Renacimiento y del Barroco. Por lo tanto las imgenes de estos siglos han
compartido, junto con el uso de la palabra, la disciplina que ha regulado
la elocuencia para poder de este modo comunicar: la retrica, sirvindose
de los recursos tradicionales de esta disciplina, como lo son la metfora y
la alegora. El uso de estos recursos es lo que en realidad ha complicado
la percepcin discursiva a nivel espontneo e individual. Es lo que explica
tambin la preferencia de la modernidad por comunicar fundamentalmente
a partir de los valores expresivos e incluso del realismo. En cambio las
pinturas anteriores a la modernidad daban generalmente ms importancia
a los valores significantes, aunque sin abandonar los valores expresivos,
aspectos ambos con los que se articula siempre la visualidad artstica para
que sta resultara comunicativa y potica.
Sin abandonar la temtica de la sexualidad lsbica que hemos
iniciado con las imgenes anteriores, quisiera presentar otra de las obras de
artista annimo de la escuela de Fontainebleau, para ilustrar la articulacin
significante de un discurso concebido con los recursos de la retrica
aplicados a la visualidad. Se trata de una obra conocida comnmente bajo el
ttulo poco comprometido de Alegora mitolgica (ca. 1580, Pars, Louvre)
(fig. 5), cuya fuente literaria directa de momento se nos escapa, pero su
construccin visual puede resistir un anlisis a partir de la tradicin cultural
convencionalizada, que trataremos de poner de relieve aunque sea de un
modo muy breve, para tratar de aproximar su sentido.

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Prlogo

Fig. 5: Alegora mitolgica (ca. 1580, Pars, Louvre)

Para ello, la principal clave que nos permite situar el discurso en la


temtica de la homosexualidad femenina lo constituye la identidad de los dos
personajes centrales. Se trata de Venus que es cortejada por un personaje de
la ndole de los stiros, o faunos, que no siempre se ha querido advertir en
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Prlogo

l que, adems, pertenece al gnero femenino, algo que es manifestado sin


margen de dudas si ponemos atencin en las delicadas facciones del rostro y,
sobre todo, del pecho que se deja entrever detrs de la vegetacin interpuesta.
Con este recurso a la vegetacin el rosal que se interpone tambin delante
de Venus parece que se pretenda ocultar con cierto margen de ambigedad
la realidad del gnero de este personaje, puesto que comprensiblemente se
trata de una escena transgresora. Por otro lado, aunque no se lleguen a ver
sus piernas en forma de patas de cabra, sus puntiagudas orejas delatan la
condicin se stiro. Por tanto estamos ante Venus, a quien una satiresa
o fauna parece que trata de seducir. La escena tiene lugar en un entorno
boscoso y acutico, como un ro, en el que ambos personajes toman el bao
junto con el grupo de las tres Gracias sumergidas en las aguas hasta la altura
de sus cinturas. Sobre una roca, en primer trmino, Cupido duerme entre el
jolgorio de otros erotes y satirillos que juegan a burlar el sueo del dios del
Amor. Uno de ellos trata de arrancar una perla de su diadema y otro parece
huir tras haberle arrebatado el carcaj lleno de flechas, pero es herido por una
flecha que le acabe de arrojar la misma Venus, la cual an sostiene otra de
las flechas entre sus dedos con intencin de lanzarla. Este erote herido es el
nico de los personajes que manifiesta un gesto de dolor. Finalmente, otro
stiro, asoma al fondo entre la maleza para hacer sonar un cuerno.
En principio no puede resultar extraa la representacin de una
satiresa. Aunque tal cosa en la misma antigedad fue algo muy limitado,
en el Renacimiento no faltan casos de representaciones de esta clase
de personajes.2 En cuanto a los erotes, en su origen griego no son sino
compaeros del mismo Eros semejantes a l, los cuales venan a representar
matices concretos del amor. Los principales eran, entre otros: Hmero o el
deseo amoroso, citado ya por Hesodo (Teogona, 201); Pothos, o el amor
hacia alguien ausente y de quien necesita apoyo, que es mencionado por
Esquilo (Suplicantes, 1040), y cuya imagen fue realizada ya por Escopas; o
Anteros, a quien ya se refiri Platn, en el sentido de aquel amor que est
ausente (Fedro, 265d). Pero en poca romana los erotes se multiplican sin
control, y es tal cosa lo que se parece reflejar en el presente caso del cuadro de
Fontainebleau. Las Gracias, diosas vrgenes que fueron llamada por Hesodo
Eufrsine (la alegre), Thala (la festiva) y Aglaya (la bella) fueron cambiando
de sentido a lo largo del tiempo, y en poca romana hacan referencia a los
medios para hacerse agradable: los donativos y los favores gratuitos3.
De acuerdo con M. A., Elvira Barba (2008: 282), las compaeras habituales de los stiros
eran las mnades o bacantes, mujeres posesas del cortejo de Baco que se agrupaban
en campos y bosques. A partir de Renacimiento, en cambio, la satiresa caprpeda
abunda en diferentes representaciones, de las pueden ser ejemplos A. Riccio (ca. 1515,
L. Cranach. (ca. 1530), Clodion (ca. 1785), A. Rodin (1884) y P. Gargallo (ca. 1916).
3
Elvira Barba, 2008: 259.
2

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Prlogo

A partir de estos breves retazos, y a falta de mayor profundizacin


en fuentes, podemos fcilmente advertir que el ncleo de todo este discurso
visual lo constituye el sueo de Cupido, que es lo mismo que decir: el sueo
del Amor, y las consecuencias que tal cosa comporta en el orden moral
vigente. El Amor puede ser entendido como el principio ms importante
del ordenamiento universal. Lo neoplatnicos de Florencia, por ejemplo,
entendan que era la va para poder alcanzar el bien y la belleza, identificada
sta como una gracia de origen divino que se derrama por todo el universo
a travs de sus criaturas. Evidentemente, si el Amor duerme, pueden
ser admisibles aquellas licencias que lo transgredan con una finalidad
sencillamente ldica. En otras palabras, el goce de los sentidos puede
transgredir toda frontera establecida de acuerdo con el orden vigente como
cdigo moral. Sera un modo justificar, por ejemplo, las relaciones lsbicas,
las cuales en realidad no dejan de ser aqu sino un goce espontneo a partir
del instinto animal, manifestado en el hecho de que se trate de una satiresa
quien infunda la seduccin. Las Gracias, continan con su eterna danza de
los dones y favores, como contribuyendo tambin con sus actitudes a animar
la solaz transgresin. Solamente el hecho de que Venus hiera al erote que se
ha atrevido a desarmar a Cupido, puede ser un indicativo de la fragilidad del
desorden que ha podido animarse aprovechando el sueo del dios del Amor.
De este modo el sentido ltimo de la alegora radicara en manifestar que
aun con toda la permisividad en el orden sexual de la que pueda gozarse, tal
cosa debe ser considerada como algo espordico, excepcional, puesto que
siempre quedar a salvo el orden establecido. En el fondo, pues, se tratara
de un discurso visual con un gran sentido conservador, como cabe esperar
del entorno social en donde esta imagen tuvo vigencia.
Mas, atencin, no se trata de una interpretacin definitiva. Mi
intencin ha sido nicamente la de intentar esclarecer su asunto, teniendo
presente que an pueden ser desvelados otros elementos que completen o,
quizs, redefinan el argumento que acabo de ofrecer. Es decir, valga al menos
esta apreciacin interpretativa como un punto de partida hipottico, que
permita, en un futuro a quien desee continuar con esta lnea de investigacin,
integrar mejor el contenido de la imagen en el contexto histrico. Incluso
cabe la posibilidad tambin de que el argumento que acabo de ofrecer pueda
ser rebatido y abandonado ante la virtual evidencia de que no se trate de
una construccin visual de carcter lsbico, asunto ste que podra haber
funcionado aqu como prejuicio interpretativo. Esta es insisto en ello
la grandeza y, al mismo tiempo, la miseria a que est sometido un discurso
histrico. Todo joven investigador, en mi opinin, ha de tener siempre
presente que la construccin histrica es siempre algo provisional, puesto

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

29

Prlogo

que nos movemos en el terreno del idealismo de la formulacin interpretativa


por tanto, subjetiva, y cuyo principio de control nicamente puede ser
la opinin de los colegas. Para esto, no puede caber la menor duda de que la
humildad es la mejor disposicin que puede guiar al genio personal.

30

Rafael Garca Mahques

Universitat de Valncia

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Introduccin
La publicacin del cuarto nmero de la coleccin Temas y perspectivas
de la Historia, que en este caso lleva por ttulo Amor y Sexualidad en la Historia,
pone el broche final a la quinta edicin del congreso que la Asociacin de
Jvenes Historiadores (AJHIS) viene organizando anualmente. El presente
volumen, por tanto, recoge el trabajo y los resultados de un evento que,
ao tras ao, acoge y rene a decenas de jvenes investigadores de distintos
orgenes, nacionales e internacionales.
El que podamos estar escribiendo las siguientes lneas supone que
AJHIS puede seguir enorgullecindose de dar continuidad a un proyecto
iniciado en 2010 con la celebracin del congreso titulado El futuro del
pasado y que, con la misma ilusin que entonces, sigue dando a los jvenes
investigadores una plataforma para dar a conocer sus trabajos. La diversidad
de enfoques historiogrficos y la presentacin de temticas distintas,
independientemente de su cronologa, son las premisas bajo las cuales
concebimos la organizacin de nuestros encuentros. De esta manera, los
posteriores congresos, Razn, utopa y sociedad (2011), Historia, identidad y
alteridad (2012) y Los Lugares de la Historia (2013) siguen la estela de tales
ideales hasta llegar a Amor y Sexualidad en la Historia. Nuestro objetivo ltimo
con su organizacin era el servir de plataforma de debate y reflexin sobre
el pasado, a travs de la presentacin de trabajos inditos sobre cuestiones
heterogneas y desde un punto de vista multidisciplinar.
El V Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores, Amor y Sexualidad en
la Historia se celebr entre los das 26 y 28 de marzo de 2014 en la Facultad
de Geografa e Historia de la Universidad de Salamanca. Todas las culturas
de la Historia incluyen de una manera u otra el amor y, en torno a l, se
generan dinmicas sociales que marcan las formas de contacto entre los
individuos que las integran. Con el tema de este congreso pretendimos
estudiar cmo se abordan las formas de amar a lo largo de la historia, tanto
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

31

Introduccin

en sus variantes ms elevadas, incluso filosficas, como en las ms mundanas


y puramente sexuales, desde las socialmente aceptadas hasta las ms oscuras
o censuradas. Se pretenda ofrecer una perspectiva diacrnica, multicultural
e interdisciplinar en la que se pudieran percibir las transformaciones
producidas en las formas en las que los humanos y los seres por ellos creados
(dioses, criaturas mitolgicas, personajes literarios, etc.) se han relacionado.
El amor puede ser objeto de estudio por s mismo, pero tambin lo puede ser
el reflejo que de l ha quedado en la historia a travs del arte, la literatura, la
filosofa, la religin, entre otras disciplinas. Los tres volmenes de la obra del
pensador Michel Foucault, Historia de la Sexualidad, abrieron la puerta a nuevos
enfoques sobre la materia, constituyendo un acicate para la historiografa,
que hasta ese momento apenas haba prestado atencin a estas cuestiones.
AJHIS, en su continuo afn por presentar enfoques originales y diversos,
se adhiere as a una lnea de investigacin que pretende arrojar luz sobre
una vertiente ms de la realidad histrica. Qu concepcin y percepcin se
tena del amor y de la sexualidad a lo largo de la Historia? Qu plasmacin y
consecuencias concretas tenan tales cuestiones en las sociedades del pasado?
Cmo podemos estudiar los historiadores aspectos tan abstractos del ser
humano? En definitiva, a travs de estas y otras preguntas pretendemos una
mejor comprensin de los desafos actuales referidos a este tema y contribuir
a resolverlos desde el pensamiento crtico y el anlisis profundo de las causas
y consecuencias de los problemas sociales y polticos.
En esta ltima edicin, como en las anteriores, contamos con la
colaboracin de distintos especialistas consagrados en cuestiones relativas
al amor y la sexualidad. Ellos nos ofrecieron cuatro ponencias marco desde
un punto de vista multidisciplinar, sin ceirnos nicamente a la disciplina
histrica como tal. La sabidura y el buen hacer del profesor Jos Mara
Blzquez Martnez quedaron patentes en la ponencia con la que tuvo a bien
inaugurar el encuentro el reputado historiador. En ella, bajo el ttulo Sexo y
religin en el mundo antiguo, el profesor Blzquez nos deleit con un recorrido
histrico por las percepciones que las sociedades antiguas tenan del sexo y
su imbricacin con el mundo religioso y mitolgico. En la segunda jornada,
Pilar Muoz Lpez, desde el punto de vista de la Historia del Arte, nos
presenta en su ponencia (Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y
mujeres como productores de obras artsticas), y a travs de un anlisis de casos,
una yuxtaposicin en las experiencias sexuales entre hombres y mujeres en
las obras de arte. Ese mismo da, Alberto Mira Neuselles (Sodomita, marica,
homosexual, gay: Oscar Wilde, teora queer y la historia de la sexualidad), fillogo
de formacin, nos expuso brillantemente el origen de la teora queer en
32

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Introduccin

el siglo XIX, especialmente a travs de las vivencias y la obra de Oscar


Wilde. La ltima ponencia del encuentro fue presentada por Rafael Garca
Mahques (Trascendencia visual del mito de Eros y Psique), quien desde el punto
de vista de la iconografa present una evolucin a lo largo de la historia en
la plasmacin artstica del mito de Eros y Psique.
A partir de este marco, en el cual pudimos disfrutar de la erudicin
y la experiencia de los investigadores enunciados, dimos paso a las
comunicaciones de los verdaderos protagonistas del congreso, los jvenes
investigadores, cuyos trabajos encuadramos en diversas mesas temticas
favoreciendo as el desarrollo de un debate ms especializado y enriquecedor.
Sexualidad, poder y violencia fue la sesin encargada de dar el
pistoletazo de salida al encuentro. El objetivo perseguido era analizar la
interrelacin que se daba entre esos tres elementos a lo largo de la historia,
y definir las formas en las que dicha relacin se plasmaban en la realidad
histrica. La participacin activa del gnero femenino en el poder, el papel
de la sexualidad en la violencia poltica, la transgresin sexual en aquellos
que ostentaban el poder o los discursos generados por todo este tipo de
cuestiones han sido slo algunas de las cuestiones tratadas.
La segunda sesin del congreso dio lugar a una discusin sobre los
diversos enfoques tericos y metodolgicos asociados a la historia de la
sexualidad. La precisin y claridad conceptuales que resultan esenciales en
cualquier campo de los estudios histricos se convierte en una cuestin de
relevancia central en relacin con la historia de la sexualidad, una parcela de
amplio alcance necesariamente vinculada con otras ciencias sociales a las que
interesan elementos de tan diferente naturaleza como el cuerpo, el placer o
la moral. Asimismo, en esta mesa tambin tuvieron cabida todos aquellos
trabajos dedicados a analizar la evolucin de la historia de la sexualidad
desde todas las perspectivas posibles, como por ejemplo las de la historia de
la historiografa o la sociologa del conocimiento.
En un congreso de estas caractersticas no poda faltar un espacio
dedicado a las reflexiones histricas sobre las sexualidades ignoradas o
reprimidas por las distintas sociedades, siendo ese el objetivo de la tercera
sesin. A lo largo de la historia, la sexualidad humana ha sido percibida
desde perspectivas variables en funcin del tiempo y del espacio. No
obstante, y considerando el precedente de que las diferentes sexualidades
siempre han existido y han sido tratadas de mltiples formas por las diversas
culturas, el vaco historiogrfico sigue siendo notable. Es por ello que se
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

33

Introduccin

propone aqu un anlisis del lesbianismo, homosexualidad, bisexualidad,

transexualidad y transgnero a lo largo de todo el proceso histrico y


desde diferentes perspectivas, registros y disciplinas, pero siempre desde
una perspectiva histrica.

La cuarta mesa tuvo como objetivo la bsqueda de un mayor


entendimiento del amor y la sexualidad desde la perspectiva de la historia de
las religiones. Consideramos que se trata de un tema de gran importancia, pues
religin, tica y moral van en muchas ocasiones de la mano y los principios
de la primera marcan a las siguientes y, por aadidura, a la sociedad que se
entrega a esa fe. As pues, pretendimos estudiar, por un lado, la influencia
de la religin en el concepto de amor y en la sexualidad, ya sea desde una
perspectiva mitolgica como desde las precepciones doctrinales. De igual
forma, se incluye en esta mesa el punto de vista contrario: el amor profano,
el que queda al margen de las normativas religiosas en sociedades que tienen
una marcada influencia de las normativas divinas. Con ello se podr ver
cmo se pueden dar formas de amor y sexualidad alternativas a las que
impone la religin, aunque siempre guardarn estrechas relaciones con ella.
La pretensin multidisciplinar de la que hace gala AJHIS fue de nuevo
puesta de manifiesto en la sesin Los reflejos del arte: la sexualidad en la
literatura, las artes plsticas y el cine. Se trat de un espacio en el que los
jvenes investigadores provenientes de otras ramas de conocimiento nos
mostraron los reflejos del amor y la sexualidad en la literatura, la pintura, la
escultura, la fotografa o el cine, entre otras perspectivas.
La sesin encargada de poner el broche de oro al congreso trat la
cuestin del amor y la sexualidad a travs de su marco de experimentacin
ms tradicional: el matrimonio. La institucin matrimonial constituye una de
las vertientes de la vida social humana que ms controversia est causando
en las sociedades actuales. Vinculado en muchas ocasiones con las doctrinas
religiosas, el matrimonio se ha visto limitado por cuestiones de edad,
orientacin sexual, clase social, etc., por lo que nos hemos propuesto aqu
abrir un foro en el que se pudiera discutir las transformaciones del concepto
de matrimonio desde una perspectiva histrica.
A modo de conclusin, slo nos quedara agradecer a todos los que
habis hecho posible celebrar este congreso. En primer lugar, las instituciones
pblicas que nos han apoyado, como el Decanato, los departamentos de
Prehistoria, Historia Antigua y Arqueologa y de Historia Medieval, Moderna,
Contempornea y Amrica, y la Delegacin de Estudiantes de la Facultad
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Introduccin

de Geografa e Historia de la Universidad de Salamanca, cuya colaboracin


logstica, financiera y emocional hace de la Facultad, ao tras ao, un marco
ideal para celebrar nuestros encuentros. No menos inestimable ha sido el
apoyo, una vez ms, de los socios de honor y del consejo cientfico del
congreso, cuyo respaldo acadmico avala el trabajo que aqu presentamos.
Asimismo, cabe agradecer tambin a todos aquellos socios que han
querido participar en la organizacin del congreso por hacer del trabajo
en equipo una labor, aunque dura en ocasiones, siempre satisfactoria y
enriquecedora. Gracias al trabajo y a la dedicacin de todos, el quinto
congreso se ha hecho realidad.
Por ltimo, y no menos importante, gracias a vosotros, jvenes investigadores, por
acompaarnos una vez ms y seguir depositando vuestra confianza en AJHIS.

Paula Hernndez Rodrguez


Gustavo Hernndez Snchez
Paula Ortega Martnez
Carlos Priz Gonzlez
Pablo Poveda Arias

Coordinadores

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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RESMENES

SEXUALIDAD, PODER Y VIOLENCIA

Resmenes

FULVIA, CORAZN DE CNSUL


Fulvia, Consul Heart

Roberto Lpez Casado


Universidad de Valladolid

Resumen: El objetivo de este artculo es analizar la transgresin de roles


de gnero en la Roma de finales de la Repblica en la figura de Fulvia, una
mujer romana que se evadi tanto del espacio al que haba sido asignada
(la domus, la casa) como de sus labores domsticas (hilar, tejer, administrar
el hogar, criar a los hijos, etc.) para irrumpir en un espacio que la sociedad
romana asign al varn: el espacio pblico, es decir, la poltica y, en este
caso, los asuntos blicos. Fulvia adopt un comportamiento ms prximo
a un hombre de estado que a una matrona romana, convirtindose en una
mulier virilis y alterando la norma defendida por la costumbre, la ley y la
religin romanas.
Palabras clave: Fulvia, Repblica romana, guerra, roles sexuales, mulier virilis.
Abstract: The aim of this article is to analyse the transgression of gender
roles during Late Republic Rome in Fulvias figure. It deals with how a Roman
woman escapes so much the space that she has been designated (the domus,
the house) as her domestic labours (spinning, weaving, administrating the
home, raising children, etc.) to invade a space that Roman society assigned to
the male: the public space; that is, politics and, in this case, warlike matters.
Fulvia adopted a behavior closer to a statesman than to a Roman matron,
turning into a mulier virilis and altering the norm defended by custom, law
and Roman religion.
Keywords: Fulvia, Roman Republic, War, Sexuals Roles, Mulier Virilis.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Resmenes

PROSTITUTAS Y CONTROL DE NATALIDAD EN EL MUNDO


GRECORROMANO
Prostitutes and Birth Control in the Greco-Roman World
Patricia Gonzlez Gutirrez
Universidad Complutense de Madrid
Resumen: Los temas relacionados con el control demogrfico siempre
han sido problemticos y se sitan entre la moralidad, los intereses familiares
y del Estado, las concepciones mdicas y los intereses de cada mujer.
La asociacin de las prostitutas con las tcnicas encaminadas a dicho
control es frecuente y nada inocente. Al no tener vnculos familiares legales
y situarse, cuanto menos, en los lmites de la marginalidad, resultan la figura
perfecta para justificar la transmisin de ciertos conocimientos que podan
tener connotaciones negativas en mbitos ms honestos.
Palabras clave: prostitucin, aborto, anticoncepcin, gnero.
Abstract: Issues related to demographic control have always been
problematic. They are in a crossroads between morality, family and
government interests, medical point of views, and particular interests of
each woman.
The association between prostitutes and contraceptive and abortive
techniques is common and it isnt an innocent link. As prostitutes had no
legal family linkages and were, at least, at the limits of marginality, they were
the perfect figure for justifying the transmission of certain knowledge that
could have negative connotations in honest spheres.
Keywords: Prostitution, Abortion, Contraception, Gender.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Resmenes

La cuestin de la mirada en las pinturas de


PROSTITUTAS DE LUJO de Hermen Anglada-Camarasa
(1900-1904): Cocottes en los palcos de teatro y de
cafs-concierto del Pars de la fin-de-sicle
The Question of the Gaze in the Hermen Anglada-Camarasas Paintings of
Courtesans (1900-1904): Cocottes in the Theatres and Caf-chantants Boxes of
fin de sicle Paris
Cristina Ribot Bay
Universitat de Girona
Resumen: El objetivo de este artculo es analizar la representacin de
la cortesana parisina (la cocotte) de principios del siglo XX en la pintura de
Hermen Anglada-Camarasa. Este prototipo femenino, reproducido por el
artista cataln entre 1900 y 1904, se contextualiza en la llamada Belle poque
(1875-1914), un perodo en el que Pars se forj la imagen de la ciudad de
los placeres. A su vez se estudia cmo a mediados del siglo XIX la creacin
del espacio pblico conllev a la aparicin del flneur y, consecuentemente, al
voyeur masculino que se fija en la mujer que sale a la calle y acude a los teatros.
Utilizando un enfoque feminista, la hiptesis que propone este artculo es
que Anglada-Camarasa revela el derecho del sujeto masculino a mirar y a
valorar el objeto/la mercanca/la mujer.
Palabras clave: Hermen Anglada-Camarasa, cortesanas parisinas, Pars de
la Belle poque, voyeurismo, la mujer como objeto sexual.
Abstract: The aim of this article is to analyze the representation of
the beginning of the twentieth century Parisian courtesan (the cocotte) in
the Hermen Anglada-Camarasas paintings. This subject is done by the
Catalan artist between 1900 and 1904, during a period called Belle poque
(1875-1914) when Paris was known as the city of pleasures. Moreover,
this paper explores the creation of public space in the 1850s, which led to
the emergence of the flneur and, consequently, of the male voyeur gazing
women going out and attending theatres. By using a feminist approach,
the hypothesis of this article focuses on the fact that Anglada-Camarasa
reinforces the males right to look and assess the object/the merchandise/
the woman.
Keywords: Hermen Anglada-Camarasa, Parisian Courtesans, Paris of the
Belle poque, Voyeurism, Woman as Sex Object.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Resmenes

Fuentes para el estudio de los procesos judiciales


de los delitos cometidos hacia la mujer en el
Madrid de finales del Antiguo Rgimen
Sources for the Study of Judicial Processes of Crimes Committed Against Women in
Madrid at the End of the Old Regime
Tamara Velasco Garca
Universidad Complutense de Madrid
Resumen: El presente trabajo se centra en el anlisis de los
comportamientos violentos y delictivos que se producan en Madrid a
finales del Antiguo Rgimen, con especial atencin a los protagonizados por
el sexo femenino, ya sea como delincuente, ya sea como vctima. A partir
de una rica documentacin judicial, se estudian los hechos en s mismos y
tambin desde una perspectiva comparada para encontrar las similitudes y
las diferencias de comportamiento de la justicia y de la sociedad ante estas
acciones delictivas desde una perspectiva de gnero. La sociedad espaola
del Antiguo Rgimen, articulada en torno a unos principios de autoridad
considerados incuestionables, la trasmisin de unos preceptos religiosos
cargados de tintes misginos, y la difusin de patrones por parte de moralistas,
estableci un espacio idneo para el desarrollo de la violencia ejercida hacia
la mujer dentro del hogar y en la comunidad donde viva. Amparadas por las
recomendaciones religioso-morales y legales, estas prcticas se normalizaron
con toda una serie de razonamientos despectivos que hicieron de las mujeres
el objetivo de una violencia con mltiples formas.
Palabras clave: mujer, malos tratos, adulterio, estupro, violencia.
Abstract: This paper focuses on the analysis of the violent and criminal
behaviours that took place in Madrid at the end of the Old Regime, especially
looking over that ones made by female sex, either as felon, either as victim.
From a rich legal documentation, the facts themselves are studied and also
from a perspective compared in order to find the similarities and differences
of behaviour of justice and society before these delictive actions from a
gender perspective. Spanish society of the Old Regime, articulated around a
few principles of authority considered as unquestionable, the transmission
of certain religious precepts full of misogynist dyes, and the diffusion of
patterns by moralists, established an ideal space for the development of
violence exerted to women within the home and the community where

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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they lived. Covered by religious-moral and legal advices, this praxis got
normalized with a whole range of derogatory arguments that made women
the target of violence with multiple forms.
Keywords: Woman, Ill-treatment, Adultery, Statutory Rape, Violence.

46

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Resmenes

FACTORES DE GNERO Y SEXUALIDAD EN LA


CONSTRUCCIN POLTICA DE ADOLFO SUREZ: EL CASO
DE LA REVISTA HOLA!
Factors of Gender and Sexuality in the Adolfo Surezs Political Construction: The
Case of Hola!s Magazine
Daro Dez Miguel
Universidad de Valladolid
Resumen: A lo largo del presente estudio, se han analizado algunas de las
pervivencias y transformaciones de la llamada prensa del corazn durante
la Transicin. El anlisis de las apariciones de Adolfo Surez en la revista
Hola! revela la existencia de un discurso poltico dirigido fundamentalmente
al electorado femenino, articulado sobre las caractersticas particulares de
este tipo de publicaciones. El estudio se ha complementado con las revistas
Lecturas y Semana. Este tratamiento de lo poltico puede servir para
reflexionar acerca de los canales y medios mediante los cuales tuvieron lugar,
durante la Transicin, las estrategias de comunicacin poltica que acercaron
el nuevo marco institucional al electorado. Asimismo, puede ser elocuente
acerca de los dficits que se arrastraron en el proceso de adquisicin de
determinadas actitudes polticas en un contexto democrtico.
Palabras clave: Adolfo Surez, prensa del corazn, Transicin espaola,
comunicacin poltica.
Abstract: Throughout this study, some of the survivals and
transformations of the vanity press during the Transition have been
analyzed. The analysis of the appearances of Adolfo Surezin the
magazine Hola! reveals the existence of a political speech aimed primarily
at women voters, articulated on the particular characteristics of this type
of publication. The study was complemented with Lecturas and Semana
magazines. This treatment of the political can serve to reflect on the
channels and means by whichtook place during the Transition, thepolitical
communication strategies that approached the new institutional framework
to the electorate. It can alsobe eloquent about deficits that dragged in the
process of acquisition of certain political attitudes in a democratic context.
Keywords: Adolfo Surez, Vanity Press, Spanish Transition, Political
Communication.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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RESMENES

HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. TEORA,


METODOLOGA E HISTORIOGRAFA

Resmenes

APUNTES SOBRE EL BANQUETE DE PLATN: AMOR,


SEXUALIDAD, POLTICA Y POSTMODERNIDAD.
CONTRIBUCIN PARA UNA ERONTOIKOLOGA
Notes on Platos Symposium: Love, Sexuality, Politics and Postmodernity.
Contribution for an Erontoikology
Marco Antonio Hernndez Nieto
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Resumen: Se propone aqu una revisin del platonismo. Nos centramos
en El Banquete de Platn, desde un punto de vista crtico y postmoderno.
El objetivo es analizar si el platonismo ha dado lugar en nuestra cultura a
una manera de entender y ejercer el amor y la sexualidad que abocan en
violencia, y en la lgica de la propiedad (capitalismo).
Palabras clave: Occidente, platonismo, capitalismo, postmodernidad,
erontoikologa.
Abstract: A revision of Platonism is suggested: this paper focuses
on Platos Symposium, from a critical and postmodern point of view. The
purpose is to analyze if Platonism has given place in our culture to a way of
understanding the love and the sexuality which ends in violence, and in the
logic of the property (capitalism).
Keywords: the Western World, Platonism, Capitalism, Postmodernity,
Erontoikology.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Resmenes

LA CANASTILLA DEL BEB: REFLEJO MATERIAL DEL


AMOR MATERNAL. USOS Y MODAS EN ESPAA EN EL
SIGLO XIX
The Baby Layette: Material Reflection of Maternal Love. Traditions and Uses in
Spain in the Nineteenth Century
Ins Antn Dayas
Universidad de Murcia
Resumen: El vnculo materno-filial es quiz una de las ms intensas
relaciones amorosas en la vida de una mujer. Desde el primer momento
del embarazo hasta el alumbramiento, el proceso se convierte en una
preparacin para la llegada de un nuevo miembro de la familia. La conciencia
de la mujer como madre ha ido evolucionando a lo largo de los siglos, a
medida que tambin lo haca la consideracin de la infancia en general, la
cual vio aumentar su inters desde el siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX.
Esta consideracin tiene un reflejo material que puede tenerse en cuenta,
entre otros, como muestra del amor materno desde sus inicios: la canastilla
de nacimiento.
Palabras clave: indumentaria, infantil, prensa, siglo XIX.
Abstract: The mother and child union is the strongest relationship
in the life of a woman. From the very beginning of pregnancy until the
born, the process becomes a preparation for the arrival of a new family
member. Awareness of women as mothers has evolved over the centuries,
as too did the consideration of children in general, which saw its interest
since the eighteenth century and throughout the nineteenth century. This
consideration reflects a material that can be considered as a sign of maternal
love from the beginning: the layette of birth.
Keywords: Dress, Childhood, Press, XIX Century.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

53

RESMENES

HISTORIA LGBT

Resmenes

Doctrina cristiana, costumbre social y


homosexualidad entre la poca Clsica y la ALTA
EDAD MEDIA europea
Christian Doctrine, Social Custom and Homosexuality between the Classical Period
and High Middle Ages in Europe
Manel Feijo
Universidad de Zaragoza
Resumen: Se pretende analizar a partir de las evidencias conservadas
(literarias, religiosas, jurdicas, artsticas...) la actitud social respecto a la
conducta homosexual entre la Antigedad y la Alta Edad Media. Durante las
ltimas dcadas, la investigacin en diversas disciplinas (historia, arqueologa,
antropologa...) permite contemplar las relaciones homoerticas como
un fenmeno aceptado socialmente, percibindose como una forma ms
de manifestacin sexual. Sin embargo, se puede apuntar una progresiva
transformacin, a partir de la Antigedad Tarda, que marca el inicio de su
marginacin y condena social, coincidiendo con una influencia creciente de
los textos patrsticos y del poder de la Iglesia en las estructuras de poder.
Palabras clave: homosexualidad, sociedad, religin, poca Clsica,
Alta Edad Media.
Abstract: The aim of this paper is to analyze the evolution of
social attitudes toward homosexuality, from the viewpoint of different
documentary evidences (literature, religion, laws, art...) between the Classical
Period and High Middle Ages The advancement of the research (in History,
Archaeology, Anthropology...) during the last decades allows us to perceive
homosexual relationship as an accepted phenomenon, as just another way
of understanding sex. However, it is possible to perceive an increasing
transformation of this social attitude from the Late Antique period, when
the power of the Church and the influence of the patristic literature are
gaining ground.
Keywords: Homosexuality, Society, Religion, Classical Period, High
Middle Ages.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

57

Resmenes

LOS DELITOS SEXUALES EN LA LEGISLACIN DE LOS


MUSULMANES CASTELLANOS. EL CASO DE LA SODOMA
Sexual Crimes in Castilian Mudjares Legislation. The Case of Sodomy
Luis Araus Ballesteros
Universidad de Valladolid

Resumen: En la sociedad medieval, tanto cristiana como musulmana, la


sodoma fue considerada como uno de los ms graves delitos contra el orden
divino y humano, pero cada religin con sus propios matices y variantes. Los
mudjares castellanos se encuentran entre ambas visiones, pues si por una
parte poseen su propia legislacin islmica, a la hora de juzgar ste y otros
delitos, deban someterse a la justicia cristiana.
Palabras clave: sodoma, mudjares, Castilla, Islam.
Abstract: Sodomy was considered by medieval society as one of the
most serious crimes against divine and human law, for Christians as well as
Muslims, in each religion with their particularities. Castilian mudjares were
between both worlds, since despite having their own Islamic legislation,
they had to be subject to Christian court, which judged sexual crimes
including sodomy.
Keywords: Sodomy, Mudjares, Castile, Islam.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Resmenes

EL DISCURSO FRANQUISTA CONTRA LA


HOMOSEXUALIDAD: LA DEGENERACIN FEMINIZADA
The Francoist Discourse against Homosexuality: the Feminized Degeneration
Ivn Gmez Beltrn
Universidad de Oviedo
Resumen: El siguiente trabajo pretende aproximarse a la realidad social
de la homosexualidad y a cmo ha sido considerada a lo largo del periodo
conocido como franquismo. A travs del anlisis de los discursos eugensico
y mdico, se tratar de comprender en qu manera la feminizacin de los
sujetos es una forma de construccin de subalternidad y por tanto utilizada
para marginalizar a colectivos humanos de acuerdo a las estructuras bsicas
y significantes del sistema heteropatriarcal.
Palabras clave:
medicalizacin.

homosexualidad,

feminizacin,

discurso,

eugenesia,

Abstract: The following paper seeks to understand the social reality of


homosexuality and how it has been considered during the period known as
francoism. Throught the analysis of the eugenics and medical discourse, this
paper wants to understand in which way the feminization of the subjects
is a form to construct subalternity and therefore it is used to marginalize
human groups acording to the basic and significant structures of the
heteropatriarchy.
Keywords: Homosexuality, Feminization, Discourse, Eugenics, Medicalization.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Resmenes

HACER VISIBLE LO INVISIBLE: LA LITERATURA COMO


ARMA DEL ACTIVISMO HOMOSEXUAL. EL EJEMPLO DE
GORE VIDAL Y LA CIUDAD Y EL PILAR DE SAL
Making Visible the Invisible: Literature as Tool of Homosexual Activism: the
Example of Gore Vidals The City and the Pillar
Iker Itoiz Ciurriz
Universidad Complutense de Madrid
Roberto Pastor Cristbal
Universidad de La Rioja
Resumen: El objetivo de este artculo es analizar, en el contexto de los
Estados Unidos de la dcada de los 40, si La Ciudad y el Pilar de sal puede ser
una fuente histrica vlida para estudiar la situacin de los homosexuales en
el contexto citado. Para ello, la presente investigacin estudia los problemas
tericos referidos a la literatura y su relacin con la homosexualidad como
grupo social. La obra es estudiada desde una perspectiva de construccin
tanto individual como social. Si por un lado es un resultado del pensamiento
y vivencias personales de Gore Vidal, su autor, por otro lado es el resultado
de un marco temporal determinado. Todo ello, nos lleva a plantearnos,
finalmente, cules son las coordenadas bsicas que la novela ofrece al
historiador para estudiar la situacin de los homosexuales en ese espacio y
tiempo histricos.
Palabras clave: La Ciudad y el Pilar de sal, Gore Vidal, homosexualidad,
Estados Unidos, Informe Kinsey.
Abstract: The aim of this article is to analyze, within the 40s decade in
the United States, wether Vidals The City and the Pillar can be an accurate
historical source so as to study the situation of homosexuals in the context
above mentioned. In doing so, the current research studies the theoretical
problems referred to literature in relation to homosexuality as a social group.
The work is tackled from an individual as well as social construction since,
on the one hand, the novel is the output of Gore Vidals own personal
life and thinking and, on the other, the output of a fixed temporal frame.
Everything, eventually, make us become aware of what the basic coordinates
are which the novel offer to the historian in order to study the situation of
homosexuals in this historical spatio-temporal context.
Keywords: The City and the Pillar, Gore Vidal, Homosexuality, United States,
Kinsey Report.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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RESMENES

AMOR SACRO Y AMOR PROFANO

Resmenes

SEXO Y RELIGIN EN EL MUNDO CLSICO


Sex and Religion in the Classical World
Jos Mara Blzquez Martnez
Universidad Complutense de Madrid
Resumen: Los mitos referentes a los amores de dioses o de seres
mitolgicos entre s o con simples mortales, tenan carcter religioso. Se
vinculaban con la fecundidad, la felicidad y la inmortalidad.
Palabras clave: dioses, seres mitolgicos, religin.
Abstract: The myth with reference to the loves of gods or to the
mythological figures between themselves had a religious character. They
were closely bound with the fertility, the happiness and the immortality.
Keywords: Gods, Mythological Figures, Religion.

Amor y Sexualidad en la Historia


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Resmenes

CARNAL AND CONJUGAL LOVE AMONG THE BISHOPS


OF LATE ANTIQUITY
El amor carnal y conyugal entre los obispos de la Antigedad tarda
Fabian D. Zuk
Universit de Montral

Abstract: Though the official position of the Catholic Church demands


continence and celibacy of its clergy, this was not so in the early Church.
The following article outlines the evolution of sexuality among members of
the higher clerical orders and presents the Late Antique episcopus as a sexual
being whose need for sexual expression within the confines of his position
as exemplar of Christian values was resolved through Holy Matrimony.
Keywords: Bishop, Late Antiquity, Sexuality, Marriage.
Resumen: Aunque la posicin oficial de la iglesia obliga los clrigos de
renunciar a su sexualidad y de vivir en continencia y castidad, esto no era
la situacin en la Iglesia primitiva. Este articulo presente la evolucin en
la sexualidad de los altos clrigos entre los siglos IV - VI y defiende que el
episcopus siendo un hombre sexual y spiritual a la vez, dos atributos que se
unieron en el matrimonio santo.
Palabras clave: obispo, Antigedad tarda, sexualidad, matrimonio.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Resmenes

LA MAGIA ANTE EL SEXO, EL MATRIMONIO Y LA


MANCEBA: MIEDOS Y DESEOS EN LA PRIMERA MITAD
DEL SIGLO XVI
Magic in front of Sex, Marriage and Concubinage: Fears and Desires in the First
Half of the 16th Century
Ana E. Ortega Ban
Universidad de Valladolid
Resumen: El objetivo de esta investigacin es exponer los deseos,
frustraciones y miedos de las gentes de la primera mitad del siglo XVI
en torno a la sexualidad, el amor y el matrimonio a travs del estudio de
procesos de hechicera. Analizando por qu hombres y mujeres recurren a
la magia y qu buscan en ella, encontramos fracasos matrimoniales, malos
tratos, abandono, manceba y deseos sexuales incumplidos provocados por
la honra y el modo de acceder al matrimonio y su indisolubilidad.
Palabras clave: sexualidad, magia, matrimonio, manceba, Inquisicin.
Abstract: The aim of this research is to present the wishes, frustrations
and fears of the people in the first half of the sixteenth century around
sexuality, love and marriage through the study of processes of sorcery.
Analyzing why men and women turn to magic and what they look at it,
we find marital breakdown, violence, neglect, concubinage and unfulfilled
sexual desires caused by honor and mode of access to marriage and its
indissolubility.
Keywords: Sexuality, Magic, Marriage, Concubinage, Inquisition.

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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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RESMENES

LOS REFLEJOS DEL ARTE: LA SEXUALIDAD EN LA


LITERATURA, LAS ARTES PLSTICAS Y EL CINE

Resmenes

AMOR Y SEXO EN LA REPRESENTACIN PICTRICA.


HOMBRES Y MUJERES COMO PRODUCTORES DE OBRAS
ARTSTICAS
Love and Sex in Pictorial Representation.
Men and Women like Producers of Artistic Works
Pilar Muoz Lpez
Universidad Autnoma de Madrid
Resumen: El amor y la sexualidad no son temas explcitos en la cultura
occidental; aunque s en otras pocas y culturas. Sin embargo la sexualidad
est presente en los temas mitolgicos, bblicos o religiosos, en alegoras
o retratos, como referentes y soportes visuales de las ideas de cada poca,
como forma de control social, o como soporte visual de la creatividad de
los artistas varones. A travs del amor y el sexo controlados de las mujeres
imponen unos valores ticos, sociales, ideolgicos o culturales en los que el
hombre encarna lo positivo, lo racional, y la mujer lo negativo e irracional.
Las mujeres han tenido menos posibilidades de realizar obras artsticas por
su posicin en la estructura social y su vinculacin con el mbito de la familia.
Sin embargo, la experiencia de las mujeres en relacin a los temas amorosos
y sexuales es muy distinta de la de los hombres, como se refleja en las obras
que realizaron, Lavinia Fontana en el siglo XVI o Artemisia Gentileschi, en
el XVII, entre otras muchas hasta la poca presente.
Palabras clave: amor, sexo, Historia del Arte.
Abstract: Love and sex arent explicit topics in western culture but they
are in other times and cultures. However, sexuality appear in mythological,
biblical, religious topics in allegories or pictures like references or visual
support of the ideas of each time, like form of social control or like visual
support of the creativity of the men artists. Through the love and the sex
of the women controlled the imposition of a etic, social, ideological and
cultural values where the man incarnate positive and rational values and the
women the negative and the irrational. Women had been less possibilities
to realize artistic works because her position in the social structure and
her link with the traditional family. However the experience of the women
in connection with the topics of love and sex is very different than the

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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connection of the men, like appear in the artistic works who created for
example Lavina Fontana in the XVI century or Artemisia Gentilesschi in the
XVII century until the present time.
Keywords: Love, Sex, History of Art.

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Resmenes

ENTRE PECADOS Y PECADORES: EL SEXO EN LA


EDAD MEDIA Y SU REPRESENTACIN EN LA PLSTICA
ESCULTRICA ROMNICA
Between Sins and Sinners: Sex in Middle Ages and Its Representation in the
Romanesque Sculpture
Leticia Tobalina Pulido
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Resumen: La presente comunicacin tiene como objetivo el anlisis de
las esculturas con representaciones sexuales de las iglesias romnicas de una
serie de valles del noroeste burgals, consideradas por algunos autores como
meras imgenes erticas, pero que, a nuestro juicio, parecen estar ms en
relacin con el mundo del pecado y de la lujuria.
Palabras clave: sexo, lujuria, pecado, romnico, escultura.
Abstract: The aim of this paper is analyze the sculptures of Romanesque
churches with sexual representations in some valleys of the northwest of
Burgos, considered by some authors as erotic pictures but which seem be
more in relation to the world of sin and lust.
Keywords: Sex, Lust, Sin, Romanesque, Sculpture.

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Resmenes

Amor, estudiantes y sociedad Barroca:


fragmentos existenciales de un sentimiento
desordenado
Love, Students and Baroque Society: Existential Passages of a Messy Feeling
Gustavo Hernndez Snchez
Universidad de Salamanca
Resumen: Exista el amor en la temprana Edad Moderna hispana? A
travs de algunos pleitos por palabra de matrimonio que se conservan en
el Archivo Universitario Salmantino, esta comunicacin trata de describir
cmo vivan algunos hombres y mujeres este sentimiento entre los aos
finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. En ella se reflexionar
adems sobre las similitudes que guardan las primeras experiencias de amor
de stos jvenes con la literatura del Siglo de Oro, especialmente el teatro,
y hasta qu punto estas vivencias podan escapar a las constricciones que
impona la sociedad de la poca.
Palabras clave: sociedad barroca, historia de los sentimientos, amor,
Siglo de Oro.
Abstract: Was there love in Spanish early modern period? Through some
promise of marriage lawsuits (pleitos por palabra de matrimonio) preserved
in the University of Salamanca Archives, this paper seeks to outline how
some men and women experienced these feelings during the late sixteenth
century and early seventeen century. It will also reflect on the similarities
between these young peoples first experiences of love and the ways in
which Golden Age literature portrayed young love. Ultimately, it will ask
whether the lived experience of love could escape the constraints imposed
by the society of the time.
Keywords: Baroque Society, History of Feelings, Love, Spanish Golden Age.

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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Resmenes

PRECISO ES QUE EL PLACER TENGA SUS PENAS Y EL


DOLOR SUS PLACERES: LOS AMORES DE FAUSTO Y
MARGARITA EN LA PINTURA ESPAOLA DEL SIGLO XIX
Joy stillmustsorrow,sorrow joyattend: the love of Faust and Marguerite in the
Nineteenth Century Spanish Painting
Mara Victoria lvarez Rodrguez
Universidad de Salamanca
Resumen: La pintura espaola del siglo XIX se mantuvo en la
misma estela que la europea en cuanto a su gusto por las representaciones
pictricas de temas literarios. La esttica del Romanticismo encontr en las
trgicas historias de amantes como Romeo y Julieta una fuente inagotable.
En nuestro pas ocurri lo mismo con ejemplos autctonos como el de
los Amantes de Teruel sin dejar por ello de lado las influencias extranjeras.
En el caso del clebre Fausto de Goethe, una de las obras cumbre de la
literatura alemana del siglo XIX, contamos con numerosas representaciones
de distintos momentos de la trama en nuestra pintura, siendo especialmente
emotivas las dedicadas a la relacin amorosa entre el protagonista y la
inocente y bella Margarita. En este trabajo nos proponemos realizar un
estudio de esas plasmaciones pictricas analizando cmo el amor, el sexo,
el pecado y la muerte se dan la mano en las mismas, actuando como notas
definidoras de la pasin de unos personajes condenados que la literatura y el
arte convirtieron en eternos.
Palabras clave: Fausto, Goethe, pintura, siglo XIX, Romanticismo.
Abstract: The Nineteenth-Century Spanish painting remained on
the same path that European in their taste for pictorial representations of
literary themes. The aesthetics of Romanticism found in the tragic stories
of lovers like Romeo and Juliet an inexhaustible source, and in our country
the same thing happened with examples like the Lovers of Teruel without
abandoning foreign influences. In the case of the famous Goethes Faust,
one of the top works of German literature of the Nineteenth Century, we
have numerous representations in our painting of different moments of the
story, being particularly emotives the ones devoted to the loving relationship
between the protagonist and the innocent and beautiful Marguerite. In this
paper we propose an study of these pictorial representations analyzing how

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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love, sex, sin and death go hand in hand in them, acting as defining notes
of the passion of damned characters that literature and art make eternals.
Keywords: Faust, Goethe, Painting, 19th Century, Romanticism.

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Resmenes

ENTRE APACIBLES HOGARES Y LBRICOS BURDELES.


LA PROSTITUCIN A LOS OJOS DE MARY
WOLLSTONECRAFT
From Peaceful Homes and Lewd Bawdy Houses. Prostitution through Mary
Wollstonecrafts Writings
Tania Robles Ballesteros
Universidad Complutense de Madrid
Resumen: Mary Wollstonecraft y su obra han recibido una gran atencin
por parte de la crtica en lo que respecta a su denuncia sobre la situacin
de la mujer en el siglo XVIII. Sin embargo, estos estudios no han hecho
demasiada incidencia en la consideracin que la autora inglesa tiene sobre
la prostitucin en consonancia con otros pensadores de la Inglaterra del
momento. El objetivo de este artculo es presentar el pensamiento de
Wollstonecraft sobre un tema que constitua el centro de las preocupaciones
tanto de intelectuales conservadores como radicales en toda Europa.
Palabras clave: Mary Wollstonecraft, Ilustracin, prostitucin, historia de
la mujer.
Abstract: Scholars have paid attention to Mary Wollstonecraft and
her Works concerning the denounce she made on women condition in
the 18th century. However, these studies scarcely took into consideration
Wollstonecrafts opinions on prostitution in relation to those days general
thought. The aim of this article is to show the general point of view of the
authoress about a widely discussed topic throughout Europe.
Keywords: Mary Wollstonecraft, Enlightenment, Prostitution, Womens
History.

Amor y Sexualidad en la Historia


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Resmenes

EL EROTISMO EN CNCER (1946) DE JOSEP PALAU I FABRE


Eroticism in Cncer (1946) by Josep Palau i Fabre

Anna Perera Roura


Universitat de Girona

Resumen: El poemario Cncer de Josep Palau i Fabre fue publicado


clandestinamente en 1946 por La Sirena, editorial que l mismo fund el
ao anterior. Posteriormente, Cncer pas a formar la parte central de Poemes
de lAlquimista, el libro que engloba la totalidad de la produccin potica de
Palau i Fabre. Una de las caractersticas principales de la poesa de Palau i
Fabre, especialmente en Cncer, es la inclusin de una temtica abiertamente
ertica que sorprende por la claridad con que es presentada en un perodo
de aniquilacin de las libertades individuales marcado por la contencin y
por las convenciones morales y sociales imperantes. A travs de un repaso
por algunos de sus poemas, veremos el uso que Palau hace de la sexualidad
como va de experimentacin literaria, rompiendo con algunos de los tpicos
ms comunes en la literatura catalana de la poca.
Palabras clave: Josep Palau i Fabre, Poemes de lAlquimista, poesa ertica,
literatura catalana contempornea.
Abstract: Josep Palau i Fabres Cncer was clandestinely published
in 1946 by La Sirena, the publishing house that he founded the previous
year. Subsequently, Cncer became the central part of Poemes de lAlquimista,
the book that contains Palau i Fabres poetic output. One of the main
characteristics of Palau i Fabres poetry, especially in Cncer, is the inclusion
of an explicitly erotic theme, that contrast with the rest of contemporary
Catalan literature because of the clarity with which it is presented in a period
of destruction of individual liberties marked by restraint and by the moral
and social conventions. Through a review of some of his poems we discuss
Palaus use of sexuality as a means of literary experimentation, breaking
some of the most common stereotypes in Catalan literature of the time.
Keywords: Josep Palau i Fabre, Poemes de lAlquimista, Erotic Poetry,
Contemporary Catalan Literature.

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Resmenes

LOS RECODOS DE LA PUREZA: BLANCURA, CASTIDAD E


IDENTIDAD NACIONAL EN MONJA Y CASADA, VIRGEN Y MRTIR
The Corners of Purity: Whiteness, Chastity and National Identity in
Monja y Casada, Virgen y Mrtir
Alejandra Palafox Menegazzi
Universidad de Granada
Resumen: Este artculo constata el mantenimiento de la sexualidad de
las mujeres como el eje vertebrador de su deber ser, dentro del proceso
liberal de construccin de una feminidad prescriptiva que tuvo lugar en la
ciudad de Mxico en el siglo XIX. Para lograr este objetivo, se parte del
anlisis de la novela del escritor liberal Vicente Riva Palacio, Monja y Casada,
Virgen y Mrtir, poniendo de manifiesto la estrategia poltica de la obra y los
arquetipos de feminidad recogidos en la misma, para evidenciar despus
las continuidades y rupturas, respecto a la poca colonial, que tuvieron
lugar en el tratamiento de la sexualidad femenina tras la Independencia del
pas, dentro del proceso de secularizacin e implantacin del liberalismo
mexicano.
Palabras clave: feminidad, identidad, nacin, novela, liberalismo.
Abstract: This article analyses the maintenance of womens sexuality
as the backbone of their model of behaviour, within the liberal process
of constructing the prescriptive femininity that was developed in Mexico
City during the Nineteenth Century. In order to achieve this objetive, this
text studies the novel of the liberal writer Vicente Riva Palacio, Monja y
Casada, Virgen y Mrtir, highlighting its political strategy and the archetypes
of femininity contained in the book. Thus, this paper evidences the
continuities and ruptures of the colonial era that arose in the treatment of
female sexuality after the independence of the country during the process
of secularization and implementation of Mexican liberalism.
Keywords: Femininity, Identity, Nation, Novel, Liberalism.

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Resmenes

DESTELLOS DE AMOR EN LA NECRPOLIS.


TRANSFORMACIONES DE LAS EXPRESIONES DE AMOR
EN EL CEMENTERIO CATLICO ARQUIDIOCESANO DE
BUCARAMANGA, SIGLO XX Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI
tincelles d'amour dans la ncropole. Transformations d'amour dans le cimetire
Arquidiocesano de Bucaramanga, XXme et dbut du XXIme sicle
Claudia Lorena Gmez Seplveda
Universidad Industrial De Santander
Harold Mauricio Mogolln Caballero
Universidad Industrial De Santander
Resumen: Esta comunicacin se configura como parte de una
investigacin interdisciplinaria que toma como eje principal la historia
cultural y la historia de la memoria y de las emociones. Se propone el estudio
de los comportamientos de las personas frente a la muerte, tomando como
corpus las lpidas del cementerio Catlico Arquidiocesano de Bucaramanga,
Colombia, donde se encuentra informacin del fallecido (su nombre, las
fechas de nacimiento y de muerte) y un epitafio adornado con flores a
travs del cual sus allegados manifiestan diferentes sentimientos. El objetivo
central ser vislumbrar cmo el Cementerio se transforma para la sociedad,
y esencialmente para el doliente, en un espacio simblico y alegrico al
recuerdo, donde estn presentes diversas manifestaciones de amor. El
objetivo especfico es categorizar las transformaciones de las expresiones
de amor (esttica, discursiva y simblica), del siglo XX y principio del XXI.
Palabras clave: amor, cementerio, lpida, cambio social, transformaciones.
Rsum: Cette communication fait partie dune recherche interdisciplinaire
dont lhistoire culturelle et lhistoire de la mmoire et des motions sont
laxe principal. On propose une tude des comportements des personnes
face la mort, en analysant les pierres tombales du Cimetire Catholique
Arquidiocesano de Bucaramanga en Colombie, lesquelles comportent
linformation de la personne enterre (son nom, ses dates de naissance et
de dcs) et un message personnel appel pitaphe orn de fleurs pour
exprimer divers sentiments. Lobjectif central est de percevoir comment
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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le Cimetire devient pour la socit, et notamment pour le souffrant, un


espace symbolique et une allgorie au souvenir, o les manifestations de
l'amour sont prsentes. Le but spcifique est de classer les transformations
des expressions de lamour (esthtique, discursive et symbolique) du XXme
et du dbut du XXIme sicle.
Mots cls: amour, cimetire, pierre tombale, changement social, transformations.

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

RESMENES

EL MATRIMONIO: ENTRE AMOR Y SEXUALIDAD

Resmenes

EL MATRIMONIO Y LAS RELACIONES FAMILIARES EN LAS


LITES LOCALES HISPANORROMANAS
Marriage and Family Relationships in Local Hispanic Roman Elites
Mara Gago Durn
Universidad de Crdoba
Rafael Ruz Gmez
Universidad de Crdoba
Resumen: A lo largo de la Historia, el matrimonio ha sido concebido
como una unin contractual entre dos personas con un proyecto familiar,
social, econmico y, en ocasiones, sentimental comn. El concepto de
matrimonio con y por amor alcanza su cnit durante el siglo XIX, siendo
hasta este momento ms una cuestin estratgica que amorosa. As, en
el presente texto nos hemos propuesto acercar al lector a la importancia
que durante poca altoimperial tuvieron las uniones matrimoniales en la
sociedad hispanorromana.
Palabras clave: matrimonio, Hispania Romana, lites, relaciones familiares.
Abstract: Throughout history, marriage has been widely regarded as a
contractual union between two people sharing a familiar, social and economic
project rather than a sentimental attachment. The idea of love marriage
reached its peak during the 19th century and not until that period was it
considered a love issue but a strategic movement. Consequently, our main
objective in the following paper is to get the reader closer to the importance
marriage had during the High Imperial period in Hispanic Roman society.
Keywords: Marriage, Roman Spain, Elites, Family Relationships.

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Resmenes

LA EXPRESIN EPIGRFICA DEL AMOR CONYUGAL:


ANLISIS DEL VOCABULARIO AFECTIVO DE LOS LIBERTOS
The Epigraphic Expression of Conjugal Love: Analysis of Freedmens Affective Vocabulary
Alberto Barrn Ruiz de la Cuesta
Universidad de Cantabria
Resumen: El objetivo de este artculo es analizar las relaciones
matrimoniales y otras formas de emparejamiento entre libertos a partir de una
recopilacin parcial de inscripciones hispanas relativas a este grupo social.
El estudio de los epgrafes que explicitan vnculos conyugales entre libertos
permite examinar las caractersticas propias de este colectivo, especialmente
en lo relativo a la identidad particular de los libertos en sus relaciones de
pareja, la terminologa empleada -uxor, maritus, coniux, etc.- y las muestras de
afecto recogidas en dichas inscripciones. Estos datos reflejan las distintas
situaciones de pareja existentes para esclavos y libertos, fundamentalmente
el conubium y el contubernium, sin olvidar otras formas de relacin menos
fciles de rastrear, como las parejas no formalizadas o el concubinatum.
Palabras clave: libertos, epigrafa, parejas, conyugal, matrimonio.
Abstract: The aim of this study is to analyze the conjugal relations
and other kinds of marital relationship between freedmen with a
partial collection of Hispanic inscriptions about this social group. The
evaluation of epigraphs that specify conjugal bonds between freedmen
allows us to examine the features of this group, especially in relation
to the personal identity of freedmen in their couple relationships, the
terminology used -uxor, maritus, coniux, etc.- and the signs of affection
contained in that inscriptions. This information show us the different
couple relationships of slaves and freedmen, mainly the conubium and the
contubernium, but also other options more difficult to verify, as the nonregularize couple or the concubinatum.
Keywords: Freedmen, Epigraphy, Couples, Conjugal, Marriage.

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Resmenes

FUENTES PARA EL CONOCIMIENTO DEL MATRIMONIO


JUDO EN LA CASTILLA DE LA BAJA EDAD MEDIA
Sources for Knowledge of the Jewish Marriage in Castile of the Late Middle Ages
Gonzalo Prez Castao
Universidad de Valladolid
Resumen: El matrimonio de los judos de la Castilla de la Baja Edad
Media se apoyaba en tres pilares fundamentales del mundo hebraico: la
religin, la tradicin y la familia. El judasmo castellano estaba regulado
por los preceptos de la Tor y los miembros de las comunidades deban
cumplirlos para continuar con la tradicin del pueblo de Israel. En este
trabajo estudiaremos la importancia de la familia, el papel de la mujer, los
preparativos y la ceremonia del matrimonio y los contratos o ketub que nos
sirven para analizar la organizacin del enlace judo en la Castilla del siglo XV.
Palabras clave: judos, matrimonio, Castilla, sociedad, siglo XV.
Abstract: The marriage of Castilian Jews in the Late Middle Ages was
based on three main pillars of the Jewish world: religion, tradition and
family. The Castilian Judaism was governed by the precepts of the Torah
and community members had to continue the tradition of the people of
Israel. Thus we will study the importance of family, the role of women, the
wedding ceremony and the ketubah or contracts that allow us to analyze the
organization of Jewish marriage in Castile during the 15th century.
Keywords: Jews, Marriage, Castile, Society, 15th Century.

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Resmenes

AMOR Y SEXO MEDIATIZADOS: LA CONCEPCIN DEL


MATRIMONIO A TRAVS DE LA FAMILIA CERNESIO,
CONDES DE PARCENT (SIGLOS XVII-XVIII)
Love and Sex Influenced: The Conception of the Marriage through Cernesio Family,
Counts of Parcent (17th and 18th Centuries)
Josep San Ruperto Albert
Universitat de Valncia
Resumen: El estudio de familias dentro de las lites de poder ha
experimentado un crecimiento exponencial, lo que ha permitido abrir nuevos
campos de investigacin y metodologa y, a su vez nuevas perspectivas, en
las que se enmarca este artculo. Durante la poca Moderna se mediatiz el
amor y el sexo a travs del matrimonio para mantener el statu quo permitiendo
la estabilidad social en el Antiguo Rgimen, ms an entre las elites. Es desde
esta perspectiva que observamos a la familia Cernesio, condes de Parcent
en el Pas Valenciano. Para ello analizaremos cmo concibieron el contrato
conyugal durante los siglos XVII y XVIII. Nos acercaremos al poder de los
adultos de la familia, observaremos las diferentes disposiciones legales que
cambiaron de los Furs a la legislacin castellana con los decretos de Nueva
Planta impuestos por Felipe V y a partir de las capitulaciones matrimoniales
y otra documentacin referente a esta familia, analizaremos cmo se
asegur la endogamia de grupo, la importancia y el coste de la virginidad y
la obligacin de mantener relaciones sexuales que aseguraran descendencia
para la Casa, as como la concepcin post-tridentina del matrimonio.
Palabras clave: nobleza, matrimonio, amor, Pas Valenciano, siglo XVII,
siglo XVIII.
Abstract: The study of families within the power elites has experienced
an exponential growth, which has opened new research fields and
methodologies and also new perspectives, in which is framed this article.
During the Early Modern Era love and sex were influenced by marriage
as means to maintain the status quo allowing social stability in the Ancien
Rgime, specialy among the elites. From this perspective we approach the
Cernesio family, Counts of Parcent in Valencia. We are going to analyse how
the marital contract was conceived during the seventeenth and eighteenth
centuries. We approach the power of the adults in the family and to observe
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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diverse legal provision through which the Furs were replaced with the
Spanish legislation Nueva Planta imposed by Felipe V. From marital
contracts and other documentation related to this family we are going to
review how inbreeding was ensured, the importance and cost of virginity
and the obligation to have sexual relations that guaranteed the lineage of
the House. Finally we are going to address the post-Tridentine conception
of marriage.
Keywords: Nobility, Marriage, Love, Valencian Country, 17th Century,
18 Century.
th

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Resmenes

ESTUDIO DE UN PLEITO MATRIMONIAL POR MALOS


TRATOS EN LA EDAD MODERNA
Study of a Marriage Lawsuit for Mistreatment in the Modern Age
Nerea Gonzlez de Arriba
Universidad de Oviedo
Resumen: Los pleitos matrimoniales, base del presente estudio,
constituyen dentro del campo de la Historia Social, una fuente de gran inters
para percibir comportamientos respecto a los modos de unin y disolucin
de los matrimonios; as como aspectos de la vida cotidiana de la sociedad del
contexto, a travs de los numerosos testimonios que aparecen reflejados en
ellos. Adems, los conflictos y la violencia que emanan de esas fuentes, no se
pueden considerar como algo ajeno a las relaciones de pareja. El matrimonio
en esos siglos fue la institucin que se sustentaba la formacin de las familias,
escenario de experiencias e intereses enfrentados y por tanto de conflictos.
Pues en ellas, las mujeres afrontaron espacios de poder diferenciados a los
de los hombres, siempre en base a la capacidad reproductora biolgica
sobre la que se construa socioculturalmente su identidad. Estas cuestiones
se visualizan en el objeto de esta investigacin un pleito matrimonial de
1697 por malos tratos de un esposo hacia su mujer en cuya sentencia se
acuerda la separacin de cuerpos. El proceso tuvo lugar en la localidad de
Castro Fuerte, una villa perteneciente al municipio de Villaornate y Castro
en la actual provincia de Len. Se trata del estudio de un caso concreto
que se debe contextualizar en la numerosa documentacin por pleitos
matrimoniales de la Edad Moderna a raz de la reforma tridentina. Con la
Contrarreforma los poderes eclesisticos fijaron bien todo los concerniente
sobre la institucin matrimonial, incluidas las causas legitimas de separacin
de los mismos, como el caso de la violencia fsica extrema hacia las mujeres.
Con el estudio de un caso concreto por malos tratos, planteamos la hiptesis
de si la Iglesia Catlica se preocupaba por las mujeres oprimidas, o era una
forma de controlador social estructurado sobre el sistema patriarcal, en el
que slo importaba la descendencia patrimonial.
Palabras clave: matrimonio, mujeres, pleitos, separacin, violencia.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Abstract: The matrimonial lawsuits, based on this study, constitute,


within the field of Social History, a source of great interest to perceive
behaviors with respect to modes of union and dissolution of marriages;
as well as aspects of the daily life of the society of the context, through
the numerous testimonies that are reflected in them. In addition, conflicts
and violence emanating from these sources cannot be considered as
something alien to the partner relations. Marriage in those centuries was
the institution that has supported the formation of families, setting for
experiences and conflicting interests and therefore conflict. Thus, women
faced spaces of power differential of the men, always on the basis of the
biological reproductive capacity that was built socioculturally their identity.
These issues are displayed in the object of this research a marriage lawsuit
of 1697 by ill-treatment of a husband towards his wife in whose judgment
the separation of bodies is agreed. The process took place in the town of
Castro Fort, a village belonging to the municipality of Villaornate y Castro
in the current province of Len. It is the study of a particular case which
must contextualize in the numerous documents for marriage lawsuits of
the modern age as a result of the Tridentine reform. With the CounterReformation the ecclesiastical powers set well all the concerning about
the institution of marriage, including the causes legitimate separation of
them, as in the case of extreme physical violence towards women. With the
study of a particular case of ill-treatment, we hypothesize if the Catholic
Church was worried about oppressed women, or was a form of social driver
structured on patriarchal system, whereby only mattered heritage descent.
Keywords: Marriage, Women, Lawsuits, Separation, Violence.

102

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Resmenes

EL MATRIMONIO EN EL TRNSITO A LA MODERNIDAD


Marriage in Transit to the Modernity

Iker Echeberria Aylln


Universidad del Pas Vasco-EHU
Resumen: A travs de la evolucin operada en el matrimonio durante la
segunda mitad del siglo XVIII y primeras dcadas del XIX, propongo algunas
observaciones sobre el surgimiento de una novedosa sensibilidad femenina
y un modelo familiar que vendrn a explicar en parte, el desarrollo del amor
romntico decimonnico como producto social y cultural. Asimismo, las
posibilidades ofrecidas por el anlisis de los sentimientos en la investigacin
histrica sern evaluadas a fin de valorar su aportacin a nuestro mbito.
Palabras clave: matrimonio, amor, Modernidad, mujeres, sentimientos.
Abstract: Through the evolution on going in marriage during the
second half of the 18th century and first decades of the 19th, I suggest some
observations about the emergence of a new female sensibility and a family
model, which could prove the development of romantic love as a social and
cultural product. In the same way, the possibilities offered by the analysis of
the feelings in History will be evaluated with the purpose of valuating our
expertise.
Keywords: Marriage, Love, Modernity, Women, Feelings.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

103

Resmenes

MONOGAMIA O POLIGAMIA? CONFLICTOS AL INICIO DE


LA MODERNIDAD EN HISPANOAMRICA
Monogamy or Polygamy? Conflict at the Beginning of Modernity in Latin America
Diana Barreto vila
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Resumen: Con el objetivo de instaurar la poligamia en los indgenas de
Amrica en el siglo XVI, los frailes franciscanos y la Corona de Castilla,
desarrollaron en la Nueva Espaa proyectos educativos de evangelizacin,
para los nios y las nias indgenas. Este proyecto dur de 1527 a 1544, y
consisti en fundar casas-monasterios, donde los indgenas fueron recluidos
para ser evangelizados para que formaran matrimonios mongamos
catlicos. El proyecto termin en 1544, por los choques culturales que la a
culturizacin occidental produjo en la poblacin indgena y por cambios en
la poltica de colonizacin.
Palabras clave: poligamia, matrimonio, evangelizacin, indgenas,
Amrica Latina.
Abstract: With the aim of establishing indigenous polygamy in America
in the sixteenth century, the Franciscan friars and the Crown of Castile,
developed in New Spain evangelistic educational projects for children and
indigenous girls. This hard project 1527-1544, and consisted of found
houses-monasteries, where the indians were held to be evangelized for
catholics to form monogamous marriages. The project ended in 1544,
by the cultural clashes that occurred in western acculturation among the
indigenous population and changes in the policy of colonization.
Keywords: Polygamy, Marriage, Evangelism, Indigenous, Latin America.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

105

RESMENES

PSTERES

Resmenes

LA DOBLE CARA DE LAS MUJERES SAMNITAS: SEXUALIDAD


HACIA LO HUMANO Y LO DIVINO. UN RELATO PECULIAR
EN LA GOGRAPHIK DE ESTRABN
The Double Side of Samnites Women: Sexuality towards the Human and the Divine.
A Peculiar Story in Strabos Gographik
Gonzalo Castillo Alcntara
Universidad de Murcia
Benjamn Cutillas Victoria
Universidad de Murcia
Resumen: En el libro IV de la Gographik de Estrabn dedicado a la
descripcin de la Galia y Bretaa, encontramos una breve referencia relativa
a un grupo de mujeres que habitaban en una isla en la desembocadura
del ro Lger (actual ro Loira) y que reciban el nombre de Samnitas. Este
fragmento cobra especial relevancia debido a que este colectivo femenino
viva aislado y dedicado al culto de un dios, Dionisos en el texto, cuyas
prcticas religiosas conllevaban un fuerte componente sexual. Sin embargo,
lo ms peculiar de estas mujeres es que, a la vez que se dedicaban al culto
del dios, ocasionalmente abandonaban la isla para entregarse a sus maridos.
El objetivo de este trabajo es estudiar a fondo este fragmento de la obra,
identificando aquellas problemticas que surgen en torno a la fuente y al texto
con el fin de presentar un nuevo planteamiento que de sentido a dicho pasaje.
Palabras clave: mujeres samnitas, sexualidad, religiones prerromanas,
ritos dionisacos.
Abstract: In the book IV of Strabos Geographika, dedicated to the
description of Gaul and Britain, we find a brief reference to a group of
women who lived on an island at the mouth of the river Liger (today Loire
River) and who were known as Samnites. This fragment is particularly
relevant because this feminine collective lived dedicated to worship a God,
Dionysus in the text, and whose religious practices involved a strong sexual
component. However, the most peculiar aspect of these women is that,
while engaged in the cult to God, they occasionally abandoned the island
to give themselves to their husbands, as indicated in the text. The objective
of this study is to analyze this fragment of the text in depth, identifying
those issues that arise around the ancient source in order to present a new
approach to the text.
Keywords: Samnites Women, Sexuality, Pre-Roman Religions, Ritesof Dionysus.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

109

Resmenes

LAS VIOLACIONES EN FRANCIA TRAS EL DESEMBARCO DE


NORMANDA: UNA DE LAS CARAS OCULTAS DE LA LIBERACIN
The Rapes in France After the Normandy Landings:
One of the Hidden Faces of the Liberation
Mara del Mar Ortega Gmez
Universidad de Murcia
Gonzalo Castillo Alcntara
Universidad de Murcia
Benjamn Cutillas Victoria
Universidad de Murcia
Resumen: El 6 de junio de 1944 las tropas aliadas desembarcaban en
Normanda con el objetivo de liberar a Europa del yugo nazi y poner fin a la
Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, la poblacin local no se imaginaba
la contrapartida negativa que aquellos hombres podran traer a las vidas
de algunos de sus conciudadanos, pues se empezaron a producir casos de
violaciones de una gran brutalidad a manos de los soldados aliados que
llegaron a aterrorizar a algunas comunidades francesas. A pesar de ser un
aspecto poco conocido de la liberacin de Europa, est demostrado que
este fenmeno se repiti en todos los frentes de la guerra y fue practicado
por soldados de todos los pases beligerantes, pero en este estudio nos
centraremos en las violaciones perpetradas por soldados norteamericanos
en Francia durante el proceso de liberacin gracias a un repaso de documentos
de archivos americanos as como de testimonios locales de vctimas,
testigos y prensa.
Palabras clave: Segunda Guerra Mundial, Francia, violaciones, mujeres,
soldados norteamericanos.
Abstract: On June 6 1944, the Allied troops landed in Normandy in
order to liberate Europe from the Nazi yoke and end the Second World
War. However, the local population did not imagine the negative impact
that these men would have on the lives of some of its citizens, given that
numerous violations of extreme brutality began to be carried out by the
Allied soldiers who came to terrorize some French communities. Despite
being a little known aspect of the Liberation of Europe, there is evidence
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

111

that this phenomenon was repeated on all fronts of the war and it was practiced by soldiers of all belligerent countries. In this study we focus on rapes
by American soldiers in France during the Liberation through a review of
documents from American archives and local testimonies of victims, witnesses and press.
Keywords: Second World War, France, Rapes, Women, American Soldiers.

112

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Nota editorial
Este libro constituye el cuarto nmero de la Coleccin Temas
y perspectivas de la Historia, editada por la Asociacin de Jvenes
Historiadores - Estudios Interdisciplinares (AJHIS)
Paula Hernndez Rodrguez
Gustavo Hernndez Snchez
Paula Ortega Martnez
Carlos Priz Gonzlez
Pablo Poveda Arias
(Coordinadores)
Salamanca, abril de 2015
Ms informacin sobre AJHIS en:
www.ajhis.es

Contenido ntegro

SEXUALIDAD, PODER Y VIOLENCIA

FULVIA, CORAZN DE CNSUL


Fulvia, Consul Heart

Roberto Lpez Casado


Universidad de Valladolid
rolopez14@gmail.com
Resumen: El objetivo de este artculo es analizar la transgresin de roles de gnero
en la Roma de finales de la Repblica en la figura de Fulvia, una mujer romana que se
evadi tanto del espacio al que haba sido asignada (la domus, la casa) como de sus labores
domsticas (hilar, tejer, administrar el hogar, criar a los hijos, etc.) para irrumpir en un
espacio que la sociedad romana asign al varn: el espacio pblico, es decir, la poltica y, en
este caso, los asuntos blicos. Fulvia adopt un comportamiento ms prximo a un hombre
de estado que a una matrona romana, convirtindose en una mulier virilis y alterando la
norma defendida por la costumbre, la ley y la religin romanas.
Palabras clave: Fulvia, Repblica romana, guerra, roles sexuales, mulier virilis.
Abstract: The aim of this article is to analyse the transgression of gender roles during
Late Republic Rome in Fulvias figure. It deals with how a Roman woman escapes so much
the space that she has been designated (the domus, the house) as her domestic labours
(spinning, weaving, administrating the home, raising children, etc.) to invade a space that
Roman society assigned to the male: the public space; that is, politics and, in this case,
warlike matters. Fulvia adopted a behavior closer to a statesman than to a Roman matron,
turning into a mulier virilis and altering the norm defended by custom, law and Roman religion.
Keywords: Fulvia, Roman Republic, War, Sexuals Roles, Mulier Virilis.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

117

Roberto Lpez Casado

1. Introduccin1
T, romano, recuerda tu misin; ir rigiendo los pueblos con tu
mando. Estas sern tus artes: imponer leyes de paz, conceder tu favor
a los humildes y abatir combatiendo a los soberbios. Virgilio, Eneida
VI, 850-853

Virgilio expres en este fragmento de su Eneida la concepcin


defendida por el orden de gnero patriarcal romano, que otorgaba una
primaca al hombre a la hora de ejercer diversas funciones en el Estado. En la
sociedad romana, la costumbre de los antepasados -mos maiorum-, estableca
una exclusividad del varn sobre la mujer en los asuntos relacionados con la
res publica, ya sea la poltica, la guerra, la diplomacia, etc.2 Segn Columela3,
los hombres y las mujeres tenan cada uno diferentes labores en funcin de
su sexo. As lo materializ en el libro XII de su obra Sobre la agricultura:
La naturaleza conform a la mujer para el cuidado atento de la casa
y al hombre para las actividades desarrolladas fuera, en el exterior. Y
as la divinidad asign al hombre la misin de soportar los calores y
los fros, las caminatas y las fatigas, de la paz y de la guerra, es decir,
los trabajos del campo y del servicio militar, mientras que a la mujer,
a la que no hizo apta para todas estas funciones le confi el cuidado
de los trabajos domsticos.
No obstante, en la sociedad romana surgieron mujeres que
transgredieron los roles femeninos e invadieron la esfera que la costumbre y
la ley romanas tena reservada a los varones. Ellas fueron mulieres viriles.

1 Me gustara agradecer el apoyo, la paciencia y los comentarios de las profesoras de la


Universidad de Valladolid Henar Gallego Franco y Cristina de la Rosa, que han hecho
posible la realizacin de este trabajo. Los errores que hubiere son exclusivamente mos.
Quiero expresar mi gratitud tambin a Gonzalo Prez Castao, Virginia Martn, Anastasio
Rubio y Guadalupe Rodrguez Iglesias por su tiempo y ayuda.
2 Cabe destacar que en latn el adjetivo romanus califica tanto a hombres como a mujeres,
en nominativo masculino, lingsticamente hablando, es el trmino no marcado: es decir,
quien tiene la misin de regir los pueblos podra ser tanto un hombre romano como una
mujer. Pero como sabemos, esto no fue as. Para esta cuestin vase la obra de RUBIO
FERNNDEZ, 1989.
3 Lucius Iunius Moderatus (Gades, 3 a.C.- Roma, 71 d.C.) autor de la obra de agricultura De re
rustica. Fue adems tribuno militar de la legio VI Ferratae en Siria.
118

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fulvia, corazn de cnsul

2. Breve biografa
Fulvia naci probablemente entre el 84 y el 82 a.C.4, en Tusculum5. Su
padre era Marco Fulvio Bambalio, cuyo nombre se deba a la tartamudez con
la que hablaba6, era segn Cicern una persona insignificante y de espritu
pobre. No obstante, los Fulvii pertenecan a la nobleza plebeya, apareciendo
en los Fasti consulares en el 322 a.C.7, aunque si bien es cierto que en el siglo
I a.C. los Fulvios estaban en franca decadencia8. Por parte de madre, Fulvia
perteneca a la familia de los Sempronii Tuditanii, siendo su madre Sempronia,
hermana homnima de una de las conspiradoras en la conjuracin de
Catilina9. Su abuelo, Sempronio Tuditano era hijo del cnsul del ao 129
a.C.10 y una persona extravagante a juzgar por lo que dice Cicern11. De
esta forma, nuestra protagonista reuna la herencia de dos familias nobles
venidas a menos, lo que la converta en un excelente partido a la hora de
concertar un matrimonio12.
El primer esposo de Fulvia fue el malhadado Publio Clodio Pulcro13,
perteneciente a la familia patricia de los Claudii, famoso por su tribunado
del ao 58 a.C. y su enemistad con Cicern, la cual hered su mujer
como veremos. Este matrimonio se realiz en el 62 a.C.14 Sin embargo, la
aparicin de Fulvia en el escenario de la poltica romana no tendr lugar
hasta la muerte de su esposo el 18 de enero del 52 a. C. Es en ese momento
cuando la de Tusculum se muestra en pblico para defender la memoria de
su esposo y lograr el castigo de los culpables de su muerte. No obstante, se
ha especulado en torno a la influencia de Fulvia en la carrera poltica de sus
maridos, principalmente de Clodio y, posteriormente, de Antonio15.
4 BABCOCK, 1965: 7.
5 Cic., Fil. III, 16.
6 Cic., Fil. III, 16.
7 BABCOCK, 1965: 3.
8 SYME, 2010: 32.
9 BAUMAN, 1994: 83; WEIR, 2007: 3.
10 BABCOCK, 1965: 3.
11 Cic., Fil. III, 16. En este pasaje Cicern habla de Tuditano vestido de capa y coturnos
distribuyendo dinero a la plebe desde la tribuna de los oradores en el foro. Otro autor
clsico que tambin recoge la locura de Sempronio Tuditano es Val. Max., Hechos. VII, 8, 1.
12 BABCOCK, 1965: 7.
13 Sobre Clodio vase el estudio realizado por TATUM, 1999.
14 BABCOCK, 1965: 7.
15 La ms que posible influencia de Fulvia en la poltica de sus maridos es confirmada
por BABCOCK para los dos primeros esposos, y por HUZAR en el caso de Antonio.
VIRLOUVET, 1994: 77, aclara que, pese a pensar que s hubo esa influencia en las
decisiones polticas sobre sus maridos, la falta de fuentes no permite valorar con exactitud
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

119

Roberto Lpez Casado

Este matrimonio dej un hijo, Publio Clodio Pulcro, y una hija,


Clodia, quien sera esposa de Octavio durante los aos 43-41 a.C.16 Sobre la
relacin entre los esposos, Valerio Mximo nos leg una cita verdaderamente
significativa que sugiere el papel que desempe la hija de Bambalio en este
matrimonio: Clodio Pulcro logr hacerse con el favor de la plebe, pero,
al sujetar su espada a los vestidos de Fulvia, someti el honor militar a los
caprichos de una mujer17.
El segundo matrimonio de Fulvia tuvo lugar en el ao 51 a.C.18, con
otro poderoso hombre de familia consular, Cayo Escribonio Curin, quien
siendo un optimate se pas al bando cesariano poco antes de comenzar
la guerra civil. El matrimonio fue efmero, pues Curin, encargado
por Csar de la campaa de frica, encontr la muerte en esa misma
expedicin, derrotado por el rey nmida Juba en el ao 49 a.C.19 Aun as,
el matrimonio tuvo un hijo que fue ejecutado por Octavio despus de la
batalla de Actium (31 a.C.)20.
El tercer y ltimo matrimonio de Fulvia se realiz con Marco Antonio
sobre los aos 47-46 a.C.21 Por aquel tiempo, Antonio era el segundo hombre
de Csar al mando22, habiendo ejercido de Csar al mando, habiendo ejercido
ya los cargos de tribuno de la plebe, augur y magister equitum. Al unirse con
Fulvia, el futuro triunviro sumaba no solo la riqueza que la viuda reciba de
su familia, sino tambin las relaciones y clientelas que su esposa heredaba
de sus esposos, principalmente de Clodio23.
Este enlace produjo una desdichada descendencia, ya que sus dos
hijos murieron de forma violenta: Marco Antonio Antilo fue ejecutado tras
la cada de Alejandra (30 a.C.) y Iulo Antonio que, tras una carrera poltica
favorecida por Augusto (llegando a ser cnsul en el 10 a.C.) estuvo involucrado
en la cada en desgracia de Julia y fue condenado a muerte (2 a.C.)24.

el peso que pudo tener la influencia de Fulvia en la toma de tales disposiciones.


16 BABCOCK, 1965: 13, nota 25.
17 Val. Max., Hechos. III, 5,3.
18 WEIR, 2007: 6.
19 Apian., Hist. Rom. II, 45.
20 BABCOCK, 1965: 13, nota 25.
21 BABCOCK, 1965: 7; cf. WEIR, 2007: 7 establece la fecha ca. 46 a.C.
22 En cuanto a obras acerca de Marco Antonio vase HUZAR, 1978.
23 WELCH, 1998: 192.
24 BABCOCK, 1965: 13, nota 25.
120

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fulvia, corazn de cnsul

Antonio y Fulvia pudieron haber alterado la historia de Roma tras


la muerte de Csar. Es a partir de esa fecha (44 a.C.) cuando nuestra
protagonista destap su faceta poltica y quebr las barreras que la ley y la
costumbre romanas haban establecido para las mujeres, transgrediendo
los roles de gnero e invadiendo la esfera de accin del varn; al defender y
luchar por los intereses de su esposo a travs de una doble va esencialmente
masculina: la poltica y, sobre todo, la militar25. No obstante, en primera
instancia, Fulvia se limit a suplicar, acompaada por Antilo, el hijo mayor
que tuvo en su ltimo matrimonio, y por su suegra Julia, el favor de los
polticos romanos para evitar que su cnyuge fuera declarado enemigo
pblico (43 a.C.)26. Hay que tener en cuenta que la posicin poltica y militar
de Antonio en este momento era inestable al mantener una pugna con el
Senado por la posesin de la provincia de la Galia Cisalpina.
Sin embargo, tras la formacin del Triunvirato a finales del ao
43 a.C., el protagonismo de Fulvia cobr un bro inusitado. Las fuentes,
mayoritariamente adversas a su figura, situaron a la de Tusculum en el centro de
los principales acontecimientos polticos: las proscripciones27, el matrimonio
de Octavio con Clodia28, la guerra de Perusia29, etc. La derrota en esta guerra
supuso el final del poder y de la influencia de Fulvia en la esfera poltica
de Roma; ya que tras la cada de Perusia a principios del ao 40 a.C., tuvo
que huir a Grecia con sus hijos, encontrando la muerte a mediados de ese
mismo ao en Sicin. Segn el relato transmitido por Apiano y Din Casio,
Antonio fue el causante de la muerte de su esposa, debido a los reproches
tras enterarse de la noticia de la guerra30. Incluso, lleg a sentirse culpable31.
Por el contrario, Plutarco omite este encuentro y narra la muerte de Fulvia
como resultado de una enfermedad. Tras su muerte, los triunviros sellaron
de nuevo su alianza32.

25 LIGHTMAN, 2008: 142.


26 Apian., Hist. Rom. III, 51.
27 Dio., Hist Rom. XLVII, 8, 2.
28 BABCOCK, 1965: 20.
29 Apian., Hist. Rom. V, 19.
30 Apian., Hist. Rom. V, 59 y 62; Dio., Hist. Rom. XLVIII, 28, 3; WEIR 2007: 132 aade
sagazmente que Apiano no especifica los motivos de la amonestacin de Antonio a Fulvia,
si fue por incitar la guerra contra Octavio o por perderla.
31 Apian., Hist. Rom. V, 59.
32 Plut., Vit. Ant. 30, 5-6.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

121

Roberto Lpez Casado

3. Fulvia como mulier virilis?


En primer lugar, hay que definir qu se puede entender por mulier
virilis. El concepto de mujer viril apareci en el mundo romano de la mano
de los padres de la Iglesia para definir un ideal de mujer. Apoyndose en
antecedentes paganos, la patrstica dio forma a una idea de mujer virilizada,
es decir, dotada de virtudes masculinas. Esta mujer viril lograra abandonar
la inferioridad y los valores negativos asociados a su sexo para alcanzar un
elenco de principios positivos asociados a la virtus, o lo que es lo mismo, al
hombre (vir), y acceder de esta manera a la espiritualidad y a la perfeccin33.
La idea de la mulier virilis emerge en el siglo II34. No deja de ser un
concepto diseado por y para la religin cristiana, con el que se pretende
imbuir en las fieles un ideal de perfeccin a travs de la virilizacin. Este
planteamiento puede rastrearse en la Carta de San Pablo a los efesios (4,13),
donde sugiere llegar a ser un varn perfecto al lograr la unidad de fe y el
conocimiento del Hijo de Dios.
Las fuentes que nos han llegado referentes a Fulvia no son cristianas
ni escriben desde esos planteamientos, luego la nocin de mulier virilis no es
extrapolable. En primer lugar, los autores clsicos paganos no acuaron un
trmino tan especfico para definir este modelo de mujer, ni en el sentido
positivo, que es el de la mulier virilis, ni en el negativo. En segundo lugar, el
concepto de mujer viril, ajeno a la reflexin realizada por los padres de la
Iglesia, evoca una mujer que transgrede la ley y la costumbre romanas no
solo desempeando funciones propias de los hombres como pueden ser
los asuntos pblicos o la guerra, sino tambin adoptando atributos que el
mundo romano atribua al varn35. Lo que en castellano se puede denominar
una virago36.
En el mundo romano, la mujer, por naturaleza, no puede poseer
ninguna virtud asociada a los varones tales como el coraje o la osada, y
mucho menos debe irrumpir en el espacio de exclusividad masculino
como eran los asuntos de la res publica. Aquella mujer que incurra en esta
transgresin inaceptable era vituperada desde todos los puntos de vista, uno
de ellos el sexual.
33 PEDREGAL RODRGUEZ, 2005: 146-148.
34 PEDREGAL RODRGUEZ, 2005: 146.
35 DELIA, 1991: 197.
36 Vid. nota 18.
122

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fulvia, corazn de cnsul

El sentido con el que empleo el concepto mulier virilis es diferente al


definido por Amparo Pedregal, expuesto anteriormente. Etimolgicamente,
mulier virilis es la mujer que adquiere atributos de un varn37. La idea de
mujer viril desde el punto de vista de la patrstica tiene una connotacin
positiva, sin embargo, desde la ptica de los autores paganos, el significado
es negativo, siendo la anttesis de la matrona romana. Una mujer romana no
debe extralimitarse a lo que la ley y la costumbre, elaboradas por varones,
le han impuesto, es decir, debe dedicarse a su familia, a administrar la casa,
criar a los hijos, trabajar la lana (lanifica), etc.38
Algunos historiadores actuales describen a Fulvia como mujer viril,
como es el caso de Pomeroy, que define la masculinidad de Fulvia como la
irrupcin en la esfera masculina. Ms adelante, la autora atribuye a Cleopatra
la crueldad y la osada masculina aportadas por la figura y el ejemplo de
Fulvia39. Balsdon describe a Fulvia como una virago en sus cuatro ltimos
aos de vida40. Virlouvet seala a Fulvia como una mujer viril, temeraria, al
transformarse en comandante de guerra, transgrediendo los roles de una
mujer romana41. Por lo tanto, habiendo expuesto estas consideraciones
acerca de la mulier virilis, ya solo queda acercarse a las fuentes clsicas para
ver el tratamiento de la figura de Fulvia como mujer viril.
3.1. Fulvia en las fuentes clsicas
La representacin de Fulvia en las fuentes clsicas obedece a unos
patrones bien definidos. Estas referencias pueden partir, bien sea, de la
enemistad personal (Cicern), de la propaganda contraria a los intereses
de su faccin (Res Gestae de Augusto, epigramas, glandes) o bien, de autores
posteriores que utilizaron los primeros relatos sobre Fulvia, por lo tanto
hostiles a su figura, como base de sus escritos. Hay que tener en cuenta,
que las acciones realizadas por las mujeres romanas nos han sido relatadas
37 Sal., Conj. Cat. 25 comenta acerca de Sempronia: Una de ellas era Sempronia, mujer que
muchas veces haba realizado hechos de una audacia verdaderamente varonil; Vel. Pat., Hist.
Rom. II, 74, 3 deca de Fulvia: Por otra parte, la esposa de Antonio, Fulvia, que no tena de
mujer ms que el cuerpo, promova en todo la violencia alentando el descontento. Floro,
Ep. II, 16, 2, ofrece el ms claro ejemplo sobre Fulvia como mulier virilis: El temperamento
de Antonio, siempre nefasto en otras circunstancias, lo excitaba en esta ocasin, con la
espada al cinto, su esposa Fulvia, de viril osada. Cabe mencionar el error de Floro al
confundir a Lucio Antonio con su hermano Marco como esposo de Fulvia.
38 DE LA ROSA CUBO, 2004: 22; CID LPEZ, 2010: 125.
39 POMEROY, 1987: 208-210.
40 BALSDON, 1977: 49.
41 VIRLOUVET, 1994, 93.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

123

Roberto Lpez Casado

por autores masculinos, despus de ser tamizadas y manipuladas, puesto


que el fin de la obra de los autores era dar un ejemplo sobre lo que debe
o no debe hacerse por parte de la matrona romana. Al fin y al cabo, el
discurso oficial de gnero romano consideraba a la mujer poseedora de una
serie de incapacidades naturales que la imposibilitaban seriamente para ser
independiente jurdicamente, as como para representar a otros, y convirti
la actividad domstica en la nica que legtimamente poda desarrollar,
desempeando un rol principalmente reproductor42. Cualquier mujer que
transgrediera su papel e invadiera la esfera destinada a los hombres, aquello
relacionado con la res publica, era duramente criticada. No obstante, las
mujeres que se cean al rol asignado por el varn como buena matrona
eran alabadas por las fuentes.
Partiendo de la idea comentada previamente, la gran mayora de
noticias que podamos hallar sobre la figura de nuestra protagonista van a
tener un sesgo negativo. Podemos hablar en primer lugar de Marco Tulio
Cicern (106-43 a.C.). El de Arpino lleg a tener sus razones para atacar a
Fulvia de la forma que veremos en sus Filpicas. El origen de ese odio fue
la derrota que el orador sufri en el juicio de Tito Annio Miln, acusado de
haber asesinado a Clodio, en el ao 52 a.C. El papel que jug Fulvia, tanto
en el momento posterior al asesinato, como en el juicio, fue crucial. En un
primer instante, habindose enterado de la muerte de su marido y teniendo
el cuerpo delante de ella, lo mostr a la multitud entre lamentos y sollozos43.
Este hecho enardeci los nimos de la plebe, pues Clodio gozaba del favor
popular, siendo muy querido por el pueblo. Posteriormente, durante la
celebracin del juicio, la viuda del tribuno asesinado y su madre Sempronia
fueron las ltimas en declarar, posicin en gran medida ventajosa. Adems,
con sus lamentos impresionaron al jurado y a los all presentes44. Sumando
lo acontecido en el juicio de Miln junto a la boda en terceras nupcias con
Marco Antonio, enemigo acrrimo de Cicern a partir de la muerte de Csar,
se puede colocar en su verdadera dimensin la informacin que nos aporta
el orador sobre Fulvia.
42 DE LA ROSA CUBO, 2004: 16-17.
43 Asc. Ped., Disc. 7. BABCOCK, 1965: 21 menciona este suceso como el uso de Fulvia
tanto de s misma como de su familia en las luchas de poder. Apian., Hist. Rom. III, 51 cuenta
como Fulvia, su hijo y su suegra ruegan a los hombres influyentes de Roma no declarar a
Antonio enemigo pblico. Poco tiempo antes de que estallase la guerra de Perusia, Fulvia,
acompaada de sus hijos, visita a los veteranos recordndoles que Antonio es su verdadero
seor, y no Octavio (Apian., Hist. Rom. V, 14).
44 Asc. Ped., Disc. 28.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fulvia, corazn de cnsul

En sus Filpicas, el arpinenese pretende acabar con la figura poltica del


triunviro mediante la retrica de crisis, el uso del ridiculum y el encomio
y la proposicin de honores45. Otro medio empleado por el orador para
vituperar a Antonio es arremeter contra su esposa46. Cicern acus a Fulvia
de avaricia47, de crueldad48 y le exigi que hiciera su tercer pago al pueblo
romano49. Adems, la culp de la muerte de sus anteriores maridos, Clodio
y Curin, por ello la apremia a que cumpla ese tercer pago, que significara
la muerte de Antonio. De esta manera, Cicern acus a Fulvia de estar
maldita. Hay que tener en cuenta que el mundo romano era extremadamente
supersticioso y una acusacin similar podra traer graves consecuencias50. El
de Arpino continu atacando al triunviro a travs de su esposa. Por una parte,
Cicern carg el peso de la toma de decisiones polticas sobre los hombros
de su esposa, lo que converta a Antonio en un hombre sin voluntad,
incapacitndole como poltico51. Por ello, el orador tild a Antonio de estar
sometido a la voluntad de una mujer, a la que obedeca antes que al Senado
y al pueblo romano52. Para desprestigiar an ms a Fulvia, Cicern lanz
una acusacin de adulterio contra ella53, acusndola de haber mantenido
una aventura amorosa con el Antonio cuando todava esta estaba casada
con Clodio54.
Un aspecto confuso en la vida de nuestra protagonista es su grado
de participacin en las proscripciones que sucedieron a la formacin del
Segundo Triunvirato. Los escritores adeptos al rgimen de Octavio no
podan dejar pasar esta oportunidad para tratar de ensombrecer la reputacin
de sus enemigos polticos y absolver al propio Octavio de tal abyecto
suceso. De este modo, se representa a Antonio como una bestia sanguinaria
bien secundado por su cruel y rencorosa esposa. Atacar a Fulvia era una
45 MUOZ JIMNEZ, 2006: 28.
46 WEIR, 2007: 40.
47 Cic., Fil. II, 113; VI, 4; XIII, 18.
48 Cic., Fil. XIII, 18. Adems, Cicern (Fil. V, 22) reprocha a Antonio que se llevara a su
esposa a los campamentos militares, siendo un espacio totalmente vedado para las matronas
romanas.
49 Cic., Fil. II, 113.
50 Cic., Fil. II, 11; WEIR, 2007: 62.
51 Cic., Fil. II, 95; III, 10; V, 11.
52 Cic., Fil. VI, 4.
53 Cic., Fil. II, 99.
54 BABCOCK, 1965: 13 cree en esta supuesta relacin adltera de Antonio y Fulvia por
el divorcio repentino de Antonio y la boda celebrada poco despus. HUZAR, 1986: 99
establece el ao 58 a.C. como fecha en la que Fulvia y Antonio pudieron haber mantenido
una relacin amorosa. VIRLOUVET, 1994: 74.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Roberto Lpez Casado

manera directa de mancillar el nombre de Antonio55. De entre los autores


clsicos que ms furibundamente relataron la participacin de Fulvia en las
proscripciones destacamos a Din Casio56.
Din Casio acusa enconadamente a Fulvia de matar a muchos
romanos por odio o por dinero57. Hasta tal punto llega la codicia de esta, que
manda ejecutar a ciudadanos que ni siquiera su marido conoce58. Pero las
acusaciones de crueldad no se quedan ah. Din Casio relata el tratamiento
que recibe la cabeza de Cicern, una vez que ha sido entregada a Antonio.
Segn Din Casio, Fulvia cogi la cabeza y, mofndose de ella, le arranc
la lengua y la atraves con sus horquillas del pelo59. No obstante, Apiano,
que apenas la menciona en las proscripciones60, no comenta nada sobre este
hecho. Por otra parte, Plutarco narra que Antonio mand cortar la cabeza
y la mano derecha de Cicern y exponerlos en el foro, en la tribuna de los
oradores, los Rostra61. Este acto de Antonio fue resultado del odio avivado a
lo largo de los aos hacia el orador, ampliado recientemente por las Filpicas.

Fig. 1: Pavel Svedomsky (1849-1904), Fulvia con la cabeza de Cicern, leo sobre lienzo, Museo
estatal al aire libre de Historia y Arquitectura, Pereslavl-Zaleski, Rusia
55 BABCOCK, 1965: 21; DELIA, 1991: 201.
56 Historiador y poltico romano que vivi en los siglos II y III. Se ha conservado
parcialmente su gran obra Historia Romana, que abarcaba desde la fundacin de Roma
hasta la poca de la dinasta Gordiana.
57 Dio., Hist. Rom. XLVII, 8, 2.
58 Es la historia que cuenta Apiano de un tal Rufo, de cuya casa se haba encaprichado
Fulvia y, ante el hecho de negarse a vendrsela, sta le proscribi. Cuando le presentaron la
cabeza a Antonio, el triunviro dijo que no le conoca (Apian., Hist. Rom. IV, 29). Dio., Hist.
Rom. XLVII, 8, 3 tambin menciona este suceso.
59 Dio., Hist. Rom. XVLII, 8, 4.
60 Vid. nota 46.
61 Plut., Vit. Ant. 20, 3-4.
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Fulvia, corazn de cnsul

Durante la terrible poca de las proscripciones, los triunviros no


reunieron todo el dinero que ellos esperaban para pagar a las legiones que
se enfrentaran a Bruto y Casio. Por ello, el triunvirato impuso una tasa a las
1.400 mujeres ms ricas de Roma. Obviamente, las mujeres protestaron y
acudieron a las esposas, madres y hermanas de los triunviros para conseguir
anular dicha proposicin. Octavia, la hermana de Octavio, y Julia, la madre
de Antonio, las acogieron debidamente, pero Fulvia las agravi de modo
considerable al no recibirlas62. Hay que tener en cuenta que la de Tusculum,
como una de las mujeres ms ricas, debera pagar dicha contribucin, a pesar
de ser la esposa de Antonio, lo que tal vez la eximira de esta retribucin al
Estado. Weir apunta que Fulvia estara de acuerdo con la aportacin asignada
por el triunvirato a las mujeres, por lo tanto ella considerara oportuno
satisfacer esta demanda para ayudar a la restauracin de la Repblica,
objetivo del triunvirato para la imposicin de este gravamen. Si esta historia
es cierta, las crticas de Cicern como mujer avara caeran en saco roto63.
El acontecimiento histrico que define verdaderamente a Fulvia
como una mulier virilis es la guerra de Perusia. El ao 41 a.C. marc el auge
de su influencia en la sociedad romana segn las fuentes clsicas. En este
ao, Lucio Antonio ejerci el consulado junto a su colega Publio Servilio
Isurico. No obstante, las fuentes mencionan a la esposa de Antonio como
la autntica detentadora del poder, teniendo a Lucio como un ttere64.
Apiano y Din Casio son los autores que ms noticias transmiten acerca de
su participacin en la guerra. A travs de las descripciones de estos clsicos
podemos contemplar ms rasgos de Fulvia como mulier virilis.
No es el objetivo de este trabajo hacer un exhaustivo estudio de las
causas y el desarrollo de la guerra de Perusia, sino simplemente mencionar el
rol que los autores clsicos asocian a Fulvia. En primer lugar, hay que destacar
que toda la culpa de la guerra acaecida recay sobre ella, tanto por parte
de Octavio, como por parte de Antonio, una vez que su esposa falleci65.
Era un recurso conveniente para propiciar y explicar luego la reconciliacin
entre los triunviros. Adems, la propaganda augustea recrimin a Fulvia
62 Apian. Hist. Rom. IV, 32.
63 WEIR, 2007: 108.
64 Dio., Hist. Rom., XVLIII, 4, 1-6. Din Casio escribe as sobre Fulvia: Fulvia era suegra
de Csar y mujer de Antonio. No tena a Lpido en ninguna consideracin a causa de su
parsimonia, y era ella la que administraba todos los asuntos, de modo que ni el Senado ni la
plebe aprobaban nada contra su parecer (XLVIII, 1).
65 Dio., Hist. Rom., XVLIII, 28, 3.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Roberto Lpez Casado

incitar a Lucio a entrar en guerra contra Octavio debido a sus celos, ya que
Antonio en estos momentos estaba en Oriente con Cleopatra66. La causa del
estallido de las hostilidades segn Apiano es achacada a la propia naturaleza
femenina, pasional e irracional.
Siguiendo a las fuentes romanas detractoras de Fulvia, esta actu en
poltica lastrada por su naturaleza, provocando una guerra civil. No obstante,
la pugna dist mucho en sus comienzos de convertirse en una clara victoria
cesariana. El papel que desempe Fulvia antes y durante la guerra fue el
de un general. Previamente al inicio de la contienda, Din Casio nos relata
la toma de Preneste por parte de Fulvia, establecindola como base de
operaciones67. No obstante, el aspecto ms caracterstico de este episodio
referente a la esposa de Antonio como mulier virilis lo describe Din Casio:
Por qu se iba a sorprender alguien de esto, si ella llevaba una
espada ceida a la cintura, daba consignas a los soldados y muchas
veces les diriga arengas? (Hist. Rom. XLVIII, 10, 4)68.

Existen ms ejemplos en las fuentes clsicas sobre la actividad varonil


que adopt nuestra protagonista en el contexto de la guerra. Al igual que
cualquier general, Fulvia reclut un ejrcito y orden a uno de los suyos
que fuera a auxiliar a Lucio, asediado en Perusia por las tropas de Octavio69.
Los autores contemporneos que han estudiado su figura resaltan el perfil
poltico y la maestra en el manejo de los asuntos pblicos gracias a la
experiencia que adquiri junto a sus maridos. De este modo, Babcock achaca
66 Apian., Hist. Rom. V, 19 comenta: hasta que Manio, de forma malintencionada,
consigui que sta cambiara de actitud al decirle que, mientras Italia estuviera en paz, Antonio
permanecera con Cleopatra, pero que, si estallaba la guerra, acudira all rpidamente.
Entonces Fulvia, herida en su condicin de esposa, incit a Lucio a la discordia. Hist.
Rom. V, 59: A ambas partes les pareci que les beneficiara mucho la muerte de una mujer
entrometida que haba suscitado una guerra tan grande por su envidia de Cleopatra, pues se
vean ya libres de ella. Sin embargo, Antonio se entristeci mucho con este suceso, puesto
que se consideraba, en cierto modo, el responsable; Plut., Ant. 30,4 escribi lo siguiente:
Fulvia, una mujer de naturaleza temeraria e intrigante, esperaba as arrancar a Antonio de
las garras de Cleopatra, si se produca alguna revolucin en Italia; Dio., Hist. Rom. XLVIII,
5, 4-5, aboga por una lucha entre Fulvia y Lucio contra Octavio. No obstante, Lucio es
considerado como un asistente de Fulvia aunque sea el cnsul; Liv., Per. 125, incide en la
idea de culpar a Fulvia de la guerra y considera a Lucio como marioneta de Fulvia.
67 Vel. Pat., Hist. Rom. II, 74, 3; Dio., Hist. Rom. XVLIII, 10, 3.
68 Floro alude a algo semejante a lo que expone Din Casio. Vid. nota 28.
69 Apian., Hist. Rom. V, 33. Fulvia urgi a Ventidio, Asinio, Ateyo y Caleno para que se
apresuraran a marchar desde la Galia en auxilio de Lucio, y ella misma, despus de reunir
otro ejrcito, orden a Planco que se lo llevara a Lucio.
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Fulvia, corazn de cnsul

la habilidad de Fulvia para organizar y reclutar tropas durante la guerra de


Perusia a la experiencia que adquiri ayudando a Clodio a estructurar los
collegia70. Huzar afirma que ella era esencialmente, si no nominalmente,
el comandante en jefe, llegando a vestir armadura. Fue una mujer dedicada
a la poltica y al ejrcito. Por lo tanto, los actos de Fulvia transgreden a la
esfera de incumbencia masculina71. Cluett la otorga algn tipo de autoridad
militar en los sitios de Preneste y Perusia72.
En el perodo inmediatamente anterior al conflicto blico, cada bando
ya se haba declarado la guerra en el terreno de la propaganda; siendo Fulvia
objeto de ataques obscenos que no solo resaltaban su papel importante
en este momento, sino que tambin servan para arremeter contra su
esposo Marco Antonio. La transgresin de roles que Fulvia llev a cabo,
demostrando atributos varoniles, gener crticas de ndole sexual73. Marcial
recoge un epigrama que l mismo adscribe a Octavio:
20. al lector circunspecto
T, envidioso, que lees mohno palabras latinas, lee
seis procaces versos de Augusto Csar:
porque Antonio se foll a Glfira, Fulvia me ha impuesto
este castigo: que yo me la folle tambin a ella.
Qu yo me folle a Fulvia? Y si Manio me ruega
que le d por culo? Lo hara? Creo que no, si tengo cabeza.
O follas o luchamos, me dice. Qu hago, si siento ms aprecio
por mi polla que por mi propia vida? Qu den la seal!
Seguramente eres comprensivo con mis picantes libritos t, Augusto,
que sabes expresarte con franqueza romana. (Marcial, Epig., 11, 20).

El epigrama representa una imagen de Fulvia arrastrada por las


debilidades de su propia naturaleza femenina, que la hace proclive a este
tipo de desmanes, a esta falta de raciocinio y de autocontrol, hasta tal
punto, que es capaz de provocar una guerra si no quedan satisfechos esos
deseos74. Durante el asedio de la ciudad de Perusia, los soldados de ambos
bandos emplearon los proyectiles de honda (glandes) para lanzar mensajes
propagandsticos y peyorativos. Varios de esos mensajes iban dirigidos a
70 BABCOCK, 1965: 21.
71 HUZAR, 1986: 102-103.
72 CLUETT, 1998: 70.
73 DE LA ROSA CUBO, 2004: 25.
74 WEIR, 2007: 71.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Roberto Lpez Casado

Fulvia, a pesar de que ella no estaba en Perusia75. Tanto el epigrama como


los glandes reflejan el desempeo de un papel verdaderamente significativo
por parte de una mujer que se pasea por espacios varoniles, es decir, por los
asuntos de la res publica.
Por si esto no fuera suficiente para demostrar la importancia que
demostr Fulvia a finales de los aos 40 a.C., la probable aparicin de su
efigie en las monedas sacara de cualquier tipo de duda. Si realmente se acu
su rostro, estaramos ante la primera mujer romana que, en vida, es retratada
en las monedas76. Una serie de piezas de la ceca de Eumenea en Frigia a
finales de los aos 40 a.C., un denario de Lucius Mussidius Longus del 42 a.C.
y un ureo de Caius Numonius Vaala del 41 a.C. pueden esconder el rostro
de Fulvia tras la imagen femenina que registran en el anverso. Adems, el
nombre de Eumenea pudo haber cambiado para adoptar el de Fulvia, en
honor de Antonio tras su paso por Oriente77.

Fig. 2: Busto de Victoria qua algunos numismticos atribuyen a Fulvia. Fuente: SEAR, 1998: 83

Pero no todas las fuentes transmiten aspectos negativos acerca de la


vida y acciones de Fulvia. Nos han llegado testimonios de autores clsicos
que la retratan como una autntica matrona romana defendiendo los
intereses de su marido, a quien es leal incluso despus de su muerte. Este es
75 CIL XI, 6721.5: Peto [la]ndicam Fulviae (busco el cltoris de Fulvia); 6725.7 Pet[o]
Octavia(ni) culum (busco el culo de Octaviano); 6721.14: Luci Antoni calve, Fulvia culum
pan(dite) (Lucio Antonio calvo, abre el culo Fulvia).
76 WEIR, 2007: 77-80; HUZAR, 1986: 102.
77 SEAR, 1998: 83; WEIR, 2007: 80.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fulvia, corazn de cnsul

el espacio femenino legtimo que el mundo romano resaltaba de las mujeres.


Fulvia, al trasgredirlo, adopt atributos relativos al hombre y por ello su
condicin de mulier virilis.
Como vestigio de la lealtad de Fulvia hacia Clodio, nos encontramos
con el argumento de Quinto Asconio Pedanio en el juicio de Miln78. En el
relato de Asconio, el cuerpo de Clodio es mostrado a la plebe por su mujer,
lleno de heridas, lo que hizo que aumentara la reprobacin del crimen. Weir
sugiere una premeditacin absoluta por parte de Fulvia en el acto de exponer
el cadver de su esposo al pueblo, con el fin de exaltar los nimos y hacer
pagar el delito cometido a sus agresores79.
La lealtad a su tercer marido, Marco Antonio, la demostr en varias
ocasiones. En primer lugar, suplicando a los senadores que su esposo no
fuera declarado enemigo pblico (hostis)80. Esta accin la llev a cabo en
compaa de su hijo habido con Antonio y de la madre de este, Julia. Y en
segundo lugar, defendiendo los intereses de Antonio en Italia mientras l
estaba en Oriente81.
Otro argumento a favor de Fulvia a tener en cuenta es el de Cornelio
Nepote en su obra Vida de tico. En dicho relato, Nepote no menciona
ninguna caracterstica peyorativa de Fulvia; simplemente relata la ambicin
de los enemigos de Antonio por despojarla de sus bienes e incluso acabar
con su vida y la de sus hijos. tico se nos presenta como el protector de
Fulvia y de sus hijos, tanto judicial como financieramente82. No hay que
olvidar que tico era amigo ntimo de Cicern y de Bruto. Sin embargo, no
duda en proteger a los familiares de Antonio durante el perodo en el que
ste fue declarado enemigo pblico.
4. Conclusiones
Se ha intentado demostrar en las pginas anteriores el rol que jug
Fulvia en el mundo romano segn los testimonios de las fuentes clsicas.
Los relatos de los escritores antiguos son parciales y caen en el desprecio
hacia aquello que no se ajusta a la norma impuesta por la costumbre y la
78 Asc. Ped., Disc. 7 y 28.
79 WEIR, 2007: 89.
80 Apian., Hist. Rom. III, 51.
81 Apian., Hist. Rom. V, 14; Dio., Hist. Rom. XLVIII, 5, 4; Plut., Vit. Ant. 28, 1.
82 Corn. Nep., Vidas, XXV, 9 y 9,4.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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ley romanas. Fulvia quebrant todo ello. Sin abandonar las labores como
matrona, irrumpi claramente en la esfera de poder de los hombres, es
decir, en la poltica y, particularmente en este caso, en la guerra, adquiriendo
cualidades varoniles y llegando a ser una autntica mulier virilis.
Plutarco dice de ella:
Aquella era una mujer que no circunscriba sus pensamientos a
las simples tareas del hogar, como cardar la lana, ni se vea digna de
domear a un simple ciudadano, sino que tena designado casarse con
un gobernante al que quera gobernar y un capitn dispuesto al que se
le capitaneara. De esta forma, las lecciones de sumisin que Antonio
recibi de Fulvia, le sirvieron a Cleopatra para tomar posesin de l,
ya que desde el principio estaba amansado y medianamente instruido
en obedecer a las mujeres83.

Orosio dud en situar a Fulvia como la ltima mujer del rgimen


republicano o la primera del rgimen imperial84. Queda claro que la
personalidad y ambicin de Fulvia no se cie a lo que tradicionalmente se
considera una matrona en el mundo romano, sino que transgrede ese rol y
aborda lo que no le compete a ojos de la costumbre romana: los asuntos de
la res publica. Es por ello que recibe todo tipo de crticas, incluidas las de tipo
sexual. Hermann reflexiona acerca del suceso narrado por Plutarco (Vit.
Ant., 10, 7-10) en el que, tras los rumores de la muerte de Csar, Antonio
fue a su casa disfrazado de esclavo con una carta para Fulvia. Esta pregunt
ansiosa por el estado de Antonio, lo que Hermann cree que se pudo deberse
ms a la ambicin que al afecto. Si Csar hubiese muerto en Hispania,
Antonio podra ser su sucesor85. Su importancia queda reflejada en la posible
aparicin de su rostro en las monedas, siendo as la primera mujer romana
en prestar su imagen para los cuos de estas piezas metlicas.
Logrado el matrimonio con Fulvia, el poder y la influencia de Antonio
llegaron a su apogeo. Fue ella quien llev a cabo las splicas y ruegos a los
senadores para evitar que fuera declarado enemigo pblico; la que mantuvo
el nombre de Antonio entre los soldados veteranos; y, sobre todo, la que

83 Plut., Vit. Ant. 10, 5-6. El mismo autor puso en boca de Marco Catn las siguientes
palabras: Todos los hombres mandan sobres sus mujeres, nosotros, en cambio, sobre
todos los hombres, pero somos mandados por nuestras mujeres (Vit. Cat., 8.4).
84 Oros., Hist. VII, 17.
85 HERMANN, 1964: 111.
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Fulvia, corazn de cnsul

se enfrent a Octavio para evitar que se hiciera con el poder en Italia86.


El ejemplo de Fulvia ser parcialmente seguido por otras mujeres romanas
como Livia o Agripina la Mayor87.
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86 WEIR, 2007: 135; HUZAR, 1986: 103; WELCH, 1995: 194.
87 BAUMAN, 1994: 216. El ttulo del captulo dedicado a Fulvia se denomina Fulvia:
la emperatriz fracasada, siguiendo la estela de Mnzer, que hizo lo propio en un artculo
(Fulvia, RE 7, 1910: 281-284); BALSDON, 1963: 50 dice acerca de Fulvia: She was the
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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PROSTITUTAS Y CONTROL DE NATALIDAD EN EL MUNDO


GRECORROMANO
Prostitutes and Birth Control in the Greco-Roman World

Patricia Gonzlez Gutirrez


Universidad Complutense de Madrid
patriciagonzalezgutierrez@gmail.com
Resumen: Los temas relacionados con el control demogrfico siempre han sido
problemticos y se sitan entre la moralidad, los intereses familiares y del Estado, las
concepciones mdicas y los intereses de cada mujer. La asociacin de las prostitutas con
las tcnicas encaminadas a dicho control es frecuente y nada inocente. Al no tener vnculos
familiares legales y situarse, cuanto menos, en los lmites de la marginalidad, resultan la
figura perfecta para justificar la transmisin de ciertos conocimientos que podan tener
connotaciones negativas en mbitos ms honestos.
Palabras clave: prostitucin, aborto, anticoncepcin, gnero.
Abstract: Issues related to demographic control have always been problematic. They
are in a crossroads between morality, family and government interests, medical point
of views, and particular interests of each woman. The association between prostitutes
and contraceptive and abortive techniques is common and it isnt an innocent link. As
prostitutes had no legal family linkages and were, at least, at the limits of marginality, they
were the perfect figure for justifying the transmission of certain knowledge that could have
negative connotations in honest spheres.
Keywords: Prostitution, Abortion, Contraception, Gender.

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El aborto y la anticoncepcin son prcticas bien conocidas en la


Antigedad. Las fuentes grecolatinas recogen un variado conjunto de
mtodos para evitar la concepcin o para destruir lo concebido, sin llegar
a pasar por el parto ni recurrir al infanticidio. De ello nos hablan los textos
mdicos, morales o legislativos, y se conserva material ginecolgico usado
para tales fines. No parece que sea un fenmeno que afecte solo a una
pequea parte de la poblacin, ni que su conocimiento se escape a ningn
sector social.
Ahora bien, en los mismos textos resulta habitual la atribucin del
origen o transmisin de dichos conocimientos a prostitutas y comadronas.
En parte, resulta evidente que tanto unas como otras tienen una necesidad
mayor de recurrir a ciertas prcticas, pero cunto hay de realidad y cunto
de construccin social en torno a esta imagen?
Artemidoro, en su obra sobre la interpretacin de los sueos asocia el
burdel a la muerte, al considerarlo un sitio accesible a todos, pero tambin
porque adems en l se eliminan muchas simientes humanas1. El
autor da por supuesto la recurrencia sistemtica a mtodos para evitar la
concepcin o terminar el embarazo, y presupone tambin que su audiencia
comparte mayoritariamente esta idea.
Las prostitutas en el mundo grecorromano, como en cualquier otra
sociedad, dependen de su cuerpo para su supervivencia y sustento. Eso
quiere decir que un embarazo no solo supone un cierto tiempo sin trabajar
y, por tanto, sin obtener ingresos, sino que tambin puede estropear el
cuerpo, depreciando as a la prostituta. Pero en estos casos no es siempre la
prostituta la que elige abortar, ni la que transmite el conocimiento necesario
para efectuar dicha prctica, sino que, sobre todo en los casos de prostitucin
esclava, es el lenn o el dueo el que obliga a la mujer a terminar el embarazo.
Por otro lado, un embarazo y un hijo pueden funcionar como moneda
de cambio ante ciertos clientes, en el caso de las heteras o cortesanas, que
aspiran a ser retiradas por un hombre rico. La estrategia deba ser administrada
con cuidado, ya que el padre no tena por qu reconocer al hijo ni tomar
ningn tipo de medida para la proteccin del mismo o de la prostituta. As
mismo la prostituta no poda casarse legalmente, por lo que deba ocultar su
identidad en el caso de querer hacerlo.
1 Artemidoro I, 78.
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Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano

Un ejemplo del uso de estas tcticas puede rastrearse, por ejemplo, en


la comedia latina y, sobre todo, en Plauto, que adapta a un pblico romano la
Comedia Nueva griega. En el Truculentus, la hetera finge haber tenido un hijo
para estafar al nuevo cliente, y dice haberlo ocultado para evitar ser obligada
a abortar. En la historia que construye Aristneto sobre Melisarin, una
cantante y prostituta, que, tras haber abortado varias veces, tiene un hijo para
lograr que el cliente habitual la retire y se case con ella, aunque adornando
la historia con un amor mutuo y de la pareja por el nio. Se cumplen esta
historia todos los topoi relacionados con la hetera, incluida la transmisin
madre-hija y prostituta-prostituta de los conocimientos relacionados con la
ginecologa y los abortos2.
No son raras las referencias a prostitutas casadas (saltndose ms o
menos la legalidad vigente) o viviendo en concubinato, desde Aspasia hasta
Teodora, pasando por Neera. Por mucho que la imagen que se ha dado
de la hetera/cortesana culta y refinada, que participaba en banquetes y se
acostaba con quien deseaba, la realidad muestra la necesidad de obtener una
cierta estabilidad y salir de una profesin que, en el mejor de los casos, tena
una vida muy limitada.
Ateneo comenta las penurias de la prostituta vieja, que debe aceptar
cualquier pago para poder comer3, o los trucos que realizaban algunas para
poder cenar en los simposios griegos sin que pareciera que estaban haciendo
algo ms que picotear de la comida ofrecida4. Y eso era as en el mejor de
los casos. Una prostituta de burdel, o una porn callejera necesitaban realizar
una gran cantidad de servicios por noche para alcanzar un mnimo de
subsistencia. En esos casos era poco probable que un embarazo supusiese
ventaja alguna para la prostituta, salvo la posibilidad de tener una hija
que dedicar a la misma profesin, y que la mantuviese en momentos de
necesidad, con lo que los nios varones seran descartados.
Una fosa comn encontrada en Hambleden (Inglaterra), cerca de
Londres, con noventa y siete esqueletos de recin nacidos, ha sido interpretada
en este sentido5. Lo mismo ocurre en Ascaln (Israel), donde cerca de un
centenar de esqueletos de recin nacidos fueron encontrados cerca de unos
baos, y que estaran asociados a una prctica de infanticidio ms o menos
2 Aristneto, Ep., 19.
3 Ateneo, 569 .
4 Ateneo, 571e-572a.
5 HARRIS, 1980: 117-140.
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sistemtico por parte de las prostitutas que ejercan all o en un burdel


cercano6. Si bien no todos los autores estn de acuerdo con esta explicacin7,
es una teora viable.
As mismo, la esterilidad se supone, en el ambiente grecorromano,
resultado directo de una accin de la prostituta, y no indirecto, derivado de
sus condiciones de vida. Aqu puede percibirse un notable cambio posterior
en poca medieval, en la cual se extiende la creencia en una esterilidad natural
y pasiva de la mujer, explicada en ocasiones por la excesiva humedad de la
matriz por las continuadas relaciones sexuales de la prostituta, que impedira,
precisamente, el correcto enraizamiento del embrin8. Las teoras que hacen
ms pasiva a la prostituta en el control demogrfico pueden analizarse como
una feminizacin mayor de la misma frente a la fuerte virilizacin9 que se le
presupone en el mbito romano, y, por otra parte, puede corresponder a una
menor fertilidad real por sus condiciones sanitarias y laborales. Pero, por
otro lado, no puede sino observarse el factor de ceguera voluntaria de los
autores y la sociedad frente a fenmenos como la anticoncepcin y el aborto,
mucho ms castigados y perseguidos en esa poca que en la Antigedad.
En cierto modo, las teoras medievales recogen otro factor en la falta
de fecundidad supuesta a las prostitutas, ya que las frecuentes infecciones
pueden provocar abortos espontneos y esterilidad temporal o permanente10.
Tambin la violencia ejercida sobre la mujer embarazada resulta frecuente
en abortos. En una investigacin realizada recientemente sobre riesgos
asociados al embarazo en mujeres que ejercen la prostitucin, se detectaron
casos de abortos previos debidos a las palizas de sus proxenetas o parejas,
sin que esto fuera, en ocasiones, directamente intencionado11. Lo mismo
ocurre con el estrs y la ansiedad, que tienen efectos tanto abortivos como
anticonceptivos, al poder provocarse la anulacin del ciclo ovulatorio,
provocada por la liberacin de opiceos endgenos y dopamina. Un
cierto nivel de dolor mantenido en el tiempo provoca el mismo efecto,
aunque si estos elementos se vuelven crnicos el ciclo ovulatorio acaba
volviendo a aparecer12.
6 DAUPHIN, 1996: 47-72.
7 JOYCE, 2010.
8 JAQUART; THOMASSET, 1989: 16 y ss.
9 MANZANO, 2012: 29-36.
10 JALEEL.; KHAN, 2013: 748752; FORD; SCHUST, 2009: 7683.
11 LAFAURIE et al, 2008.
12 COLMENARES, 1996: 317 y ss.
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El exceso de trabajo tiene los mismos efectos, y era recomendado ya en


la Antigedad como mtodo abortivo temprano bastante seguro. Los textos
hipocrticos recogen como causas de los abortos, espontneos o provocados,
el ejercicio extenuante, levantar pesos, golpes en el vientre, comer cosas
que revuelvan el estmago o algunas enfermedades13. En el tratado Sobre la
naturaleza del nio se recomienda el saltar tocando con los talones las nalgas
como mtodo abortivo14. Lo mismo hace Sorano, recomendando, adems,
sacudidas violentas o paseos enrgicos15. El mantenimiento de la actividad
laboral de la prostituta la encuadrara en estos factores de riesgo, sobre todo
en el caso de las ms pobres, que necesitaran realizar un mayor nmero de
servicios por noche. Segn los grafitis de Pompeya, los epigramas de Marcial
y algn otro documento de tipo econmico (como una estela encontrada
en Palmira) el precio de cada servicio oscilara normalmente entre los 2
y los 16 ases, aunque podan alcanzarse cifras ms altas como los 48 o 60
ases mencionados por Marcial. Teniendo en cuenta que el coste mnimo de
subsistencia que se ha calculado para esa poca era de unos mil ases anuales16,
y que a los gastos de alojamiento, alimentacin o vestido hay que aadir, por
ejemplo, el pago de impuestos, el nivel de actividad de las prostitutas ms
baratas sera realmente extenuante. Y eso en el mejor de los casos, es decir,
que fueran libres y no se vieran sometidas a una explotacin aun mayor por
el dueo de la taberna o burdel.
Una mala alimentacin de la madre tambin provoca mayor nmero
de abortos, el nacimiento de nios de bajo peso (con menores posibilidades
de supervivencia) y mayores riesgos para la madre17. Tambin hay un
vnculo entre la desnutricin a la esterilidad18, temporal o permanente, sobre
todo en periodos juveniles. Una escasa nutricin durante la infancia y la
adolescencia, adems, provoca un desarrollo seo incorrecto, por lo que las
caderas femeninas resultan demasiado estrechas o tienen malformaciones,
que hacen que los partos sean largos y difciles19. Dichos partos complicados
provocaran daos no solo en el neonato o su muerte, sino tambin lesiones
en las caderas o desgarros en el tero de la madre, que pueden provocar una
esterilidad permanente.
13 Hipcrates, Mul. I, 25.
14 Sorano, I, 19, 60. Hipcrates, Nat. puer, 13.
15 Sorano, I, 19, 64.
16 RAMIREZ SADABA, 1986: 225-236.
17 HARRIS, 2003: 342 y ss.
18 HUFFMAN, 1971: 60 y ss.
19 LALOU, 1997: 203-215.
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No solo la alimentacin escasa es perjudicial para el feto, sino tambin


una nutricin desequilibrada. Hay estudios que relacionan la hipovitaminosis
(vitaminas A, C, D, E y algunas del grupo B), as como las deficiencias en la
ingesta de hierro, calcio o cobre con abortos o alteraciones del feto. Altos
niveles de fenilalanina (ms de 20 mg./dl.) causan en un 75-90% retrasos
mentales o microcefalia20.
La prostitucin en el mundo antiguo se vera asociada frecuentemente a
estos problemas. La prostituta esclava no tendra una alimentacin adecuada
ni en cantidad ni en calidad en una sociedad que, ya de base, tena la tendencia
a proporcionar menos alimentos a las mujeres, incluso a las de capas ms
pudientes. Musonio Rufo afirma la necesidad de educar igual a hijos e hijas,
no solo en el acceso a la cultura, sino tambin a una alimentacin adecuada21,
pero su disertacin parece haber sido tan escuchada como la referente a la
necesidad de ensear filosofa a la mujer o a la de no exponer a los hijos.
Jenofonte se asombra de que las espartanas reciban una buena nutricin22,
y Ateneo comenta las expectativas que se tienen en el banquete sobre los
modales de la prostituta (que incluyen no comer apenas)23. Las Institutiones
Alimentariae establecidas en Roma tambin daban preferencia normalmente
a los varones, proporcionando alimentos para ellos en mayor cantidad y
hasta una edad bastante ms avanzada24. Aunque alguna fundacin se realiza
exclusivamente para nias, como las puellae Faustinianae, de Adriano, lo normal
es que tambin se vean ms favorecidos en nmero de elegidos los nios
frente a las nias25. Aunque el gasto calrico medio suele ser ms elevado en
varones que en mujeres, evidentemente el caso de la subalimentacin de las
nias y mujeres no responde a un clculo de necesidades, sino que tiene un
trasfondo ideolgico evidente.
Curiosamente, el consumo de alcohol, asociado fuertemente en la
Antigedad a la prostitucin, y, sobre todo, a la de ms alto nivel, no parece
influir tanto en el desarrollo fetal como se haba credo. Tampoco parece que
se asociara especialmente a los abortos en la Antigedad grecorromana, por
mucho que algunos autores as lo hayan considerado (ms bien a la lujuria y
al desenfreno). Si bien es cierto que no se dan los mismos efectos en el caso
de un consumo moderado que si la ingesta de alcohol es ms continua o
se da en mayores cantidades (como podra ser el caso de las prostitutas),
en cuyo caso la posibilidad de abortos o malformaciones s aumenta26.
20 CASTILLO, 2002.
21 Musonio Rufo, Disertaciones, 13; 16.
22 Jenofonte, Const. Lac., 1,3.
23 Ateneo, 571e-572a.
24 DUNCAN-JONES, 1964: 123-146.
25 BOURNE, 1960: 47-75.
26 CHIODO, 2012: 261-267. Sobre la discusin de si una dosis moderada de alcohol afecta
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La asociacin del aborto con la prostitucin se ve favorecida por todos


estos factores. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en la creacin de
los tpicos no prima la simple observacin de la realidad, sino toda una serie
de constructos sociales que permiten reforzar sensacin de pertenencia y
seguridad de la comunidad que los crea. La utilidad social de los tpicos, as
como su capacidad destructiva, se basan en el anclaje a elementos identitarios
difcilmente cuestionables.
La marginalidad y la potencialidad daina de la prostitucin hacen que
se vea asociada a numerosos fenmenos peligrosos, que resultan ms fciles
de asumir en sociedad si se ven unidos a elementos deshonestos. No solo el
aborto, sino las conspiraciones, violencia, revueltas e intrigas, fueron unidos
a un relato de bajos fondos y prostitucin27. Cualquier causa ser difcilmente
vista como honesta y desinteresada en el caso de verse asociada a actividades
de este tipo o de parecer atractiva para dichos elementos marginales.
Cicern no solo acusa constantemente a Catilina no solo de desarrollar
una conspiracin, sino tambin de hacerlo con personajes o bien sacados
de las tabernas o bien que las frecuentan, como prostitutas, infames28
Tito Livio recoge el discurso ms agresivo pronunciado por Catn, dirigido
hacia una persona a quien se excluy del senado, en una historia en que
la crueldad ejercida por el senador, causa de su expulsin, es incitada por
una prostituta29. Lo mismo sucede con las mujeres de la casa imperial,
desprestigiadas por su comportamiento sexual, a quienes se asocia con
burdeles o prostitutas, como es el caso de Mesalina30, o de Teodora31. No es
menos arquetpico el caso de Mara Magdalena, cuya figura es transformada
paulatinamente hasta convertirla en el prototipo de prostituta redimida
durante el papado de Gregorio Magno, uniendo diversas figuras: Mara
Magdalena, Mara de Betania y la prostituta arrepentida de Lucas 7, 3738, sin que ello se corresponda con los textos iniciales32. La importancia
que se le da en los textos gnsticos, en que se sita a la altura de Pedro,
resulta bastante significativa a la hora de analizar su figura, como tambin la
o no significativamente al feto, surgiendo en los ltimos aos estudios que parecen negar
dicha relacin. HENDERSON, 2007: 243-252. Respondido por BLACK, 2007: 778-779.
27 RAUH, 2011: 197-221.
28 Cicern, Cat., 2, 4; 2, 7; 2, 23; 4, 17.
29 Livio, 39, 43.
30 Plinio, His. Nat., X, 172.
31 Procopio de Cesara, Arc., 9, 10.
32 MONZN, 2011: 529-540; LVAREZ MUOZ, 2005: 135-150.
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necesidad de fortalecimiento del tpico literario de la arrepentida. El recurso


a las prostitutas para desprestigiar a polticos y oponentes no es, tampoco,
algo exclusivo de la literatura romana, sino que es un fenmeno habitual en
la comedia griega, sobre todo en Aristfanes33.
Las acusaciones paganas sobre los cristianos, y de los diferentes
movimientos cristianos entre s, de ser capaces solo de atraer a mujeres,
prostitutas, pobres o imbciles, se convierte en otro tpico literario34.
Tambin la asociacin de los lderes a la violencia contra las mujeres, al aborto
o a la magia es comn. Un buen ejemplo puede encontrarse la acusacin que
dirige Sulpicio Severo hacia Prcula, acompaante de Prisciliano, de haberse
quedado embarazada del mismo y haber abortado35.
Las prostitutas forman un grupo que incluye varias categoras, desde
la hetera de lujo hasta la prostituta callejera, pasando por las taberneras que
se prostituan de forma ocasional o frecuente, y para las que exista una
gran diversidad de nombres, como lupa, meretrix, puta, alicariae, prostibula
sin que haya una diferencia realmente tangible o un lmite claro entre
una y otra. La diferencia entre una cortesana o hetera con una prostituta
callejera dependa ms de las situaciones especficas y de la carga simblica
que quisiera adjudicarle el emisor del mensaje, ms que de la misma mujer.
Entre los calificativos aplicados, dos destacan por lo grfico de la definicin,
la palabra scortum (pellejo) y togata36. Mientras el primero define muy bien
la consideracin social real que tienen las prostitutas, por encima de
idealizaciones poticas de las heteras, el segundo calificativo hace referencia
a la terica restriccin que sufren las prostitutas en el acceso a ciertos
elementos de vestido, identificadores de las matronas honradas, y al nombre
del terico vestido uniforme que deban llevar para poder ser identificadas.
As, la identificacin visual, nominal y social se unen para aumentar la
marginalidad de estas mujeres, se muevan en el ambiente en que se muevan,
facilitando adems la creacin de un conjunto unitario, homogneo y
coherente, de caractersticas que poder atribuir a cada una de las prostitutas
individuales, de forma genrica.

33 SOUTO 2002: 173-191.


34 Celso, 37.
35 Sulpicio Severo, Chron. II, 48, 3.
36 LPEZ BLANCO, 1998: 117-126.
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Lo mismo pasa con los nombres, o ms bien apodos, de las prostitutas.


La identidad personal se difumina con nombres parlantes que destacan
su disponibilidad sexual, su erotizacin o incluso su animalizacin37. En
la literatura griega las heteras aparecen frecuentemente con nombres de
peces38, asociando el consumo del pescado, considerado especialmente
placentero (y no asociado a un ritual de sacrificio, como la carne), al del
sexo. As, en los simposios atenienses, el placer viene dado tanto por la
comida y la bebida como por el acceso a una sexualidad placentera y sin
responsabilidades. La equiparacin al alimento de placer por excelencia,
no asociado a una cierta ritualidad, como es el caso de la carne (que suele
consumirse en ambientes sacrificiales), es significativa de la construccin
social en torno a la prostitucin.
El tpico literario de la prostituta-hetera, de alto nivel, se construye en
un marco de alto contenido sexual, en que no cuadran, salvo excepciones,
los hijos, por lo que el control demogrfico se menciona simplemente de
forma genrica y sin entrar en ms detalles. La asociacin de la prostituta y el
aborto no parece responder pues tanto a una prctica real, como a un recurso
potico, con alusiones a trucos o secretos que jams llegan a concretarse.
As mismo, la idealizacin de la prostituta de lujo resulta bastante
relativa, y destaca elementos que, si bien resultan atractivos para el cliente,
realmente no son buscados en una mujer honesta, ni deseados ms all del
banquete o el encuentro sexual. Muchas veces es ms la visin actual la que
considera esas descripciones como una idealizacin, y la definicin de la
hetera como mujer liberada es ms un constructo contemporneo, o una
reinterpretacin ideolgica, que una idea de la poca.
El ingenio y conocimiento de la hetera es ridiculizado en la mujer
honesta, de la que se espera silencio y obediencia. La belleza alabada en
una es considerada peligrosa y secundaria en la otra. La nica forma real
de ser idealizada deviene de la transformacin de la prostituta en una mujer
honesta, y en que deje atrs las caractersticas que la convertan en tal. La
mujer que habla, en el mejor de los casos, es considerada un elemento que

37 MCCLURE, 2003: 4 y ss.


38 DAVIDSON, 1998: 10 y ss. El libro desarrolla ideas interesantes, con un enfoque menos
polmico y ms fundado que el usado en su reciente libro The Greeks and Greek love: a radical
reappraisal of homosexuality in Ancient Greece (Londres, 2007).
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raya en lo subversivo y el conocimiento asociado a la feminidad, peligroso39.


Aun una matrona que habla justamente o que resulta til a la repblica,
resulta un elemento introductor del caos. En el resto de mujeres la palabra
se asocia a la promiscuidad, la impudicia, la imprudencia o la deshonestidad
en general. La prostituta, como contramodelo de la mujer por excelencia,
habla, tanto en pblico como en privado, transmite secretos, conspira y
en ella se cristaliza la idea de una especie de subcultura o conocimientos
paralelos. Es el personaje ideal al que atribuir conocimientos prohibidos,
transgresores o alternativos.
El tpico de la prostituta redimida puede rastrearse con mucha ms
frecuencia con la llegada del cristianismo, pero hay bastantes ejemplos en la
literatura grecorromana. La historia que cuenta Tito Livio sobre la prohibicin
de las bacanales en Roma en el 186 a.C. es un buen ejemplo de estos tpicos.
La cortesana Hispala Fenecia, ya liberta, advierte del peligro al hombre del
que se ha enamorado, Ebucio. Livio se cuida mucho de explicitar que no se
junta con l como cliente, que est verdaderamente enamorada, y que, como
principal recompensa por destapar lo que suceda en las Bacanales, se le
concede poder actuar y casarse como una mujer honesta40. Solo la prostituta
que deja de ser prostituta, y que pasa al mbito del silencio y el pudor, puede
ser realmente alabada.
La asociacin de la lujuria, el egosmo, la ausencia de la maternidad
a la prostituta es obvio, aunque no nico en la asociacin del aborto a la
prostituta (ni exclusivo de la misma). La cortesana lujuriosa que no quiere
perder su belleza, lo cual es una de las acusaciones bsicas hacia las mujeres
que abortan por razones no mdicas41. Los conocimientos ginecolgicos
que se consideran procedentes de unas y otras tienen diferentes matices. A
las comadronas se les puede suponer cierta honestidad en las intenciones,
al ser la encargada de salvar una vida en el parto, o simplemente tener
conocimientos relacionados con su trabajo de solucionar problemas
ginecolgicos, pero tiene una carga negativa en el caso de que la comadrona
sobrepase su labor, inclinndose hacia la magia, el lucro o ambas. Pero
la prostituta siempre tiene una carga de negatividad en sus actividades y
conocimientos, ya que no hay utilidad honesta a su forma de utilizarlos. Son
tachadas de libidinosas, mercenarias, vanidosas, rapaces solo tendrn un
hijo si es para enganchar a un cliente, y sus prcticas vienen solo de evitar las
consecuencias de la lujuria.
39 MCCLURE, 1999, passim.
40 Livio, 39, 9-19.
41 Sneca, Cons. Helv., 16, 2-4.
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El desviar estos conocimientos hacia un origen tan poco honesto


justifica, adems, en cierta forma, el que cualquier traslado de ese
conocimiento a un mbito cvico sea una mejora social, y que aquello
que podra resultar inconveniente, sea recogido solo como acumulacin de
conocimiento, o para causas mejores. As pues, un mdico podra recoger
conocimientos cuestionables sin poner en cuestin su propia reputacin
y hay que tener en cuenta que la precaucin de los mdicos y autores
grecorromanos a la hora de tratar un tema tan delicado es grande. La
ambigedad en el contenido y las formas usadas puede no ser un simple
fallo de metodologa o versiones diferentes, sino un acto consciente de
disimulo, ya que, si bien no hay una normativa explcita sobre deontologa
mdica, el mdico dependa de su prestigio a la hora de ejercer.
El texto que ms se acerca al establecimiento de una tica mdica, es
el juramento hipocrtico, que, precisamente, veta el aborto a los mdicos.
Es comn que, cuando tienen que recoger conocimientos sobre este tema,
los mdicos realicen una introduccin exculpatoria o analicen cundo es
correcto o no emplear estas tcnicas42. En algunos casos se explicita que no
se va a tratar el tema de los abortivos43, aunque igualmente se mencionen, ya
sea atribuyndolos a otros, en un listado negativo, como curiosidad o bien
justificando su uso en casos especiales. Lo mismo pasa cuando se mencionan
emenagogos o expulsivos para los fetos muertos, dejando de lado que las
mismas sustancias, en otras dosis son abortivas, o que un emenagogo debe
ser tomado tanto en caso de querer solucionar una esterilidad temporal
como en el caso de no venir la menstruacin por embarazo.
El perfecto ejemplo es Plinio el Viejo, quien comenta que
Los remedios que se han transmitido procedentes de los cuerpos
de las mujeres se aproximan a prodigios monstruosos, aunque
guardemos silencio sobre los abortos desmembrados en actos
criminales, los usos abominables de la sangre menstrual y otras cosas
que han contado no solo las comadronas sino las propias prostitutas44.

Esto lo escribe en una obra como la Historia Natural, en la que menciona


numerosos remedios abortivos45, no sin criticarlos ferozmente en otros
fragmentos. Para justificar su transmisin afirma que estos conocimientos
42 Escribonio Largo, De Comp.Med., Praefatio; Sorano, I, 19, 60...
43 Plinio, Hist. Nat. XXV, 25.
44 Plinio, Hist. Nat., XXVIII, 70. Tambin en XXV, 25, se explicita la negativa a comentar
remedios abortivos.
45 Plinio, Hist. Nat., VII, 42; XXX, 129; XX, 9; XX, 143; XX, 146; XX, 226; XX, 248; XXI,
116; XXI, 146; XIV, 19, 110.
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(que no son suyos ni pretende que se usen) solo pueden ser tiles en caso de
mujeres honestas demasiado frtiles, para las que el exceso de maternidad
sea una carga46.
La asociacin con el aborto es, en todo caso, siempre relacionada
con la prostituta mujer. De nuevo est el factor de que la prostituta es la
primera interesada en no quedarse embarazada. Aun as, en el caso de que
la prostitucin masculina sea enfocada a la clientela femenina, o que haya
amantes varones interesados en no dejar un hijo ilegtimo que les descubra,
sigue siendo la mujer la transmisora de estos conocimientos. El gnero
femenino es asociado en la cultura grecorromana a los venenos, filtros
amorosos, magia y pociones, diferencindose, eso s, de los vendedores de
plantas medicinales. Son abundantes los casos de juicios a envenenadoras
en la sociedad romana, y las grandes figuras mgicas y relacionadas con el
veneno, como Circe o las tesalias, son mujeres47. Las prostitutas son una de
las figuras asociadas frecuentemente a la magia, ya sea para atraer al cliente,
para evitar concebir, para daar a una rival48
Tanto abortivos como afrodisiacos se distanciaran de los
medicamentos usados para curar, para acercarse al veneficium, a los venena
mala49. Quintiliano recoge este vnculo, construido tambin en torno al
adulterio, y recuerda una frase de Catn, quien afirmaba que, en un juicio
a una adltera, por envenenamiento o aborto no podra parecer digna de
condena, segn la sentencia de M. Catn, que dijo que ninguna adltera deja
de ser al mismo tiempo una envenenadora?50. El vnculo parece obvio y
general a cualquier romano. La legislacin romana no considera prostituta a
la que comete adulterio ocasionalmente51, pero eso no quiere decir que no
se estableciera una conexin evidente. Ms aun teniendo en cuenta que la
misma legislacin considera que solo puede calificarse de mater familias a la
que vive honradamente52.
46 Plinio, Hist. Nat., XXIX, 85.
47 Plinio, Hist. Nat., XXV, 10; XXX, 6; Lucano, Fars., 6, 440 y ss; Valerio Mximo, II, 5,
3; Juvenal, VI, passim (aunque en ocasiones no queda claro quien suministra el veneno o el
abortivo es siempre la mujer la que lo usa), Persio, II, 30 y ss; Ovidio, Ars Am., II, 100 y ss.
48 Jenofonte, Recuerdo de Scrates, 3, 11, 16-18; Aristfanes, Pluto, 303 y ss; Iseo, Sobre la
herencia de Filoctemn, 21.
49 HBENREICH, 2003: 23-42.
50 Quintiliano, Inst., V, 11, 39. non M. Catonis iudicio damnata videatur, qui nullam adulteram non
eandem esse veneficam dixit?.
51 Digesto 23, 2, 43.
52 Digesto 50, 16, 46.
148

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano

Los mdicos, en cambio, se asocian a los medicamentos, a las drogas


que curan, y no resultara correcto atribuirles conocimientos sobre venenos
y filtros. El canalizar los conocimientos sobre txicos o sobre la mala
aplicacin de ciertas drogas a un mundo femenino permite, precisamente,
introducir esos conocimientos en el mundo masculino, sin que realmente
pertenezcan a un mbito u a otro. El que adems ese mundo femenino
sea el ms degradado socialmente, permite que las mujeres consideradas
honradas puedan diferenciarse marcadamente de los considerados vicios
femeninos, aunque siempre corran el peligro de verse acusadas de recurrir
a ese supuesto canal alternativo de conocimientos en caso de necesitar un
chivo expiatorio.
Los juicios por envenenamiento a las matronas romanas en el 331
a.C.53 son buen ejemplo de ello. Lo mismo pasa con las crticas de Juvenal,
segn el cual las mujeres se deshacan de sus maridos preferentemente con
veneno, y en una cantidad claramente exagerada54. Ante una situacin de
crisis, con una mortandad mayor, las mujeres siempre corren el riesgo de
resultar culpadas y lo mismo ocurra cuando se perciba una crisis moral
en la sociedad.
La alta moralidad romana, en una lnea luego seguida por la moral
cristiana, simplemente no puede aceptar la asociacin entre mujer honesta
y anticoncepcin. Ni an en el matrimonio es una prctica que pueda
ajustarse a ninguno de los parmetros ticos relacionados con el casamiento.
San Agustn, en su discurso contra los maniqueos, a los que acusa de negar
la procreacin resume estas ideas, afirmando que
el matrimonio, segn las leyes nupciales, es la unin de un
hombre y de una mujer con el fin de engendrar hijos; y a cualquiera
que le parezca mayor crimen la generacin que la unin, por
esto mismo prohbe las nupcias: hace de la mujer, ms bien que
esposa, una prostituta, que por regalos se entrega al hombre para
satisfaccin de su concupiscencia. All donde la mujer es esposa,
all hay matrimonio; pero no hay matrimonio donde se impide la
maternidad; all no hay esposa55.
53 Livio, 8, 18.
54 Juvenal, VI, 66 y ss.
55 Agustn, De las costumbres de los maniqueos 18, 65. Nuptiae autem, ut ipsae nuptiales tabulae
clamant, liberorum procreandorum causa marem feminamque coniugunt: quisquis ergo procreare liberos
quam concumbere gravius dicit esse pecatum, prohibet utique nuptias; et non iam uxorem, sed meretricem
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

149

Patricia Gonzlez Gutirrez

No puede haber mujer honesta asociada a los anticonceptivos, porque


el mismo uso la sita fuera de esos parmetros, incluyndola automticamente
en otra categora.
En conclusin, la relacin comnmente establecida entre la
prostitucin y los mtodos de control demogrfico tiene un trasfondo
ideolgico fuerte, aunque en parte tenga una base real, que queda muchas
veces difuminada. La asociacin se funda y refuerza en los roles de gnero
atribuidos a las mujeres, y a la diferenciacin dual entre la mujer honesta y la
prostituta. La relacin con los venena, la sexualidad enfocada al placer, la falta
de pudor, el deseo de conservar la belleza y la imposibilidad de tener hijos
legales se conjugan en la creacin de un topos literario sobre la prostituta,
que, aunque varen las historias y su contenido, forman parte de una sola
construccin coherente.
Al igual que las mujeres se sitan en los mrgenes de la religiosidad
cvica, siempre relacionadas con las situaciones crticas y el desorden56,
tambin son situadas en los mrgenes del conocimiento, suponindoseles
una cierta sabidura en temas ocultos, mgicos y peligrosos. La marginalidad
extrema de la prostituta, contramodelo de la ya degradada figura de la mujer,
resulta especialmente atractiva a la hora de atribuirle, por uno u otro motivo,
vicios y conocimientos socialmente peligrosos. No puede simplificarse esa
asociacin suponiendo simplemente una especie de transmisin femenina
exclusiva de ciertos conocimientos, en una exclusin del mundo masculino.
Aunque puede presuponerse una cierta subcultura alternativa en grupos
que sufren una opresin, eso no quiere decir que las fuentes reflejen una
realidad de esa subcultura, sino que proyectan la ideologa y los miedos del
grupo dominante. En un crculo vicioso aborto y prostitucin se unen por
sus caractersticas en torno a la sexualidad sin control, la liminalidad con
el caos y la peligrosidad social, y ambos fenmenos son percibidos como
un cierto mal menor.
A la hora de analizar las diversas capas que envuelven un fenmeno
polmico como el del aborto debemos ser cuidadosos a la hora de atribuir
conocimientos, actitudes o ideas a grupos determinados. Ms all de una
posible base de realidad social, la construccin de ciertas asociaciones
feminam facit, quae donatis sibi certis rebus, viro ad explendam eius libidinem iungitur. Si enim uxor est,
matrimonium, es. Non autem matrimonium est ubi datur opera ne sit mater: non igitur uxor.
56 CID LPEZ, 2007: 11-29.
150

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano

y vnculos sirve a toda la sociedad como modo de autojustificar ciertos


comportamientos o conocimientos comunes pero considerados inmorales.
La concepcin que se refleja en el modo de crear un topos literario siempre ayuda
a conocer mejor la sociedad que lo crea, an ms que aquello que describe.
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La cuestin de la mirada en las pinturas de


PROSTITUTAS DE LUJO de Hermen Anglada-Camarasa
(1900-1904): Cocottes en los palcos de teatro y de cafsconcierto del Pars de la fin-de-sicle
The Question of the Gaze in the Hermen Anglada-Camarasas Paintings of Courtesans
(1900-1904): Cocottes in the Theatres and Caf-Chantants Boxes of fin de sicle Paris
Cristina Ribot Bay
Universitat de Girona
cristina.ribot@udg.edu
Resumen: El objetivo de este artculo es analizar la representacin de la cortesana parisina
(la cocotte) de principios del siglo XX en la pintura de Hermen Anglada-Camarasa. Este
prototipo femenino, reproducido por el artista cataln entre 1900 y 1904, se contextualiza
en la llamada Belle poque (1875-1914), un perodo en el que Pars se forj la imagen de la
ciudad de los placeres. A su vez se estudia cmo a mediados del siglo XIX la creacin del
espacio pblico conllev a la aparicin del flneur y, consecuentemente, al voyeur masculino
que se fija en la mujer que sale a la calle y acude a los teatros. Utilizando un enfoque
feminista, la hiptesis que propone este artculo es que Anglada-Camarasa revela el derecho
del sujeto masculino a mirar y a valorar el objeto/la mercanca/la mujer.
Palabras clave: Hermen Anglada-Camarasa, cortesanas parisinas, Pars de la Belle poque,
voyeurismo, la mujer como objeto sexual.
Abstract: The aim of this article is to analyze the representation of the beginning of
the twentieth century Parisian courtesan (the cocotte) in the Hermen Anglada-Camarasas
paintings. This subject is done by the Catalan artist between 1900 and 1904, during a
period called Belle poque (1875-1914) when Paris was known as the city of pleasures.
Moreover, this paper explores the creation of public space in the 1850s, which led to the
emergence of the flneur and, consequently, of the male voyeur gazing women going out and
attending theatres. By using a feminist approach, the hypothesis of this article focuses on
the fact that Anglada-Camarasa reinforces the males right to look and assess the object/
the merchandise/the woman.
Keywords: Hermen Anglada-Camarasa, Parisian Courtesans, Paris of the Belle poque,
Voyeurism, Woman as Sex Object.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Cristina Ribot Bay

A las nueve, la sala del teatro Varits an estaba vaca. Algunas


personas esperaban en el anfiteatro y en el patio de butacas, perdidas
entre los sillones de terciopelo granate y a la media luz de las candilejas.
() Slo arriba, en el tercer piso, alrededor de la rotonda del techo,
en el que las ninfas y los amorcillos desnudos revoloteaban en el cielo
verdeado por el gas, se escuchaban voces y carcajadas en medio de
un continuo alboroto, y se vean cabezas tocadas con gorras y con
sombreros, apiadas bajo las amplias galeras encuadradas en oro.
() Dos jvenes aparecieron en las filas de orquesta. Se quedaron en
pie observando ().
() las filas de butacas se llenaban poco a poco, un traje claro
se destacaba, una cabeza de perfil delicado inclinaba su moo y
resplandeca el brillo de una joya. En un palco, un trozo de espalda
desnuda se destacaba con su blancura de seda. Otras mujeres
se abanicaban con languidez mientras seguan con la mirada los
empellones de la multitud; entretanto, los jvenes caballeros, de pie
en la platea, con el chaleco muy abierto y una gardenia en el ojal,
enfocaban sus gemelos con la punta de sus enguantados dedos1.

Esta escena primera de Nan, una novela de mile Zola publicada


el ao 1880, describe perfectamente el ambiente de un pblico expectante
en un teatro parisino de finales del siglo XIX, mientras aguarda el inicio
de la representacin de la obra La Venus rubia, donde la prostituta Nan se
estrenar como actriz. Este fragmento de esta gran obra del naturalismo
literario es un ejemplo de la amplia red de miradas que se estableca entre
los espectadores de los teatros y peras parisinos de finales del siglo XIX.
Pero para comprenderlo con profundidad, antes deberemos retrotraernos
algunas dcadas atrs.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, a medida que Pars se
fue consolidando como escenario de toda la actividad cultural y cientfica
mundial, se fue construyendo paralelamente una imagen de la ciudad como
capital del placer. Gracias a las intervenciones del barn Haussmann, Pars
se transform en una ciudad efervescente, ventilada, traviesa y alegre,
con su pera nueva, sus teatros, music halls, cerveceras y cafs, tabernas
populares y amplios bulevares y parques para pasearse y disfrutar del espacio
pblico, recientemente creado. De este modo, los que se lo podan permitir,
como la burguesa y la aristocracia parisinas, empezaron a disfrutar de esta
1 ZOLA, 1934: 51 y 59.
158

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La cuestin de la mirada en las pinturas de prostitutas de lujo de Hermen Anglada-Camarasa


(1900-1904): cocottes en los palcos de teatro y de cafs-concierto del Pars de la fin-de-sicle.

ciudad moderna, que alimentaba la sed de deseo, ocio y placer. Esto es, la
denominada Belle poque (entre 1875 y 1914), un perodo cuando el monde (el
mundo de las altas esferas sociales) y el demimonde (el de las mujeres galantes
que anhelaban la riqueza) mostraron sus mejores galas en la ciudad2.

Figs. 1 y 2: El saln del Moulin Rouge, ilustracin en Le Panorama: Paris la Nuit (detalle),
c. 1898; Hermen Anglada-Camarasa, El Casino de Pars, 1900. Coleccin particular

No es extrao, pues, que las formas de entretenimiento del Segundo


Imperio y parte de la Tercera Repblica francesas (desde los aos 1850 y
hasta 1914, ao de la Primera Guerra Mundial3) fuesen el tema predilecto
de muchos pintores impresionistas y postimpresionistas4. Muchos de estos
artistas actuaban como flneurs (es decir, paseantes) que observaban y lean
detenidamente la esttica artstica y arquitectnica que haba en los lugares
pblicos, tanto en las calles y bulevares como en los locales nocturnos que
estos mismos frecuentaban, tales como el Moulin Rouge, el Casino de Pars
(figs. 1 y 2) o el Folies Bergre. Uno de los aspectos de la ciudad que ms atraa
la curiosidad de los artistas era el de la prostitucin, que a partir de la dcada
de 1860 creci considerablemente en Pars, en parte gracias al turismo5. Para
que nos hagamos una idea, ya en la dcada de 1880, se cuentan entre 23.000
y 40.000 prostitutas en la Ciudad de la Luz; entre 1890 y 1900 la cifra
2 La expresin demimonde nace el ao 1855 a raz de la aparicin de la comedia Le demi-monde
de Alejandro Dumas hijo. En su obra, el autor utiliz dicha palabra para definir un mundo
propio de una determinada clase de mujeres galantes de la sociedad francesa del siglo XIX,
que se haban convertido en mujeres libres (ya sea por tener condicin de viudas, separadas
o extranjeras) y que, inmersas dentro del escndalo pblico, sentan un gran placer por el
dinero y la galantera. Dumas prefigur el reinado de las cortesanas parisinas antes que
stas se impusieran verdaderamente como fenmeno social a partir del Segundo Imperio.
GUIGNON, 2012: 13.
3 Vase: DEBORD, 1992; ELWITT, 1975; SCHWARTZ, 1998.
4 HERBERT, 1989: 305.
5 Segn Alain Corbin: voyager, observer les moeurs dun pays tranger (...) cest aussi faire lamour avec
les femmes du cru. CORBIN, 1984: 50.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

159

Cristina Ribot Bay

asciende a entre 60.000 y 80.0006. Por este motivo, numerosos fueron los
artistas de la poca, tales como Edgar Degas o Henri de Toulouse-Lautrec,
los que plasmaron en sus obras la prostitucin de bajos fondos. Pero, ms
hacia el final del siglo, algunos artistas del Decadentismo, como Hermen
Anglada-Camarasa, se interesaron por el retrato de otro tipo de prostitucin
que exista en Pars, aquella que ofrecan las cocottes o demimondaines. Es decir,
las cortesanas de alto rango del Pars de la segunda mitad del siglo XIX y de
principios del XX, que se convirtieron en un modelo de belleza y elegancia
para las madames de la aristocracia y la burguesa parisinas7. Entre las ms
adoradas, se encontraban Liane de Pougy (fig. 3), milienne dAlenon y
Carolina Otero, ms conocidas como las tres gracias, un tro de cortesanas,
rivales entre ellas, que dominaron el reinado de las cocottes en el Pars de 1900.

Fig. 3. Fotografa de Liane de Pougy, 1903 (Fuente: Reutlinger)


6 CORBIN, 1984: 193-194. Para ms bibliografa sobre la prostitucin francesa en la segunda
mitad del siglo XIX, vase: CORLIEU, 1887; RICHARD, 1890; RICHARDSON, 1967.
7 Vase: CARLIER, 1887.
La cortesana reinaba desde las graderas de Longchamps y Deauville, desde las mesas
reservadas del restaurante Maxims, desde los palcos de la pera Garnier... No tena ningn
inters en ser una mujer respetable como lo eran las madames de la burguesa, sino que se
mostraba excntrica, sensual, cautivadora, y, en el fin de siglo, se convirti en un ser ms
peligroso que el resto de las femmes fatales. LPEZ, 2003: 25. Sin embargo, no estaba mal
visto que los hombres ricos se acompaasen de estas damas, conocidas tambin como
grandes horizontales: Si le couple bourgeois, uni par les liens du mariage, la force de lhabitude, la
crainte du scandale, se contente de critiquer (jalouser?) les grandes horizontales, leur commerce nest plus
proclam honteux mais distrayant. De coupable, cette industrie est devenue amusante, objet de curiosit,
sujette potins. GUIGNON, 2012: 17.
Aunque la moral burguesa obligaba a las mujeres casadas distanciarse de las cocottes, las
mujeres decentes aceptaron las relaciones de bigamia de sus maridos y empezaron a imitar
las indumentarias y productos de belleza que utilizaban las mismas cortesanas. Adems, las
cortesanas eran smbolo de la libertad de la mujer en el siglo XIX, y eso era algo admirable
para las decentes. GUIGNON, 2012: 17.
160

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La cuestin de la mirada en las pinturas de prostitutas de lujo de Hermen Anglada-Camarasa


(1900-1904): cocottes en los palcos de teatro y de cafs-concierto del Pars de la fin-de-sicle.

Anglada-Camarasa admiraba la belleza de estas cortesanas, conocidas


y no conocidas, mujeres de compaa que vivan de sus protectores, de los
hombres adinerados del mundo (algunas veces reyes o gobernantes) que, en
su paso por Pars, las pedan. A Anglada le fascinaba su porte elegante y su
picarda tanto como sus indumentarias preciosas y sus vidas de lujo, razn
por la cual entre los aos 1900 y 1904, durante su prolongada estancia en
Pars, pint muchsimas obras de cortesanas. Recin llegado a la Ciudad de
la Luz, el artista escribi a un amigo suyo:
Si vieses tu los trajes que llevan estas zorras, quedaras admirado;
yo, qued con un palmo de boca abierta cuando me llevaron al
Casino de Pars (...); all s que veras cosas preciossimas, unos trajes
que ya no se puede pedir ms, (...) yo me volva loco mirando hacia
todos lados descubriendo cada vez detalles nuevos que llenbanme
de admiracin8.

Anglada represent estas mujeres plsticamente, paseando dentro


de locales de diversin nocturnos, sentadas en mesas frecuentemente,
tomando algo, drogadas o bebidas a veces; otras veces cortejando con sus
clientes que compran su compaa y placer; y, en otras, en palcos de cafs
concierto, acompaando a sus protectores o dejndose cortejar por nuevos
clientes. Pero nos interesa hablar de las cortesanas que el artista represent
en los palcos de teatros, de cafs concierto o de music halls de Pars durante
los primeros aos del siglo XX. Y nos interesa hablar de ello porque el
palco nos permite hablar de la dialctica de la mirada del artista masculino
dirigida a un objeto femenino, la cortesana. Eso mismo manifiesta el texto
de los hermanos Goncourt, que en 1851 describieron la estrena teatral de
Rothomago en el Cirque de Pars:
In the boxes there was quite a pretty array of prostitutes. It is wonderful
what a centre of debauchery the theatre is. From the stage to the auditorium,
from the wings to the stage, from the auditorium to the stage, and from one side
of the auditorium to the other, invisible threads criss-cross between dancers legs,
actresses smiles and spectators opera-glasses, presenting an overall picture of
Pleasure, Orgy, and Intrigue. It would be impossible to gather together in a smaller
space a greater number of sexual stimulants, of invitations to copulation...9.

8 Carta de Hermen Anglada-Camarasa a Pere-Joan Llort, Pars, diciembre 1894. Archivo familiar
de Anglada-Camarasa.
9 Cit. en BERSHAD, 1992: 101. Vase: GONCOURT, 1978: 68-69.
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Cristina Ribot Bay

Este fragmento de texto nos descubre como durante el siglo XIX


existan unas relaciones de poder entre hombres y mujeres que, sin ser
exclusivo del contexto de los teatros, se construan a partir de la mirada.
En eso es lo que se ha basado una buena parte del arte occidental del siglo
XIX: la puesta en escena de una imaginera femenina erotizada realizada
por el hombre, o el sujeto artista10. La mujer en este siglo se convirti en
imagen de la sexualidad, del pecado cristiano, en una sociedad patriarcal
y una cultura falocntrica donde las diferencias sexuales y de gnero
estaban muy marcadas. Se configur una dialctica donde la mujer no
tena derecho a actuar ni a hablar aunque, por otro lado, apareca en la
representacin plstica convertida como simple cuerpo/objeto de deseo
(fig. 4). La creacin de una imagen idealizada de la mujer, en clave virginal
o demonaca, ha sido una consecuencia de la negativa del hombre artista a
que la mujer se convirtiese en participante activo de la cultura occidental
de la modernidad11. As fue configurndose, a lo largo de la segunda mitad
del siglo XIX, una iconografa de la prostituta en el arte francs, donde el
cuerpo femenino, desnudo o vestido, se convirti en el protagonista. La
prostituta apareci como pretexto para representar la sexualidad femenina
en el arte, pero tambin para expresar el dominio fsico y visual del hombre.
En otras palabras: el placer voyeurstico masculino. Tales fueron los casos de
las obras de prostitutas en burdeles de Degas o Tolouse-Lautrec. En cuanto
a Anglada-Camarasa, slo le interesaron las cortesanas de alto rango, y no
las prostitutas de los bajos fondos de Pars.

Fig. 4: Ismael Smith, Mariano Andreu y Nstor de la Torre, con una modelo en Pars en 1911.
(Fuente: http://www.foroxerbar.com/viewtopic.php?t=11476)
10 POLLOCK, 1992a: 23.
11 POLLOCK, 2009: 109.
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La cuestin de la mirada en las pinturas de prostitutas de lujo de Hermen Anglada-Camarasa


(1900-1904): cocottes en los palcos de teatro y de cafs-concierto del Pars de la fin-de-sicle.

En esta poca de la modernidad, la mirada constituye un aspecto


caracterstico y esencial. El capitalismo consumista del siglo XIX gener
nuevas formas y espacios urbanos donde el voyeurismo se convirti en un
privilegio del hombre, personificado a travs de la figura del flneur12. Con la
aparicin del flneur, ejemplificado por Charles Baudelaire en su obra El pintor
de la vida moderna (1863), muchos artistas de este perodo y hasta principios del
siglo XX, como Anglada-Camarasa, se dejaron influenciar por la concepcin
del escritor francs acerca del artista moderno. Baudelaire teorizaba sobre la
mirada del paseante que se fija en las calles, los comercios, las gentes de una
ciudad nueva, de un sujeto urbano que mientras camina busca siempre un
objeto de deseo douard Manet, el primer artista en abrir su arte hacia un
nuevo campo visual plstico en la modernidad13, personaliz el estereotipo
del artista que hace gala de la experiencia pblica, en medio del proceso de
haussmanizacin parisiense. Este observador activo, agudo y perspicaz, abre
sus ojos ante el espectculo: Pars se convirti en un teatro para l, y las
calles eran sus principales escenarios14. Con la extensin de la electricidad
en Pars, que la llev a ganarse el apodo de Ciudad de la Luz, el flneur
pudo empezar a disfrutar de la noche parisina, paseando por sus calles
iluminadas. Dentro del contexto del mundo ocioso parisino, los artistas
paseantes salan de noche para observar qu ocurra en los espacios de ocio
nocturno. Anglada-Camarasa, acompaado del peruano Carlos Baca-Flor y
otros artistas catalanes, empez a salir desde 1897 por los locales nocturnos
de la ciudad, observando con detalle la esttica de los establecimientos y,
sobretodo, las mujeres galantes que los frecuentaban. En este sentido, el
artista se presentaba como un flneur invisible, como un devorador visual
que haca visibles los decorados y personajes femeninos que lo satisfacan
estticamente. Acuda a locales de los Campos Elseos y de las Tulleras,
como el Jardin de Paris, pero tambin en espacios montmartrenses como el
Casino de Pars o el Moulin Rouge.

12 POLLOCK, 1992b: 106.


El sistema capitalista gener tcnicas para imponer la atencin visual, racionalizar la
sensacin y administrar la percepcin, permitiendo que el mundo real no fuese slido. La
felicidad se tena que hacer visible a partir de objetos y cosas materiales.
13 CRARY, 2008: 126.
14 HERBERT, 1989: 34.
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Tal y como indicamos en el inicio del artculo, uno de los lugares ms


apreciados por los parisinos del siglo XIX era el teatro15. All el hombre poda
observar la belleza de las mujeres que acudan a ver los espectculos, sentadas
en sus palcos mientras eran exhibidas pblicamente16. Las cortesanas eran
asiduas a estos eventos, ya fuese porque acompaaban a sus protectores o
bien porque buscaban el cortejo de un cliente adinerado. En muchos casos
exista una indefinicin social, as que era casi imposible distinguir una dama
de la aristocracia de una cortesana. Desde 1860, los pintores impresionistas
empezaron a frecuentar no solo bares y cabarets sino tambin teatros17.
Los palcos de estos lugares eran uno de los espacios ms apropiados para
representar el mundo de la alta prostitucin de Pars18. El palco se convirti
en centro del poder social parisino, atrayendo desde 1860 a muchos artistas,
como Auguste Renoir, Mary Cassatt, Eva Gonzals, Edgar Degas, y, a partir
de 1900, tambin a Anglada-Camarasa. Tal y como han demostrado los
estudios feministas de Griselda Pollock y Linda Nochlin19, una caracterstica
importante de las obras de estos artistas que se focalizan en la temtica
de los palcos de teatro es la cuestin de la mirada. En las peras y teatros
parisinos era permitido mirar, contribuyendo a la creacin de una red visual
que estaba llena de significados sexuales principalmente basados en un
sujeto masculino atrado por un objeto femenino. Segn Robert Herbert, la
mujer a quien un hombre llevaba al teatro, fuera ste su esposo o un amigo,
15 Los mismos parisinos vivan como si estuvieran dentro de un teatro, realzando aquello
transitorio, sensual y artificial de la capital. Esta percepcin de la sociedad como un theatrum
mundi ya existe desde el mundo griego, donde los humanos son vistos como marionetas que
sirven para contentar a los dioses. La imagen de la sociedad como teatro tiene el propsito de
introducir la ilusin y el engao como cuestiones fundamentales de la vida social al mismo
tiempo que separar la naturaleza humana de la accin social. Pero aunque este perodo sea
considerado como la era de la ilusin, Richard Sennett cree que esta artificialidad conlleva
a desvelar una realidad. SENNETT, 2002: 34-35 y 176.
16 En los palcos de teatros, donde se encontraban personajes notables de la sociedad
parisina, los espectadores estaban inquietos para saber con quin compartan audiencia.
Durante el Segundo Imperio, Napolen III y su esposa, Eugenia de Montijo, se colocaban
en una situacin indudablemente privilegiada. El emperador utilizaba sus binculos para
localizar mujeres bonitas, motivo por el cual la gente comentaba la desfachatez con la que
sostena el instrumento para mirar fijamente alguna mujer, produciendo un gran malestar
en Eugenia. l mismo, como tantos otros hombres poderosos, tuvo affaires amorosos
que fueron de dominio pblico. Las vistas privilegiadas de los hombres ms apoderados
derivaban frecuentemente, entre acto y acto, a la bsqueda de bailarinas o actrices en sus
camerinos o detrs del teln de teatro, como retrat Edgar Degas en diversas ocasiones. De
este modo, podan hacer visible su poder. HERBERT, 1989: 104.
17 HERBERT, 1989: 93.
18 LPEZ, 2006: 66.
19 NOCHLIN, 1991; POLLOCK, 1992b; POLLOCK, 2003.
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(1900-1904): cocottes en los palcos de teatro y de cafs-concierto del Pars de la fin-de-sicle.

se sentaba en la parte delantera del palco como muestra de orgullo y de su


posicin social20. Por lo tanto, la exhibicin pblica de la mujer en el teatro
era fruto de la altanera, siendo tratada como un objeto precioso colocado
en la primera lnea de un escaparate de una tienda. Pocos, pues, eran los
hombres que se fijaban en el escenario real.

Figs. 5 y 6: Hermen Anglada-Camarasa, El palco azul, c. 1904. Coleccin particular; JeanAuguste Dominique Ingres, El bao turco, 1862. Pars, Muse Louvre

Una de las piezas clave de Anglada-Camarasa sobre la representacin


de cortesanas en el palco es El palco azul (fig. 5), que mantiene una estrecha
conexin, compositiva e iconogrfica, con El balcn (1868-69) de Manet.
En primer lugar porque, tal y como ocurre con la obra del pintor francs,
existe una referencia a la exterioridad que revela una prolongacin de las
arquitecturas y una apertura del balcn que ofrece una fresca visin y un
contacto directo con el observador, que se ha desplazado figurativamente.
En segundo lugar, porque las tres miradas de El balcn no se comunican,
sino que miran hacia la calle, al mismo tiempo que los protagonistas se
muestran separados y en su soledad interior. En Anglada, la exteriorizacin
expresada a travs de la arquitectura no existe; en cambio, s hay una
relacin de indiferencia entre los personajes, que adoptan la misma posicin
y direccin de la mirada que las dos mujeres de Manet. Pregonando la
artificiosidad por delante de la naturalidad, estas figuras aparecen distantes
y con un vaco emocional que se expresa a travs de su mirada, prxima a
un estado de trance, del mismo modo que la mirada de Berthe Morisot en el
balcn de Manet. Estas mujeres, con los ojos abiertos pero suspendidos, sin
ver absolutamente nada, se olvidan de que estn despiertas y se liberan de
20 HERBERT, 1989: 96.
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cualquier atadura con la realidad. Colocadas frente a un espectculo visual


(en el caso de Manet, las reformas urbansticas de Pars y la reconversin de
la ciudad por parte de Haussmann; en el caso de Anglada, la representacin
teatral en un palco de caf concierto), estas mujeres dejan de reflejar su
mundo interior y son petrificadas como nuevas consumidoras-observadoras
a travs de su mirada.
Estas cocottes, transformadas en figuras de porcelana, ingrvidas, casi
fantasmales, artificiosas e irreales, tal y como dicta la esttica decadentista
del perodo21, se aproximan levemente hacia la barandilla del palco y
observan algo fijamente, sin mirarlo en realidad, como abstradas. Mientras
una dirige su mirada hacia el escenario y el espectculo, la otra se dirige
hacia el espectador (entendido en esa poca y contexto como masculino),
un espectador que a la vez las est observando fijamente y, sin ninguna
duda, con un inters sexual. La actitud de coquetera galante de la joven de
la derecha se revela en el acto de desvelar su cuerpo con el chal que hasta
hace poco la cubra. Para Anglada, el palco era el lugar donde las cortesanas,
elegantemente vestidas y con prominentes escotes, aparecan en compaa
de sus protectores en un espacio impreciso, sin arquitecturas complejas, casi
irreal, importndole slo las figuras y su tratamiento indefinido. Anglada
recrea esa sensacin paradjica de un mundo protegido y aislado pero
no inalcanzable, sin barreras, y donde se puede mirar pero tambin ser
visto. Quiz a esto tiene algo que ver que los palcos que retrata Anglada,
a diferencia de Renoir, Cassatt o Degas, no son palcos de teatros lujosos
ni peras, sino de lugares ms populares, como de cafs concierto, music
halls o cabarets. Esto era comn en los artistas de los primeros aos del
siglo XX, que asistan a un tipo de espectculos ms modernos. Fue pero
Toulouse-Lautrec el que rescat el tema del palco en el perodo del fin de
siglo, esta vez en el mundo de los teatros populares (fig. 8). Lo mismo hizo
Anglada unos aos despus, esquematizando y simplificando las lneas de las
21 Para un estudio sobre la representacin de las mujeres en el arte del siglo XIX y parte
del XX, vase: BORNAY, 2010.
El Decadentismo fue una corriente artstica, filosfica y literaria que se origin en Francia
hacia las dos ltimas dcadas del siglo XIX y se desarroll en algunos pases de Europa,
especialmente en Blgica y el Reino Unido, y en parte de los Estados Unidos. Se llam de
este modo porque fueron muchos los artistas e intelectuales que tuvieron un sentimiento
de decadencia durante el perodo del fin de siglo, sintiendo una fuerte atraccin por lo
morboso, decadente y enfermizo, que era el reflejo de una sociedad cambiante y en crisis.
La insatisfaccin, la rebelda, la angustia, la sed de idealizacin, la sublimacin del arte, el
gusto por una belleza artificial fueron caractersticas propias del artista decadentista. Para
un estudio profundo acerca del Decadentismo en Europa, vase: TABLATE MIQUIS y
SOBREGRAU, 1985; VV.AA., 1988. Para un estudio sobre el Decadentismo en Espaa,
vase: CAPARRS MASEGOSA, 1999.
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(1900-1904): cocottes en los palcos de teatro y de cafs-concierto del Pars de la fin-de-sicle.

arquitecturas, creando una sensacin de proximidad y accesibilidad hacia


el objeto femenino, sin obstculos de ningn tipo, como acontece en En
el palco (fig. 7).

Figs. 7 y 8: Hermen Anglada-Camarasa, En el palco, c. 1901-1902. Oviedo, col. Masaveu;


Henri de Toulouse-Lautrec, En el concierto, 1896. Bruselas, Muse Communal dIxelles

Adems de esto, en El palco azul (fig. 5) Anglada seala la construccin


de su mirada masculina hacia el objeto femenino, adoptando un tipo de
formato del cuadro que recrea el ritmo circular de El bao turco (fig. 6) de
Ingres, donde el artista emula estar observando un harn de jvenes mujeres
bandose juntas a travs del cerrojo de una puerta. Del mismo modo,
Anglada nos obliga a observar fantasiosamente estas cocottes del palco a travs
de las lentes de sus prismticos y desde otro palco que se encuentra delante y
en la misma altura. Por otra parte, el crculo, la esfera y el disco del formato de
los cuadros de ambos artistas remiten a la idea de perfeccin del tondo22. El
tondo en Anglada aparece no solamente como modo de expresar su placer
voyeurstico y su apetito sexual sino tambin de manifestar la admiracin
por un ideal femenino y de su voluntad de alcanzarlo. Es, claramente, la
mirada de un voyeur, en una poca en que la accin de mirar se ha convertido
en un acto perverso y de intromisin en la esfera privada, ntima y ertica,
de otras personas23.

22 El tondo, que se sola pintar en los techos, a menudo estaba asociado a un tipo de
pinturas alegricas llamadas Apoteosis, que servan para deificar a los ms poderosos
representndolos en el aire. As que era ms frecuente verlo en los frescos murales que en
cuadros redondos.
23 BERSHAD, 1992: 102.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Tal y como sucede en numerosas obras de Anglada-Camarasa, hay


veces que no sabemos si en sus pinturas de palcos las retratadas son madames
casadas que acompaan a sus hombres o bien amantes cortesanas, como
en La loge (1874) de Renoir. Esta duda es ms que razonable, ya que era
comn que las madames y las prostitutas se mezclasen en las elites sociales
de primera lnea y en espacios de ocio como los teatros24. No obstante, en
Anglada es fcil conocer su verdadera identidad, ya que las actitudes pcaras
y directas de las mujeres, adems de los ttulos de algunos cuadros como
Teatre Marigny. Pars. Les grandes cocottes - nos lo indican. Pero en realidad es
su mirada lo que las delata, su mirada que nos interpela, que no se centra
mayoritariamente en el escenario, sino en nosotros, los espectadores. Del
mismo modo que los hombres buscan visualmente con perspicacia una
amante cortesana entre el pblico, ellas buscan un cliente acaudalado que
las mantenga. As, su mirada hacia nosotros la hemos de descodificar como
una propuesta comercial, una compra y venta de su sexo. Eso mismo es lo
que retrata Anglada, ese trato comercial antes de la consumacin del acto
sexual. Anglada nos pone en la piel del hombre rico que quiere comprar su
cuerpo, a diferencia de la mayora de artistas del ltimo tercio del siglo XIX,
que no nos introducan dentro de la pintura. Pero en algunas veces, cuando
las cortesanas de los palcos dejan de estar solas, aparecen clientes, a los que
Anglada retrata como sujetos ansiosos, ardientes de deseo, generalmente
viejos y bajitos, con el rostro ms bien grotesco (fig. 7), mientras nosotros,
como sujeto artista/espectador/otro cliente contemplamos la escena de su
cortejo. Aunque, en otras ocasiones, como ocurre en Avantloge (fig. 9) o en
El palco (fig. 10), parece que la cortesana est ms interesada en nosotros que
en el cliente del mismo cuadro. Una y otra vez vemos como el deseo sexual
se conecta a travs de una red de miradas en la que los asistentes al evento,
el artista creador y nosotros mismos estamos dentro. Por lo tanto, todos nos
convertimos en voyeurs.
En Anglada-Camarasa hay muy pocas obras que representen el
espectculo real y sus actores y cantantes; slo existen algunas notas pictricas
que le sirvieron de estudio para sus obras finales, donde las cortesanas
adquirieron un autntico protagonismo. Si en Edgar Degas, Auguste Renoir
o Mary Cassatt lo que ocurra en el escenario era importante, en AngladaCamarasa el verdadero espectculo es la cortesana que se encuentra entre
el pblico. En el ltimo tercio del siglo XIX se produjo, pues, una fractura
en el modo de la percepcin visual. Si antes el espectculo era el centro de
atraccin, en 1900 vuelve a haber una crisis de la percepcin. Indudablemente
a eso tuvo que ver la fenomenologa de Edmond Husserl, quien, a finales de
la dcada de 1890, se declar contrario a las nociones imperantes sobre la
atencin del sujeto en su obra La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
24 POLLOCK, 2003: 104-105.
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(1900-1904): cocottes en los palcos de teatro y de cafs-concierto del Pars de la fin-de-sicle.

trascendental. Husserl, que se centraba en los aspectos puramente formales


del mundo, contribuy hacia la emergencia de un flneur posthaussmaniano,
que, aislado y distrado, se mova por nuevos lugares de la ciudad al paso de
un cmulo inagotable de excitaciones25. Vinculado a esta idea de distraccin
visual, en Anglada-Camarasa se produce claramente el efecto de falta de
atencin por distraccin ocasionada por las cortesanas. Y nosotros (los
observadores externos) tambin nos convertimos en sujetos distrados
por estas bellezas artificiales. Anglada nos convierte en voyeurs como l, en
observadores fsicamente absentes que somos interrogados y observados
con determinacin por los personajes del propio cuadro. Este encuentro
visual hace que existamos y que seamos delatados. Las mujeres de Anglada
no muestran ningn rastro de timidez o inocencia, como ocurra en las
pinturas de palcos de Renoir o Cassatt, y miran directamente el espectador
expresando libremente su anhelo de sexualidad y riqueza, mostrando una
cierta agresividad irracional en su mirada indiscreta, ms propia de un animal
que de un humano, como se percibe en Avantloge (fig. 9). A su lado, los
clientes de las prostitutas adoptan paralelamente actitudes de descaro. Sus
ojos extremadamente abiertos y sus poses agitadas que siempre se dirigen
hacia la cocotte, delatan su ansiedad, su obsesin sexual y su mirada ardiente
de lascivia. Pero estas mujeres que representa Anglada no se muestran
hartas de esta actitud masculina, sino que persiguen a su presa del mismo
modo que se dejan perseguir, a la vez que plenamente concientes, con aire
de satisfaccin y orgullo, del espectculo delicioso que ofrecen al voyeur.
Estas mujeres refinadas y caractersticas de un poder sexual remarcable son
sorprendidas por la entrada de un cliente en su palco, y, justo en el momento
en que se encuentran con su comprador, difcilmente devuelven la mirada al
observador (fig. 7). En caso contrario, como acontece en El palco (fig. 10), la
mujer galante nos invita, con su cabeza inclinada hacia nosotros, a entrar en
su palco, donde se encuentran otros clientes potenciales.

Figs. 9 y 10: Hermen Anglada-Camarasa, Avantloge, c. 1900-1904. Paradero desconocido;


Hermen Anglada-Camarasa, El palco, c. 1901-1902. Coleccin particular
25 CRARY, 2008: 273 y 345.
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Desde la aparicin de la Olympia (1863) de Manet, el espectador


empieza a ser interrogado en el arte, a ser observado con atencin. ste
pasa a convertirse en una vctima receptora, pero tambin responsable y
verdugo de la obra. Se ha perdido completamente la inocencia de la mirada
y ya no se puede contemplar un suceso privadamente26. Siendo la gestacin
del arte de la provocacin, el espectador empieza a ser puesto en evidencia,
delatado frente a un espejo que refleja sus propios deseos. De este modo, el
artista desvela la falsa moral del sujeto, que se escandaliza cuando se siente
ofendido. La Olympia de Manet, las caricaturas de Daumier, las lesbianas
de Courbet, as mismo como ocurre con las pinturas de la burguesa y
la aristocracia en el teatro son ejemplos de la hipocresa moral de esta
sociedad francesa de la Segunda y la Tercera Repblicas. Lo mismo sucede
en las obras de Anglada-Camarasa, aunque unos aos ms tarde, con la
insercin de hombres extremadamente excitados que son objeto de burla
por parte del artista. Por otro lado, las cortesanas, del mismo modo que la
desvergonzada y devoradora mirada de la Olympia de Manet, no retroceden
frente a sus vctimas, y se muestran como depredadoras que desvelan los
deseos sexuales de los que las estn observando. Pero, a diferencia de Manet,
Anglada se muestra sutil, no necesita representar un cuerpo desnudo con
una mano tapando provocadoramente su sexo. La sutilidad y la sensualidad
son las armas de fuego de Anglada y se sirve de ellas de una manera
autntica. Mientras otros artistas del mismo perodo, como el cataln Joan
Brull en su obra En el palco (fig. 11) eran ms explcitos y directos, Anglada
prefiere construir un cdigo cifrado de miradas que se establece en el juego
de coquetera antes de la consumacin sexual.
Desde mediados del siglo XIX, los palcos, como mnimo en invierno,
eran el nico espacio de Pars donde se encontraban y conversaban ambos
sexos27. Los que alquilaban un palco podan aislarse en el compartimiento
medio cerrado aunque estaban a la vista de la gente sentada a la parte
delantera, y podan refugiarse en la oscuridad si lo deseaban28. Entre acto
y acto del espectculo, la gente sala a los pasadizos para conversar. Era el
momento idneo para aquellos hombres que tenan los ojos puestos en una
cortesana que haban visto a travs de los binculos durante la funcin y
queran cortejarla. Mientras tanto, las mujeres acudan a retocarse o bien
a exhibir sus suntuosos vestidos a travs de un paseo galante para generar
expectacin y obtener el protectorado de algn hombre rico entre los
asistentes, como ocurre en Entre loge et promenoir de Anglada (fig. 12). A partir
26 PUELLES, 2011: 219-220.
27 LPEZ, 2006: 64.
28 HERBERT, 1989: 96.
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de la segunda mitad del siglo XIX, los artistas empezaron a representar las
relaciones amorosas que se podan originar en estos espacios cerrados. En
algunos casos, se corra la cortina y el cliente adinerado se encontraba con
su amante cortesana mientras continuaba la funcin, como en la obra de
Brull29. En Anglada este tipo de representaciones no existe, la mirada es lo
que lo construye todo, es el enigma que se debe descifrar para entender qu
est ocurriendo, y no hacen falta muchos elementos para entenderlo.

Figs. 11 y 12: J. Brull, En el palco, c. 1904. Coleccin particular; H. Anglada, Entre loge et
promenoir, 1903. Coleccin particular

En conclusin, para comprender el modo en que se utiliz la mirada


masculina en el contexto de la Belle poque, me gustara hacer referencia a
la obra de la pintora impresionista Mary Cassatt. En una poca en que los
binculos se asociaban al hombre, a su mirada y al control masculino, y en un
perodo en que la mujer deba mostrarse pasiva y sumisa al marido, Cassatt
realiz una pintura, Mujer de negro en la pera (fig. 13), donde puso de manifiesto
el derecho de las mujeres a mirar, a ser activas y a tener el control30. La
intencionalidad de Cassatt como mujer artista, era la de plantear el problema
que surge cuando la parisina de la segunda mitad del siglo XIX sale de su
mbito privado y penetra dentro del pblico. Entonces es cuando sta se
convierte en objeto vulnerable, siendo presa de los depredadores visuales.
Las microhistorias del mundo del espectculo que viene a explicarnos
Anglada-Camarasa son un ejemplo ms del poder masculino en estos aos,
29 En el siglo XIX, las cortinas de los palcos de los teatros, de los escenarios y de la pista
eran sinnimo de cortejo. As lo demuestra el Dictionnaire historique, tymologique et anecdotique de
largot parisien, donde la expresin lever de rideau significa la petite pice, ce quon nomme vulgairement
lever de rideau, celle qui fait vivre les vaudevillistes intimes et fricoteurs. LARCHEY, 1872: 164.
30 NOCHLIN, 1991: 194; POLLOCK, 2003: 109.
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perfectamente retratado en el hombre de los binculos de Cassatt que


observa con detalle a la madame de negro, mientras a su lado se encuentra
otra mujer, quiz la suya, quiz una amante. Sin embargo, en Anglada la
diferencia es que ahora ha desaparecido el pretexto de los prismticos, y son
las mismas cortesanas las que interactan con nosotros para ofrecernos su
sexualidad. La vctima ha dejado de ser vulnerable y ahora se presenta, tal y
como reconocen las teoras psicoanalticas de Sigmund Freud a principios
del siglo XX31, como una mujer de sexualidad activa y desbordante, una
autntica mangeuse dhommes a la que los varones deben de querer y temer a
la vez. Es la Nan de Zola que lo corrompe todo a su paso y que cae en la
degradacin sexual, aquella criatura que permanece victoriosa con su carne
de mrmol y con su sexo, lo suficientemente poderoso para destruir a todo
ese pblico sin sentirse rozado por l32.

Fig. 13: Mary Cassatt, Mujer de negro en la pera, 1878-79. Boston, Museum of Fine Arts

31 Vase: FREUD, 1931; FREUD, 1932.


32 ZOLA, 1934: 77.
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(1900-1904): cocottes en los palcos de teatro y de cafs-concierto del Pars de la fin-de-sicle.

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Fuentes para el estudio de los procesos judiciales


de los delitos cometidos hacia la mujer
en el Madrid de finales del Antiguo Rgimen
Sources for the Study of Judicial Processes of Crimes Committed Against Women in
Madrid at the End of the Old Regime
Tamara Velasco Garca
Universidad Complutense de Madrid
tamarvg86@hotmail.com
Resumen: El presente trabajo se centra en el anlisis de los comportamientos violentos
y delictivos que se producan en Madrid a finales del Antiguo Rgimen, con especial
atencin a los protagonizados por el sexo femenino, ya sea como delincuente, ya sea como
vctima. A partir de una rica documentacin judicial, se estudian los hechos en s mismos
y tambin desde una perspectiva comparada para encontrar las similitudes y las diferencias
de comportamiento de la justicia y de la sociedad ante estas acciones delictivas desde una
perspectiva de gnero. La sociedad espaola del Antiguo Rgimen, articulada en torno a
unos principios de autoridad considerados incuestionables, la trasmisin de unos preceptos
religiosos cargados de tintes misginos, y la difusin de patrones por parte de moralistas,
estableci un espacio idneo para el desarrollo de la violencia ejercida hacia la mujer dentro
del hogar y en la comunidad donde viva. Amparadas por las recomendaciones religiosomorales y legales, estas prcticas se normalizaron con toda una serie de razonamientos
despectivos que hicieron de las mujeres el objetivo de una violencia con mltiples formas.
Palabras clave: mujer, malos tratos, adulterio, estupro, violencia.
Abstract: This paper focuses on the analysis of the violent and criminal behaviours
that took place in Madrid at the end of the Old Regime, especially looking over that ones
made by female sex, either as felon, either as victim. From a rich legal documentation, the
facts themselves are studied and also from a perspective compared in order to find the
similarities and differences of behaviour of justice and society before these delictive actions
from a gender perspective. Spanish society of the Old Regime, articulated around a few
principles of authority considered as unquestionable, the transmission of certain religious
precepts full of misogynist dyes, and the diffusion of patterns by moralists, established an
ideal space for the development of violence exerted to women within the home and the
community where they lived. Covered by religious-moral and legal advices, this praxis got
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Tamara Velasco Garca

normalized with a whole range of derogatory arguments that made women the target of
violence with multiple forms.
Keywords: Woman, Ill-treatment, Adultery, Statutory Rape, Violence.

1. Introduccin1
El acercamiento al mundo de la violencia plantea al historiador
numerosas limitaciones, empezando por las que emanan de las fuentes. El
siglo XVIII y los primeros aos del XIX, poca en la que se enmarca este
estudio, fueron un periodo de propuestas discursivas y prcticas enfrentadas
en las que el conflicto despliega todo su potencial dinamizador. Sin embargo,
salvo estudios puntuales, temas como la violacin2, el acoso sexual o los
abusos a menores han sido muy parcialmente tratados por la historiografa
debido sobre todo a la parquedad u opacidad de los documentos3. En el
caso de Espaa, habr que esperar hasta los aos noventa para encontrarnos
aportaciones historiogrficas significativas en nmero en el estudio de la
violencia y el conflicto familiar4. Al igual que para el resto de Europa5, las
fuentes fundamentales de prospeccin han sido los archivos judiciales, cuya
variada informacin (sexo, estado civil, edad, oficio) ha servido para analizar
las formas de noviazgo o las relaciones prematrimoniales, para adentrarse
en los problemas surgidos dentro del matrimonio o para conocer las
demandas por violacin o estupro6.
Esa documentacin judicial constituye la base del presente estudio
en el que quedan patentes la riqueza y las lagunas de informacin que les
caracteriza. Se aborda el anlisis de algunos comportamientos violentos y
delictivos en el Madrid de principios del siglo XIX, con especial atencin
a los protagonizados por el sexo femenino, ya sea como delincuente, ya
1 El presente trabajo se ha realizado en el marco del proyecto HAR-2011: Mujer,
liberalismo y espacio pblico en perspectiva comparada. MINECO.
2 VIGARELLO, 1999.
3 Por lo que respecta a la mujer, esto se deba principalmente a que a los prejuicios sociales
de la poca asociados al honor y la honra, se sumaban otros factores como la intimidacin de
los agresores para inhibir a las mujeres objeto de abusos deshonestos y evitar que acudiesen
a los jueces. Este hecho ocurra porque la legislacin moderna, como parte del discurso
dominante, situ a las mujeres en una posicin de inferioridad con respecto a los hombres.
4 CASEY, 1996: 9-25; Ortega Lpez, 2006: 7-37; de la Pascua, 2002: 77-102.
5 Para el mbito europeo, entre las obras para el estudio de los conflictos en el seno familiar
destacan: Farge y Faucoult, 1982; Aris, 1960; Stone, 1990; Clark, 1987.
6 Lorenzo Pinar, 1995: 131-154; Campo Guinea, 1994: 377-390; Testn
Nez, 1985; Crdoba de la Llave, 1993: 105-126; Prez Muoz, 1992.
178

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fuentes para el estudio de los procesos judiciales de los delitos cometidos hacia la mujer en
el Madrid de finales del Antiguo Rgimen

sea como vctima. El estudio se aborda adems, desde una perspectiva


comparada respecto a la delincuencia masculina, considerando las similitudes
y diferencias del comportamiento de la justicia y de la sociedad ante estas
acciones delictivas. En los registros analizados, estn muy presentes los casos
que implican violencia fsica -robos, malos tratos, adulterio, prostitucin,
violacin, etc.-; sin embargo, los que pueden considerarse delitos de maltrato
psicolgico son mucho ms difciles de rastrear porque eran casi imposibles
de comprobar.
2. La fuente en su marco histrico
A finales del siglo XVIII la poblacin madrilea lleg a alcanzar los
200.000 habitantes. Uno de los motores de su incremento demogrfico
es el amplio porcentaje de inmigrantes llegados a la capital (en torno al
40% del total) necesario para las expectativas expansionistas de la ciudad.
Se trata fundamentalmente de personas atradas por la corte, por las
redes de la burocracia, por pertenecer al clero o la milicia o que buscan
nuevas oportunidades econmicas. Aunque alejada de los ms importantes
circuitos comerciales de Europa y separada de las zonas ms dinmicas de
la pennsula, la capital se convierte en el centro de la economa espaola.
Tambin ser el Madrid del setecientos la capital del absolutismo reformista
y como tal, el poder elabor planes de intervencin fundamentalmente
dirigidos a las capas ms bajas de la sociedad. Tales iniciativas reformistas
reflejaron las contradicciones de la mentalidad social ilustrada, dividida entre
la obsesin por el orden y la preocupacin por el bienestar de sus sbditos.
Esa preocupacin se materializ en un dispositivo de seguridad a travs de
la Sala de Alcaldes de Casa y Corte (perteneciente al Consejo de Castilla) y
con la aparicin de unos alcaldes de barrio, encargados de la vigilancia de los
distritos de la ciudad, elegidos por los vecinos y subordinados a los Alcaldes
de Casa y Corte7.
La base documental de la presente investigacin es la relacin de las
causas de los juzgados que elaboraba el Teniente Corregidor de Madrid y
que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Espaa8. Los dos volmenes
7 Carrasco Martnez, 2010: 158-179. Para un estudio ms amplio del Madrid del
siglo XVIII vase: CEPEDA ADN, 1967; MARTNEZ RUIZ, 1988; CORRAL, 2000;
FRANCO RUBIO, 2001.
8 Relacin del estado de las causas que forma y remite a V.E., la Sala comprehensiva de las causas
pendientes en ella y Juzgados de los Tenientes de Correxidor de Madrid, sobre robos, muertes, deudas y
otros excesos: aos 1815-1816, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841 y 10842. En
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Tamara Velasco Garca

abarcan todo el ao 1815. Geogrficamente, las causas no solo corresponden


a la jurisdiccin que se extenda por dicha ciudad sino tambin a un espacio
ms amplio llamado rastro, en el cual operaba la competencia de los
Alcaldes de Corte. Dependiendo de la poca, sta poda alcanzar entre 5 y 7
leguas de distancia de Madrid.
Del nmero total de los delitos que se registran en las relaciones del
Corregidor, en 312 las mujeres son protagonistas activas o pasivas de ellos.
Son estos los que han centrado mi atencin y a los que me he acercado para
realizar el estudio cuantitativo y cualitativo. Me ha interesado analizar la distribucin
por edades y estado civil de las mujeres, el tipo de delito cometido por ellas y las
sentencias recibidas para contrastarlas con delitos cometidos por hombres y
sus correspondientes sentencias. Asimismo interesaba comprender por qu
motivos se cometan tales delitos en cada uno de los casos, y la respuesta
tanto de las autoridades como de la propia comunidad. Ahora bien, no
debe olvidarse que la fuente utilizada nos permite conocer la conflictividad
registrada, es decir, la denunciada y juzgada, pero no la real, que, a buen
seguro, sera mayor. Las informaciones aportadas por las relaciones citadas,
se han completado con las procedentes de otras fuentes impresas del periodo
y de obras de tipo moral para enmarcar sociolgica y conceptualmente el
tema. Todo ello ha permitido esclarecer el estudio de la actividad procesal
ante la violencia ejercida por y sobre las mujeres.
3. Los delitos en cifras
3.1. Tipologa de los delitos cometidos por las mujeres
Las fuentes judiciales con las que he trabajado reflejan en primer lugar
que los delitos cometidos por mujeres no tienen un patrn de edad definido9,
lo que s es cierto es que la mayora de las inculpadas (67% del total) tenan
edades comprendidas entre los 18 y los 30 aos.

adelante, el ttulo del mismo ser Relacin del estado de las causas. Agradezco al Dr. Bouza
lvarez que me pusiese en el camino de la consulta de este material indito manuscrito a
travs de la Dra. Capel Martnez.
9 Muy interesante para el estudio de la delincuencia femenina as como de su situacin
social y jurdica resulta la tesis doctoral de VILLALBA, 1992.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fuentes para el estudio de los procesos judiciales de los delitos cometidos hacia la mujer en
el Madrid de finales del Antiguo Rgimen

Grfico 1: Distribucin por edades de las mujeres delincuentes. Madrid, 1815. Relacin del
estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841 y 10842

Por lo que respecta al estado civil, he de sealar que no consta el dato


en el 34% de los casos. El resto de las informaciones permite saber que la
mayora de las delincuentes son solteras, el 34%, mientras que las mujeres
casadas representan el 16,7% del total y, por ltimo, las viudas constituyen
el 15,3% restante. Seguramente, el hecho de no tener un cabeza de familia
que protegiese a este ltimo grupo y/o se hiciese cargo de ellas es la razn
que les lleva a delinquir para sobrevivir y tambin es ms que probable, para
proporcionar la atencin necesaria a sus hijos.

Grfico 2: Mujeres juzgadas por estado civil. Madrid, 1815. Relacin del estado de las causas,
BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841 y 10842
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Tamara Velasco Garca

Por lo que respecta a las sentencias dadas a mujeres, van desde el


apercibimiento o sobreseimiento de la causa como penas menores, a la
condena a galera como pena mayor. La mayora de las penas son de crcel
menor10, apercibimiento o destierro (fundamentalmente por ejercer la
prostitucin, por trato ilcito y por robos), las cuales suman el 74,7 % del
total como se puede observar en el grfico siguiente. Hemos de tener en
cuenta que los jueces se mostraban mediadores y agentes pactistas de los
conflictos que se producen en la sociedad ms que como impartidores de
justicia como veremos ms adelante, de ah el origen de la mayora de las
sentencias impuestas a las mujeres delincuentes.

Grfico 3: Tipos de delitos cometidos por mujeres. Madrid, 1815. Relacin del estado de las
causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841 y 10842

3.2. Tipologa de los delitos cometidos por hombres sobre mujeres


La sociedad espaola del Antiguo Rgimen estableci un espacio
idneo para el desarrollo de la violencia ejercida hacia la mujer, tanto
dentro del hogar como en la comunidad donde viva. Violencia que revisti
mltiples formas entre las que destacan: a) los malos tratamientos, los
cuales constituyen el 27% de los delitos cometidos sobre las mujeres,
siendo el primer y ms generalizado modo de violencia encontrado en los
documentos estudiados, y b) el adulterio o trato ilcito, con un 24%11.
10 Para este trabajo se considerar como crcel menor aquella que va desde los 15 das de
presidio hasta 1 ao y crcel mayor desde 1 ao de crcel en adelante.
11 Hay que tener en cuenta que para el presente trabajo exclusivamente se han contabilizado,
en lo referente a los delitos cometidos por hombres, los que se realizaron sobre mujeres,
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fuentes para el estudio de los procesos judiciales de los delitos cometidos hacia la mujer en
el Madrid de finales del Antiguo Rgimen

Grfico 4: Tipos de sentencias dadas a mujeres. Madrid, 1815. Relacin del estado de las causas,
BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841 y 10842

Grfico 5: Tipos de delitos cometidos por hombres sobre mujeres. Madrid, 1815. Relacin
del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841 y 10842
dejando a un lado otros delitos como robos, insultos, peleas, asesinatos, etc., perpetrados a
otros hombres.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Tamara Velasco Garca

Por lo que respecta a las sentencias dadas a hombres, y como ocurre


en el caso de las mujeres, las penas impuestas van desde el apercibimiento
(que al contrario que con las anteriores son las menos) y sobreseimiento a
crcel mayor. Para este caso es muy significativo que cuando las sentencias
son de esta naturaleza, no solo los delincuentes son destinados al presidio
de El Prado, sino que en la mayora de los casos el destino ser Ceuta y, en
menor medida, Mlaga y Melilla.

Grfico 6. Tipos de sentencias dadas a hombres. Madrid, 1815. Relacin del estado de las causas,
BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841 y 10842

Paso ahora a analizar de forma individualizada los principales delitos:


Malos tratamientos
Los malos tratamientos son un tipo de violencia producida
fundamentalmente en el marco del matrimonio y ejercida principalmente
por el varn, como recogen las fuentes que he trabajado y la bibliografa
relativa al tema. La violencia era una estrategia de control ms, legitimada
tanto por la sociedad como por el amparo que proporcionaba el derecho. Si
se analiza el marco jurdico en el que se apoya el grupo familiar en Espaa,
observamos que el epicentro del hogar es el marido-padre, que tiene
asignado un papel directivo-protector para sus hijos y esposa. El padre
ser el que controle a las personas que tiene a su cargo y los bienes de
stos, el que ostente la capacidad de obrar y decidir sobre ellos. Por su parte,
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fuentes para el estudio de los procesos judiciales de los delitos cometidos hacia la mujer en
el Madrid de finales del Antiguo Rgimen

la mujer, considerada como sujeto menor e incapaz de gobernarse, se ve


relegada a un mbito de dependencia que comparte con los menores de
edad de la familia12.
Ya Vives, en el s. XVI, afirmaba que deban ser castigadas con el
desprecio o incluso llegar a ser escupidas las esposas ms rebeldes13. De
forma parecida se expresa Jaime Corella dos siglos despus cuando deca
que aviendo causa legtima, lcito es al marido castigar, y aun poner manos
a su muger moderadamente, a fin de que le enmiende14. No otro es el sentir
de moralistas como Arbiol15, para quienes si la mujer se resista, poda ser
vencida a grado o por la fuerza. La mayora de los manuales de confesin
y los libros de moral coincidan en la licitud del castigo para corregir a las
mujeres, al tiempo que hacan hincapi en su mansedumbre para que de
ningn modo repeliesen esas agresiones. Tampoco el contenido de las leyes
de la centuria ilustrada rechazaba las actitudes coercitivas o la necesidad de
imponer castigos para aplicar la suprema potestad del cabeza de familia.
Consiguientemente, las mujeres que no aceptaron el orden establecido
consiguieron el aborrecimiento por parte de la comunidad.
Como ejemplos de las consecuencias que tienen estos razonamientos
misginos tenemos el caso de:
Juan Amor, de 44 aos, casado, tabernero, suelto bajo fianza por
herir a su mujer de que hubo fe de sanidad [] Se le conden en los
gastos de la curativa, costas y cuatro ducados de multas, apercibido
que en adelante evite la embriaguez y malos tratamientos a su muger
so pena de ser castigado con todo rigor16.

Otro es el que se produjo contra Mateo Rebollo, natural de Aranjuez,


de 22 aos, casado, tratante en caballeras, vecino de esta Corte, preso por
haber herido y maltratado a su mujer Mara Antonia Redondo, la pena
para este maltratador fue la de la prisin sufrida, apercibido que en
12 Mara Jos de la Pascua alude al carcter ritual de muchas de estas agresiones en la obra
citada antes (nota 3). Vase tambin su artculo inserto en la obra: MORANT DEUSA,
2005, vol. II: 287-316.
13 Vase al respecto la obra de VIVES, 1793.
14 CORELLA, 1704: 39.
15 Vase, ARBIOL, 1739.
16 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 37 v. 38 r.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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adelante evite castigar con exceso a su mujer como lo a executado pues


ser corregido con todo rigor. Adems de esto, tambin se le conden en
todas las costas y gastos de la curativa17. Un ltimo ejemplo de malos tratos
de los muchos que encontramos a lo largo de las fuentes analizadas es el
juicio contra Matas Fernndez, vecino de esta corte, de 26 aos, casado
que fue preso por la herida y contusiones a Juana Ruiz, guisandera, en un
lavadero propio del Fernndez. En este caso se mand sobreseer y poner
en libertad condenndole en costas y en la curativa y seis reales por cada da
que la Ruiz no pueda trabajar y apercibido18.
Esta violencia marital autojustificada desde el punto de vista de
los agresores, lejos de solucionar los problemas, lo que haca era crearlos
o agravarlos. El reconocimiento pblico de lo sucedido significaba el
cuestionamiento de la capacidad del marido para gobernar su propia casa,
por ello, es lgico que buscase la reparacin de su honor a riesgo de cometer
un crimen, verse inmerso en un procedimiento penal y arriesgarse a una
condena. Estas fueron las razones por las que Josef de Castro denunci a su
mujer Joaquina Garca, natural de esta Corte, de 25 aos, que fue presa
por haberse separado de la compaa de su marido por desavenencias en
el matrimonio. La respuesta del juez fue tajante en este aspecto. La mujer
sigui en la crcel 15 das ms y, una vez cumplida la condena, se le oblig a
volver con su marido sin dar lugar a nuevos procedimientos19.
Es fcil deducir que la ley no protega la honra de las mujeres como
la de sus esposos con el objetivo de facilitar la paz conyugal, familiar y
comunitaria. Y mucho menor es esa proteccin cuando se trata de una
mujer soltera, mxime si estaba sola pues al no acarrear deshonra a un
hombre, no generaba tanto conflicto a la comunidad20. Un ejemplo de ello
es la causa formada contra Len Montanilla, de la Puebla de Montalvn,
pen de albail de 24 aos, preso por haber herido a su mujer Juana Lpez.
El juicio finaliz ese mismo da. La denuncia se mand sobreseer y remitir
a Montilla y su muger a la Puebla de Montalvn a costa de los mismos para
que all fijen residencia. No solo el marido maltratador fue prevenido de
volver a reincidir sino que a su mujer tambin se le exigi lo mismo cuando
17 Ibidem, fol. 177 v.
18 Ibidem, fol. 170 r-v.
19 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841, fol. 96 r.
20 Ortega Lpez, 1999: 289.
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Fuentes para el estudio de los procesos judiciales de los delitos cometidos hacia la mujer en
el Madrid de finales del Antiguo Rgimen

el juez comunic que no vuelvan a esta corte y su rastro con apercibimiento


[] de lo contrario ser destinado Montilla a 6 aos de presidio y la Lpez
a 4 de reclusin con encargo de la justicia de que cele su conducta y se les
conden en costas21.
Otro ejemplo similar de esta bsqueda de seguridad familiar y
comunitaria por parte de la justicia es la causa formada contra Josef Agapito
Nuo de la Rosa y Torres, de 36 aos, casado, oficial de pintor preso por
causar alborotos en la vecindad, maltratar a su muger y embriagarse. La
sentencia dictamin que el hombre fuese puesto en libertad aunque si volva
a reincidir22 sera llevado al presidio del Prado por un mes y a su mujer en
otro de galera sino contiene la embriaguez, adems de tener que pagar
ella las costas del juicio23. En los dos casos, la culpabilidad del marido ser
repartida entre la pareja a fin de que ambos cargaran con la responsabilidad
que conllevaba, uno por maltratar a su mujer y causar alborotos en la
comunidad y otra por consentirlo.
Las denuncias de los conflictos matrimoniales no solo eran realizadas
por los propios interesados sino que estos problemas tenan un carcter
supraindividual y la comunidad se senta implicada en los litigios que sucedan,
bien porque generaban escndalo pblico, bien porque daaban la reputacin
de una casa o bien porque se deba de poner freno a una determinada
violencia familiar24. La comunidad conoca la frontera que exista entre la
autoridad paternal ejercida de un modo prudente y un patriarcado tirnico.
Ese lmite era el escndalo y su existencia era suficiente para considerar
que un determinado comportamiento se consideraba como no tolerable.
Tambin es oportuno sealar que la misma comunidad, vecinos, parientes,
prrocos e incluso jueces, que serva para mitigar la violencia marital, no
solo actuaba para que las partes afectadas llegasen a un acuerdo, sino que
tambin persuadan a las vctimas para que guardasen silencio, lo soportasen
y obedeciesen a sus esposos25.
Adems de estas persuasiones, las mujeres tuvieron que pensarse
si acudan a la justicia en busca de ayuda y cundo hacerlo, ya que se
enfrentaban, a menudo, con la incomprensin o banalizacin de sus miedos,
21 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 401r.
22 En el documento aparece como reincidente puesto que ya haba ocasionado tumultos y
maltratos similares unos meses atrs.
23 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 81 v.
24 ORTEGA LPEZ, 1999: 284-285.
25 MANTECN MOVELLN, 2002: 27, 51 y 54.
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Tamara Velasco Garca

y tambin a la poca credibilidad de su palabra. Tenan que sopesar si mereca


ser una mujer sospechosa por el mero hecho de intentar defenderse.
Quiz es por ello por lo que numerosas denuncias solo comenzaron el
procedimiento judicial, puesto que no era nada fcil presentar siempre
pruebas de la posible violencia de la que son vctimas26. A todos estos
obstculos a los que tenan que hacer frente las mujeres para defender su
honra habra que sumarle el hecho de que la justicia de la poca presentaba
numerosos defectos (como era su complicado organigrama, con mltiples
conflictos de competencia entre tribunales); oficiales de justicia con unas
atribuciones excesivas (como se evidencia en la gran extensin del arbitrio
judicial); un orden en el procedimiento fcil de alterar con una gran
tendencia a la sumariedad en el caso de delitos evidentes; leyes difciles de
conocer, en ocasiones desfasadas y de una dureza excesiva, etc.27
Adulterio o trato ilcito
Desde la Edad Media el adulterio se penaba duramente al considerarlo
una ofensa muy repudiable debido a la infamia que supona para el hombre
que lo sufra, puesto que este delito se produca entre una mujer, casada o no,
y un hombre que no fuese su marido. En el Fuero Real, y posteriormente en
las Partidas, se estipulaba que si una mujer cometa adulterio perdera todo
derecho de sus bienes y el marido podra tomarse la justicia por su mano. Tal
es el caso que se produjo contra Dominga de Arroyta, de Vizcaya, de 27
aos, a queja de su marido por trato ilcito con abandono y escndalo [...] Se
le destin al hospicio de esta corte por dos aos y seis meses y los restantes
a voluntad de su marido y en las costas28.
Tambin estaba legislado que si el padre de la adultera pillaba in fraganti
a su hija con alguien que no fuese su yerno, tena derecho a quitar o respetar la
vida a ambos. El adulterio no solo era un delito que atentase contra el honor
del engaado, sino tambin contra la sagrada institucin del matrimonio y
contra el linaje que mancillaba. Por eso, Antonio Fernndez Cuerbo, no
dud en denunciar a su esposa cuando comenz a tener sospechas del trato
ilcito que poda estar sucediendo entre Agustn Soto, de 30 aos, natural de
Badajoz, oficial de sastre y su mujer, Dorotea Velasco, de 36, los cuales
fueron hechos presos. La sentencia dictamin que

26 ORTEGA LPEZ, 2006: 33.


27 BERMEJO CABRERO, 1990: 93.
28 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 18v.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Fuentes para el estudio de los procesos judiciales de los delitos cometidos hacia la mujer en
el Madrid de finales del Antiguo Rgimen

la Dorotea se reuniese con su marido inmediatamente sirviendo


como corresponde como su mujer que es apercibida si reincidiese,
y al Agustn Soto se le conduxese de justicia en justicia a la Carolina
[] y se le apercibi, sera tratado con todo rigor si volva a su trato
delinquente y en las costas29.

En cambio, cuando se trataba de un hombre adltero, el castigo no


era el mismo que para la mujer, ya que no se le reconoca delito civil y la ley
tampoco confera a la esposa ninguna autoridad para proceder contra su
marido. El siguiente caso muestra claramente el castigo al esposo adultero:
Juan Galn, maestro de obra prima, de 32, casado, y Luca Bullero de la
misma edad, viuda, sirviente del Galn fueron presos a queja de la muger
de ste por trato ilcito con escndalo. La causa se mand sobreseer y se
inst a que se pusiese en libertad al Galn y a la Bullero, no volviendo sta
a servir a aquel para evitar todo motivo de sospecha a la Manuela Castella
a quien se conden en las costas y se previno a Galn30.
En el caso de que la consentidora fuese la mujer, sta tambin era
castigada, incluso con la crcel. Eso es lo que ocurri en el juicio contra
Gabriel Escovar de 26 aos, oficial de obra prima, natural de Toledo, vecino
de esta Corte, casado y Andrea Marcos, de 42 aos que se encargaba de
lavar ropa, natural de Pelayo, viuda; y Ventura Jruses mujer de Escovar,
de 43 aos, natural de Hisco en Catalua. Los tres fueron hechos presos
por haber hallado al primero en la casa de la segunda, en la cama, recogido
y desnudo, y vestigios de que ella lo estuviese con l y a la mujer de
Gabriel Escovar por ser noticiara y consentidora de ello. Se dictamin
que Escovar tuviese:
dos meses de Presidio del Prado, a la Jruses en 8 das ms de crcel,
y a la Marcos en 15; apercibidos los tres que si reincidiesen iguales
excesos sern castigados con mayor rigor, y la Marcos conducida a la
casa galera si su conducta se hiciese sospechosa31.

Como ya se ha comprobado, el honor era considerado como uno de los


pilares ms importantes que sustentaba a las familias y la sociedad, por ello,
cuando se produca el adulterio, tanto el hombre como la mujer intentaban
que el asunto no trascendiese valindose de muy diversas formas, como por
ejemplo la ocultacin del fruto de esos amores adlteros generando con
ello nuevas violencias y conflictos en las familias. El abandono de los recin
29 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841, fol. 81v.
30 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 202 r-v.
31 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841, fol. 58 r-v.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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nacidos en las Casas de Expsito era la conducta ms frecuente32, adems


de esta costumbre, tambin hay constancia de la existencia de mujeres
especializadas en la elaboracin de bebedizos abortivos y comadres poco
escrupulosas que ayudaron a mover a las embarazadas con rdenes
y dineros33.
Cuando se produca un adulterio, los jueces intentaban convencer a los
ofendidos y ofendidas de que se perdonasen o pactasen e intentasen reanudar
la convivencia de la forma ms armoniosa posible. Ante cualquier denuncia
grave, se otorgaba el beneficio de la duda a los implicados, esperando que el
arresto que se producira a continuacin fuese suficiente como para frenar
futuras acciones. Ese es el caso de Francisco Xabier Monjero, de 39 aos,
casado y de profesin jornalero de campo y partidor de lea y su amante
Vicenta Garca, de 31 aos, viuda, que se sostiene de lavar y planchar
ropa, natural y vezina de esta Corte, que fueron presos por la denuncia de
Isidora Rueda, mujer del primero, por sospechas de trato ilcito. Una vez
vista la sentencia, el juez dictamin que despus de 30 das de presidio, el
acusado debera volver con su mujer apercibido que si reincidiese en iguales
excesos, sera castigado con todo rigor. Por su parte, Vicenta Garca sufrira
8 das ms de crcel con igual apercibimiento, condenndole adems, a
ambos, a las costas que habra ocasionado el juicio34.
Pero, cuando los acusados reincidan en esos excesos, las penas
impuestas podan llegar hasta la crcel, tal es el caso de Juan Muoz, natural
de San Bernardo, vezino de esta Corte, oficial de tablajero [] y Josefa
Caldern, natural de Zamora, de 30, viuda y costurera, presos a queja de
Mara Daz, muger de aquel por trato ilcito. Parece ser que, unos meses
atrs Juan Muoz haba sido procesado por robo aunque la sentencia le
dej en libertad. Tambin Josefa Caldern fue procesada por quimera con
la Daz, probablemente por el adulterio que se estaba cometiendo, ya que,
aunque la causa se mand sobreseer, se le instaron a que no se trataran en lo
sucesivo con ningn motivo, apercibidos. Como los acusados reincidieron,
se conden a Muoz al presidio de Ceuta por quatro aos y
cumplidos, se rena con su muger volviendo pacficamente como
corresponde, apercibido que en caso de reincidencia, ser castigado
32 DE LA PASCUA SNCHEZ, 2005: 88.
33 RODRGUEZ SNCHEZ, 1996: 39.
34 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10841, fol. 64 v-65 r.
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el Madrid de finales del Antiguo Rgimen

con mayor rigor, y a la Josefa a dos meses de reclusin en la crcel,


y cumplidos, se la destierra de la Corte trasladndola de justicia en
justicia al pueblo de su naturaleza y en adelante celar su conducta.
Apercibida de quebrantar el destierro, ser tratada con el mismo rigor
que el Muoz35.

Un caso similar es el de los amantes Pedro Silbeira, casado, de 52


aos de exercicio sereno y farolero, natural de Galicia y Francisca Mora,
de 53, viuda, tabernera en la calle del rosario, natural de Valencia, presos a
queja de la mujer de este, Mara Antonia Lozano por trato ilcito, sobre lo
qual han estado anteriormente presos y apercibidos. Las penas impuestas
fueron las de un ao de Prado a Silbeira y seis meses de reclusin en
un hospicio a Francisca. Adems, se apercibe a ambos que si volviesen
a tratarse, seran castigados, Silbeira con quatro aos de presidio y la Mora
en el mismo tiempo a la galera; y concluida la condena de la Mora, salga al
pueblo de su naturaleza36.
La mujer, como se ha analizado ya, con independencia de su clase
social, era objeto de desconfianza por parte de la comunidad, por ese
motivo, desde el punto de vista social, los delitos de adulterio, del que
acabo de hablar, y de estupro (o violacin), del que hablar a continuacin,
tendan a equipararse puesto que se crea que la mujer casada que deca
haber sido forzada pudo, con sus provocaciones, propiciar el yacimiento de
modo que la violacin fuese en realidad un adulterio. Adems ha de tenerse
en cuenta la firme creencia comn de que la mujer que realmente quera
defender su honor tendra fuerza suficiente como para repeler al violador.
No obstante, desde el punto de vista jurdico, los dos delitos s que estaban
perfectamente definidos37.
El estupro
Aunque este ltimo delito que se va a analizar no es uno de los ms
reiterados que se cometen hacia las mujeres en nuestra documentacin,
s que llama la atencin encontrarnos hasta cinco casos por estupro, no
porque no se produjese, sino porque no era comn que se denunciase por
las consecuencias tanto fsicas como morales que tendra la mujer estuprada.
35 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 230 r-v.
36 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 66 r-v.
37 RODRGUEZ ORTIZ, 2003: 57-58.
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El estupro, es decir, el abuso sexual proferido a una doncella nbil, una


religiosa o una viuda, en el Antiguo Rgimen no se consideraba una categora
diferente de la violacin, sino que se basaba en los mismos esquemas, eso s,
era considerada ms grave y fcil de detectar. La denuncia suele deberse, en
el caso de las nbiles, a sntomas fsicos. En la legislacin medieval castellana,
la violacin se produca cuando el agresor sobrepasaba la lnea del cortejo
con la del delito, sin embargo, hubo varones que, dominados por su apetito
sexual, se aprovecharon de nias de corta edad; pero tambin ocurra con
mujeres incapacitadas, ya fuese fsica o psicolgicamente, convirtiendo
la violacin en estupro. A esto hay que sumarle otro factor, el de la baja
condicin social y econmica de la estuprada38. Las causas por las que el
agresor cometa estos abusos, adems del mencionado deseo sexual, eran
similares a los que se producan con la violacin, pero tambin buscaban
la relacin sexual mediante la seduccin, falsas promesas de matrimonio,
atender econmicamente las necesidades de la vctima, etc.
Por lo general, los jueces eran proclives a suavizar los excesos del
agresor y, a veces, incluso, la situacin de pobreza y desamparo que pudiese
sufrir la vctima, lejos de agravar estos excesos, serva para evaluar a la baja
el valor de la reparacin del dao producido. Este puede ser el caso de Rosa
Casari, la cual sufri un estupro que acab en embarazo. La sentencia dict
que Gregorio Samamede, de 22 aos fuese suelto bajo de fianza por
estupro con embarazo y la causa se mand sobreseer. Solo se le conden
en costas al Gregorio39. Adems, los acusados, cuando se encontraban ante el
juez, intentaban demostrar que no fueron los causantes de la desfloracin,
que sta ya haba tenido lugar e incluso se tachaba a la mujer de promiscua.
Era frecuente encontrar argumentaciones de defensa relacionadas con la
pobreza de la mujer, es decir, se pretenda poner en cuestin esta denuncia
sealando que se haba hecho as con el objetivo de conseguir una dote, o en
su defecto, a un marido40.
Todo ello hace comprensible que al conocerse el asunto, se efectuaran
arreglos entre las partes puesto que, en la mayora de los casos, los abusos
38 se es el caso de las criadas domsticas que se vieron arrastradas a satisfacer los deseos
sexuales de sus amos ante la posibilidad de perder sus puestos de trabajo y sobre todo
perder sus referentes sociales debido a la posicin de inferioridad y dependencia que tenan
con respecto a estos hombres. MANTECN MOVELLN, 2006: 290-291.
39 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 284 v.
40 BAZN DAZ, 2003: 27 y 29.
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el Madrid de finales del Antiguo Rgimen

eran protagonizados por vecinos cercanos al entorno familiar de la vctima.


Tambin participaban unos cdigos de honor asentados en la sociedad en
donde la cuestin de la prdida de crdito de la muchacha y de la propia
familia deba ser evitada, por ello, los daos causados a este patrimonio
inmaterial que era el honor implicaba la necesidad de una reparacin. Una
vez conocido lo ocurrido se produce una negociacin entre el agresor y el
entorno familiar de la vctima a fin de tasar el dao efectuado, despus de
ser sancionada por la justicia, normalmente con dinero. Una vez juzgados,
el desenlace era menos trgico para ellos que para la persona maltratada y, a
veces, los parientes de la misma preferan disculpar la actuacin del agresor
que romper el frgil equilibrio sobre el que se sustentaba la convivencia
cotidiana41. Un ejemplo de estas negociaciones que se hacan entre la familia
de la vctima y el estuprador es el de la:
causa formada de Juan Lpez contra Manuel Lpez42, natural de
Galicia, de 44 aos, soltero, carbonero, vezino de esta Corte, preso por
sospechas de haber desflorado en la tarde del 20 de mayo a Gertrudis
Lpez, de edad de 16 aos asimplada, hija de Juan.

En la sentencia se lee que en suplica del acuerdo que se hizo


anteriormente [] se le conden a 4 aos al presidio en Ceuta y en 100
ducados de multa aplicados a la Gertrudis. Se le apercibi de que de
reincidir en iguales excesos sera castigado con mayor rigor. Se confirm
en la sentencia el citado acuerdo entendindose los 4 aos de presidio, 4
de destierro de esta corte y sitios reales a 20 leguas de distancia, penas que
quedaran satisfechas pagando la multa de otros 100 ducados aplicados en
la forma ordinaria43.
Es interesante tener en cuenta que, en el caso de que una vctima
fuese estuprada, las alusiones que se hacen de la violencia producida en lo
sucedido a la hora de defenderse ante un tribunal, son apenas imperceptibles.
La utilizacin de trminos que sugiriesen o insinuasen agresiones fsicas
pasa desapercibida ante las muestras y referencias a la honestidad y, en
algunos casos, las promesas de matrimonio. Pero existan, aunque el juez no
41 Mantecn Movelln, 2002: 167-169.
42 Aunque los apellidos del acusado y del padre de la nia son los mismos, se desconoce si
se trata de un familiar de la vctima, aunque se han encontrado casos en los que el culpable
tiene algn tipo de parentesco con la estuprada. Vase el caso analizado por ORTEGA
LPEZ, 2006: 22.
43 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 172 r-v.
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las tome en consideracin a la hora de imponer las penas al agresor, penas


que, a la hora de aplicarlas, no se asemejaban a las que se establecieron
en las Partidas: si el delito era probado, las penas variaran dependiendo la
condicin del agresor: si era honrado, perda la mitad de sus bienes, si fuese
vil, sera azotado y desterrado44. La mayora de la doctrina del siglo XVIII
coincide en la idea de una total inaplicacin de tales castigos y, por lo tanto,
las penas son ms benignas. Estas penas podan contemplar la entrega a
la mujer de una cantidad de dinero, variable segn el arbitrio del juez, el
casarse con ella o ingresar en prisin. As, Juan Urquinaona, quien haba sido
acusado y detenido por estupro violento a Pilar Moreno, fue condenado
a cumplir cuatro aos de presidio en Mlaga, adems de los gastos de
la curativa y medicina y en las costas del juicio45, de lo que se deduce la
tremenda crueldad con la que se cometi tal delito. Otro ejemplo similar
con una condena distinta fue la sufrida por Vicente Martnez, a queja de
Juana Garca, soltera, de 25 aos, sobre estupro bajo palabra de casamiento
de la cual dio a luz a un nio. En este caso, al agresor se le orden que
reconozca a su prole y que dote a la Garca con 200 ducados que evitar
casndose con ella y apercibido de que enmiende su conducta46.
A fines del siglo XVIII se produce un aumento de las demandas por
estupro provocado fundamentalmente por el cambio de actitud moral que se
atisbaba ya a mediados de siglo. Hasta entonces, los informes prcticamente
solo se ocupaban del estado de las partes naturales, presencia de sangre,
inflamacin, rotura de vasos47 El paso es decisivo porque revela una
sensibilidad mayor ante la violencia sexual acompaada de un cambio en
los conocimientos sobre los indicios, los criterios que definen el abuso
y las herramientas que permiten interpretar mejor que antes las lesiones
producidas. Bien es cierto que esto tampoco quiere decir que se accediese a
una total precisin pues todava se ignoraban aspectos importantes como la
presencia de semen, la existencia de lesiones anales o el aspecto venreo de
las partes genitales48.
44 Deben haber pena en esta manera, que si el que lo ficiere fuere home honrado, debe
perder la meytad de todos sus bienes et seer de la camara del rey: et si fuere home vil, debe
ser azotado pblicamente et desterrado en alguna isla por cinco aos [] Mas si la muger
que algunt home corrompiese, non fuese religiosa, nin virgen nin vibda de buena fama, mas
fuese alguna otra muger vil, estonce decimos que nol deben dar pena por ende, solamente
que non le faga fuerza. Real Academia de la Historia, 1807: 661-662.
45 Relacin del estado de las causas, BNE, Manuscritos, Sala Cervantes, mss. 10842, fol. 189r.
46 Ibidem, fol. 114v.
47 MADRID CRUZ, 2002: 143.
48 VIGARELLO, 1999: 91, 28-130.
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4. Conclusiones
La violencia hacia la mujer, considerada como una estrategia de control
ms dentro de las relaciones familiares, tambin se produjo en el seno de la
comunidad como una prctica represiva que adems era argumentada desde
diversas esferas. Amparados por las recomendaciones religioso-morales y
legales, se normalizaron con toda una serie de razonamientos despectivos
que hicieron de las mujeres el objetivo de una violencia que revisti
mltiples formas.
La primera y ms reproducida de ellas es la de los malos tratamientos
hacia las esposas por parte de los esposos. Comportamientos convertidos
en algo cotidiano que se justificaba por ir dirigidos a controlar y corregir
aptitudes independientes impropias de quienes las practicaban. Conductas
excesivas, apoyados a su vez por libros de moral que respaldaban la licitud
del castigo y por el contenido de las leyes que no rechazaban actitudes
represivas para aplicar la suprema autoridad del padre de familia.
La segunda forma de violencia aqu analizada es la dura penalizacin
del adulterio en el caso de las mujeres, al ser considerado una ofensa
repudiable que no solo atentaba contra el honor del engaado, sino tambin
contra la sagrada institucin del matrimonio. La respuesta de los jueces,
tanto civiles como eclesisticos, pues se trata de un delito que competa al
orden espiritual y al temporal, era intentar restablecer la paz matrimonial y
evitar que el asunto trascendiese de puertas para afuera a fin de no perturbar
a la sociedad.
El ltimo tipo de violencia que se ha analizado en este trabajo es el
estupro, que se produce cuando la violencia sexual se ejerce sobre doncellas,
viudas y religiosas. Los castigos para este tipo de violencia dependan sobre
todo de la condicin social de la estuprada y no del dao causado; por eso
la crueldad y ensaamiento utilizados no se tienen tanto en cuenta como la
honestidad o las promesas de matrimonio realizadas. Pero a finales del siglo
XVIII, al igual que sucedi con el delito de violacin, en la consideracin del
estupro se produce una evolucin de actitud moral acompaada de cambios
en los conocimientos, indicios y criterios que definan el abuso.

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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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En definitiva, la sociedad espaola de finales del Antiguo Rgimen se


encontraba organizada en torno a una serie de fundamentos indiscutibles
apoyados por el Estado, la religin y la propia comunidad. Era un profundo
patriarcado, en donde prevaleca la preeminencia masculina con respecto a la
mujer y la consabida supeditacin de sta a sus maridos o padres; donde una
leyes restrictivas se formulaban siempre de forma ms rgida e intransigente
para las mujeres, y donde la difusin de disposiciones religiosas y patrones
moralistas cargados de tintes misginos relegaron a las integrantes del sexo
femenino a un segundo plano mientras la vida domstica y todo lo que
le rodeaba era su nica ocupacin. Todo ello hizo que se estableciese en
la poca moderna, al igual que en los siglos anteriores y posteriores, un
ambiente idneo para el desarrollo de la violencia ejercida hacia las mujeres,
que reviste mltiples formas y en la que aqullas se encontraban en situacin
de desamparo puesto que no gozaban de capacidad para demandar ni civil ni
criminalmente, sino que dependan de los parientes ms cercanos y la propia
comunidad para hacer prevalecer sus derechos. Si hoy da las estadsticas
criminales reflejan de forma muy velada la violencia marital que se produce
en nuestra sociedad, an ms oscuras son las que se obtienen para el Antiguo
Rgimen, de modo que las lneas que este estudio perfila sobre la violencia
marital en la Castilla moderna esconde an, indudablemente, una compleja
rmora que investigar.
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Pascua Snchez, Mara Jos de la, Violencia y familia en la Espaa
del Antiguo Rgimen, Estudis. Revista de Historia Moderna, 28 (2002): 77-102.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

199

FACTORES DE GNERO Y SEXUALIDAD EN LA


CONSTRUCCIN POLTICA DE ADOLFO SUREZ:
EL CASO DE LA REVISTA HOLA!
Factors of Gender and Sexuality in the Adolfo Surezs Political Construction:
The Case of Hola!s Magazine
Daro Dez Miguel
Universidad de Valladolid
dario_diez@hotmail.com
Resumen: A lo largo del presente estudio, se han analizado algunas de las pervivencias y
transformaciones de la llamada prensa del corazn durante la Transicin. El anlisis de las
apariciones de Adolfo Surez en la revista Hola! revela la existencia de un discurso poltico
dirigido fundamentalmente al electorado femenino, articulado sobre las caractersticas
particulares de este tipo de publicaciones. El estudio se ha complementado con las revistas
Lecturas y Semana. Este tratamiento de lo poltico puede servir para reflexionar acerca de los
canales y medios mediante los cuales tuvieron lugar, durante la Transicin, las estrategias de
comunicacin poltica que acercaron el nuevo marco institucional al electorado. Asimismo,
puede ser elocuente acerca de los dficits que se arrastraron en el proceso de adquisicin de
determinadas actitudes polticas en un contexto democrtico.
Palabras clave: Adolfo Surez, prensa del corazn, Transicin espaola, comunicacin poltica.
Abstract: Throughout this study, some of the survivals and transformations of the
vanity press during the Transition have been analyzed. The analysis of the appearances
of Adolfo Surezin the magazine Hola! reveals the existence of a political speech aimed
primarily at women voters, articulated on the particular characteristics of this type of
publication. The study was complemented with Lecturas and Semana magazines. This
treatment of the political can serve to reflect on the channels and means by which took
place during the Transition, thepolitical communication strategies that approached the new
institutional framework to the electorate. It can alsobe eloquent about deficits that dragged
in the process of acquisition of certain political attitudes in a democratic context.
Keywords: Adolfo Surez, Vanity Press, Spanish Transition, Political Communication.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

201

Daro Dez Miguel

1. Introduccin: el papel de la prensa del corazn en la Transicin


Basta hojear cualquier artculo o ensayo de Historia Contempornea,
para constatar la importancia de la prensa como fuente de investigacin
histrica, as como, objeto de estudio y anlisis. Durante el ocaso de
la dictadura franquista y la Transicin, la prensa ha sido considerada
asiduamente como un agente histrico clave en el proceso de cambio
poltico1. Sin embargo, el anlisis de las cabeceras ms significativas, en
tanto que vehculos de expresin de las distintas sensibilidades y corrientes
de opinin, la prensa seria, ha tendido a situar en un segundo plano
el papel histrico de otros medios de comunicacin, especialmente la TV.
No es exagerado concluir que la influencia que ejercieron los peridicos
durante el cambio democrtico ha tendido a mitificarse2. De este modo,
se ha privilegiado la preeminencia de la palabra escrita y la argumentacin
como marco natural de comunicacin de los contenidos polticos.
Sin pretender llevar a cabo una exhaustiva relacin sobre un corpus
bibliogrfico bastante abultado, en las presentes pginas nos limitaremos
a llamar la atencin sobre una ausencia generalizada, ya sea como fuente
u objeto de estudio histrico: las revistas del corazn. Ausencia que se
extiende incluso a buena parte de los anlisis especficos sobre la prensa de
la Transicin. Dejando al margen el debate acerca de si este tipo de prensa
la podemos considerar como estrictamente femenina o acaso, como una
manifestacin sui generis de los medios de comunicacin espaoles3, hemos de
afirmar en cualquier caso, que la prensa del corazn4 no ha sido considerada
habitualmente como histricamente significativa5 en contraposicin a la
1 Algunos ejemplos, CASTRO, 2010; QUIROSA-CHEYROUZE Y MUOZ, 2009;
ZUGASTI AZAGRA, 2006: 299-322.
2 MARTN JIMNEZ, 2013: 44.
3 Como argumenta GALLEGO AYALA, 2007: 131-178. Por su parte, M. Roig las
denomina revistas femeninas comerciales en ROIG, 1989: 410. En cualquier caso, el
concepto stricto sensu de prensa rosa o prensa del corazn, est o no integrado en el de
prensa femenina, incorpora en perjuicio de contenidos especficamente femeninos una
mayor cantidad de chismorreos y aspectos informativos tal como corrobora GMEZ
MOMPART, 1992. Otros subrayan la pretendida intrascendencia de los contenidos
PIZARROSO y RIVERA, 1994: 112.
4 Nos guiaremos por la clasificacin de la Oficina de Justificacin de la Distribucin en la
poca. En 1977 inclua en el grupo Mujer-Cocina-Hogar las revistas: Ama, Belleza y Moda,
Cocina y Hogar, Diez Minutos, El Hogar y la Moda, El mueble, El recin nacido, Garbo, Hola, Labores
del Hogar, Lecturas, Semana y Telva, en Boletn de la OJD, n 148, diciembre de 1977.
5 Un ilustrador estado de la cuestin sobre estos aspectos en MENNDEZ
202

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica de Adolfo Surez:


El caso de la revista hola!

llamada prensa seria o de informacin general. Este desequilibrio resulta


an ms llamativo cuando se observan comparativamente las cifras de
difusin de dichos medios (vid. tabla 1). Para el perodo que nos ocupa:
Ao
1977
1978
1979
1980
1981
1982

Prensa diaria
788.000
692.000
680.000
721.000
820.000
917.000

Prensa del corazn


1.783.000
1.706.000
1.756.000
1.790.000
1.784.000
1.941.000

Tabla 1: Difusin de la prensa espaola. (Fuente: ALFREZ, 1986)6

Algunos politlogos y socilogos han llegado a preguntarse cules son


realmente, comparando los ndices de lectores, los medios de informacin
poltica ms eficaces: Spaniards may be deriving their evaluations of key political
figures from the equivalent of People magazine7. En nuestro caso, intentaremos
reflexionar acerca del papel de la prensa del corazn en la elaboracin
del discurso poltico de la Transicin, sin perder de vista, encuestas e
ndices relativos a actitudes polticas, participacin electoral, etc., en una
propuesta que va a tener como sujeto principal a los lectores de este tipo
de publicaciones, en su mayora, mujeres. Con este fin, llevaremos a cabo
un estudio de caso analizando el tratamiento de Adolfo Surez durante la
Transicin, en la revista por excelencia de este gnero periodstico, Hola!,
y en menor medida, Semana y Lecturas. El marco temporal en el que nos
moveremos, desplazando ligeramente las habituales periodizaciones de la
Transicin (1975-1982), comprende desde julio de 1976, cuando tuvo lugar
el nombramiento como presidente de Adolfo Surez, y agosto de 1982,
momento en el que Surez dio a conocer su nuevo proyecto poltico, el
CDS, tras su abandono de UCD.
MENNDEZ, 2009.
6 Difusin diaria de ABC, El Pas, Diario 16, Ya y La Vanguardia y difusin semanal de Hola!,
Semana, Lecturas, Garbo y Diez Minutos. La revista Hola! comenz 1976 con una tirada media
cercana a 400.000 ejemplares (superada por Lecturas), sufriendo un leve estancamiento en
los aos siguientes, hasta un nuevo repunte en los ltimos instantes de la Transicin. Datos
extrados de ALFEREZ, 1986. Por otra parte, no se ha comenzado el anlisis comparado de
difusin entre la prensa diaria y la prensa del corazn en 1976, debido a la inexistencia
de El Pas o Diario 16 en los primeros meses de dicho ao.
7 Subrayado People en el original, GUNTHER, 1991: 25.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

203

Daro Dez Miguel

2. La presencia de Adolfo Surez en la revista Hola!


La aparicin de Adolfo Surez en Hola! ha sido puesta de relieve
por quien fuera redactor-jefe de la publicacin durante casi dos dcadas,
Jaime Peafiel8, as como por los periodistas Ignacio Fontes y Miguel
ngel Menndez en su amplio estudio sobre revistas y magazines en la
Transicin9, y, desde el punto de vista de los estudios sobre comunicacin,
por la profesora M Josep Recoder10. Las grandes cabeceras de la prensa
del corazn espaola, como Hola! o Semana, nacieron y se desarrollaron
en el contexto de la dictadura franquista, adquiriendo sus rasgos ms
caractersticos slo a partir de los aos 60, en relacin a la eclosin, en
nuestro pas, de la cultura de masas11. Hola! fue fundada a comienzos de los
40 por el periodista Antonio Snchez Gmez quien, con el tiempo, logr
consolidar una de las empresas periodsticas espaolas ms slidas de las
ltimas dcadas. Una hbil combinacin de permanencias y escasas, pero
sensibles transformaciones, le permiti adaptarse sin excesivas dificultades
a los distintos contextos histricos: la prensa del corazn espaola no ha
cambiado sustancialmente en medio siglo12.
Ricardo Zugasti ha descrito el papel de la prensa en el proceso de
legitimacin de la monarqua durante la Transicin democrtico subrayando
las complicidades entre ambos agentes histricos13. Dentro de este marco de
anlisis podemos insertar la particular transicin poltica que vivi la revista
Hola!: es evidente que el fundador-director de Hola! conoca muy bien sus
prioridades, pero no por ello bajaba la guardia ante un futuro cambiante
y no muy lejano14. Si en un primer momento, la revista Hola! se limit
a trasladar su lealtad de Franco a Juan Carlos I, nuevo jefe del estado15,
paulatinamente, aparecieron en escena nuevos personajes pblicos que
debido a la relevancia meditica que haba adquirido todo lo referente a la
poltica suscitaron la atencin de los lectores. Adolfo Surez fue el primero
que consigui introducirse en las pginas de Hola!, gracias sobre todo, a su
amistad personal con el director de la publicacin Antonio Snchez Gmez16.
8 PEAFIEL, 1994: 103-109.
9 FONTES GARNICA y MENNDEZ GIJN, 2004: 603-684.
10 Tesina de Licenciatura de RECODER i SERALLES, 1982: 173-176.
11 Vid. MOMPART, 1992.
12 Ibdem.
13 Vid. ZUGASTI AZAGRA, 2006.
14 FONTES y MENNDEZ, 2004: 628.
15 Los nmeros 1631 y 1632 dedicados a la muerte de Franco y la entronizacin de Juan
Carlos I son una demostracin grfica de este traspaso de lealtades.
16 RECODER i SERALLES, 1982: 173-176. Adolfo Surez fue uno de los pocos polticos
204

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica de Adolfo Surez:


El caso de la revista hola!

Adolfo Surez presentaba dos atractivos aadidos para la publicacin.


En primer lugar, su protagonismo en la revista Hola! supona una
prolongacin del papel de la monarqua, en tanto que Adolfo Surez era
visto como una apuesta personal del rey17, por lo que no generaba ninguna
desnaturalizacin de la lnea editorial de la misma; en segundo lugar, como
apunta M. J. Recoder, el estilo de vida y su rol dentro de una familia tradicional
responda perfectamente a los estereotipos mantenidos por la publicacin a
lo largo del rgimen anterior. Adolfo Surez representaba un incuestionable
atractivo para el tipo de lector a quien iba dirigida la publicacin: mujeres,
amas de casa de clase media/alta y de mediana edad18. Por ltimo, un factor
determinante es el propio inters de Adolfo Surez en llegar al electorado
femenino utilizando este medio de informacin y as penetrar en el mundo
del ama de casa y del pblico femenino tradicional19.
De este modo, la revista Hola! se va a convertir en una herramienta ms
en la construccin poltica de Adolfo Surez, con una singular orientacin
hacia el electorado femenino. Por un lado, iba a perfilar aspectos afectivoemocionales, es decir de inters humano, transformndolos en capital poltico
para afianzar su liderazgo20. Por otra parte, se iba a desarrollar un discurso
puramente institucional al servicio del cargo de presidente de gobierno,
enfatizando su papel como estadista21. Ambas perspectivas, aparecen
perfectamente definidas al sintetizar los temas que propiciaron la inclusin
de reportajes, alusiones y referencias a Adolfo Surez en la publicacin. A
que acudi al entierro de Antonio Snchez Gmez, director de la revista Hola! como
recoge ABC, 29 febrero 1984; [Los Surez] vacaciones y fines de semana las pasaron
con Antonio Snchez y su familia en la finca de Retortillo que posea Antonio, director
y propietario de la revista Hola! en GARCA ABAD, 2006: 197. En una lnea distinta, J.
Peafiel ha enfatizado su papel de mediador para vencer los recelos de la direccin de la
revista, PEAFIEL, 1994: 104-109.
17 El 16% de las apariciones de Adolfo Surez en la Revista Hola!, en su mayora fotografas
aisladas, correspondieron a actos institucionales relacionados con la monarqua (vid. Tabla 2).
18 Segn datos del Estudio General de Medios la revista Hola era leda, a mediados de los
80, por un 74,4% de mujeres, 14,3% de clase alta (19,8% media alta, 41,3% media y 18%
baja), el 53% de sus lectores entre 25 y 54 aos y el 50,9% amas de casa (destacndose en
todos estos ndices por encima de la media de las revistas del corazn), PIZARROSO y
RIVERA, 1994: 180-181.
19 FONTES GARNICA y MENNDEZ GIJN, 2004: 632.
20 Ante todo, era representado como padre de familia y esposo. En las fotografas de
portada: en seis aparece con su esposa, en dos con su familia al completo, en una con su
hijo y en otra ocasin slo su familia (vid. Tabla 2).
21 El 21% del total de apariciones de A. Surez son a propsito de reportajes sobre
cuestiones de poltica exterior (recepciones, visitas oficiales) (vid. Tabla 2).
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

205

Daro Dez Miguel

modo de resumen, extractamos a continuacin el total de apariciones cotejadas


de A. Surez en Hola! durante la Transicin, en funcin de las secciones en
las que tenan lugar, manifestacin de una notable importancia cuantitativa y
cualitativa22, y el motivo o tema de las mismas:
APARICIONES DE ADOLFO SUREZ EN HOLA! POR SECCIONES (1976-82)
SECCIN Reportaje
Reportaje Panorama
Siete
Fotografas
(en portada) (sin portada)
Das
aisladas

N Total
13
45
28
9
50
APARICIONES DE ADOLFO SUREZ EN HOLA! POR TEMA (1976-82)
TEMA
Especfico
Monarqua
Amparo
Poltica
Otros
(reportajes)
Illana
exterior
%

17

16

10

21

Tabla 2: Cuadro resumen de las apariciones de Adolfo Surez en Hola!


elaboracin propia)

36
(Fuente:

De acuerdo con este planteamiento, era natural que su primera


aparicin en la revista Hola! tuviese lugar a travs de una entrevista a su
esposa, Amparo Illana, en julio de 197623. Hubo de pasar un ao y clarificarse
en buena medida el panorama poltico, para que se incluyese una nueva
entrevista, en este caso realizada al propio Adolfo Surez, acompaada
de un amplio reportaje fotogrfico24. El clculo poltico y la anterior
connivencia con la dictadura franquista de la publicacin propiciaron este
impasse hasta la publicitacin definitiva del poltico abulense. La fecha elegida
para aquella entrevista, unos das antes de las elecciones, no pudo ser ms
oportuna el reportaje en la Revista Hola de 1977 nos dio 500.000 de
votos25. Este reportaje fue acompaado de una nueva portada semanas
despus celebrando el xito de UCD en las elecciones: El triunfo de un
poltico con buena imagen26. Adolfo Surez, con la complicidad de Jaime
22 La importancia discursiva de la imagen, el color y la exclusividad en este tipo de
publicaciones es determinante, de ah, la consideracin especial que merecen el alto nmero
de reportajes existentes. Las secciones Panorama y 7 Das eran apartados de una o dos
pginas dedicados la actualidad, en las que se combinaba texto y fotografa.
23 Hola!, n 1644, 17 julio 1976.
24 Entre ambas fechas, nicamente apareci un reportaje sobre la eleccin como fallera
infantil de una de sus hijas en Valencia, Hola!, n 1692, 29 enero 1977.
25 Recogido por GMEZ LLOMPART, 1991 o ALFREZ, 1986. Mencionan la
importancia de esta entrevista sus bigrafos ABELLA, 1997: 321; FUENTES ARAGONS,
2011: 208, etc.
26 Hola!, n 1711, 11 junio 1977 y Hola!, n 1714, 02 julio 1977.
206

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica de Adolfo Surez:


El caso de la revista hola!

Peafiel desnudaba los aspectos ms ntimos de su personalidad, al tiempo


que perfilaba una mirada ms espontnea y jovial, acorde con los nuevos
valores polticos que se queran transmitir27, un cambio sin precedentes
en la comunicacin poltica cuyo paradigma fueron sus alocuciones e
intervenciones televisivas28.
Hola!, guiada por Jaime Peafiel, se esforzaba en recrear, en torno
a Adolfo Surez, un ambiente familiar, cercano e incluso costumbrista
que fuera capaz de mostrar al padre y esposo en el contexto de su vida
cotidiana29. Un hombre capaz, el da de Nochebuena, de traerse a casa a su
padre enfermo o de dar el da libre al personal de La Moncloa30:
Que esa noche, slo esa noche, [Nochebuena] por favor!, deseaba
ser tan slo un hombre [] Como todos los espaoles [] Porque
no todo era felicidad esa noche en la Moncloa. A pesar del ambiente
clido y entraable, para el presidente y su familia31.

Jaime Peafiel ahondaba, con indisimulada artificiosidad, en el lado


humano de la poltica: olvdate de que soy el presidente del Gobierno,
me dira nada ms sentarme32. De su privilegiada posicin, en tanto
que presidente de gobierno, la redaccin de Hola! generaba un autntico
arquetipo humano:
Jams podr olvidar este periodista [] el relato que ste nos hizo,
de una forma espontnea y entraable de su vida, de los aos duros de
su juventud cuando tan slo era un muchacho modesto e ilusionado
que soaba con llegar a ser un da el presidente de la nacin o tal vez
del Consejo de Europa, entre las sonrisas, posiblemente despectivas,
de familiares y amigos. Pero ese da, [] deseaba ser un candidato
ms que aspiraba a convertirse en presidente de la nacin. Como en
los aos duros e ilusionados de su juventud33.

27 A este respecto resulta especialmente interesante el anlisis de las apariciones en Intervi, en


las que A. Surez rompa, al menos en las formas, con cualquier vestigio del rgimen anterior.
28 Vid. MARTN JIMNEZ, 2013. En las primeras fotografas de Adolfo Surez,
acompaando una entrevista realizada a su esposa, apareca cazando y jugando al tenis,
Hola!, n 1644, 17 julio 1976.
29 Hola!, n 1740, 31 diciembre 1977.
30 Hola!, n 1854, 13 enero 1980.
31 Ibdem.
32 Hola!, n 1801, 03 marzo 1979.
33 Ibdem.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

207

Daro Dez Miguel

Respecto a los aspectos poltico-institucionales, es necesario subrayar


que su mera presencia en la revista Hola! participaba de un discurso de
orden superior que era la propia construccin meditica de Adolfo
Surez como lder poltico34. En segundo lugar, las apariciones de Adolfo
Surez en Hola! tenan una manifiesta intencionalidad y se correspondan
sistemticamente con momentos polticamente relevantes (vid. Tabla 3). En
tercer lugar, las entrevistas, realizadas siempre por Jaime Peafiel, incluan
preguntas de explcito contenido poltico concebidas para la elaboracin de
un mensaje eminentemente institucional: cul sera su meta en el prximo
parlamento? o qu Espaa le gustara crear?35. Asimismo, los mensajes
navideos de Adolfo Surez en la revista Hola!, que van desde 1977 a 198036,
integraban perfectamente el mbito familiar y poltico del lder, que en un
ambiente de estricta formalidad, reflexionaba sobre el estado de la nacin,
llegando a enumerar los objetivos desarrollados por el ejecutivo a lo largo
del ao (Pactos de la Moncloa, Reforma Fiscal, etc.)37.
La importancia que haban adquirido en la prensa del corazn las
casas reales y los jefes de estado extranjeros se integraron con naturalidad
en el proceso democratizador. Los foto-reportajes de Adolfo Surez junto
a personalidades como Pablo VI, Jimmy Carter, Ramalho Eanes o Helmut
Schmidt eran habituales, si bien, de forma siempre subordinada a la Corona,
que segua teniendo la preeminencia en el tratamiento de la poltica exterior
(vid. Tabla 2). Reviste particular inters comentar cmo permaneci ajena a
la crtica aquellos aspectos bajo sospecha en los ltimos gobiernos Surez:
su relacin con el rey, la lnea tercermundista de su poltica exterior, etc.
En las pginas de la revista era usual verlo en las diferentes recepciones
institucionales del rey, en visitas oficiales a pases extranjeros o funerales de
miembros de la UCD asesinados por ETA. El ltimo reportaje publicado
antes de su dimisin cubra una visita de estado a Hispanoamrica.

34 Una de las preocupaciones de cualquier poltico radica en conseguir la mxima


visibilidad ante la ciudadana, ZAMORA, 2009: 138.
35 El propio sumario del titular de la portada de enero de 1979 era: Disolucin de las Cortes
y elecciones generales el 1 de marzo. Mucha gente se ha quejado de no votar durante cuarenta
aos y ahora se queja de que hay demasiadas elecciones, Hola!, n 1794, 13 enero 1979.
36 Fiel a la cita con los lectores de Hola!, que es tanto como decir con la gran familia
espaola, el presidente del Gobierno, Adolfo Surez, nos ha recIbdemo excepcionalmente,
y como ya viene siendo tradicional desde que ocupa la alta magistratura, en su residencia de
la Moncloa, Hola!, n 1846, 12 enero 1980.
37 Hola!, n 1740, 31 diciembre 1977.
208

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica de Adolfo Surez:


El caso de la revista hola!

La revista Hola! no dio tampoco la espalda a Adolfo Surez en el


momento de su dimisin, recIbdema con satisfaccin por la mayor parte de
los rotativos nacionales38. Pocos medios destacaron durante aquellas semanas
la labor realizada por el presidente dimisionario. El primer gran homenaje
de su etapa de gobierno le vino de la revista Hola! que desempolv sus
antiguos reportajes sobre Adolfo Surez y public doce pginas con los
siguientes contenidos: una coleccin de citas de Adolfo Surez sobre la
familia, el rey, el hogar, los ataques, etc., (2 pgs.), una entrevista al
alcalde de Cebreros (1 pg.), una entrevista a su clebre to Paco y su esposa
(1 pg.), un Album de la vida poltica del presidente Surez (5 pgs.) y
fotografas en familia (3 pgs.). La labor presidencial de Adolfo Surez,
ampliamente discutida por la opinin pblica en aquellos momentos, era
salvaguardada por J. Peafiel que antepona valores como el espritu de
sacrificio y el esfuerzo a los errores o aciertos cometidos39.
En la primavera de 1981, Hola! consigui la primera entrevista de
Adolfo Surez tras el 23-F, cuando decidi alejarse temporalmente de la
poltica espaola y descansar durante un mes en la Isla de Contadora:
Miedo, lo que se dice miedo, no, pero al comienzo del asalto,
cuando comenzaron a disparar justo al lado [] cre por un momento
que me haban herido, ya que varios de los casquillos que saltaban de
las ametralladoras me dieron en varias partes del cuerpo40.

Desde entonces, Jaime Peafiel, abusando de una vieja amistad41,


se iba a encargar de retratar la que iba a ser la nueva etapa de Adolfo Surez, en
tanto que primer ex presidente de la democracia espaola. Semanas despus
se publicaba un reportaje de cuatro pginas a color titulado Adolfo Surez,
aclamado multitudinariamente en el pueblo tinerfeo de Garachico42, y
posteriormente, J. Peafiel obtena una entrevista de los duques de Surez
en la casa que estrenaban en La Florida. El cierre de esta primera etapa de
la relacin entre la revista Hola! y Adolfo Surez podemos situarla en el
verano de 1982, a propsito del accidente de trfico que sufri el hijo mayor
38 El editorial de El Pas se preguntaba con bastante dureza, cules son las verdaderas
razones de la dimisin?, en El Pas, 30 enero 1981; con alivio y en un tono menos
beligerante, ABC titulaba, Por el bien de Espaa en ABC, 30 enero 1981.
39 Ibdem.
40 Hola!, n 1861, 04 abril 1981.
41 Ibdem.
42 Hola!, n 1921, 20 junio 1981.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

209

Daro Dez Miguel

de Adolfo Surez en un momento en el pareca confirmarse la vuelta del


ex presidente a la poltica de la mano del CDS43. A modo de resumen, en el
perodo de la Transicin, la revista Hola!, de la mano de J. Peafiel, dedic
13 portadas, nueve de ellas como fotografa y titular principal, a Adolfo
Surez y su entorno familiar, que solan incluir amplios foto-reportajes y, en
numerosas ocasiones, amplias entrevistas.
Asimismo, el inters de Hola! por el mundo de la poltica continu con
el acercamiento sistemtico a sus sucesores en el cargo, como Leopoldo CalvoSotelo44 o Felipe Gonzlez, de quien public la primera entrevista que concedi
el lder socialista tras su histrico triunfo electoral de octubre de 198245.
Por otro lado, la relacin entre Hola! y Adolfo Surez, que apenas
vari durante estos aos, trascendi los lmites de la Transicin democrtica.
La publicacin sigui recogiendo los principales eventos y sucesos familiares
hasta la actualidad; singular relevancia tuvo el tratamiento de la enfermedad
de su hija, Mariam Surez, as como el fallecimiento de su esposa Amparo
Illana, o ms recientemente, el protagonismo de su hijo Adolfo Surez Illana y
su familia. En la primavera de 2014, Hola! renda su ltimo homenaje a Adolfo
Surez en un adis, en el que condensaba el recuerdo de prcticamente cuatro
dcadas de relacin: El lado ms humano de un hombre irrepetible46.
3. La visin de Adolfo Surez en otras publicaciones: Semana y Lecturas
El punto de vista de Hola! cobra una dimensin ms significativa
al establecer un anlisis comparativo con otros medios como la revista
Semana o Lecturas47, en los que asimismo se aprecian multitud de contenidos
de carcter poltico. Sin embargo, Adolfo Surez tena reservado un peso
43 Desde mediados de julio, se instal en la prensa la sensacin de que Adolfo Surez iba a
fundar un nuevo partido poltico, El Pas, 17 julio 1982.
44 Inmediatamente despus de su nombramiento, le dedic una portada, Hola!, n 1098,
07 marzo 1981.
45 Vid. PEAFIEL, 1994.
46 Hola!, n 3635, 02 abril 2014.
47 La decisin de analizar slo estas dos revistas, adems de por razones de espacio, est
motivada por su mayor difusin, frente a publicaciones como Garbo, o las dificultades
que supone incluir a revistas como Pronto y Diez Minutos dentro de la llamada prensa
del corazn, PIZARROSO y RIVERA, 1994: 137. Hemos de sealar la imposibilidad de
consultar algunos trimestres de Semana durante este perodo (julio de 1976-agosto de 1982)
debido a su mal estado de conservacin. La propia escasez de registros hemerogrficos
(BNE, Biblioteca de la UAB, etc.) de la prensa del corazn nos vuelve a hablar de un
tratamiento muy marginal como fuente histrica.
210

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica de Adolfo Surez:


El caso de la revista hola!

N
1644
1692
1711
1714
1732

1740
1794

1846

1877
1898

1903
1910
1951
1979

APARICIONES DE ADOLFO SUREZ EN PORTADA, HOLA!,


(1976-1982)
Fecha
Acontecimiento
Titular
17-07-1976 Designacin de
Primera entrevista con Amparo Illana
Adolfo Surez
29-01-1977
Enero de 1977 [Otras noticias destacadas] Sonsoles
(inestabilidad
Surez, hija del presidente de Gobierno,
poltica)
elegida fallera infantil
11-06-1977 Campaa electoral [Otras noticias destacadas] Entrevista en
1977
el Palacio de la Moncloa con el presidente
Surez y su familia
02-07-1977 Victoria electoral El triunfo de un poltico con buena
1977
imagen: el presidente Surez
12-11-1977
Terrorismo
[Otras noticias destacadas] Antes de su
traslado a la Moncloa se introdujeron
terroristas como fontaneros en el
domicilio del presidente Surez
31-12-1977
Navidad
La Navidad de Surez y su familia en la
1977-1978
Moncloa
Reportaje exclusivo del Presidente Surez
13-01-1979
Navidad
1978-1979
en el Palacio de la Moncloa. Disolucin de
las cortes y elecciones generales el da 1
de marzo
12-01-1980
Navidad 1979- Gran exclusiva: as fueron las navidades
1980
del presidente Surez
16-08-1980
Ruptura con
Las vacaciones de presidente Surez y
F. Abril Martorell
familia en Galicia
10-01-1981 Acoso y derribo [Otras noticias destacadas]. Los brillantes
de Surez
actos en el CL aniversario de la muerte
de Simn Bolvar (En la fotografa, doa
Amparo Illana de Surez con la esposa
del Presidente del Gobierno)
14-02-1981
Dimisin de
Retrato de un presidente dimisionario
Surez
04-04-1981
23-F
Con el matrimonio Surez en la Isla de
Contadora en Panam
16-01-1982
El suarismo
Primeras Navidades en su nuevo hogar
se distancia de
del ex presidente Surez con su familia
UCD
31-07-1982 De la UCD al El grave accidente del hijo menor de los
CDS
duques de Surez

Tabla 3. Apariciones de Adolfo Surez y su familia en la portada de Hola! (Fuente:


elaboracin propia)
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

211

Daro Dez Miguel

marginal dentro de estas publicaciones. La revista Semana haba nacido


durante la posguerra espaola con el fin de abordar aspectos de actualidad,
como la II Guerra Mundial, para ir lentamente, adaptndose a los contenidos
de la prensa del corazn. Durante la Transicin perteneca a las empresas
editoriales de la familia Montiel. Lecturas, por su parte, tena una trayectoria
ms amplia. Naci en la dcada de los 20, como suplemento literario de la
publicacin El Hogar y la Moda, separndose tiempo despus. No fue hasta
la dcada de los aos 50, cuando comenz a centrarse en el mundo de los
famosos y el star system.
A lo largo de la Transicin, Semana manifestaba en numerosos
editoriales48, a cargo del periodista Luis Gonzlez de Linares director de la
publicacin, un inters explcito en desechar la informacin poltica: como
Semana no es una revista poltica, las elecciones estn encima y afectan
a todo el mundo, en lugar de comentar vamos a sainetear el tema49;
como supongo que el lector estar saturado de informacin poltica50;
esta revista no es poltica. No hago ms que reproducir ideas generales 51,
etc. Precisamente, esta declaracin de intenciones serva de pretexto para
introducir de forma habitual opiniones en una lnea de pensamiento
marcadamente conservadora, que, sobre todo, exiga firmeza ante una
posible ruptura de la unidad nacional y el in crescendo del terrorismo52,
desembocando muchas veces en una abierta nostalgia del pasado: aquella
Espaa de precios moderados, tranquila, sin sorpresas desagradables
[delincuencia, terrorismo] para el forneo, es mero recuerdo53. Consciente
de la actualidad poltica aprovechaba el momento oportuno para esgrimir
crticas contra la legalizacin del PCE54, la historia de la II Repblica55, el
triunfo del s en el referndum constitucional56, etc. En relacin a Adolfo
Surez, apenas hay dos apariciones en portada57. Adems, hay numerosos
48 Columna titulada Tiempo Presente firmada por el director de la publicacin, de
aparicin habitual aunque irregular y generalmente incluida en la tercera pgina.
49 Semana, n 1948, 18 junio 1977.
50 Semana, n 1947, 11 junio 1977.
51 Semana, n 2146, 28 marzo 1981.
52 Hemos contabilizado en torno a 30 editoriales relacionados con este tema desde julio de
1976 a agosto de 1982. Dichos editoriales se complementaban con numerosos reportajes
en primeras pginas sobre atentados terroristas que incluan fotografas, comentarios, etc.
53 Semana, n 2046, 05 mayo 1979.
54 Semana, n 1940, 23 abril 1977.
55 Semana, n 1944, 21 mayo 1977; Semana, n 1945, 28 mayo 1977.
56 Semana, n 2027, 23 diciembre 1978.
57 Una de ellas es un reportaje familiar de Adolfo Surez, que cita J. Garca Abad, como
212

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica de Adolfo Surez:


El caso de la revista hola!

editoriales crticos con su gestin al frente del gobierno, incluyendo el


referente a su dimisin, Adis o hasta luego?58, nmero en el que se
inclua una entrevista a J. M. Surez, hermano del presidente, que comentaba:
La dimisin ha llenado de alegra a la familia.
Por su parte, la revista Lecturas present menos corss ideolgicos
en su transicin a la democracia. A diferencia de Semana, Lecturas apenas
se ocupaba de la informacin poltica, concentrando estas noticias de
actualidad en su seccin, Mundo Visto, muy semejante al espacio de actualidad
Panorama o 7 Das de la revista Hola! La figura de Adolfo Surez
apareci en ciertas ocasiones en portada, sin embargo, en ninguna de ellas
ocup el titular y la fotografa principales. Adems, el tono de los reportajes
sobre Surez, tenan un matiz sensacionalista y carecan de la solemnidad
propia del tratamiento informativo de la revista Hola!: Todo sobre el
accidente del hijo de Surez, Adolfo Surez: he dejado en Madrid a mis
tres hijos pequeos porque han suspendido, Adolfo Surez, turista en
San Francisco, Chus Viana: No soy el ms gordo del Congreso59
Asimismo, desde Lecturas se profundiz en algunos de los aspectos ms
polmicos de los gobiernos de Surez, sirvindose de la temtica propia de
la prensa del corazn para desarrollar un discurso crtico con la gestin
centrista. Aparecieron reportajes sobre Carmen Dez de Rivera60, extensas
entrevistas al equipo de presentadores de RTVE que dimiti en 197861,
una conversacin con Gregorio Morn, autor de una polmica biografa
sobre A. Surez62, o una exclusiva de las primeras vacaciones de la familia
de Fernando Abril Martorell sin los Surez, consecuencia inmediata de su

una idea de Aurelio Delgado, mano derecha de Adolfo Surez, para desmentir los rumores
de un romance con la directora de su gabinete, Carmen Dez de Rivera, y otra dedicada a
cubrir las vacaciones de 1979, GARCA ABAD, 2005. No se han tenido en consideracin
los reportajes o apariciones en las pginas interiores.
58 Semana, n 2139, 14 febrero1981. Otras lecturas crticas de la actuacin de los gobiernos
de Surez en Semana, n 2046, 05 mayo 1979; Semana, n 2055, 07 julio 1979; Semana, n
2057, 21 julio 1979, etc.
59 Lecturas, n 1580, 30 julio 1982.
60 Habla Carmen Dez de Rivera. Una mujer inteligente y guapa en el gobierno Surez
en Lecturas, n 1294, 04 febrero 1977.
61 Azcona, Eduardo Sotillos, Pedro Maci y Miguel A. Gozalo. Explican las razones de su
dimisin [como presentadores del telediario], Lecturas, n 1347, 10 febrero 1978.
62 Gregorio Morn (autor de una biografa de Adolfo Surez). Aunque el libro tenga
mucho xito, nunca ganar tanto dinero como me ofrecan por no publicarlo, Lecturas, n
1443, 14 diciembre 1979.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

213

Daro Dez Miguel

ruptura poltica63. En relacin a la dimisin, se le dedicaron tres pginas


en blanco y negro, tmido recuerdo que comenzaba as: mil veces se dijo:
Surez jams se ir del Palacio de la Moncloa a menos que lo echen. Ha
respondido con su dimisin64. La revista Lecturas no fue una plataforma
condescendiente con los intereses de A. Surez. En cambio, s dedic dos
portadas a Felipe Gonzlez cuando ejerca de lder de la oposicin65.
4. Conclusiones: implicaciones polticas en la prensa del corazn
El tratamiento de un poltico como Adolfo Surez en Hola! dentro
de un contexto de transicin democrtico puede ser elocuente respecto
a algunos de los factores ms influyentes en el proceso de socializacin y
adquisicin de determinadas actitudes polticas66. Sin embargo, como hemos
dicho con anterioridad, el estudio de la dimensin poltica de las revistas
del corazn desde la llegada de la democracia es todava insuficiente debido
al particular tratamiento que hacen de este tipo de informacin; como
sealan Fontes de Garnica y Menndez, revistas como Hola! se ofrecan
como productos desideologizados67. La supuesta neutralidad poltica de la
prensa del corazn en oposicin a la prensa de informacin general,
asociada a lectores masculinos68, ha sido la clave del escaso peso que se la
ha otorgado en la construccin de las actitudes polticas. La asociacin del
mbito de lo pblico/poltico con el hombre, en oposicin, al espacio privado
63 Gran exclusiva. nicas fotos de las vacaciones de Abril Martorell, con su familia en
Segovia. No hemos veraneado con Surez porque, por razones de espacio, slo podamos
llevar a dos de nuestros seis hijos, dice la esposa del vicepresidente, Lecturas, n 1480, 29
agosto 1980.
64 Lecturas, n 1504, 02 febrero 1981.
65 Una vez, inmediatamente despus del gran resultado electoral del PSOE cosechado en
1977, As es y as vive Felipe Gonzlez, y en otra ocasin, a propsito del nacimiento
de una de sus hijas, Naci Mara, la Primera hija de Felipe Gonzlez Lecturas, n 1975,
01 julio1977 y Lecturas n 1977, 17 julio 1977. La figura de Leopoldo Calvo-Sotelo fue
abordada, al igual que la de Adolfo Surez, de forma secundaria y superficial.
66 Asimismo, resultara un ejercicio interesante, sin duda mucho ms arduo y complejo,
el anlisis del papel de la revista Hola! en el proceso de legitimacin monrquico. Valgan
como referencia las siguientes cifras: dedic seis portadas a la Corona durante el primer
Gobierno de la Monarqua (con titulares como Sevilla aclama a los Reyes de Espaa o
Triunfal viaje de los Reyes de Espaa a Asturias), vanse los nmeros, 1657, 1658, 1650,
1645, 1644 y el ya mencionado 1632.
67 Una excepcin, aunque no abarca el perodo analizado en este artculo es la tesis de
MUOZ RUIZ, 2002: 674-681.
68 Juana Gallego aporta cifras de la AEDE en su obra sobre el porcentaje de lectoras de
prensa diaria en Espaa situndolo cerca del 40%. GALLEGO AYALA, 1990: 27.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica de Adolfo Surez:


El caso de la revista hola!

reservado a la mujer69, es la que ha generado esa sensacin de apoliticidad en


el tratamiento de lo que es eminentemente poltico:
Por la puerta entreabierta [del cuarto de estar] [] me llegaba, esta
tarde tranquila, fra y lluviosa, el ruido familiar de la televisin. Era
una imagen desconocida de Surez [] junto a su esposa y sus hijos
en medio de un reconfortante aburrimiento [] La tarde que yo le
visit haba algo de tristeza y soledad en torno al presidente70.

En la revista Hola! se produjo una perfecta adecuacin de sus propios


cdigos discursivos a la promocin poltica de Adolfo Surez: una absoluta
primaca del personaje respecto de los hechos, inters humano/intimidad,
cotidianeidad y verosimilitud71, poniendo el nfasis en lo privado y lo
subjetivo72. Asimismo, esta imagen era complementada con una visin
estrictamente institucional ajustada a los ritmos de la presidencia de gobierno
en la que el nico lmite era caer en el partidismo y la identificacin explcita
de Adolfo Surez con UCD73.
La explicacin de las diferencias entre hombres y mujeres en lo que
a cultura poltica se refiere se ha hecho habitualmente como resultado del
proceso de socializacin, el nivel educativo y la posibilidad de acceder a
trabajos remunerados74. En la Transicin, la prensa del corazn ha participado
y reforzado esta distancia de gnero/gender gap al generar un discurso poltico
propio orientado a las mujeres y que a travs de la recreacin del mbito de
lo privado, domstico y familiar ha pretendido proyectarse como apoltico.
Parece oportuno afirmar con Juana Gallego o Mercedes Roig, que este tipo
de publicaciones ha servido de plataforma para la reproduccin de valores
y estereotipos sobre la mujer netamente conservadores y tradicionales75.
69 Vase el clsico anlisis del socilogo G. Simmel a comienzos del s. XX, quien en su
ensayo Culturas de lo femenino esboza una teora sobre las diferencias entre lo masculino y
lo femenino que asocia a lo objetivo y lo subjetivo respectivamente. Para G. Simmel,
las formas objetivadas de la cultura (poltica, arte, ciencia, etc.) son patrimonio exclusivo de
la manera de ser y expresarse del hombre, SIMMEL, 1958.
70 Hola!, n 1764 13 enero 1979.
71 FONTCUBERTA, 1990.
72 GALLEGO, 1992.
73 El presidente Surez, aquella tarde, me dej entrever que l saba muy bien que esta
decisin no iba a contentar a tiros [sic] y troyanos, Hola!, n 1794, 12 enero 1979.
74 Vid. URIARTE, 1990: 182-196.
75 Desarrollado por MENNDEZ MENNDEZ, 2009: 285. Todas estas revistas tenan
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

215

Daro Dez Miguel

En cuanto a educacin poltica y democrtica se refiere, se participaba del


nuevo marco institucional precisamente desde la desafeccin, la inhibicin y
el distanciamiento dialctico. Un anlisis detallado y sistemtico del mismo
pone de manifiesto cmo la lectura de una revista como Hola! poda
proporcionar todas las claves necesarias para asimilar el proceso de cambio
poltico, asocindolo casi en exclusiva, a Juan Carlos I y a Adolfo Surez 76.
En este sentido, resulta interesante reflexionar acerca de ciertas
constantes sobre participacin poltica femenina, an conscientes
de la imposibilidad de extraer ninguna correlacin vlida, aparecidas
habitualmente en diversas investigaciones sociolgicas y sondeos de opinin:
las tendencias conservadoras del voto femenino, los ndices ms altos de
abstencin femenina, y especialmente, las estadsticas referentes a inters
e informacin poltica, en los que las mujeres han obtenido tradicionalmente
ndices muy elevados en cuanto a apata poltica se ha referido77. La revista
Hola! fue la manifestacin ms visible de un proceso, que partiendo de
la situacin social, econmica y poltica de la mujer tras cuarenta aos de
dictadura franquista incardin las caractersticas particulares y discursivas de
la prensa del corazn con la representacin y construccin del liderazgo
poltico del presidente de gobierno Adolfo Surez. Asimismo, otras
publicaciones de este tipo como Semana o Lecturas definieron con claridad en
sus pginas, usando las claves discursivas propias de la prensa del corazn,
otras lneas de pensamiento poltico dentro del contexto de la Transicin.
La figura de Adolfo Surez tuvo a lo largo de los aos 80 un especial
eco entre el electorado femenino. A medio camino entre el tpico y la
algo en comn durante el franquismo y tambin durante la transicin a la democracia: la
evasin que se le preparaba a la mujer; es decir, la entrega a la emocin, al varn, al hijo,
FONTES y MENNDEZ, 2004: 612.
76 El papel de la prensa y su relacin con las visiones personalistas de la Transicin en
ZUGASTI AZAGRA, 2006. Los ndices de difusin de la llamada prensa del corazn
no permiten desestimar el papel que tuvo en la construccin de actitudes polticas,
principalmente, entre el electorado femenino. Las variables emocionales y afectivas,
relacionadas con el llamado inters humano, suponen una pieza clave en el puzzle de la
construccin de los liderazgos polticos, ms si cabe, al hilo de los enfoques tericos de
corte cognitivo, -por ejemplo la teora de los marcos o framing-, desarrollados durante la
segunda mitad del s. XX.
77 Para 1980, los ndices de desinters y desinformacin son prcticamente el doble en
mujeres que en hombres, URIARTE, 1991: 182-196.
216

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Factores de gnero y sexualidad en la construccin poltica de Adolfo Surez:


El caso de la revista hola!

realidad, esta percepcin encontraba su reflejo en las encuestas del CIS, en


concursos informales sobre belleza y elegancia78, y especialmente, en los
clichs periodsticos sobre el atractivo poltico de Adolfo Surez en las
campaas electorales. Este aspecto de la imagen poltica de Adolfo Surez,
orientado a las mujeres, y construido en parte gracias a la revista Hola! tuvo
un ltimo golpe de efecto en la recuperacin institucional de su figura desde
mediados de los aos 90, proceso en el que han confluido no slo factores
estrictamente polticos (entindase, su labor como presidente de gobierno y el
abandono definitivo del CDS), sino tambin aspectos emocionales y afectivos,
relacionados con el drama familiar que le rode y que tuvieron amplio eco en
la opinin pblica, precisamente, gracias a las revistas del corazn.
Para terminar, hemos rescatado un testimonio que expresa
grficamente la concepcin de lo poltico promovida en este tipo de
publicaciones. En la entrega del premio Espaol del 76 a Adolfo Surez,
que recogi en su ausencia el subsecretario de Estado, Manuel Ortiz, la
vedette Tania Doris comentaba:
A m me ha cado muy bien esta eleccin, y tengo la seguridad
que lo mismo habr sucedido con todas las mujeres de Espaa.
Adolfo Surez es un hombre que si no del todo guapo, guapo, es muy
atractivo, con una gran personalidad, tal como nos gustan los hombres
a las mujeres. Por otra parte, no creo que se tenga que entender de
poltica para darse cuenta que, desde que lo nombraron presidente
del Consejo, est en los peridicos, en la tele y en la radio todos los
das, y slo se habla de l: Surez por aqu, Surez por all. Repito que
me ha cado muy bien que lo nombraran como el espaol nmero
uno del setenta y seis. Se lo merece79.

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Lecturas (julio, 1976- agosto, 1982).
Semana (julio, 1976- agosto, 1982).
Boletn de la OJD (julio, 1976- agosto, 1982).

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

219

HISTORIA DE LA SEXUALIDAD.
TEORA, METODOLOGA E HISTORIOGRAFA

APUNTES SOBRE EL BANQUETE DE PLATN: AMOR,


SEXUALIDAD, POLTICA Y POSTMODERNIDAD.
CONTRIBUCIN PARA UNA ERONTOIKOLOGA
Notes on Platos Symposium: Love, Sexuality, Politics and Postmodernity.
Contribution for an Erontoikology
Marco Antonio Hernndez Nieto
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
maranherni@gmail.com
Resumen: Se propone aqu una revisin del platonismo. Nos centramos en El Banquete
de Platn, desde un punto de vista crtico y postmoderno. El objetivo es analizar si el
platonismo ha dado lugar en nuestra cultura a una manera de entender y ejercer el amor y la
sexualidad que abocan en violencia, y en la lgica de la propiedad (capitalismo).
Palabras clave: Occidente, platonismo, capitalismo, Postmodernidad, Erontoikologa.
Abstract: A revision of Platonism is suggested: this paper focuses on Platos Symposium,
from a critical and postmodern point of view. The purpose is to analyze if Platonism has
given place in our culture to a way of understanding the love and the sexuality which ends
in violence, and in the logic of the property (capitalism).
Keywords: The Western World, Platonism, Capitalism, Postmodernity, Erontoikology.

1. Introduccin. Justificacin y objetivos de una modesta sugerencia1


Las prcticas del querer, del amor y de la sexualidad que rigen la
actualidad volitiva y espiritual de nuestras vidas en la civilizacin occidental
responden a) o bien al entramado de condicionamientos debido al armamento
tcnico y sociopoltico del presente (sociedades de la informacin y de las
nuevas tecnologas; globalizacin; capitalismo de las crisis; etc.), b) o bien al
ADN cultural si se puede hablar as que diacrnicamente corresponde
a nuestra civilizacin Occidental y su extenso acervo. Desde luego, no se
1 A Nerea Ciarra Tejada. Porque es de agradecer. A ella se debe y va dedicado el presente artculo.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

223

Marco Antonio Hernndez Nieto

puede despreciar la hiptesis de c) vincular, entrecruzar y hacer recprocos


ambos cursos de etiologas, el sociotcnico-sincrnico y el histricodiacrnico; de hecho, tal hiptesis de trabajo probablemente fuera la ms
completa y fructfera, a la sazn.
Enfoquemos por lo pronto el aspecto ms histrico, el relativo a la
herencia de lo que somos. En ese genotipo cultural que nos constituye,
una de las lneas genticas ms importantes que nos definen es el platonismo.
Nuestra tesis es que las formas de querer de la actualidad continan,
en gran medida, una tradicin que se instituy hace casi 2500 aos, una
tradicin que engloba, en efecto, formas del Eros, pero que tambin, en
general, es una forma de pensar, de vivir, de hacer poltica, de entender la
relacin con la naturaleza y con los dems hombres y mujeres, etc. La cual,
en suma, se retrotrae a los textos del filsofo griego discpulo de Scrates,
as como, especialmente, a lo que ha sido su espectacularmente profusa
recepcin en Occidente. Hasta el punto de que quizs no resulte viable definir
lo que nuestra cultura es (y lo que nuestra cultura hace) al margen de esos
textos platnicos y de su recepcin. Suele en estos casos hacerse mencin de
aquella clebre y siempre retomada aseveracin de A. N. Whitehead, segn
la cual toda la historia del pensamiento occidental no vendra a ser sino
un conjunto de notas a pie de pgina hechas a los textos de Platn (427347 a. C.). En ese sentido, importa mucho preguntarnos qu conlleva este
enfoque de cara a un estudio de la sexualidad y del amor. No nos podemos
olvidar de que M. Foucault, que escribi su Historia de la sexualidad2 (una de
las referencias bibliogrficas ms emblemticas y citadas a este respecto), es
un pensador que a lo largo de toda su produccin intelectual sigue el curso
del pensamiento nietzscheano en tanto que crtica del platonismo y de las
consiguientes institucionalizaciones (epistemolgicas, polticas, psicolgicas,
etc.) que dicho platonismo ha fraguado.
Las formas de vivir y de expresar el amor y la sexualidad vigentes
en el mundo occidental, tomadas por las armas de una suerte de neoromanticismo, son en realidad el viejo fruto de un acervo que tiene mucho
que ver con el paradigma cristiano, prsperamente desarrollado a lo largo
de la Edad Media europea, pero posteriormente vertido y reconvertido,
va el humanismo durante la Edad Moderna, y prolongado de forma
2 FOUCAULT, 2005, 3 vols.
224

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

secularizada hasta hoy. Pero, siguiendo esa raz histrica, y yendo ms lejos
(ms hacia atrs) y ms a las profundidades de esa herencia cristiana
de la cultura occidental, nos encontramos en efecto con el platonismo,
el cual tiene la peculiaridad de ser un movimiento intelectual que, para la
temtica del presente monogrfico de la Coleccin Temas y Perspectivas de la
Historia, resulta sustancialmente relevante y al menos sugerirlo as es el
objetivo mnimo, y quizs mximo, con el que se presenta este artculo,
proveniente con humildad y timidez del campo de la filosofa, con mero
afn interdisciplinar de poder prestar una pequea voz a este complejsimo
y muy importante debate.
En concreto, y acudiendo a las bases mismas del sealado movimiento
intelectual platnico, en el tema que aqu nos ocupa, cabe destacar la incidencia
histrica que ha tenido el clebre dilogo de Platn dedicado ntegramente
al amor: El Banquete3 (escrito, segn se ha estimado, entre los aos 384 y
379 a. C.). Esta es la fuente histrico-filosfica en torno a la que se tejern
las reflexiones que a continuacin se acompaan. Y, para nosotros, con este
artculo no podemos pretender ms: sino proponer la lectura de El Banquete
hoy, y acometer con l un dilogo histrico-efectual (en el sentido de la
Wirkungsgeschichte de H.-G. Gadamer4), un dilogo desde el presente. Sugerir
El Banquete como enclave bibliogrfico privilegiado para hacer, a partir de su
lectura, historia crtica en torno al problema del amor y de la sexualidad5.

3 PLATN, 1988: 185-287. Este dilogo platnico ser el objetivo de nuestro anlisis y
comentario. En lo sucesivo, citaremos de esta manera las referencias a El Banquete: primero,
y seguido siempre del ttulo del dilogo, la referencia segn la citacin clsica y cannica
de J. Burnet, Platonis Opera, vol. II, Oxford, 1901 (reimpr., 1964), que es adems la edicin
seguida por la traduccin castellana a la que nos atenemos; y despus, entre parntesis,
incluiremos siempre la pgina correspondiente en la traduccin al castellano en la edicin
de Gredos de 1988, la cual cuenta adems con un documentado estudio introductorio de
M. Martnez Hernndez (PLATN, 1988: 145-184) que aqu seguiremos de cerca.
4 Cf. GADAMER, 2003: 9-27 y 331-438.
5 Renunciando (con la limitacin abismal que conlleva una renuncia), en ese sentido, a hacer
historia anticuaria, que tambin sera no solo interesante, sino muy necesaria al respecto
de toda esta temtica y del dilogo que proponemos establecer entre ella y el platonismo.
Sobre la distincin entre historia anticuaria, historia crtica e historia monumental,
atindase a NIETZSCHE, 2010: 52-67, que es, junto a Gadamer (supra) el autor que brinda
la fundamentacin epistemolgica de las presentes pginas (y del tipo de labor histrica e
historiogrfica quiz poco habitual que este artculo desarrolla).
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

225

Marco Antonio Hernndez Nieto

En este dilogo de madurez del clebre pensador griego, aparecen


planteadas con rotunda explicitud y radicalidad problemticas tan ricas y
diversas como: la diferente relacin del amor con el cuerpo y con el alma; el
agravio comparativo de gnero y el falocentrismo; el carcter cuasi sagrado
de la perpetuacin de la especie; la homosexualidad y la bisexualidad; el papel
vital y salvfico que Eros pueda o no jugar en nuestras vidas; la tensin entre
la razn y las pasiones; el desplazamiento taxativo de lo corporal y lo sexual; la
imbricacin de Eros con otras virtudes, como la amistad, la excelencia moral,
la justicia, la inteligencia, la salud o la educacin; la precariedad intrnseca
que, en cuanto deseo, le corresponde a la afeccin del amor; la necesidad
de ordenamiento o control sociopoltico de los instintos; etc. La policroma
que para la filosofa y para la historia posee por tanto El Banquete, de cara
a un estudio pormenorizado del tema del amor y de la sexualidad, es
ciertamente impresionante.
La recepcin que se hace a da de hoy de estas problemticas de El
Banquete de Platn, tal y como la acometen y apuntan algunos de los autores
ms autorizados al respecto en el ltimo siglo (desde Fr. Nietzsche hasta P.
Sloterdijk, pasando por M. Heidegger, H. Marcuse, J. Derrida o G. Vattimo,
as como, en otros mbitos: S. Freud, C. Paglia, E. Fernndez Porta, S. iek,
etc.6), puede tener uno de sus puntos lgidos si se lee El Banquete desde el
punto de vista de la siguiente clave hermenutica: Occidente y el dominio, o bien
Occidente y la violencia. Tal es la clave de lectura que, en consonancia con otros
trabajos ya hechos o en curso7, aqu recuperamos, y al rigor incuestionable de
todo ese elenco bibliogrfico se remiten estas pocas pginas, que en realidad
son un precipitado que se hace cargo de ese marco general de recepcin del
platonismo en la postmodernidad y en la crtica de la cultura (un marco y
unas coordenadas que, desde luego, reconozcmoslo, son cuestionables y
son solo una alternativa posible).
As pues: cul es la correspondencia entre, por un lado, las formas
polticas de dominio y violencia inherentes a Occidente (ahora y desde
siempre) y, por otro lado, sus prcticas de amor, amistad, ertica y sexualidad
tal y como vienen siendo fundamentadas y apuntadas por el que ha sido
el paradigma predominante en nuestra cultura a la hora de comprender
6 Consltese nuestro apartado de Bibliografa, al final del artculo.
7 Dichos trabajos son sealados en la Bibliografa. La clave hermenutica escogida forma
parte de las investigaciones que el autor de este artculo desarrolla desde hace varios aos.
226

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

sexualidad y amor: el platonismo? Tienen alguna relacin fenmenos


en principio, tan heterogneos como el platonismo, el desprecio al
cuerpo, la homofobia, el romanticismo, el capitalismo y la crisis? Qu
significa, desde el punto de vista histrico-crtico, releer hoy El Banquete?
Sera deseable y posible abrir hoy espacios y prcticas del Eros diferentes y
alternativas a las que el platonismo ha introducido en nuestra cultura?
2. El Banquete: Figuras del buen amor occidental
El Banquete Platn lo habra escrito unos treinta aos pasados tras
el simposio real, si es que ste acaso tuvo lugar alguna vez, opcin poco
admitida8, y que aqu obviamente rehusaremos, pero con la que podemos
jugar: pues eso, desde un inicio, Platn lo deja en manos de quien es el
narrador de la obra, Apolodoro. El Banquete arranca con la respuesta de
Apolodoro a un Amigo que, a juzgar por las primeras palabras del dilogo
(me parece que sobre lo que preguntis estoy preparado9), le habra apelado
para que le empezara a contar la historia de lo all acaecido aquella vez, la
historia de ese simposio que tuvo lugar en casa de Agatn, con la presencia
de figuras como el propio Agatn, Scrates, Erixmaco, Aristfanes,
Apolodoro es, por ende, el narrador de aquel banquete del pasado10. Se
lo narra a su Amigo, nos lo narra a nosotros, aun a nosotros, hombres y
mujeres del siglo XXI. Con el aadido cuasi-delirante (y realmente importante)
de que Apolodoro no nos lo narra partiendo de su propia experiencia, sino
que, a su vez, Apolodoro ha tenido que cosechar la noticia de otra parte,
de una segunda persona. La reunin en forma de banquete festivo, cuenta
Apolodoro, quien confiesa no saberlo sino por noticia de el mismo que se
la cont a Fenix. Fue un tal Aristodemo, natural de Cidateneon, un hombre
bajito, siempre descalzo, que estuvo presente en la reunin. De todos
modos, Apolodoro asegura que despus he preguntado tambin a Scrates
algunas de las cosas que le o a Aristodemo, y estaba de acuerdo conmigo
en que fueron tal como ste me las cont11. Estamos entonces en manos
de Apolodoro, quien a su vez depende del testimonio de Aristodemo, ese
hombre descalzo y de baja estatura que cuenta Apolodoro coincide con
Scrates en la versin de los hechos, esto es, en la versin de los discursos
8 Atindase a la Introduccin que lleva a cabo M. Martnez Hernndez en PLATN,
1988: 145-184.
9 PLATN, Banquete, 172a (1988: 185).
10 PLATN, Banquete, 173a (1988: 187).
11 PLATN, Banquete, 173b (1988: 187).
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

227

Marco Antonio Hernndez Nieto

sobre el amor pronunciados durante el banquete nocturno. Es Aristodemo


la ltima referencia12 a la que se adhiere Apolodoro antes de empezar a
referir lo acaecido aquella noche en casa de Agatn. Y no podemos olvidar
que, posteriormente Apolodoro reconoce que despus [del discurso] de
Fedro hubo algunos otros [discursos] de los que Aristodemo no se acordaba
muy bien13.
De todos modos, quienquiera que est familiarizado con las obras
de Platn, no le resultar en modo alguno extrao este elemento ficcional.
Nosotros hemos empezado haciendo hincapi en ello por dos motivos.
Primero, para poner sobre la mesa la llamativa importancia nunca
negada por los estudiosos del elemento ficcional, mitolgico, etc. como
estructura integrante fundamental dentro del pensamiento de uno de los
grandes defensores de la Verdad metafsica. Y segundo, porque nos revela
algo bastante interesante y que no puede pasar aqu desapercibido sobre
el significado de la narracin, y vale tambin decir: sobre la Historia y su
significado14, as como sobre la fraternidad y el Eros que, ellos mismos, son
inherentes a la labor de interpretar tal y como, curiosamente, leemos en
una maravillosa pgina de El Banquete15.
Centrmonos pues en los discursos que Aristodemo s recuerda,
y en los que, por tanto, Apolodoro puede contar a su Amigo (al lector,
a nosotros). Se trata de seis discursos sobre el amor, sobre el dios Eros,
sobre el significado poltico y vital de la sexualidad y de los afectos, que
tienen lugar en el desarrollo de un simposio que sucedi a una cena festiva
por parte de los presentes. Bajo propuesta del mdico Erixmaco, todos
estuvieron de acuerdo en celebrar la reunin presente, no para embriagarse,
sino simplemente bebiendo al gusto de cada uno16, y dedicndose a hacer
uno a uno, de izquierda a derecha (sentados en crculo como estaban), un
discurso en voz alta en el que se elogiase al amor. Hablaron, por este
12 PLATN, Banquete, 173e (1988:188).
13 PLATN, Banquete, 180c (1988: 204).
14 Vulvase sobre nuestras notas al pie n 5, 6 y 7, supra. Pues ah reside la justificacin
epistemolgica y bibliogrfica de este artculo, en que confluyen historiografa, crtica de la
cultura y hermenutica.
15 PLATN, Banquete, 202d-e (1988: 246). La labor de interpretar como la labor de Eros,
en esto hermanado con Hermes Y ello, adems, dentro del discurso que en El Banquete
emite Scrates... Sea como fuere, esta inteligente apreciacin se la debemos a PREZ DE
TUDELA, 1992: 13-14.
16 PLATN, Banquete, 176e (1988: 196); cf. as mismo 176a (1988: 194).
228

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

orden, primero Fedro, y tras l (y, como dijimos, despus de otros que no
se mencionan) vinieron los de Pausanias, Erixmaco, Aristfanes, Agatn y
Scrates. Por ltimo, Alcibades, enamorado de Scrates (aunque en modo
alguno correspondido), tambin emite su discurso, aunque no de elogio
a Eros, sino de elogio dolorido a Scrates, el virtuoso, por si hubiera
an alguna ltima oportunidad de gozar de su favor en esa noche. Aunque
Scrates, por supuesto, le da calabazas. De hecho, al final de la noche17 Scrates
sera el nico que, sin haber dejado de beber en ningn momento, no lleg
ni a embriagarse, ni a dormirse, ni a marcharse, y que solamente una vez
ya dormidos todos los que quedaban (entre ellos, Agatn y Aristfanes), y
acercndose ya el alba, opt por marcharse de la casa de Agatn junto a
Aristodemo, y pas el resto del nuevo da en sus menesteres habituales, yendo
a lavarse, al gimnasio, etc., no acudiendo a descansar sino hasta el crepsculo
Antes de dicho amanecer del nuevo da, ese amanecer de un Scrates
triunfal (triunfal sobre la noche, sobre el delirio, sobre el cansancio, sobre el
fulgor sexual desatado por Alcibades; triunfal sobre el no-ser y el pharmakon18),
ocurren muchas cosas durante el banquete tal y como nos lo relata (ficciona)
Apolodoro (Platn). Vamos a seleccionar, para el propsito y espacio de
ese artculo, tres momentos clave que literalmente han hecho historia.
Tres de entre otros muchos posibles19. Tres figuras del buen amor entre
occidentales, tal y como han sido introducidas por esta obra de Platn, pero
especialmente tal y como han sido ledas, recibidas, interpretadas y hechas
efectivas a lo largo de la historia. No hay textos puros, ni hechos puros. La
historia del platonismo es indesligable de la historia de la interpretacin de
los textos de Platn20. La interpretacin que nuestra cultura hace del amor
es indesligable de la interpretacin que ha hecho de la teora platnica del
amor y de la sexualidad. Nuestras neo-romnticas prcticas ertico-afectivas
no se pueden hoy entender sin las figuras de la media naranja, el Eros
salvador y la Polica trascendental.

17 Cf. el final del dilogo, PLATN, Banquete, 223b y ss. (1988: 286-287).
18 Cf. el extraordinario estudio sobre Platn y el pharmakon, a cargo de DERRIDA, 2007: 91-260.
19 Aqu, por limitaciones de espacio, solo hemos podido escoger quizs los tres ms
evidentes y urgentes, dejando fuera, por ejemplo, el discurso ms central de El Banquete: el
que realiza Scrates (del cual nos hacemos cargo, obviamente, y va implcito en la columna
vertebral de nuestro anlisis: pues con Platn, Scrates y con el platonismo es con quienes
aqu, en verdad, trazamos el dilogo crtico).
20 Vulvase una vez ms sobre nuestras notas al pie n 4 y 5, supra.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

229

Marco Antonio Hernndez Nieto

2.1. La media naranja. O cmo vivir-amar en la macromolcula


capitalista
Esta figura corresponde al discurso de Aristfanes21, clebre poeta
cmico de la Grecia clsica del que, sin embargo, Platn pone en su boca
quiz el ms devastador y trgico de los relatos de El Banquete. Platn
(Apolodoro - Aristodemo) hace decir a Aristfanes que hemos de honrar lo
mejor que podamos a Eros, para evitar un nuevo castigo de los dioses. En
efecto, relata Aristfanes cuando le llega su ocasin en el banquete nocturno,
nuestra actual condicin afectiva viene derivada de un castigo que ya Jpiter
nos haba impuesto. Pues originariamente nuestra especie era tan poderosa y
completa que retaba a los mismsimos dioses, de modo que el Olimpo hubo
de tomar cartas en el asunto. Originariamente, nuestra especie era de tal
condicin que cada individuo reuna a la vez dos seres (mujer-mujer, hombremujer u hombre-hombre); cada individuo era de forma esfrica y contaba
con ocho extremidades, dos caras opuestas simtricamente y enlazadas por
la nuca, etc. El poder de esta especie originaria de andrginos era tal que
los dioses hubieron de intervenir: Jpiter y Apolo, a travs de diferentes
modificaciones, determinaron que los individuos de la especie humana
habran de seccionarse en dos mitades con capacidad de reproduccin, tal que
desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros
innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que
intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto,
cada uno de nosotros es un smbolo de hombre, al haber quedado
seccionado en dos de uno solo, como los lenguados. Por esta razn,
precisamente, cada uno est buscando siempre su propio smbolo22.

Smbolo, es decir, aqu: mitad, parte, participacin, contribucin al


ser que se genera23. O dicho de otro modo: no podemos vivir de un modo
perfecto (plenitud ontolgica, por as decir) ni alcanzar la felicidad si no
honramos a Eros y sobre todo si no nos ganamos su favor, el cual estriba
en encontrar a nuestra otra mitad24. La felicidad onto-biolgica es por tanto
21 PLATN, Banquete, 189c-193d.
22 PLATN, Banquete, 191c-d (1988: 225-226).
23 En palabras de Martnez Hernndez, en PLATN, Banquete, 191c-d (1988: 225-226),
nota al pie 75.
24 Siendo Eros nuestro gua y caudillo. Que nadie obre en su contra y obra en su contra
el que se enemista con los dioses, pues si somos sus amigos y estamos reconciliados con
el dios, descubriremos y nos encontraremos con nuestros propios amados, lo que ahora
230

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

inalcanzable al margen del abrazo con esa otra mitad, el abrazo con esa
carencia reencontrada en el cuerpo y el alma del otro, para el que vivimos y
por/con el que hemos sido creados:
Y si mientras estn acostados juntos se presentara Hefesto con sus
instrumentos y les preguntara: Qu es, realmente, lo que queris,
hombres, conseguir uno del otro?, y si al verlos perplejos volviera
a preguntarles: Acaso lo que deseis es estar juntos lo ms posible
el uno del otro, de modo que ni de noche ni de da os separis el
uno del otro? Si realmente deseis esto, quiero fundiros y soldaros
en uno solo, de suerte que siendo dos lleguis a ser uno, y mientras
vivis, como si fuerais uno solo, vivis los dos en comn y, cuando
muris, tambin all en el Hades seis uno en lugar de dos, muertos
ambos a la vez. Mirad, pues, si deseis esto y estaris contentos si lo
consegus. Al or estas palabras, sabemos que ninguno se negara ni
dara a entender que desea otra cosa, sino que simplemente creera
haber escuchado lo que, en realidad, anhelaba desde hacia tiempo:
llegar a ser uno solo de dos, juntndose y fundindose con el amado.
Pues la razn de esto es que nuestra antigua naturaleza era como se ha
descrito y nosotros estbamos ntegros. Amor es, en consecuencia, el
nombre para el deseo y persecucin de esta integridad25.

Ciertamente merece la pena cotejar esta teora (que tantas prcticas


ha generado a lo largo de la historia, y que actualmente impregna tanto
la praxis psico-afectiva en nuestras sociedades) con lo que por ejemplo
podemos encontrar, para una observancia crtica, en la pelcula Castillos de
cartn, de Salvador Garca Ruz. Aunque no cabe duda de que se pueden
citar otros muy numerosos ejemplos, que pasen por la proclamacin de
la liberacin de la mujer, de la mujer libre (cuya ptina neoliberal, por
desgracia, frecuentemente se tarda mucho en comprender), a la manera de
Thelma & Louise de Ridley Scott, una proclama a la que dicho sea con
irona le faltara su media naranja si no se complementa tambin con una
liberacin del varn, y en general, si no se complemente con una liberacin
consiguen solo unos pocos (PLATN, Banquete, 193b (1988:228-229). NOTA: en el texto
citado y en otros que citaremos despus, habitualmente destacaremos en cursiva algunas
expresiones que son de gran relevancia para el anlisis que estamos emprendiendo en el
artculo. En lo sucesivo, indicaremos esta operacin de formato con la frmula cursivas
nuestras, como es habitual en los comentarios de texto filosficos).
25 PLATN, Banquete, 192d-e (1988: 227-228).
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

231

Marco Antonio Hernndez Nieto

con respecto a las condiciones alienantes de las praxis de amor tradicionales,


as como con una conceptualizacin detallada y muy cuidadosa que ponga
cotas a lo que se entiende por liberacin. No vaya a ser que del escollo que
es la figura de la media naranja (tal y como la hemos presentado a travs
de Platn; escollo en tanto que la integridad vital de la persona pasa por
la dependencia del otro: dependencia emocional y no solo emocional),
pasemos al escollo igualmente escabroso del sujeto atmico y misntropo:
precisamente el sujeto tpico de las sociedades capitalistas. Nosotros, que
hemos ledo a Hegel, no nos extraamos por el hecho de que esas dos
figuras cohabiten a da de hoy y sean incluso tan definitorias de las formas
de amar occidentales. Ciertamente una figura, aunque es opuesta a la otra
o precisamente por ello, la exige dialcticamente. Las sociedades neoromnticas del amor idealizado de la media naranja son tambin las
sociedades donde el sujeto, obviamente, no puede sino sentirse infinitamente
solo, resentido, rebelde y con ganas constantes de liberarse y desentenderse
de su entorno y familiaridad, y de cuanto le rodee (oikos, eco-). Es un
sujeto no-ntegro por definicin; su pathos, consecuentemente, habr de ser
el de la bsqueda de la otra mitad, pero ello obviamente va unido al riesgo
de un pathos constante de venganza por no encontrarlo. El sujeto escindido,
no-ntegro, desintegrado y atomizado, a lo sumo solo puede dar lugar a
uniones moleculares. Esto es: artificiales, no homogneas, no eco-erticas
o ero-ecolgicas. No pertenecientes a la diferencia multipolar de la realidad
natural y ontolgica. Ms que amor, la figura de la media naranja parece
sugerir el rencor y la competencia. La propiedad, la posesin. El odio.
2.2. El Eros salvador. O cmo vivir-amar despreciando el
tiempo y el ser
Existe una radical diferencia entre el amor comprendido como una
manera de saciar un rincn de la existencia, y el amor entendido como la
(nica) forma de cubrir una profunda carencia o vaco. A este ltimo tipo
pertenece la primera figura que hemos atendido, y tambin en l se engloba
esta segunda a la que nos referiremos ahora, que colma, al igual que la primera,
el punto de vista romntico sobre la sexualidad y el amor, y que estriba
concretamente en considerar que es Eros, y solamente l, quien proporciona
la paz entre los hombres, la calma tranquila en alta mar, el reposo de los
vientos y el sueo en las inquietudes26. As lo canta, inspirado, el poeta
26 Platn, Banquete, 197c (1988: 236).
232

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

trgico Agatn en su elocuente discurso27 sobre el amor en El Banquete.


Si Platn hace que Aristfanes, cmico, entone una propuesta sumamente
desgarradora, ahora en el caso de Agatn tambin encontramos invertidos28
los papeles y es el poeta trgico quien da lugar a uno de los ms elocuentes,
hermosos y alentadores discursos que se escuchan en el transcurso de esa
noche. Merece la pena recuperar por extenso uno de los puntos lgidos de
la inspiracin de Agatn, dedicada con profundo entusiasmo a Eros, ya que
l es quien nos vaca de extraamiento y nos llena de intimidad,
el que hace que se celebren en mutua compaa todas las reuniones
como la presente, y en las fiestas, en los coros y en los sacrificios
resulta nuestro gua; nos otorga mansedumbre y nos quita aspereza;
dispuesto a dar cordialidad, nunca a dar hostilidad; es propicio y amable;
contemplado por los sabios, admirado por los dioses; codiciado
por los que no lo poseen, digna adquisicin de los que lo poseen
mucho; padre de la molicie, de la delicadeza, de la voluptuosidad,
de las gracias, del deseo y de la nostalgia; cuidadoso de los buenos,
despreocupado de los malos; en la fatiga, en el miedo, en la nostalgia,
en la palabra es el mejor piloto, defensor, camarada y salvador; gloria
de todos, dioses y hombres; el ms hermoso y mejor gua, al que debe
seguir en su cortejo todo hombre, cantando bellamente en su honor y
participando en la oda que Eros entona y con la que encanta la mente
de todos los dioses y de todos los hombres29.

Es difcil no aplaudir, como hacen estruendosamente30 todos los


protagonistas de El Banquete tras or esas palabras en la casa del propio
Agatn, que esa noche era el anfitrin. Ciertamente, el de Platn (en boca
del personaje Agatn) es un elogio del Eros como vnculo unitivo que
difcilmente pueda ser parangonable. Y que adems se aproxima no poco
a la propuesta que al final de este artculo vamos a apuntar, en trminos de
una teora del ser (ontologa) cruzada con una teora de la afectividad, el
amor, la sexualidad, la amistad y las relaciones (ertica) y con una filosofa de
la naturaleza (ecologa, o mejor: oikologa): el ser no puede ser comprendido
al margen de una cierta apreciacin de la idea de vnculo total de lo que
hay, vnculo ertico; tal que la ertica, a su vez, no puede comprenderse
27 Ocupa las siguientes pginas: PLATN, Banquete, 194e-197e (1988: 231-238).
28 Esto se entiende a tenor de la descripcin en la obra del final de la noche en que tuvo
lugar el banquete: PLATN, Banquete, 223c-d (1988: 286).
29 PLATN, Banquete, 197c-e (1988: 237).
30 PLATN, Banquete, 198a (1988: 238).
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

233

Marco Antonio Hernndez Nieto

nicamente dentro de los lmites y coordenadas de lo humano, sino que


el abrazo es ya por s mismo algo caracterstico del tejido de la realidad
ontolgica, la cual es comprensible entonces en trminos de caricia, hogar,
entorno (oikos) ertico.
Ahora bien, el problema es que no podemos pronunciar este
encomio a Eros sin hacernos cargo de la sangre derramada, ni de la lucha,
agresin y competencia que han determinado y determinan an el curso
de la cultura occidental. Dicho de otro modo: el lmite, una vez ms, es el
romanticismo. Es decir: el platonismo. La ingenuidad no nos puede hacer
olvidar la conveniencia de limitar esta segunda figura, del Eros como
salvacin, con un cotejo con obras como El prncipe de N. Maquiavelo31,
o con la pelcula Anything else de Woody Allen. En el caso de este film, que
desde luego no es de los ms laureados del cineasta americano, chocamos
de bruces ante la otra cara de las relaciones que fragua Eros: la cara y la
carga de una ruptura sentimental, por ejemplo. Las cosas son ms complejas
y speras de lo que parece, como tambin se puede comprobar de modo
excelente en lo que plantea Stanley Kubrick en Eyes wide shut, con ese primer
captulo de la pelcula en que una excelente Nicole Kidman le hace ver a
un confuso Tom Cruise que los rostros del Eros son muchos posibles,
legtimos, y no siempre idealizables ni redentores de la Humanidad.
Y en el primer caso, el de la obra de Maquiavelo, El Prncipe delinea una
abrupta crtica a la poltica de la imaginacin y a la imaginacin poltica,
toda vez que se desentiendan del curso de las exigencias prcticas, y ello,
sin dejar de reconocer una inestimable importancia al agradecimiento32. Y
esa es la clave. Cuando hablamos de limitar el romanticismo de esta figura
del Eros como salvacin, no nos referimos a que hemos de adoptar una
poltica pragmtica de la competencia, que es la que campa a sus anchas
actualmente en el curso realizado del american way of life. Sino justamente
a lo contrario pues contra esa pragmtica precisamente nos dirigimos.
La lgica del capital y de la competencia no es tan pragmtica como en
un principio pueda parecer, sino que, a la inversa, esa lgica tambin es un
sueo, y una idea: es el american dream. Y precisamente ese es el problema
(no su carcter pragmtico, que, como decimos, no lo tiene tanto). El poder
del sueo, de las ideas y de las utopas, es al cabo el poder de Eros, cuando
Eros es entendido bajo las premisas platnico-romnticas del espaciotiempo infinito. Esto es lo que tienen en comn el dinero (capitalismo), las
comedias romnticas protagonizadas por Sandra Bullock (romanticismo),
la Declaracin de los Derechos Humanos (neo-Ilustracin), las utopas, y
31 MAQUIAVELO, 1997: 83, 90, 118-119 (entre otras pginas, v. gr.).
32 MAQUIAVELO, 1997: 58-62.
234

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

Hegel o Platn. Que secuestran el tiempo33. Y cuando el tiempo se secuestra


en nombre del infinito, entonces la guerra y la venganza contra el mundo
inmediato e inmanente estn a la vuelta de la esquina. Dicho de otro modo:
la salvacin de Eros se convierte finalmente en un resentimiento
contra la vida y contra lo vivido34, en nombre de otra realidad trascendente
que jams ser habitada. Y la ansiedad por alcanzarla, hacen del oikos al que
pertenecemos, es decir, hacen del ontos, del ser, una realidad no deseada
que hay que combatir, hasta hacerla (a fuerza de violentarla, se quiera o
no) inhabitable. Este asunto tiene gran alcance, es controvertido y muy
problemtico. Sus consecuencias llegan hasta el modo en que podemos
tener de entender la izquierda poltica. Cmo trazar una crtica del statu
quo? Hemos de ponernos en manos de una Idea que secuestra el mundo
inmanente al que pertenecemos? Hemos de esperar, como los fervientes
creyentes, una gran Salvacin (proceda sta de Eros, del Partido, de la
Razn o de la Dignidad)? El problema no es que haya que proceder a una
crtica del statu quo, ni tampoco ponemos en cuestin que haya que cambiar
las cosas. Ahora bien, en nombre de qu tiempo y de qu espacio (que
adems, se hacen llamar salvficos) vamos a echar abajo este tiempo y este
espacio? Ms bien que proceder a un nuevo secuestro, no se tratara quizs de
percatarnos del secuestro que ya sufren nuestro oikos, nuestro ontos y nuestro
Eros? Ms que poner nuevos ropajes, e iniciar nuevas santas cruzadas de
salvacin, no se tratara ms bien de redescubrir nuestro espacio-tiempo,
de desenmascarar el desenmascaramiento35 ese desenmascaramiento
que nos ha hecho olvidar que nuestro oikos-ontos s puede ser un espacio
habitable, s puede rendir una ertica; ese desenmascaramiento obrado
a cargo del capital y de la competencia, desenmascaramiento que nos ha
hecho olvidar el abrazo, que pese a todo y aunque incierto ya estaba ah,
siempre est ah quizs36, como el roco?

33 Dadas las limitaciones de espacio, aqu no podemos sino solamente remitir a


HERNNDEZ NIETO, 2013b, para una rigurosa elucidacin sobre por qu el capitalismo,
en tanto que nueva forma de platonismo, y en fin, por qu el humanismo generan una
cultura que, en sus prcticas, secuestra el tiempo, y con dicho secuestro nos dominan y
colocan a merced de una lgica de la violencia.
34 NIETZSCHE, 2004: 63 y ss.
35 VATTIMO, 1994: 64 y 73-74.
36 Siempre est ah desde un punto de vista ontolgico, claro est. No ntico, ni poltico
pues no le damos paso, quizs; no le permitimos sobrevenir; le cerramos las ventanas; o
en trminos de Vattimo, le desenmascaramos, arrojamos su honesta y creativa mscara de
la misma ndole que la aletheia (siguiendo en esto a Heidegger y su relectura del pensamiento
griego), arrojamos esa mscara en nombre de una proclamacin liberal del supuesto triunfo
ilustrado de una cosmovisin cientfico-tcnica que, como veremos a continuacin (2.3),
parece totalmente alejada de la vida, del cuerpo y de la praxis.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

235

Marco Antonio Hernndez Nieto

2.3. La Polica trascendental. O cmo vivir-amar sin cuerpo


ni sexualidad
Uno de los puntos que dentro de las pginas de El Banquete ms
importancia tienen para nosotros es el rotundo discurso de Pausanias37,
centrado en distinguir dos tipos de Eros, dos tipos de amor, dos tipos de
Afrodita: Una, sin duda ms antigua y sin madre, es hija de Urano, a la
que por esto llamamos tambin Urania; la otra, ms joven, es hija de Zeus
y Dione, y la llamamos Pandemo. En consecuencia, es necesario tambin
que el Eros que colabora con la segunda se llame, con razn, Pandemo
y el otro Uranio38. Parece que, al leer/escuchar el discurso de Pausanias,
da la impresin de que nos topamos con la pintura The Good and Evil
Angels de William Blake, o de que se nos pasara delante de nuestros ojos
un doblete de imgenes, un juego de contraposicin entre la rmora del
Nacimiento de Venus de Sandro Botticelli (que, no en vano, justamente, fue
una de las figuras ms excelsas de la Academia neoplatnica de Florencia,
a finales del siglo XIV), de una parte, y por ejemplo la pintura Alone de
Toulouse-Lautrec, de otra parte. La Venus buena y la Venus malvada39. La
que Botticelli nos presenta solapada con una temtica ms bien religiosa,
que sugiere lo virginal, puro, pulcro e incorruptible, con una Venus que
ocupa el centro geomtrico de la imagen, que se sostiene perfectamente en
pie superando el vaivn del mar y del viento, y que con sus manos oculta su
sexo y sus senos. Y frente a ello, la que Toulouse-Lautrec nos trae evocando
ms bien el ambiente del burdel parisino finisecular, por lo que de l y de
su obra sabemos, aunque no tendra por qu: Alone muestra simplemente
a una Venus (o contra-Venus) que ya no ocupa el centro de la imagen, que
est echada sobre la cama, y que provoca que el espectador prcticamente se
sienta como un voyeur al descubrirla masturbndose y por tanto poniendo(se)
en bandeja lo prohibido: el cuerpo. Si se tiene en cuenta, como decimos, el
contexto general de la pintura de Toulouse-Lautrec, puede adems aparecer
un elemento ms que ya llevara a una cima muy interesante el anlisis, al unir
tres elementos cuya mezcla rinde un juego extraordinario: amor, sexualidad
y dinero. Los flujos del amor y los flujos de la Bolsa no estn tan separados
37 PLATN, Banquete, 180c-185c (1988: 204-213).
38 PLATN, Banquete, 180d (1988: 205).
39 Cf. las fundamentales lneas de PLATN, Banquete, 181a-d (1988: 206-207). Al respecto
del especfico tema de la homosexualidad y la pederastia entre los antiguos griegos, cf.
el estudio introductorio de Martnez Hernndez (PLATN, Banquete: 156 y ss.). Sobre el
carcter literalmente falocntrico de unas pocas lneas del discurso de Scrates, cf. PLATN,
Banquete, 206d-e (1988: 255), donde adems toda la potencia ertica queda reducida al coito,
la fecundacin y la procreacin.
236

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

los unos de los otros40. Sea como fuere, el caso es que a juicio de Pausanias
(y, como se ve en el desarrollo de El Banquete, la perspectiva de PlatnScrates no se aleja apenas de esto41), Eros puede sobrevivir al margen de
la componente corporal de la sexualidad. Es ms: el autntico o verdadero
amor, el buen amor, sera aquel que se desprende (una vez ms: que se
desenmascara) de la piel, mscara, fuego y juego del cuerpo:
Toda accin se comporta as: realizada por s misma no es de
suyo ni hermosa ni fea, como, por ejemplo, lo que hacemos nosotros
ahora, beber, cantar, dialogar. Ninguna de estas cosas en s misma es
hermosa, sino que lo es nicamente en la accin, segn como se haga,
resulta una cosa u otra: si se hace bien y rectamente resulta hermosa,
pero si no se hace rectamente, fea. Del mismo modo, pues, no todo
amor ni todo Eros es hermoso ni digno de ser alabado, sino el que
nos induce a amar bellamente42.

Y, en qu consistir eso de amar bellamente, bien, rectamente?


Es obrar feamente el conceder favores a un hombre prfido
prfidamente, mientras que es obrar bellamente el concederlos a
un hombre bueno y de buena manera. Y es prfido aquel amante
vulgar que se enamora mas del cuerpo que del alma, pues ni siquiera
es estable, al no estar enamorado tampoco de una cosa estable, ya
que tan pronto como se marchita la flor del cuerpo del que estaba
enamorado, desaparece volando, tras violar muchas palabras
y promesas. En cambio, el que est enamorado de un carcter
que es bueno, permanece firme a lo largo de toda su vida, al estar
ntimamente unido a algo estable. Precisamente a estos quiere nuestra
costumbre someter a prueba bien y convenientemente, para as
complacer a los unos y evitar a los otros. () As, justo por esta
causa se considera vergonzoso, en primer lugar, dejarse conquistar
rpidamente, con el fin de que transcurra el tiempo, que parece poner
a prueba perfectamente a la mayora de las cosas; en segundo lugar, el
ser conquistado por dinero y por poderes polticos () pues nada de
esto parece firme ni estable, aparte de que tampoco nace de ello una
noble amistad. Queda, pues, una sola va (), sin que constituyera
adulacin ni cosa criticable, as tambin queda otra nica esclavitud
voluntaria, no vituperable: la que se refiere a la virtud43.

40 Nos debemos al excelente estudio de FERNNDEZ PORTA, 2010 (v. gr.: 152 y ss.,
198, 204, etc.).
41 PLATN, Banquete, 199c-212b (1988: 240-265): pp. dedicadas al extenso discurso
de Scrates.
42 PLATN, Banquete, 180e-181a (1988: 205-206).
43 PLATN, Banquete, 183d-184b (1988: 210-211). Cursivas nuestras, nuevamente.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

237

Marco Antonio Hernndez Nieto

Ahora bien, como Foucault ha sealado (y es de sobra conocido,


aunque la base est, cuanto menos, en Nietzsche44), el elemento ms grave es
que de una consideracin en el plano del saber o de Weltanschauung, esto es:
de una concepcin ms o menos terica ligada a la realidad, se est pasando
inmediatamente a una aplicacin normativa que vehicula esa episteme o
forma terica del ver el mundo y que la lleva a la praxis. En realidad, la
separacin teora-prcticas es enteramente ridcula. La crudeza del discurso
de Pausanias se nos revela, ante todo, cuando aparece en su ms rotunda
tesitura legal:
Pues cuando se juntan amante y amado, cada uno con su principio,
el uno sirviendo en cualquier servicio que sea justo hacer al amado
que le ha complacido, el otro colaborando, igualmente, en todo lo
que sea justo colaborar con quien le hace sabio y bueno, puesto que
el uno puede contribuir en cuanto a inteligencia y virtud en general y
el otro necesita hacer adquisiciones en cuanto a educacin y saber en
general, al coincidir justamente entonces estos dos principios en lo
mismo, solo en este caso, y en ningn otro, acontece que es hermoso
que el amado conceda sus favores al amante45.

Cualquier forma de amor que no sea amor al alma y a la ciencia,


resulta denigrada, o ms exactamente: prohibida, en tanto que vergonzosa
y carente de inteligencia y de bondad.
Ya sabemos que la opcin de hablar en nombre de la Humanidad
entera y con ello, sancionar, a la manera de un Tribunal de la Razn,
no solo fue propio del platonismo, sino que, a su travs, ingres en algunas
de las formas ms exitosas del pensamiento occidental, como el cristianismo
y el humanismo. Es lo que Kant busc cuando hablaba de subjetividad
trascendental. Ahora bien, el problema no es semejante conceptualizacin
filosfica como tal. Pues buscar esferas universalizables puede incluso estar
perfectamente justificado, y ms en un mundo global, en el que los retos
que nos enva la mundializacin hacen entendible las vas de salida que
recurran, en efecto, a paradigmas universales, paradigmas de encuentro El
problema no reside ah, sino en el hecho de que, quizs, consecuentemente,
la bsqueda de un Juicio universal conlleve, en su anverso, la necesidad de
44 Cf. NIETZSCHE, 1980. En particular: pp. 6-11. Ya mostrado en HERNNDEZ
NIETO, 2013a: 225 y ss.
45 PLATN, Banquete, 184d-e (1988: 212).
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

digamos una polica trascendental. Y no solo por el problema elemental


de quin controla a quien controla (es decir: cul es el fundamento y la
condicin de legitimidad de la instancia que establece la institucin y el
sinptico universal). Sino por el problema derivado, y muy grave, de la
violencia que, en nombre de los absolutos, pueda llegar a acometerse. El
pensamiento postcolonial no deja de incidir en ello, tambin el pensamiento
postmoderno46. Ya W. Dilthey haba reparado en que por las venas del
sujeto cognoscente construido por Locke, Hume y Kant, esto es, por las
venas del sujeto trascendental, no corre sangre verdadera47. Al respecto
del tema que nos ocupa, lo alarmante es que, dicho a la manera nietzscheana,
pareciese que se ha invertido todo el asunto, y que el amor ertico, en el que
media el cuerpo, equivaliese a un amor no humano, inhumano, inferior y
salvaje, en detrimento de un amor s plenamente humano, que acaece fuera
de toda coordenada corporal, temporal y ertica. Renunciar al cuerpo, y
hacerlo adems con los antidisturbios trascendentales de por medio, no es
renunciar a la praxis del amor, precisamente? Una vez ms, el problema no
es el pragmatismo, sino la completa ausencia de l, y por tanto, la absoluta
ausencia de la accin. Por otro lado, est aquello en lo que nos ilustra la
pelcula Abre los ojos, de Alejandro Amenbar, o la trivial (pero, en este punto,
muy resolutiva: no seamos ni apocalpticos ni integrados) pelcula
Pagafantas, de Borja Cobeaga. Quin puede querer poner en prctica la noprctica del amor que proponen Platn-Pausanias? Qu puede tener de
atractivo este amor trascendental, y trascendente, toda vez que no se lleve a
la piel, o que cuando es llevado a ella, la olvida y la sacrifica a una idea?
3. Perspectivas abiertas
No hemos pretendido abarcar la totalidad de posibilidades que puede
ofrecer una lectura de El Banquete en los trminos que definimos al principio.
Sino sugerir dicha clave de lectura, y abrir, a modo de breve muestra, tres
ventanas o figuras posibles que, entre otras muchas, se podran encontrar
cuando se prosigue tan a nuestro parecer fructfera clave hermenutica,
por lo dems ya suficientemente explorada en las ltimas dcadas a cargo de
aquellos que mi maestra ha llamado los hijos de Nietzsche48. Las vas de
46 Cf. por ejemplo VATTIMO, 2010: 34, 91-92, 119-120, 127-129, etc.
47 DILTHEY, 1986: 39.
48 Los hijos de Nietzsche, apunta la filsofa Teresa Oate, son los que siempre dan
importancia al amor, la amistad, la creatividad, la inocencia o la comunidad sobre las
posesiones, la representacin o el poder del dominio. Los hijos de Nietzsche siempre
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

239

Marco Antonio Hernndez Nieto

este estudio, por tanto, permanecen an abiertas; se enmarcan en un work in


progress iniciado hace ya tiempo, a niveles de investigacin, docencia49 y praxis.
El caso es que en el pasado mes de marzo, de 2014, el vdeo firmado
por Tatia Pilieva titulado First Kiss alcanz en YouTube, en pocas
semanas, ms de 70 millones de visitas. Algo ocurre a nivel ertico, o mejor
dicho, ontoikoertico o de ontoikoertica (as lo proponemos llamar, a nivel
de prcticas) en las sociedades en las que, como tan bien ha narrado Luca
Etxebarra recuperando a Guy Debord en su novela, lo verdadero es un
momento de lo falso. Recordemos el trptico de El Bosco, el Jardn de las
delicias, tal y como ste plasma la necesidad occidental (humanista: cristiana:
platnica) de someter a un orden social y poltico las pasiones. Vigilar y
castigar, deca Foucault, reinterpretando (no lo olvidemos) a Nietzsche. En
El Banquete, el extraordinario discurso de Scrates apunta precisamente a
eso: a una regimentacin racional del Eros. La parte central del discurso
de Scrates50 expone la teora platnica del amor como ascenso dialctico
hacia la idea de Belleza: de la belleza o Eros fsicos (corporales, sexuales,
perecederos) hacia la pura idea de lo Bello (inteligible, eterna). Pero no se
queda ah. Como en el clebre mito de la Caverna de La Repblica, aqu
el ascenso dialctico se complementa con un descenso poltico. Es decir,
normativo. Bastin normativo en defensa de una supuesta Verdad hallada a
priori, que as fundamentada ha de devenir para Platn (como para cualquier
humanismo) paideia.
Es el capitalismo una realizacin avanzada del humanismo platnico
y esto incluye las teoras y praxis del amor y la sexualidad, tal y como
las hemos esbozado aqu? A estas alturas de la postmodernidad (que
ya ha pasado), lo difcil es negar semejante pregunta retrica51. Ahora
bien, nuestra premisa no habr de ser la venganza hacia el platonismo, ni
hacia Platn (a no ser que quisiramos caer en una contradiccin y falta
buscan lo ligero y lo hermoso, aquello que los pone en relacin con el otro, y con la vida
(En resea-noticia de El Da de Canarias, 12/7/2008).
49 En este artculo hemos expuesto algo que, durante varios meses en el invierno 2013-14,
se ha gestado y presentado en el contacto directo con los pacientes alumnos de 1-A de
Bachillerato del IES Hoces del Duratn de Cantalejo (Segovia): Marta Arribas, Andrea
Berzal, Gonzalo Blanco, Daniel B. Bravo, Vctor Clemente, Manuel Cristbal, Natalia de
Dios, Ivn de Lucas, Jorge de Santos, scar Durn, scar Fernndez, Estrella Gil, Cristina
Iglesias, Daniel Jimnez, Noelia Martn y Luca Zamarro. Gracias.
50 PLATN, El Banquete, 210a-212b (1988: 261-265).
51 Cf. Marcuse, 2008: 174.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Apuntes sobre el banquete de platn: amor, sexualidad, poltica y postmodernidad.


Contribucin para una erontoikologa

de honestidad imperdonables). Tan solo queremos esperar de qu modo


Platn no resulte mal parado como un lobo estepario, o mejor dicho:
como un pagafantas que nunca puede llevar a praxis erticas su idea de
amor sin cuerpo, su idea de Eros y de Belleza (y de deseo, y por ende: de
poltica) como una Belleza que nunca aparece bajo la forma de un rostro
ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo
() , ni como un razonamiento, ni como una ciencia, ni como existente
en otra cosa, por ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algn
otro, sino la belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente
nica52. Dicho de otro modo: en qu queda el platonismo? Qu pasa al
da siguiente del banquete? Es cierto que el Scrates triunfal supera el
amanecer con tanto xito? Qu resaca deja el banquete? Qu legado?
Qu paraso? El pintor G. F. Watts pint su precioso (aunque nada evidente)
Hope. O ms bien se trata del Paradise de la escultura de Pietro Sanguineti?
El vaco de sujeto atmico de Yuriko Kikuchi en la pelcula Babel, del
cineasta A. Gonzlez Irritu? El desencuentro, tambin fatal (y tambin
atmico-molecular: capitalista) de los dos protagonistas de Stockholm, film de
Rodrigo Sorogoyen?
Una erontoikologa (as proponemos llamarlo, a nivel de teora
o hiptesis) habra de desenmascarar el desenmascaramiento que es
el capitalismo, y redescubrir el ser, frente a toda la tradicin humanista
(platnica), al darwinismo y al capitalismo. El ser como oikos, como hogar;
pero hogar ertico: hogar de la caricia, de la interpretacin, de lo abierto
y la relacin abierta, de la diferencia. Acometer este giro (que amar no es
apropiarse, sino dejar ser, y viceversa) supone, sin ms, la ruina de la propiedad,
del capital, de la competencia y del rencor vengativo contra los cuerpos,
contra el cuerpo, contra la naturaleza, contra el ser. El artista romntico,
apunta Vattimo leyendo a Nietzsche, crea su obra slo por descontento y
por tanto por espritu de resentimiento y de venganza53. Probablemente,
esta perspectiva abierta, como forma de ejercer y comprender el amor, la
sexualidad y los modelos relacionales y afectivos (y en definitiva: polticos),
sea toda una revolucin. Y una revolucin diferente. O la revolucin de la
diferencia. Sin un sujeto heroico54. Sino ertico, ontoikoertico.
52 PLATN, El Banquete, 211a (1988: 263).
53 VATTIMO, 1990: 127.
54 Con extraordinaria belleza, inteligencia, sensibilidad y acierto, la artista madrilea Nerea
Ciarra Tejada trabaja, a tal respecto, en lo que ella denomina Estticas del olvido (exposicin
de dibujos en Librera rea de Arte, Pamplona, mayo-septiembre de 2014). Hay en su
trabajo una sutil contrapartida a la esttica rancia y exaltada tanto de los feminismos cuanto
del neo-romanticismo, toda vez que por igual yerren fatalmente su estrategia al hinchar el
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

241

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244

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

LA CANASTILLA DEL BEB: REFLEJO MATERIAL DEL


AMOR MATERNAL. USOS Y MODAS EN ESPAA
EN EL SIGLO XIX
The Baby Layette: Material Reflection of Maternal Love. Traditions and Uses
in Spain in the Nineteenth Century
Ins Antn Dayas
Universidad de Murcia
ines.anton.d@gmail.com
Resumen: El vnculo materno-filial es quiz una de las ms intensas relaciones amorosas
en la vida de una mujer. Desde el primer momento del embarazo hasta el alumbramiento, el
proceso se convierte en una preparacin para la llegada de un nuevo miembro de la familia.
La conciencia de la mujer como madre ha ido evolucionando a lo largo de los siglos, a
medida que tambin lo haca la consideracin de la infancia en general, la cual vio aumentar
su inters desde el siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX. Esta consideracin tiene un reflejo
material que puede tenerse en cuenta, entre otros, como muestra del amor materno desde
sus inicios: la canastilla de nacimiento.
Palabras Clave: indumentaria, infantil, prensa, siglo XIX.
Abstract: The mother and child union is the strongest relationships in the life of a
woman. From the very beginning of pregnancy until the born, the process becomes a
preparation for the arrival of a new family member. Awareness of women as mothers
has evolved over the centuries, as too did the consideration of children in general, which
saw its interest since the eighteenth century and throughout the nineteenth century. This
consideration reflects a material that can be considered as a sign of maternal love from the
beginning: the layette of birth.
Keywords: Dress, Childhood, Press, XIX Century.

1. Introduccin
En el siglo XVIII se experiment un impulso notable en cuanto a las
observaciones de los nios, sus particularidades y su diferente condicin
respecto a los adultos. El nuevo pensamiento de los Ilustrados defenda
una nueva concepcin pedaggica sobre la infancia que se ocupaba de
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

245

Ins Antn Dayas

aspectos relacionados con la crianza y la educacin. Conceptos e ideas que


a lo largo del siglo XIX evolucionan teniendo en cuenta los precedentes de
la centuria anterior. Los nios comienzan a formar parte de la vida de los
adultos, especialmente de lo cotidiano de la mujer. En materia de educacin
son de sobra conocidas las aportaciones realizadas por Rousseau con su
Emilio que, si bien no fue el nico, s se convirti en el ms influyente para
una sociedad que desconoca, hasta el momento, muchos aspectos de la
psicologa y la educacin del nio. Por ello todas sus teoras gozaron de
mucha popularidad en la sociedad europea del momento. No obstante, no
ha de olvidarse el fuerte control ejercido por la Iglesia en estos asuntos.
La dualidad entre lo moderno y lo tradicional tambin estaba presente en las
cuestiones relacionadas con la infancia. Como afirma Martnez Alczar, la
religiosidad mantena un frreo dominio sobre los asuntos corporales, que
hubieron de convivir con los avances higinico-sanitarios surgidos de la
mentalidad moderna. Mejorar la crianza de los nios desde sus primeros
das de vida con el objetivo de formar sujetos fuertes, ciudadanos tiles para
el futuro, fue uno de los objetivos de la Ilustracin1.
Posteriormente, a lo largo del siglo XIX, el mismo movimiento que
llev a una mayor intimidad conyugal y a nuevos comportamientos sociales
condujo tambin a una ms estrecha intimidad familiar. Maternidad y
paternidad eran valores en alza de la poca. El nio ya no se encontraba
relegado al cuidado exclusivo de la madre, sino que se le exhiba por parte de
los padres de un modo orgulloso, casi como una ostentacin de produccin
de la familia. La maternidad se exaltaba incesantemente y se presentaba
como la nica funcin verdaderamente gratificante para una mujer; y se
entenda que el nio era una reencarnacin y smbolo de continuidad de
una estirpe familiar. Los cuidados del mismo, por ende, comienzan a ser
cada vez ms minuciosos y exhaustivos. Los preparativos para el nuevo
miembro de la familia comenzaban a la hora de confeccionar y aunar la ropa
que el beb haba de llevar en sus primeros meses de vida. No obstante el
panorama espaol es muy diverso. El siglo XIX es el siglo de la madre como
instructora, como modelo espiritual, aquella que vela por sus hijos y los
educa, administra la casa y hace feliz a su esposo2.

1 MARTNEZ ALCZAR, 2013: 132-134.


2 DE GIORGIO, 1993, vol.4: 211.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

Sera imposible comprender la historia y evolucin del nio, como


un miembro ms de la familia, sin conocer previamente la diversidad de
estructuras familiares existentes en territorio espaol. Los lmites espaciotemporales de este estudio no permiten pormenorizar estos aspectos. A pesar
de ello es conveniente saber que a cada tipologa familiar, le corresponde un
comportamiento en sus individuos, unas tradiciones y una materializacin
de las mismas que las hace diferentes entre s. Bajo esta premisa resulta ms
sencillo comprender por qu un beb cataln no era vestido igual que uno
andaluz, madrileo o alicantino3. Esta variedad de testimonios es lo que
hace ms rico el estudio de la canastilla espaola en el siglo XIX4.
Este nuevo comportamiento y concepcin, que de ese mundo
infantil comienzan a tener los adultos, se ve reflejado en aspectos de la vida
cotidiana tales como el vestir o la vivienda5. Respecto a la indumentaria
infantil, cabe aqu una breve reflexin en relacin a la misma. No es hasta
mediados del siglo XIX cuando es ms probable encontrar referencias en
las revistas de moda, a propsito de los trajes de los nios pues, sobre ello,
poco o nada se haba dicho. Comienzan a crearse los primeros patrones de
vestidos principalmente para bautizo. Hacia el segundo tercio del siglo XIX
comienzan a proponerse modelos exclusivamente infantiles. En trminos
generales la ropa de los nios ha sufrido peor suerte que la de los adultos
pues, por un lado se ha destruido y trasformado ms y, por otro, se ha dejado
un poco de lado en los estudios de indumentaria por no poseer unos rasgos
propios. Recordemos que la ropa infantil durante muchos aos no fue ms
que una copia de la ropa de los adultos. A finales del siglo XIX la ropa para
nios comienza a particularizarse y deja de ser, en muchos aspectos, una
reproduccin en miniatura de crinolinas, miriaques, calzones y chupas, entre
otros. Prendas de vestir pensadas para ellos comienzan a aparecer publicadas
en las revistas de moda, atendiendo a cuestiones como las formas y colores
ms adecuados, dependiendo de la edad y el sexo y, lo ms importante,
3 Para comprender mejor el fenmeno de los localismos en la indumentaria de otras zonas,
vase: DUQUE ALEMA, 2005; PORRO FERNNDEZ, 2003: 96-108; GONZLEZHONTORIA Y ALLENDE SALAZAR, 1991.
4 BORDERIES-GUEREA, 1996: 21-30.
5 El nio, entendido como persona completa, requiere una independencia y es la familia
quien le ayuda en ese logro, creando una especie de microcosmos de intimidad en el hogar.
Territorio propio y lugar de proteccin. Un aspecto relacionado con todo ello es el concepto
de la familia nuclear, aquella en la que los miembros de la unidad se separan del resto de la
comunidad. Como expresin de esa territorialidad, surge con ms fuerza el dormitorio o
cuarto infantil. SERFATY-GARZN, 2006: 5-7.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

247

Ins Antn Dayas

cuidando que las prendas cumplieran sus funciones higinicas y prcticas,


conscientes de la necesidades que el nio tiene 6. Hacia el primer ao de vida
no exista una diferencia entre sexos, tanto los nios como las nias vestan
de blanco inmaculado con prendas de piqu y franela, por regla general. En
estos primeros aos de vida vestan camisillas, vestidos, faldones, mantillas,
paales, babero, gorro y patucos de punto. Cuando el beb ya empezaba
a andar se cambiaban los zapatos por botines ms ajustados, el vestido se
acortaba y las mantillas y paales se cambiaban por gasas y ropa interior. A
los cuatro aos se empezaban a realizar distinciones pues ya los nios a esa
edad vestan pequeas levitas con pantalones7.
Sin embargo, en cuanto a la ropa del recin nacido, en el siglo XIX se
resean, cada vez de un modo ms pormenorizado y cuantioso, las distintas
piezas que componan la primera indumentaria del infante, algunas como las
que ya se han nombrado anteriormente, formaban parte del tipo de prenda
bsica que toda canastilla de un beb deba contener. Atendiendo a la prensa
peridica espaola decimonnica como principal fuente de documentacin,
se realiza un breve estudio sobre la canastilla del beb, sus usos, piezas y
diferentes modelos en funcin del estatus social.
2. La canastilla del beb. Usos y piezas
Rara es la madre que no se ocupa por s misma, en mayor menor
escala, de trabajar algo por sus manos, lo menos para el primer
hijo. Por mucha que sea la ropa que le haya encargado hacer fuera,
siempre se reserva para s la confeccin de la primera camisita que ha
de ponerse, del primer pauelo de punto que ha de abrigarle8.

El acto de preparacin de la canastilla del beb era mucho ms que


recopilar las diferentes piezas trabajadas con esmero en los meses previos al
nacimiento. Preparar la canastilla para vestir por primera vez al beb supona
un acto social de gran importancia para una familia. Se trataba de convertir
en un nuevo individuo al recin nacido, situarlo socialmente gracias a unos
cdigos culturales establecidos y aceptados a travs de su indumentaria9.

6 Un modelo clsico con delantal bordado. BOUCHER, 2009: 369 y 394.


7 BLANCO, 2009: 2.
8 La moda elegante. Madrid. 6 junio 1885.
9 Caracterizar al beb en funcin de su sexo (color azul o rosa) y su edad (diferencindolo con
las prendas que viste), son dos de los cdigos que se trasmiten a travs de la indumentaria.
AAVV, 2013: 63.
248

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

De manera general, las prendas para el recin nacido a finales del siglo
XIX estaban compuestas por: camisitas, jubn, chaquetitas, babero, gorro,
paal, mantilla, faja, toquilla y faldn. No obstante la canastilla en Espaa
present una gran cantidad de posibilidades compositivas. En este sentido
todo gira en torno a dos variables, fundamentalmente: la zona geogrfica y
la posicin social de la familia y sus posibilidades econmicas10. Cierto es
tambin que se haban ido simplificando a lo largo del tiempo y en el siglo
XIX ya no eran tan cuantiosas como en otras pocas11. A veces incluso se
ofrecan recursos a las madres para colocar y ordenar todas las piezas. Una
canastilla de mimbre en la que se colocaban todas las prendas, se forraba de
percalina rosa o azul, dependiendo del sexo del nio y una tapa en la parte
superior. En el fondo se colocaba una bola o vasija cerrada con agua caliente
para mantener las prendas calientes antes de colocrselas al nio12.
Las revistas de moda de la poca aconsejaban a la madre tener lista la
canastilla para el retoo hacia el sptimo mes. En Espaa a finales del siglo
XIX era frecuente encontrar dos tipos de envoltura para los nios, esto es
la colocacin de la faja que protega al nio en sus primeros meses de vida.
Por un lado la envoltura a la inglesa, que dejaba al nio completamente
libre en sus movimientos pero le abrigaba menos; y por otro la envoltura
espaola, con la cual se aprisionaba demasiado al beb pues, se le enfajaba
de pies a cabeza para evitar que se moviera. Fajar el cuerpo del beb era una
costumbre pues se crea que as evitaba daos en el torso y permita al nio
crecer enderezado y fuerte. No obstante, las nuevas condiciones higinicas
inglesas, influyeron en Espaa, trayendo consigo una nueva manera de
enfajar al beb menos dainoa para su cuerpo.
La historia de la indumentaria en los primeros meses de vida hace
alusin a la faja desde la Edad Media. La costumbre de enfajar al beb se
convirti en una prctica habitual al pensar que los bebs que as crecan
eran ms tranquilos, dorman mejor y lloraban menos. Adems de ello,
los cuidados higinicos aconsejaban esta prctica para lograr que el nio
creciera erguido y comenzara a gatear de un modo temprano13. No puede
olvidarse, adems, que la faja cubra la zona umbilical que daba la vida, pero
en ocasiones tambin la muerte, debido a infecciones postnatales; a los
recin nacidos.
10 GONZLEZ-HONTORIA Y ALLENDE SALAZAR, 1991.
11 RIDAURA CUMPLIDO, 2006: 246-248.
12 La moda elegante, Cdiz, 16 junio 1867.
13 CABRERA SNCHEZ, 2006: 17-19.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

249

Ins Antn Dayas

En general, la influencia de la moda francesa, y sus avances se dejaron


sentir en Espaa a finales del siglo XIX, no es de extraar que en este
periodo, tambin en las canastillas de los bebs se reflejarn los gustos,
modas y novedades francesas.
El saln de la moda, public en sus pginas una serie de dibujos con
amplias explicaciones, orientado a que las madres conocieran las ltimas
novedades para los infantes.
A19. Vestido de cristianar, con delantero bordado. Este delantero
est rodeado de valenciennes, as como las manguitas.
E20. Refajito de franela, con el borde guarnecido de una cinta
festoneada.
D21. Calzn o Jackson de franela adornado por abajo con una tirita
bordada.
F22. Cors de criatura con hombreras. En la parte superior
y alrededor de las hombreras una tira bordada. Unas hileras de
cordoncillos refuerzan este cors sin necesidad de ballenas. A los
lados se abrochan dos elsticos a los cuales van fijos unos cordones.
B23. Una capa de criatura de otomano blanco, bordado de seda y
guarnecida de un volante bordado de azabache.
G24. Chambra de piqu, guarnecida en el cuello de un bordado
que forma canes y otros bordados en las bocamangas.
C25. Babero de piqu guarnecido de una tira de bordado ingls.
H26. Camisita de batista. El cuello, las mangas y la abertura, estn
adornadas de un entreds bordado, realzado por una pequea puntilla
de valenciennes14.
En 1885, La moda elegante15, publicaba en sus pginas todo aquello
que una canastilla, considerada completa, deba contener. Segn ello se ha
realizado el siguiente cuadro:
14 El saln de la moda, Madrid, 4 agosto 1884.
15 La moda elegante es una de las publicaciones femeninas ms longevas, pues continu su
larga vida hasta finales de 1927, sobreviviendo a De Carlos. Debi ser una revista delicia
del componente femenino de la alta y acomodada burguesa, a la que deleit incluso en
tiempos revueltos como los del Sexenio Democrtico (1868-1874), que posteriormente
lleg a estampar junto a su ttulo la siguiente leyenda: Peridico de las familias que
tienen la alta honra de contar como primera suscriptora a S.M. la Reina (Q.D.G.). http://
hemerotecadigital.bne.es/details.vm?q=id:0004782809&lang=es [consultado el 23 de
febrero de 2014].
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

Pieza de la canastilla

Cantidad

Camisas de batista fina y materiales blandos

Dos docenas

Juboncitos

Dos docenas

Medios pauelos de hilo

Una docena

Gorras interiores de batista

Una docena

Gorras de da/ Gorra adornada

Una docena

Gorra adornada con bordados o valenciennes

Media docena

Gorra de bautizo

Una

Gorras de diferentes tamaos

Sin especificar

Paales y mantillas con cintura

Cinco o seis docenas

Pantalones (Si viste a la inglesa)

Tres docenas

Mantillas exteriores de piqu o percal adornadas

Una docena

Gabancitos o jubones exteriores de punto

Media docena

Fajas

Una docena

Botitos de punto

Una docena

Baberos lisos y con bordado

Una docena

Esclavinas de franela o punto

Cuatro

Capas de cachemir (una blanca)

Dos

Faldn de luojo para el bautizo

Uno

Faldones de paseo

Dos

Capotas a juego con las capas

Dos

Pauelo blanco o azul de lana o punto

Uno

Como ya se ha indicado, la mayora del trabajo se confeccionaba en


lino, algodn o seda tanto de color como blanco y en ocasiones decorada
con dibujos, calados o con inscripciones alusivas o votivas para proteger al
beb. Tambin es cierto que se aconsejaban estos tejidos por ser ms baratos
ya que no posean tintes, un aspecto importante para evitar cualquier aditivo
perjudicial para el beb. Una ropa de materiales fuertes, preparados para ser
sometidos al desgaste de un nio y a los continuos lavados y cuidados de la
madre. No obstante siempre exista algn elemento que determinaba el sexo
del nio16.
16 LICERAS FERRERES; JARQUE, 1991: 125- 129. y AA.VV, 2013: 65.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ins Antn Dayas

Siguiendo el rastro de la prensa peridica, puede afirmarse que es a


finales del siglo XIX cuando los detalles y explicaciones pormenorizadas en
torno a la canastilla del beb, comienzan a ser constantes. En mayor medida
en los ltimos diez aos de la era decimonnica se recopilan la mayor
cantidad de datos al respecto. La moda elegante public en varias ocasiones
grabados de las layettes indicando tambin la inclusin de otros adornos para
el beb como collares de perlas, sonajas de marfil y plata, y bola de raso con
adornos de seda y lazo de cinta (fig. 1). En total unas catorce piezas que
formaban el exquisito conjunto17.

Fig. 1: La moda elegante. Peridico de las familias. Ilustraciones de prendas de beb, 1870 y 1885.
Fons local de publicacions peridiques digitalitzades. Gerncia de Serveis de Biblioteques de la
Diputaci de Barcelona

Todo ello poda verse aumentado y mejorado tanto en nmero como


en riqueza atendiendo a la necesidades del beb. Adems se aconsejaba
marcar con las iniciales del nombre y apellido del padre o bien las de los
apellidos paterno y materno, todas las piezas de la canastilla18. As ocurra,
por ejemplo, con las canastillas de los vstagos reales. En los nacimientos
de los infantes la elaboracin de la canastilla se convirti en un festejo ms
17 La moda elegante, Cdiz, 30 mayo 1890 y La moda elegante, Cdiz, 30 septiembre 1891.
18 La moda elegante. Madrid. 6 junio 1885.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

relacionado con el Real alumbramiento. La cantidad de piezas rebasaban


todos los lmites imaginados, la riqueza en los materiales y la confeccin eran
inimaginables. Si bien la madre de clase baja deba confeccionar ella misma
las piezas de la indumentaria del beb, tanto las seoras de la aristocracia y
de la burguesa, como por supuesto la propia Reina, delegaban en modistas
experimentadas estos trabajos. Las costureras madrileas del momento
gozaron del honor de confeccionar las prendas de los nuevos miembros de
la familia real espaola.
Con el nacimiento en 1880 de la Infanta heredera Doa Mara de las
Mercedes, se dio a conocer el rico ajuar preparado para la nia. Algunas de
las prendas fueron heredadas de su padre, otro gran nmero de ellas las
envi desde Viena la madre de la reina y otras tantas fueron confeccionadas
en los mejores establecimientos de Madrid y Barcelona por comercios
especializados en la confeccin de layettes. Mantillas de franela de varias
formas, fajas interiores de franela, batitas, jubones, gabanes, paales, gorras
de todo tipo, camisas, paoletas, faldones, vestidos y un largo etctera
confeccionado con las telas ms ricas, adornadas de primorosos bordados
hechos a mano, pasamaneras muy lujosas y los encajes ms bellos19.
Seis aos ms tarde las Seoritas de Bianchi terminaban la canastilla
del vstago muerto del Rey Don Alfonso. A pesar del triste final del
malogrado beb se dio a conocer cmo estaba confeccionada la canastilla.
La formaban ocho vestidos de encaje y varios faldones decorados con
primorosos encajes adornados con cintas, entre otros. Algunas prendas
llevaban bordado las armas de Espaa coronadas por la diadema real. Un
traje de cristianar adornado con cintas de moar blanco y brochado con
flores de lis de terciopelo y toda una amplia variedad de camisitas, chambras,
juboncillos y mantillas que se contaban por docenas20.
En el caso concreto de la familia real, las fajas de los primognitos
eran bendecidas por el propio Papa y se envan a palacio envueltas en
todo un ceremonial que formaba parte de los actos programados tras el
alumbramiento de la reina. La tradicin contaba que la costumbre de enviar
las fajas benditas se remontaba al pontificado de Clemente VIII, pues haba
sido l quin haba enviado esta prenda bendecida al delfn de Francia en
1601. Una vez acabada la envoltura, que era confeccionada por las seoras
19 La ilustracin espaola y americana, Madrid, 15 septiembre 1880.
20 Diario de Tarragona, Tarragona, 20 abril 1886.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ins Antn Dayas

de la nobleza romana, se bendecan en alguna iglesia y quedaban expuestas,


hasta su envo, en uno de los salones del palacio pontificio para satisfacer
la curiosidad del pueblo. El Papa enviaba la prenda junto con un Breve en
el que nombraba a un Nuncio Ordinario residente en la corte para hacer la
ceremonia de presentacin y entrega21.
Las mujeres de toda clase y condicin social preparaban con esmero
todos los enseres y piezas de indumentaria que vestiran al beb en sus
primeros meses de vida. No obstante slo las mujeres de clase alta podan
permitirse la adquisicin de una canastilla como tal. Se convirti en una
preocupacin de tal calado que, incluso en los primeros aos del siguiente
siglo, se organizaron concursos por iniciativa de revistas dedicadas a las
mujeres y sus hijos, para hallar modelos de envolturas y canastillas acordes
con las necesidades econmicas e higinicas de cada familia22. La canastilla
permite conocer el perfil econmico y social de una familia y se convierte
en un elemento de estatus, gusto, riqueza y estilo que envuelve al pequeo
vstago desde su ms tierna infancia. La democratizacin que la prensa
peridica espaola vive, especialmente a lo largo del siglo XIX, juega un papel
importante en este asunto. De ella ha de extraerse una valiosa informacin
en torno a las costumbres y evolucin de la cultura material relacionada con
la maternidad. Sobre todos estos aspectos arrojan importantes testimonios,
como se ha reseado, los rotativos decimonnicos.
3. Confeccin
En este estudio la prensa peridica de la poca se convierte en una
fuente esencial, si bien no la nica. Por ello es preciso realizar una alusin
a lo que muchos historiadores convienen en llamar prensa femenina.
Precisamente, una aproximacin terica a este concepto, permite entender
la gran complejidad de este medio de masas. En primer lugar, el concepto
hace referencia a ese tipo de publicacin que trataba asuntos considerados
propios de las mujeres. Adems se reseaban aspectos como las relaciones
familiares, asuntos del hogar, aspectos del cuidado personal, salud femenina,
aspectos prcticos de la vida cotidiana e incluso algunas pinceladas de cultura
y entretenimiento. En definitiva, se trataba de una especializacin de los
contenidos enfocada a presentar unos modelos que promovieran, entre las
mujeres del momento, la adquisicin de unas pautas de comportamiento.
21 El clamor, Madrid, 9 marzo 1852.
22 La ltima moda, Madrid, 29 enero 1905.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

Un aprendizaje por medio de la observacin. La prensa de este tipo se


convierte en una fuente de conocimiento para el proceso de socializacin
de la mujer. De entre las secciones ms destacadas, la de modas, que recoga
las novedades de Pars con detalle e incluso, en ocasiones, con el grabado
oportuno, se convirti en una de las ms consultadas. Un modelo que
aparece en otras revistas como: El peridico de las damas, El correo de las damas,
La moda elegante, El figurn, La mariposa, El tocador o El defensor del bello sexo, por
citar algunas de las ms relevantes. La seccin de moda inclua patrones y
explicaciones muy precisas para guiar a las seoras a la hora de confeccionar
ellas mismas determinadas prendas de vestir23.
En caso de poder permitrselo, se acuda a alguno de los muchos
establecimientos y casas de moda que por aquella poca surgieron. Por citar
un ejemplo singular, tngase en cuenta la situacin vivida en Madrid. Como
afirma Pasalodos Salgado, la ciudad de Madrid sufri una transformacin
desde principios del siglo XIX, cambios propiciados por la burguesa que
se dedicaba a negocios mercantiles y financieros. Ellos fueron, en gran
medida, los responsables de poner en marcha un mecanismo que impulsaba
a la sociedad al consumo. Un consumo que no era exclusivo de las clases
pudientes. La facilidad de las comunicaciones del momento, permiti
introducir mercancas de otras procedencias y comenzar a comercializarlas
en la ciudad24. As, las seoras ya no haban de viajar a Pars a comprar los ms
ricos trajes y telas pues, algunas casas de moda, las traan a Espaa para ellas.
Comienzan a ser muy frecuentes los anuncios relacionados de venta
y confeccin a medida de buena parte de las prendas de vestir, ya fueran
femeninas, masculinas o incluso infantiles.
CASA DE COMISIN GENERAL de Pars.-La casa de
comisin establecida en esta Corte, calle de San Miguel, nm. 19
cuarto segundo izquierda, hallndose en relaciones directas con la de
Pars, se encarga de traer a precio de fbrica toda tapicera, espejos,
mrmoles, porcelanas, trousseaux, clases de muebles y layettes25, encajes,
aplicaciones, joyera, sedas, cachemires de la India y de fbrica, armas
23 Vase MENNDEZ MENNDEZ, 2009: 277-297 y CANTIZANO MRQUEZ,
2004: 281-298.
24 PASALODOS SALGADO, 2012: 4-5.
25 La voz Layette, hace referencia a la canastilla espaola. Los nombres franceses eran muy
habituales para designar prendas de vestir, por la propias influencias de la moda en Espaa.
Igualmente al equipo o conjunto de prendas de vestir de la novia se le llamaba Trousseaux.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ins Antn Dayas

y objetos de culto, etc. etc. Las personas que quieran ms detalles


o deseen hacer algn encargo pueden dirigirse por escrito a la
mencionada casa de comisin []26.

Uno de los comercios ms conocidos por ser proveedor oficial de la


Casa Real, fue Al siglo XIX. Se anunciaba a toda pgina: encajera, bordados,
cortinajes, camisera de caballero, abrigos, equipos de novia y canastillas de
recin nacido, se encontraban entre sus secciones27.
Junto con este establecimiento, los Sucesores de Ondategui, a finales
del siglo XIX gozaron tambin de mucha fama en la capital. Ya no haba
necesidad de acudir al extranjero y ellos ofrecan prendas de todo lujo y
algunas ms modestas, adaptndose a todas las necesidades. Desde 750
pesetas poda conseguirse un buen equipo de novia o una canastilla de
vestiditos y piezas para el recin nacido. El comercio cre un catlogo general
con todas sus piezas en venta, incluyendo una lista de tallas que despus
enviaban por correo a quienes lo solicitaban. Los encargos se realizaban desde
provincias gracias a las tablas de medidas y a las ilustraciones de las prendas28.
Por citar algn otro ejemplo, el Taller americano de las seis hermanas en
Madrid, se anunciaba en los rotativos decimonnicos, para ofrecer sus
servicios. No slo confeccionaban ropa blanca y todo tipo de prendas a
seoras de Madrid; si no que, por correspondencia, hacan lo propio
a cualquier seora que lo solicitase. Ofrecan prendas a buen precio,
adaptaban y reformaban prendas antiguas e incluso cortaban e hilvanaban
algunas prendas, que despus enviaban junto con el figurn y las anotaciones
pertinentes, para que las seoras pudieran adornarlas y coserlas ellas mismas
en sus casas29.
Coser era una de las habilidades que una mujer deba conocer y
formaba parte de la educacin bsica que se inculcaba a las nias desde
pequeas. La dualidad femenina/masculino estaba presente en la educacin
26 El contemporneo, Madrid, 28 julio 1863.
27 Camisitas de Holanda o Batista; Chambritas con Valenciennes o bordados finos;
Mantillas, Paales, gorritos de todas calidades y, en fin, toda variedad de prendas que requiere
una completa canastilla. Capas de cristianar con ricos encajes de Valenciennes o Bruselas.
Magnfica coleccin de capas de Cachemire y Gro de Pars bordadas a realce; y Esclavinas
de cachemire, gro y otomana con encajes ingleses y franceses. La correspondencia de
Espaa, Madrid, 9 diciembre 1884.
28 La lucha: rgano del partido liberal de la provincia de Gerona, Gerona, 13 diciembre 1893.
29 La poca, Madrid, 11 agosto 1868.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

diaria del hogar. El nio haba de prepararse para la vida pblica, mientras
que a las nias se las educaba para el hogar y la vida conyugal30. Precisamente
en relacin con ello, hubo un tratadito escrito para nias de colegios de
primera enseanza con un carcter claramente didctico, que las iniciaba en
el arte de la confeccin. Entre todas las lecciones que aportaba, la nmero
diecisis haca referencia a la confeccin de una canastilla de recin nacido
a la espaola, que la describa como sigue:
Los paales, que consisten en un cuadrado de 75 a 80 cm de lado. El
contorno deber ser ribeteado, sobrehilado, y caso que se festoneen o
adornen con encajes, solo debern festonearse adornarse dos lados,
es decir, el inferior y el que queda por encima. Los paales interiores
aconsejar se hagan de tela algo usada y que slo se sobrehlen.
Faja, que consiste en una tira de tela otro gnero propio, de
unos 120 140 de longitud, por 010 012 de longitud. Vndese ya
preparadas en los comercios.
Fich que consiste en un medio pauelo y por lo tanto de forma
triangular, que les resguarda el cuello y los hombros.
Paal bragas, de forma triangular, tambin del ancho de la tela y
que se sujeta la cintura mediante una jareta la que se pasa una cinta
bien con frunces y una cinturilla por medio del ojal y botn por
una cinta.
La camiseta crtase con los patrones del cuerpo de dos piezas,
dejndose algo ms holgada, dos centmetros por pestaa. La manga
nos ha de merecer especial cuidado; respecto al ancho que ha de tener
lo determinar la bocamanga que d la prenda, acerca el cual ya di
las oportunas reglas. Sabido el ancho y largo, del que tambin me he
ocupado, bastara la presentacin del grabado, para comprender el
modo de dibujarla.
La chambrita crtase con el cuerpo de dos piezas, desviando
partir de la cintura, con los patrones indicados para chambra,
reducindolos a las proporciones mencionadas. Si la chambrita se
confecciona en gnero grueso, podr utilizarse como cuerpo abrigo.
La enagita cubre-paales consta de dos piezas: de cinturn y
falda. El cinturn, consiste en una tira ligeramente hechurada. Una
vez confeccionada y colocada es tal como representa el grabado. La
enagua tiene de largo una vara, el ancho lo determina el artfice; puede
hacerse sesgada o recta; puede hacerse lisa adornada; no dudo sern
suficientes servir de modelos los dos grabados que presento.
Gorrita de dormir o ceidor. []31.
30 MAYEUR, 1993: 255.
31 JANER DE ALEMANY, s.f.: 102-106.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ins Antn Dayas

En la poca otros trataditos con mtodos de corte y confeccin que


ayudaban a las madres a coser sus propias prendas, las de sus esposos e hijos.
Precisamente, en relacin con esto ltimo, se aportaban datos a la hora de
crear las piezas que formaban la canastilla del beb.
Carmen Ruiz y Al, reflejaba a finales de siglo en su Mtodo para
aprender a cortar y confeccionar, todos los conocimientos previos en
materia de dibujo, patronaje, utensilios bsicos e incluso propona algunos
ejercicios prcticos en papel, antes de realizar el modelo definitivo sobre la
tela. Respecto a la canastilla del nio, la autora escriba:
Con extensin nos ocupamos de esta parte del corte, por creerla
como todas de utilidad la madre de familia. A quin mejor que
ella causa ilusin y proporciona placer y arreglo de la canastilla para
el hijo que Dios va concederle? Como supongo que la mayor
parte de mis lectoras les llegar el da de la suprema dicha, intercalo
algunos patroncitos de las prendas de beb con su correspondiente
confeccin, fin de que puedan cumplir el noble deseo de arreglarlo
por s mismas.
La envoltura puede hacerse la espaola bien la inglesa. La
primera consiste en envolver a los nios entre los paales modelos 3
y 4, sujetos por medio de la faja mods. 5 7, que les ajusta el cuerpo.
La moda parece que va generalizando la costumbre de envolverlos
la inglesa que consiste en ponerles como primera prenda despus
de la camisita el paal bragas, mod.9, la enagua mod.15, y el vestido
mod.16, con sus correspondientes zapatos de lana mod.6. Cuando as
se visten es preciso tenerlos metidos dentro del almohadn mod.1, el
cual se har acolchado []32.

Junto con todo ello ofreca explicacin e ilustraciones de los vestidos


de beb incluyendo todas las piezas necesarias: Paal, faja, zapatos, camisita,
fich, chambrita, enaguas, vestido, faldn, vestido de cristianar, capa de
cristianar, babero, gorra, capota y capuchn; varios modelos realizados de
materiales diferentes33.
4. Amas de cra
Cabe aqu realizar una breve mencin a propsito de las amas de cra
en Espaa. Hasta finales del siglo XVIII haba sido algo exclusivo de las
clases altas y directamente asociada a la burguesa. Una familia recurra a
32 JANER DE ALEMANY, s.f.: 102-106.
33 RUIZ Y AL, 1889: 73-92.
258

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

la figura del ama de cra siempre que la madre sufra una imposibilidad a la
hora de dar de mamar a sus hijos, pero tambin siempre que aquella deseaba
recuperar su figura o no poda dedicarse en exclusiva al cuidado de sus
retoos (fig. 2). Como recoge Herradn Figueroa, lo que en principio haba
sido una cuestin de necesidad acab convirtindose en un signo externo
de estatus social34.
Se recoge aqu este apunte puesto que, desde el momento en que
el ama entraba a formar parte de un hogar, se converta en un miembro
ms de la familia y esto conllevaba dotarla de casa, trabajo y vestido. Sobre
esto ltimo la burguesa hizo un especial hincapi pues, ella se convirti
en un apndice ms de la familia. Siempre que se presentaba en pblico
representaba de algn modo el poder y la riqueza, y por tanto tena que
reflejar la posicin social de la familia. Vestir correctamente era esencial.

Fig. 2: Retrato de grupo. Amas de cra. Coleccin Fernando Navarro. Archivo CEHIFORM.
Regin de Murcia
34 Por tanto, la nodriza no slo estuvo al servicio de la familia que lo precisara en sentido
estricto, sino tambin, y sobre todo, de aqulla que pudiera costear tal prestacin. Por ello,
del mismo modo que otros bienes de consumo, las amas de cra se vieron sometidas a
las leyes de la oferta y la demanda, como muestran los anuncios insertados en distintas
cabeceras de la prensa espaola entre 1850 y 1910. HERRADN FIGUEROA, 2009: 5-7.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

259

Ins Antn Dayas

Tan slo por citar un ejemplo, en 1829 nace la primognita de los


Duques de Fernn Nez, una de las familias socialmente ms activas del
siglo XIX en Madrid. Adems del gasto que supuso el natalicio y el bautizo
de la criatura, los archivos familiares reflejan el dispendio realizado por la
familia para las dos ayas de la criatura:
Cuenta de los bestidos del Ama: Seis baras y media de Alepin de
la Reina a 26 r. la bara; Once baras de percal a 10 r. bara; Dos baras
y media de percalina a 8 r.; Dos baras y media de estopilla a 5 r.;
Hechura de los dos vestidos; Platilla para los bajos; Cinta de ajuntar
corchetes y cordones.
Ymporta esta cuenta 415 r. y medio Vn. 23 de Diciembre de 1829.
Cuenta de lo que se ha comprado para el ama Teresa en 23 de
Diciembre de 182935.
Pieza

Coste

Una mantilla de tafetn guarnecida

100

Un pauelo grande de merino

100

Otro idem chico

12

Cuatro pares de medias de algodn a 7 rs. el par

28

Dos baras y media de seda de coton para delantales a 6 rs.la bara

1216

Un peine de concha

28

Un peine de marfil

10

Un batidor

Cuatro baras de cinta para los delantales

130

Un par de zapatos de dos costuras

14

Seis barras de estopilla para dos armillas

33

Un cepillito para limpiar los peines

Dos pauelos de ilo

14

Ylo para coser las almillas

126

35 Relacin de gastos del bautizo de doa Mara del Pilar Loreto hija del conde de Cervelln, AHN,
Nobleza, FERNANNUEZ, legajo 70, documento 12. El cuadro inferior est realizado de
los datos extrados de dicho documento de archivo.
260

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

No se trata de la canastilla propiamente dicha, pero s se trata el


dispendio realizado por una familia ante la llegada del nuevo integrante de
la familia.
5. Cultura material
En la actualidad el Museo del Traje conserva algunas prendas de
vestir tales como chaquetas, abrigos, pantalones, algn gorrito, faldn y capa
que nos permite conocer de primera mano cmo eran las ropas de los ms
pequeos del hogar en el siglo XIX. El Museo del Romanticismo cuenta
entre sus fondos con un faldn fechado hacia la segunda mitad del siglo
XIX. Una pieza de gusto exquisito, elaborada en algodn con aplicaciones,
puntillas y bordados36.Ocurre los mismo en el Museo Nacional de Artes
Decorativas el cual tambin atesora algunas piezas que permiten ampliar
este estudio ya que permite conocer, no slo la descripcin sino tambin la
imagen real.
Junto con las propias prendas otro elemento fundamental para poder
completar el estudio es la fotografa. No es sencillo recuperar las prendas
de la moda infantil de los siglos pasados. En general, la indumentaria no
es un objeto artstico fcilmente conservable. Se trata de piezas que sufren
el desgaste, las remodelaciones, herencias familiares, de unos hijos a otros
menores y una serie de vicisitudes a lo largo del tiempo que las convierte, en
ocasiones, en un objeto efmero. Ante esta falta de documentos, la fotografa
se ha convertido en otro de los elementos esenciales de la cultura material
que permite estudiar la imagen y la apariencia de los individuos y recrear un
pasado histrico en torno a la vestimenta. Las fotografas reproducen una
realidad cotidiana en la que los retratos de familia tienen un papel importante.
Instantneas en el estudio o en el hogar, as como retratos post-mortem en
los que los retoos vestan sus mejores galas para lucir en ellos (figs. 3 y 4).
Gracias a ellas se ofrece una fuente documental ms para el estudio.
36 Faldninfantilde color blanco, compuesto por un canes y mangas cortas rematadas en
tres volantes. El canes con escote cuadrado bordado en las mangas y la zona central del
pecho en forma de tringulo; este tringulo est rematado por volantes a modo de solapas,
tambin bordadas. En la espalda cenefa bordada en la parte superior. Faldn formado
por dos piezas: la central en forma triangular bordada con motivos florales y remarcados
con un volante bordado; la pieza que forma el resto del faldn en tejido liso y con forma
redondeada en la parte delantera inferior. El faldn se cierra con tres botones dispuestos
en el canes y tres presillas de cordoncillo. Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte.
FALDN. http://ceres.mcu.es/pages/Viewer?accion=4&AMuseo=MNR&Museo=MN
R&Ninv=CE2379 [consultado el 3 de marzo de 2014].
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

261

Ins Antn Dayas

Figs. 3 y 4: Retrato post-mortem. Archivo Casa, s.f. Cartagena. Archivo CEHIFORM.


Regin de Murcia

6. Conclusiones
Vistos los diferentes estadios y clases sociales, as como las variables
que una canastilla infantil present a lo largo del siglo XIX, puede afirmarse
que sta se convirti en el reflejo material del amor ms real y puro, el de una
madre hacia su hijo. Amor que en ocasiones tan slo se meda con el afecto y la
dedicacin plena a la educacin y cuidado de un hijo; en el caso de las madres
ms humildes. Por otro lado, amor que se meda en reales y se materializaba en
la bsqueda de los tejidos ms exquisitos, de las formas ms novedosas tradas
de Pars y en una gran cantidad de puntillas, bordados y encajes.
La prensa espaola decimonnica permite conocer un panorama
general de la situacin y establecer algunas pautas generales, si bien, como se
afirma anteriormente, la canastilla posee tantas variables como tipos de madre,
de familia y de vida existen en el territorio espaol. Tantas variables como
modos de sentir, tantos modelos como maneras de amar a un hijo.
Los pocos objetos tangibles que la historia del arte ha legado y que
han perdurado en el tiempo permiten completar el estudio de este apartado
de la historia de la indumentaria. El reflejo, casi efmero, de un sentimiento
perdurable e intenso.
262

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La canastilla del beb: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en Espaa
en el siglo xix

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Documentos de archivo
Relacin de gastos del bautizo de doa Mara del Pilar Loreto hija del conde de
Cervelln, AHN, Nobleza, FERNANNUEZ, legajo70, documento 12.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

265

HISTORIA LGBT

Doctrina cristiana, costumbre social y


homosexualidad entre la poca Clsica y la ALTA
EDAD MEDIA europea
Christian Doctrine, Social Custom and Homosexuality between the Classical Period
and High Middle Ages in Europe
Manel Feijo Morote
Universidad de Zaragoza
feijoo.manel@gmail.com
Resumen: Se pretende analizar a partir de las evidencias conservadas (literarias,
religiosas, jurdicas, artsticas...) la actitud social respecto a la conducta homosexual entre
la Antigedad y la Alta Edad Media. Durante las ltimas dcadas, la investigacin en
diversas disciplinas (historia, arqueologa, antropologa...) permite contemplar las relaciones
homoerticas como un fenmeno aceptado socialmente, percibindose como una forma
ms de manifestacin sexual. Sin embargo, se puede apuntar una progresiva transformacin,
a partir de la Antigedad Tarda, que marca el inicio de su marginacin y condena social,
coincidiendo con una influencia creciente de los textos patrsticos y del poder de la Iglesia
en las estructuras de poder.
Palabras clave: Homosexualidad, Sociedad, Religin, poca Clsica, Alta Edad Media.
Abstract: The aim of this paper is to analyze the evolution of social attitudes toward
homosexuality, from the viewpoint of different documentary evidences (literature, religion,
laws, art...) between the Classical Period and High Middle Ages The advancement of the
research (in History, Archaeology, Anthropology...) during the last decades allows us to
perceive homosexual relationship as an accepted phenomenon, as just another way of
understanding sex. However, it is possible to perceive an increasing transformation of
this social attitude from the Late Antique period, when the power of the Church and the
influence of the patristic literature are gaining ground.
Keywords: Homosexuality, Society, Religion, Classical Period, High Middle Ages.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

269

Manel Feijoo

1. Introduccin

A lo largo de la Historia todos los grupos humanos han establecido


mecanismos de control, interpretacin y gestin de las conductas sexuales.
La homosexualidad representa una entre otras muchas modalidades de
comportamiento sexual, y ha sido interpretada, practicada y asimilada de
diversas formas desde la Antigedad hasta nuestros das. Durante las ltimas
dcadas, la homosexualidad se ha ido haciendo cada vez ms presente en
nuestra sociedad, aunque a da de hoy todava no sea posible convenir que
sus manifestaciones y requerimientos sociales se lleven a cabo con absoluta
normalidad; siguen persistiendo ciertos tabes al respecto, cuando no una
clara actitud negativa e incluso beligerante hacia la comunidad gay por parte
de determinados grupos sociales o institucionales, entre los cuales se cuenta
la Iglesia Catlica. La oposicin de esta institucin (bien provenga de sus
propios miembros o bien de aclitos externos y laicos) hacia dicha conducta
sexual suele justificarse a partir de argumentos doctrinales, es decir, por
la necesidad de obediencia y cumplimiento de determinados preceptos
transmitidos hasta nuestros das a partir de las primitivas disposiciones
bblicas y de los escritos de los Padres de la Iglesia.
Desde que el cristianismo se insert en las estructuras gubernativas
del tardo Imperio Romano, como religin oficial, su capacidad para influir
y condicionar las costumbres y conductas sociales e individuales (entre estas,
las referidas a la vida sexual) ha sido indiscutible. No obstante, si seguimos de
cerca aquellos documentos (literarios, legales, conciliares) que han llegado
hasta nosotros, podemos observar que los argumentos de los principales
valedores del pensamiento y la doctrina cristiana no se corresponden con
las interpretaciones que se han hecho en tiempos ms recientes. Si bien los
aspectos de la vida sexual son tratados en muchos de estos documentos, la
homosexualidad no se presenta como una cuestin prioritaria y, lo que es
ms significativo, en ocasiones ni siquiera como una actitud proscrita.
2. Primeros testimonios histricos de homosexualidad
Tenemos evidencias de la existencia de conductas homosexuales
desde la aparicin de las primeras sociedades histricas. Cabe pensar que
la homosexualidad (y la sexualidad en su conjunto) como objeto de estudio
histrico representa un fenmeno muy reciente. No obstante, segn avanza
la investigacin en campos como la Historia, la Arqueologa (incluyendo la
referida a poca prehistrica) y la Antropologa, van apareciendo nuevos
testimonios de la existencia de la homosexualidad como un hecho comn
en la vida humana. Algunas de estas manifestaciones eran ya conocidas
desde tiempo atrs, pero fueron sometidas a la interpretacin y anlisis
270

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Doctrina cristiana, costumbre social y homosexualidad


entre la poca clsica y la alta edad media europea

propios de los intereses del momento. Ello comport en algunos casos


una lectura errnea de determinados motivos iconogrficos o, en otros
casos, distorsiones de los testimonios literarios, cuando no una directa e
intencionada manipulacin de su significado original.
Uno de los escritos ms antiguos en los que se evidencia la conducta
homosexual como un componente ms de la actividad sexual humana lo
encontramos en una tablilla de cera de escritura cuneiforme de tiempos del
Imperio Asirio Medio (ha. siglo XIV a.C.), donde se condena su prctica
con la castracin: Si un hombre se acuesta con un compaero, y se lo
prueban y constatan su culpabilidad, que se acuesten con l y lo conviertan
en un eunuco1. Aqu podramos contemplar ya una actitud negativa,
desde la perspectiva jurdica, de esta conducta sexual. No obstante, otros
anlisis de esta misma ley han llevado a la conclusin de que aquello que se
condena es el abuso sexual hacia un conciudadano, hacia un individuo libre,
sin generalizar la prohibicin. Podemos aadir que el cdigo legal hitita
prohbe particularmente la relacin (incestuosa) entre padre e hijo (de las
hijas no dice nada), prohibicin que resultara sorprendente si las relaciones
entre varones estuvieran proscritas de manera general2. Tambin contamos
con evidencias de conducta homosexual en el Antiguo Egipto. Desde el
punto de vista de los escritos religioso-mitolgicos, dejaremos constancia
del relato protagonizado por los dioses Seth y Horus3 en el que la relacin
homoertica se hace bien patente. Por lo que respecta a los documentos
histricos, contamos con el testimonio de la relacin entre el rey Neferkare
y su general Sasenet, perteneciente a finales de la XVIII dinasta, donde la
prctica homoertica se muestra sin ambigedad4. Por otro lado, debemos
hacer mencin de la interpretacin iconogrfica de un relieve hallado en una
cmara de la necrpolis de Saqqara, donde dos personajes indudablemente
masculinos, Niankhkhnum y Khnumhotep, aparecan abrazados. Sus
descubridores interpretaron el relieve como la representacin bien de dos
hermanos, bien de un padre y un hijo o bien de dos compaeros de oficio.
Lo que obviaron en aquel momento es que se trataba de una iconografa
consensuada y generalizada de la representacin de una pareja de amantes, con
mltiples paralelos en las tumbas en que los representados son un hombre y
una mujer, como posteriormente qued demostrado5 y al que se le pueden
aadir otros ejemplos6.
1 GARCA VALDS, 1981: 15.
2 GREENBERG; BYSTRYN, 1982: 519-520.
3 SIMPSON, 1972: 91-102.
4 PARKINSON, 1995: 72-73; MANNICHE, 1977: 330-331.
5 REEDER, 2000.
6 REEDER, 2000: 197-198.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

271

Manel Feijoo

3. El mundo clsico: Grecia y Roma

Son ms numerosos tanto los testimonios como los estudios que


abordan la cuestin de la sexualidad en referencia al mundo clsico. En el
caso de Grecia, contamos con el estudio que realiz K.J. Dover a finales
de los aos 707. Los testimonios de relaciones homoerticas en el mbito
griego se presentan, segn Dover, a travs de tres fuentes documentales
principales: las representaciones artsticas, las leyes y la documentacin
literaria y filosfica.
Respecto a la iconografa que se plasma en numerosos objetos
artsticos o de cultura material nos limitaremos a constatar la numerosa
presencia de escenas de evidente contenido homoertico en sus diferentes
manifestaciones. Abundan en ellos las representaciones de episodios
cotidianos en las que se muestran explcitamente situaciones bien de cortejo
o bien de prcticas sexuales entre hombres. Algunas de estas escenas
podran aparecer en primera instancia ambiguas o simplemente alejadas de
cualquier tipo de contenido sexual, pero su conjuncin con los testimonios
literarios de la poca nos permiten contemplar el motivo iconogrfico en su
correspondiente y acertada significacin. Por ejemplo, el acto de ofrecer un
presente (el regalo de un gallo o una liebre) por parte de un adulto a un joven
muchacho podra interpretarse como una escena cotidiana sin mayores
connotaciones, aunque, como bien muestran los textos, se trata efectivamente
de un hecho habitual en el comportamiento social de los antiguos griegos
que representa, simblica pero explcitamente, una proposicin de relaciones
sexuales entre los dos protagonistas8 (fig. 1).
Respecto a las referencias literarias, es conocida la relacin aludida
por Homero entre Aquiles y Patroclo en La Ilada (cantos II, XI, XVI),
una relacin, cuya naturaleza homoertica, sin embargo, puede no parecer
explcita a ojos del lector contemporneo. Pero resulta significativo al respecto
el comentario de Esquines en su narracin del proceso contra Timarco. En
l Esquines argumenta esta ausencia de concrecin precisamente porque
la intensidad de su afecto, ms all de la amistad, estaba clara para los
lectores cultivados9. Por otro lado, no es menos significativa la necesidad,
en otros pasajes y autores, de hacer explcito el hecho contrario, es decir,
que lo que se quiere dejar patente es la ausencia de relacin sexual entre
dos hombres cuando lo que se espera es que, por la fuerza de la costumbre,
esta efectivamente se produzca, tal como sucede en el relato, inserto en El
Banquete de Platn, que hace Alcibades de una noche que pas en compaa
de Scrates como si la hubiera pasado con su padre o su hermano
7 DOVER, 2008 (citamos a partir de la traduccin espaola; el original en ingls es de 1978).
8 DOVER, 2008: 32-38.
9 Esquines, Contra Timarco 142-143.
272

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Doctrina cristiana, costumbre social y homosexualidad


entre la poca clsica y la alta edad media europea

mayor10. Lo que se quiere destacar aqu es precisamente la contencin


de Scrates, cuya actitud difiere de la que en una situacin as hubieran
esperado sus oyentes11.

Fig. 1: Ofrecimiento de un presente entre un adulto y un joven imberbe en alusin a una


proposicin sexual homoertica. Cermica tica de figuras rojas (S. V a.C.). (Antike Welten
1997: 110). Fig. 2: Escena homoertica romana. Detalle de la Copa Warren (s. I d.C.)
(CLARKE, 1993: 278)

Los testimonios literarios sobre las relaciones homoerticas en la


antigua Grecia se hallan presentes desde la poesa de finales de la poca
arcaica (con Teognis de Megara) hasta el periodo helenstico, pasando por
la comedia tica y la filosofa de Platn. En la obra ya mencionada Dover
lleva a cabo un detallado anlisis de las mltiples alusiones y apariciones
de la temtica homosexual en la literatura griega antigua, por lo que no
insistiremos en ello. En cualquier caso, la evidente aceptacin social
de las relaciones homosexuales no implica que no contara con ciertas
limitaciones o, si se prefiere, que no fuera objeto de uno u otro tab. Bien
al contrario, las relaciones sexuales entre hombres quedaban socialmente
encuadradas en una serie de situaciones bien regladas. As, la concepcin
de la homosexualidad griega est basada en una relacin asimtrica, en
dos sentidos: la edad y el estatus social. Lo que tiene relevancia en el acto
homosexual es fundamentalmente, el rol de los participantes, es decir,
el agente activo (quien penetra) y el agente pasivo (quien es penetrado).
La penetracin conlleva en la mentalidad sexual griega una importante
connotacin de dominacin sexual sobre el participante pasivo. El hecho
10 Platn, Symposium 216c-219.
11 BOSWELL, 1993: 70-71.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

273

Manel Feijoo

de ser penetrado implica, para el hombre, un acercamiento a la condicin


femenina y, en este sentido, tan solo cabe tener presente el minusvalorado
estatus poltico, social y familiar de la mujer en la Grecia antigua, tema
que aqu no podemos tratar con ms detalle12. Teniendo en cuenta esto,
podemos apuntar que el joven an inmaduro, el efebo imberbe (y ah cobran
todo su sentido muchas escenas de este tipo que aparecen en la iconografa
de los vasos griegos) es susceptible de ser pretendido por un adulto para
mantener relaciones sexuales. Hay que mencionar que esta relacin no tiene
por qu limitarse al mbito sexual, ya que a menudo puede comportar el
establecimiento de un vnculo entre maestro y discpulo. Pero el joven, al
convertirse en adulto, deber abandonar tales prcticas en tanto que agente
pasivo de la relacin homoertica, pudindose convertir, a su vez, en un
nuevo participante, esta vez con el rol activo13. Por otro lado, hay que tener
en cuenta que esta normativa moral atae a los ciudadanos, a los hombres
libres de las ciudades-estado griegas. Ni los extranjeros ni, por supuesto, los
esclavos estn sujetos a estas premisas de la moral griega, por lo que, en caso
de transgredirlas, estos sujetos no son objeto de menosprecio (al menos, no
mayor que el recibido por el mero hecho de ser esclavo o forastero), censura
ni condena legal.
Del mismo modo, las evidencias de la prctica comn de relaciones
homoerticas en Roma queda atestiguada por gran cantidad de ejemplos
provenientes tanto de la literatura, de las artes plsticas y de las fuentes
jurdicas. P. Veyne hizo hincapi en la necesidad considerar como pieza
clave de las relaciones homosexuales en Roma el rol activo o pasivo de los
participantes, coincidiendo con el patrn de conducta existente en Grecia14.
No obstante, para este autor tales prcticas constituan un fenmeno propio,
autctono de la sociedad romana, y negaba, por tanto, una supuesta herencia
griega que hubiera sido adoptada por los romanos a partir de la conquista de
los territorios helenos15. Este y otros estudios posteriores de Veyne ofrecen
pocas dudas respecto a que Roma no tuvo que esperar la helenizacin
para ser indulgente con ciertas formas del amor masculino, tal y como se
observa ya, por ejemplo, en las obras de Plauto16.

12 Remitimos a los trabajos de CANTARELLA, 1991 y MADRID 1999.


13 KARRAS, 2000: 1250-1265.
14 VEYNE, 1978.
15 Ms recientemente, Williams insiste en este hecho y aporta nuevas evidencias
(WILLIAMS, 1995).
16 VEYNE, 1987: 55.
274

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Doctrina cristiana, costumbre social y homosexualidad


entre la poca clsica y la alta edad media europea

Como en el caso de la interpretacin de las leyes asirias que aluden


a la conducta homosexual, la literatura jurdica de poca romana ofrece
otro ejemplo del peligro que puede suponer abstraer los enunciados de su
contexto jurdico particular. Podemos recordar al respecto la mencin que
hace Valerio Mximo17, en la primera mitad del siglo I d.C., a una serie de
procesos criminales abiertos durante la etapa republicana entre las que se
incluan algunos relacionados con conductas homosexuales, lo que podra
dar a entender un estatus de ilegalidad de tales prcticas durante ese periodo.
Lo que interesa aqu destacar, siguiendo a Boswell, es que, junto a estos
delitos, se enumeran otros tantos relacionados con prcticas heterosexuales,
sin que exista mayor distincin y sin que, por consiguiente, exista mayor
censura hacia unos o hacia otros: lo que se condena en todos ellos es el
abuso, en clave sexual, que se lleva a cabo sobre un ciudadano de Roma con
estatus jurdico libre por nacimiento18. De nuevo, aqu, es la posicin social
la que determina la legitimidad del acto, no el gnero de los participantes
ni ningn tipo de distincin entre unas prcticas y otras, entre conducta
homosexual o heterosexual per se. Las relaciones sexuales entre hombres,
por s mismas, no aparecen en ningn momento como objeto de censura
o susceptibles de ser condenadas por la ley19 (fig. 2). Y un nuevo error de
interpretacin de los presupuestos jurdicos parece hallarse en relacin con
la llamada Lex Scantinia, (promulgada hacia el ao 226 a.C.) y que tambin ha
sido esgrimida como prueba fehaciente de la condena por parte de las leyes
romanas de la conducta homosexual. Boswell analiz las alusiones a esa ley
(alusiones tan slo, porque el texto no se ha conservado) y demostr que
incurran de nuevo en el error al extrapolar el alcance y el objetivo preciso
de su promulgacin, dado que, en todo caso, hara referencia a episodios
relacionados con la seduccin de menores (libres, se entiende) y que, por
tanto, pretendera condenar el abuso y no la prctica consentida entre adultos.
En conjunto, todo intento de sustentar la existencia de una condena romana
a la homosexualidad en esa ley carece de justificacin20. Todava en el siglo
III, una serie de proscripciones legales pondrn lmite a ciertos aspectos de
la conducta homosexual, como es el caso de las violaciones de menores y,
an ms sorprendente quiz, los matrimonios homosexuales; leyes que, a
todas luces, habran resultado superfluas si las relaciones homosexuales
17 Valerio Mximo, Hechos y dichos memorables; especialmente Libro VI, cap. 1.
18 En ese mismo captulo Valerio Mximo distingue, ya en el ttulo, entre las conductas
seguidas por los ciudadanos romanos y aquellas que siguen los extranjeros, en una dicotoma
de actitudes y de preceptos legales que tambin podamos observar en el caso de Grecia.
19 BOSWELL, 1993: 86-87.
20 BOSWELL, 1993: 88-91.
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ya hubieran sido ilegales21. Habr que esperar al reinado del emperador


Justiniano, a mediados del siglo VI, para encontrar una prohibicin legal
explcita y categrica para todo tipo de relaciones homosexuales. Pero para
entonces ya estaremos hablando de un imperio envuelto en los ropajes
dogmticos del cristianismo.
4. La tradicin judeo-cristiana

Se ha mantenido durante mucho tiempo (y se sigue haciendo en


determinados sectores) que la conducta homosexual aparece condenada en
varios pasajes del Antiguo Testamento. Por ejemplo en el Levtico leemos :
No te acostars con hombre, como con mujer, porque es abominacin
(Lev. 18: 22), y un poco ms adelante: El que pecare con varn como si este
fuera una hembra, los dos cometieron abominacin; mueran sin remisin:
caiga su sangre sobre ellos (Lev. 20: 13). Segn Boswell, estos pasajes se
encuadran en un contexto en el que la finalidad de las prescripciones estn
referidas a cuestiones rituales, por lo que la abominacin a que se refieren
ambos textos debe ser entendida a partir de la necesidad de mantener la
pureza en las ceremonias rituales, no en otros contextos profanos22.
Otro pasaje, mucho ms conocido popularmente, es el del Gnesis 19,
referido a los sucesos de Sodoma:
Llegaron, pues, los dos ngeles a Sodoma al caer la tarde, cuando
Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Al verlos, Lot se levant
para recibirlos [...] An no se haban acostado, cuando los hombres
de la ciudad rodearon la casa [] Y llamaron a Lot, y le dijeron:
Dnde estn los hombres que vinieron a ti esta noche? Scalos
para que los conozcamos. [] Y acometieron contra Lot y estaban
a punto de romper la puerta, pero los dos hombres extendieron la
mano y metieron a Lot en la casa con ellos, y cerraron la puerta. Y
a los hombres que estaban a la entrada de la casa los hirieron con
ceguera desde el menor hasta el mayor, de manera que se cansaban
tratando de hallar la entrada. Entonces los dos hombres dijeron a
Lot: A quin ms tienes aqu? A tus yernos, a tus hijos, a tus hijas
y quienquiera que tengas en la ciudad, scalos de este lugar; porque
vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha llegado a ser tan grande
delante del Seor, que el Seor nos ha enviado a destruirlo.
21 BOSWELL, 1993: 93.
22 BOSWELL, 1993: 125-131. Cf. con CROMPTON 2003: 32-34.
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Cronolgicamente, la redaccin de este pasaje parece haberse


realizado no despus del ao 850 a.C., aunque los hechos que narra hay
que situarlos, como indica el propio texto, en poca de Abraham, esto es,
hacia el ao 2000 a.C. Tratndose de fuentes antiguas, cualquier historiador
coincidir en que no es en absoluto gratuito dejar constancia de este
lapso temporal. Este episodio se ha interpretado tradicionalmente en
clave de violencia sexual, entendiendo que el verbo hebreo utilizado para
conocer abarca connotaciones sexuales: los hombres de Sodoma habran
perseguido el conocimiento carnal con los forasteros a los que Lot haba
dado hospedaje. Se tratara, pues, de un intento de ataque o abuso sexual
en clave homoertica, que acabar provocando la destruccin de Sodoma.
Algunos anlisis recientes, sin embargo, han hecho hincapi en un aspecto
bien diferente: el de la actitud negativa que muestra el pueblo de Sodoma
hacia los preceptos de hospitalidad, tan importantes en el mundo antiguo.
Es la actitud negativa de la poblacin de Sodoma ante el hospedaje de los
viajeros (en realidad, enviados de Dios) lo que provocar la ira divina y la
posterior destruccin de la ciudad23. D. S. Bailey, por su parte, consider que
conocer en este contexto haca referencia a identificar a los forasteros,
lo cual resulta incongruente con el hecho de que Lot ofrezca a continuacin
a sus hijas como sustitucin24. En cualquier caso, lo significativo es que
este pasaje haya constituido la base dogmtica de la proscripcin de la
homosexualidad, mientras que otro pasaje prcticamente idntico nunca
haya sido interpretado en tal sentido:
los hombres de la ciudad, hombres perversos, rodearon
la casa; y golpeando la puerta, hablaron al dueo de la casa, al
anciano, diciendo: Saca al hombre que entr en tu casa para que lo
conozcamos. Entonces el hombre, el dueo de la casa, sali a ellos y
les dijo: No, hermanos mos, no os portis tan vilmente; puesto que
este hombre ha entrado en mi casa, no cometis esta infamia. Aqu
est mi hija virgen y la concubina de l. Permitidme que las saque para
que abusis de ellas y hagis con ellas lo que queris, pero no cometis
semejante infamia contra este hombre (Jue. 22).

23 BOSWELL, 1993: 117 y ss.


24 BAILEY, 1955: 2-5. Puede resultar impactante esta entrega, prcticamente sacrificial,
de las propias hijas por parte de Lot, pero debe tenerse en cuenta el contexto histrico y
social (con su escasa consideracin hacia las hijas) en que nos movemos. Boswell, a partir
del testimonio de Amiano Marcelino, menciona otros episodios similares en la sociedad
romana (BOSWELL,1993: 120).
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Podemos encontrar otros pasajes del Antiguo Testamento donde se


resalta la importancia de respetar las normas de hospitalidad25. Adems,
deberamos hacer mencin del testimonio del propio Jess, el cual, al referirse
al episodio de Sodoma, alude explcitamente y sin otras connotaciones a la
falta de hospitalidad: Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras,
salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto
os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de
Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad (Mt. 10: 14-15)26.
Y lo mismo puede decirse de la interpretacin que se hace en los
Libros Profticos, donde Isaas o Jeremas, entre otros, aluden nicamente a
generalidades a la hora de explicar los sucesos de Sodoma; no se especifica
ningn contenido sexual y, en todo caso, cuando se hace alusin a una actitud
pecaminosa concreta, como en el caso de Ezequiel, se hace referencia al gusto
por la opulencia y las comodidades de aquellos ciudadanos en contraste con
su falta de ayuda y conmiseracin hacia los pobres y necesitados: sta fue la
maldad de Sodoma, tu hermana: soberbia, pan de sobra y abundancia de ocio
tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleci la mano del afligido y del necesitado
(Ez. 16: 49), en ningn caso en referencia a conductas sexuales. Fijmonos,
adems, en otro aspecto no menos significativo: aun considerando que la
lectura de este pasaje pueda hacerse en trminos de violencia sexual, no se
dice nada al respecto hasta que los forasteros (los enviados de Yavh, los
ngeles) ya han llegado a la ciudad. Y el texto dice expresamente, refirindose
a ese lugar: el Seor nos ha enviado a destruirlo. Es decir, la misin
encomendada a esos ngeles consista en la destruccin de la ciudad a causa
de los muchos pecados, en su conjunto, cometidos contra Dios, pero las
posibles connotaciones de tipo sexual del episodio slo pueden aducirse
con posterioridad; de ninguna manera podran constituir el principal motivo
de su futura destruccin27. Para los autores del Antiguo Testamento, como
vemos, las connotaciones sexuales (y, por tanto, la condena particular a la
homosexualidad que de ah se deriva) no constituyen, en caso de existir, el
objetivo del mensaje.
25 Por ejemplo, a las comunidades de los moabitas y los amonitas se les niega su entrada
en la asamblea del Seor...porque no quisieron socorreros en el viaje, negndoos el pan y
el agua cuando salisteis de Egipto (Deut. 23: 3-4); BOSWELL, 1993: 122.
26 Igualmente en Lc. 10: 10-12: Pero en cualquier ciudad donde entris, y no os reciban,
salid a sus calles, y decid: Hasta el polvo de vuestra ciudad que se pega a nuestros pies, nos
lo sacudimos en protesta contra vosotros; empero sabed esto: que el reino de Dios se ha
acercado. Os digo que en aquel da ser ms tolerable el castigo para Sodoma que para
aquella ciudad.
27 CROMPTON, 2003: 36-39.
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El primer autor que identifica y equipara el pecado de Sodoma con las


prcticas homosexuales es Filn de Alejandra, telogo y mstico hebreo que
intent reconciliar los preceptos de la ley mosaica con la filosofa platnica.
Ampliamente ledo por los posteriores telogos cristianos, su misin
consisti en defender la religin juda y su Ley ante los lectores griegos y
romanos, proyecto atrayente para los primeros escritores cristianos que, de
manera similar, intentarn aunar el mensaje cristiano con las tradiciones del
mundo judo y helenstico28. No obstante, cabe sealar que prominentes
telogos del cristianismo primitivo no siguieron esta lnea condenatoria, a
pesar de la aceptacin de otras muchas influencias. Ejemplo destacado al
respecto puede ser Orgenes, quien a pesar de su extremado ascetismo (lleg
a la autocastracin en su afn por salvaguardar la castidad) se abstiene de todo
comentario sobre comportamientos de ndole sexual al analizar el conocido
pasaje de Sodoma e insiste en centrar la atencin en el pecado cometido por
la falta de hospitalidad, es decir, siguiendo el testimonio directo tanto de los
autores del Antiguo Testamento como de Jess29.
Un papel fundamental en la consolidacin de esta tendencia a la
marginalizacin y proscripcin de la homosexualidad lo va ejercer un
personaje de influencia indudable en el pensamiento cristiano como fue
Pablo de Tarso, cuyos textos habrn de constituir un pilar bsico en la
configuracin del Nuevo Testamento. Pablo proscribi categricamente
toda relacin sexual llevada a cabo fuera de la institucin del matrimonio,
condenando la conducta homosexual (tanto entre hombres como entre
mujeres) con especial fervor30. Para Pablo el sexo es, en cualquiera de sus
vertientes, una fuente potencial de pecado y, por lo tanto, un evidente
impedimento para la realizacin espiritual del fiel cristiano, si bien acept
el matrimonio como una especie de mal menor para aquellos que, dada
su imperfeccin y debilidad, no son capaces de alcanzar el celibato, la
abstencin sexual total: pero si no tienen don de continencia, csense, pues
mejor es casarse que estarse quemando31, precepto que posteriormente
ser recogido en los textos conciliares de la Hispania visigoda32. A partir
de Pablo y durante las siguientes dos centurias, la atencin por la conducta
sexual fue ganando protagonismo en los textos de los escritores cristianos.
Las relaciones sexuales se consideran, cada vez ms, una va directa hacia
28 BREHIER, 1950.
29 GARRIDO, 1997: 44-52.
30 As, en sus epstolas a Romanos (1: 18-27); Tito (1: 10); Timoteo (1: 10); Corintios (I 6: 9).
31 I Cor. 7: 1-9 y 25-39.
32 Tal como muestra el canon 17 del III Concilio de Toledo hacia finales del siglo VI al
expresar que ...nam dum causa propagandae prolis sortiantur coniugia... ; para la transcripcin de
los textos conciliares visigodos que se citan en este artculo: VIVES, 1963.
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el pecado. Ahora bien, lo que estos escritores y telogos hicieron con


mucha menos frecuencia fue exponer y explicar los motivos concretos que
convertan las relaciones sexuales en algo obsceno y repulsivo33.
Por otro lado, es necesario recordar que esta obsesin por la castidad,
la virginidad y el celibato no fue exclusiva del pensamiento cristiano, sino
que se halla igualmente, con sus correspondientes matices conceptuales,
filosficos o religiosos, en otras corrientes de pensamiento activas durante
el periodo; entre ellas podemos destacar, por la gran influencia que
ejerci en los primeros escritores cristianos, el estoicismo34. Esta fiebre de
antisexualidad es la que conducir, con el tiempo, a proscribir o eliminar las
muestras pblicas de comportamiento homoertico. Si el sexo era peligroso
y malfico en s mismo, al menos su prctica en el matrimonio atenuaba su
gravedad y lo legitimaba, puesto que la necesidad (individual y social) de
procreacin no daba lugar a alternativas; pero lo inadmisible eran las relaciones
extramatrimoniales, las cuales no tenan por qu ser necesariamente adlteras
aunque s eran consideradas, sin excepcin, como actos pecaminosos de
fornicacin. Es en esta rbita de los encuentros extramaritales donde van
a tener lugar, a la fuerza, las relaciones homosexuales, ya que es tambin en
este momento (siglo IV) cuando la legislacin acta firmemente en contra
de los matrimonios entre individuos del mismo sexo35.
5. La Antigedad tarda
A partir de la llegada de Constantino al solio imperial se inicia un
proceso de encumbramiento de la religin cristiana que va a permitir a sus
altas jerarquas ganar cada vez ms protagonismo no slo en cuestiones
espirituales, sino tambin en las polticas y sociales y, entre stas, las
referentes a la moral sexual. El pensamiento romano relativo a los
comportamientos sexuales ir asumiendo progresivas transformaciones
cuyos orgenes, de hecho, ya pueden percibirse en los siglos inmediatamente
precedentes36. Con los hijos y sucesores del emperador Constantino se promulgan,
en los aos 342 (Constancio y Constante) y 390 (Valentiniano II) las
leyes en contra de las uniones entre personas del mismo sexo. No existe
acuerdo unnime entre los especialista sobre si realmente los matrimonios
homosexuales haban contado con soporte legal, de iure, con anterioridad a la
promulgacin de estas leyes (de enunciado en buena medida oscuro y ambiguo,
en cualquier caso), pero que las uniones de convivencia (llmese matrimonio
33 BRUNDAGE, 2000: 80.
34 BABUT, 1963.
35 BAILEY 1955: 70-73.
36 HIDALGO, 1994: 99-110.
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o de otra manera) existan de facto parece bastante claro. Recordemos que


tiempo atrs Cicern, cuyo conocimiento en materia jurdica queda fuera
de toda duda, habla de los jvenes Curio y Antonio como unidos en un
matrimonio permanente y como si el primero hubiera regalado al segundo
una stola de matrona37. Tal vez una interpretacin de tales uniones pueda
hacerse a partir del concubinato, una forma alternativa de matrimonio
que fue practicada por la sociedad romana ante la imposibilidad de unir
matrimonialmente a individuos pertenecientes a distintos estamentos
sociales. Estas uniones se asimilaban de facto al matrimonio en todos sus
aspectos, y posiblemente sea en este sentido que debamos interpretar esta
ltima expresin de Cicern. Si bien al principio el cristianismo acept la
forma, instaurada por la tradicin, del concubinato, ser bajo el gobierno
de Constantino, en el ao 326, cuando se prohba que los hombres casados
adopten concubinas. En Hispania, este decreto civil se ver reforzado y
confirmado eclesisticamente al final del mismo siglo, con el I concilio de
Toledo, mientras la postura de los autores patrsticos se iba mostrando cada
vez ms firme a favor de la eliminacin del concubinato38.
Durante este periodo, los escritos de los autores cristianos, muchos
de ellos pertenecientes o provenientes de corrientes ascticas, se sumaron
al vituperio del sexo y, an ms, a la condena de la fornicacin, concepto en
el que se incluan las actividades sexuales de cualquier tipo consumadas sin el
aura protectora de la institucin matrimonial. Para algunos, como Clemente
de Alejandra, la simple bsqueda del placer (sexual) por s mismo, esto es,
sin que tuviera como fin ltimo la procreacin, era contraria a la ley y a
la razn39, precepto que dar nombre a la llamada regla alejandrina. Sin
embargo, cabe recordar que, si bien Clemente de Alejandra sigue preceptos
del Antiguo Testamento en relacin con la conducta sexual, en otros aspectos
dogmticos rompi decididamente con la tradicin judaica, por ejemplo en
lo referente a la prctica de la circuncisin o a determinadas exigencias que
regulaban la dieta de los fieles. Esta doble actitud respecto a la transmisin de
los dogmas religiosos no puede pasarse por alto, puesto que se trata de una
seleccin particular y una adopcin interesada, por parte de determinados
autores, de los preceptos bblicos. A partir de aqu, podemos preguntarnos
por qu se ha mantenido y se mantiene la rigidez de estas normas religiosas en
lo que respecta a la regulacin de los hbitos sexuales cuando otras normas
han sido obviadas, eludidas o ignoradas. En algunos casos, el motivo de
esta elusin de ciertos preceptos supuestamente sagrados vino motivada
37 Cicern, Filpicas 2, 18, 45; Boswell aclara que la stola consista en una prenda de vestir
distintiva de la mujer casada (BOSWELL, 1993: 92 y nota 37).
38 BRUNDAGE, 2000: 112-116.
39 Clemente de Alejandra, El Pedagogo II, 10.92.
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por una mera adecuacin a los nuevos contextos histricos y sociales (no
olvidemos que nos movemos en una poca de confrontacin y competencia
directa, en no pocas ocasiones con episodios violentos, entre el progresivo
auge del cristianismo, llamado a convertirse en religin oficial del Imperio, y
el remanente, cada vez ms reprimido y marginado a partir de los decretos
imperiales pero en ningn caso extinguido, de la tradicin religiosa pagana).
Si los Padres de la Iglesia contemplaron la posibilidad y la necesidad de
adecuar la tradicin religiosa a las conveniencias de su poca, resulta un
tanto sorprendente que, posteriormente y hasta la actualidad, se muestren
desde amplios crculos eclesisticos actitudes tan poco proclives a seguir el
ejemplo de estos primeros telogos y pilares del pensamiento cristiano.
Posteriormente, Agustn de Hipona mantendr la tendencia instaurada
tiempo atrs por Filn de Alejandra. Es de sobras conocida la influencia
que este Padre de la Iglesia ejercer en la evolucin del pensamiento
cristiano, incluidos aspectos referidos a las costumbres sexuales40. Aunque
con posterioridad, una vez alcanzada la ctedra episcopal, Agustn renegar
de ciertas conductas de su pasado, su testimonio es significativo de cara a
ilustrar algunos aspectos de la sociedad de su tiempo, de aquel tiempo de su
adolescencia en que se entroniz en m...la locura de la lujuria, permitida
por la desvergenza humana pero ilcita segn tus Leyes41 e incluso,
confiesa, hasta os, entre las paredes de tu Iglesia y en la celebracin de
una de tus solemnidades, desear frutos de muerte y ponerme en accin
para procurrmelos42. Entre los diversos amores ilcitos que aparecen
en estas Confesiones de Agustn se puede entrever que al menos uno de ellos
correspondi a una relacin homosexual43. Lo que podemos destacar de
estos textos es que el encuentro homosexual no requiere mayor condena
que cualquier otra de sus aventuras heterosexuales, e incluso el mismo
autor parece reflejar que fue aquella, precisamente, la relacin que dej una
ms profunda impronta en sus sentimientos44. En esta poca, como en las
precedentes, la conducta homoertica es una forma ms de las relaciones
sexuales, presentes y consentidas en la sociedad, sin que requiera ni mayor
explicacin ni mayor arrepentimiento por parte del obispo de Hipona
que cualquier otra. A pesar de la progresiva radicalizacin respecto a la
homosexualidad que se va configurando en los escritos patrsticos y de
algunas intervenciones imperiales en materia jurdica, las relaciones entre
personas del mismo sexo mantienen su presencia en la sociedad de la
40 BROWN, 2000: 383-398.
41 Agustn de Hipona, Confesiones, libro II, 1.4.
42 Agustn de Hipona, Confesiones, libro III, 5.
43 Agustn de Hipona, Confesiones, libro I, 1.
44 Agustn de Hipona, Confesiones, libro IV, 4, 7.
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entre la poca clsica y la alta edad media europea

Antigedad Tarda, algo que Juan Crisstomo, patriarca de Constantinopla,


se ve obligado a reflejar en sus escritos, donde lamenta la gran multitud
que con (para l) insoportable frecuencia se dedica a tales prcticas, cuyos
participantes, adems, pertenecen a todos los estratos de la sociedad,
incluyendo a las altas jerarquas eclesisticas, aquellos que se han nutrido de
doctrina divina, aquellos que instruyen a los dems en lo que deben hacer
y en lo que no deben hacer, aquellos que han odo bajar las escrituras del
Cielo45. Dada la profusin de este tipo de conducta sexual, el patriarca
constantinopolitano lamenta con tono exagerado (y no excluyo que con cierta
sorna) que hay cierto peligro de que en el futuro la comunidad de mujeres
resulte innecesaria y que los muchachos satisfagan todas las necesidades que
hoy acostumbran a satisfacer las mujeres46.
La decidida y firme prohibicin contra la conducta homosexual no
obtendr soporte jurdico hasta el ao 533, durante el imperio de Justiniano,
con un decreto legal que aparecer en las Instituta. En aos posteriores
(538 y 559) se insisti sobre este asunto, proclamando que las relaciones
homosexuales, adems de ser fruto de la incitacin diablica, suponan
una amenaza para la seguridad pblica puesto que estas conductas impas
eran causa de hambrunas, terremotos y pestilencias47. Cabe aqu tener
presente que, en los aos previos a la promulgacin de tales leyes, la capital
imperial, Constantinopla, haba sufrido la destruccin provocada por el
terremoto del ao 525 y la devastacin causada por la peste48 de los aos
541-54449, por lo que no cuesta imaginar la maquinacin poltica de crear un
chivo expiatorio, que en este caso recaa sobre los homosexuales. Pero este
no fue un ataque aislado. Hay que tener en cuenta adems que, tal como
nos atestigua Procopio, la acusacin de homosexualidad constituy una de
las maniobras orquestadas por el emperador para criminalizar, perseguir y,
finalmente, expropiar sus bienes a determinados ciudadanos50.
Tras la desaparicin oficial del Imperio Romano de Occidente en
el ao 476 los pueblos brbaros tomarn definitivamente el control de
los mbitos de gobierno y administracin en esos territorios, cada cual
imponiendo sus propias estrategias de intervencin en el control y gestin
de la esfera pblica segn sus particularidades y tradiciones. Diferentes
actitudes, en lo referente a cuestiones sexuales, se reflejan en sus respectivos
45 Juan Crisstomo, Adverus oppugnatores..., 3.8, citado por BOSWELL, 1993: 158.
46 Juan Crisstomo, Adverus oppugnatores..., 3.8, citado por BOSWELL, 1993: 159.
47 BAILEY, 1955: 73-74.
48 ROSEN, 207: 198-223.
49 Procopio de Cesarea, Guerra Persa II, 23, 3-5.
50 Procopio de Cesarea, Historia Secreta 11, 13; BOSWELL, 1993: 199-202.
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cdices legales. A diferencia del rigor y firmeza que, como hemos visto,
impregnaban las respuestas a la conducta homosexual en la legislacin
imperial en Oriente, en las disposiciones jurdicas de los pueblos brbaros es
difcil encontrar tratamientos especficos al respecto. Determinados aspectos
relacionados con la sexualidad aparecen con cierta frecuencia en estas
fuentes legales, aludiendo por lo general a casos de abuso sexual, adulterio y
diversas actitudes que se englobaban bajo el concepto de fornicacin, pero
prcticamente nada se dice sobre las relaciones homosexuales en particular.
La nica situacin excepcional se presenta en la Hispania visigoda51. Sin
embargo, estas actuaciones no aparecen, como hubiera sido ms previsible,
en el momento en que se produce la slida alianza entre Iglesia y Estado
(incrementando notablemente la influencia de las elites catlicas en el
gobierno) que se escenifica en y se oficializa por los decretos del III Concilio
de Toledo del ao 589, sino que habr que esperar prcticamente a los aos
centrales del siglo siguiente para que, bajo el reinado de Chindasvinto (642653) se promulguen leyes explcitas y severas contra la homosexualidad,
fundamentalmente la masculina52:
Non relinquendum est scelus inultum, quod detestandum semper execrabile
morum pravitate censetur. Masculorum ergo concubitores, vel qui talia consentientes
pertulerint, sta sunt legis huius sententia feriendi, tu scilicet, mox tale nefas
admissum iudex evidenter investigaverit, utrosque continuo castrare procuret,
et tradens cos pontifici territorii huius, ubi id perpetrari contigerit, sequestratim
ardue mancipentur detrusioni, vel inviti saltim luituri commissa, qui voluntariae
perpetrasse noscuntur inlicita. Hoc interim orrendum dedecus si inferens quisque
vel patiens non voluntarius, sed invitus explesso dinoscitur, tunc a reatu poteri
immunis haberi, si nefandi huius sceleris ipse detector extiterit; ille procul dubio
tenendus est ad penam, quem in hac sponte devolutum constat insaniam. Habentes
autem uxores, qui de consensu talia gesserint, facultatem eorum filii aut heredes
legitimi poterunt obtinere; nam coniuge, sua tantum dotem percepta suarumque
rerum integritate retenta, nubendi cui voluerint indubitata manebit et absoluta
licentia (LV III, 5, 4: De masculorum stupris).

La lex condena, pues, tales actos con la pena de castracin, adems


de una obligada reclusin penitencial para la expiacin del pecado, excepto
en el caso de que uno de los intervinientes haya sido forzado en contra
de su voluntad a tal accin (y, en tal caso, siempre que no se produzca
reincidencia). Adems, se considera que la incursin del hombre casado en
conductas homosexuales (se aade aqu, por tanto, el delito del adulterio)
51 BOSWELL, 1993: 202-204.
52 L.V. III, 5, 4.
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entre la poca clsica y la alta edad media europea

es causa justificada para aceptar la peticin de divorcio de la esposa, quien


conserva en su total integridad la dote entregada en el matrimonio53.
Como decimos, el de los visigodos aparece como una excepcin entre
el resto de cdices legales de los reinos brbaros altomedievales. No obstante,
respecto a la interpretacin de esta ltima ley de Chindasvinto se ha sugerido
que tal vez no se trate de un hecho tan excepcional si contemplamos la
posibilidad de que dicha ley no tenga por objetivo la erradicacin de los
actos homosexuales en general, sino que poda estar orientada a la represin
de la prostitucin masculina, que hasta ese momento no haba sido objeto
de atencin en este Cdigo, como s lo haba sido la prostitucin femenina54.
Como apunt lvarez, se ansiara cerrar el crculo de la represin sobre
la sexualidad marginal, furtiva, srdida y desvergonzada frente al escarnio
de los cimientos socioreligiosos que provoca su presencia como foco de
depravacin, frente al desafo palmario hacia el orden catlico de las cosas55.
Esta sugerente hiptesis coincidira con la expresin del mismo ttulo de
la ley, que se dirige a los masculorum stupris56, si bien parece que la va hacia la
condena total queda abierta y, unas dcadas ms tarde, bajo el reinado de
gica (687-702), aunque se sigue utilizando en el mismo texto el concepto
stuprum, para los casos de homosexualidad se especifica ya en el ttulo el para
entonces ms divulgado trmino de sodomitas:
Ortodoxe fidei ratione compellimur, legalem censuram inonestis exibere
moribus et continentie freno restringere carnis lapsibus inplicatos. Nam tunc potius
genti ac patriae nostre clementi pietate consulimus, cum et pravorum funditus
scelera extirpare curamus et in male actis vitiorum terminum ponimus. Illius
sane facinus detestande libidinis abrogare contendimus, quibus masculi masculos
inlicita stupri actione inmundis sordibus maculare non metuunt, tantique se flagitii
quoinquinationibus polluunt, quanto ea et divinis adversa cultibus et contraria
castitai conspicimus. At vero, licet huiusmodi lapsus et sacre scripture auctoritas
et mundane sanctionis proibeat omnino censura, novelle tamen legis necesse est
abrogari sententia [en referencia, con toda probabilidad, a la anterior ley
de Chindasvinto], en, dum emendatio opportuna differtur, peioribus crescere
vitiis dinoscatur. Et ideo huius legis edicto decernimus, tu quiscumque amodo vel
deinceps, seu de religiosis, sive ex laicis, cuiuslibet etatis aut generis homo prescripto
fuerit scelere quibuscumque indiciis manifeste detectus, mox iubente principe vel
quolibet iudice insistente non solum castrationem virium perferat, sed insuper
53 LVAREZ, 1997: 49.
54 L.V. III, 4, 17 (antiqua).
55 LVAREZ, 1997: 50 y n. 32.
56 Stuprum: el concepto de estupro englobaba diversas manifestaciones de la moral sexual,
entre ellas la violacin e incluso el adulterio y, por tanto, no era privativo de la conducta
homosexual.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

285

Manel Feijoo

illam in se iacturam excipiat ultionis, quam pro his causis nuper, in anno videlicet
tertio regni nostri, sacerdotalis decreti promulgata sententia evidenti prescriptione
depromsit (LV III, 4, 17: De sodomitis , qua debeant ultionis sententia perculi).

Como podemos observar en el texto, la jurisdiccin civil se encuentra


ntimamente ligada a la doctrina eclesistica. De hecho, paralelamente la
Iglesia reforzar a travs de sus preceptos la condena a la homosexualidad,
tal como se halla expresado en el Concilio de Toledo del ao 693, en su canon
3, (tambin con gica en el trono), donde se desprecian estas conductas, las
cuales (se seala expresamente, como lo hace la ley que acabamos de ver)
son practicadas tanto por laicos como eclesisticos. La concepcin de la
homosexualidad en la sociedad visigoda cont, adems, con el soporte
intelectual de una de las figuras ms relevantes de la Antigedad Tarda:
Isidoro de Sevilla. En sus Etymologiae llev a cabo la recopilacin de carcter
enciclopdico de los ms variados aspectos de la cultura, abarcando desde la
poca clsica y la literatura bblica hasta su poca. Si bien la sexualidad no se
trata de manera especfica en ninguna seccin de la obra, su lectura permite
extraer diversos comentarios que afectan a la moral sexual, siempre desde
una perspectiva cargada de negatividad, en consonancia con la tradicin
impulsada por la literatura patrstica. Respecto a la homosexualidad, las
referencias son escasas y bsicamente estn orientadas a asimilar conducta
homosexual con afeminamiento, lo cual provoca la degradacin del cuerpo
del hombre, por ejemplo al enunciar que Mollis, quod vigorem sexus enerviati
corpore dedecoret, et quasi mulier emolliatur (Etym. X, 179) o bien Sed ideo virtus
maxima viri, mulieris minor, tu patiens viri esset; scilicet, en feminis repugnantibus libido
cogeret viros aliud appetere aut in alium sexum provere (Etym. XI, 2, 19).
Es evidente que a estas alturas de la Antigedad Tarda nos
encontramos en un ambiente social con una actitud hacia las actividades
homoerticas bien diferente del que las evidencias documentales nos muestran
para la poca clsica precedente. Las posturas radicalmente negativas hacia la
homosexualidad si bien no aparecen ex novo, s se incrementan coincidiendo
con la escalada poltica y social que protagoniza la Iglesia a partir del reinado de
Constantino, en la primera mitad del siglo IV. Una poca en que la influencia
de las elites eclesisticas va a ser claramente perceptible en las instancias
de gobierno, lo cual no dejar de constituir un estmulo para la difusin y
absorcin del pensamiento filosfico-teolgico de los Padres de la Iglesia.
Su actitud, por lo general, visceralmente negativa hacia la homosexualidad
(y, en algunos casos, hacia cualquier manifestacin de la actividad sexual)
286

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Doctrina cristiana, costumbre social y homosexualidad


entre la poca clsica y la alta edad media europea

va a ser compartida con otras corrientes de pensamiento de la poca, pero


la base dogmtica la obtendrn de determinados autores, intrpretes de la
Escrituras, que recogen y magnifican unos preceptos al tiempo que desdean
y rechazan otros. Como afirma Crompton refirindose a Pablo de Tarso,
lstima que quien ms influencia va a tener en la configuracin de la teologa y
la moral de nuevo credo cristiano se aproximara ms a la vehemencia de Filn
de Alejandra que al espritu de su fundador, Jess. La perspectiva cristiana
respecto a la homosexualidad se sustenta, as, en un discurso construido y
seleccionado por todos estos autores. El impacto efectivo que esta visin
contraria a las relaciones homoerticas tendr sobre la sociedad de la poca
pudo no ser muy firme, debido a la slida impronta de la tradicin y de
las costumbres precedentes, pero es indudable que desde este momento se
despej el camino hacia una continua marginalizacin de la homosexualidad.
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289

LOS DELITOS SEXUALES EN LA LEGISLACIN DE LOS


MUSULMANES CASTELLANOS. EL CASO DE LA SODOMA
Sexual Crimes In Castilian Mudjares Legislation. The Case Of Sodomy
Luis Araus Ballesteros
Universidad de Valladolid
luis.araus.b@uva.es
Resumen: En la sociedad medieval, tanto cristiana como musulmana, la sodoma fue
considerada como uno de los ms graves delitos contra el orden divino y humano, pero
cada religin con sus propios matices y variantes. Los mudjares castellanos se encuentran
entre ambas visiones, pues si por una parte poseen su propia legislacin islmica, a la hora
de juzgar ste y otros delitos, deban someterse a la justicia cristiana.
Palabras clave: Sodoma, mudjares, Castilla, Islam.
Abstract: Sodomy was considered by medieval society as one of the most serious
crimes against divine and human law, for Christians as well as Muslims, in each religion with
their particularities. Castilian mudjares were between both worlds, since despite having
their own Islamic legislation, they had to be subject to Christian court, which judged sexual
crimes including sodomy.
Keywords: Sodomy, mudjares, Castile, Islam.

1. La consideracin de la sodoma en la sociedad medieval cristiana


Los mudjares, aun siendo musulmanes, vivan insertos en la sociedad
cristiana, y aunque se les reconoce su diferencia y se les permite mantener
su identidad, en ltima instancia estn sujetos a las leyes y al arbitrio de los
cristianos. Por ello, la nocin que la sociedad castellana tiene de la sodoma1,
no slo influye sobre los mudjares, sino que es la dominante, pues dada
1 Sobre la concepcin de la sodoma en Castilla durante la Edad Media remitimos a BAZN
DAZ, 2007: 433-454.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

291

Luis Araus Ballesteros

la gravedad del delito, su punicin recae en la justicia ordinaria. Tampoco


puede olvidrsenos que ambas comunidades coinciden en considerarla una
falta muy grave, merecedora del mayor castigo.
En primer lugar queremos recordar que para la moral cristiana el placer
sexual no tiene existencia reconocida, slo es vlido si est encaminado a la
procreacin y per accidens2, y si a esto unimos la perversin natural de la
naturaleza humana por el pecado original, tenemos que cualquier acto que
persiga nicamente el placer es en s mismo reprobable. La sodoma implica
tambin en cierta manera una alteracin del orden de la creacin, pues los
sodomitas son en cierta manera feminizados, equiparados a las mujeres, al
sexo dbil, y por tanto presas fciles para la accin del demonio, por cuya
inspiracin incurriran en el pecado3. As, la sodoma atenta contra Dios,
la dignidad de uno mismo y el prjimo4. Y tratndose de un pecado tan
grave resulta lgico pensar que de l viniesen castigos divinos no slo para
el que lo comente, sino para el conjunto de la comunidad5, igual que por el
pecado de Adn fue castigado todo el gnero humano. Pero a la hora de
pensar en los males que pueden sobrevenirse, la imagen ms viva es la de
Sodoma6, destruida por la perversidad de sus habitantes. Con la comisin de
este pecado queda infamada la tierra donde se comete7, por cuya causa sera
destruida y deshonrada, como declaran las Partidas (Partida VII, tt. XXI)8,
siguiendo una frmula que se remonta al Cdigo de Justiniano9.
Dentro de la legislacin medieval10 los delitos contra la fe y al moral
sexual son los nicos llamados pecados, ya que se entenda que en ellos
predominaba la ofensa a Dios por encima del dao a la repblica11, aunque
ste, como acabamos de ver, no era despreciable. La penalizacin se va
acentuando conforme avanza la Edad Media y a partir de la dcada de
los ochenta del siglo XV se da un carcter pblico y ejemplarizante a los
castigos12.
2 TOMS Y VALIENTE, 1990: 49.
3 MOLINA, 2010: 550.
4 MOTIS DOLADER, 2000: 352.
5 TOMS Y VALIENTE, 1969: 230.
6 CARRASCO MANCHADO, 2008: 127-128.
7 SOLRZANO TELECHEA, 2005: 319.
8 CARRASCO MANCHADO, 2008: 133.
9 ORTEGA BAN, 2011: 144.
10 Un repaso sobre la legislacin castellana sobre delitos sexuales puede encontrarse en
SOLRZANO TELECHEA, 2012: 285-396.
11 TOMS Y VALIENTE, 1969: 233.
12 SOLRZANO TELECHEA, 2005: 328. As tambin lo refiere Jernimo Mnzer al
292

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Los delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes castellanos. El caso de la sodoma

La gravedad del delito, la dificultad de su probanza y el desprestigio que


conllevaba lo convertan en un medio idneo para la descalificacin pblica,
por lo que las leyes penan de forma rigurosa las falsas acusaciones13. En este
sentido, y especialmente al final de la Edad Media, la fama, la buena fama,
reviste gran importancia y se convierte en objeto de preocupacin constante
para todas las capas de la sociedad14 y que puede ser daado fcilmente con
estas acusaciones. Tanto es as que una de las cosas que suelen reclamar los
acusados a los jueces cuando son declararlos inocentes es que se les restituya
su buena fama imponiendo silencio sobre el delito15.
La legislacin castellana medieval respecto a la sodoma culmina
en 1497 con una pragmtica promulgada por los Reyes Catlicos16, que
vena a fijar con claridad y a endurecer las penas impuestas a este delito.
Esta disposicin hace responsables del castigo a los reyes, quienes deben
responder ante Dios de la administracin de la justicia, singularmente en lo
tocante a las faltas ms graves. El pecado nefando se equipara a los delitos
de hereja y lesa majestad, para los que prescribe la muerte en la hoguera y
una instruccin del proceso similar, por tratarse todos ellos de atentados
contra el orden establecido. La publicacin de esta ley viene a consagrar la
idea de que la monarqua como guardiana de la ortodoxia doctrinal y moral
de sus sbitos.
2. La sodoma, un pecado musulmn?
Si la acusacin de sodoma era un modo muy barato de humillacin
pblica no extraa que se aplicase entre las distintas comunidades religiosas,
que recprocamente se atribuan toda clase de insultos. Desde antiguo hay una
asociacin de los rabes con la voluptuosidad sexual, e incluso al-Nafzw,
en El jardn perfumado, recoge una frase del Talmud Babilnico, que dice
relatar su paso por Almera en 1494: al salir de Almera, a las afueras, vimos una alta
columna amurallada, en la cual estaban colgados por los pies seis cristianos de Italia,
convictos de sodoma. Los cuelgan primero por el cuello, como nosotros, y luego por los
pies. Antes del juicio les cortan los testculos y se los cuelgan al cuello, porque los espaoles
tienen odio a este vicio y lo castigan duramente, y con razn, porque es contra naturaleza y
algo bestial. Cit. en LPEZ BELTRN, 2010: 175.
13 As el Fuero de Cuenca prev una fuerte pena para quienes acusen sin fundamento,
ORTEGA BAN, 2011: 107-108.
14 SOLRZANO TELECHEA, 2005: 315.
15 Es el caso dos mujeres acusadas de sodoma en San Sebastin a finales del siglo XV o
el de Yuzaf Piedrahta, del que hablaremos ms adelante, SOLRZANO TELECHEA,
2005: 315-316.
16 BAZN DAZ, 2007: 433-454.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

293

Luis Araus Ballesteros

Diez medidas de voluptuosidad sexual descendieron sobre la Tierra; nueve


de ellas fueron tomada por los rabes y la dcima fue compartida entre los
dems pueblos de la tierra17. Igualmente, para algunos polemistas cristianos,
Mahoma habra sido un ser lujurioso e impdico, dominado por los vicios de
la carne18, y l mismo, segn muchos relatos difundidos en Europa tras las
cruzadas, sera el responsable de propagar las prcticas homosexuales entre
los musulmanes19. Esta visin del islam como una civilizacin depravada
y propensa a brutalidad permanece presente en el imaginario occidental
durante siglos20, aunque quizs en Castilla sin el componente extico que
posea para el resto de Europa. De los relatos de los viajeros por Oriente en
el siglo XVI parece desprenderse que el sexo heterosexual en exclusiva era
un rasgo distintivo de la Cristiandad21, unido sin duda a la profesin de la
religin verdadera, visin que debi fraguarse durante los siglos anteriores.
Para muchos telogos el pecado nefando iba asociado a otros
pecados tambin especialmente perversos como la hereja y la idolatra,
ste ltimo entre los achacados al pueblo de Sodoma segn el Antiguo
Testamento22. F. Molina habla de un complejo idoltrico, una serie de
faltas que iran conjuntas, que adems del culto a falsas divinidades incluira
comportamientos licenciosos23. Por tanto los herejes y los musulmanes seran
propensos a estos pecados, y no olvidemos que el islam, se consideraba, en
cierta manera, como una hereja, lo que aade repulsin a estos pecados
por ser caractersticos de estos grupos24. En parte, esta sera la causa de las
disposiciones que establecan la diferenciacin del vestido entre los distintos
grupos religiosos, que buscaran prevenir los contactos sexuales entre ellos.
Incluso en el siglo XVI, despus de su conversin se sigue tachando a los
moriscos de sodomitas, como ocurre en el reino de Granada25, o en Roma
cuando la Inquisicin aragonesa solicita la jurisdiccin sobre el pecado de
los moros26, por ser una costumbre de infieles.

17 Cit. en: LVAREZ DE MORALES, 2008: 47-48.


18 MALLO SALGADO, 1994: 106.
19 BAZN DAZ, 2007: 448.
20 POIRIER, 1996: 103.
21 POIRIER, 1996: 106.
22 MOLINA, 2010: 545.
23 MOLINA, 2010: 545.
24 BAZN DAZ, 2007: 447.
25 CALERO PALACIOS; CRESPO MUOZ, 2005: 508-509.
26 MOLINA, 2010: 544, nota 19.
294

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Los delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes castellanos. El caso de la sodoma

Sin embargo, este escarnio no es exclusivo de los cristianos, a quienes


los musulmanes tambin atribuyeron una moral desordenada. Es el caso, en
el siglo XII de Ibn Abdn, quien atribuye a los clrigos cristianos toda clase
de libertinajes sexuales, entre ellos la sodoma27.
3. La sodoma en la sociedad medieval musulmana
La legislacin medieval castellana, y en general cristiana, atribuye una
especial gravedad al delito de sodoma porque se trata de una falta en que
concurre la doble naturaleza de pecado y delito. Esta doble vertiente tambin
est presente en la legislacin islmica, pero no constituye algo caracterstico
de este delito, sino que la ley musulmana abarca todos los aspectos de la vida
y su observancia, al tiempo que un deber social es un precepto de fe, y como
cualquier derecho proviene de Dios, un pecado28.
Adems, tambin hemos de tener presente que la visin que el islam
posee de la sexualidad es muy diferente de la del cristianismo. Si para el
pensamiento cristiano el nico fin admisible es la procreacin, para los
musulmanes en placer sexual es en s mismo bueno y deseable29. La diferencia
de postura proviene del concepto de pecado original, inexistente para la
teologa islmica, mientras que para la visin cristiana la desobediencia de
Adn provoc una perversin de la naturaleza humana. Incluso, algunos
autores musulmanes, como al-Gazli consideran el goce carnal como una
manera de servir a Dios, pues impulsa a conseguir los placeres del paraso,
de los que los terrenales no son ms que un plido reflejo30. Sin embargo,
ambas religiones s concuerdan en considerar que las relaciones sexuales
deben quedar circunscritas al matrimonio, y son moralmente reprobables
todas aquellas que tengan lugar fuera de dicho mbito.
27 Cit. en LVAREZ DE MORALES, 2008: 51.
28 MALLO SALGADO, 1995: 26.
29 F. Mallo describe muy bien la diferencia entre ambas visiones: El Islam, al contrario de
lo que sucede en el cristianismo, es neta y absolutamente favorable a los placeres sexuales
en cuanto a tales, sin ninguna otra consideracin accesoria. No halla objecin doctrinal o
moral contra el goce del placer derivado de la pasin ertica y del acto sexual, aprobando
holganzas ertico-sexuales de todo tipo dentro del matrimonio. Ello en buena medida
es debido a que el Islam no admite el concepto de pecado original. No acepta como el
cristianismo la innata perversin humana que dimana de este pecado, a consecuencia del
cual el Cristianismo ha considerado el cuerpo como lastre del alma, capaz sta de ascenso
espiritual cuando vence las inclinaciones corporales. Por eso entre los cristianos, durante
ms de mil aos, el ideal de perfeccin estaba representado por el monje, por el clibe
asceta en el marco de su retiro monstico, MALLO SALGADO, 1994: 106.
30 Cit. en LVAREZ DE MORALES, 2008: 48.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

295

Luis Araus Ballesteros

A pesar de que, como decimos, el islam no tiene una visin negativa


de la sexualidad, no hay titubeo a la hora de condenar las relaciones
homosexuales. El Corn tiene en comn con la Biblia la asociacin de
la condena a la homosexualidad con el relato del castigo de Sodoma y
Gomorra31, poniendo as de manifiesto la gravedad que se atribuye al delito.
De hecho, las escasas referencias que posee el Corn al respecto aluden a
Lot y a Sodoma:
Os llegis a los varones de las criaturas y descuidis a vuestras
esposas, que vuestro Seor ha creado para vosotros? S, sois gente
que viola la ley32
Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: os entregis a una deshonestidad
que ninguna criatura ha cometido antes? Por concupiscencia, os
llegis a los hombres en lugar de llegaros a las mujeres. S, sois un
pueblo inmoderado!33
Si dos de los vuestros cometen una deshonestidad, castigad a
ambos severamente. Pero, si se arrepienten y enmiendan, dejadles en
paz. Dios es indulgente, misericordioso34.

A pesar de esta condena, en el paraso, junto a las hures, esperan


a los bienaventurados jvenes mancebos: circulan entre ellos jvenes
criados de eterna juventud (56:17)35. Pero el rechazo a la homosexualidad
est refrendado de nuevo en varios hadices, que recogen la tradicin de las
palabras y los hechos del Profeta.
Maldito es, maldito es aquel que hace lo que hizo la gente de Lot:
lo que ms temo es que mi Umma siga las prcticas de la gente de Lot;
Dios no mira a un hombre que se ha acostado con otro hombre o que
lo ha hecho con una mujer va no natural; si un hombre se acuesta con
otro hombre, el trono de Dios se agita; el lesbianismo de las mujeres
es adulterio36.
Si un hombre mantiene relacin sexual con otro hombre son
ambos adlteros. Y si una mujer mantiene una relacin sexual con
otra mujer son ambas adlteras (al-Yaziri, 1392 H.: vol. v, 140)37.
31 POIRIER, 1996: 45.
32 CORN 26: 165-166.
33 CORN 7: 80-81.
34 CORN 4: 16.
35 SALEH, 2010: 114.
36 Ibn al-Yawzi, 1987: 159-161.
37 SALEH, 2010: 114-115.
296

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Los delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes castellanos. El caso de la sodoma

A pesar de esta reprobacin tajante, que sin duda alguna es la que


prevalece en el derecho islmico, algunas tradiciones del Profeta le atribuyen
una cierta indulgencia con los acusados del pecado nefando:
llevaron ante el Profeta a un joven homosexual que se haba teido
las palmas de las manos y los pies de alhea. El Profeta les pregunt
a los que acompaaban al joven quin era aquel. Le contestaron:
es un hombre que se asemeja a las mujeres. El Profeta mand
que fuera desterrado a Naqi (un pueblo alejado de la Meca). Los
presentes se extraaron y le preguntaron de nuevo: no nos manda
acaso que lo matemos?. El Profeta repuso: prohbo matar a
aquellos que hacen la oracin38.

La condena de la homosexualidad por parte de Mahoma, se contina


e incluso se endurece por parte de sus compaeros, quienes establecen una
serie de castigos para los reos de este delito, que varan entre lapidarlos,
decapitarlos, quemarlos en la hoguera o arrojarlos desde una montaa.
Algo ms adelante los juristas establecen castigos, que en el caso de casados
implican la muerte y si se trata de hombres solteros se limitan a penas fsicas39.
Todas las escuelas jurdicas coinciden en que la sodoma debe ser castigada40,
mientras que discrepan en el castigo que debe impartirse41. As, la hanbal y la
malik consideran que esta prctica merece la lapidacin para ambas partes42,
que es lo que ms tarde se refleja en la legislacin mudjar y morisca, que
sigue, como fue la norma en al-ndalus, la escuela malik. Ambas corrientes
jurdicas concuerdan tambin en las pruebas que se requieren para pronunciar
sentencia condenatoria, que son similares a las previstas para el adulterio, a
saber, cuatro hombres justos que den testimonio de haber visto con claridad
la pluma en el tintero43. Igualmente es considerada como sodoma el coito
anal entre un hombre y una mujer44, si bien no reviste la misma gravedad
que el realizado por dos varones45. De su consideracin como delito grave
dan testimonio las penas previstas para la falsa acusacin de sodoma46, en
lo que coinciden con la legislacin medieval castellana. Su castigo, al tratarse
de un delito grave, concierne a los gobernantes islmicos, que por su calidad,
38 Abu Dawud, 1988: vol.II, 700 en SALEH, 2010: 115-116.
39 SALEH, 2010: 115.
40 LVAREZ DE MORALES, 2008: 60.
41 SALEH, 2010: 111.
42 SALEH, 2010: 112.
43 SALEH, 2010: 112.
44 LVAREZ DE MORALES, 2008: 60.
45 SALEH, 2010: 113.
46 FIERRO BELLO, 2008: 331.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

297

Luis Araus Ballesteros

deben penarlo sin tener en cuenta si el reo se ha arrepentido o no47. No en


vano, al-Dahab elabora en 1348 una lista con los 70 pecados ms graves,
entre los que la sodoma ocupa el nmero once48. Tambin M. Fierro recoge
algunos de las faltas ms denostadas entre los juristas musulmanes49. Algunos
juristas como Abd al-Malik ibn Habb en el siglo IX, llegan incluso a rechazar
el empleo de lavativas para curar determinadas dolencias50.
Sin embargo, a pesar de todas estas penas previstas y generalmente
admitidas por los jurisconsultos y la sociedad islmica en general, no faltan
las referencias homoerticas por ejemplo en la poesa rabe desde pocas
tempranas. En la sociedad andalus parece que en ciertas pocas estuvo
bastante extendida la pederastia, mientras que las relaciones entre varones
adultos fueron en general mal vistas51. Las referencias son singularmente
abundantes en el perodo de los reinos de taifas52, aunque hay que tener
en cuenta que en esta abundancia en parte puede deberse a las acusaciones
de libertinaje atribuidas durante los periodos de mayor rigor moral que los
siguieron bajo el dominio de almorvides y almohades. En la literatura se
incluyen dentro del tema mun, de los que C. lvarez de Morales recoge un
buen nmero de fragmentos de obras poticas hispanomusulmanas53.
4. La sodoma en la legislacin de los mudjares
A finales del siglo XV, las comunidades mudjares de Castilla la Vieja,
conservaban todava con cierta fuerza, una serie de rasgos que permitan
identificarlos como musulmanes, y que los distinguan perfectamente dentro
de la sociedad cristiana en la que vivan inmersos54. En primer lugar, y como
signo bien patente, estaban sus nombres, permaneciendo el ism arbigo junto
con el sistema de apellidos castellano. Tambin, al menos en las aljamas
ms importantes, disponan de almages propios y alfaques encargados de
velar por los asuntos religiosos y jurdicos de su comunidad. Algunas de
47 FIERRO BELLO, 2008: 334.
48 FIERRO BELLO, 2008: 332.
49 Hay unanimidad, en general, en considerar que los siguientes actos son pecados
graves: la apostasa, la infidelidad y el politesmo, los insultos al Profeta, la fornicacin y el
adulterio, los pecados contra natura, el asesinato, la usura y la magia negra. Muy a menudo,
el consumo de licores fermentados, el robo en gran escala y la huida en la batalla se aaden
a los anteriores. FIERRO BELLO, 2008: 330-331.
50 LVAREZ DE MORALES, 2008: 61.
51 LVAREZ DE MORALES, 2008: 53-54 y 60.
52 MALLO SALGADO, 1994: 114.
53 LVAREZ DE MORALES, 2008: 53-58.
54 VILLANUEVA ZUBIZARRETA; ARAUS BALLESTEROS, 27 (2014): 525-545.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Los delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes castellanos. El caso de la sodoma

ellas tenan tambin alcaldes propios para entender en sus causas internas,
mientras que otras deban someterse a la justicia ordinaria. A pesar de que
fueran juzgados por jueces cristianos, en las cuestiones de derecho civil se
aplicaba el derecho islmico, por ejemplo en causas de herencias o de tutela
de menores55.
Esta vigencia de la legislacin islmica requera de tratados especficos
a los que pudiesen recurrir los alcaldes, ya fueran cristianos o musulmanes,
a la hora de pronunciar sus sentencias en las causas que ocurran entre
mudjares. Sin embargo, tampoco podemos menospreciar la importancia
de la costumbre y de la transmisin oral de la normativa. Este modo de
transmisin debi gozar de buena salud, pues en varios pleitos elevados a la
Real Chancillera de Valladolid, para conocer la costumbre musulmana, en
vez de recurrir a tratados escritos, los oidores se apoyan en declaraciones
de testigos56. Volviendo a los textos jurdicos, sin ninguna duda existan
y circulaban entre las aljamas, y al menos los peritos en leyes deban de
conocerlos. Incluso algunos autores entienden que al aproximarse su
desaparicin, las comunidades islmicas de la Pennsula se volvieron ms
ortodoxas y estrictas en la observancia de sus preceptos, buscando una
especial proteccin divina como buenos musulmanes57.
El empleo del rabe parece que era muy limitado entre los mudjares
castellanos, y as el alfaqu de Segovia, Ia de Gebir en su Breviario Sunn,
lamenta que los moros de Castilla hubieran perdido las escuelas de arbigo58.
Por ello se vierten al castellano, bien con caracteres latinos o bien en
aljamiado59, obras anteriores, que se copian o se adaptan a las necesidades
de los mudjares60.
Han llegado a nosotros cinco obras legislativas islmicas escritas en
romance61 que son las que seguramente estuvieron ms al alcance de los
mudjares castellanos.
55 VILLANUEVA ZUBIZARRETA; ARAUS BALLESTEROS, 27 (2014): 540.
56 Hasta el alfaqu de la aljama de Burgos, al ser consultado sobre un reparto de herencias
en 1489, se fundamenta en la costumbre y no en la autoridad de ningn jurisconsulto: as
es esto usado e guardado entre los moros e as lo acostumbran fazer e que despus que
se acuerda as lo ha visto este testigo usar e guardar, Pleito entre Al de Menimbre contra doa
Ftima, mujer que fue de Bran de los Escudos, Archivo de la Real Chancillera de Valladolid
(ARCHV), Pl. Civiles, Alonso Rodrguez (D), c. 0002.002, f. 101r.
57 IBN AB ZAYD AL-QARAWN, 1993: 10-11.
58 REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA, 1853: 248.
59 CASSASAS CANALS, 2009: 93.
60 CARMONA GONZLEZ, 1992: 17.
61 ABBDOUD-HAGGAR, 1999: 13-16.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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4.1 Llibre de la unna e Xara dels moros


El Llibre de la unna e Xara dels Moros, fue traducido del rabe en el
reino de Valencia a fines del siglo XIV, donde se aadieron las ordenanzas
cristianas relativas a los mudjares, para uso de los seores cristianos que
tenan que juzgar causas entre sus vasallos musulmanes62. Este tratado
incluye este delito en el captulo LXXXVI, junto al adulterio y al bestialismo,
como es habitual en las obras de derecho.
LXXXVI. Si algun ser trobat ab alguna sarrahina que no sia muller ni
parenta. E si ab alguna bstia. E si ab algun ome cometent lo dit pecat contra natura
Si algun sarrah ab alguna sarrahina, que no seran conjugats e no hauran
nengun parentesch, en una casa o en altre loch sospitts seran atrobats e a por
sser provat per dos testimonis convinents pena ent aots, segons una.
E si ab alguna bstia ser atrobat cometent lo dit crim, no s all mateix mas
a arbitre de lalcad [o] del senyor deu sser punit.
E si algun sarrah ser atrobat ab alg cometent lo dit peccat contra natura,
deuen morir segons una63.
LXXXVI, Si alguien fuese encontrado con una sarracena que
no sea mujer ni familia suya. Y si con alguna bestia. Y si con algn
hombre cometiendo el llamado pecado contra natura
Si algn sarraceno con alguna sarracena, que no estuviesen
casados y no tuviesen ningn parentesco, en una casa o en otro
lugar sospechoso, fuesen encontrados y ello pudiese ser probado
fehacientemente por dos testigos hbiles, cada uno de ellos deba
recibir como pena cien azotes, segn Sunna.
Y si con alguna bestia fuese encontrado cometiendo dicho crimen,
no sea lo mismo, sino a criterio del cad o del seor deba ser punido.
Y si algn sarraceno fuese encontrado con alguien cometiendo el
llamado pecado contra natura, deban morir, segn Sunna64.

4.2 Breviario Sunn


El Breviaro Sunn o Suma de los principales mandamientos y devedamientos de
la Ley y unna, s fue escrito propiamente en Castilla por el alfaqu mayor y
62 BARCEL, 1989: ix.
63 BARCEL, 1989: 23.
64 CASTELLAO I AROLAS, 2002: 41.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Los delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes castellanos. El caso de la sodoma

muft de la aljama de Segovia Ia de Gebir en 1462, como l mismo indica


en el prlogo. El ttulo ya delata que pretende ser ms que un compendio
legislativo, y contiene los principales artculos de fe que debe creer y practicar
todo buen musulmn. Como es habitual en estas obras, agrupa la sodoma y
el bestialismo, al igual que hacen tambin muchos tratados cristianos.
Captulo LIII. De los forniios y penas
Los que fueren sodomitas mueran apedreados, siquiera sean
cassados, siquiere no lo sean; y si fueren de menor edad en quien lo
hizieren, apedreen al mayor y dexen al menor. El que fornicare con
alimaa sea castigado como conbenga arbitrio del juez. [...] El que
con la mujer cometer pecado de sodomia sea atormentado y paguela
su aidaque de su ygual, y si era casada muera por ello65.

4.3 Risla f l-fiqh


La Risla f l-fiqh fue escrita en 923 por Ibn Ab Zayd al-Qayrawn66,
nacido en la localidad de Vascos en la actual provincia de Toledo, hoy
desaparecida. Esta obra se tradujo al aljamiado, por lo que fcilmente pudo
estar al alcance de los mudjares, pero no trata los delitos sexuales, quizs
porque al tratarse de causas penales, quedaban fuera de la accin de los
alcaldes de moros y deban verlos los alcaldes ordinarios y juzgarlos de
acuerdo a la justicia cristiana.
4.4 La Plegaria musulmana en el Compendio de al-Tulaytul.
Transcripcin del manuscrito de Sabin (Zaragoza)
Otra obra en aljamiado que pudieron conocer los moros castellanos,
pero de la que slo ha llegado un fragmento de una copia es el tratado
jurdico de Ab l-asan Al b. Is b. Ubayd al-ulayul, autor del
siglo X. Esta copia, hallada en Sabin (Zaragoza), nicamente contiene
prescripciones rituales relativas a la oracin, por lo que no posee inters para
el asunto que nos ocupa67.
4.5 Tratado de Al-Tafr de Ibn Al-allb
Esta obra, cuyo ttulo podra traducirse como Libro sobre la aplicacin
de la ley, fue escrita en el siglo X en Bagdad por Ibn Al-allb, y conoci
una gran difusin por todo el occidente musulmn68. Se trata de una obra
65 REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA, 1853: 388.
66 IBN AB ZAYD AL-QARAWN, 1993.
67 CERVERA FRAS, 1987.
68 ABBOUD-HAGGAR, 2010: 152.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

301

Luis Araus Ballesteros

muy destacada de la escuela malik, de la que se conservan numerosas copias,


sobre todo en rabe, pero tambin en aljamiado e incluso en castellano69. Muy
relacionadas con esta obra, de la que de hecho son una copia parcial, estn
las Leyes de Moros, que public P. de Gayangos en el siglo XIX, a partir de una
transcripcin de un manuscrito del siglo XIII, extraviado durante mucho
tiempo y que hoy se encuentra en la Biblioteca Nacional de Estocolmo.
Contiene disposiciones relativas a temas muy variados, especialmente los
relacionados con casamientos y herencias. Aunque apenas contienen justicia
penal70, s que estn presentes algunas prescripciones sobre delitos sexuales,
entre ellos la sodoma:
Ttulo CLXXII De como ha de judgar al alcall el forniio
Et sy algunos moros fallaren varones yaziendo en uno, que sean luego
apedreados amos dos, sean casados non71.

Una copia ms completa del Tratado de Al-Tafr, es el manuscrito


aljamiado hallado en Almonacid de la Sierra (Zaragoza)72. En esta copia se
tratan ms extensamente los delitos sexuales y se hace referencia a Lot como
en el Alcorn, al tiempo que se prevn castigos tambin para quienes acusen
falsamente de este delito.
Libro XVIII. El libro de las Sentencias, Captulo 1. En la sentenia del
faziente azina.
I quin far sodoma conforme fazan las conpaas del tiempo de Lut,
adebdese sobrl i sobre el fazedor con l que sean pedreados, que sean dados por
casados o que no sean dados por casados. I quien convern bestia, pues sobrl es el
castigo i no maten la bestia. [I bien] pueden conmer de la bestia, cuando ser de las
bestias que costumbran comer otras de su semblante della cuando las degellan73.
Captulo 2. En los aotes del denuesto.
Dixo: I quien denostar a hurru muslim i de edad cunplido i cuerdo i casto
del azina (adulterio) i de sodoma, pues sobrl es los aotes; pues si ser hurru
el denostador, atenlo ochenta aotes; i si ser cativo, atenlo cuarenta aotes,
muslim que sea o descreyente74.

69 ZOMEO RODRGUEZ, 2010: 148-150.


70 Parece que slo alrededor del 10% de su contenido es derecho penal, vid. CARMONA
GONZLEZ, 1993: t. I, 222.
71 REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA, 1853: 137.
72 ABBDOUD-HAGGAR, 1999.
73 ABBDOUD-HAGGAR, 1999: t. II, 565.
74 ABBDOUD-HAGGAR, 1999: t. II, 565-566.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Los delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes castellanos. El caso de la sodoma

Como vemos en estas obras, la jurisprudencia disponible en poca


mudjar es unnime en considerar que las relaciones homosexuales entre
varones deben castigarse con la muerte, admitiendo el Breviaro Sunn, que
en el caso de que intervenga un menor, no le sea aplicada la pena capital,
si bien es inevitable un fuerte castigo. Esta pena de muerte para los adultos
es la misma que la prevista para casos de adulterio, que tambin debe
castigarse con el apedreamiento de los reos. Sin duda, la situacin de casados
se considera un agravante, ya que al delito en s se suma la ruptura del
compromiso matrimonial. As, en el Llibre de la una e Xara, las relaciones
entre un hombre y una mujer solteros, son penadas con cien azotes en lugar
de la pena de muerte75, lo mismo previsto por las Leyes de Moros76 y el Breviario
Sunn. Que la pena para el pecado nefando sea de lapidacin parece haber
sido lo habitual en los tratados de legislacin musulmana, aunque en los que
hemos visto no se especifique en todos ellos77.
El Breviario Sunn contempla tambin el caso de la llamada sodoma
menor, que se refiere al coito anal entre un hombre y una mujer, que no se
castiga tan duramente como la cometida entre dos varones. No encontramos,
sin embargo, mencin a las relaciones entre dos mujeres, que estn por
completo ausentes de estos tratados, tal vez porque se consideran de menor
gravedad ya que no conllevan la degradacin del varn en la jerarqua de sexos.
Una preocupacin fundamental en los delitos sexuales es su probanza,
ya que resultan muy difciles de demostrar a menos de que se cuente con
testigos. En general, como ya hemos apuntado, la escuela malik admite la
culpabilidad si se apoya en la declaracin de cuatro hombres justos, si bien,
el Llibre de la una e Xara, considera que es suficiente con el testimonio de
dos personas abonadas.
Del mismo modo que ocurre en la legislacin cristiana, la falsa
acusacin es una falta grave, por lo que el Tratado de Al-Tafr, la castiga
con ochenta azotes. Otro punto similar a la normativa cristiana es el nombre
que se aplica a las relaciones entre personas del mismo sexo, que en el Llibre
de la una e Xara, se las llama contra natura, idea en principio ajena al
pensamiento islmico y que no aparece en la teologa cristiana hasta el siglo
XIII. El Breviario Sunn y las Leyes de Moros, las califican como sodoma,
al igual que en los tratados cristianos, quizs por ser la denominacin ms
corriente en la poca en que se copian estas obras.
75 CASTELLAO I AROLAS, 2002: 19.
76 REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA, 1853: 134.
77 FIERRO BELLO, 2008: 331.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Luis Araus Ballesteros

En cuanto a la aplicacin que pudieron tener estas obras en Castilla en


la baja Edad Media, poco podemos decir, pues los delitos penales quedaban
fuera de la jurisdiccin de los alcaldes de moros, y deban pasar a la justicia
cristiana, con el agravante de la calidad de dichos delitos, que los hacan
especialmente delicados y merecedores de un castigo riguroso.
5. La comunidad de moros de Arvalo
La comunidad mudjar de Arvalo se contaba entre las ms pobladas
no slo de Castilla la Vieja, sino de toda la Corona de Castilla. No ha sido
estudiada todava con la profundidad de otras como las de vila y Valladolid,
pero s que ha merecido algn estudio especfico por parte de S. de Tapia78.
Es difcil precisar con seguridad su tamao, ya que los nicos datos
que poseemos al respecto son los que arroja la documentacin fiscal de
finales del siglo XV. Segn el profesor Ladero en 1495 pagan 107 pechas
y en 1501, 14179, y de nuevo en este mismo ao aportan al servicio y medio
servicio 10.000 maraveds 80. La aljama arevalense se sita as entre las
mayores contribuyentes de toda la Corona de Castilla, nicamente superada
por las de vila y Hornachos, y por encima de las del resto de villas y ciudades.
Sin embargo, estos datos corresponden al monto de los tributos recogidos
y no pueden considerarse proporcionales al nmero de habitantes, pues a
la hora del reparto debieron de tenerse en cuenta otros aspectos como la
riqueza de las comunidades. As, S. de Tapia propone unos 70 vecinos para
la morera de Arvalo en vsperas de la conversin, que sumaran alrededor
de 250 personas81.
Aunque no hay referencias expresas a que esta comunidad estuviese
constituida en aljama, es de suponer que as fuera y que contaran con
algunas figuras para su organizacin interna. Slo tenemos noticias de un
alfaqu, cuyo nombre desconocemos, que interviene en un pleito entre dos
mudjares abulenses en 146582. En 1494 se habla de un Al Alfaqu y en 1500
de Mahoma Alfaqu83, pero quizs en estos casos se refiera al apellido ms
que al oficio de estos moros. Debieron poseer un almag propio, del que no
han quedado restos. Sin duda se tratara de un edificio modesto, que servira
78 TAPIA SNCHEZ, 2011: 329-358.
79 LADERO QUESADA, 1978: 45.
80 LADERO QUESADA, 1978: 43.
81 TAPIA SNCHEZ, 2011: 340.
82 TAPIA SNCHEZ, 2011: 334.
83 TAPIA SNCHEZ, 2011: 335.
304

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Los delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes castellanos. El caso de la sodoma

como lugar de reunin de la comunidad, y para la celebracin de bodas y otros


acontecimientos, como se describe el de Valladolid84. S. de Tapia describe la
ubicacin de la morera en la villa, en que adems parece que no tienen
efecto las medidas de encerramiento en barrios separados dictaminadas en
148085. A tenor de la documentacin, especialmente abundante a fines del
siglo XV, parece que la mayora de los mudjares arevalenses se dedicaban a
las labores del campo86.
Despus de 1502, sigui presente una destacada comunidad morisca,
en la que destaca notablemente la figura del Mancebo de Arvalo. Este
escritor annimo es el autor de diversas obras en aljamiado, como la Tafira,
donde recoge las reuniones que su autor mantuvo con diversas comunidades
criptomusulmanas, y que demuestra su buen conocimiento de los textos
clsicos y cristianos87.
6. El caso de Yuafe Piedrahta
El nico caso del que tenemos noticia de un proceso por sodoma
entre mudjares es el de Yuafe Piedrahta, vecino de Arvalo, juzgado en
1498 en la Real Chancillera de Valladolid del que slo se ha conservado la
carta ejecutoria88.
El proceso fue iniciado por la acusacin que hace contra l el fiscal
Martn de Arvalo ante el corregidor de la villa, basndose en la confesin
que haba hecho otro moro de Maqueda llamado maestre Yua carpintero.
ste haba declarado ante el alguacil de Maqueda haber mantenido relaciones
con Yuafe Piedrahta en la villa de Arvalo en diversas ocasiones en los
aos 1493 y 1494. Parece que el corregidor mand prender al acusado, segn
ste, antes de que fuera denunciado. Naturalmente Piedrahta negaba los
cargos por falta de pruebas y por basarse en la acusacin hecha por quien
confesaba el mismo delito, lo que la invalidaba segn las leyes castellanas.
Vistas las alegaciones de las partes, el corregidor dio plazo para presentar
pruebas, que no resultan concluyentes, por lo que determina atormentar
84 TAPIA SNCHEZ, 2011: 335.
85 TAPIA SNCHEZ, 2011: 335.
86 TAPIA SNCHEZ, 2011: 337.
87 TAPIA SNCHEZ, 2011: 351.
88 Ejecutoria del pleito litigado entre Yuzaf Piedrahta, moro, vecino de Arvalo con el fiscal sobre
sodoma, ARCHV, Registro de ejecutorias, caja 125, 21. Lo cita TAPIA SNCHEZ, 2011:
347. Tambin ha sido recogido, y transcrita la ejecutoria en SOLRZANO TELECHEA,
2005: 335-338, doc. 2 y SOLRZANO TELECHEA, 2012: 351-355, doc. 23.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

305

Luis Araus Ballesteros

al reo para alcanzar su confesin. Ante el panorama que se le presentaba,


Yuafe Piedrahta decide apelar a la Real Chancillera, donde finalmente se le
absuelve de sus cargos en una sentencia pronunciada el 8 de agosto de 1498.
Durante el proceso llama la atencin el celo del fiscal Martn de Arvalo
porque el delito se castigue severamente, porque como l mismo declara:
por ser commo fuere fesymo e orryble e delito dannado por la ley dyvina e umana
e la verdad sabyda por la dicha pesquisa mandase proeder e proediese contra el
dicho Yuafee, moro, a las mayores e ms graves penas criminales capitales que
fallase estimadas por derecho e leyes de nuestros reynos entre los cometedores de los
tales delitos de sodoma e pecado contra natura, e que pidiese sentenia difinityva
juzgando condenase al dicho Yuafee a las dichas mayores e ms graves penas e
aquellas mandase esecutar en su persona propia de que a l fuese castigo e a otros
exemplo, e porque la tierra e repblica de ella e esasen hambres e pestylenias e
otros males e dannos que a cabsa e por ocasyn de los dichos delitos solan naser89.

Est muy presente el castigo divino a la ciudad de Sodoma, que podra


sobrevenir a la villa de Arvalo si no se castigan cumplidamente los actos
de Yuaf Piedrahta. Adems, el fiscal, como agente de la justicia regia, es
responsable de que sta se ejecute, la cual, respecto al pecado nefando haba
promulgado una pragmtica el ao anterior, lo que tal vez influy en que
esta falta se persiguiera con mayor inters.
En este caso se hace patente tambin la dificultad que exista para
probar los delitos sexuales, que deba hacerse por confesin de testigos o del
propio reo. En este caso no existen testigos, pues no se mencionan a propsito
de la pesquisa hecha en Maqueda. La otra posibilidad, la de la confesin del
delito cometido, precisa cumplir ciertos requisitos para ser aceptada. Si bien
el proceso comienza por el testimonio de maestre Yua carpintero, ste slo
sera vlido para condenarle a l, pues, aunque necesariamente debi contar
con otra persona para cometer la falta, su acusacin no es admitida por la
justicia castellana. A su descrdito hemos de sumar las tachas puestas por
parte de Yuafe Piedrahta, quien dice de su supuesto cmplice que avya sydo
y hera loco e syn rasn alguna, el qual en los tiempos pasados avya fecho muchas cosas
de locos e que de la dicha su confesyn paresa su poco seso. Por ello, slo quedaba
la posibilidad de la confesin del propio Yuafe, quien persista en negar lo
depuesto contra l, y adems, por medio del recurso a la Chancillera, logra
89 Ejecutoria del pleito litigado entre Yuzaf Piedrahta, moro, vecino de Arvalo con el fiscal sobre
sodoma, ARCHV, Registro de ejecutorias, caja 125, 21, fols. 2v-3r.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Los delitos sexuales en la legislacin de los musulmanes castellanos. El caso de la sodoma

evitar el tormento de agua que quera imponrsele y que tal vez hubiera
provocado el reconocimiento de su propia culpabilidad.
Es notorio tambin como este proceso se trata nicamente ante
las autoridades cristianas, sin que en l entiendan en ningn momento, ni
siquiera en primera instancia, alcaldes de moros, como sera de esperar al
implicar nicamente a musulmanes. Ello se explica por una parte porque
la justicia criminal estaba en manos de jueces cristianos, quedando para los
musulmanes las causas civiles, y por otra por la extrema gravedad atribuida
al delito, que poda provocar calamidades a toda la poblacin arevalense.
A pesar de los males que podan seguirse, no se advierte en la ejecutoria
intencin de escarnio hacia los musulmanes, mientras que a la falta cometida
se aplican toda clase de descalificativos.
Bibliografa
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

EL DISCURSO FRANQUISTA CONTRA LA


HOMOSEXUALIDAD: LA DEGENERACIN FEMINIZADA
The Francoist Discourse against Homosexuality: the Feminized Degeneration

Ivn Gmez Beltrn


Universidad de Oviedo
ivangom1@hotmail.com
Resumen: El siguiente trabajo pretende aproximarse a la realidad social de la
homosexualidad y a cmo ha sido considerada a lo largo del periodo conocido como
franquismo. A travs del anlisis de los discursos eugensico y mdico, se tratar de
comprender en qu manera la feminizacin de los sujetos es una forma de construccin de
subalternidad y por tanto utilizada para marginalizar a colectivos humanos de acuerdo a las
estructuras bsicas y significantes del sistema heteropatriarcal.
Palabras clave: homosexualidad, feminizacin, discurso, eugenesia, medicalizacin.
Abstract: The following paper seeks to understand the social reality of homosexuality
and how it has been considered during the period known as francoism. Throught the
analysis of the eugenics and medical discourse, this paper wants to understand in which
way the feminization of the subjects is a form to construct subalternity and therefore it is
used to marginalize human groups acording to the basic and significant structures of the
heteropatriarchy.
Keywords: Homosexuality, Feminization, Discourse, Eugenics, Medicalization.

1. Introduccin1
A lo largo de la historia, la homosexualidad ha sido considerada,
valorada y enjuiciada desde muy diversos puntos de vista. Concretamente,
1 Agradecer su apoyo y sus siempre reveladoras indicaciones a la Dra. Amparo Pedregal
Rodrguez, profesora del departamento de Historia Antigua y Coordinadora del Mster en
Gnero y Diversidad de la Universidad de Oviedo.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

311

Ivn Gmez Beltrn

en el caso de Espaa, el recorrido de aceptacin y convivencia con distintas


formas de expresin de la sexualidad ha sido especialmente complejo debido
al contexto poltico y social propio del pas. Durante cuarenta largos aos, el
sistema represor franquista se encarg de controlar a los sujetos a travs de
numeroso mecanismos, tanto ideolgicos como legales, pero es a travs de los
primeros por los que las personas interiorizan todo un complejo engranaje
ideolgico de repulsa y subordinacin hacia todo aquello que se aleja de
la normatividad. En este sentido, en un sistema tan hondamente patriarcal
y retrgrado como la dictadura franquista queda de manifiesto una clara
divisin sexual anclada en el sexo biolgico en cuanto a genitalidad as como
construccin esencial que se autojustifica y determina las posibilidades de
las personas. El hombre (y la mujer) se conforma como tal debido a la
construccin bipolarizada de la biologa sexual y esto a su vez se asocia
de forma ineludible al constructo social de lo masculino (femenino),
estructurando la retroalimentacin del sistema heteronormativo.
Hablamos de un sistema cerrado donde la nica interrelacin posible y
aceptable es la de varn-hombre y hembra-mujer pero que adems construye
toda una dicotomizacin de la realidad en la que el deseo heterosexual
sustenta el aparataje de los mltiples y complejos discursos del gnero, sexo
y deseo. De tal manera que:
[c]ompulsory heterosexuality and hegemonic constructions of sexuality as
natural or grounded in biology establish the naturalness of the complementary
and hierarchical relationship between masculinity and femininity2.

Observando detenidamente dichas construcciones podremos observar


como su despliegue social es asimtrico y por lo tanto el sujeto masculino
posee privilegios sobre el femenino. Con esta afirmacin lo que se quiere dar
a entender es que la norma social sanciona un modo de comportamiento
tanto para las mujeres (feminidad hegemnica) como para los hombres
(masculinidad hegemnica) pero siempre teniendo presente que el varn
es el que se ha apropiado de las formas de significacin y por tanto de los
mecanismos que le permiten sustentar y jerarquizar el poder. El lenguaje,
la violencia machista, el techo de cristal, la feminizacin de los trabajos
relacionados con los cuidados, la alta tasa de suicidio en los hombres todo
ello se ve influenciado por las relaciones de gnero.
2 SCHIPPERS, 2007: 90-91.
312

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El discurso franquista contra la homosexualidad: la degeneracin feminizada

Las ltimas dcadas han sido verdaderamente fructferas en cuanto


a la proliferacin, en el marco pblico y por tanto de visibilidad de nuevas
realidades que han otorgado a nuestra poca el reconocimiento de ser
la ms igualitaria de todas las vividas hasta el momento. La progresiva
deconstruccin de la sociedad patriarcal y de los constructos rgidos
asociados a su configuracin ha ido fragmentando y multiplicando las
posibilidades vitales de los seres humanos, creando en algunos casos cierto
desasosiego debido a la libertad recin adquirida. Las nuevas oportunidades
se traducen en distintas formas de ver y comprender la realidad y producto
de ello es la inclusin de la diversidad en todos los posibles campos sociales.
Una nueva era en la que las sustancias, las unidades, las limitaciones y
concreciones biolgicas pasan a convivir con la modernidad lquida, tal y
como la denomin el conocido socilogo Zygmunt Bauman:
Si en un principio la idea de una sociedad abierta represent la
autodeterminacin de una sociedad libre orgullosa de su apertura,
hoy evoca la experiencia aterradora de una poblacin heternoma,
desventurada y vulnerable3.

Estos miedos que no pueden ser calificados de otra forma ms que de


totalmente razonables4 suponen la muestra de los cambios, pero a su vez, se
presentan como una clara amenaza para la continuidad de estos llegando a
ser un gran obstculo para la equidad social.
La homosexualidad es una de esas etiquetas herticas que se
sitan en contra de los discursos dominantes heterosexuales y por lo tanto
muchas personas continuarn sufriendo el desprecio generalizado debido
a la transgresin de los dogmas naturalistas hasta la total eliminacin
de la sociedad no igualitaria. La slida y pura barrera que haba dividido
tradicionalmente en el imaginario colectivo a los hombres de las mujeres
se resquebraja debido a sujetos que se sienten atrados por personas del
3 BAUMAN, 2007: 16.
4 El discurso de la masculinidad hegemnica, entendida en este caso como ideal
normativo y por lo tanto prescrito socialmente, se presenta a s mismo en la dinmica
de los nuevos tiempos en una posicin ofensiva, por lo que actitudes como misoginia,
homofobia, transfobia o incluso la xenofobia, son productos lgicos y razonables del
discurso patriarcal. Si se reduce su argumentacin a la categora de ridiculez, se evita un
ahondamiento en las posibles consecuencias y sobre todo en la desarticulacin de sus
formas de expresin social.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

313

Ivn Gmez Beltrn

mismo sexo que el que les ha sido adjudicado y que adems, pueden o no,
actuar el gnero que les corresponde, de acuerdo a la terminologa de Judith
Butler. A travs de la comprensin de las diversas causas que han llevado a la
marginacin y subordinacin de estas personas, se pueden comprender ms
profundamente las dimensiones del problema de la homofobia, tanto a nivel
social como a nivel individual en la configuracin identitaria.
Es necesario recordar que la realidad social no es un ente dado sin capacidad
de transformacin o cambio. Debemos ser capaces de comprender que:
las cosas -objetos, personas, eventos del mundo- no tienen en s
mismas ningn sentido fijo, final o verdadero. Somos nosotros -dentro
de las culturas humanas- los que hacemos que las cosas signifiquen,
los que significamos5.

Es muy importante analizar los procesos por los cuales construimos


representaciones de la otredad, prestando atencin al hecho de que estas
casi siempre se muestran en clave femenina y despreciativa. El imaginario
colectivo est plagado de otredades que se ven aisladas debido a no encajar
en una estructura que delimita las oportunidades de desarrollo, no solo de
los sujetos sino de la sociedad contempornea en su conjunto.
2. Situacin legal en Espaa: la homosexualidad como delito
El contexto dictatorial espaol no hace ms que endurecer las formas
sociales que haban existido y que an permanecen, pero tampoco hay que
olvidar que en pases europeos con ideologas polticas muy diversas, la
consideracin de la homosexualidad no fue mucho mejor:
sera inexacto hacer la caricatura de una Espaa homfoba,
() en un mar internacional de comprensin y tolerancia. () [L]
a homosexualidad estaba considerada como una enfermedad, y su
prctica era ilegal, en muchos pases democrticos y la mayora del
bloque socialista6.

Esto obliga entonces a entender que el proceso de depreciacin


era ms general de lo que puede parecer en un principio, y que no puede
caerse en el error de realizar un anlisis centrado nicamente en factores de
carcter nacional, sino que se trata de cuestiones ms amplias de acuerdo a
la base social, econmica, poltica y por supuesto cultural. En este sentido,
la comparacin con el nazismo y el holocausto, en el que muchos de los
5 HALL, 1997: 479.
6 ARNALTE, 2003: 99.
314

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El discurso franquista contra la homosexualidad: la degeneracin feminizada

ejecutados fueron homosexuales, revela la verdadera cara de la Europa de


mediados de siglo.
La situacin legal de nuestro pas en relacin a la homosexualidad
fue verdaderamente dura, algo que se plasmar en la construccin de las
identidades no solo durante el proceso dictatorial sino que tambin se
manifestar durante la transicin y los aos 80s. A lo largo de la dictadura,
situada cronolgicamente entre la sublevacin golpista de junio de 1936
y la muerte del general Franco en noviembre 1975, se promulgaron dos
leyes determinantes: la de Vagos y Maleantes reformada en 1954 y la de
Rehabilitacin y Peligrosidad Social de 1970. La II Repblica espaola
supuso un periodo de apertura ideolgica que barri con toda la legislacin
del proyecto primorriverista incluida la concerniente al Cdigo Penal de
1928, que sancionaba las relaciones entre personas del mismo sexo. Aun
as, durante el bienio reformista republicano se redactar la famosa ley de
Vagos y Maleantes (1933) pero debe tenerse en cuenta que esta no inclua a
homosexuales sino que haca referencia a proxenetas, mendigos, toxicmanos
etc. A pesar de esto, que legalmente esta no estuviera penada no quiere
decir que socialmente estuviera bien considerada, aunque el hecho de no
tener el yugo legal como coartador de la libertad otorgaba ms capacidad de
socializacin entre sujetos homosexuales.
Una vez iniciado el proceso de reconstruccin de la patria, habiendo
vencido los golpistas en la guerra civil y destruido medio pas, se desarrolla
de forma paralela la represin y militarizacin social, utilizando como arma
el Cdigo Penal de 1944, de tanta dureza, hasta el punto que inclua la pena
de muerte y que fue utilizando para condenar la homosexualidad de acuerdo
al artculo 431:
El que de cualquier modo ofendiere el pudor o las buenas
costumbres con hechos de grave escndalo o trascendencia incurrir
en la pena de arresto mayor, multa de 5000 a 25000 pesetas e
inhabilitacin especial.- Si el ofendido fuere menor de veintin aos,
se impondr la pena de privacin de libertad en su grado mximo7.

De esta manera se castigaban aquellas conductas impdicas (sin


hacer explicita la prctica homosexual) de acuerdo con la norma moral
franquista pero esto no quiere decir que en la prctica no se utilizara en
contra de hombres homosexuales, ya que como Arturo Arnalte comenta: la
7 Artculo 431 consultado en la obra: Alventosa del Ro, Josefina, Discriminacin por orientacin
sexual e identidad de gnero en el derecho espaol, Madrid, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, 2008.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

315

Ivn Gmez Beltrn

ambigedad legal resida en cmo determinar cundo una conducta sexual


revesta grave escndalo y trascendencia8. Quedaba en manos de los jueces
determinar cundo se produca dicho escndalo pblico o cuando se ofenda
el pudor y por lo tanto quedaba de manifiesto la peligrosa maleabilidad
del concepto, que en manos de una moral represiva fue muy til para un
sistema que determinaba una clara dominacin de lo masculino normativo.
En 1954 se produjo la modificacin de la antigua Ley de Vagos y
Maleantes, en concreto de los artculos 2 y 6. Argumentando dichos
cambios debido a [l]a produccin de hechos que ofenden a la sana moral de
nuestro pas ()9, se impulsan nuevas penas y medidas de seguridad contra
los homosexuales y se establecen centros de trabajo forzoso conocidos
como colonias agrcolas. Los sujetos homosexuales haban contaminado la
moral del pueblo espaol, lo que le haba hecho caer en un deterioro que
afectaba a la situacin de descalabro poltico y econmico que sufra la ya
decadente Espaa autrquica. Se trataba de utilizar la famosa tctica de
culpabilizar al sujeto dominado ya que este no se podra levantar contra
el opresor, asegurndose, por tanto, la constitucin de estos sujetos como
culpables socialmente e impidiendo cualquier atisbo de aceptacin.
Ser en 1970 cuando sea aprobada una de las ms importantes
leyes represivas en la Historia Contempornea. Conocida como Ley de
Peligrosidad y Rehabilitacin social, deja claro en el encabezado cules son
sus intenciones de prevencin social, es decir:
defender a las sociedades contra determinadas conductas
individuales, que sin ser en general, estrictamente delictivas, entraan
un riesgo para la comunidad (), [por lo que es necesario crear] un
sistema de normas nuevas encaminadas a la aplicacin de medidas de
seguridad de los sujetos socialmente peligrosos10.

Por un lado, la homosexualidad vista como una lacra que alteraba


el orden reproductivo normativo de la sociedad patriarcal y tambin eje
bsico del sistema dictatorial y por lo tanto se deban poner en marcha los
engranajes que dieran al traste con su propagacin. Por otro lado, el ideal
8 ARNALTE, 2003: 120.
9 Modificacin de la Ley de Vagos y Maleantes (15/1933), del 15 de julio de 1954 (B.O.E.
n 198 del 17 de julio de 1954, pg. 4862).
10 Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. Ley 16/1990, de 4 de agosto de 1970 (B.O.E.
n187 del 6 agosto de 1970 pgs. 12551-12557).
316

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El discurso franquista contra la homosexualidad: la degeneracin feminizada

principal era el de reeducar y rescatar al hombre para la ms plena vida


social11. Puede parecer que esta ley no tipifica delitos sino que establece
una serie de sujetos susceptibles de ser penados, pero el resultado final de
la ley no fue tan represivo como se haba previsto en un proyecto inicial, ya
que en ella se planteaba que el solo hecho de ser homosexual fuera un delito:
[e]l artculo 2 y 3 de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin
Social, en su redaccin definitiva, requera que se dieran actos de
homosexualidad para declarar el estado peligroso, no tipificndose
la simple condicin homosexual que s contemplaba el proyecto
original12.

La legalidad sirve en este caso como brazo ejecutor de los intereses


represivos de la autoridad dictatorial y a su vez de una ideologa retrgrada
que asienta sus bases en la desigualdad de gnero y en ideales que deben ser
superados y revisados. No debe considerarse que las leyes fueron la nica
forma de control social. En paralelo a estos ordenamientos, la interiorizacin
de los mismos patrones a nivel social y la delacin Inquisitorial que se estableci
en el tiempo de posguerra, dan lugar a un clima de enfrentamiento en el que
cualquiera puede ser verdugo. La sociedad actuar como ramificaciones de
esa represin homosexual y cada individua/o reproducir en su entorno el
rechazo y marginacin que promueven los ideales fascistas.
3. Los discursos de poder
Hasta el momento, el anlisis legal ha sido el eje argumental de este
trabajo pero lo cierto es que no puede olvidarse que detrs de eso que
Althusser defini como aparatos represivos del Estado, se encuentran otros
mecanismos de dominacin que l mismo denomin aparatos ideolgicos
del Estado. En esta lnea, relacionemos esto con los discursos de poder a
los que Foucault dedica gran parte de su obra y que deconstruye y analiza
hasta sus ltimas consecuencias. Este trabajo parte de una consideracin del
discurso como un conjunto de enunciados validados por una sociedad, y por
tanto alejado de toda verdad, que (re)produce las relaciones de poder entre
las personas. Esto no debe confundirse con la contraposicin de diferentes
construcciones slidas en la que un sujeto subyuga a otro, sino ms bien es
preciso concebir el discurso como una serie de segmentos discontinuos cuya
11 Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. Ley 16/1990, de 4 de agosto de 1970 (B.O.E.
n187 del 6 agosto de 1970 pgs. 12551-12557).
12 UGARTE, 2008: 28.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ivn Gmez Beltrn

funcin tctica no es uniforme ni estable13 y es precisamente esta fluidez la


que le otorga la capacidad de transformacin necesaria para su perduracin.
A pesar de que como afirma Foucault: [l]os discursos, al igual que
los silencios, no estn de una vez por todas sometidos al poder o levantados
contra l14 lo cierto es que en el caso que nos ocupa analizaremos un tipo de
discurso utilizado tradicionalmente por la sociedad patriarcal para desvirtuar
a aquellos sujetos (hombres y mujeres) que se sitan en los mrgenes.
Es el poder, en este caso el Estado autoritario, el que se apropia de una
discurso regeneracionista en un primer momento, y mdico-patologizador
posteriormente, llegando a construir un sujeto que ha llegado a ser un
personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma
de vida; () Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad15. La mujer
homosexual pero especialmente el hombre, se convirtieron socialmente en
precisa y solamente eso, sujetos que practicaban una determinada sexualidad
y cuya existencia se vea limitada a un campo de accin y de significacin menor.
Este hecho es verdaderamente relevante al comprender lo que supone
dentro del esquema social patriarcal ser homosexual. Una vez construidos
los ideales hegemnicos de pertenencia social quedan definidos aquellos
patrones de conducta que se mantendrn, no solo subordinados, sino a
su vez dependientes de aquel sujeto primigenio del que socialmente son
considerados como variantes. De esta manera el sujeto homosexual
depende de la validacin social por parte del heterosexual y adems
construye su identidad a travs de la consideracin de su sexualidad como
una desviacin aceptada de la natural ligada a la reproduccin, de ah el
concepto acuado de homofobia interiorizada16 que llega hasta la actualidad.
La etiqueta y su significacin cosificadora se traducen en una progresiva
deshumanizacin de los individuos homosexuales, de tal manera que puede
afirmarse que: [l]os atributos distintivos de gnero contribuyen a humanizar
a los individuos (). La reificacin de un sujeto va siempre ligada a la
violencia que se ejerce sobre l. Limitar, controlar e impedir el acceso de
parte de la humanidad a las categoras que construyen seres humanos lleva
13 FOUCAULT, 2006, vol. 1: 106.
14 FOUCAULT, 2006, vol.1: 106.
15 FOUCAULT, 2006, vol.1: 44.
16 Hace referencia a la complicada negociacin a la que se ve sometida un sujeto homosexual
al tratar de conjugar su masculinidad (sin entrar en consideraciones relacionadas con la
estilizacin corporal) como posicin dentro de la estructura de gnero y la sexualidad,
cuando todos los textos sociales refuerzan justamente lo contrario.
318

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El discurso franquista contra la homosexualidad: la degeneracin feminizada

a la formulacin de grupos sociales que son agredidos estructuralmente (y


no solo) por su cultura.
A lo largo del siglo XX en Espaa se desplegarn diversos discursos
para promover la deshumanizacin y feminizacin de los individuos
homosexuales. Pasaremos a continuacin a relatar de forma breve en qu
consistan y cmo se desarrollaron cronolgicamente los ms relevantes,
teniendo en cuenta que afectarn mayoritariamente a varones debido a su
exposicin pblica de acuerdo a la dicotoma hombre/espacio pblico,
mujer/espacio privado. As bien, se harn matizaciones con respecto a las
mujeres para tratar de borrar parte de la invisibilidad que obstaculiza su
estudio17. Sera demasiado complejo y puede que poco fructfero tratar de
construir un marco cronolgico exacto sobre el desarrollo de los discursos,
pero lo que si se tratar de hacer es ver las fundamentaciones tericas
que soportaban estas falsas ideologas y como los mencionados aparatos
represivos del Estado se servan de las verdades mdicas basadas en la
eugenesia y la patologzacin para dar rienda suelta a la homofobia inherente
a la construccin patriarcal. A estos discursos les atraviesa de un extremo a
otro, uno ms amplio y que est en la base dicotmica y desigual de nuestra
realidad: la feminizacin es algo negativo porque es la nica forma de validar
que una parte de la poblacin sustente el poder.
Tal y como Javier Ugarte Prez propone en su libro Una discriminacin
universal. La homosexualidad bajo el franquismo y la Transicin, se har una
distincin cronolgica en dos bloques: por un lado de 1930 a 1950 cuando las
corrientes regeneracionistas de tradicin carlista predominaban en la Espaa
de la posguerra, y en segundo lugar de 1950 a 1970 con el mencionado
proceso de construccin de los homosexuales como sujetos patolgicos
que podan y deban ser curados por el bien de la raza. No obstante, no
debe olvidarse que dichas demarcaciones temporales no son ms que una
gua con la que se pretende mostrar cual fue el discurso predominante en
diferentes momentos histricos, lo que no quiere decir que uno aparezca
en detrimento del otro sino que ms bien que el tablero de juego posee
muchas piezas y todas se mueven de acuerdo a las que las rodean.

17 En este sentido la obra de Raquel (Lucas) Platero constituye uno de los primeros intentos
por visibilizar a las mujeres homosexuales durante el periodo dictatorial, centrndose en el
anlisis de las mujeres lesbianas masculinas que fueron tratadas legalmente, en algunos
casos, como si de hombres se tratara.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ivn Gmez Beltrn

4. Discurso regeneracionista-eugensico
Durante los primeros aos de la dictadura, el pas se vea sumido en
un proceso de reconstruccin material, simblica y racial que tena su base
ideolgica en el discurso regeneracionista. Este se entenda segn trminos
eugensicos y darwinianos, centrndose en la capacidad reproductiva de la
raza18, otorgando importancia al hombre como fecundador y a la mujer
como tero nacional que deba permanecer al cargo de su familia e hijos
pasando a ser algo as como el termmetro de la salud moral de la nacin19.
Basndose en el darwinismo social se promova la reproduccin de aquellos
sujetos que eran considerados como superiores racialmente, es decir se
propone la mejora de la herencia gentica para el avance de la nacin. Se
facilita entonces la intervencin estatal en la calidad de la poblacin ya
que el progreso colectivo debe estar en sus manos y en este caso se deba
conseguir desechando a cualquier sujeto que mostrara una incompetencia
social determinada. La no reproduccin era un grave problema cuando parte
de la poblacin contaba con algn tipo de diversidad funcional causada por
el conflicto blico, debido tanto a la primera guerra mundial como en el caso
espaol a la guerra civil.
Basndose en una reformulacin ideal de masculinidad normativa, en
la que el soldado y la victoria sobre los republicanos son el eje argumental
del planteamiento, se establece todo un discurso de regeneracin basado en
la recuperacin paternalista de la salud moral de la patria. Junto con esto,
la autora Mary Vincent contina argumentando que las mujeres pasan a
simbolizar la degeneracin () en un momento en el que la decadencia
haba conducido a una feminizacin del espritu nacional20. Por esta razn,
las mujeres se engarzan de nuevo en un sistema maniqueo en el que se es
puta o santa, en el que se es madre o la productora de la degeneracin.
En este sentido es llamativo como todos los grupos que supongan un
claro ataque a los valores tradicionales de la Espaa catlica del momento,
sern caracterizados con valores femeninos y entre estos, la impetuosidad
y la incapacidad de dominar los instintos sern los que se adjudiquen a
los homosexuales. Basndose en la militarizacin no poda evitarse que se
conformara una sociedad masculina autntica los autnticos hombres de
Espaa- () que deban levantar las armas con la intencin de purificar,
purgar y regenerar a la nacin21.
18 VINCENT, 2006: 136.
19 VINCENT, 2006: 136.
20 VINCENT, 2006: 136.
21 VINCENT, 2006: 137.
320

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El discurso franquista contra la homosexualidad: la degeneracin feminizada

La feminizacin de la otredad ha sido habitual histricamente


a lo largo de las distintas civilizaciones. Poner en duda la virilidad de los
sujetos varones era especialmente til para tratar de desasociar a estos de
la situacin de autoridad y poder inherente a su sexo-gnero. La propia
construccin de la masculinidad como algo fluido, cambiante y por lo tanto
performativo, obliga a una construccin, negociacin y validacin constante
que en muchos casos entra en crisis con el entorno cultural, como ocurri
con los y las homosexuales aunque con distintas matizaciones. As bien,
si el ideal normativo masculino es rgido y se basa en ideas tales como la
guerra entendida como la regeneracin, la familia como apoyo y sustento del
guerrero o en determinadas corporalizaciones que exaltan la musculatura y
el entrenamiento fsico extremo, todo aquello que se aleje de este constructo
ser inmediatamente femenino22. Esto genera un grave problema en una
sociedad post-blica: qu ocurre con los heridos? Lo cierto es que aqu
se reproduce la mxima de que son los vencedores quieren escriben la
historia, y por ello, al son del discurso dominante, los derrotados vern
subordinada su masculinidad ya que no encajan en los patrones del hroe
que siempre sale victorioso. Sin embargo, en el caso de los fascistas tambin
haba heridos de guerra y la solucin que se creo fue la de incorporarlos al
Benemrito Cuerpo de Mutilados de la Guerra otorgndoles asistencia
paternalista y rodeando sus figuras del aura protectora de la heroicidad
de la salvacin de la patria del virus rojo y por tanto se les deba respeto
y la consideracin nacional23.
5. Discurso medicalizador
Como ya se ha comentado, a partir de 1950 el discurso (de)generador
de la homosexualidad comienza a utilizar tambin otros mecanismos de
subalternidad, tal y como los denomina Mary Nash, entendidos como los
22 Cabe hacer algunas consideraciones sobre esto. A pesar de que el sistema patriarcal
dicotomice la realidad, las categoras de gnero sufren un proceso de (re)negociacin
constante, no hablamos de la eterna recurrencia donde nada cambia, son categoras histricas
y culturales. Con esto se vern casos en los que los mismos marcadores de gnero funcionan
de formas diversas, es decir, en determinadas culturas un collar puede ser nicamente
femenino, pero en otras masculino. As mismo el uso del collar puede enmascararse con
una mayor musculatura, o combinndolo con marcadores hipermasculinos. La negociacin
se basa en la fluidez misma de las categoras, aunque los ideales sean rgidos.
23 Muy interesante es tambin el caso de los hombres que sufrieron de lo que hoy se conoce
como estrs postraumtico, los llamados histricos. Como Mary Vincent (2006: 145146) supusieron una grave problemtica ya que conservaban poco de su autocontrol que
supuestamente defina y caracterizaba la masculinidad.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

321

Ivn Gmez Beltrn

procedimientos mediante los cuales una sociedad delimita los derechos y las
posibilidades vitales de un determinado grupo social siendo representados
como lo Otro. La ciencia mdica sufrir en estos aos un claro avance
que descompone las justificaciones deterministas que haban servido
para establecer las bases de la regeneracin de la patria y por lo tanto era
necesario buscar nuevos instrumentos ideolgicos que suplieran las nuevas
problemticas. La persona homosexual pasa de ser una viciosa a ser una
enferma y por lo tanto deben ser acotadas, a travs del discurso mdico, las
formas que sirvan para prevenir el contagio y para curar a quienes la sufran.
Hay que regenerar, reeducar, rehabilitar y sobre todo controlar,
ya que el nuevo ideal de masculinidad de la dictadura est basado en el
autocontrol y en la dominacin de las pasiones. Para ello se crearon todo
tipo de mecanismos capaces de forzar a la interiorizacin de la sexualidad
homosexual como algo negativo para el sujeto. Ya haban quedado atrs los
aos ms terribles de la posguerra y la autarqua estaba dando sus ltimos
coletazos con el consiguiente aperturismo ideolgico. Este se materializar
en determinados sucesos histricos como la subida al poder de los
tecncratas, la perdida de importancia poltica de la falange, el acuerdo con
los Estados Unidos y el Concordato firmado con el Vaticano en 1953 con la
intencin de reforzar las relaciones entre la Iglesia y el Estado a cambio de
numerossimos privilegios.
La homosexualidad pasa a ser ahora producto de mltiples
posibilidades, desde las teoras psicoanalticas de Freud y su complejo de
Edipo y por lo tanto relacionadas con la imposibilidad de superar las fases
naturales del desarrollo infantil, lo que producira un trauma; hasta el
contagio producido en la etapa de la adolescencia donde se desarrolla la
sexualidad normal heterosexual. De esta manera es fundamental controlar
a los individuos que han incitado a jvenes a desviarse de la evolucin
natural pero a su vez deben buscarse las medidas adecuadas para rehabilitar
socialmente a los enfermos que sufren de dicha dolencia, algo que se har
fundamentalmente a travs de las terapias aversivas. Con estas se consegua,
segn los distintos especialistas del momento, asociar el estmulo sexual
hacia el mismo sexo con una sensacin negativa y desagradable. A travs
de las teoras conductistas del reflejo condicionado se trataba de crear un
enlace entre un estmulo y una sensacin, buscando la reorientacin de la
sexualidad desviada del individuo.
322

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El discurso franquista contra la homosexualidad: la degeneracin feminizada

A travs de la medicina se vern tambin claras muestras de la


conciencia social feminizadora de los sujetos homosexuales. De hecho esta
feminizacin queda ya patente en textos relativamente antiguos, y tambin
relativamente cientficos como el del autor Richard Krafft-Ebing, y su
obra Psychopathia Sexualis, considerada como una de las ms importantes
en cuanto a la depreciacin y demonizacin de los y las homosexuales ya
que son considerados como sujetos hipersexualizados, dementes y desde
luego, enfermos. El conocido neuropsiquiatra de nacionalidad alemana
parta de una idea clara en cuento a las relaciones sexuales: la nica prctica
sexual natural, y por tanto admisible, era la procreativa24 y de ah que sus
estudios muestren una intencionalidad claramente patologizadora llegando
a extremos como el siguiente ejemplo en el que uno de los individuos
estudiados relata cmo es su estado psicolgico
General feeling: I feel like a woman in a mans form; and even though I often
am sensible of the mans form, yet it is always in a feminine sense. Thus, for
example, I feel the penis as clitoris; the urethra as urethra and vaginal orifice (...)25.

El fragmento recoge solo una pequea parte de los 200 historiales


clnicos que el autor relata con una genial maestra, procedentes sobre todo
de fichas policiales y de manicomios. Todo ello para seleccionar aquellos
ms llamativos con la intencin de satisfacer la necesidad patriarcal de
marginacin de una sexualidad que se opone a los estndares sexuales
heteronormativos. Debe tenerse en cuenta que este libro se estableci como
uno de los ms importantes dentro de la teora mdica del momento y que
puso en marcha el engranaje de lo que sera la consideracin posterior de
los y las homosexuales como seres moralmente depravados. De hecho ser
la base terica sobre la que muchos legisladores a nivel europeo asienten sus
creencias negativas con respecto a sexualidades desviadas y comiencen su
propia cruzada de curacin de dicha enfermedad.
La Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social de 1970 supone
la expresin mxima de dichas teorizaciones sobre la contencin de la
homosexualidad vista como algo contagioso que debe ser controlado
para evitar que otros sujetos caigan enfermos. Si hay un nombre que es
determinante en la elaboracin de esta ley ese es Antonio Sabater Toms,
24 UGARTE, 2008: 56.
25 KRAFFT-EBING, 1965: 207.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

323

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fiel seguidor de las teoras mdicas del neuropsiquiatra alemn y que redacta
en 1962 la obra Gamberros, homosexuales, vagos y maleantes. Sabater propone que
el homosexual es un enfermo y que por lo tanto debe ser tratado, no hay
que castigarlo sino compadecerle y ayudarle en su recuperacin, siempre y
cuando este la acepte. Sus afirmaciones siguen la lnea de las ya mencionadas:
la doctrina cientfica del momento concuerda en que los casos
congnitos existen, pero son los ms raros, y en general se trata de
una fase intersexual normal, un lapso de indeterminacin ()26.

Aun as realiza una clasificacin especfica de los homosexuales en


funcin de sus instintos sexuales y por las causas que les han originado
dicha enfermedad. Si no se es heterosexual no se es hombre, se es diferente,
algo feminizado y ahora un sujeto enfermo. El Estado puede y debe
intervenir para (re)convertir a estos sujetos en seres moralmente aceptables
ya que en caso contrario no son inteligibles culturalmente por unas normas
que filtran, como ya se ha comentado las posibilidades vitales.
Ahora bien, este discurso feminizador, es aplicado mayoritariamente
con hombres ya que son estos los que sufrieron la represin legal de la
dictadura, pero podramos hablar de un discurso similar en el caso de las
mujeres? Como relata Raquel (Lucas) Platero: [p]ara la psiquiatra de la
poca, las mujeres eran inherentemente patolgicas27 y por tanto la sociedad
era la encargada de contener esta impetuosidad que el sistema patriarcal le ha
achacado debido a su propia naturaleza biolgica. De esta manera se promueve
y refuerza frreamente el ideal de ngel del hogar como til socialmente
y adems como el nico disponible. El matrimonio y la maternidad son
las nicas salidas socialmente aceptadas, ante esto se encontrara la vida
religiosa (un nuevo matrimonio, pero esta vez con la divinidad), la soltera y
el consiguiente rechazo social, y por ltimo el manicomio, asociado a la idea
de la histeria como algo naturalmente femenino (no se debe olvidar que la
palabra histeria procede del griego q, tero).
Lo que aqu se propone es que el discurso feminizador que se ha
relatado con respecto a los hombres tambin puede ser aplicado a las
mujeres ya que cuando estas confesaban ser homosexuales, la solucin ms
26 SABATER, 1962: 194.
27 PLATERO, 2009: 19.
324

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El discurso franquista contra la homosexualidad: la degeneracin feminizada

habitual era el internamiento en manicomios. Esto se produca debido a su


consideracin como sujetos patolgicos en s mismos, la homosexualidad
no representaba ms que una hiperfeminizacin, o si se prefiere una
exaltacin de las cualidades tradicionalmente femeninas. En el caso de que
su estilizacin corporal del gnero fuera claramente masculina seran tratadas
como los varones, algo que puede comprobarse tomando los expedientes
de las nicas dos mujeres que fueron enjuiciadas por la ley de 1970 como
homosexuales. La supuesta visibilidad de la homosexualidad basada en
patrones normativos que enlazan un gnero con su sexo correspondiente,
tiene mucha utilidad en un sistema que trata de reconocer a aquellas
personas que actan como intrusas de la correccin moral reglamentada.
Cuando se hace mencin a la solidificacin de las estructuras de sexo/
gnero/sexualidad, quiere decir que en nuestra cultura el gnero se lee
como sexo, y que el sexo se concibe como inextricablemente inserto en
lo biolgico28, de esta manera se establece un sistema de interrelaciones
causales que es interiorizado a travs del determinismo biolgico y que es la
suma de constructos culturales que no son necesariamente vinculantes. Una
vez ms las mujeres tenan salidas delimitadas: o el manicomio o el tratar
de esconder su sexualidad de las vas represivas del rgimen imitando las
formas de madre, esposa y compaera ya que las vas de subjetivacin como
homosexuales estaban completamente cerradas.
6. Conclusiones
Pero cabe preguntarse cules eran los beneficios de este discurso
feminizador de la degeneracin homosexual? Adems de ser producto de
la transgresin social, era socialmente til? Indudablemente desde el poder
era comprensible su articulacin ya que conseguira levantar de nuevo la
patria, construyendo una sociedad fuerte y sana sin depravaciones, pero
desde la perspectiva del gnero tambin puede hacerse alguna apreciacin.
Los/las homosexuales son sujetos que muestran la dureza y al mismo
tiempo la debilidad del sistema; suponen una fractura en la naturalizacin
de las estructuras ya que en su existencia corprea confirman la irrealidad
(en cuanto falacia naturalista) de las normas de gnero. De esta manera, se
hace tan peligroso seguir la norma como contravenirla, ya que de una u otra
forma el sujeto se ve determinado por la misma. Lo que no pertenece a la
matriz heterosexual reafirma las divisiones dicotmicas creadas, en tanto
28 VENDRELL FERR, 2009: 69.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

325

Ivn Gmez Beltrn

que sirve para separar del poder a aquellos que no son dignos del mismo.
La importancia de la homosexualidad con respecto al sistema se revela en el
sentido de que supone una quiebra de los supuestos patriarcales. La persona
homosexual se convierte entonces en un personaje socialmente til, al
transformarse en el punto de referencia desde el cual el varn [heterosexual]
puede fijar sus rasgos viriles negndolos en el otro29. El papel de significacin
identitaria en negativo que juega la mujer se reproduce tambin en todo
aquello que no sea hombre, incluyendo a los sujetos que son homosexuales
o que poseen alguna tara de acuerdo a la normatividad social imperante.
Esta bipolaridad es negativa en s misma puesto que el discurso
se despliega para justificar una clara desigualdad entre lo que significa lo
masculino y lo femenino. El hombre es lo trascendente, el que tiene la
autoridad y el poder de construir su identidad y la de la otredad. La mujer
se determina y se diferencia con respecto al hombre y no a inversa; ella
es lo inesencial frente lo esencial. l es el Sujeto, es el Absoluto: ella es la
Alteridad ().30 Marginando a los homosexuales y construyndolos para
el imaginario colectivo como mujeres, no hace sino que revelar la estructura
desigual del patriarcado. Lo femenino es lo Otro, supone la construccin
de dicho gnero como alteridad, dicho de otro modo: lo que es Uno, no lo
es lo Otro. Lo que verdaderamente queda al descubierto es una sociedad
que minusvalora lo femenino, que lo mitifica y lo ensalza siempre y cuando
permanezca en los lmites de lo que es sagrado y normativo. Las mujeres
representan un sujeto que se sita bajo el yugo del hombre, que se enclaustra
en los hogares y se rodea con la familia para impedir su empoderamiento.
Por esto los/las homosexuales son despreciados, porque lo que determina
el discurso feminizador es la degradacin de un gnero para sustentar el
entramado subyacente de poder masculino.
A pesar que los procesos culturales e histricos han cristalizado en la
dinamizacin de las configuraciones vitales de las/los individuos, el sustrato
ideolgico, es decir, el discurso masculinista, sigue siendo reproducido
de forma compulsiva. Lo que este texto ha tratado de revelar es que
la transformacin de la prctica social, en este caso a travs de diversas
consecuciones legales gracias al empuje del movimiento LGTB, as como al
feminismo y a otros grupos, no supone necesariamente la desarticulacin de
las estructuras bsicas significantes que conforman el sistema heteropatriarcal.
Lo mencionado aqu sigue teniendo validez en nuestro da a da de acuerdo a
29 GUASCH, 1991: 53.
30 BEAUVOIR, 1999, vol.1: 142
326

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

El discurso franquista contra la homosexualidad: la degeneracin feminizada

un lenguaje falocntrico o a travs de prcticas sociales de exclusin grupal.


La relacin entre significante y significado debe ser vaciada de contenido
para otorgarle una nueva conexin valorativa alejada de residuos normativos.
La identidad es una construccin legtima de cualquier grupo social y las/los
homosexuales deben reclamar su propiedad y uso, tratando de no caer en
indeterminismos posmodernistas que lleven a la indeterminacin tericoprctica que anule las especificidades del heterosexismo. Permtaseme, por
tanto, finalizar con una cita de la obra Homografas, de Ricardo Llamas y Paco
Vidarte que sintetiza a la perfeccin cual debe ser el paso a seguir, en mi ms
humilde opinin, por los grupos subalternos de acuerdo a lo expuesto en
este texto:
Plantear como tarea poltica inmediata para los gays y lesbianas
la disolucin de las categoras y la renuncia a la identidad es una
propuesta que no se sostiene. Para empezar, sin identidad y con todas
las categoras disueltas, nos quedamos sin fuerza poltica. () La
identidad es la nica forma de resistencia colectiva y la nica forma
de poder establecer un frente comn. () Disolver las categoras es
reducir la homosexualidad de nuevo a la esfera de lo privado, ntimo
y personal. Y la homofobia institucionalizada y social se disgrega
entonces en actos vandlicos aislados contra individuos: la disolucin
de categoras lo nico que consigue es disfrazar la represin, la
discriminacin y la homofobia de ataques espordicos contra sujetos
individuales que nada tienen que ver entre s31.

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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HACER VISIBLE LO INVISIBLE: LA LITERATURA COMO


ARMA DEL ACTIVISMO HOMOSEXUAL. EL EJEMPLO DE
GORE VIDAL Y LA CIUDAD Y EL PILAR DE SAL
Making Visible the Invisible: Literature as Tool of Homosexual Activism:
The Example of Gore Vidals The City And The Pillar

Iker Itoiz Ciurriz


Universidad Complutense de Madrid
iciaurriz92@gmail.com
Roberto Pastor Cristbal
Universidad de La Rioja
cal.sandie@hotmail.com
Resumen: El objetivo de este artculo es analizar, en el contexto de los Estados Unidos
de la dcada de los 40, si La Ciudad y el Pilar de sal puede ser una fuente histrica vlida
para estudiar la situacin de los homosexuales en el contexto citado. Para ello, la presente
investigacin estudia los problemas tericos referidos a la literatura y su relacin con la
homosexualidad como grupo social. La obra es estudiada desde una perspectiva de
construccin tanto individual como social. Si por un lado es un resultado del pensamiento
y vivencias personales de Gore Vidal, su autor, por otro lado es el resultado de un marco
temporal determinado. Todo ello, nos lleva a plantearnos, finalmente, cules son las
coordenadas bsicas que la novela ofrece al historiador para estudiar la situacin de los
homosexuales en ese espacio y tiempo histricos.
Palabras clave: La Ciudad y el Pilar de sal, Gore Vidal, homosexualidad, Estados Unidos,
Informe Kinsey.
Abstract: The aim of this article is to analyze, within the 40s decade in the United
States, wether Vidals The City and the Pillar can be an accurate historical source so as to study
the situation of homosexuals in the context above mentioned. In doing so, the current
research studies the theoretical problems referred to literature in relation to homosexuality
as a social group. The work is tackled from an individual as well as social construction since,
on the one hand, the novel is the output of Gore Vidals own personal life and thinking
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

331

Iker Itoiz Ciurriz y Roberto Pastor Cristbal

and, on the other, the output of a fixed temporal frame. Everything, eventually, make us
become aware of what the basic coordinates are which the novel offer to the historian in
order to study the situation of homosexuals in this historical spatio-temporal context.
Keywords: The City and the Pillar, Gore Vidal, Homosexuality, United States, Kinsey Report.

1. Introduccin
Es la literatura fuente histrica? Es la primera pregunta que todo
historiador se hace al estudiar, como en este caso, una obra narrativa con el
objeto de saber ms sobre un grupo social concreto. Y reformulando en lo
que nos interesa: Puede ser La Ciudad y el Pilar de sal una fuente vlida para
conocer mejor la situacin de los varones homosexuales en Estados Unidos
durante los aos 40? Es el objetivo de la presente investigacin, amn de
futuras y ms profundos estudios que discutan, clarifiquen y/o amplen
ideas que vamos a exponer a continuacin.
Para validar La Ciudad y el Pilar de sal como fuente histrica hemos
abarcado tres aspectos. En primer lugar, hay un marco terico que pretende
acercarnos a los problemas metodolgicos e interpretativos de la historia y la
literatura, en su relacin con la homosexualidad. Los problemas planteados
en este apartado nos dan una idea de cules son las posibilidades y lmites de
la literatura homosexual como fuente histrica. En concreto, cmo historiar
a un grupo social determinado a partir de una obra de carcter literario.
En segundo lugar, es muy importante tener en cuenta al autor de la obra,
Gore Vidal (1925-2012), desde dos perspectivas. Por un lado, enfocando
la obra como producto de las ideas y pensamiento del autor. Por otro
lado, ms all del carcter o no ideolgico de la narracin, hay que prestar
atencin a las vivencias personales del autor y su posible relacin con la
obra. En conjunto, se busca comprender los motivos que llevaron al autor
a escribir La Ciudad y el Pilar de sal en 19481. En tercer lugar, y por ltimo,
estudiamos la obra en s misma. Debemos tener presente la obra no slo
como producto de una mente sino como parte de la produccin cultural
de una sociedad concreta en el espacio y el tiempo histricos. Pero adems,
nos adentramos en el mundo sociolgico que la narracin construye y lo
comparamos con la investigacin historiogrfica referida al mismo perodo
narrado literariamente.

1 La edicin utilizada en este trabajo ha sido: VIDAL, 1999.


332

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Hacer visible lo invisible: la literatura como arma del activismo homosexual.


El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

La metodologa de esta investigacin ha implicado la construccin de


un mtodo que parte de lo ms general, la problemtica terica, a lo ms
particular, la obra en s. Todo con el objetivo de responder a las siguientes
preguntas: por qu se escribi? Es fiable la informacin narrada? Qu
tipo de informacin nos aporta? Y por ltimo, si aceptamos su validez
como fuente Qu coordenadas bsicas, en cuanto a informacin, aporta al
historiador?
2. Historiografa sobre la homosexualidad y literatura homosexual:
planteamientos y problemtica terica

La gran renovacin en el campo historiogrfico durante el siglo


XX fue la consolidacin de la Historia Social y su conversin en corriente
hegemnica en los historiadores. Pero a partir de ah se ha ido produciendo
una mutacin en el mtodo, objetivos y perspectivas de anlisis del sujeto
histrico. Y sta es una idea que hay que tener en cuenta, precisamente
porque la inclusin de los homosexuales en el campo de estudio histrico es
producto en los cambios de paradigmas interpretativos, acaecidos a partir de
los aos 60, en la Historia Social.
Esta asociacin se debe a dos causas fundamentalmente. Por un lado,
ha de tenerse en cuenta que hay un paso del telescopio al microscopio
social2. Es decir, de un anlisis de las grandes estructuras a un estudio
pormenorizado de cada parte y segmento social. La entrada de los
homosexuales en la investigacin viene de la mano de su valor cultural y no
tanto en su peso demogrfico, que es escaso. Por otro lado, el mencionado
valor cultural no hubiera sido tenido en cuenta de no haber sido por el auge
de los movimientos de protesta social en Estados Unidos y Europa desde
finales de la dcada de los 60. Y en dichas protestas, grupos marginados por
aquella sociedad opulenta tales como los jvenes, los afroamericanos o
los propios homosexual ligaron sus reivindicaciones a la construccin de
una identidad cultural propia. Interpretar dichas protestas precisaba de un
estudio del pasado, del pasado como causa3. Por lo tanto, el inters creciente
de los historiadores por los homosexuales no se debe nicamente a aspectos
cientficos sino, sobre todo, a las necesidades de su propio presente.
2 BURKE, 2007: 64-65.
3 HOBSBAWM, 1998:84-85.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

333

Iker Itoiz Ciurriz y Roberto Pastor Cristbal

Sin duda, es el presentismo el mayor problema al que se enfrentan


los historiadores al escribir sobre los homosexuales. Un problema heredado
de la tradicin historiogrfica estadounidense, de la que partieron y todava
parten los estudios ms innovadores con respecto a este tema, que debido
a sus especiales condiciones hizo de una historia en caliente el dictado
del discurso historiogrfico4. Pero lo que es un lmite tambin es una
posibilidad, una posibilidad interpretativa. Valorar un escrito creado desde
el presente es valorar cmo una sociedad construye un discurso ideolgico
con respecto a s misma. Para valorar la importancia de La Ciudad y el Pilar
de sal es preciso no slo tener en cuenta la informacin de la narracin sino
tambin el contexto que rodea a la creacin de dicha narracin. La historia y
la literatura homosexuales son deudoras de experiencias de la ms inmediata
contemporaneidad. Y por ello, muchos historiadores y crticos literarios
asumieron, a nuestro juicio correctamente, la llamada Teora constructivista5.
Dicha teora viene a decir que la realidad es construida por el lenguaje.
Vamos a ver sus aplicaciones en la historiografa, y posteriormente en el
mbito literario.
Con respecto a la historiografa se es deudor, principalmente, de las
ideas de Michel Foucault6. Su idea principal consiste en que el discurso
construye la identidad del sujeto. La homosexualidad pasara de ser un
mero acto o prctica sexual (como cree el propio Foucault) a ser una
forma de ser. Una forma de ser, alejndose as de posturas esencialistas
provenientes tanto de campos homfobos como homfilos, producto de
unas necesidades sociales concretas. Ms especficamente, de la necesidad,
durante la segunda mitad del siglo XX, de superar la invisibilidad social de
los homosexuales para pasar de la experiencia individual a la comunidad
consciente, con sus reglas y propia subcultura7. Las categoras sexuales, por
tanto, no seran sino productos culturales derivados de un cambio ideolgico
concreto. Precisamente, los aos 40, en los que est contextualizada La
Ciudad y el Pilar de sal, son clave para la construccin posterior de la idea
de homosexualidad como identidad personal y colectiva. Los principales
estudios, que investigan la homosexualidad en los Estados Unidos de esos
aos, al respecto son los siguientes8:
4 PATTERSON, 1998: 187.
5 ROSS, 1998: 97.
6 BURKE, 2007: 83.
7 GOWING, 1997: 63.
8 FREEDMAN, 1997: 302-304.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Hacer visible lo invisible: la literatura como arma del activismo homosexual.


El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

- George Chauncey ha estudiado la importancia de la ciudad de Nueva


York, desde finales del siglo XIX hasta los aos 40, para la conformacin de
los homosexuales como grupo social homogneo. Un grupo definido por
la creacin de espacios de sociabilidad, principalmente a travs de una red
de bares y lugares seguros, que les permitan vivir su condicin de forma
annima y sin miedo a ser perseguidos.
- Allan Berube nos habla de la importancia de la II Guerra Mundial
como un tiempo de relativa tolerancia. Se generaron una serie de espacios
y oportunidades, en todo Estados Unidos, para las personas homosexuales,
especialmente los jvenes.
- John DEmilio ha estudiado cmo los cambios sociales derivados
de la II Guerra Mundial ayudaron a conformar las primeras asociaciones
homfilas, aquellas que fueron pioneras en la defensa de los homosexuales
como comunidad propia. Tambin nos explica que a raz del macartismo las
sociedades homfilas desaparecieron pero que en su lugar se gener una activa
subcultura homosexual de resistencia que cristalizara a finales de los 60, al
calor del movimiento de los derechos civiles, como un movimiento de protesta
potente y cohesionado.
La literatura juega un papel fundamental en la conformacin de dicha
y pretendida conciencia homosexual. Aqu, partimos de dos tradiciones de
interpretacin cientfica,. Por un lado, la Historia Intelectual que nos viene a
hablar de cmo el discurso, en este caso el literario, genera realidades9. Viene
a ser lo mismo que hemos visto anteriormente: tanto el mensaje social, el
mensaje ideolgico, como el mensaje literario ahora generan un discurso que
ayuda a crear una realidad, en este caso, sobre la comunidad homosexual.
Por otro lado, las ideas del Nuevo Historicismo literario hablan de una obra
creada no por un autor sino por una serie de creencias colectivas, prcticas y
discursos sociales10. La obra literaria es el resultado de un hecho social dado.
El posmodernismo parece haber superado la aparente contradiccin entre
ambas posiciones. Dicha corriente ha creado una frgil sntesis entre ambas
posturas, y si bien reconoce el papel activo de la cultura tambin habla de
que la cultura es un producto, a su vez, del proceso social. Estaramos, por
9 ROSS, 1998: 98.
10 RYAN, 2002: 150-152.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

335

Iker Itoiz Ciurriz y Roberto Pastor Cristbal

tanto, ante una retroalimentacin11. Si ponemos el ejemplo de los aos 40:


los cambios sociales del perodo ayudaron a conformar redes socioculturales
para los homosexuales, a su vez, stas consolidaron dicho cambios y
generaron una mentalidad de colectivo propio y diferenciado.
Y como conclusin a este punto, es preciso explicar cmo la literatura,
en concreto la literatura homosexual, es ante todo una ficcionalizacin
del presente o del discurso que se quiere construir sobre otro momento
temporal, siempre desde el ya citado presente. La literatura homosexual
es una produccin cultural reflejo de experiencias, anhelos y realidades de
los homosexuales12. Una literatura en la que es preciso distinguir aquellas
obras anteriores de los disturbios de Stonewall (1969) de las posteriores; las
primeras se caracterizan por un tono ms personal y experiencial, mientras
que las segundas asumen el tono reivindicativo y comunitario generado por
los movimientos de protesta de aquellas dcadas. Estamos ante una serie de
obras escritas con la intencin de superar el silencio cultural, visualizando
las realidades de dichas personas y estableciendo la obra como forma de
comunicacin entre homosexuales. Este es el deseo, pero el hecho, que es
lo que interesa al historiador, es que la literatura homosexual posee un valor
de fuente al hablarnos sobre un grupo social. Hay que tener cuidado, pues
son relatos de ficcin construidos desde el deseo del presente, de ah que
se caiga en los tpicos, prejuicios o ideas-pancarta13. Pero tambin es cierto
que hay un deseo de representar una realidad, aunque sea desde un punto
de vista concreto. En este sentido, y por ltimo, la literatura homosexual
nos aporta una visin ms sobre este grupo social, que ni siquiera era tal
grupo hasta que se consolid un discurso comunitario identificable pero que
obviamente posee unos rasgos propios, ms all del discurso, que interesan
al historiador (formas de vida, persecucin legal, ideologas al respecto...)14.

11 BURKE, 2007: 249.


12 MENDICUTII, 2007, vol. 1: 82.
13 Habra que precisar que no toda la literatura sobre homosexuales es homosexual, en el
sentido de que tanto autores como lectores no tienen por qu pertenecer a tal clasificacin,
ni todas las obras pretenden dar una visin positiva al respecto. Adems, es preciso
diferenciar literatura homosexual masculina de la femenina. La obra que analizamos en la
presente investigacin es interesante para estudiar a los homosexuales varones.
14 De hecho, el homosexual tal y como lo entendemos hoy es una concepcin bastante
reciente, pero s existan prcticas e individuos definidos por relaciones con personas del
mismo sexo, y dichas prcticas tenan consecuencias, ya fueran legales, ideolgicas, etc.
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El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

3. Gore Vidal: la realidad homosexual


Gore Vidal fue un autor polmico que hizo de ello el arma de su
discurso a todos los niveles. Esto le hizo ser una figura pblica conocida,
alabada y odiada (a partes iguales) en Estados Unidos. Nuestro estudio parte
de una narracin, como La Ciudad y el Pilar de sal, que precisamente hizo
de l un hombre polmico. Estamos, por lo tanto, en los comienzos de
su trayectoria como hombre pblico. El problema est en que casi todas
las fuentes para estudiar el tema, tanto primarias como secundarias, estn
hechas a posteriori. Con respecto a las fuentes primarias, tenemos sus
memorias, numerosas entrevistas y sobre todo sus abundantes ensayos. Casi
todas fueron realizadas a partir de los aos 60, pero como punto positivo
hay que destacar la coherencia de su pensamiento a lo largo de todas ellas15.
En cuanto a las fuentes secundarias, estamos tambin ante obras realizadas
a posteriori. En ellas, se suele resaltar ms su papel como ensayista o figura
pblica, dejando su faceta de novelista ms a un lado. De La Ciudad y el
Pilar de sal se resaltan ms las consecuencias que tuvieron para la biografa
de Vidal y el ser la primera novela abiertamente homosexual en Estados
Unidos, no hay, por tanto, una conexin o estudio entre la novela y su valor
como fuente de investigacin16.
Para entender el pensamiento de Vidal es preciso conocer que
form parte de una generacin literaria e intelectual que tuvo como
objetivo transgredir el canon mental estadounidense, autores como
Normal Mailer, John Updike o J. D. Salinger combaten aquello que no
les gusta de Norteamrica17. En el caso que nos ocupa, dos son las ideas
fundamentales. Por un lado, el anlisis del poder y sus excesos. Por otro
lado, la homosexualidad, que en realidad es un tema ligado al primero: el
prejuicio moral se legaliza contra cualquier desviacin de la norma. Vidal
es un escritor polifactico en gnero y temas pero siempre al servicio de su
agenda ideolgica18. Una agenda que fue muy influenciada por la figura de
su abuelo, el senador Thomas Pryor Gore (1870-1949). Su tono populista, a
la vez que conocedor de la realidad poltica estadounidense tuvo en el joven
Vidal una destacada permanencia.
15 Sus memorias y ensayos sobre sexualidad son los ms acertados para el estudio de La
Ciudad y el Pilar de sal. En el caso de los ensayos, hemos utilizado una recopilacin del autor,
con entrevistas incluidas. VIDAL, 1996; VIDAL, 2001.
16 Un buen resumen de las principales publicaciones sobre Gore Vidal lo encontramos en:
KLOMAN, 2011.
17 MONTALBN, 2001: 12-13.
18 KIERNAN, 1995: 246.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Iker Itoiz Ciurriz y Roberto Pastor Cristbal

Una vez contextualizado su pensamiento pasemos a estudiar sus ideas


en cuanto a la sexualidad. Su idea principal concibe la homosexualidad y
la heterosexualidad como meras categoras verbales y no como hechos
naturales. Esta idea aparece reflejada abundantemente en toda su obra y
declaraciones sobre el tema sexual19.
Por tanto, los actos homosexuales no generan en s mismos ni
identidad, ni lazo social. Lo ltimo slo es resultado de una reaccin ante un
pensamiento ideolgico contrario heredero de una mentalidad religiosa, legal
y mdica concreta20. Y para la defensa de sus postulados escribe una obra
como La Ciudad y el Pilar de sal en la que parte del mensaje es una crtica al
prejuicio social. En su discurso, el prejuicio o el tpico y el estigma generado
es la aportacin personal de Vidal a uno de los grandes temas de la literatura
norteamericana: la lucha entre el yo y la sociedad21. En este caso, la lucha
entre el impulso natural y la convencin social. Para l, la solucin estara en
la aceptacin de la complejidad de la naturaleza humana, incluida la sexual.
Por eso, en La Ciudad y el pilar de sal encontramos un realismo en el lenguaje
y en la accin, protagonizado por un chico tpicamente norteamericano22.
Qu mejor ataque se puede hacer a la tradicin y el prejuicio que mostrar la
normalidad del hombre comn?
El joven protagonista, Jim Willard, vive una experiencia amorosa
con su mejor amigo, Bob Ford. Tras su separacin, Jim viaja por Estados
Unidos (Hollywood, Nueva Orlens, estancia en el Ejrcito o Nueva York)
conociendo ms sobre s mismo y sobre el mundo homosexual, hasta que
finalmente se reencuentra con Bob. El siguiente paso es ver cul fue su
relacin vital con la homosexualidad. La principal fuente para conocer dicha
relacin son sus memorias, en especial el perodo que rodea 1948. Habra
que destacar su relacin con James Trimble (1925-1945), a quin dedica La
Ciudad y el Pilar de sal y que considera el gran amor de su vida; sus relaciones
con otros hombres en el Ejrcito y en Nueva York y, por ltimo, su trato

19 VIDAL, 2001: 120, 126, 266.


20 VIDAL, 2001: 128-137.
21 La lucha del yo contra lo externo puede ser ejemplificada en el combate contra la
naturaleza (Moby Dick de Mellville), en el ascenso social frente a lo heredado (El Gran Gatsby
de Fitzgerald) o contra la sociedad del escndalo (La Mancha Humana de Philip Roth). En
todos los casos, el ascenso del individuo o su construccin como un yo diferenciado pasa
por enfrentarse al mundo exterior.
22 GOODHEART, 1991: 631-632.
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Hacer visible lo invisible: la literatura como arma del activismo homosexual.


El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

con el doctor Alfred Kinsey23. El doctor Kinsey es el autor del famoso


Informe sobre el comportamiento sexual del hombre, publicado en el mismo ao
que La Ciudad y el Pilar de sal, que a la larga revolucion las ideas cientficas
sobre la sexualidad de hombres y mujeres (el informe equivalente sobre
las mujeres se public en 1953). De todos estos episodios se concluye que
su relacin con respecto a su prctica de actos homosexuales est libre de
todo sentimiento de culpa, es asumida con perfecta naturalidad y tambin es
reseable que los hombres con los que tuvo relaciones eran perfectamente
normales y por tanto no sujetos a ningn tipo de tpico, ms bien todo lo
contrario ya que eran prototipos de norteamericanos medios.
Dicho lo cual, por qu escribi La Ciudad y el Pilar de sal? Sabemos que
Vidal no tena ningn problema con respecto a su propia homosexualidad,
todo lo contrario. Pero tambin sabemos que l era consciente de que
al publicar semejante obra podra sacrificar mucho, para empezar una
prometedora carrera poltica patrocinada por su abuelo, el senador Gore24.
En sus abundantes declaraciones y testimonios nunca dio una respuesta
definitiva sobre las razones que le llevaron a escribir tal obra. Y es importante
saber las razones, ya que stas pudieron determinar lo que escribi y cmo
lo hizo. Mas, aqu, entramos en el terreno de la hiptesis difcilmente
comprobable. Hay dos posibles causas, no excluyentes entre ellas. Por un
lado, nos encontramos ante una reescritura de vivencias personales o, al
menos, una novela motivada por dichas vivencias. Por otro lado, estara el
deseo de Vidal de realizar una crnica sobre la realidad de los homosexuales
en Estados Unidos, ms all de las ideas preconcebidas de aquella sociedad.
En el primer caso hay que prestar especial importancia a aspectos
personales tales como la relacin con James Trimble. De hecho, Vidal
menciona que La Ciudad y el Pilar de sal es una narracin de lo que pudo haber
pasado de no haber muerto James Trimble en la batalla de Iwo Jima (1945)25.
Los puntos a favor de esta opcin se basan en que, para empezar, dedica la
novela al propio James Trimble y sobre todo que la literatura homosexual
tiende a realizar una reescritura de lo vital, algo as como un testimonio
ficcionalizado. Por contra, est el hecho de que Vidal ha afirmado que, a pesar
23 VIDAL, 1996: 31-122.
24 VIDAL, 1996: 150-151; VIDAL, 1999: 15.
25 VIDAL, 1996: 53.
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del realismo de lo narrado, no estamos ante la historia de su vida26. A nivel


genrico es verdad, ya que los acontecimientos de lo narrado no coinciden
con los acontecimientos de lo vivido. Sin embargo, si descendemos en los
detalles s vemos algunas coincidencias en episodios muy concretos en los
cuales el acontecimiento vital coincide con el narrado27. Por todo ello, no
hay una ficcionalizacin de lo vivido explcita pero s hay ciertos elementos
vitales usados como recursos en la narracin.
En el segundo caso tenemos varias ideas a favor de entender la
motivacin como deseo de narrar la realidad del homosexual estadounidense.
Para empezar, tenemos que se construyen unos protagonistas y personajes
ms all del tpico del homosexual afeminado y/o neurtico.28 Hay un estilo
de escritura muy realista, casi periodstico, que ayuda a percibir la novela
como un documento sociolgico29. Por otro lado, no hemos de desdear el
contexto literario. La obra, junto con otras de los aos 40 y 50, es precursora
en la preocupacin de temas que sern muy relevantes en la literatura activista
de los 60, en este caso en el tema de la sexualidad30. Pero ocurre como con
la anterior idea, pueden ser recursos o contextos pero no hay declaracin
explcita al respecto de si era consecuencia de una motivacin u otra.
La segunda alternativa puede ser ms interesante para el historiador
pero repetimos que estamos en terreno ms especulativo que fctico. An as
podemos extraer algunas conclusiones interesantes, sobre todo si valoramos
que ambas hiptesis no se tienen porque contradecir. Sabemos que el
contexto biogrfico de Vidal es importante para la obra y la utilizacin de
experiencias vitales nos indica que La Ciudad y el Pilar de sal tiene un cierto
valor de testimonio de primera mano sobre la homosexualidad en aquellos
aos. Adems, el inters constante por dotar al argumento de realismo
nos indica que la idea de entender la homosexualidad como algo natural y
ms prosaico que lo que los tpicos daban a entender era un objetivo de
la narracin31.
26 VIDAL, 1996: 187; VIDAL, 1999: 17.
27 Los siguientes episodios de las memorias estn presentes, ms o menos explcitamente
en La Ciudad y el Pilar de sal: VIDAL, 1996: 19-49, 106, 107, 118, 126-128.
28 VIDAL, 1999: 15.
29 VIDAL, 1999: 18.
30 STIMPSON, 1991: 951-953.
31 VIDAL, 1996: 110.
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El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

4. La ciudad y el pilar de sal y su contexto


Hay dos puntos que han de ser considerados a la hora de valorar
a La Ciudad y el Pilar de sal como fuente histrica. En primer lugar, hay
que hablar del contexto de redaccin y publicacin respondiendo a
las siguientes preguntas: por qu se public en ese momento? Qu
repercusin tuvo? En segundo lugar, tambin hay una serie de preguntas
que responder con respecto al mundo sociolgico creado por la narracin:
es fiable? Qu visin general nos ofrece sobre los homosexuales? Qu
informacin concreta nos da sobre cada uno de los espacios en los que hay
presencia de homosexuales?
Ya hemos valorado, en el anterior apartado, las complejas motivaciones
que llevaron a Vidal a escribir y publicar la primera obra abiertamente
homosexual de la literatura estadounidense. Pero una obra no es slo
producto de una mente sino resultado de un contexto social determinado.
Por ello, hay que valorar 1948 como el marco contextual que explica la
publicacin y significacin de La Ciudad y el Pilar de sal.
1948 es un ao clave, en muchos sentidos, para los homosexuales.
Aparte de la publicacin de la novela de Vidal es el ao de la publicacin del
influyente Informe Kinsey. Pero hay que empezar diciendo que 1948 es el ao
de promulgacin, por parte de las Naciones Unidas, de la Declaracin de los
Derechos Humanos que garantizaba la igualdad de todos los hombres y mujeres
sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, etctera32. Sin embargo,
la situacin de los homosexuales tardar unas dcadas en empezar a mejorar.
El problema estaba en que la homosexualidad, durante los aos 40, era un
problema moral asumido por el derecho. En contraste con aquellos pases
que tenan el Cdigo de Napolen como referente del derecho, pases como
Estados Unidos tenan una tradicin de derecho consuetudinario33. Si en el
primer caso los actos homosexuales no estaban tipificados como delitos, en
el segundo caso s lo estaban. En el sistema judicial estadounidense el derecho
penal cambiaba en funcin de sentencias dictadas por tribunales. Dichas
sentencias se constituan en tradicin y precedente en las labores de acusacin
y defensa. Y la tradicin jurdica norteamericana haca del delito moral un
delito de derecho. La moral judeocristiana condenaba la homosexualidad
y por ello la justicia persegua los actos homosexuales cometidos por las
32 RIZZO, 2006: 200.
33 RIZZO, 2006: 201.
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personas. Esto no slo generaba una situacin de indefensin legal para los
homosexuales sino tambin una situacin de indefensin social, ya que el
consenso sociomoral al respecto era bastante homogneo.
Para que el derecho cambiara era preciso que cambiara la moralidad,
algo difcil, ya que estaba sujeta a un conjunto bastante grande de prejuicios
con respecto a la homosexualidad. Precisamente, a partir de la II Guerra
Mundial lo que empieza a cambiar es la actitud respecto a dichos prejuicios.
Como resultado, por ejemplo, se crean por parte de homosexuales y
simpatizantes de estos las llamadas sociedades homfilas34.Tambin en 1948
se produce un acontecimiento significativo pues afectaba a unos de los
campos de la construccin del discurso sobre el homosexual: la ciencia.. La
publicacin de Sexual Behavior in the Human Male por parte del prestigioso
Dr. Kinsey dio unos hechos muy diferentes de lo que hasta entonces se
vena diciendo, cientficamente, sobre la homosexualidad. El mtodo del
estudio consisti en una serie de entrevistas clnicas realizadas a numerosos
voluntarios captados mediante clculos probabilsticos35. En dichas entrevistas
el sujeto contaba su historia sexual. Se realizaron 5300 entrevistas, ms casos
que cualquier estudio anterior y muchos posteriores. Las conclusiones ms
importantes del estudio fueron que la homosexualidad masculina, como
comportamiento sexual, estaba bastante extendida en Estados Unidos (ms
de lo que se crea)36. Porque el hecho no estaba en definirse en una categora
u otra sino en las prcticas sexuales y stas dieron resultados sorprendentes.
Se midi dichas prcticas de una escala del 1 al 6, siendo el 1 el individuo
que slo tena prcticas sexuales con otros varones y el 6 todo lo contrario.
Lo sorprendente fue que la mayora de los entrevistados estaban ubicados
entre el 2 y el 5 en la citada escala. La importancia de las conclusiones de
este estudio en relacin con La Ciudad y el Pilar de sal (publicada sta unas
semanas antes) fue que ambos coincidan en decir que la homosexualidad
no era patrimonio exclusivo de personas afeminadas o gente rara, sino que
en cualquier varn se podran dar experiencias sexuales con otro varn, el
comportamiento dependa de cuestiones de instinto no de rasgos externos37.
34 RIZZO, 2006: 206.
35 GINER, 2001: 417-418.
36 SINFIELD, 1994: 42.
37 Tradicionalmente los estudios sobre La Ciudad y el Pilar de sal se han ligado a la publicacin,
en el mismo ao, del Informe Kinsey. KIERNAN, 1995: 152. Es interesante leer el testimonio
de Gore Vidal sobre sus encuentros con el Dr. Kinsey, relatados en sus memorias. VIDAL,
1996: 128-129.
342

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Hacer visible lo invisible: la literatura como arma del activismo homosexual.


El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

La importancia del Informe Kinsey tard algunas dcadas en rebasar lo


puramente cientfico. De hecho, pronto fue calificado como un documento
antiamericano38. Entonces qu era lo propiamente americano en relacin
al tema de la homosexualidad? La familia tradicional. Ese era el mensaje de
la ideologa oficial durante los primeros aos de la Guerra Fra, cosa que
contrasta con el perodo precedente. La II Guerra Mundial cambi muchos
comportamientos sociales, al menos temporalmente. Fue un perodo ms
benigno para los homosexuales. Sin embargo, tras este parntesis, la Guerra
Fra supone una involucin ya que sta era entendida y transmitida como una
lucha moral donde toda disidencia era peligrosa. El discurso se verbalizaba
en trminos morales. La homosexualidad, como acto inmoral, era una forma
de disidencia39. Para construir una poltica de consenso capaz de armar
ideolgicamente a unos Estados Unidos enfrentados a la Unin Sovitica
era necesario perseguir y neutralizar a los pretendidos enemigos interiores,
ya fueran comunistas u homosexuales40. As, las mismas investigaciones
del macartismo se extendieron a los homosexuales que ostentaban cargos
pblicos o eran figuras notorias (igual que el Red Scare existi el Lavander
Scare con respecto a los homosexuales)41. La importancia de La Ciudad y el
Pilar de sal en este contexto es que est situada en el perodo de transicin
entre la relativa tolerancia durante la II Guerra Mundial y la nueva ideologa
de la Guerra Fra. Surgi, en parte, como resultado de lo que parecan iban
a ser unos tiempos mejores, que finalmente no tuvieron lugar.
El contexto social tambin determin un contexto literario concreto.
Ya hemos hablado de la generacin literaria de Vidal y su lucha contra
los convencionalismos. Tambin hemos mencionado como la literatura
norteamericana hace de la bsqueda de identidad un conflicto entre el
individuo y el colectivo. Pero hay una serie de elementos especficos de
la obra que merecen ser tenidos en cuenta. Principalmente el tema de
la juventud y el uso de la prosa realista. Con respecto a la cuestin de la
juventud, ha sido un instrumento clsico en los escritores norteamericanos
para hablar de la renovacin y el cambio. El joven se convierte en un outsider
que trasciende el mundo tradicional (ejemplificado en la casa paterna) para
recorrer el mundo en busca de una identidad propia42. As hace Jim Willard,
38 SINFIELD, 1994: 42.
39 SINFIELD, 1994: 41.
40 CHAFE, 1997: 163.
41 RIZZO, 2006: 205.
42 CAMPBELL, 2002: 216-232.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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que abandona su hogar en busca de Bob y acaba recorriendo el pas. La


juventud es un tema recurrente en la literatura estadounidense porque la
juventud representa el Nuevo Mundo frente al Viejo Mundo. En cuanto al
estilo de escritura, Vidal hace mencin a la importancia de James T. Farrell
(1904-1979) para crear el tono de la narracin43. Farrell es considerado un
escritor cuya prosa, sin artificio alguno, pretende hacer de las novelas una
crnica social44. Concretamente pretende narrar la vida de los jvenes en
la Amrica urbana. De nuevo aparece la idea de juventud. Aqu el inters
de Farrell, y consecuentemente de Vidal, es concebir al joven como un
espectador o tabula rasa que acumula conocimientos del mundo. Es el
mejor sujeto para ensear al lector un mundo, no tiene prejuicios y no est
integrado plenamente en la sociedad adulta. Y, adems, es el instrumento
perfecto para ver cmo la sociedad va incluyendo a los individuos en s
misma, excluyendo a los disidentes. El joven puede pasar a ser adulto e
integrarse o ser rechazado por la sociedad si persiste en comportamientos
no aceptados.
Tambin es preciso hablar de las repercusiones que tuvo la
publicacin. El propio autor comenta: ...y como todos sabemos, yo
invent la homosexualidad en 1948 con La ciudad y el pilar de sal45. Crticos
y entrevistadores tambin resaltan actualmente la importancia de la obra
porque el tema era bastante novedoso en Estados Unidos y porque para
muchos lectores signific una obra de referencia46. La realidad, es que es un
aspecto que merece futuras investigaciones ms profundas. Lo que sabemos
realmente es que fue un libro muy bien vendido pero completamente
censurado por la crtica de aquellos aos. Con respecto a las ventas habra
que intentar determinar dnde se vendieron, quin compr ejemplares y
recabar testimonios sobre el significado que tuvo para ellos leer dicha obra.
Y con respecto a la crtica, Vidal fue un paria durante muchos aos y
43 VIDAL, 1999: 18.
44 PICKERING, 1977: 188.
45 Fragmento dicho en una entrevista concedida por Gore Vidal en 1974 a la publicacin Gay
Sunshine, siendo los entrevistadores Steven Abbott y Thom Willenbeches. VIDAL, 2001: 234.
46 En Europa no era tan novedoso. En las dcadas del perodo entre guerras se produjo un
auge de la cultura, por tanto tambin de la literatura, homosexual como forma referencias y
representaciones comunes. TAMAGNE, 2006: 182. Y con respecto a la significacin para
muchos lectores tenemos el testimonio de Larry Kramer, famoso activista por los derechos
de gais y lesbianas, en una entrevista en 1992 a Gore Vidal, siendo Kramer el entrevistador.
VIDAL, 2001: 269.
344

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Hacer visible lo invisible: la literatura como arma del activismo homosexual.


El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

publicaciones como The New York Times se negaron, en aquel momento,


a resear cualquier futura obra del autor. Aqu habra que profundizar
en si la crtica result importante para borrar a Vidal del mapa literario y
reducir el impacto de la obra. Pero tambin habra que considera hasta qu
punto, como pago por los pecados cometidos en el pasado, la crtica actual
ha sobredimensionado la importancia de la novela o si todava no se han
valorado justamente sus virtudes en aspectos como su valor sociolgico.
De momento, es difcil dar una respuesta sobre el impacto de La Ciudad y el
Pilar de sal en su poca. Aunque esto no elimina el valor sociolgico que tiene
para los historiadores ya que la narracin en s nos proporciona una serie de
datos sobre la situacin de los homosexuales estadounidenses en los aos
40. Dichos datos han de ser verificados, y tambin se ha de establecer en qu
sentido pueden ser valiosos. En eso consiste el siguiente apartado, pero no
podemos olvidar el hecho de que la obra es el resultado de unas experiencias
vitales, unos deseos de expresin de ideas y un contexto determinado por un
tiempo histrico concreto. La Ciudad y el Pilar de sal es el resultado de muchas
cosas, no slo una.
5. La ciudad y el pilar de sal: una sociologa de lo narrado
Medir la fiabilidad de la historia que cuenta la obra pasa por conocer,
previamente, qu poda saber Gore Vidal sobre aquellos espacios que
describe: el mundo rural de Virginia, Hollywood, Nueva Orlens, el Ejrcito
y Nueva York. Recordemos que el uso de una prosa realista ya nos da pistas de
que no es su deseo hacer fabulacin social. Pero, adems, los conocimientos
del autor sobre la situacin de los homosexuales en el Ejrcito y Nueva
York son directos. l mismo tuvo relaciones biogrficas con esos mundos47.
De los dems espacios hemos de indagar algo ms. En el caso de Nueva
Orlens, los datos ms importantes son los relativos al mundo de los bares
gais48. Muy probablemente utilizara su experiencia en otros lugares como
Nueva York y su conocida red de bares para homosexuales. De Hollywood
sabemos que a lo largo de su trayectoria posterior tuvo una estrecha relacin
con ese mundo, de hecho aparecer en otras obras suyas49. Sobre poca no
hemos podido determinar lo que saba o no. Tal y como nos los presenta
47 VIDAL, 1996: 118-119, 126-129.
48 VIDAL, 1999: 113-120.
49 Hollywood publicada en 1990. Tambin es un espacio que aparece abundantemente en la
polmica novela Mary Breckinridge de 1968.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

345

Iker Itoiz Ciurriz y Roberto Pastor Cristbal

en la narracin, un mundo de apariencias y condicionado por los rumores


y la opinin pblica probablemente se sirviera de conocimientos generados
por el extenso mundo de los rumores y reportajes periodsticos; en ellos la
acusacin de homosexualidad era algo cotidiano y que en ciertos casos era
verdad50. Los actores y actrices procuraban mantener las apariencias pero
su red de relaciones era tan extensa que en ocasiones un pequeo rumor
generaba una respuesta como la de preparar un matrimonio falso, tal y como
aparece en la novela51. Con respecto al mundo rural de Virginia hay que
tener presente que Vidal vivi parte de su juventud en Washington D.C.
con lo que no le pillaba lejos. Muchas personas de Washington pasaban los
fines de semana y otros perodos de tiempo en zonas rurales cercanas de
Virginia52. El nico espacio que no aparece en la novela, pero que el autor s
conoca de manera personal es las relaciones homosexuales en colegios de
internado privados. Dicho caso aparece bastante bien tratado en uno de sus
relatos cortos, escrito en 1950, El Trofeo Zenner53.
Si comparamos la informacin proporcionada por La Ciudad y el
Pilar de sal con los datos ofrecidos por la investigacin cientfica ambas
informaciones coinciden bastante. Baste un ejemplo: los aos de la narracin
(desde finales de los aos 30 hasta aproximadamente 1946) muestran que el
mundo homosexual est cambiando, igual que el personaje cambia y empieza
a valorar la pluralidad de dicho mundo54. Efectivamente, ya vimos cmo
los estudios de Allan Berube o John DEmilio mostraban que la II Guerra
Mundial relaj los patrones de conducta social de los estadounidenses.
La importancia de Nueva York en la generacin de redes socioculturales
para muchos homosexuales tambin aparece en la novela y concuerda con
estudios como los de George Chauncey55.

50 VIDAL, 1999: 75-103.


51 VIDAL, 1999: 198.
52 VIDAL, 1996: 34.
53 La coleccin de relatos cortos de juventud apareci publicada en 1956. Posteriormente,
en las ediciones modernas de La Ciudad y el Pilar de sal aparece junto con el relato principal,
como en el caso de la edicin utilizada.
54 VIDAL, 1999: 178.
55 Estamos en una poca de transicin, sin embargo el cambio histrico no tiene los
mismos ritmos en todo el espacio estadounidense. El mundo rural o el Ejrcito fueron
ms refractarios a los cambios que, en general, el mundo urbano. TAMAGNE, 2006: 195.
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Hacer visible lo invisible: la literatura como arma del activismo homosexual.


El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

Dicho esto, cul es la idea general que se nos trasmite sobre la


situacin de los homosexuales? Principalmente hay dos ideas. Por un lado,
el hecho de normalizar las relaciones entre hombres. Hacerlas producto de
instintos naturales. Sabemos que es resultado del pensamiento del autor.
Ahora bien, es un esfuerzo sociolgico interesante. Para cualquier lector
medio estadounidense sus conocimientos sobre tales temas vendran
dictados por la moral imperante, estudios psicolgicos, rumores, lenguaje
homfobo, etc. Ellos no saban cmo se comportaba, relacionaba o viva
su sexualidad un homosexual. Por otro lado, se habla del problema social
que supone ser homosexual. Y era un problema social al condicionar las
relaciones entre personas.
El gran logro de La Ciudad y el Pilar de sal para desmitificar a los
homosexuales es dotar al protagonista de una normalidad tal que casi llega
al aburrimiento56. Vidal combate el prejuicio rindose de l. Vidal no niega
los tpicos, imperantes en la poca, sobre los homosexuales. No niega que
pueda haber personas afeminadas. Lo que l s niega es que todos sean as.
De hecho, la diferencia muchas veces est en cuestiones de comportamiento
cultural57. En el nico caso en que el autor introduce a las lesbianas, aparece
una mujer con apariencia masculina58. Pero es una decisin suya, es simple
apariencia no un hecho biolgico como tal. Lo que la novela nos cuenta
sobre los homosexuales concuerda con los resultados del Informe Kinsey.
No hay un tipo determinado de varn que mantiene relaciones con otros
hombres. Cualquiera puede ser, soldados, cineastas o un chico del medio
rural de Virginia. El autor habla de diferencias entre homosexuales como
producto de cuestiones culturales y sociales59. Ridiculiza totalmente el
discurso de la diferencia propugnado por los cientficos, hasta la aparicin
de las investigaciones del Dr. Kinsey60.
Precisamente, son los aspectos social y cultural los que definen la
diferencia del homosexual con respecto al resto de las personas. Una mera
construccin ideolgica, segn el autor, pero que se plasmaba en unas
vivencias personales en constante conflicto con el resto de la sociedad. Ya
56 La crtica da a este aspecto la condicin de principal virtud de la obra. STIMPSON,
1991: 954; KIERNAN, 1995: 236.
57 Ejemplos de dicha pluralidad los tenemos en: VIDAL, 1999: 87, 115, 141 y 177-178.
58 VIDAL, 1999: 116.
59 La diferencia tambin es el resultado de como los homosexuales se ven a s mismos.
VIDAL, 1999: 105.
60 Para ahondar en la cuestin de las teoras cientficas vase: TAMAGNE, 2006: 167.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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desde el principio, a travs del dilogo entre Jim y Bob, se muestran dos
posturas. La que no parece ver nada malo en mantener una relacin con
otro hombre, porque no se es consciente de que eso sea algo homosexual
sino un simple instinto de deseo y afectividad. Jim Willard no se ve a s
mismo como alguien diferente a los dems, slo le aparece el conflicto
cuando se va dando cuenta de que lo que l quiere no es lo que la sociedad
le demanda61. Bob Ford representa la postura del arrepentimiento, el sentir,
desde un principio, que lo realizado no est bien62. En otros momentos
de la obra se nos van dando nuevas ideas sobre el estigma y como se
relaciona con el mundo social. As, las figuras pblicas deban silenciar u
ocultar sus relaciones63. En el mbito del individuo, se nos muestras cmo
las relaciones bsicas, tales como las familiares, eran un puro engao64. Sus
vivencias sexuales slo se podan vivir de forma secreta. De ah la necesidad
de construir espacios propios65. El honrado padre de familia americano slo
podra vivir sus deseos en un lugar secreto, con personas como l y en la ms
estricta privacidad. El homosexual vive en dos mundos: el afectivo/personal
y el de la mentira social. Los homosexuales, tal y como han demostrado
los estudios de Chauncey, construyen un mundo paralelo donde vivir su
sexualidad sin conflicto.
Una vez trazadas las lneas generales, merece la pena concretar espacios:
- Mundo rural de Virginia: es el espacio ms difcil de analizar
histricamente puesto que es del que menos datos tenemos, ofrecidos por
la investigacin. No ha sido tan estudiado como por ejemplo el mundo de
61 VIDAL, 1999: 40-41.
62 Es significativa la frase de Bob: Pues porque se supone que los chicos no hacen esas
cosas entre ellos. No es natural. VIDAL, 1999: 51.
63 Es el caso de Ronald Shaw, actor de Hollywood y uno de los amantes del protagonista.
VIDAL, 1999: 82-83, 176, 193.
64 Es muy interesante introducir el concepto de rol social o aquellas normas de
comportamiento esperados de quin ocupa una posicin especfica en la estructura social.
En este mismo sentido, estn las teoras de Ewing Goffman y su metfora teatral de la
dramaturgia de la vida cotidiana. En ese campo el rol de los personajes aparece bastante bien
definido y con un valor sociolgico indudable. De hecho, las situaciones de conflicto en
una narracin suelen venir por romper el rol, igual que ocurre en la realidad. BURKE,
2007: 74-77. Ahora bien, con respecto a la presunta vida oculta de los homosexuales, la
pretendida invisibilidad, hay que ser cautos. Es complicado valorar lo que su entorno ms
cercano saba o no saba. Lo importante aqu es saber que estamos ante una situacin social
conflictiva, y que en cualquier caso el prejuicio jugaba un gran papel.
65 VIDAL, 1999: 84, 111-112. 147-150 y 183.
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subculturas homosexuales en Nueva York. Para el autor es, sin embargo,


muy importante ya que para l refleja la realidad mayoritaria de Estados
Unidos66. Es un mundo donde la familia, el matrimonio o la tradicin juegan
un papel destacado67. Aqu el homosexual vive relaciones espordicas pero
jams definitivas. Por ello, tiene dos opciones. Marcharse a lugares como
la gran ciudad, donde tiene mayor libertad o quedarse y seguir las pautas
sociales establecidas68. De ah que sea difcil estudiar las vivencias de los
homosexuales en ese medio. Espacios como Nueva York son ms fciles
ya que existen espacios homosexuales identificables, en el caso del mundo
rural no.
- Hollywood: es un espacio donde el peso de lo pblico es lo resaltable.
Las relaciones homosexuales slo pueden ser vividas en la ms estricta y
protegida privacidad69. Las apariencias son lo que cuentan70. La relacin
entre Jim Willard y Ronald Shaw muestra bien cmo en este mundo las
relaciones homosexuales se vivan de puertas para adentro.
- Nueva Orlens: no es un espacio definido sino donde el autor quiere
mostrar las relaciones entre los propios homosexuales. Sobre todo, sus
propias reflexiones sobre ellos mismos y sus miedos71. Es interesante, por
ejemplo, cmo funcionaba la persecucin de la polica o cmo los mismos
homosexuales no estn libres de prejuicios sobre ellos mismos72.
- Ejrcito: la novela tiene a la II Guerra Mundial como contexto
histrico marco. Ms de una perspectiva del interior donde nada parece tan
dramtico como en realidad fue. Se nos dice que las relaciones homosexuales
en el Ejrcito eran comunes pero peligrosas. En ese espacio la realidad est
vetada y entran, en juego, por tanto, una serie de reglas de reconocimiento y
seales. La paradoja estaba entre un mundo profundamente homfobo pero
para nada ajeno a las relaciones entre hombres73.

66 En la ya citada entrevista concedida, en 1979, a la revista a Gay Sunshine, Vidal habla de cmo
en el interior de Estados Unidos es Donde se origina el latido del pulso. VIDAL, 2001: 239.
67 VIDAL, 1999: 32, 37, 39, 206.
68 Por ejemplo, Bob Ford termina casndose. VIDAL, 1999: 168-170.
69 VIDAL, 1999: 80, 82-83, 101, 198.
70 VIDAL, 1999: 101.
71 VIDAL, 1999: 113-116.
72 VIDAL, 1999: 115.
73 VIDAL, 1999: 131, 139, 141, 144, 146.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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- Nueva York: es el espacio histricamente ms preciso74. Para empezar


nos habla de la diversidad del submundo homosexual75. Estn las fiestas
privadas de las clases altas y los bares dnde los ciudadanos medios se renen.
Por ello, hay espacios diferenciados. El que ms desarrollado est es el de las
clases altas. Es ah donde la subcultura homosexual est ms desarrollada.
Donde se producen ms reflexiones sobre ellos mismos y donde, por tanto,
la identidad sociocultural est ms extendida. El otro aspecto resaltable es el
hecho de que por ser Nueva York donde la conciencia homosexual est
ms desarrollada, es donde tambin se hace ms presente el momento de
transicin que vive el homosexual en las grandes ciudades estadounidenses.
En el libro se mencionan actitudes ms desinhibidas, sobre todo entre la
juventud, y donde el prejuicio, presente tambin en muchos homosexuales,
se est abandonando por parte de las nuevas generaciones76.
6. Conclusiones
Recordemos que el objetivo de la presente investigacin era verificar si
La Ciudad y el Pilar de sal podra ser til a los historiadores como fuente para
estudiar la situacin de los varones homosexuales en los Estados Unidos
durante la dcada de los 40. Hemos utilizado un enfoque contextualizador
que nos ha ayudado a obtener la primera conclusin, a saber: la obra no es
slo importante por lo que narra sino, tambin por quin la escribi y en
qu momento se hizo. Dicho lo cual podemos obtener varias conclusiones,
de acuerdo a cada parte del trabajo.
Con respecto a los problemas tericos, hemos de valorar a cualquier
obra literaria como producto de un tiempo social histrico determinado.
Esa es la posibilidad. El lmite se encuentra, con especial atencin a los
homosexuales, en entender la obra literaria desde los deseos del presente.
El pensamiento del autor sobre la homosexualidad se resume en dotar
a sta de normalidad, ms all de prejuicios y el discurso por aquel entonces
dominante. Es un pensamiento en el que sus vivencias biogrficas no deben
ser obviadas. Independientemente de las motivaciones que provocaron que
un joven de 22 aos publicara una obra tan polmica, sabemos que adems
de un valor sociolgico La Ciudad y el Pilar de sal tiene un componente
ideolgico. Vidal quera expresar sus ideas con respecto a cmo vea l a los
homosexuales y sus realidades.
74 VIDAL, 1999: 176-179, 182-193.
75 VIDAL, 1999: 182.
76 VIDAL, 1999: 178.
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El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad y el pilar de sal

Mas el valor sociolgico no queda por ello desvirtuado. Hemos


analizado y comparado lo narrado con datos obtenidos de las ms
importantes investigaciones al respecto. La narracin tiene relacin directa
con la realidad histrica. Por lo tanto, la obra tiene valor de fuente histrica.
Es cierto que hay espacios mejor descritos y ms tiles para el historiador
pero, en lneas generales, estamos ante una buena fuente para el estudio de
los homosexuales en aquel espacio y tiempo.
Por ltimo, la validez como fuente histrica viene determinada por
dos ideas. En primer lugar porque La Ciudad y el Pilar de sal puede ser leda
como intento de acercar al lector a la realidad social de un grupo invisible
para el resto de la poblacin, porque el conocimiento de sta estaba sesgado
por prejuicios morales e ideolgicos. Y en segundo lugar, el historiador
encuentra en la novela un marco de los efectos de la II Guerra Mundial en
los homosexuales y un punto de vista interno de cmo estos se vean a s
mismos. En un perodo clave para la conformacin futura de la identidad
homosexual, La Ciudad y el Pilar es un documento de indudable valor
sociolgico, adems de representativo de las ideas de una figura tan notoria
como fue Gore Vidal.
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AMOR SACRO Y AMOR PROFANO

Sexo y religin en el Mundo Clsico


Sex and Religion in the Classical World

Jos Mara Blzquez Martnez


Universidad Complutense de Madrid

Resumen: Los mitos referentes a los amores de dioses o de seres mitolgicos entre s o
con simples mortales, tenan carcter religioso. Se vinculaban con la fecundidad, la felicidad
y la inmortalidad.
Palabras clave: dioses, seres mitolgicos, religin.
Abstract: The myth with reference to the loves of gods or to the mythological figures
between themselves had a religious character. They were closely bound with the fertility, the
happiness and the immortality.
Keywords: Gods, Mythological Figures, Religion.

En el Mundo Clsico, entre los mortales, las relaciones amorosas


no tenan carcter religioso como en la religin ind. Se representan
con frecuencia dioses y seres mitolgicos o seres divinos y mortales en
composiciones amorosas. Los temas son variados: los amores de dioses entre
s, de dioses con mortales y de seres mitolgicos entre ellos, con dioses, con
mortales o con animales. Los amores de los dioses y de los seres mitolgicos
son sagrados.
1. Amores de dioses
Zeus, el padre de los dioses y de los hombres, era muy inclinado al
amor. Baste recordar unos cuantos ejemplos como muestra.

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Jos Mara Blzquez Martnez

Afrodita, diosa de origen oriental, se identific en Grecia con


diferentes diosas del panten griego, como Hera, en Samos. Hera es la ms
importante de las diosas del panten griego. Era hija de Cronos y de Rea, y
hermana de Zeus. Se cas con Zeus en la cumbre del monte Ida de Frigia.
En el Heraion de Samos, hacia el 600 a.C., se representaba una hierogamia,
la unin de Zeus y de su esposa Hera. Ambos dioses estn vestidos y Zeus
acaricia a su esposa dulcemente. Entre las cabezas se encuentra un cuco
en el que Zeus se ha metamorfoseado para unirse con Hera, sin que sus
parientes tuvieran conocimiento de sus amores prematrimoniales.
En una plaquita procedente de taca, ambos dioses estn desnudos.
La Rocca1, al publicar esta pieza, puntualiz que en ella no hay nada de
profano, pues la unin sexual de los dioses simbolizaba la continuidad de la
vida y era una promesa de fertilidad. Era, pues, un acto sagrado. Este mismo
carcter sacro tiene una plaquita hallada en el santuario de Apolo Licio en
Metaponto, fechada a finales del s. VII a.C. o a comienzos del siguiente.
Zeus y Hera van vestidos, y el padre de los dioses y de los hombres toca a
su esposa el seno.
1.1. Zeus y Ganmedes
Zeus am igualmente a mortales. En una terracota de cerca de
1 metro de altura hallada en Olimpia, datada alrededor del ao 470 a.C.,
Zeus, caminando lleva al Olimpo al joven Ganmedes desnudo, en brazos,
sosteniendo un gallo, prenda de amor (fig. 1). Ganmedes era un joven
perteneciente a la estirpe real de Troya. Guardaba los rebaos de sus padres
en las montaas prximas a Troya. Era el ms hermoso de los mortales.
Zeus se enamor perdidamente de l. Le llev al Olimpo para hacerle su
copero y reemplazar de esta funcin a Hera2.
El mito pas pronto al arte. En una crtera del Pintor de Berln,
Ganmedes desnudo, de frente, sostiene un gran aro con su mano derecha,
mientras en el brazo izquierdo, extendido, levanta un gallo, perseguido por
Zeus3. En un nfora de figuras negras de Nola, del Pintor de Pan,
Zeus empuando el cetro persigue a Ganmedes, vestido, que huye
sosteniendo un arco 4.
1 HAMPE, SIMON, 1980: 228-329, fig. 347; DEMAGNE, 1960: 375, fig. 496; LA
ROCCA, 1976: 88-91.
2 BOARDMAN, 1976: 32; DOVER, 1979: 69-71, 196-198; PAPAIOANNOU, 1972: fig.
121; SAN NICOLS, 1999: 277-389.
3 BOARDMAN, 1974: 217.
4 BOARDMAN, 1975: 224.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Sexo y religin en el Mundo Clsico

Fig. 1: Zeus rapta a Ganmedes. Terracota de Olimpia. Museo de Olimpia.


Fuente: Internet

En mosaicos, igualmente, el mito de Ganmedes est bien representado.


Baste recordar la Casa de Ganmedes en Morgantina, Sicilia, datada en el
segundo cuarto del s. III a.C.; Susa, Casa de Ganmedes, de la segunda mitad
del s. II; El Djem, la Sollertiana Domus. Aos 220-235 a.C.; Ouled Agla, Casa
de los amores de Zeus: Ganmedes sirve el nctar a Zeus, y Volubilis, en
Mauritania Tingitana, Casa de los Trabajos de Hrcules5. En Espaa, en
un mosaico de Itlica, se representa el momento en que el guila rapta a
Ganmedes6 para llevrselo al Olimpo.
1.2. Zeus y Leda
Zeus am a Leda, hija de Testio, rey de Etolia, y esposa de Tndaro,
rey de Esparta. Zeus se enamor de ella, y para gozarla se metamorfose en
cisne. Estos amores alcanzaron gran aceptacin en el arte clsico, tanto en
el griego como en el romano. Un mosaico de Pafos, Chipre, del s. III a.C.,
representa a Leda prcticamente desnuda, de espaldas, defendindose de
las acometidas del cisne7 (fig. 2). Dos estatuas, una de finales del s. V a.C.
y la segunda datada hacia 380-370 a.C., copia de un original de Timoteo,
representan al cisne en brazos de Leda; el cisne se haba refugiado en el

5 DUNBABIN, 1978: 2, 39, 242, 259, 267, 269, 277.


6 LPEZ MONTEAGUDO, 2010: 40, fig 37.
7 BOARDMAN, 1976: 33.
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Jos Mara Blzquez Martnez

seno de Leda huyendo de un ave8. En un fresco de Herculano del s. I, Leda,


colocada de frente, desnuda, con manto ondeando a la espalda, rechaza al
cisne por el cuello, que se quiere unir amorosamente a ella9. La unin se
representa en una lucerna del s. I10. El mito aparece tambin en mosaicos
africanos de poca imperial: El Djem, Sollertiana Domus, 210-235, Aumale,
Lambaesis y Ouled Agla, Susa, Casa de Ganmedes11. La escena est bien
documentada, igualmente, en mosaicos romanos hispanos: Quintanilla de la
Cueza (Palencia), Alcal de Henares, ambos fechados en el s. IV, e Itlica, s.
II12. En el mosaico de Quintanilla de la Cueza slo se conserva el busto de
Leda con manto ondulando al viento echado a la espalda, y la parte superior
del cisne, que se dispone a unirse a ella. Leda lo rechaza sujetndolo por el
cuello. La escena amorosa es muy parecida a la del citado fresco de Herculano
y a las dos lucernas romanas del s. I. Leda, en el mosaico palentino, es una
mujer ya madura, de labios carnosos y con el pelo cado sobre los hombros.

Fig. 2: Leda y el cisne. Mosaico de Pafos. Internet

La composicin del mosaico de Alcal de Henares es totalmente


diferente. El cisne, con las alas extendidas, est posado encima de un taburete;
se dispone a saltar sobre Leda. Leda camina desnuda con el manto echado
8 LA ROCCA, 1976: 123.
9 JOHNS, 1992: 22.
10 JOHNS, 1992: 117, 127.
11 DUNBABIN, 1978: 148, n. 54, 173, 248, 259, 263, 267, 269.
12 BLZQUEZ, 1993: 400.
360

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Sexo y religin en el Mundo Clsico

sobre la espalda, sujetado por el borde con la mano derecha. Vuelve la cabeza
hacia el cisne. Encima de la escena, en un letrero se lee: ADVLTERIVM /
IOVIS, que era lo que eran en realidad los amores de Zeus con Leda, un
adulterio, y LEDA sobre Leda.
Leda tumbada sobre el suelo y el cisne echado sobre ella se representa
en un mosaico procedente de Itlica, hoy conservado en la casa de la condesa
de Lebrija, Sevilla, en el que el tema son los amores de Zeus, que son todos
adulterios. En un mosaico de cija, Sevilla, ocupa el medalln central: Leda
de pies, de espaldas, desnuda de las piernas hacia arriba, rechaza al cisne que
sujeta en alto13.
1.3. Zeus y Europa
La costumbre de Zeus de metamorfosearse en animales est bien
atestiguada. Se metamorfose en toro para raptar a Europa, hija de Agenor
y de Telefasa. Fue amada por Zeus. El padre de los dioses y de los hombres
la vio cuando estaba jugando con sus compaeras en la playa de Sidn o de
Tiro, de donde era rey su padre. Inmediatamente se enamor de su belleza
fascinante. Se metamorfose en un toro blanco que se tumb a los pies de
la doncella. Pronto la joven acarici al animal y se sent sobre su espalda. El
toro se levant inmediatamente y se ech al mar. Los dos llegaron a Creta.
En Gortina, ambos amantes se unieron junto a una fuente a la sombra de
un pltano, que obtuvo el privilegio, en recuerdo de estos amores, de no
perder jams sus hojas. Europa tuvo tres hijos de Zeus: Minos, rey de Creta,
Sarpedn, que lleg a ser rey de Mileto, y Radamanto, al que se atribua el
cdigo cretense, modelo de varias ciudades griegas. Fue juez de los infiernos
con Minos y con otro hijo de Zeus, Eaco. El toro se convirti en una
constelacin y fue colocado entre los signos del Zodaco.
Los amores de Zeus y de Europa pronto inspiraron al arte griego.
Aparecen ya en una metopa del templo F de Selinunte en Sicilia, datada
hacia el 600 a.C.14 En vasos griegos, el mito obtuvo una gran aceptacin.
En vasos ticos de figuras negras, se encuentra en un nfora del Pintor de
Edimburgo15, y en un vaso de figuras rojas en un segundo ejemplar del
mismo Pintor16. En mosaicos del Norte de frica el mito es frecuente:
13 LPEZ MONTEAGUDO, 2010: 77, fig. 83.
14 PAPAIOANNOU, 1972: 486, fig. 221.
15 BOARDMAN, 1985: 217, fig. 244.
16 BOARDMAN, 1983, 222, fig. 147.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Mrikeb-Thala; Casa de los Laberios de Oudna, de mitad del s. III; Djemila,


Casa de Europa, de finales del s. IV o de comienzos del siguiente; Ouled Agla17.
En mosaicos hispanos, el rapto de Europa es bien conocido: Mrida,
de la segunda mitad del s. II, ya navegando por el mar y Europa desnuda,
con el manto flotando al viento; Fernn Nez (Crdoba), de tiempos de
los Severos; al rapto asisten las compaeras de juego, asustadas. Eros gua
al toro18. En un mosaico de cija, Europa cabalga al toro, que ya navega
por el mar.
Se han tratado los principales amores del padre de los dioses y de los
hombres, pero tuvo muchos ms.
1.4. Descendencia de Zeus
Su primera esposa fue Metis, hija del Ocano. Su segunda esposa fue
Temis, hija de las Titnides, con la que tuvo a las Estaciones (las Horas):
Eirene (Paz), Eunomia (Disciplina), Dice (Justicia) y las Moiras (Destino).
Zeus se uni con Dione, una de las Titnides. Con ella engendr a
Afrodita. Con Eurinome, hija del Ocano, tuvo a las Gracias Aglae, Eufrsine
y Talia, que eran espritus de la vegetacin.
Las Musas las engendr de Mnemsine, otra Titnide. Finalmente,
con Leto tuvo a Apolo y Artemis. Atenea, completamente armada, sali de
su cabeza.
La boda sagrada con Hera se celebr en este momento. Otros autores
la creen anterior. De este matrimonio nacieron Helie, Ilitia y Ares. Con otra
hermana, Dmeter, Zeus tuvo a Persfone.
Estas son las uniones que Zeus tuvo con diosas. Sus amoros con
simples mortales fueron innumerables. Slo se recuerda algunos de los
ms importantes. La casi totalidad de las familias importantes de Grecia
se vinculan con el padre de los dioses y de los hombres. Zeus mantuvo
relaciones amorosas en casi todas las regiones del mundo griego.
Las Herclidas descienden del amor de Zeus y Alcmena, y remotamente
de la unin de Zeus y Dnae. Los grandes hroes griegos Aquiles y Ayax tienen
por padres a Zeus y a la ninfa Egina. Tntalo, antepasado de Agamenn y
17 DUNBABIN, 1978: 25, n. 89, 39, 42-44.
18 BLZQUEZ, 1993: 401.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Sexo y religin en el Mundo Clsico

Menelao, era tenido por hijo de Zeus y de Pluto. Cadmo tambin descenda
de Zeus y de Io. Los troyanos, por su antepasado Drdano, descendan
de los amoros de Zeus y de Eclatia, una de las Plyades. Los cretenses
se vanagloriaban de descender de Zeus y de Europa y de los tres hijos de
esta unin, Minos, Sarpedn y Radamanto. Los arcadios se consideraban
descendientes de Arcade, hijo de Zeus y de la ninfa Calipso. Los argivos
haban recibido el nombre de Argos, hijo al igual que los pelasgos- de Zeus y
de una joven argiva, Niobe. Los lacedemonios pasaban por ser descendiente
de Zeus y de la ninfa Taigete. Los mitgrafos, anteriores al cristianismo,
buscaron las razones que movieron a Zeus a mantener todos estos amoros.
El nacimiento de Helena lo explican por la necesidad de disminuir la
poblacin excesiva de Grecia y de Asia, que provoc la sangrienta guerra de
Troya. Heracles liber al mundo de monstruos malignos.
Los amoros se interpretaban como la manifestacin de un hecho
providencial. En muchas de estas uniones, Zeus se metamorfose en un
animal o en un fenmeno de la naturaleza: un toro con Europa, un cisne con
Leda, una lluvia de oro con Dnae, un stiro con Antiope. Otros dioses se
metamorfoseaban igualmente en animales para unirse con sus amadas, como
Poseidn en caballo con Amimone. En algunos autores, los fenmenos
atmosfricos tenan un sentido simblico. As, en Eurpides, la lluvia de
oro que sedujo a Dnae simboliza el poder de la riqueza. Otros mitgrafos
antiguos interpretan estas uniones amormales como el reemplazo por Zeus
de antiguos cultos locales. Las deidades sustituidas adoptaban una forma
amormal o un fenmeno atmosfrico. Les atribuan una interpretacin
simblica. Como estas uniones ocasionaban la clera de Hera cuando se
enteraba de ellas, estas metamorfosis en la Antigedad se interpretaban
como una manera de ocultar los amores adlteros a Hera. Las amantes, a
veces, se converta en animales, como Calisto en osa o Io en una vaca.
Los autores cristianos consideraban estos amores de Zeus como
simples actos de libertinaje del dios supremo del panten griego.
Los amores de Zeus inspiraron a los musivarios romanos la
decoracin de algunos mosaicos. Una de las piezas mejores y ms completas
es un mosaico fechado en al segunda mitad del s. II, procedente de Itlica
y hoy conservado en la Casa de la Condesa de Lebrija, en Sevilla, donde
se representan los siguientes amores de Zeus: Leda y el cisne; Ganmedes
vestido con clmide y cubierta la cabeza con un gorro frigio, que ofrece el
contenido de una ptera al guila de Zeus; Dnae, desnuda, sentada y velada
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

363

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bajo una nube de la que cae la lluvia de oro en la que se ha metamorfoseado


Zeus; la vaca Io en un paisaje rocoso y con una media luna sobre el vientre.
Quiz sea una alusin a su llegada a Egipto, donde se la identific con Isis;
Europa, desnuda y de pie, acompaada por el toro Zeus; Arcas, desnuda,
arrojando un dardo a su madre, Calisto, metamorfoseada en osa por Zeus;
Zeus metamorfoseado en Stiro persiguiendo a Antiope; personificacin
de un toro como varn barbado, tumbado sobre unas rocas de donde
brota una corriente, sosteniendo una cornucopia en una mano y en la otra
unos juncos, personificacin del Nilo. Este ltimo tema es ajeno a los
amoros de Zeus19.
En el citado mosaico de Ouled Agla, Argelia, se representan los
siguientes amores de Zeus: Europa y el toro; Dnae bajo la lluvia de oro;
Ganmedes sirviendo el lquido a Zeus; Zeus y Antiope, y Leda y el cisne.
En otros mosaicos ya mencionados, se suelen colocar slo alguno de los
amoros del padre de los dioses y de los hombres.
2. Dionisos
Es el dios de la vid, del vino, de los delirios msticos, que prometa la
inmortalidad a los iniciados en sus misterios. Su culto y sus fiestas religiosas
fueron muy populares. Alcanzaron una gran aceptacin en Grecia. Su culto
asimil diversos elementos tomados de los pases vecinos, como Asia Menor.
Era hijo de Zeus y Semele, hija de Cadmo y de Harmona. Es, por lo
tanto, de la segunda generacin de los Olmpicos. Su madre cay fulminada
por los relmpagos cuando estaba en el sexto mes de gestacin. Zeus le
sac del vientre de su madre y lo cosi a su muslo. Despus naci bien y lo
confi a Hermes, quien lo entreg para que lo criara al rey de Orcmeno,
Atamante, y a su esposa Ino, quienes recibieron la orden de vestirlo de nia
para ocultar el adulterio de Zeus a Hera, quien no cay en el engao y volvi
locos a Ino y a su esposo Atamante. Zeus, ante esta situacin, envi al nio
Dionisos fuera de Grecia, a Nisa, que unos autores sitan en Asia y otros en
frica, y lo confi a las ninfas de la regin para que lo criasen. Hera no se
dej engaar. Conoci la treta de su esposo y convirti al nio en cabrito.
Las ninfas se convirtieron despus en la constelacin de las Hiades.

19 BLANCO, 1978: 25-26, lms. 1-7.


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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Sexo y religin en el Mundo Clsico

Dionisos, ya crecido, descubri la vid y su utilidad para la humanidad.


Hera lo enloqueci. Dionisos loco, anduvo por Siria, por Egipto y lleg a
Frigia, donde le recogi la diosa Cibeles y lo inici en su culto. Despus
parti a Tracia, cuyo rey, Licurgo, intent hacerlo prisionero. No lo logr,
pues huy al lado de la nereida Tetis, quien lo ocult en el mar. Licurgo
captur a las Bacantes, que acompaaban a Dionisos, pero fueron liberadas.
Licurgo enloqueci. Vuelto a la razn, se enter de que su pas haba cado
en el azote de la esterilidad. Consult al orculo, quien le respondi que la
clera de Dionisos no se aplacara hasta que se hubiera matado a Licurgo,
que fue descuartizado atado a cuatro caballos.
Dionisos abandon Tracia y march a la India, que someti con su
ejrcito y con sus encantamientos. Ahora es cuando acompaan a Dionisos
que marchaba en un carro tirado por panteras- las Bacantes, los Silenos, los
Stiros y otros seres mitolgicos.
Vuelto a Grecia, march a Beocia, donde introdujo las Bacanales
en honor de Dionisos, fiestas en que todo el mundo, y principalmente las
mujeres, recorran los campos profiriendo gritos rituales y cumpliendo otros
rituales orgisticos, magnficamente descritos por el trgico Eurpides en sus
Bacantes. El rey se opuso a que se introdujeran en el reino estos rituales tan
frenticos, salvajes y licenciosos. En Argos, a donde haba pasado, volvi
locas a las hijas del rey Preto y a todas las mujeres del pas, que recorran el
reino mugiendo como vacas y devorando a sus hijos en su seno.
A continuacin, Dionisos pas a Naxos contratando los servicios
de unos piratas tirrenos, que le engaaron, pensando venderlo en Asia.
Dionisos sospech lo que tramaban los piratas, los enloqueci, y los piratas
se arrojaron al mar convirtindose en delfines.
Dionisos era en este momento famoso en toda Grecia. Ascendi al
Olimpo habiendo implantado por todo el mundo su culto orgistico, en el
que las uniones sexuales deban desempear un papel importante. Antes
de subir al Olimpo quiso descender a los Infiernos para volver a la vida
a su madre, Seleme. Atraves el lago de Lerna para llegar a los Infiernos.
Pregunt por el camino a Posimno, quien muri y el dios no pudo pagarle.
Dionisos pidi a Hades, dios de los Infiernos, que dejara libre a su madre, lo
que permiti si pagaba lo que l estimara ms, que era el mirto. De aqu vino
la costumbre de los iniciados en los misterios dionisacos de coronarse con
mirto. Estando ya Dionisos en el Olimpo, rapt a Ariadna en Naxos.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Las fiestas dionisacas originaron los rituales dionisacos teatrales


de la tragedia, la comedia y el drama satrico, que presida un sacerdote
de Dionisos.
La vida de Dionisos es muy interesante, pues en ella se encuentran
amores de dioses, venganzas, introduccin de cultos licenciosos y
frenticos relacionados con la religin, con creencias de ultratumba y
cortejos de seres mitolgicos, entre los que la vida amorosa desempeaba
un papel fundamental.
En los vasos griegos, ya desde el tardocorintio, segundo cuarto del
s. IV a.C., se representan frecuentemente hombres danzando con hetairas
que, a veces van desnudas. Representaban komos, de gran difusin en el
mundo griego, que eran orgas consagradas a Dionisos. Eran asuntos slo
de hombres y slo participaban hetairas.
2.1. Dionisos y Ariadna
Dionisos se enamor de Ariadna y la rapt. Ariadna era hija de Minos
y de Pasifae. Cuando Teseo lleg a Creta con intencin de combatir al
Minotauro, Ariadna se enamor locamente de l. Para que no se perdiera
en el laberinto donde se encontraba cautivo el Minotauro monstruo con
cabeza de toro y cuerpo de hombre-, hijo de la esposa de Minos, Pasifae,
y de un toro enviado por Poseidn, le dio un ovillo cuyo hilo indicara el
camino a seguir. Ariadna huy con Teseo a Naxos, que la abandon en la
isla, posiblemente por estar enamorado de otra mujer. En el momento en
que el joven Dionisos desembarc en la isla acompaado de su cortejo de
Stiros y Mnades, Ariadna se enamor perdidamente de la belleza del joven
dios, quien se cas con ella y la llev al Olimpo, que era la residencia de los
dioses. Ariadna tuvo varios hijos con Dionisos: Toante, Estfilo, Enopin
y Pepareto. Otra leyenda narra que Artemis, cumpliendo los deseos de
Dionisos, mat a Ariadna en la isla de Da.
El mito de Dionisos y Ariadna tuvo aceptacin en los mosaicos
africanos. Baste recordar mosaico de El Djem, datado entre los aos
180-200; de Lambaesis, de la segunda mitad del s. III. A ambos amantes
acompaan Silenos, Stiros, Bacantes y Erotes; de Susa, de mitad del s. III
o de comienzos del siguiente, en compaa de Silenos, Stiro, Bacantes
ebrias y de Pan20.
20 DUNBABIN, 1978: 183, 221, 259, 263, 271, 274, 276, 277.
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Sexo y religin en el Mundo Clsico

Varios mosaicos hispanos van decorados con Dionisos y Ariadna.


Han aparecido en Mrida, datado hacia el ao 400. Ariadna est tumbada
en el suelo con el cuerpo desnudo. Sigue un canon de belleza tpico del
Oriente. Dionisos est en posicin frontal. Vierte el lquido de un jarro en la
boca de una pantera. Entre Pan y Dionisos, una Mnade levanta los brazos
vestida con nebris terciada al cuerpo. Un letrero, EX OFFICINA ANNI
PONI, da el nombre del taller del musivario21. El mosaico de Baos de
Valdearados (Burgos) es de la misma fecha. Es tambin de gran calidad
artstica. Dionisos, ebrio, y Ariadna, colocados de pie, ocupan el centro de la
composicin acompaados de su cortejo22. En la Btica se han descubierto
varios mosaicos con el mito de Dionisos y Ariadna como mito central. En
la Casa del Planetario de Itlica, la pareja est de pie, con la piernas cubiertas
por un manto23. En cija, la pareja marcha en un carro tirado por panteras24.
Todas estas uniones amorosas del dios hay que interpretarlas como
una hierogamia y no como uniones desprovistas de sentido religioso.
Este carcter religioso queda bien patente en algn mosaico con la pompa
triumphalis de Dionisos, ya que al cortejo bquico se incorporan los
dueos de la finca vestidos como Srito y Mnade, como en el mosaico
del Olivar del Centeno (Cceres), del s. IV. Simboliza la felicidad, la
fecundidad y la inmortalidad.
3. Afrodita y Adonis
Adonis era hijo incestuoso de Mirra, hija del rey de Siria. Afrodita,
enamorada del nio, la entreg a Persfone para que lo criara, quien a su
vez se enamor de Adonis. Zeus sentenci que Adonis viviera un tercio del
ao con Afrodita y otro con Persfone. La leyenda se sita en el Lbano, por
donde pasa un ro llamado Adonis, que todos los aos se tie de rojo el da
en que se conmemora la muerte del nio.
El mito se documenta en un mosaico del Atrium House de Antioqua;
en Lixus, dos veces; en Mauritania Tingitana, fechado en el s. IV25. En espejos
fabricados en Corinto se representa con frecuencia el mito de Afrodita y
Adonis. Como estos espejos han aparecido en tumbas (fig. 3), se atribuye a
este mito un carcter funerario26.
21 BLZQUEZ, 1993: 321-322.
22 LPEZ MONTEAGUDO, NAVARRO SEZ, PALOL SALELLAS, 1998: 14-16,
lms. 1-2, 31-36.
23 LPEZ MONTEAGUDO, 2010: 58, fig. 63.
24 LPEZ MONTEAGUDO, 2010: 78, fig. 86.
25 DUNBABIN, 1978, 4: 148, n. 56, 264.
26 LA ROCCA, 1976: 130.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Fig. 3: Afrodita y Adonis. Cubierta de espejo. Corinto. Pars, Museo del Louvre. Fuente:
Internet

4. Cibeles y Atis
Cibeles era la madre de las diosas. Atis era tenido por hijo de Agdistis
y de la ninfa del ro Sangario, Nana. Viva en Frigia. Era un joven muy
hermoso. Cibeles se enamor perdidamente de l y quiso convertirle en
guardin de su templo, con la condicin de que se mantuviera virgen. El
joven estaba enamorado de la ninfa Sagaritis. Cibeles, en castigo, volvi
loco a Atis, que enfurecido, se castr. Despus Cibeles, al parecer, lo
acept a su servicio.
En la Torre de los Escipiones de Tarragona, s. I, se esculpieron dos
Atis de carcter funerario.
5. Heracles y Ninfas
Heracles era hijo de Anfitrin y de Alcmena, pero en realidad de Zeus,
que tom la forma de Anfitrin. Fue servidor de Hera. Por sus muchos
trabajos, fue aceptado en el Olimpo como dios. Tuvo multitud de amantes.
La leyenda le atribuye setenta hijos.
Am a Hilas, joven hermoso que le acompa en la expedicin de los
Argonautas en busca del Vellocino de Oro, y que fue raptado por las ninfas
de una fuente, enamoradas de su belleza. Am a una ninfa (fig. 4). La unin
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Sexo y religin en el Mundo Clsico

amorosa se sita en el campo a la sombra de una imagen de Prapo, dios de


los jardines. Heracles, colg el manto entre dos rboles para defenderse de
las miradas indiscretas. Tuvo otros muchos amores27.

Figura 4: Heracles y Ninfa. Mrmol. Boston, Museum of Fine Arts. Segn E. La Rocca

6. Amores de seres mitolgicos


Los seres mitolgicos tambin mantenan amores. Baste recordar
amoros entre ellos y con las Mnades y los Stiros del cortejo de Dionisos,
mito muy del gusto de los vasos ticos de figuras rojas. Es suficiente
mencionar unos cuantos ejemplos, como la copa de figuras rojas de Macrn,
datada en torno al 480 a.C., en la que una Mnade se defiende de un Stiro
con el tirso28 (fig. 5); el pelik de figuras negras del Pintor de Aqueloo, de
finales del s. VI a.C, en el que un Stiro levanta a una Mnade29; la copia
tica de figuras rojas con Stiros haciendo la fellatio y el coito anal entre s
y con una esfinge30 (fig. 6). Probablemente se representa un ritual del culto
a Dionisos que se repite en este caso con Paniscas, en el clebre sarcfago
dionisaco del Museo de Npoles, fechado en el s. II; escultura de mrmol en
27 LA ROCCA, 1976: 157, 158.
28 BOARDMAN, 1976: 30-31.
29 LA ROCCA, 1976: 84.
30 JOHNS, 1992: 107.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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la que una ninfa rechaza a un Stiro que la abraza por la cintura, procedente
del Trastevere de Roma, del s. III a.C.31; escultura de mrmol de Delos, del
s. I a.C., de Afrodita desnuda rechazando con una zapatilla a Pan, mientras
Eros le aparta empujndole por los cuernos32; Pan haciendo el amor con una
cabra33 (fig. 7). Estas mismas escenas de komos dionisaco con symplegmata
se repiten con hombres barbudos y hetairas en un kylix de figuras rojas de
Brygos, hacia 480 a.C.

Fig. 5: Stiro y Mnade. Copa tica de Fig. 6: Copa tica de figuras rojas. Berln
figuras rojas. Munich, Museum der
Antikenmuseum. Segn C. Johns
Staatlichen Antikensammlungen. Fuente:
Internet

7. Otros mitos
Los ejemplos se podan multiplicar, y el nmero de parejas de amantes:
Polifemo y Galatea (Crdoba), Selene y Endimin (Cstulo, Jan), Alfeo y
Aretusa (El Djem), Marte y Rea Silvia (Lixus), Marte y Venus (Carranque,
Toledo), etc. En este trabajo tan slo se ha hecho una cata en el tema34.
8. Sexo y ultratumba en Etruria
En la Tumba de los Toros de Tarquinia, obra del artista jonio que
trabajaba en Tarquinia hacia el ao 520 a.C. se representan dos symplegmata
junto a toros, que se deban relacionar con ideas de ultratumba35.
31 LA ROCCA, 1976: 154-156.
32 BOARDMAN, 1976: 27.
33 JOHNS, 1992: 16-17.
34 DUNBABIN, 1978: 146-149.
35 STEINGRBER, 1984: 357, lm. 157.
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Sexo y religin en el Mundo Clsico

Figura 7: Pan y cabra. Npoles, Museo Nacional. Fuente: Internet

9. Culto al falo y prostitucin sagrada


En Grecia, el culto al falo y la prostitucin sagrada relacionan muy
directamente el sexo con la religin.
En Tespias, prxima al Helicn, en Beocia, a Eros se le representaba
como un betilo o falo hasta el s. IV a.C., en que se coloc una estatua, obra de
Praxteles. El culto betlico proceda del Oriente. Aparece en el famossimo
santuario de Afrodita en Pafos, donde naci la diosa, en monedas romanas
de poca imperial, donde se representa la fachada del santuario.
En Grecia existieron rituales en los que el falo desempeaba un
papel importante y era el principal. El erotismo se documenta en los
cultos de Afrodita y Eros y Dionisos. En Atenas, en una de las fiestas ms
importantes de Dionisos, se realizaba el matrimonio ritual de Dionisos
con su compaera Basilina.
En el campo del tica se celebraban procesiones rituales en honor de
Dionisos, en las que se sacaban gigantes falos adornados. Una representacin
de estas fiestas decora una copa tica de figuras negras datada hacia el 600
a.C., en la que un Stiro se encuentra sobre un gigante falo y varios hombres
transportan otro. En un pelike de figuras rojas del Pintor de Hasselmann,
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Jos Mara Blzquez Martnez

hacia los aos 431-430 a.C., una mujer planta falos, etc. En una copa de
figuras rojas, s. IV a.C., un gigantesco falo est entre dos damas, en una
funcin religiosa. En un vaso de figuras rojas datado entre 500-475 a.C., una
joven que sostiene un falo-pjaro, descubre un cesto lleno de falos. En un
vaso de figuras rojas del s. IV a.C., una dama lleva un caldero lleno de falos.
Estas composiciones en las que las mujeres llevan cestos de falos,
tema frecuente, deben referirse a las fiestas dionisacas atenienses, en las que
se llevaban falos.
En una crtera tica de columnas del Pintor de Pan, del segundo
cuarto del s. V a.C., una dama desnuda transporta un gigantesco falo con
ojo en un ritual dionisaco en el que participan mujeres.
En los misterios eleusinos se prometa la inmortalidad a los iniciados.
Se cumplan ritos de fecundacin que implicaban la idea de resurreccin.
En el culto, al parecer, se exponan rganos genitales con finalidad ritual. En
el tica, en cada esquina, se colocaba una pilastra coronada por una cabeza
de Hermes, con un falo esculpido en el lateral delantero. Vasos ticos en
forma de falo, que posiblemente contenan aceite, se ofrecan como exvotos
a los templos. El falo a la entrada de las ciudades, como en las murallas de
Ampurias, del s. IV a.C. y en Cstulo, Jan, tena carcter apotropaico, como
las tintinabula con forma de falo o de hombres con grandes falos, que se
colgaban a la entrada de las tiendas. Una de las mejores piezas ha aparecido
en Burgos. En ella, una dama desnuda cabalga un falo, que corona.
Un aspecto del culto a Afrodita fue la prostitucin sagrada. Fue
muy frecuente en Israel, tanto la masculina como la femenina. Los autores
sagrados judos truenan contra ella, pues era un ritual en honor de Astart.
Las jvenes vrgenes deban ofrecerse a la entrada de los templos. El dinero
recaudado era para el templo. En Grecia, en el templo de Afrodita situado
en el Acrocorinto de Corinto, en poca de Augusto trabajaban prostitutas
sagradas. Los habitantes de Locria, en el sur de Italia, hicieron voto de
prostituir a sus hijas vrgenes si la diosa les socorra en la guerra. Al parecer,
el voto no se cumpli.
En Grecia y Roma, la prostitucin sagrada no se generaliz. En el
Imperio Romano se dio en varias ciudades, como Pafos, Eryx, Byblos, Alqa,
Baalbek y Sicca Veneria, Cartago, pero eran cultos semitas permitidos por
Roma36. La prostitucin sagrada dur hasta el s. IV.
36 BOARDMAN, 1976: 34-40; LA ROCCA, 1976: 71-72; JOHNS, 1992: 21, 23, 58-59,
372

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10. Significado de los mitos


Los mitos eran hierogamias y tenan un significado sagrado, como
parece deducirse de que muchos se encuentran en los sarcfagos, lo que
les da cierta vinculacin con la inmortalidad. As, el mito de Dionisos y de
Ariadna se repite 22 veces en los sarcfagos37.
Los amores entre los seres humanos no son sagrados. El matrimonio
en Roma no tena carcter ni jurdico ni religioso, sino slo social. Hay que
esperar a San Agustn, que afirm que el matrimonio cristiano era sagrado38.
En las pinturas de la Villa de los Misterios en Pompeya, y en las
Bodas Aldobrandinas, fechadas en torno al 80 a.C., Veyne ha visto una
simple funcin decorativa. Se tratara de dos grandes tapices para decorar
la habitacin nupcial, sin carcter religioso alguno. En ambas pinturas est
presente Dionisos, dios del amor. Las escenas de la Villa de los Misterios
se han interpretado generalmente como una iniciacin en los misterios de
Dionisos, con este dios y Ariadna en el centro acompaados de una bailarina,
de Stiro y Sileno, en el transcurso del cual se muestra al iniciado un falo que
se descubre a la persona iniciada. Se tratara segn el autor francs- de una
parodia libertina en un ambiente que representa el da de la boda, tesis que
no creemos probable.
En el Imperio Romano se mantuvieron los mitos de Dionisos, que
fueron muy representados en los sarcfagos, lo que indica que haba mucha
gente rica que se iniciaba en ellos pensando asegurarse la felicidad eterna.
Segua habiendo, sueltas, representaciones de mitos dionisacos, como una
pintura pompeyana de Stiro que abraza a una Mnade39; la copa de bronce
de Pompeya con Stiro sentado y Mnade sentada en sus piernas. Ambos
van totalmente desnudos40; el plato de plata del tesoro de Mildenhall, con
Dionisos y danza de Pan, de Stiros y Mnades tocando los crtalos, datado
en una fecha tan reciente como el s. IV41. Los mitos dionisacos llegaron
hasta el final de la Antigedad.
Otros aspectos de los mitos de Stiros y Mnades cabe recordar
finalmente, para cerrar y redondear el presente artculo, como los dos Stiros
62-63, 72-77, 80-83; RUIZ, 2010: 117-135.
37 MATZ, 1968-1975; TURCAN, 1966; TURCAN, 1989: 89-368, 372.
38 VEYNE, 2010: 127-142; SKINNER, 2005: 243-245, 288, 141-146, 145-146, 206, 207, 244-245.
39 JOHNS, 1982: 54-55, fig. 37.
40 JOHNS, 1982: 36-37, fig. 20.
41 JOHNS, 1982: 50-51, 94-95 figs. 34, 79.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

373

Jos Mara Blzquez Martnez

masturbndose de un vaso de figuras negras del s. VI a.C.42, o los dos Stiros


-tambin masturbndose- de una copa de figuras negras del pintor Amasis,
datada hacia 530 a.C.43; la copa de figuras negras con Stiro que se une a un
gamo, del 520 a.C.44 y una copa de figuras rojas en la que una Mnade se
ofrece a un mulo, animal dionisaco, del ltimo cuarto del s. VI a.C.45
En la Atenas de los Pisistrtidas del s. VI a.C., el culto a Dionisos estaba
muy extendido, como lo prueban los komos representados en la cermica de
figuras negras, un nfora tirrnica con komos en el que participan hombres y
mujeres desnudos, danzando y practicando actos erticos entre calderos46.
El sexo y la religin son dos aspectos fundamentales de la vida
humana, nada tiene de extrao su vinculacin.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

375

CARNAL AND CONJUGAL LOVE AMONG THE


BISHOPS OF LATE ANTIQUITY
El amor carnal y conyugal entre los obispos de la Antigedad tarda

Fabian D. Zuk
Universit de Montral
dfab.zuk@gmail.com
Abstract: Though the official position of the Catholic Church demands continence
and celibacy of its clergy, this was not so in the early Church. The following article outlines
the evolution of sexuality among members of the higher clerical orders and presents the
Late Antique episcopus as a sexual being whose need for sexual expression within the confines
of his position as exemplar of Christian values was resolved through holy matrimony.
Keywords: Bishop, Late Antiquity, Sexuality, Marriage.
Resumen: Aunque la posicin oficial de la iglesia obliga los clrigos de renunciar
a su sexualidad y de vivir en continencia y castidad, esto no era la situacin en la Iglesia
primitiva. Este articulo presente la evolucin en la sexualidad de los altos clrigos entre los
siglos IV VI y defiende que el episcopus siendo un hombre sexual y spiritual a la vez, dos
atributos que se unieron en el matrimonio santo.
Palabras clave: obispo, Antigedad Tarda, sexualidad, matrimonio.

1. Eros and Sexuality within Christianity


Catholicism demands sexual restraint of its followers and abstinence
of the clergy despite recognising sexuality as in integral component of a
persons being1. Though the modern Church continues to enforce clerical
abstinence, sources from Late Antiquity confirm that clergymen actively
participated in the human sexual experience. This paper explores the
1 The importance of sexuality was recognises at the Sacred Congregation for the Doctrine
of the (Christian) Faith, on December 29th, 1975 in the city of Rome.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

377

Fabian D. Zuk

sexuality of the clergy and aims to provide a description of sexuality among


the monks, priests and bishops of Late Antiquity by placing them within a
framework that accommodates both the sexual purity of the holy man and
the sexual desires of the earthly man. Ultimately, these apparently conflicting
needs were satisfied through holy matrimony.
Modern sexual theory connects the scientific name sexualitas, with the
ancient concept of eros, love rooted in sexual desire, the driving creative
power which finds its source in penia and poros, lacking and resourcefulness2.
Eros can therefore be united with lust, a force triggered by incompleteness
and desire. Though Eros is integral to human biology, Christianity taught
that one could live chastely, i.e. with a blameless, innocent chastity, a sexuality
free of sexual immorality. Incest from Latin incestum, literally un-chaste is
the ultimate example of an immoral sexuality incompatible with Christian
religious life. A Christian who partook in unchaste sex acts would be labeled
a fornicator, one who participates in fornicatio(n), literally meaning prostitution
or whoredom. The church extended the meaning of fornication to all sex
acts deemed inappropriate, including sex outside of matrimony3.
Chastity is sometimes confused with continence or abstinence, and
indeed no later than the thirteenth century, the meaning of chastity and
continence merged into abstention from sexual intercourse and sexual
gratification4. In Late Antiquity however these terms were distinct.
Continence within our period refers to total sexual restraint. Due to the
sexual pressures imposed by a romantic partner, celibacy, i.e. forgoing
marriage or intimate relations with another was prescribed to clergy
members to assist them in their vows of continence. Celibacy was therefore
the ultimate demonstration of Christian chastity and continence. One who
forewent married life also abandoned their sexuality to live in conformity
with Catholic doctrine5.
2 SMITH, 2000: 325; RICHARDSON 1942: 175.
3 Should one read into sexual immorality in the early Christian community one will
doubtlessly come across the term , porneia which also having an original sense related
to whoredom came to refer to all acts seen as sexually immoral. While fornication refers to
sex with inappropriate partners, porneia also extends to other sex acts such as masturbation
and sexual perversions.
4 In the middle ages, the term abstinence came to replace continence in usage frequency,
and abstinence today remains the more common descriptor of sexual restraint; The use of
continence relating to bodily eliminatory functions dates to the twentieth century.
5 A priest who was arrested in 2002 on a sex charge claimed that he was celibate since he
378

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

There is ample evidence for eros among the clergy of Late


Antiquity. Saint Augustine attests to his erotic passions in his confessiones
writing that the relationship he held with a long-term mistress was a
mere bargain of lustful love based on sexual gratification. Though he
remained with this one woman during fourteen years, he writes: What
held me so fiercely bound was principally the sheer habit of sating a lust
that could never be satisfied6.
An exceptional letter from a Hispano-Roman Monk, Tarra, attests to
the difficulty of the monastic community in resisting sexual urges. He writes
that there is no lack of monks desiring women7. In his defense against
accusations of fornication by his local bishop, Tarra wrote to his king [since
the passing of my wife] never again has a woman touched my lips with her
embrace [and neither] in the city of Emerita nor in all of Lusitania, have
I ever known a prostitute. Rather the first and last woman of Lusitania to
reside with me was my wife alone, who by fatal fortune was snatched from me
by death8. Tarras language is surprisingly sensual and attests to the monks
carnal relationship with his late wife. The letter is ambiguous as to whether
the marital relationship continued during the monks life in the clergy or
whether this marriage predated his ordination. The accusations do however
attest to the importance of maintaining a chaste image. Indeed accusations
concerning non-chastity were used to discredit political opponents such as
Hispano-Roman bishop Priscillian of Abula, who in the late fourth century
was persecuted and executed before a civil court under accusations of sexual
deviance among other crimes9. Accusations of non-chastity were powerful
tools against political adversaries.

had never married and only had sexual relations with four women and ten men since
his ordination. He asserted that these acts were simply sins against chastity and did not
violate his celibate vow. See SIPE, 2003: 23.
6 AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Confessiones: 4.2.2; BRUNDAGE, 1987: 100 ;
AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Confessiones: 6.12.
7 Tarra writes: nec desit cuiusquam et monachus ihians.. VELZQUEZ, 1996.
8 Tarra writes: denuo mulier nec labia mea tetigit osculo; In Emerita urbe et Lusitania omne ullum
scortum numquam didii, sed Lusitaniae prima et nouissima mihique permansit coniunx una, fatali sorte
morte transmissa. VELZQUEZ, 1996.
9 BURRUS, 1995: 80; Priscillians persecution was largely on account of a powers struggle
between the senatorial aristocracy of Hispania Baetica and extra-hierarchical holy men for
control of the Iberian Church. ZUK, 2015.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

379

Fabian D. Zuk

Regardless of the accuracy of these charges, Tarras letter is evidence


that even monks devoted to a chaste life of asceticism were victims of their
natural sexual desires. If ascetic monks were tempted by the flesh, there
is no reason to believe that worldly and charismatic priests and bishops,
were immune to sexual and romantic desires. In fact, we know from written
account that even great leaders of the Christian faith felt sexual passion at one
time or another. Augustines confesses his romantic and sexual experience
in Carthage, writing To love and to be loved was sweet to me, and all the
more when I gained the enjoyment of the body of the person I loved. I
thus polluted the stream of friendship with the filth of concupiscence and
dimmed its lustre with the hell of lust, I was not only beloved but also I
secretly reached the climax of enjoyment10.
The denial of eros and the perceived evil of the flesh are two ideas
which took root in Christianity at an early stage through contact with eastern
Gnostic and Manichaean beliefs. The lust for physical pleasures ran counter
to the Christian objective of reaching communion with the Holy Trinity
because Christians were to seek God in spiritual, not physical pleasures
citing Galatas 5.17 For the flesh lusteth against the Spirit, and the Spirit
against the flesh: and these are contrary the one to the other: so that ye
cannot do the things that ye would11. In this optic, control of ones lust
was a virtue which endowed the Christian with self-control. Paul, however,
conscious that humanity was driven by eros, wrote: if they cannot [remain
chaste], let them marry, for it is better they marry than burn [of lust]12.

10 amare et amari dulce mihi erat, magis si et amantis corpore fruerer. venam igitur amicitiae coinquinabam
sordibus concupiscentiae candoremque eius obnubilabam de tartaro libidinis; amatus sum, et perveni
occulte ad vinculum fruendi.AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Confessiones: 3.1; Some authors
have suggested that Augustines passions were not reserved to woman, drawing attention to
passage 4.6 of his Confessiones in which upon the death of his friend he writes: my soul
and his were one soul in two bodies, and therefore life was a horror to me, since I did not
want to live as a half; and yet I was also afraid to die lest he whom I had loved so much would
completely die. The passage may suggest that the bishop of Hippo felt romantic or sexual
love for a male friend. MARTINDALE, 1957: 89-90; BOSWELL, 2009: 135.
11 caro enim concupiscit adversus spiritum spiritus autem adversus carnem haec enim
invicem adversantur ut non quaecumque vultis illa faciatis. GALATAS 5.17.
12 1 CORINTHIANS 7.9.
380

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

2. Matrimony in Late Antiquity


In the Roman Empire, marriage was a social contract made between
a man and a woman of the same social class to formalise the bond of
affection and respect between two people and to ensure the legitimacy and
safety of progeny. The marriage was initiated by the transfer of a dowry
from the brides family, and the giving of gifts by the groom13. The arrival
of Germanic peoples into the Empire, the Vlkerwanderung, as of the fourth
century introduced Germanic marriage customs to Western Europe. The
Kaufehe, in which the groom negotiated an appropriate price for custody
over his future wife, was similar in this regard to the Roman marriage
custom14. Christianity however, more than any other force affected Late
Antique marriage customs, especially Christianitys inheritance of Roman
stoic ideals which saw marriage as the only legitimate context for sexual
relationships between free men and women15. Sex was denigrated, especially
by theologians such as Hieronymus who on account of his radical values
was forced into exile for challenging the Roman people to renounce material
lives in favour of virginity, chastity, and poverty16.
By the late fourth century, Christian marriage had been summarised
by Augustine of Hippo in the words: proles, fides et sacramentum, i.e. progeny,
fidelity, and holy mystery. Augustine recognised that marriage existed for
the purpose of procreation, to engender proles, i.e. offspring17. The sexual
relationship was therefore at the heart of Late Antique Christian marriage
because it led to the creation of proles, which was the ultimate purpose of
the sex-act: the reproduction of the species to assure survival. To Christians,
it is the life giving power of intercourse that was sacred and not the erotic
passion of eros. To assure the integrity of the paternal lineage and the legal
right to inheritance, fidesfidelity, especially that of the wife was an essential
component of the conjugal pact of trust and honour which gave each
spouse exclusive right to the body of the other18. Perhaps unknowingly, it
13 GAUDEMET, 1987: 24-48.
14 For a discussion of Germanic marriage customs see JOCHENS, 1998: 17.
15 Prostitution was common however, and a master could have sex with his slaves
without disgrace.
16 Hieronymus espoused that Christians should renounce material lives in favour of
virginity, chastity, and poverty.
17 GAUDEMET, 1989: 517-20; GAUDEMET, 1987: 55.
18 SMITH, 1993: 3 argues that by the end of the fourth century A.D., marital chastity
that is, conjugal fidelity and an appropriate marital sexuality had been transformed
from a guarantor of inheritance and a social obligation into a Christian virtue, an essential
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

381

Fabian D. Zuk

was through fidelity that sexual health was preserved, and on a psychological
level, it contributed to the wellbeing of the couple and their children. Fidelity
was thus integral to the definition of marriage while on a personal level it
protected the psychological wellbeing of the family unit19.
Christians of Late Antiquity did not seek to redefine the Roman
pacto coniugalis, marital agreement, in which, the will to be joined, made
the marriage. Christians themselves lived under Roman civil marriage for
over three centuries. While proles and fides were common to both pagan and
Christian marriages, Christianity introduced a third element, sacramentum20.
Augustine characterised this sacramentum as the in-dissolvable perseverance
of a man and woman united as a couple as long as both shall live21. Though
marriage as an unbreakable bond was an ideal of the church fathers, the
harsh punishment placed on remarriage may find its origins in a more
practical place. One hypothesis has it that woman in Late Antiquity had
a great deal of financial and personal liberty and that many were quite
libertine with their sexuality22. If the church fathers were so adamant on
preserving marriage and punishing those who found a second spouse, it
may be that the church fathers felt themselves victims of womens whims.
Alternatively, the patriarchs remarked that stable marriages contributed to
a stable society and church. In time, marriage ceased to be a simple legal
bond of inheritance and was raised to the level of a holy relationship23. The
sacramentum is the most complex aspect of Christian marriage. In short it
united husband and wife in a sacred bond of love derived from God. In
the best of cases it integrated the Roman concepts of honor matrimonii and
affectio maritalis, care and affection that a husband showed for his wife, which
otherwise are absent from Augustines definition24.
This final point, the sacramentum, conflicted with the secular tradition
as it applied heavy moral devaluation to separation and divorce, freedoms
component of lay piety.
19 GAUDEMET, 1897: 56.
20 See EPHESIANS 5.32 where it is used in the sense of Great Mystery.
21 AUGUSTINUS HIPPONENSIS, De nuptiis et concupiscentia: 1.10.
22 This thesis is discussed in FERNANDEZ UBIA, 2005.
23 GAUDEMET, 1987: 56.
24 Under Roman law, the absence of care and affection were legitimate grounds for the
termination of a marriage. More accurately, a marriage was terminated when one of these
conditions disappeared. Roman marriage was a state of acting and thinking more than a
title which imposed new norms on those unto whom it was bestowed.
382

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

which had been available to Roman citizens of the pre-Christian empire.


Marriage in the Christian sense ceased to be a mutually beneficial state of
accommodation and instead became an institution of social organisation
allowing for legitimate sexual access to another person. This ordering of the
marital elements: proles, fides et sacramentum is hierarchical. Though chastity
was prized, this was not so if it went against a husbands desire to procreate.
Morally a husband could refuse his wifes desire for chastity until the birth
of requisite heirs was attained, a position reinforced by Augustine who
chastised a woman for living in continence against her husbands desire25.
Unsurprisingly, the new Christian marriage designed by the church fathers,
was construed to continue the ancient roman social ideal of patriarchal
dominance in the home and in society.
3. Episcopal Marriage and Dynasty
In Late Antiquity, clergymen were drawn from the well-off decurional
and senatorial classes. This was especially true of the bishops who endowed
with education, great wealth, great prestige, and powerful aristocratic lineages
were successful self-realised man, professionally, intellectually, personally, and
spiritually. With that self-realisation, we can imagine that bishops were also
successful in their sexual endeavours. The role of the pensive and chaste holy
man was reserved to monks and other ascetics, who as we have seen, were
themselves tempted by sexual desire. The bishop meanwhile as the public
face of the early Christian church was a father unto his flock, a lover of the
poor, a family man, a defender of his wife, a role model for his children, a
teacher in his community, and yes, the bishop was a sexual being driven by
hormones and power as much as the next.
Clergymen desired sexual and romantic contact. Restraint from these
activities was therefore a direct testament to ones will power and devotion
to God. In Antique society, modeled and maintained on the preservation of
family units in the objective of procreating, it was only natural that a preacher
should have a family just as other men. The New Testament provides clear
evidence of married Christian ministers26. In fact as of the second century,
marriage was a characteristic feature of the bishop. He is described as
faithful to his one wife, a manager of his household and responsible for
the proper behaviour of his children. Just as politicians today endeavour to
display themselves as family men to gain political clout, the bishops of
25 Vie de sainte Mlanie: 1-6, ed. D. Gorce, Sources Chrtiennes, 90: 130-139; AUGUSTINUS
HIPPONENSIS, Epistula 262: 4-8.
26 CORINTHIANS 9.5; MATTHEW 8.14.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

383

Fabian D. Zuk

Late Antiquity, as family men demonstrated their capacity to guide with love
and govern the church. Indeed, if a man know not how to rule his own
house, how shall he care for the church of God?27. Marriage and the rearing
of children were thus evidence of a mans capacity to lead the early Church.
Fidelity towards ones wife could translate as a greater capacity for
fidelity to Gods law and to the community. The early bishops testify to
the importance of personal fidelity, even beyond marriage. Augustine
demonstrated this fidelity in his dedication to his mistress and to their son.
He wrote, I took one woman, not joined to me in lawful marriage yet
I had but that one woman, and I was faithful to her28. The pact with his
mistress occurred quite young, before his nineteenth birthday surely, in
Carthage and ended a couple of years before his 387 AD baptism. He had
one other mistress before joining the clergy in his mid-thirties. Augustine
lived the rest of his life, forty-three years, until he died in 430 at the age of
seventy-six, without further sexual activity at all. Even by todays Western
standards or the standards of idealist Christians, Augustines sex life was
quite typical29.
But who were these women married to the bishops, these episcopae?
Often they were themselves daughters of wealthy decurional families,
educated, and dedicated to the church30. One Gallic episcopa, Magnatrude the
wife of bishop Badegesil of Le Mans was a formidable woman who on the
passing of her husband entered into conflict with the newly elected bishop
over the inheritance of material goods which she claimed for her family and
which the bishop claimed for his church. The episcopa was evidently powerful;
her private army resisted the Bergundian Kings attempt to kidnap her
daughter31. Despite her personal power, Magnatrude was heavily criticised
by bishop Gregory of Tours for her supposed corrupting influence on her
late husband. In Gregorys words, she led her husband the bishop, to torture
men and women and to lead a life of excess32.
27 oportet ergo episcopum inreprehensibilem esse unius uxoris, 1 TIMOTHY 3.2; suae domui bene
praepositum filios habentem subditos cum omni castitate, 1 TIMOTHY 3.4; si quis autem domui suae
praeesse nescit quomodo ecclesiae Dei diligentiam habebit,1 TIMOTHY 3.5; the same virtues are
repeated in TITUS 1:6.
28 AUGUSTINUS HIPPONENSIS, confessiones: 4.2.
29 SOBLE, 2002: 567-569.
30 For a comprehensive treatment of the subject see BRENNAN, 1985.
31 JONES, 2009: 122; GREGORIUS TURONENSIS, Historia Francorum: 10.5.
32 GREGORIUS TURONENSIS, Historia Francorum: 8.39.
384

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

Episcopal marriages were often political. In fact, the marriage of a


clergy member to the daughter of a prestigious family could raise a mans
prestige, increasing his chances of being elected to the episcopacy as in
the case of bishop Leontius II of Bordeaux who married an aristocratic
woman, Placidina, who through her father Arcadius was descended from the
Gallic emperor Avitus33. Obviously, it was also advantageous to the brides
family to have a bishop among their allies. Considering the distinguished
origins of the bishops and their wives, it is apparent that the continued preeminence of the family was of high importance. The survival of the family
and the establishment of dynasty were therefore assured by marriage and
the procreation of children prior to the assumption of sacerdotal office34.
This was the case of Lupus, bishop of Troyes from 426-478 who as a young
man had married, only to leave that sacred bond after six years to enter
the Abbey at Lrins. The case of Lupus is intriguing, as his wife was none
other than Pimeniola, sister of bishop Hilarius of Aquileia. Lupus divorce
after six years of marriage allowed him both to beget offspring and enter
the priesthood; perhaps more premeditated than coincidental. The marriage
of aristocratic families with close ties to the Gallic episcopacy confirms the
intent to establish episcopal dynasties.
Episcopal sees in Gaul and Hispania were often inherited between
family members35. Venantius Fortunatus, a Latin poet, and eventually
himself bishop of Poitiers, left us epitaphs which illustrate episcopal
inheritance such as that of the Ruricii, grandfather and grandson, bishops
of Limoges36. The epitaph of bishop Eumarius of Nantes likewise declares
the succession of his own son to that same see. One bishop, Cronopius
of Prigreux was even descended from distinct episcopal families both on
his mothers and his fathers sides37. Pope Gregory the Great himself was
descended from a clerical family of patrician Romans. His own mother and
two of his paternal aunts were sainted by the Catholic Church. Furthermore,
Gregorys great-great grandfather had been Pope Felix III38. Gregory was
thus descended from a long line of patrician-ecclesiastics: a veritable dynasty!
33 Eparchius Avitus ruled over the Western Empire from 455-456. See BRENNAN 1985, 320.
34 BRENNAN, 1985: 319.
35 See FERNNDEZ UBIA, 2006: 172; TEJA, 1999: 135-146; RAPP, 2005: 195.
36 For a deeper study of Fortunatus works see ROBERTS, 2009; On the episcopate of the
Ruricii see DUCHESNE, 1910: 2:50-51 and VENANTIUS FORTUNATUS, Carmina: 4.5.
37 VENANTIUS FORTUNATUS, Carmina: 4.1.31-32, 4.8.7-8; DUCHESNE, 1910: 2:366, 2:87.
38 For a more detailed account of Gregorys life see MARKUS, 1997.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

385

Fabian D. Zuk

Though from a reputed family, when one of Gregorys young aunts, a nun
previously renowned for her sanctity abandoned religious life to marry the
steward of her estate, Gregory could only respond many are called but
few are chosen 39.
4. Episcopal Celibacy
Though few were chosen to live in total abstinence; temperance and
moderation were respected in the ancient world, just as they are today. Stoic
philosophy, which was popular in the Late Roman Empire, propounded that
human beings needed only to control their passions to live in tune with
nature and its laws40. Control of sexual urges was a part of stoic behaviour.
The first century apostle Paul was continent and wished that all were as
him, he recognised that every man hath his proper gift from God41. In
Palestinian Judaism procreation was the religious obligation of every Jewish
male42. It is only within Christianity that complete abstention from sexual
intercourse became virtuous and considered as a gift from God, a charisma
which granted spiritual authority.
Thus in the fourth century as the church hierarchy began to take
a more permanent shape, the clergy as Christian role models fell under
increasing pressure to demonstrate their spiritual authority not only
through chastity but also through continence. Fourth-century canon law
from Hispania Baetica declared that: bishops, priests, and deacons who
engaged in illicit sexual activity while exercising their clerical duties, shant
receive communion until the end of their days on account of the scandal
and the baseness of their crime43.

39 Richards, Consul of God: The Life and Times of Gregory the Great, 26.; Gregorys vision of
clerical celibacy is echoed in the comments of rogue Catholic priest, Bernard Lynch who
commented in a recent interview that celibacy is a gift from God [but only] a very small
minority of women and men are gifted with this (Signorile, Father Bernard Lynch, Gay
Catholic Priest, Reveals Hes Married to a Man, Non-Celibate.) RICHARDS 1980, 26;
SIGNORILE, 2012.
40 SMITH, 1993: 4; OCOLLINS, FARRUGIA, 2000: 251-252.
41 1 CORINTHIANS 7.7.
42 KOLTON-FROMM, 2000: 375; SMITH. 1993: 4.
43 Episcopi, presbyteres et diacones si in ministerio positi detecti fuerint quod sint moechati, placuit
propter scandalum et propter profanum crimen nec in finem eos conmunionem accipere debere. Concilium
Illiberis (305-306): 18. This council was held at or near the modern city of Granada, Spain.
386

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

The 306 Council of Illiberis demonstrates the Churchs efforts to


bolster the spiritual authority of the clergy by legislating clerical continence.
Hispania was at the forefront of this debate over whether charismata could
be legislated, a debate which continues to this day44. In 325 AD, roughly
twenty years after the council of Illiberis, it was proposed at the First Council
of Nicaea that all married clergy forgo conjugal relations with their wives.
The motion was blocked at the behest of the ascetic Paphnutius a highly
regarded Egytian bishop. Paphnutius was himself unmarried and chaste; he
had lost his sight in one eye and had suffered mutilation during Diocletians
persecution of the Christians, yet despite his own state he upheld that clerics
should have it within their power to choose chastity for themselves. At the
Council of Nicaea, Paphnutius declared:
Too heavy a yoke ought not to be laid upon the clergy; that marriage and married intercourse are of themselves honourable and
undefiled; that the Church ought not to be injured by an extreme
severity, for all could not live in absolute continence: [and by not prohibiting married intercourse] the virtue of the wife would be much
more certainly preserved. The intercourse of a man with his lawful
wife may also be a chaste intercourse. It would therefore be sufficient,
according to the ancient tradition of the Church, if those who had
taken holy orders without being married were prohibited from marrying afterwards; but those clergymen who had been married only
once as laymen, were not to be separated from their wives45.

Though clerical celibacy was not accepted into the fundamental


tenants of orthodox Christianity, the grounds had been laid for reformed
chastity in the Roman occident. By the end of the fourth century, patristic
writers such as Hieronymus (c.347) and Ambrosius (c.339-397) maintained
in their writing that though marriage was a noble pursuit, celibacy was an
even greater spiritual condition and that abstinence from sexual contact was
angelic. Ambrosius writes: they who marry not nor are given in marriage
are as the angels in heaven46. Another bishop, Origen of Alexandria (ca.
185-254) believed that lifelong celibacy suppressed the claims of the body
and so enabled the speedier progress of the soul towards its ultimate,
44 SIPE, 2003: 28.
45 SCHAFF, WACE, 1988; Bishop Paphnutius also had a close relationship with the
Emperor which surely reinforced the strength of his position. Indeed, Paphnutius must
have viewed chastity as a charism , which could not be imposed by legislation.
46 AMBROSIUS, De virginibus as Marcellinam sororem sua libri tres: 3.1.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

387

Fabian D. Zuk

posthumous reconciliation with God. Indeed numerous authors cite the


benefits of periodic abstinence from sex for health reasons47. And thus to
separate the presbyter from base human desires and to bring him closer to
God, clerical continence grew in popularity.
The main obstacle to continence was marriage, and indeed the thirtythird canon of that same Council held in Illiberis states that clergymen
should avoid (sexual contact with) their wives48. Intrinsically linked to
abstaining from their wives, they should also avoid putting children into
the world49. Despite legislation, bishops and clergy continued to reside with
their wives inducing other councils such as the late-fourth century Concilium
Carthagenensis to pass similar canons that bishops, priests and deacons,
guardians of purity, abstain from conjugal intercourse with their wives50.
The need to repeat such laws suggests that legislation was insufficient to
compel the clergy to comply.
Yet the Church could not both consider marriage sacred yet compel
new clerics to abandon their wives and children in pursuit of God. In 458,
this dilemma prompted Pope Leo the Great to write: in order that the
union (of bishops, priests, deacons) to change from carnal to spiritual, they
must, without sending away their wives, live with them as if they did not
have them, so that conjugal love be safeguarded and nuptial activity cease51.
Civil authorities also contributed, as the fifth century Codex Theodosianus
reads: those women who lawfully obtained marriage before their husbands
assumed the priesthood should not be deserted for those women who made
their husbands worthy of the priesthood are not unsuitably joined to
clerics52. Despite the difficulty of continence, church fathers are claimed
to have respected these canon laws. Tertullian, a married man, writes that
47 HOLLAND, 2007: 74; WILLIAMS, 1999; WOLTER, 1992.
48 Placuit in totum prohibere episcopis , presbyteris et diacnonibus vel omnibus clericis positis in
ministerio, abstinere se a coniugibus et non generare filios : quicumque vero fecerit, ab honore clericatus
exterminetur. Concilium Iliberris: 33. Abstinere se a coniungibus in this case should surely be read
as withholding from ones wives rather than abstaining from having a wife.
49 J. F. Alonso concurs with this interpretation of the passage agrees with this interpretation
stating that El canon del Concilio de Elvira enuncia, no una ley de celibato, sino de
continencia. JUSTO, 1995: 145.
50 Concilium Carthagenensis: 3.
51 LEON MAGNUS, Epistula ad Rusticum Narbonensem Episcopum.
52 Originally found in the Constitutions Sirmondiania: 10 and taken up again in the Codex
Theodosianus: 16.2.44.
388

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

some lay people practice continence within marriage53. Hieronymus and


Augustine also practiced continence54. Pope Gregory writes that:
In the [ ] province of Nursia a priest dwelt and although
he had taken orders, he still loved his wife, as a sister, yet he avoided
her as his enemy and never would he permit her to come near him
upon any occasion, abstaining wholly from all intercourse of familiarity, for this is a thing proper to a holy man, oftentimes to deprive
themselves of those things which be lawful therefore this man not
to fall into any sin, utterly refused all necessary and requisite service
at her hands55.

For many the continent ideal was unattainable as it ran in diametric


opposition to the desire for progeny and sexual gratification. In mid-fifth
century-Gaul, married clergy are still attested but canon law mandated that
bishops publicly declare their devotion to continence in order to prevent
lapses on account of presumed ignorance of the canons56. On account
of the temptation that a wife placed in the path of a holy man there was
increasing pressure within the ecclesiastical community that the clergy
remain not only chaste, but also celibate.
5. Da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo
Under the pressure of ascetic ideals, chastity in its nth degree came to
be embodied in total abstention from sex57. Ascetics increasingly eschewed
earthly things, seeking proximity to God through denial of earthly needs
such as food, hydration, and sexual satisfaction. Sex, as the only of these
nourishments which could be foregone entirely without causing death was
highly praised by the ascetic communities. Continence was so powerful
because it involve[d] turning the great magical force of human fertility,
unspent and unweakened by normal usage, into a magical channel58.
Though Christianity did not associate fertility with magic; the preservation
of sexual powers was well grounded in Judaism and the Hellenistic cults
53 Vt cuius maritus de rebus abiit, exinde requiem sexui suo nubendi abstinentia iniungat
TERTULLIANUS, Ad Uxorem: 1.6.1.
54 Jerome,Epistolae:49.2; 49.5; Augustine,De coniugiis adulterinis: 11, 18-20.
55 Gregory, Dialogi: 4.11.
56 Placuit prterea non ordinetur diaconi coniugati, nisi qui prius conuersionis proposito
professi fuerint castitatem. Collectio Arelatensis: 0049.
57 BRENNAN 1985: 313.
58 ROSE, 1925: 241.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Fabian D. Zuk

from which Christianity sprang. Continence was therefore recommended


as a path to spiritual power and oneness with God and as previously noted
was integrated into canon law at the first Concilium Illiberi59. By the fourth
century, the bishops of Baetica had assimilated the notion that sex in
some mysterious way defiles the celebrant of the Eucharist60. This
belief was not novel, in fact the Jews had similar constraints on religious
activity while ritually unclean, citing Leviticus 15.16, if a mans seed of
copulation go out from him, then he shall wash all his flesh in water, and
be unclean until the even61.
In addition to the taboo surrounded sex, theologians argued that
celibacy sought to transform clergymen from the selfish, self-replicating
concerns of the layman into a man of service to humanity62. It is this
law of continence that inhibited and obliged clerical celibacy, for how
could a man join himself in matrimony with a woman yet forego the carnal
consummation of their passion. In fact, on account of proles, a marriage
without consummation through intercourse was no marriage at all. Thus in
the Roman west, the imposition of continence of the clergy made celibacy
a requirement and because asexuality in the population is very low chastity
came naturally to very few63. In his Confessiones Augustine writes with regards
to a close friend and bishop that [Alypius] was quite extraordinarily chaste.
Early in adolescence he had had the experience of sexual intercourse, but it
took no hold upon him. Indeed he regretted having done it and despised it
and from then on lived in complete continence64. Still, we cannot assume
that most asexual people had the inclination to join the clergy nor that the
clergy was made up primarily of asexuals.

59 Concilium Illiberi: 33.


60 FRAZEE, 1988: 114.
61 LEVITICUS 15-16. Hebrew has a term for one rendered ritually impure by sex, baal keri
() , one who has emitted semen. This suggests that the importance of continence
was of great importance in antique Jewish ritual.
62 SIPE, 2003: 29.
63 A 2004 study realised at Brock University (Canada) concluded that for a variety of
reasons, 1% of British residents felt no sexual attraction to a partner of either sex. Rates of
asexuality in Late Antiquity and the Early Medieval period may have been above this norm
on account of poor health and low education, two conditions which the author associates
with lack of libido. See BOGAERT, 2004.
64 erat enim ipse in ea re etiam tunc castissimus, ita ut mirum esset, quia vel experientiam concubitus
ceperat in ingressu adulescentiae suae, sed non haeserat magisque doluerat et spreverat et deinde iam
continentissime vivebat, AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Confessions: 6.12.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

The question of marriage was a Catholic problem; Arian Christians


show no signs of inhibiting marriage among their clergy. In Visigothic
Hispania, clerical marriage was among the distinguishing features between
the Arian and Catholic clergy65. When in 589, the Third Council of Toledo
was held to resolve religious tensions between Arians and Catholics
within the kingdom of Visigothic king Reccared, it was commanded
that previously Arian bishops, priests, and deacons cease to live with
their wives upon conversion to Catholicism66. Even after conversion,
the Arian tradition remained strong in Hispania, and at the 592 second
Concilium Caesaraugustamun, the Catholic clergy was forced yet again to
crack down on those previously Arian bishops who refused to give up a
common life with their wives67.
It was not only Arians who refused to follow the laws of chastity.
Indeed the constant repetition of laws treating clerical continence at the
ecclesiastical councils strongly suggest that matrimony was an enduring
problem within the church of Late Antiquity both in Gaul and Hispania.
Nor in Italy or Rome was clerical continence observed. Homisdas, pope
from 514-523 was married and his own son Silvarius, became Pope in turn
from 536-537. In the middle east as well, as late as the seventh century,
bishop Theodorus of Jerusalem had a son who would go on to become
Pope Theodorus from 632-64968.
One might wonder how, if a large number of bishops disregarded
the laws regarding chastity, did these canons pass the test of a majority vote
during the episcopal councils. On the one hand, great senatorial families
of clarissimi occupied numerous episcopal sees. We can see in their faction
the desire to expand the power of their families using the episcopacy as a
title among many to increase their own regional dominance. On the other
hands the clarissimi had to compete with every other brand of Christianity
which also wished to gain recognition as officially orthodox. Perhaps most
powerful among these, were the monastic communities which saw their
numbers swell from the later third century onwards, especially in Egypt
where Christianity was characterised by a strong Gnostic tradition.
65 ZUK, 2014, chapter 7.
66 Concilium Toletanum III.
67 ut presbyteri qui ex haerese Arriana ad sanctam catholicam ecclesiam conversi sunt, qui sanctam
et puram fidem atque castissimam tenuerint vitam, acceptam denuo benedictionem presbiterus sancte et pure
ministrare debeant; ceteri vero qui hance suprascriptam vitam adinplere vel tenere neclexerint ab officio
depositi sunt in clero. Concilium Caesaraugustanum II.
68 DUCHESCNE, 1955: 1.290-133.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

391

Fabian D. Zuk

These ascetic movements were based on the withdrawal from family,


community and urban culture including the church hierarchy which held
power in the civitates. In isolation, these ascetics sought direct contact with
God, free of intervention by intermediaries. Some of these communities
were massive such as that of the White Monastery of San Shenute, which at
the end of the fourth century counted 4000 monks. Furthermore, Arianism,
had become a concern to religious leaders in the fourth century, and the then
bishop of Alexandra, Athanasius was successful in bringing the monastic
communities onto the side of the Nicene Christians, especially through his
work the Vita Antonii69. Of equally great importance was the contribution
of bishop Basil of Caesarae, classically educated and descended from an
aristocratic family who pushed for balance between work and prayer in
monastic communities and is considered the father of eastern monasticism70.
Basil greatly influenced Saint Benedict who in the sixth century established
the Benedictine tradition in the west.
Indeed, bishops of the fifth century seem to be drawn from these two
distinct groups: monastic communities who pushed for clerical celibacy and
the families of local aristocrats, with the later losing ground theologically
to the former. Indeed, it may be that the conflict between these factions
was resolved when the aristocracy came to accept ascetic ideals. Christianity
was very much dominated by the Eastern Church in Late Antiquity; Rome
after all had shifted its political center to Constantinople. It is therefore not
surprising to see the bulk of eastern influence in those areas of Western
Europe which were the most heavily Romanised and subject to orientalRoman influence. Hispania Baetica with its long tradition of Roman urban
structure is unsurprisingly the source of that fourth century canon
urging clerical chastity.
Though chastity and celibacy were in effect legislated by the end of
Late Antiquity, it is extremely doubtful that clerics and bishops alike, even
the most devout, were able to live up to the ideal of total continence imposed
by the religious canons. Celibacy, as more than a lack of sexual activity, is a
state of mind only achieved through a process of developing relationship
patterns conducive to celibacy, the internalisation of celibate ideals, and
the integration of this celibacy into the clerics life, a journey which the
69 TEJA, 1999: 151; 153-156; 161-165.
70 MURPHY, 1930: 25, 94-95.
392

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

clergy navigated with great difficulty71. Even today only an estimated 50%
of Catholic priests are practicing celibacy72. Though ritual confession did
not develop until the 13th century, penitence did exist in early Christianity
and among the patristic writers73. This absolution of sins may have aided
the clergy in navigating the difficult balance between respecting canon law
and submitting to human desires. Augustine in his confessiones writes with
regards to his late conversion to Christianity: The plain truth is that I
thought I would be impossibly miserable if I had to forego the embraces
of a woman74. Indeed, many clergymen could state the same. Sex was the
picayune against which Augustines God had to compete75.
The decline of episcopal marriage was slow, echoing the words of
Augustine: da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo76. Still in the seventh
century we find married bishops such as Arnulf of Metz whose own son
Chlodulf went on to became bishop of his fathers diocese. In the Byzantine
East, Emperor Justinian legislated that A bishop is not permitted to have a
wife, and if he is proved to have one, he shall be degraded from the rank of
which he has rendered himself unworthy77. Thus as of the sixth century
bishops were increasingly chosen from among celibate monks rather than
from among married priests. The eastern opposition to married episcopi may
also have contributed to the decline of married bishops in the post-Roman
occident. The real death of episcopal marriage in the west came however
with the expansion of Benedictine monasticism in the Early Middle Ages.
Only in the eighth century do we cease to note episcopae in Gaul and only
then did the domus ecclesiae cease to accommodate them. There may still have
been occasional cases of episcopal marriages in the west, but by 1139 a
decree by Pope Innocent II at the Second Lateran Council rendered all
clerical marriages void78.

71 SIPE, 2003: 264-293.


72 SIPE, 2003: 40-50 estimates that 30% of priests are involved in heterosexual relations,
15% in homosexual relations, 5% in problematic or perverted sexualities.
73 Textual evidence is found in JAMES 5.15-16, And the prayer of faith shall save the
sick, and the Lord shall raise him up. And if he has committed sins, they shall be forgiven
him. Confess your faults one to another, and pray one for another, that ye may be healed.
74 AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Confessiones: 6.11.
75 SOBLE, 2002: 563.
76 Give me chastity and continence, but not just yet. AUGUSTINUS HIPPONENSIS,
Confessiones: 8.7.27.
77 Codex Iustinianus: novela 6, chapter 5; We suspect that those areas that were reconquered
by Justinians armies such as Italy and Baetica fell under Imperial Law.
78 BRENNAN, 1985: 322; SIPE, 2003: 20.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Fabian D. Zuk

Without access to historical statistics, our best tool in evaluating


clerical chastity in Late Antiquity is the consistency of human biology and
behaviour. Multiple cases of episcopal marriage and clerical lust have been
presented throughout this paper assuring us that clerics of Late Antiquity
were sexually active. Then as now, sex was a taboo subject and being found
in the clasp of lust was an embarrassment for the guilty clergyman and the
church as a whole; it is unsurprising that the evidence for clerical sexuality is
not more abundant. Still, for every text which explicitly refers to a married
bishop, we should expect there to have been many more undocumented
cases. In the early centuries this would be on account of the banality of
episcopal marriage, and from the sixth century onward, the lacunae in our
evidence likely stem from intentional omission and suppression of these
details. Alas, though celibacy was imposed upon the clergy, the sexual desire
and the eros of priests, young and old, was never fully sublimated despite
a conscious effort by the clergymen themselves to suppress their sexual
desires79. Furthermore monasteries, rectories and episcopal palaces were not
especially conductive to romantic-sexual relations.
This paper has demonstrated the sexual attitudes of the clergy in
Late Antiquity and argued that for the bishops descended from aristocratic
families and preoccupied by the survival and expansion of their family,
matrimony represented the ideal context in which to prosper both in the
religious and civil spheres. Marriage among the upper orders of the clergy
was common in the first through sixth centuries, but was increasingly
contested by ascetic factions which pushed for celibacy among the clergy.
With the expansion of monasticism in the post-Roman occident, episcopal
marriage became increasingly difficult until it was abolished altogether
in the twelfth century. Despite canon legislation, continence remained a
problem for the clergy on account of eros, a prime motivation in all people.
Though the official celibacy policy of the Catholic Church has pushed eros
and even legitimate matrimony among the clergy into the obscurity of
time, it is my hope that this paper will have contributed to unmaking the
myth of clerical asexuality.
79 Sublimation is the attempt to surmount a fundamental physical reality, in this case that
of sexuality. See CROCKETT, 2000: 838. We shouldnt even expect continence to have
significantly increased in older clergy members. Complete cessation of sexual activity is
uncommon and research suggests that 54-70% of couples 65 years old and above remain
sexually active. CLEVELAND, 1976: 234-235; JAMES, 1974. For the effect of aging on
sexual enjoyment and performance see KAPLAN, 1974.
394

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

399

LA MAGIA ANTE EL SEXO, EL MATRIMONIO Y LA


MANCEBA: MIEDOS Y DESEOS EN LA PRIMERA MITAD
DEL SIGLO XVI
Magic in front of Sex, Marriage and Concubinage: Fears and Desires
in the First Half of the 16th Century
Ana E. Ortega Ban1
Universidad de Valladolid
anae.ortegabaun@hotmail.com
Resumen: El objetivo de esta investigacin es exponer los deseos, frustraciones y
miedos de las gentes de la primera mitad del siglo XVI en torno a la sexualidad, el amor y
el matrimonio a travs del estudio de procesos de hechicera. Analizando por qu hombres
y mujeres recurren a la magia y qu buscan en ella, encontramos fracasos matrimoniales,
malos tratos, abandono, manceba y deseos sexuales incumplidos provocados por la honra
y el modo de acceder al matrimonio y su indisolubilidad.
Palabras clave: sexualidad, magia, matrimonio, manceba, Inquisicin.
Abstract: The aim of this research is to present the wishes, frustrations and fears of the
people in the first half of the sixteenth century around sexuality, love and marriage through
the study of processes of sorcery. Analyzing why men and women turn to magic and what
they look at it, we find marital breakdown, violence, neglect, concubinage and unfulfilled
sexual desires caused by honor and mode of access to marriage and its indissolubility.
Keywords: Sexuality, Magic, Marriage, Concubinage, Inquisition.

1 Esta investigacin ha sido realizada gracias a la concesin de una ayuda destinada a


financiar la contratacin de personal investigador de reciente titulacin universitaria, en
el marco de la Estrategia Regional de Investigacin Cientfica, Desarrollo Tecnolgico
e Innovacin 2007-2013, cofinanciadas por el Fondo Social Europeo y la Consejera de
Educacin de la Junta de Castilla y Len.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

401

Ana E. Ortega Ban

1. Introduccin
Buena parte de nuestros conocimientos sobre la sexualidad de finales
de la Edad Media y principios de la Moderna se basan en estudios que ponen
de relieve diversas faltas contra la moral sexual. La informacin obtenida de
los procesos judiciales llevados a cabo por tribunales civiles o eclesisticos
nos da una visin muy detallada sobre diversos aspectos de la sexualidad,
ya sea matrimonial o extramatrimonial. La violacin, el adulterio femenino,
el estupro, la sodoma, la bigamia, la solicitacin, el incumplimiento de las
promesas de matrimonio... fueron acciones enjuiciadas por su gravedad
pero que no conforman, ni mucho menos, todo el panorama sexual de una
sociedad. Existen otras cuestiones que, aunque no son protagonistas de la
documentacin judicial, su importancia no debe ser menor.
Pocos son los testimonios, con nombres y apellidos, que nos hablan
con claridad y precisin de las preocupaciones cotidianas y comunes en torno
a la sexualidad, a las que se enfrentaban los hombres y mujeres de la primera
mitad del XVI. Y junto a ellas en muchas ocasiones, otras relacionadas con
el amor y el matrimonio. Los delitos y pecados, la moral, los juicios de valor...
no suelen mostrarnos con toda realidad los deseos, miedos y frustraciones
ms ntimos que albergaban nuestros antepasados, aquello que les impeda
vivir su vida sentimental, sexual y matrimonial tal y como anhelaban. Para
remediarlo, para obtener lo que necesitaban o deseaban, recurran a la magia,
lo que ha quedado plasmado en numerosos procesos inquisitoriales.
No era reducido el nmero de especialistas en hechiceras, y sus
aficionados, que habitaba los dominios espirituales de la Inquisicin de
Toledo entre 1530 y 15502. Desde hace mucho no slo conocemos quines
fueron y por qu acabaron ante la Inquisicin, sino tambin qu servicios
ofrecieron y cmo los ejecutaban con sus oraciones y variopintos productos3.
Pero es en el anlisis de su clientela y las circunstancias bajo las cuales esta
se ve obligada a recurrir a la hechicera, donde encontramos numerosas
situaciones que nos informan del origen y profundidad de sus frustraciones
y aspiraciones sexuales y amorosas. Saber qu buscan encontrar en la magia
nos muestra los miedos y deseos de quienes mantienen un vnculo marital,
amoroso o sexual con otra persona.
2 Una rpida relacin sobre estos procesos se encuentra en CARO BAROJA, vol. II, 1982: 11-35.
3 CIRAC ESTOPAAC, 1942: 95-158; SNCHEZ ORTEGA, 1992: 138-149; SNCHEZ
ORTEGA, 2004.
402

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

2. Magia ante la Inquisicin


La magia que nos encontramos en estos procesos es fruto de la
desesperacin y del inconformismo. Siguiendo una definicin clsica, la de
Malinowski, podemos decir que todo aquello contra lo que no se puede
hacer nada o no se puede cumplir, es el origen de hondas frustraciones y
de situaciones en las que ya casi se ha perdido la esperanza4. Y es en ese
momento, cuando el ser humano se siente impotente, que la magia aparece
como ltimo recurso, un recurso muy valioso ya que tiene la capacidad de
cambiar la realidad, de manipularla exactamente al gusto de quin pueda
pagarlo. Pero la magia era una solucin a los problemas no slo sancionada
por las leyes civiles y eclesisticas medievales y modernas, sino tambin
perseguida a travs de recursos muy perfeccionados como los existentes
en torno a los tribunales de la Inquisicin5. No obstante, ni el miedo a los
castigos en este mundo o en el otro, ni el alto coste econmico fue en algunas
personas mayor que la voluntad de conseguir lo que necesitaban o deseaban.
Con respecto al amor, la sexualidad y el matrimonio, quienes recurren
a la hechicera en estos procesos toledanos suelen buscar remedios mgicos
que les permitan conocer el futuro, aclarar dudas y sospechas sobre
el presente, ser amados/as y deseados/as para restaurar una relacin,
destruir vnculos amorosos y/o sexuales, conseguir acceder sexualmente a
personas vedadas sin correr ningn peligro. Como veremos, las prcticas
adivinatorias son solicitadas por mozas casaderas que no saben con quin
es mejor casarse, por hombres que quieren saber quines los desean y por
mujeres que tienen dudas acerca de si sus parejas les son fieles o las han
abandonado definitivamente. Los remedios mgicos que hacen posible que
una persona sea amada y deseada ciegamente por otra son solicitados por
quienes quieren crear o mantener un vnculo amoroso y/o sexual. Son, por
lo general, los llamados en la documentacin remedios para querer bien,
las bienquerencias: que enhechizase a su amigo para que le quisiese mucho
y nunca se apartase de ella; haciendo esto la querria bien a esta testigo e
dexaria las otras mugeres con que andava e [...] la querria bien y olvidaria a
las otras mugeres6. En el otro extremo de la balanza se encuentra la magia
para no querer bien, las malquerencias utilizadas para destruir uniones
4 MALINOWSKI, 1982: 93-94.
5 TAUSIET CARLS, 2004.
6 Archivo Histrico Nacional, desde ahora AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 25;
AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 24.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ana E. Ortega Ban

al manipular el amor y el deseo, ya sea en relaciones legtimas o ilegtimas,


reales o posibles. Las ligaduras son otro medio a travs del cual se puede
separar a dos personas. Quienes ligan, a sus vctimas las imposibilitan la
actividad sexual entre ellas, buscando as que lo que les mantiene unidos
se desmorone por la ausencia de sexo. El mundo de la magia amorosa y
sexual no slo nos muestra que el amor y el sexo son fuentes de problemas
sino que, al poder ser manipulados, son a la vez la solucin. Finalmente, los
hay que recurren a la hechicera buscando formas de acceder sexualmente
a personas con las que no estn legtimamente desposadas o casadas. Para
poder actuar con seguridad, es decir, para evitar honras manchadas y
venganzas, recurren a remedios mgicos para dormir profundamente a sus
vctimas o enajenar mentes7.
Muchas eran las mujeres que recurran a la magia y a sus especialistas,
pero la demanda femenina no era la nica existente8. Ellos suelen
buscar enriquecerse y ellas una vida en pareja estable con sus beneficios
materiales9. Pero en los procesos inquisitoriales que hemos estudiado
tambin encontramos a hombres interesados en obtener diferentes
hechizos amorosos y/o sexuales: quieren saber quines los desean o estn
enamorados de ellos, quieren mantener relaciones sexuales con mujeres
a las que no pueden acceder, quieren salvar sus matrimonios ante una
inminente ruptura o quieren dejar de estar ligados. Estos deseos apenas se
distinguen de los femeninos aunque ambos sexos recurren a la magia no
por los mismos motivos, razones que tienen su origen en las diferencias que
la sociedad patriarcal establece entre gneros10. Pero los hombres aparecen
poco representados en nuestra documentacin, al igual que es escaso el
nmero de hechiceros frente al de hechiceras. No obstante esto no hace
a los hombres mayoritariamente sujetos pasivos, a los que se les hechiza
y se les deshechiza a voluntad de las mujeres. Al igual que ambos gneros
recurren a la magia, los dos pueden auxiliarse de remedios mgicos que
impidan que otra persona les hechice11.
7 La enajenacin mental no aparece mencionada en la documentacin inquisitorial
consultada aunque tiene un largo recorrido: porque las muieres que se despagan de sus
maridos, muchas vetes fazen adulterio, e fazen sus maridos seer sandios por algunas
yerbas que les dan, por algun malfecho, Fuero Juzgo, Libro III, ttulo IV, ley XIII.
8 Algo que ya viene desde la Edad Media: VINYOLES VIDAL, 2011: 243-244.
9 SNCHEZ ORTEGA, 1992: 248 y 257.
10 LPEZ-CORDN, 1998: 508.
11 Por ejemplo, tal y como aparece en CARO BAROJA, vol. I, 1982: 324.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

3. La bsqueda del sexo, el encubrimiento de la honra


Hombres y mujeres recurren a la magia en busca de aventuras sexuales,
pero como ya hemos dicho, con diferencias. Ellos suelen buscar tener
acceso sexual a mujeres que los rechazan porque no los desean o porque
no quieren perder su honra ya que son honestas casadas, solteras o viudas.
El italiano Juan Auderio Romano prometi a cuatro jvenes de Almadn
y al gobernador de los Azogues de la localidad que con arte del diablo
les faria aver a cada uno la muger que quisiesen y que vernie de noche a su
cama y que alli pasarien tiempo y que a la maana se bolverie, dando lo
mismo la condicin de casadas o solteras pues los maridos de las dichas
mugeres se quedarian dormidos en las camas fasta que fizieran dellas lo
que quisiesen12. En cambio ellas no tienen tantos problemas a la hora de
encontrar parejas sexuales, pero se ven obligadas a recurrir a la magia para
tapar sus actividades y, por tanto, encubrir sus actos deshonrosos. Es el
caso de Mara de San Gernimo, que recurre a la hechicera Mari Lpez
para que le d algo que la permita adulterar sin que su marido se entere
de nada: que le hiziese alguna cosa para que si ella quisiese folgarse con
algun hombre o hazer lo que quisiese quel marido no lo sintiese ni le diese
pasion13. Otras mujeres se ven en la necesidad de recurrir a la hechicera
para esconder o eliminar las secuelas fsicas de sus aventuras sexuales, en
unas prcticas a medio camino entre la magia y la medicina: reparar virgos
como ya haca Celestina siguiendo la estela de la famosa mdica Trotula de
Salerno, evitar embarazos o provocar abortos14.
En todos estos casos, la magia evita que la comunidad sepa que
hombres y mujeres han actuado contra la honra de maridos y/o familiares
de ellas. Para las mujeres slo existen dos maneras bien vistas de encauzar
su sexualidad, el matrimonio y la castidad dentro o fuera del monasterio. Si
sus deslices sexuales son descubiertos, los pagan no slo con castigos fsicos
que las leyes amparan, sino tambin socialmente15. Son consideradas malas
mujeres, mujeres deshonestas, mujeres que se dan a todos, mujeres mal vistas
y de poco fiar a las que se las exige dotes casi prohibitivas si se quieren casar
por no llegar vrgenes al matrimonio. Si son casadas se enfrentan a los malos
12 AHN, Inquisicin, legajo 88, expediente 9.
13 AHN, Inquisicin, legajo 90, expediente 17.
14 CARO BAROJA, 1982: 324.
15 BENNASSAR, 1976: 202.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ana E. Ortega Ban

tratos, el abandono, la perdida de sus bienes y/o la muerte16. Pero slo si son
descubiertas17. Mientras, la honra de ellos no corre ningn riesgo por el sexo
extramatrimonial. Los hombres estn en el otro lado de la balanza, pues ya
sean casados o solteros, laicos o incluso clrigos, pueden ser promiscuos no
slo porque la sociedad lo tolera, sino porque lo ve bien al considerarlo un
rasgo de la masculinidad18. Por eso el nico adulterio tipificado por las leyes
es el femenino y la nica virginidad valorada la femenina. Y aunque este
sistema beneficie claramente a los hombres, lo cierto es que buena parte
de sus deseos de fciles y nada problemticas conquistas sexuales se ven
coartados si no quieren recurrir a la prostitucin.
Actuar con discrecin no es fcil en un mundo donde siempre hay
alguien mirando. La misma honra que maridos, padres, hermanos y la
sociedad en general hace guardar celosamente a las mujeres, es la misma que
impide dar rienda suelta a sus deseos con facilidad. Esta paradoja los empuja
a la magia, a buscar hechizos que les faciliten tener sexo con el menor riesgo,
es decir, sin que la verdad de sus deseos y sus acciones aflore. Frey Jorge de
Olid y el cura Bernaldino de Medina son un buen ejemplo de discrecin;
recurren a una hechicera para descubrir si una mujer quiere bien al primero
y as saber si ha de centrar sus esfuerzos en seducirla. No slo se trata de ir
a lo seguro, sino de evitar arriesgadas situaciones sospechosas que acabasen
con el freile no slo rechazado por la mujer sino tambin apaleado por su
familia. La discrecin es lo ms importante, ms que el funcionamiento de
la magia como aprendieron los cuatro jvenes de Almadn y el gobernador
de los Azogues. Juan Romano no consigui llevar a cabo la magia prometida
y los defraudados lo quisieron expulsar de la poblacin. La noticia empez
a correr junto con el nombre de las mujeres elegidas, lo cual provoc que
los familiares de ellas se reuniesen y decidieran denunciar lo sucedido a la
Inquisicin. Sus motivos no eran piadosos sino muy terrenales, sus honras
haban sido atacadas y se vean en el deber de defenderlas, pero decidieron
hacerlo sin mancharse las manos: Se dezia por la villa publicamente de la
desonrra que se queria hazer a algunas parientas y sobrinas de los susodicos
e que doliendose de su honra acordaron debaxo de juramento e confesion
de hazer relacion a los seores inquisidores19.
16 HERAS SANTOS, 1991: 226-227.
17 PITT-RIVERS, 1968: 27.
18 PITT-RIVERS,1968: 44-45.
19 AHN, Inquisicin, legajo 88, expediente 9.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

Como hemos visto, el querer acceder sexualmente a una determinada


persona es una peticin que acostumbran a escuchar muchas hechiceras y
hechiceros, pero en ocasiones ese querer y no poder no es social sino fsico.
No son raros los hombres que acuden a las hechiceras porque estn ligados.
Cuando Juan Gmez tena 22 aos, conoci una muger enamorada a la
que deseaba pero que no podia tener que hazer [...] aunque se hechava
con ella. Ya fuese por prostituirse, por ser un remedio por todo el mundo
conocido o por ser algo aficionada a la hechicera, su amante intent
desligarle sin xito lavando con agua de tres pozos las camisas que l llevaba
puestas durante los fallidos actos sexuales. Imposibilitados para el sexo en
comn, se distanciaron, pero l acab recurriendo a la renombrada Luca de
Toledo que, tras deshacer los hechizos que le mantenan ligado a travs de
brebajes, medicinas y sahumerios consigui devolverle su potencia sexual20.
4. La magia ante el fracaso matrimonial
Aunque existe toda una magia orientada a destruir uniones amorosas
y/o sexuales de todo tipo, lo cierto es que al hablar de matrimonios el origen
de muchos males est en un elemento no sobrenatural sino social. En la
forma de acceder al matrimonio, en la desigualdad entre marido y mujer y
en la dificultad de disolver la unin siguiendo las normas eclesisticas, est el
origen de buena parte de los problemas que nos vamos a encontrar. La falta
de amor y la desigualdad en la pareja desencadenan la infelicidad21. Y todas
las clases sociales estn expuestas al fracaso matrimonial22. Malos tratos,
desencuentros, adulterios, abandonos... las causas contra hechiceras abiertas
por la Inquisicin de Toledo estn plagadas de dramas matrimoniales, de
fracasos inminentes que nos hablan de deseos y miedos.
Muchos recin casados estn condenados. Algunos son obligados a
casarse por decisin paterna, otros tras hacerse pblicos sus encuentros
sexuales, la mayora apenas se conocen mnimamente aunque se unan
en matrimonio con quien han elegido, lo cual dificulta saber si sern
capaces de estar juntos tal y como quiere la Iglesia, hasta que la muerte
los separe. Para salir de dudas, se utilizan suertes que permiten saber si
un hombre y una mujer se quieren bien, una actividad adivinatoria
tambin utilizada por las jvenes casaderas para saber si se han de casar
o no con tal o cual pretendiente:
20 AHN, Inquisicion, legajo 198, expediente 3.
21 LPEZ-CORDN, 1998: 125.
22 HERNNDEZ BERMEJO y TESTN NEZ, 1988: 647.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ana E. Ortega Ban

Dixo que fueron una vez a una hija que tiene esta testigo de Iigo Lopez
la degualda hermana desta testigo y otra muger con ella y la llevaron atado en
un trapo unos granos de trigo y unos carvoncitos y granos de cevada y de sal y
se la dieron a su hija desta testigo para que con aquello avia de saber con quien
avia de casar23.

La forma en que se llega al matrimonio es una fuente de problemas que


puede acabar con la relacin. Aunque al matrimonio se tenga que acceder
libremente, que los padres no den su consentimiento puede crear una serie
de tensiones familiares difciles de arreglar. Miguel Lpez Carrin abandona
su pueblo natal tras una fuerte discusin con su padre; este se ha enterado de
que su hijo se ha desposado sin su permiso. La joven esposa Juana de Roca,
embarazada, solicita la ayuda de una hechicera para hacer volver a Miguel24.
Mientras, una clienta de Francisca Bautista Cabeza de Vaca se encuentra en
una situacin cercana. Necesita un remedio para que su suegro vuelva y as
lograr la reconciliacin entre padre e hijo. El motivo de la disputa es ella
porque su (sic) padre de su marido lo queria mal porque se avia casado con
aquella muger sin su licenia por lo cual teme que tal situacin acabe con la
paz en su matrimonio25.
Las parejas pueden distanciarse. Las disputas y discusiones crean
puntos de no retorno; otras veces los sentimientos cambian a lo largo del
tiempo. En ambos casos las mujeres pueden recurrir a los remedios mgicos,
pero tambin los hombres. Los problemas de pareja que estos maridos dicen
tener no distan mucho de los relatados por la clientela del sexo contrario:
Dixo a ierta persona que para que estuviese bien con su muger e estuviesen en
paz, porque entones tenia ierto enojo la dicha su muger, no le queria ni le queria
ver [...] e que con lo susodicho ella haria como la dicha persona e su muger se
quisiesen mucho e estoviesen amigos, e que fecho lo susodicho vido este testigo como
los susodichos estuvieron amigos e se quisieron mucho e fizieron vida maridable26.

23 AHN, Inquisicin, legajo 96, expediente 5.


24 AHN, Inquisicion, legajo 198, expediente 3.
25 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 25.
26 AHN, Inquisicin, legajo 87, expediente 8.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

Por la estabilidad de su matrimonio tambin est preocupado Juan


Lpez de Roca, pero en su caso no es el tiempo o los problemas el motivo
por el cual sus sentimientos hacia su mujer han cambiado. Cuando la
vida o el carcter no son culpables de distanciar a dos personas, el mayor
sospechoso es un hechizo:
Dezian que no podia ver a su muger ni la tenia amor ninguno. E enesta
villa esta una muger morisca que se llama Lucia de Toledo que dizen que sabe
deshazer hechizos, e este testigo envio a llamar a la dicha Luia de Toledo e le
dixo este testigo como estava malo, que no sabia que mal se tenia, que le diese
algun remedio e la dicha Luia de Toledo le vido a este testigo e le miro e dixo que
estava hechizado27.

Juan Lpez recurre a Luca de Toledo porque aunque pueda, no quiere


distanciarse de su mujer. Tal vez su nico mal sea el tener que aceptar que la
relacin se ha acabado por su culpa. Y es que Juan puede estar sentenciado
(en teora) a un amargo matrimonio hasta que la muerte los separe pero,
al ser hombre, a su matrimonio no se le unirn nunca los malos tratos, ni
tendr que tolerar adulterios ni ser abandonado si no quiere.
Los malos tratos en el matrimonio son un fenmeno socialmente
aceptado en la Edad Media y en la Edad Moderna, siempre y cuando sean
moderados28. Algunas mujeres recomiendan a sus vecinas maltratadas
solicitar los servicios de una hechicera para que la situacin no se vuelva a
repetir, como es el caso de Catalina Gmez:
Estando un dia en la iglesia mayor entre los dos coros rezien descalabrada
de mi marido, vino una muger de un pichilero que bive en la chapineria y me
dixo que siempre era mal casada, que fuese a casa de las valencianas, ques muger
de un sastre, y que ellas me darian remedio que asi se le avia dado a ella [...] y
conteles mis penas como me dava mi marido mala vida y que avia dormido rezien
descalabrada a la puerta29.

El maltrato que viven estas mujeres es el producto de una cultura


construida en la desigualdad de gneros, donde la mujer debe sumisin a su
marido y la violencia es un medio para conseguirlo. Pero para estas mujeres
que recurren a las hechiceras, el origen de la violencia domstica que viven
27 AHN, Inquisicin, legajo 198, expediente 3.
28 GARCA HERRERO, 2008 y LPEZ-CORDN, 1998: 109 y 126.
29 AHN, Inquisicin, legajo 87, expediente 8.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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est en la falta de afecto en su matrimonio, en el fracaso de la relacin


marital. Como ya digimos, los malos tratos moderados estn socialmente
aceptados. Los deseos de estas mujeres suelen ser que la paz vuelva a sus
hogares mediante bienquerencias: si sus maridos las quieren bien no volvern
a pegarlas injustamente.
Hay quienes aguantan estoicamente un matrimonio que hace amarga
su existencia y hay quienes no, pues incluso para los hombres sostener una
relacin de convivencia que dominan pero que no soportan, es insufrible30.
Para solucionarlo hay diferentes posibilidades. Como hemos visto, una de
ellas es recurrir a la magia porque hace que el matrimonio vuelva a ser feliz
al eliminar odios y problemas, haciendo que la pareja se ame. Pero sin la
ayuda de los hechizos la felicidad se busca fuera de la unin marital. Parte
de los casos de bigamia tiene su origen en el fracaso matrimonial y en el
deseo de ser felices, o al menos de no ser infelices31. Lo mismo ocurre con
el amancebamiento de hombres y mujeres casados con terceras personas y
con el adulterio; sus protagonistas estn casados pero quieren rehacer sus
vidas, si es posible de la manera ms rpida y fcil. El adulterio es la opcin
ms sencilla y cmoda para un hombre puesto que no requiere abandonar
el domicilio familiar y su adulterio no es considerado un delito32. Adems,
mantiene el statu quo marital, algo que no agrada a sus parejas legtimas, las
cuales si quieren y pueden, no se resignan a ser engaadas. Muchas son las
mujeres que se acercan a las prcticas mgicas adivinatorias con el fin de
saber si sus maridos las son infieles, dudando incluso de las excusas de ellos
para ausentarse de la ciudad. Francisca Daz sabe bastante de estas artes
porque siendo nia haba visto como una morisca:
Tomava dos granos de evada, e iertos granos de trigo, e un terron de yeso o
de cal, e un carvon y nonbrava alli a dos personas que eran hombre e muger, para
saber por las suertes que hechava si aquel hombre e aquella muger si se querian
bien e si tenian que hazer carnalmente. E dezia la dicha morisca que si se juntava
un grano de evada con el otro grano de evada que por alli se veya como se querian
bien el un al otro, e que despues que tomava en la mano los dichos granos e las
dichas cosas, ponia la otra mano enima e las meneava todas las cosas que tenia
entre amas manos par que se rebolviesen, y acabando de rebolvello se sentava y
hechava sobre la falda todas aquellas cosas y alli veya si aquellos granos de ebada
se avian juntado33.
30 VIGIL, 1986: 104-105.
31 HERNNDEZ BERMEJO y TESTN NEZ, 1988: 644.
32 LPEZ-CORDN, 1998: 127.
33 AHN, Inquisicin, legajo 88, expediente 5.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

Provista de este conocimiento que le permita saber si dos personas


mantenan relaciones sexuales, durante dos aos atendi las peticiones de
ms de veinte preocupadas mujeres. Pero ella no tena los conocimientos
para hacer que un hombre se separase de su amante. En cambio, Mara
Fernndez s los posea:
La dicha Mari Fernandez dixo a este testigo que porque tenia sospecha que su
marido tenia que hazer con Mayor Lopez su vecina, que rogava a este testigo que
quando la dicha Mayor Lopez fuese a hazer sus neesidades, que de lo que hechase
que tomase un poco este testigo e se lo llevase a la dicha Mari Fernandez para que
sahumase las ropas de su marido e aborreciese luego a la dicha Mayor Lopez34.

En ocasiones el marido no engaa a su mujer con una nica amante,


sino con varias. Es el caso de Juana de Bozmediano la cual tenia pena
porque andava con unas mugerillas el dicho Vitoria su marido. Ante esta
situacin con la que desea acabar, a Juana la ofrecen un hechizo con el cual
su marido la querria bien e dexaria las otras mugeres con que andava e [...]
con aquello la querria bien y olvidaria a las otras mugeres. Muchas mujeres
deciden garantizar la fidelidad sexual de sus maridos mediante hechizos,
un modo de enfrentarse a los adulterios masculinos de forma indirecta por
temor a ser agredidas35.
Si la convivencia es ya insostenible la pareja se separa. La separacin
puede ser pactada por ambas partes, pero tambin puede ser el marido el
que tome exclusivamente la decisin de abandonar el domicilio familiar36. Es
ms barato y rpido que una separacin legal37. Muchas mujeres al saberlo
no estn dispuestas a que esto ocurra, y para ello piden ayuda a las hechiceras
que se encargan de que el marido desista:
Sintiendo una muger que su marido se le queria ir, fue a la dicha doa
Francisca y se lo dixo, la qual le respondio que no tuviesse pena que ella le haria
bolver. Y que aviendose ydo el marido de aquella muger y llevado de su casa todo
su hato porque para se ir y absentar de su casa, se volvio38.

34 AHN, Inquisicin, legajo 86, expediente 4.


35 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 24.
36 HERNNDEZ BERMEJO y TESTN NEZ, 1988: 646.
37 PASCUAL SNCHEZ, 2005: 308.
38 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 25.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Ana E. Ortega Ban

Puede ocurrir que, simplemente, el marido se ausente del domicilio


familiar por una temporada por motivos de trabajo u otros (familiares,
judiciales...) y que no retorne ni se tengan noticias de l. En este caso la
mujer es abandonada de una manera sutil, ya que se da cuenta de la realidad
con el tiempo, mientras este pasa y las noticias no llegan. Alejado no slo de
su familia sino de sus conocidos, el hombre puede empezar una nueva vida
al lado de otra mujer, contemplando incluso el volverse a casar y cayendo as
en la bigamia. Mientras, la abandonada se queda en la soledad y la pobreza
material si es que ha perdido su sustento econmico, viviendo como viuda
de un marido vivo.
Las mujeres que desde hace mucho no saben de sus maridos, recurren
a las hechiceras para saber dnde estn y si hay otra mujer en sus vidas. El
inters radica en la esperanza de no haber sido sustituidas y olvidadas. El
que exista otra mujer determina la mayor o menor probabilidad de que ellos
vuelvan y, por tanto, el mayor o menor grado de abandono en el que se
encuentra una mujer. Por eso, querer saber si su marido est con otra es la
primera pregunta que hacen muchas mujeres a la hechicera. Lo dems tambin
importa pero lo que prima es descubrir si hay alguien ms en sus vidas:
Que quiriendo saber de su esposo, avra tres annos vino a esta testigo Maria
de Medina y que la dizo que le diese una toca y que ella le diria del y si era
enamorado. Y que para saber esto que tomo unas pajas de centeno y dezia iertas
palabras y a parecer desta testigo se meneavan las pajas y que la dixo, andad loca
que no es enamorado39.

Aunque la mujer tenga suerte y su marido no est en los brazos de


otra, las ms precavidas se sienten aliviadas pero no seguras. Algunas piden
a las hechiceras remedios para que estn donde estn ellos, siempre las sean
fieles: que le hechizase su marido donde quiera que anduviesse o estuviesse
de manera que no quisiesse bien a otra muger sino a ella40. Otras deciden
hechizarlos para que retornen inmediatamente al hogar familiar.

39 AHN, Inquisicin, legajo 91, expediente 3.


40 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 25.
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La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

5. Magia por necesidad: las mancebas


Pero no solo las mujeres casadas piden ayuda a las hechiceras, las
mancebas tambin recurren a ellas queriendo aclarar dudas o pidiendo
hechizos para sus amantes, exactamente las mismas prcticas que solicitan
las mujeres casadas. Y la magia que reciben es la misma:
Se acuerda aver oydo decir este testigo a la dicha Maria Fernandez que, si una
muger queria hazer andar a su marido loco o a otro qualquier hombre, que tomase
quando estobiese con su regla tres gotas de sangre e lo hechase en una copa de vino
tinto e que lo diese a beber que luego le faria andar loco41.

Las preocupaciones y miedos de casadas y amancebadas son


compartidos. Ambas recurren a las prcticas adivinatorias para saber si sus
parejas las engaan dentro o fuera de la ciudad:
Algunas vezes esta declarante hechava las dichas suertes porque le
rogavan algunas mugeres que supiese si su marido o amigo estavan fuera de
la iudad, porque dezian que yvan y las dichas mugeres sospechavan que
no se ivan de la ibdad aunque lo dezian, sino que se estava en la ibdad
holgando con sus amigas 42.

El miedo al abandono es patente en todas ellas. Muchas mancebas


viven la misma situacin que las casadas abandonadas al no saber dnde
se encuentran sus amantes, esperando un retorno que se alarga en exceso
porque otra mujer ha aparecido en su vida:
Fuele preguntado si esta declarante dixo alguna persona que ella le diria
adonde estava su amigo y quando avia de venir y que si queria que se lo trayese
que ella se lo trayria [...] Fuele preguntado si preguntandole aquella persona
por su amigo que qu hazia, y se si el tenia para querer a otra muger bien, y le
respondio esta declarante que no queria a otra bien sino que se detenease encobrar
su hazienda y que vernia dentro de tantos dias43.

Las mujeres que acuden a las hechiceras toledanas no parecen poder


permitirse que sus compaeros las sean infieles por carecer de medios
econmicos para desenvolverse. Su caso es muy similar al de las viudas, pues la

41 AHN, Inquisicin, legajo 86, expediente 4.


42 AHN, Inquisicin, legajo 88, expediente 5.
43 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 25.
Amor y Sexualidad en la Historia
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prdida del marido presupone la llegada de dificultades econmicas44. Tanto


para casadas como para mancebas, el adulterio es la antesala del abandono, y
este de la pobreza. Por eso ambas tienen miedo a que sus parejas las engaen
y las abandonen, por eso ambas los hechizan: que enhechizase a su amigo para
que le quisiese mucho y nunca se apartase de ella45.
Las mancebas y las casadas tienen el mismo peligro de ser abandonadas
y sustituidas por otras mujeres. Ambos tipos de relacin no difieren, en tanto
en cuanto se hacan y deshacan con idntica facilidad y eran los hombres los
que decidan cundo la relacin haba acabado46. Adems, todas ellas deban
guardar fidelidad47. No obstante, a las primeras es ms fcil dejarlas atrs,
ya que no existe ningn vnculo legal o religioso como con el matrimonio.
Deshacerse de ellas es adems un gran alivio: ya no se est en el punto de mira
de las autoridades civiles, mientras que lo ms piadosos se sentirn aliviados
porque la Iglesia condena estas relaciones48. Pero las penas que imponen las
justicias civiles suelen caer ms sobre ellas que sobre ellos49. Los vestidos y
los alimentos que reciben comnmente de sus amantes resuelven el presente
pero no el futuro. Y al contrario que las casadas, si ellos desaparecen no son
herederas ni administradoras de nada. La vida de la manceba es insegura, no
hay legalidad que la ampare. Por eso buscan que sus amigos las traten bien,
que no las abandonen, que no se vayan con otras, que se casen con ellas.
Ser abandonada por el amante porque este se va a casar es una dura
situacin que algunas mancebas tienen que vivir y que algunas deciden
solventar recurriendo a las hechiceras. Es el caso de Juana Martnez
Dientes, viuda, que entre lgrimas de tristeza acude a Mari Garca de
Villarrubia, a la que:
Avie enviado llamar sobre que tenendo por amigo al dicho Pinar se avia
desposado, e le dixo la dicha Juana Dientes a la dicha Mari Garcia que lo que
ella la queria muerta, que fiziese algunas cosas para que la esposa del dicho Diego
de Pinar muriese e ella bolviese a poder del dicho Diego Pinar50.

44 LPEZ BELTRN, 2008: 96.


45 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 25.
46 TAUSIET, 2004: 419.
47 LPEZ BELTRN, 2001: 359.
48 HERAS SANTOS, 1991: 227-228; ORTEGA BAN, 2010: 309.
49 HERAS SANTOS, 1991: 227.
50 AHN, Inquisicin, legajo 90, expediente 17; AHN, Inquisicin, legajo 95, expediente 19.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

Ya no era slo la prdida de la pareja lo que tena que superar, sino el


no ser elegida para el matrimonio. Las mancebas viudas como Juana Dientes
o solteras, aspiraban a tener una vida estable, y eso slo lo podan conseguir
a travs del matrimonio. Los beneficios de esta relacin eran notables.
La existencia de hijos entre mancebas y amigos tambin empuja
a las primeras a recurrir con ms motivos a la hechicera. Al ser hijos
ilegtimos, son muchas veces hijos no reconocidos cuyas madres han de
criar sin ninguna ayuda de los padres. Es el caso de Francisca Daz, a la
que recurren para que reproduzca los hechizos con los que, siendo moza,
intent casarse con el padre de su hijo51. Ms complicado es el caso del
ama del racionero Aguilera. Lgicamente no aspira a casarse con el clrigo
gracias a un hechizo, pero s a que el racionero quiera bien a ella y al hijo
de ambos, reconociendo as su paternidad. La labor es difcil porque ella
descubri que estaba embarazada tras ser expulsada por el racionero de su
casa, y porque este tiene una nueva manceba a la que hace costosos regalos52.
6. Lo que con magia se hace, con magia se deshace
Como hemos visto, el adulterio, el olvido, el desamor... de hombres
ausentes o presentes se resuelve hechizndolos. Pero todo el mundo puede
acceder a los servicios de una hechicera si est dispuesto a pagarlos, sean sus
razones legtimas o ilegtimas. La falta de tica en las hechiceras propicia la
formacin de tringulos donde la magia tiene mucho que jugar: hombres
que son disputados por dos mujeres y donde la confrontacin se libra en el
terreno de la magia mediante hechizos y contrahechizos.
Juana de Bozmediano, de la que ya hemos hablado, es una recin
casada en una situacin difcil ya que est ligada y, por tanto, es incapaz de
mantener relaciones sexuales con Juan de Vitoria. Al no haber consumado
sexualmente el matrimonio, la sombra de la disolucin eclesistica crece cada
da con el apetito sexual insaciado de Juan. Al recurrir a las artes de Leonor
de Barzana descubre que fue hechizada por una antigua competidora. Esta
mujer quiere casar a su hija con Juan de Vitoria y por eso ha impedido que
el matrimonio sea consumado y, por tanto, que sea indisoluble. Mediante un
hechizo ha sido ligada, y mediante la magia consigue librarse de l, salvando
as su matrimonio53.
51 AHN, Inquisicin, legajo 85, expediente 5.
52 AHN, Inquisicin, legajo 87, expediente 8.
53 AHN, Inquisicion, legajo 82, expediente 24.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Las malquerencias se utilizan para destruir cualquier tipo de relacin,


tambin las relaciones de manceba de largos aos de recorrido. Es el caso
de Catalina Hernndez, manceba desde hace mucho del ahora comendador
de Pozuelo, del cual tiene un hijo de 15 aos y una hija casada con un regidor
de Ciudad Real. Los momentos que ha compartido con el comendador han
sido tranquilos, pero desde hace no mucho algunas vezes venia el dicho
comendador a su casa e que no la podia ver a ella ni a ninguno de su casa
porque a la ora que venia no hazia sino reir54. Tal cambio brusco en
su relacin la hace sospechar que el comendador ha sido hechizado por
una amiga que este tuvo en su anterior destino, puesto que los problemas
comenzaron con su nuevo trasladado, ms cerca de la residencia de Catalina.
La otra manceba, que ha satisfecho las necesidades sexuales del comendador
mientras este estaba alejado de Catalina, se ve abandonada de su buen
posicionado amante y a ms de 200 km, as que decide no quedarse de
brazos cruzados, no sabemos si buscando remediar su situacin mediante la
magia haciendo que el comendador vuelva a ella, o simplemente vengndose
de quien le ha robado su prosperidad. A Catalina lo nico que le queda es
recurrir a la magia.
Matrimonio, manceba, ligaduras, deterioro de la relacin, hechizos
y contrahechizos. Este poda ser el resumen del tringulo amoroso en el
que vive el matrimonio formado por Mari Hernndez y Alfonso de Vergara
y la manceba de este, Mari Lpez. Ambas mujeres recurren a Leonor de
Barzana. Mari Hernndez lo hace al enterarse por una vecina de que su
marido haba sido hechizado por Mari Lpez:
Que le avia hecho hechizos e le tenia hechizado. E le nombro todos los hechizos
que le habia hecho y era que la dicha Mari Lopez hazia un conjuro a una estrella
e que orinava en un orinal, y tanbien hazia otro hechizo que de lo que dellos
pasava quando tenian que hazer, hazia unas mechas a los candiles e questo que
lo avia hecho la beata Barzana55.

Si Leonor Barzana haba hecho los hechizos tambin poda deshacerlos,


y as se lo ruega Mari Hernndez pues la situacin con Alfonso de Vergara es
muy difcil. Los hechizos pagados por Mari Lpez provocan que Alfonso no
pueda dejar de discutir con su mujer y sus hijos, estar en su casa e, incluso,
hablar con otras personas que no sean la susodicha manceba. A mayores,
54 AHN, Inquisicin, legajo 198, expediente 3.
55 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 24.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

ha ligado al matrimonio imposibilitando as que tengan relaciones sexuales,


rompiendo lo que parece ser un hechizo previo lanzado a voluntad de Mari
Hernndez para que su marido no la fuera infiel:
Dezia el dicho Vergara que no podia tener que hazer con la dicha Mari
Lopez e que la dicha Mari Lopez le avia dicho que como ella se llamava Maria
e su muger Maria que en aquello yva. E le dixo el dicho Vergara dixo a esta
testigo, que la dicha Mari Lopez lo avia paseado bien y andado con mugeres e que
podia ya tener que hazer con la dicha Mari Lopez, e no con la dicha su muger56.

Tantas molestias tomadas por Mari Lpez no son gratuitas; ella misma
es una mujer abandonada por un marido del que no sabe nada desde hace
cuatro aos, aunque haya recurrido a la magia. La supervivencia manda.
7. Magia para sobrevivir, magia para no vivir en pecado
Como Mari Lpez, algunas casadas abandonadas se amanceban
huyendo de la pobreza y la soledad a la que la ausencia de sus cnyuges las
haba arrastrado57. Ellas tambin recurren a la adivinacin para saber dnde
se encuentran sus maridos:
Estas suertes y conjuros yo los cometi muchas vezes porque algunas personas
me induzian a ello, diziendome algunas mujeres que tenian sus maridos absentes
para saber si avian de venir, o si eran bivos, y que algunas mugeres estauan
amigadas y por que saliesen de pecado mortal y se apartasen e biviesen bien58.

Cierto es que estas mujeres casadas pero amigadas con otros hombres
estaban cometiendo un pecado mortal, pero no es menos cierto que si sus
maridos volvan al lugar las podran acusar de adulterio, lo cual representaba
un peligro ms inmediato que caer en las llamas del infierno tras la muerte.
Las mujeres abandonadas deban tener mucho cuidado si rehacan sus vidas,
pero en muchos casos se vean obligadas a elegir entre la pobreza y el miedo. Si
elegan esto ltimo, vivan siempre con dos preocupaciones. La primera, que
su marido volviera algn da59. La segunda era la de toda mujer inmersa en una
relacin, la de ser abandonada, pero esta vez por su amante. Por ello las hay
que acuden a una hechicera buscando, por un lado, bienquerencias, pero por el
otro remedios para saber dnde estn sus maridos y hacerlos volver:
56 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 24.
57 LPEZ BELTRN, 1994-1995: 91.
58 AHN, Inquisicin, legajo 94, expediente 9.
59 LPEZ BELTRN, 2001: 361.
Amor y Sexualidad en la Historia
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Ana E. Ortega Ban

La dicha muger vino a casa de esta confesante a que le diese bienquerenias


para que su amigo la quisiese bien, e que tanbien le pidio que le dixese que hazia
su marido e donde estava y esta confesante le pidio dineros [...] a pocos dias le vino
a dezir que no le avia aprovechado nada que su marido no hera venido60.

Una casada amancebada es una pecadora y una criminal por ser


adltera. Si consigue que su marido vuelva buena parte de sus problemas
desaparecern, pero si este decide desaparecer otra vez, al menos tendr la
seguridad de quien tiene a alguien esperndola y, tal vez, dispuesto a casarse
con ella. Hay casadas abandonadas que dan un paso ms y se vuelven a unir
en matrimonio sin certificar si sus primeros maridos siguen vivos o no. Pero
tanto para ellas como para la comunidad ese primer matrimonio ya no
existe61. Para estas mujeres recurrir a la bigamia no slo es una estrategia de
supervivencia sino la forma socialmente indicada de vivir honestamente62.
Aunque el matrimonio y la manceba tengan ms puntos en comn que
diferencias a niveles prcticos, el modelo ideal de vida para una mujer es el
matrimonio y no una unin fuera de la ley.
8. Las Amistades Peligrosas
A veces es un familiar de la pareja y no un integrante del tringulo
amoroso, el que recurre a una hechicera para acabar con una relacin. En
los procesos de hechicera del tribunal de la Inquisicin de Toledo estos
familiares son madres preocupadas por sus hijos. Slo las queda la magia
como ltimo recurso para acabar con una relacin que, segn ellas, slo
va a traer problemas. Que sean exclusivamente mujeres no es raro: los
padres utilizan la violencia o la expulsin de la casa familiar para lograr sus
objetivos. El hijo de Ins Snchez tiene como amiga a una prostituta, as
que contrata los servicios de Luca de Toledo, que le garantiza que mediante
malquerencias haria con quel dicho su hijo desta testigo no pudiese ver a
la dicha e se quitase della. Pero no slo la relacin sentimental y sexual con
una prostituta puede preocupar a una madre, las hay an ms peligrosas.
Catalina Hernndez recurre a la ya mencionada Luca de Toledo por su
fama de hazer cosas para que los hombres se aparten de querer bien a las
mugeres. Su hijo est encaprichado de una casada, lo cual lo inmiscuye en
un adulterio. En este caso la hechicera va a optar por impedir que el hijo de
60 AHN, Inquisicin, legajo 82, expediente 25.
61 CONTRERAS, 1982: 652.
62 Este es el caso de Magdalena Martn relatado por LPEZ BELTRN, 2001: 361.
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Amor y Sexualidad en la Historia


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La magia ante el sexo, el matrimonio y la manceba: miedos y deseos


en la primera mitad del siglo xvi

Catalina cruce el umbral de la casa de su amante; se opta por no manipular ni


la potencia sexual ni los sentimientos y deseos sexuales del hijo de Catalina,
al contrario que ocurre con las ligaduras y las malquerencias63.
9. Eplogo
Sexo, matrimonio y manceba. A lo largo de estas pginas hemos visto
como la magia fue la nica va de escape de hombres y mujeres para intentar
acabar con situaciones dolorosas, propiciar otras mucho ms agradables o
romper las normas sociales sin peligro. Sus sentimientos de impotencia ante
el rechazo sexual, el adulterio, el abandono, el fracaso matrimonial o las
ansias de libertad sexual, no se prodigan en la documentacin judicial civil
de la primera mitad del siglo XVI en Castilla.
A travs de la manipulacin de la sexualidad y el amor, las mujeres
casadas o solteras buscan mejorar su situacin sentimental para no caer en la
soledad, la pobreza y en la inestabilidad, o no tener problemas con la justicia
si finalmente han de delinquir sexualmente para sobrevivir. Otras veces
buscan la paz marital para alejar de ellas los malos tratos, y en ocasiones su
objetivo es adulterar de forma segura a travs de la magia. Pero los hombres
tambin desean vivir felices en matrimonio as como disfrutar sin ataduras
de su sexualidad. Hombres y mujeres comparten deseos y frustraciones
porque, de un modo o de otro, la honra les impide vivir su sexualidad tal
y como les gustara. Mientras, el modelo de matrimonio eclesistico les
impide acabar con relaciones fracasadas y volver a empezar. Pero aunque
compartan deseos, no ocurre lo mismo con muchos miedos; la sociedad en
la que viven es una sociedad de hombres, donde no es posible que ellos sean
denunciados por sus mujeres si cometen adulterio o las abandonan.
Miedos y deseos, frustraciones. Son aspectos poco conocidos pero no
por ello menos valiosos, pues nos informan de cmo se senta al vivir en
matrimonio, en manceba, en adulterio... lo que nos hace ms comprensible
la vida de las personas que, como historiadores, analizamos.

63 AHN, Inquisicin, legajo 198, expediente 3.


Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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LOS REFLEJOS DEL ARTE: LA SEXUALIDAD EN LA


LITERATURA, LAS ARTES PLSTICAS Y EL CINE

AMOR Y SEXO EN LA REPRESENTACIN PICTRICA.


HOMBRES Y MUJERES COMO PRODUCTORES
DE OBRAS ARTSTICAS
Love and Sex in Pictorial Representation. Men and Women
like Producers of Artistic Works
Pilar Muoz Lpez
Universidad Autnoma de Madrid
pilarmunozlopez@gmail.com
Resumen: El amor y la sexualidad no son temas explcitos en la cultura occidental;
aunque s en otras pocas y culturas. Sin embargo la sexualidad est presente en los temas
mitolgicos, bblicos o religiosos, en alegoras o retratos, como referentes y soportes
visuales de las ideas de cada poca, como forma de control social, o como soporte visual de
la creatividad de .los artistas varones.
A travs del amor y el sexo controlados de las mujeres imponen unos valores ticos,
sociales, ideolgicos o culturales en los que el hombre encarna lo positivo, lo racional, y la
mujer lo negativo e irracional.
Las mujeres han tenido menos posibilidades de realizar obras artsticas por su posicin
en la estructura social y su vinculacin con el mbito de la familia. Sin embargo, la
experiencia de las mujeres en relacin a los temas amorosos y sexuales es muy distinta de la
de los hombres, como se refleja en las obras que realizaron, Lavinia Fontana en el siglo XVI
o Artemisia Gentileschi, en el XVII, entre otras muchas hasta la poca presente.
Palabras clave: amor, sexo, Historia del Arte.
Abstract: Love and sex arent explicit topics in western culture but they are in other
times and cultures. However, sexuality appear in mythological, biblic, religeous topics in
allegories or pictures like references or visual support of the ideas of each time, like form
of social control or like visual support of the creativity of the men artists.
Through the love and the sex of the women controlled the imposition of a etic, social,
ideological and cultural values where the man incarnate positive and rational values and the
women the negative and the irrational.
Women had been less posibilities to realize artistic works because her position in the
social structure and her link with the traditional family. However the experience of the
women in conecction with the topics of love and sex is very different than the connection
of the men, like appear in the artistic works who created for example Lavina Fontana in the
XVI century or Artemisia Gentilesschi in the XVII century until the present time.
Keywords: Love, Sex, History of Art.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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1. Amor y sexo en la Historia del arte


El amor y el sexo han tenido diferentes representaciones en la
Historia del arte y en la Cultura occidental la sexualidad ha sido mostrada
de forma explcita, en el arte de la antigedad clsica de Grecia y Roma,
como atestiguan los frescos de lupanares de Pompeya y otras obras (fig. 1),
aunque entonces, ya era clara la distincin entre la mujer honorable y la
no honorable, como muestran los relieves del Trono Ludovisi (c. 460-450
a. C.), tema que en el siglo XVI reaparece, entre otras, en la obra de Tiziano
(1480-1576), Amor sagrado y amor profano (fig. 2). En esta obra la misma mujer
representa al amor sagrado y al profano. En el primer caso, se la muestra
vestida, aludiendo a la mujer honorable dentro del matrimonio y las normas
sociales. En el segundo, la mujer aparece desnuda, aludiendo a la sexualidad.
Sin embargo, el hecho de que las mujeres representadas sean en realidad la
misma, nos lleva a pensar que el artista est mostrando una representacin
alegrica sobre la ideologa de la poca sobre la mujer, que es, al mismo
tiempo, esposa, madre, hermana o hija dentro de las reglas y costumbres
sociales y la sexualidad controlada para la procreacin, al mismo tiempo
que objeto sexual, dentro de las funciones no honorables, un amor
profano que se encontrara al margen de la sexualidad conyugal en el
que se encuentran la prostitucin, el adulterio, el onanismo o la sodoma.
Estos dos tipos de amor, estn regulados normativamente por la sociedad,
es decir, por el poder, tal como nos dice Foucault1. El poder se arroga
el control de la sexualidad a travs de diferentes discursos represivos,
como el religioso con mecanismos ideolgicos como el pecado, si bien
la prostitucin y otras prcticas ilcitas se permiten con cierta laxitud
en Europa, especialmente durante los siglos XVI, XVII y XVIII, como
forma de organizar el orden social que se estructura en torno a la familia
y el matrimonio monogmico (fig. 2).
A travs del amor y el sexo controlados de las mujeres, los hombres
establecen su identidad, acrecientan su ego, imponen unos valores ticos,
sociales, ideolgicos o culturales en los que el hombre encarna lo positivo, lo
racional, y la mujer lo negativo e irracional.. Es por tanto necesario controlar
a la mujer, mantenindola en los lmites de la sujecin y supervisin varonil,
ya a travs de las leyes o las costumbres, la economa o los programas
iconogrficos, desde las representaciones de Eva, como culpable de la
1 FOUCAULT, 1995.
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Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

Fig. 1: Casa de Vetii. Pompeya. Siglo I a. C. Fuente: www.historia-del-arte-erotico.com

Fig. 2: Tiziano. Amor Sagrado y Amor Profano. s. XVI. Fuente: Micheletti, 1972:135

prdida del paraso y la cada de la Humanidad, a las de la mujer como ser


maligno en las representaciones de brujera, con claras connotaciones
sexuales, o en las de La muerte y la muchacha (Deutsch, S. XVI), y otras en
las que se relaciona la sexualidad con la muerte o el demonio, o en las del
estereotipo de Salom, y otras mujeres bblicas que arrastraron a la perdicin
a los hombres poderosos a los que controlaron a travs de su belleza o su
inteligencia, o, ms modernamente, la mujer fatal, en la pintura de los
siglos XIX y XX, o en el cine (fig. 4).

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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Fig. 3: Miguel ngel. s. XVI. Fuente: Hernndez Perera, 1988: 139

Esta primera reflexin nos remite al hecho de que la mujer ha ido el


motivo principal en la representacin artstica, realizada fundamentalmente
por artistas varones, que han mostrado, a travs de sus obras, las ideas
dominantes en torno a la mujer, o que la han representado en temas
mitolgicos, bblicos o religiosos, en alegoras o retratos, como referentes y
soportes visuales de las ideas de cada poca, como forma de control social,
o como soporte visual de su creatividad. A travs de la visin y la mirada de
los hombres, las mujeres aparecen en la representacin visual encarnando
los estereotipos culturales y mentales de la sociedad y fundamentalmente
tal como las deseaban, en los mbitos de la naturaleza y en los del amor.
No olvidemos que el arte que admiramos en los Museos es uno de los
ms importantes instrumentos ideolgicos de la propaganda oficial de la
cultura establecida, realizado mayoritariamente por hombres, tanto en su
programa ideolgico e iconogrfico como en su ejecucin formal. Las
obras de arte son tambin un extraordinario testimonio de las ideas y la
vida y la cultura de las pocas pasadas y la representacin de la sexualidad
en la cultura occidental ha estado relacionada por tres aspectos: el social,
el econmico y el personal. La represin derivada de las normas morales
y sociales, en un mbito geogrfico dominado por la religin cristiana y
el extraordinario poder de sus representantes en los diferentes perodos

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

Fig. 4: Deutch. La muerte y la muchacha. s. XVI. Fuente: Pijoan, 1972: 282

histricos, impide una exhibicin directa del acto sexual, y nos permite hablar
ms bien de sensualidad y erotismo en casi todos los gneros pictricos.
La dificultad de mostrar el sentimiento del amor en las representaciones
visuales, hace que ste se exprese a travs de gestos, actitudes y expresiones,
o mediante la alegora, que se manifiesta en las numerosas figuras de
Cupido, que como expresin visual del amor, aparece especialmente en el
gnero mitolgico, acompaando especialmente a Venus, y que constituyen
un homenaje a la belleza femenina, y una promesa de sexualidad y afectividad
satisfechas (fig. 5).
En cuanto al amor en el sentido moderno, de atraccin y apego entre
dos personas, aparece escasamente en la representacin pictrica anterior
al siglo XIX, y cuando aparecen muestras de afecto, como en el fresco de
Giotto (1266-1337) Encuentro de santa Ana y san Joaqun ante la puerta dorada,
forma parte de un programa iconogrfico sobre la vida de Jesucristo, y
constituye una metfora de la unin carnal para la procreacin de la Virgen
Mara. Podramos, pues, integrarlo dentro de lo que en la cultura occidental
podramos denominar amor sagrado, dentro de la unin matrimonial.
Otras obras nos muestran este tipo de amor, en el que la esposa se somete
al esposo dentro de las normas sociales, como El matrimonio Arnolfini, de Jan
Van Eyck (s. XV).
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Fig. 5: Bronzino.Venus y Cupido entre el Tiempo y la Locura. s. XVI.


Fuente: Milicua, 1988: 179

Las diversas representaciones de Noli me Tangere, como la de Corregio


(s. XVI), nos ofrecen una imagen del enamoramiento humano y de la
admiracin ante el amado, que se enmascara dentro de los contenidos
religiosos. A pesar de que en la literatura de la cultura europea abundan los
temas amorosos, esta transposicin al arte, con gneros y temas codificados,
aparece con menos frecuencia (fig. 6).
Segn diferentes autores, el amor, en el sentido moderno, surge
fundamentalmente a partir del amor romntico ya en el siglo XIX, aunque
tiene sus antecedentes en el amor corts medieval o en el teatro y la
literatura del siglo XVII. Para Giddens, el amor es una idea de las sociedades
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Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

Fig. 6: Correggio. Noli me tangere. s. XVI. Fuente: Pijoan, 1972:32

modernas y son las aspiraciones sexuales de los hombres las que han tenido
una importancia ms determinante en el pasado:
El surgimiento del amor romntico proporciona un estudio
casustico de la relacin pura. Los ideales del amor romntico han
influido ms, durante mucho tiempo, en las relaciones de las mujeres
que en las de los hombres; aunque stos, desde luego, tambin hayan
sido condicionados por ellos. El ethos del amor romntico tiene un
doble impacto sobre la situacin de las mujeres. Por un lado, ha
contribuido a poner a la mujer en su sitio, que es la casa. Por
otro lado, en cambio, el amor romntico puede ser visto como un
compromiso activo y radical contra el machismo de la sociedad
moderna. El amor romntico presupone que se puede establecer
un lazo emocional duradero con el otro sobre la base de unas
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cualidades intrnsecas en este mismo vnculo. Es el precursor de la


pura relacin, aunque est en tensin con ella tambin. ()Las
sociedades modernas tienen historia emocional clandestina que est
an por revelar. .Se trata de la historia de las aspiraciones sexuales de
los hombres, que se han mantenido disociadas de sus personalidades
pblicas. El control sexual de las mujeres por parte de los hombres
es ms que un rasgo incidental de la vida social moderna. ()
Durante el siglo XIX, la formacin de los lazos matrimoniales, para
la mayor parte de los grupos de poblacin, lleg a basarse sobre
consideraciones diferentes de los juicios de valor econmico. Las
nociones de amor romntico, que tenan su arraigo principalmente en
grupos burgueses, se difundieron por todo el orden social. Tener un
romance se convirti en un sinnimo de cortejar; las novelas fueron
la primera forma de literatura de masas. La difusin de los ideales del
amor romntico fue un factor tendente a desligar el lazo marital de
otros lazos de parentesco y a darles una significacin especial2.

Por tanto, en las pocas anteriores al siglo XIX debemos de hablar


de Amor sagrado y Amor profano, que en los gneros pictricos
corresponderan con la pintura religiosa, en el primer caso, y con el gnero
mitolgico y, posteriormente, con el de costumbres o el retrato.
En la representacin artstica, el amor sagrado se contrapone al
amor profano, y constituye uno de los aspectos ms importantes de la
propaganda ideolgica ejemplarizante sobre las vidas y los comportamientos
femeninos, que en ocasiones no excluyen un erotismo implcito. El amor
profano est representado fundamentalmente en temas paganos o
mitolgicos, que permiten la representacin del desnudo femenino, uno
de los temas ms importantes de la historia del arte. Por lo general, este
tipo de pintura se realizaba para decorar los gabinetes o habitaciones de los
caballeros o las estancias privadas de las clases altas.
Como expone Kenneth Clark: []en los pases donde se cultivaban
y valoraban como es debido la pintura y la escultura, el tema central del arte
era el cuerpo humano desnudo3.

2 GIDDENS, 1998: 4-5.


3 CLARK, 2006: 17.
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Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

Lo considerado Sagrado y lo considerado Profano 4 en


el arte, tiene mucho que ver con estas consideraciones, pues a travs
de la visualizacin de las imgenes artsticas, se ha inculcado a los
contemporneos de cada poca una forma de considerar las cosas, una
moral, una cultura religiosa, unas costumbres que, en definitiva, han
conformado y reflejado el espritu de una poca.
Dentro de la pintura religiosa encontramos diversos temas de
amor sagrado, desde el amor a Dios, encarnado en la Virgen Mara y
en los santos y santas.
El prototipo ideal de mujer es el de la Virgen Mara, quien a travs de
su sumisin a los designios divinos se convierte en modelo de amor maternal
y resignacin ante los acontecimientos que desencadenan la muerte de su
hijo. Por otra parte, aunque es madre es tambin Virgen que no ha tenido
trato carnal con varn, lo cual la convierte en un modelo completamente
imposible de asumir por las mujeres corrientes, siempre bajo sospecha
y depositarias del honor del varn a travs del control de la sexualidad
femenina. As pues, la mujer, en la cultura establecida ha obtenido su mximo
valor y reconocimiento como madre, depositaria de la carga gentica del
varn, y en tareas relacionadas con este valor principal: madre de los hijos
legtimos de un varn, guardadora de la familia y el hogar domstico, dentro
de la legalidad que regula esta situacin biolgica, en definitiva, que perpeta
a la especie humana.
La mujer ms importante, la Virgen Mara, se contrapone a Eva, por la
cual la Humanidad fue expulsada del Paraso. Mara, a travs de la concepcin
sin pecado original del Hijo de Dios, redime a Eva y a la Humanidad.
Es la mujer sumisa, la que acepta su papel como madre y esposa, la que
acepta su lugar como esclava del Seor, la que alcanza las ms altas cotas
de poder, y as es Mara, al lado de Dios padre y de su hijo divino, la que
encarna el poder ms alto para una mujer. Especialmente tras el Concilio de
Trento (1570), proliferan las representaciones de la Inmaculada Concepcin.
Generalmente la imagen nos muestra a Mara como mujer joven vestida
con manto azul y teniendo a sus pies diversos elementos que representan el
pecado: la serpiente y la luna, los smbolos de la antigua Diosa madre. sta
4 Sagrado: dcese de las cosas que reciben culto religioso y de las dedicadas al culto divino.
Profano: lo que est fuera del templo. Que no es sagrado ni sirve para usos sagrados. Gran
Enciclopedia Larousse, [1982-86] 1990: 9710 y 8917 respectivamente.
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sera la imagen ms prominente de la concepcin de lo sagrado en relacin a


una mujer, Mara, como madre de Dios y vencedora del pecado. Existen, sin
embargo, algunas representaciones en las que se ha utilizado esta iconografa
del mximo poder femenino, encarnado en la Virgen Mara, para mostrar
el poder de una mujer, como es el caso de la Virgen del Dptico de Melun (c.
1450) de Jean Fouquet, en el que se representa a Agnes Sorel, amante del rey.
Carlos VII de Francia. Esta obra, de gran modernidad, nos muestra, bajo la
iconografa de la Virgen Mara con su hijo, a una mujer exuberante y carnal
de gran sensualidad y erotismo (fig. 7).

Fig. 7: Jean Fouquet. Virgen del Dptico de Melun. s. XV. Fuente: Pijoan, 1972: 237

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de obras artsticas

La santidad femenina es tambin una forma de representacin artstica


de la mujer dentro del amor sagrado. Especialmente desde el siglo XIV
se realizan un gran nmero de representaciones artsticas de mujeres santas,
dentro de las coordenadas culturales e ideolgicas que tratan de promover
el sentimiento religioso a travs de imgenes piadosas donde se muestran
truculentas historias de martirios y milagros.
En el caso de las santas, la representacin de la mujer flucta entre
lo remarcadamente femenino y la axesia del dogma de la iglesia que en
ocasiones adquiere casi caracteres masculinos; las prerrogativas de algunas
de estas santas, que, en algunos casos, desempearon cargos pblicos, fueron
fundadoras de rdenes, abadesas, etc., da lugar a que en su representacin
no se diferencien de forma notable de la de los santos varones. Es el
arquetipo del ermitao-ermitaa, como en el caso de Santa Mara Egipcaca,
que generalmente es representada en forma vertical (posicin tpicamente
masculina) y que aparece con brazos musculosos y aspecto vigoroso. Por
otra parte, es muy poco frecuente la representacin de mujeres de edad
madura en la historia del arte, a no ser retratos de mujeres de las clases
privilegiadas. Sin embargo, en la representacin de santas esto se convierte
en ms habitual.5 . Un rasgo importante de las figuras de santas frente a las
de santos, es que generalmente se suele hacer mencin de su virginidad,
el martirio que sufrieron por preservar su virtud, su calidad de penitente,
etc. Prez Camarero relaciona la representacin de santas con los cnones
de gnero y de exaltacin de la perfecta feminidad, y cmo, dentro de
estos cnones, suele ser frecuente que las santas aparezcan relacionadas en
su representacin con frutos o flores, o su equivalente, como los pechos
cercenados en el caso de Santa gueda, que exhibe en una copa como si
fuesen frutos, y que aparece representada como un modelo de feminidad.
Algunas de estas representaciones muestran un alto grado de erotismo,
como la de Santa Catalina, Santa gata y otras, y, especialmente, la de la
Magdalena (fig. 8).
Tambin nos proporcionan una representacin de las mujeres
de clase acomodada en las diferentes pocas. Especialmente Zurbarn
(1598-1664) nos ofrece una galera de santas como retratos de damas
ms que como tema de devocin. Esta ambigedad en torno al tema de
la santidad femenina y su representacin se puede ilustrar a travs de una
5 PREZ CAMARERO, 1997: 156.
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Fig. 8: Del Piombo. Martirio de Santa gata. s. XVI. Fuente: www.royal-painting.com

ancdota que incluso aparece reflejada en el Quijote, cuando en el prlogo,


el amigo le dice al autor: Si de mujeres rameras, ah est el obispo de
Mondoedo, que os prestar a Lamia, Laida y Flora, cuya anotacin os
dar gran crdito6.
Cervantes se refiere a un episodio considerado jocoso en la poca, y
que tuvo por protagonista a un noble, don Enrique Enrquez, que compra,
por la mediacin del obispo de Mondoedo, unas tablas pintadas en las que
aparecen los nombres citados y que el interpreta como de santas a las
que reza todos los das en su oratorio. Posteriormente estos nombres
las identifican como prostitutas, lo cual acarrea el consiguiente bochorno y
jocosos comentarios. Sin embargo, en el siglo XVI7:
[] poda considerar religiosas esas representaciones profanas,
como ocurri. Ello nos permite hipotizar que en esas fechas, para la
mayora de los espaoles, las representaciones femeninas son todas
de temas sacros, si exceptuamos retratos y sepulcros.
6 CERVANTES, 1605: Prlogo.
7 BUSTAMANTE GARCA, 1997: 66.
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de obras artsticas

Prez Camarero tambin nos informa:


En el Calendario Saints pour tous les jours de lanne (Pars, 1641)
observamos que santos y santas son definidos de diferente forma.
Las santas por su estado: virgen, casada, viuda, y por su status: reina,
abadesa y fundadora. Tambin se las llama mrtir y penitente. Los
santos son descritos por un amplio abanico de trminos que se
relacionan con su status y no con su estado en el sentido que veamos
en las santas8.

Si las mujeres santas constituyen un ejemplo de comportamiento


femenino, en otras representaciones encontramos a las mujeres como motivo
de tentacin de los varones santos, aunque sea con vestimentas tan recatadas
como las que nos muestran la obra de Patinir Las tentaciones de San Antonio
(s. XVI). En la parte izquierda del cuadro, la representacin de una mujer
vieja asociada de nuevo a la brujera, y como recuerdo grotesco de cmo la
belleza y la juventud se ha de convertir en vejez malvada y repugnante.
Una gran importancia en la Historia del Arte tienen las representaciones de
historias del Antiguo Testamento, en las que las mujeres aparecen generalmente
como elementos secundarios, formando parte de la escenografa general
de la historia representada. Aunque en ocasiones tienen un protagonismo
fundamental, dando cuerpo a arquetipos ideolgicos. Este sera el caso de
algunas mujeres destacadas de la Biblia, como Judith y Holofernes, Susana
y los Viejos, o Las hijas de Lot, que son ejemplo de comportamientos
femeninos positivos o negativos, en los que la sexualidad aparece como eje
central, mostrada generalmente en forma de gran sensualidad. En ocasiones
el tema es algn episodio del Antiguo Testamento, como Jos y la mujer de
Putifar (Tintoretto) o Tarquino y Lucrecia (Tiziano). En la primera obra, es la
mujer sexual quien trata de corromper con su carnalidad al casto Jos. En
la segunda obra, Tiziano, ya anciano, nos muestra la agresin fsica a una
mujer. En estos y otros temas, se enaltecen la defensa del grupo social, an
recurriendo al crimen, como en el caso de Judith, o la castidad o el repudio
del incesto y la violencia, como modelos de comportamiento, tanto para
hombres como para mujeres (fig. 9).
La alegora es otro de los campos de representacin de la mujer y
del desnudo en el arte: la Verdad, las Virtudes Teologales, la Primavera, la
personificacin de ciudades o naciones, como Venecia o Espaa, Eros y
Psique, las Gracias... En ocasiones esta representacin alegrica tiene como
8 PREZ CAMARERO, 1997: 156.
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Fig. 9: Altdorfer. Lot y sus hijas. s. XVI. Fuente: Pijoan, 1972: 276

tema principal la propia representacin ideolgica de la mujer en la poca.


La misteriosa representacin de la mujer, en el cuadro de Giorgione (14781510) La Tempestad constituye un enigma iconogrfico. La mujer desnuda,
con su hijo al que da de mamar, se contrapone a la figura a la izquierda del
hombre vestido que la observa. El paisaje de naturaleza en el que la mujer
se sita de nuevo nos remite a la ideologa sobre la mujer, como naturaleza,
como madre y como instrumento de placer. Esta iconografa del hombre
individual y concreto y la mujer desnuda e impersonal como alegora
alcanza hasta nuestra poca, como podemos observar en los numerosos
monumentos escultricos que adornan nuestras plazas y en los que aparece
el prcer u hombre eminente rodeado de esculturas de mujeres desnudas
como alegoras diversas.
Tambin de Giorgione (s. XVI), el Concierto campestre, de nuevo
muestra a hombres vestidos junto a mujeres desnudas, tal vez como alegora
de las musas. Este tema sera de nuevo utilizado por Manet, en el siglo XIX
(Dejeuner sur lherbe), con connotaciones sexuales, pues las jvenes seran en
este caso prostitutas; y ya en nuestra poca, la versin de Picasso no deja
lugar a duda sobre estas connotaciones. Hans Bandung Grien, en el siglo
XVI, nos muestra tambin en una alegora, El gobierno de la mujer, cmo sta
domina al varn a travs de la sexualidad.
En los temas mitolgicos se expresa de forma ms directa la sexualidad
en forma de desnudos, mostrados para ser contemplados por el espectador
masculino. Estos temas permiten una mayor permisividad en la exhibicin de
cuerpos desnudos, eludiendo la represin impuesta por las normas sociales
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

y religiosas. El tema mitolgico permite la representacin con aoranza de


un utpico mundo pagano en el que el erotismo y la sexualidad no estaban
constreidos por las normas sociales o morales, y en el que la alegra de
vivir se expresaba con libertad. As, las diversas Venus ante el espejo, con su
exaltacin de la belleza femenina, o las insinuantes Venus recostadas, como
la Venus de Urbino, con su gloriosa y disponible juventud, o la Venus recrendose
en el Amor y la Msica, en las que Tiziano (s.XVI) rinde homenaje a la belleza
de la mujer joven y la madura. El Nacimiento de Venus (Botticelli, s. XVI), o
los diversos desnudos femeninos que se representan bajo el ttulo de Venus,
como el de la muchacha de Lucas Cranach, o Venus y Cupido entre el Tiempo
y la Locura de Bronzino (s. XVI), en las que se rinde homenaje a la belleza
y la sensualidad de la mujer, u otras obras en las que Venus aparece junto a
un personaje masculino (Marte y Venus unidos por el amor, de Verons; Venus y
Adonis, de Tiziano) y otros temas que y a travs de sutiles metforas visuales
nos hablan del abrazo sexual, como en El sueo de Antope de Corregio (s.
XVI) o Jpiter y Antope de Watteau (s. XVIII), las diferentes Leda y el Cisne,
o de la eyaculacin, como en las numerosas Ledas recibiendo la lluvia de oro
(Copia de Miguel ngel, Correggio), o el de El rapto de las hijas de Leucipo
(Rubens, s. XVII) en el que se nos sugiere una violacin (fig. 10 y 11).

Fig. 10: Tiziano. Venus de Urbino. s. XVI. Fuente: Micheletti, 1972: 143

Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Fig. 11: Rubens. El rapto de las hijas de Leucipo. s. XVII Fuente: Bayn, 1972: 193

El dinamismo y la gran cantidad de personajes de las Bacanales


(Tiziano), Diana sorprendida por los stiros (Rubens), El festn de los dioses
(Bloemaert, s. XVII) y otros ttulos semejantes en diferentes siglos, permiten
a los artistas demostrar su gran habilidad y maestra en la composicin y el
arte de la pintura, y presuponen, tanto en este caso como en el de todos
los mitolgicos, un fructfero mercado de compradores que realizan y
disfrutan estos encargos. Al mismo tiempo, especialmente a partir del siglo
XVI, comienza a proliferar, en Italia y Francia especialmente, un comercio
clandestino de grabados que, bajo el pretexto de los temas mitolgicos,
presenta la sexualidad de forma explcita, como en los grabados de Annibale
y Agostino Carraci (Jpiter y Antope, de Annibale y Jpiter y Juno, de Agostino,
entre otros ttulos. s. XVII). En estos grabados que permitieron a sus
autores una notable fortuna, la sugerencia ertica que proponen los cuadros
se lleva ms all: a la conclusin lgica que permiten imaginar las pinturas
mitolgicas a los espectadores de las mismas, y, al mismo tiempo, se podran
considerar una forma satrica y humorstica de tratar estos temas. En el arte
contemporneo, al igual que en el siglo XIX, son muy numerosos los artistas
que han utilizado los temas mitolgicos en sus obras, como Picasso, Dal,
Prez Villalta, Miquel Barcel, Carlos Franco, y un largo etctera (fig. 12).

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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

Fig. 12: Agostino Carraci. Jpiter y Juno. s. XVI. Fuente: http://upload.wikimedia.org

En el siglo XVIII, especialmente en la corte francesa, surge un gnero


galante que refleja las costumbres de la nobleza como en la obra de Watteau
Lembarquement pour Cthere, o las obras de Fragonard y en los crculos de los
libertinos, el tema de la sexualidad aparece en artistas como Boucher.
Especialmente el tema del desnudo femenino ha sido fundamental
en el desarrollo del arte occidental, tanto en la representacin de asuntos
mitolgicos o bblicos, como en los alegricos. Y as, mientras las leyes o
las prcticas sociales sancionaban la inferioridad y el papel subalterno de las
mujeres, hermosos y pasivos cuerpos eran mostrados como la Verdad, la
Sabidura, Vanitas, etc.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Pilar Muoz Lpez

De este modo, se consolida el papel del artista varn, como creador


del arte y la cultura, y el de la mujer-naturaleza, como modelo y/o musa,
como objeto pasivo de representacin y contemplacin. La modelo se
convierte en un instrumento al servicio de la obra del creador, y por tanto,
aparece desprovista de personalidad e incluso de identidad. En la tradicin
artstica la desigual relacin entre el varn creador- voyeur, y las modelos,
generalmente muchachas de baja extraccin social o prostitutas, aparece
como algo natural, en funcin de la funcin social y la naturaleza especfica
del hombre y de la mujer en la sociedad establecida.
Esta actividad artstica y representativa tiene lugar especialmente entre
los siglos XVI y XVIII, ya que:
Todava a comienzos del siglo XVII era moneda corriente,
se dice, cierta franqueza. Las prcticas no buscaban el secreto; las
palabras se decan sin excesiva reticencia, y las cosas sin demasiado
disfraz; se tena una tolerante familiaridad con lo ilcito. Los cdigos
de lo grosero, de lo obsceno y de lo indecente, si se los compara
con los del siglo XIX, eran muy laxos. Gestos directos, discursos sin
vergenza, trasgresiones visibles, anatomas exhibidas y fcilmente
entremezcladas, nios desvergonzados vagabundeando sin molestia
ni escndalo entre las risas de los adultos: los cuerpos se pavoneaban9.

Para Foucault, sin embargo, es a partir del siglo XIX cuando se


produce, en el contexto de la Inglaterra victoriana, la sexualidad retenida,
muda e hipcrita de la familia conyugal burguesa, por un lado, y la obsesin por
el sexo, por otro lado, que en arte se manifiesta por las numerosas obras en
que aparece, y que culminar, en primer lugar, en la aparicin de la palabra
sexualidad, y en segundo lugar en la fascinacin que produce, con la
aparicin de numerosas obras cientficas sobre el tema, que conducirn a
la de Freud, y al sexo como centro de la vida emocional y las pulsiones ms
ntimas. En esta situacin, como nos dice Giddens:
El estudio del sexo y la creacin de discursos sobre l condujo en
el siglo XIX al desarrollo de varios contextos de poder-saber. Uno
concerna a las mujeres; la sexualidad femenina fue reconocida e
inmediatamente aplastada tratada como el origen patolgico de la
histeria. Otro se refera a los nios; el hallazgo de que los nios eran
sexualmente activos iba unido a la declaracin de que la sexualidad
de los nios era contraria a la naturaleza. Un contexto ulterior
9 FOUCAULT, 1995: 9.
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Amor y Sexualidad en la Historia


Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

se refera al matrimonio y a la familia. El sexo en el matrimonio


deba ser responsable y auto-regulado; no exactamente confinado al
matrimonio, sino ordenado en formas distintas y especficas10.

Surgirn en el siglo XIX un gran nmero de cuadros que muestran a


jvenes desnudas y tendidas, ofreciendo su cuerpo en actitud sugerente y
vulnerable: odaliscas, muchachas desnudas en playas y otros lugares, como
en El bao turco de Ingres y otras muchas obras en las que aparecen en
actitud de abandono. Una alternativa masculina a la sexualidad matrimonial.
Estos cuadros tuvieron gran xito en los Salones parisinos en los que se
exhiban las pinturas ms apreciadas y fueron compradas y encargadas por
los coleccionistas (fig. 13). Sin embargo, una de las ms famosas y apreciadas
en la actualidad, la Olimpia de Manet, que se basaba en la Venus de Urbino
de Tiziano, constituy un gran escndalo por la mirada directa y retadora
de la mujer. Otros artistas, dentro de posiciones plsticas e ideolgicas
vanguardistas, manifiestan la misma fascinacin por el cuerpo femenino,
como Gaugin o Renoir. Hay un cuadro de Courbet, El origen del mundo,
que nos ofrece una doble lectura, como reflexin sobre la realidad de que
todos los seres humanos han nacido de una mujer, y como imagen ya
abiertamente sexual (fig. 14).

Fig. 13: Ingres. El bao turco. s. XIX. Fuente: Pijoan, 1972: 113

10 GIDDENS, 1998: 16.


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Pilar Muoz Lpez

Fig. 14: Courbet. El origen del mundo. s. XIX. Fuente: http://culturacolectiva.com

En la misma obra de Kenneth Clark, a la que aludamos anteriormente,


el autor se refiere a la mujer-modelo, en trminos de erotismo y la
escasa categora humana de la mujer que se exhibe, cuyo valor el artista
genera a travs de la belleza y la fuerza y habilidad pictrica del desnudo
representado. Refirindose a la serie de dibujos realizados por Picasso
sobre El Pintor y la Modelo, dice:
Finalmente durante el invierno de 1953-54, en una serie de
180 dibujos, Picasso consigna sus sentimientos sobre la relacin
modelo-pintor con irnica complicidad. () Esta vez la modelo sale
mejor parada mientras que el pintor con pocas excepciones causa
una penosa impresin. Ella es un animal satisfecho, una obra de la
naturaleza ms graciosa y viva que nada de lo que l pueda producir
en arte. l la observa ansiosamente, con miopa, con la esperanza de
calcular la curva exacta de su trasero. No es extrao que ella prefiera
la compaa de un gatito negro o incluso de un babuino. Es la ms
encantadora de todas las actitudes para una dama decidida que
despus muestra su lienzo, inmenso e incomprensible, a un grupo
de aduladores complacientes. A ninguno de ellos se le ocurre mirar
a la modelo que, en una postura de voluptuosa relajacin, es una
visin de dioses11.

A lo largo del libro realiza diversas observaciones de la misma


naturaleza, en relacin al deseo que debe suscitar en el espectador la visin
del desnudo femenino, as como sobre su continuidad en la historia del arte
con la finalidad de despertar el deseo del varn:

11 CLARK, 2006: 352.


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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

Si la flautista del Concierto campestre anticipa el desnudo femenino


del siglo XIX, la Venus de Ellesmere anticipa la concepcin entera
del tema, que termina para nuestra generacin en los desnudos de
Renoir: es decir, el cuerpo femenino que, con todo su peso sensual se
ofrece aisladamente como fin en s mismo12.

La utilizacin de la sexualidad femenina, ha permitido al varn


el control de la herencia gentica y econmica, al mismo tiempo que
las prcticas sexuales fuera de los lmites del matrimonio a travs de la
prostitucin, constituan tambin una garanta de la buena marcha de las
estructuras sociales bajo el control de los varones de las clases dirigentes.
Durante el siglo XIX el tema se ampla desde la Venus naturalis
de artistas como Tiziano por ejemplo, a la descarnada representacin de la
prostituta, la esclava o la joven desnuda que se ofrece al varn, o la vampiresa,
la mujer malvada y lasciva que arrastra a la perdicin a los hombres, como en
los numerosos ejemplos de Saloms, etc. En general, en la representacin de
hermosas mujeres desnudas, sumisas y abandonadas, se est exhibiendo el
cuerpo sexualizado de la mujer como una mercanca. Se trata por tanto de la
representacin de un estereotipo para uso y disfrute del varn, que no suele
responder a la realidad social y fsica de las mujeres reales.
El cuerpo de la mujer es, pues, un instrumento a travs del cual el
varn se ejercita como artista hasta alcanzar la categora del genio. A travs
de la obra de arte que convierte a la mujer en excusa para la representacin,
el espectador varn identifica a la mujer con la naturaleza, que se muestra y
se ofrece para ser dominada y poseda.
En los siglos XIX y XX, los artistas de las Vanguardias que tratan de
romper con las normas academicistas del arte vigente desde el Renacimiento,
son al mismo tiempo decididos enemigos de las reivindicaciones feministas
que irrumpen en el escenario pblico desde la mitad del XIX, especialmente
en los mbitos anglosajones. Y as, por ejemplo, encontramos a las mujeres
de Renoir, disponibles, juguetonas y que parecen carecer incluso de
conciencia de s mismas, cuando se muestran sensuales al espectador. A las
demandas de igualdad poltica y social, se opone la mujer natural, como
un ser primitivo en un entorno paradisaco, como sus numerosas Bagneuses.

12 CLARK, 2006: 126.


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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Tanto el fauvismo como el expresionismo muestran en muchas de


sus pinturas los estereotipos tradicionales de la mujer: la mujer desnuda
tumbada ofrecindose pasiva a la mirada del varn, como reflejo de la
presunta relacin entre la mujer y la naturaleza, o el motivo del pintor y
la modelo, en donde se articula la relacin del artista bohemio con la libertad
sexual y la disponibilidad de las mujeres que se encuentran en su entorno.
As lo apreciamos en las obras de artistas como Klimt, Munch, Kirchner,
Van Dongen, Matisse, etc.13. La creacin artstica se manifiesta as como
producto de la virilidad del artista, en una asociacin entre vigor sexual y
energa creativa. As, a pesar de que los artistas de la Vanguardia proclamaban
sus ideas revolucionarias y su deseo de mostrar en sus obras la ruptura con
la concepcin burguesa del mundo, la realidad que muestran en sus obras
sobre las mujeres que pintaban, generalmente mujeres pobres, que aparecen
disponibles sexualmente, como objetos destinados a la gratificacin de los
varones, reflejaba la opresin de las mujeres tanto en lo social como en
relacin a la cultura androcntrica a la cual pertenecan los artistas, y que no
slo no cuestionaban sino que reforzaban.
Los artistas de las Vanguardias se sirvieron de los cuerpos desnudos
de sus modelos como de una herramienta a partir de la cual llevar a cabo
sus conquistas plsticas, en una actividad metafrica en la que el lienzo y la
modelo constituan la parte femenina que el artista-varn deba controlar y
hacer suya. As, Matisse dice en un texto:
Y solamente tengo la impresin de haber hecho progresos cuando
observo que mi trabajo se ha ido alejando de la influencia de la modelo,
de su presencia, presencia que no es necesaria para comprobar sus
cualidades corporales, sino para mantener un sentimiento, un estado
de flirteo, que termina finalmente con una violacin. Violacin de
quin? La ma propia, en un estado de excitacin sentimental ante el
objeto amado La modelo es para m, un trampoln, una puerta por
la que tengo que pasar para llegar al jardn en el que me encuentro
solo y bien; la modelo existe para m en tanto que me es til14.

En el Surrealismo, fundado oficialmente con el Manifiesto Surrealista


de Andr Breton (1924), en un momento en que las mujeres reivindicaban el
derecho al trabajo y el voto, por un lado, se asocia a la mujer con lo ertico,
al mismo tiempo que:
13 DUNCAN, 1993: 293-313.
14 NERET, 1994: 126.
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Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

[] la mujer surrealista tambin naci del hecho freudiano de


situar a la mujer en el centro de los poderes creativos y subversivos
del instinto amoroso, en sus cometidos incompatibles de madre y
portadora de vida y de destructora del hombre15.

Para los varones surrealistas el cuerpo femenino adquiere un


gran protagonismo. Sin embargo, las mujeres no fueron consideradas
como sujetos con personalidad propia; haban venido al mundo para
ser encontradas, como enigma viviente cuya finalidad ltima es ser
descubierta y descifrada por el varn.
En cuanto a la prostitucin, se halla implcita en muchos de los cuadros
de desnudos femeninos del arte del pasado y del presente, como en el tema
de la Magdalena, aunque es posible encontrar ejemplos ms explcitos, por
ejemplo en los cuadros de costumbres de la pintura holandesa del siglo XVII,
como en las obras de Holbein (Lais de Corinto, s. XVI), Vemer (s. XVII) La
alcahueta, Olimpia de Manet (S. XIX), las diversas Odaliscas, muchas de las
obras de Degas (s. XIX) o Toulouse Lautrec (s. XIX), Las seoritas de Avignon
de Picasso, Souvenir de la galerie des glaces Bruxelle y otras de Otto Dix (s. XX),
muchas obras de Schiele (s. XIX), o la mirada realista de Solana en la Espaa
de la primera mitad del siglo XX., etc. Y ya en nuestros das, la obra de Eric
Frichl Chico malo entre otras. Sin embargo, tal como nos dice Nead:
El ideal ilustrado de la visin contemplativa de un objeto artstico
funciona como un refuerzo de la unidad y la integridad del sujeto
que mira y establece una oposicin entre la perfeccin del arte y
el carcter defectuoso de lo que no es arte o sea, la obscenidad. El
cuerpo obsceno es el cuerpo sin bordes o contencin y la obscenidad
es la representacin que conmociona y excita al espectador en vez de
aportarle tranquilidad y plenitud16.

Esta autora coloca la prostitucin como tema central en el arte, aunque


sometido a control para no incurrir en lo obsceno.
El espectacular aumento de la prostitucin en las grandes ciudades a
partir de la segunda mitad del siglo XIX contribuy a que este tema fuera
ampliamente reflejado en la literatura contempornea y paralelamente en las
artes plsticas. Tratado con ambigedad, desde el deseo o el repudio, hay
una nica constante: la representacin de la mujer con una connotacin
negativa, su exclusin como sujeto y su conversin en objeto sexual.
15 CHADWICK, 1992: 291.
16 NEAD, 1998: 13.
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Desde el enmascaramiento del tema en forma de temtica mitolgica


desde el Renacimiento, hasta las formas de representacin de la mujer
en el siglo XIX y la forma en que los artistas ms importantes del arte
contemporneo, como Picasso entre otros, han utilizado el desnudo como
excusa y desencadenante de los cambios artsticos, ste ha constituido un
tema fundamental. Es evidente que los cuadros de desnudos de mujer, sean
Leda, Danae, Venus o las Seoritas de Avignon, presuponan un espectadorperceptor masculino. La mujer, hermosa, aparece recostada ofrecindose
insinuante o distrada al varn. En la iconografa ms primitiva, como en
la medieval o en la pintura y el grabado flamencos, el desnudo femenino,
asociado con la sexualidad aparece en ocasiones asociado tambin a la
muerte y al demonio dentro de la tradicin de la cultura religiosa cristiana.
La mujer, en sus aspectos sexuales aparece en el arte como objeto de deseo,
y cuando esta sexualidad se manifiesta sin el control del varn, vinculada a
aspectos demonacos y pecaminosos y por tanto rechazables. Vase, a este
respecto, la amplia tradicin existente en el arte sobre el tema de Salom, la
hermosa mujer malvada y vengativa que lleva a los hombres a la perdicin,
y que tiene su prolongacin en el cine, con el arquetipo de la vampiresa
y la mujer fatal. La organizacin de la sociedad, las costumbres sociales y
la moral cristiana impidieron, en los diferentes periodos histricos que la
sexualidad se mostrara de forma abierta, con algunas excepciones, y que
tan slo indirectamente se aludiera a ella en la pintura realizada y observada
mayoritariamente por varones, que ejercieron en todas las pocas el dominio
y el control social.
En culturas no europeas, como la japonesa, el tema de la sexualidad se
muestra de forma ms abierta, como podemos comprobar en las numerosas
pinturas que desarrollan el tema, especialmente en los siglos XVIII, XIX y
primer tercio del siglo XX (fig. 15).
2. Las mujeres como productoras de obras artsticas
Las mujeres han tenido menos posibilidades de realizar obras artsticas;
en primer lugar, por su posicin en la estructura social y su vinculacin
con el mbito de la familia y las actividades domsticas. Su educacin,
relacionada con los aspectos prcticos de estos mbitos, as como las leyes
y costumbres de cada poca, la relegaban a un papel secundario y menor,
subsidiario y dependiente siempre de un hombre. Tan slo en situaciones
y circunstancias especiales pudieron las mujeres en el pasado realizar obras
artsticas, aunque siempre incardinadas en los parmetros mentales y
culturales de cada perodo histrico.
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Amor y sexo en la representacin pictrica. Hombres y mujeres como productores


de obras artsticas

Fig. 15: Pintura japonesa. 1910. Fuente: www.historia-del-arte-erotico.com

Cuando la mujer se ha acercado en el pasado al mundo del arte,


reservado al hombre, tradicionalmente lo ha hecho desde posturas de
sumisin, y en muchos casos por haber tenido la oportunidad de aprender
y colaborar con familiares masculinos, generalmente el padre, y a menudo
desde posturas estereotipadas que les permitan la aceptacin de la sociedad.
Aunque tan slo a partir del siglo XIX tuvieron la posibilidad de
acceder a los estudios artsticos, con la exclusin de las clases de desnudo
consideradas ofensivas para las cualidades morales femeninas, algunas
artistas desde el Renacimiento llevaron a cabo obras artsticas en las que
aparecan mujeres desnudas, dentro de los esquemas de la sociedad de su
tiempo. Tal es el caso de Artemisia Gentileschi (s. XVII) (Venus dormida),
siguiendo los temas y parmetros codificados y admitidos en su tiempo.
Sin embargo, la experiencia de las mujeres en relacin a los temas
amorosos y sexuales es muy distinta de la de los hombres, y as vemos como
dentro de la temtica mitolgica una artista del siglo XVI, Lavinia Fontana,
convierte el tema de Venus y Cupido en una escena de maternidad (fig. 16).
La misma Artemisia Gentileschi, segn algunos tericos del
psicoanlisis, refleja en su obra Judith y Holofernes el trauma sufrido tras
su violacin en el taller de su padre y el proceso consiguiente, del cual sali
malparada en su honor:

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Mediante la decapitacin de Holofernes, Artemisia, en el papel de


Judit, vuelve la pasividad en accin, que es uno de los mecanismos
de defensa del yo. El deseo sexual de Holofernes hacia Judit evoca
el motivo de la violacin par parte de Tassi, que Artemisia no fue
capaz de impedir en la realidad pero que transform y resolvi en
los cuadros. Adems sobrepas a Tassi como artista e, igual que Judit
a quien dieron honores en su pas, cumpli los deseos heroicos que
Freud atribua al soador creativo17.

Fig. 16: Lavinia Fontana. Venus y Cupido. s. XVI. Fuente: www.artnet.com

En el caso de Susana y los Viejos, la representacin del desnudo de mujer


se halla exento de los caracteres erticos de otras representaciones del tema,
para convertirse en gesto de rechazo y sufrimiento de la mujer (fig. 17).

17 SCHNEIDER-ADAMS, 1996: 326.


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Fig. 17: Artemisia Gentileschi. Susana y los viejos. s. XVII. Fuente: Prez Carreo, 1997: 43

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En La proposicin, de Judith Leyster (1609-1660), dentro de la pintura


holandesa, una joven escucha mientras cose la proposicin sexual de un
hombre, que, en otro cuadro de temtica semejante, La alcahueta de Vermer,
tiene expresin visual y connotaciones muy diferentes. En el cuadro de Judit
Leyster no sabemos la decisin de la joven, pero su aspecto, al contrario que
en otros cuadros de artistas masculinos, no delata su condicin de prostituta.
Vemos como en este cuadro, la artista mujer no diferencia a las mujeres en
funcin de unos estereotipos fsicos establecidos para la adscripcin social y moral.
En el siglo XIX, tuvieron un papel menor en las prcticas artsticas,
y casi siempre fueron consideradas simples aficionadas, no capacitadas
ni social ni culturalmente, para realizar las actividades artsticas de forma
profesional. Este siglo es prolijo en la representacin del desnudo femenino,
si bien la propaganda oficial, en los libros editados para mujeres, haca
hincapi en las cualidades que deban poseer las damas, fundamentalmente
en el campo del amor maternal. Las artistas del impresionismo francs,
como Berthe Morisot (1841-1895) o Mary Cassatt (1844-1926) inciden en
aspectos de la maternidad o en situaciones y vivencias femeninas, dentro de
estos aspectos considerados adecuados para las vidas femeninas. Por otra
parte, la crtica y los compradores aceptaban mejor los cuadros pintados por
mujeres cuando stos mostraban escenas femeninas, dentro de los valores
y actividades consideradas adecuadas para las mujeres.
Dentro de los ambientes de la bohemia parisina, una artista como
Suzane Valandon, representa al igual que sus compaeros el desnudo
femenino, que sin embargo, adquiere caractersticas y connotaciones
diferentes: mujeres reales que se exhiben o posan tras el bao, en actitudes
muy distintas a las de los artistas masculinos. Incluso representa en algunos
cuadros el desnudo masculino (fig. 18).
En la clase baja, las mujeres participaron en las luchas obreras y,
excluidas de la ideologa de la debilidad femenina y del ngel del hogar,
soportaban duras condiciones de vida, lo mismo que las marginadas,
mendigas o prostitutas.
Durante el siglo XX las artistas estuvieron presentes en los distintos
movimientos artsticos. Sin embargo, an en nuestros das se les asigna un
papel secundario, y en muchas ocasiones subsidiario de los artistas varones,
figurando en los libros como amantes, discpulas, o musas de artistas
reconocidos. Entre ellas encontramos a a Paula Modersohn-Becker (1876452

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de obras artsticas

Fig. 18: Suzanne Valandon. El bao. S. XIX. Fuente: Champion, 2004: 225

1907), una de las primeras artistas que se autorretrat desnuda (fig. 19).
Durante los aos 30 muchas artistas se acercaron al surrealismo atradas
por su actitud antiacadmica y la bsqueda de un arte basado en la
realidad personal, pero pronto se dieron cuenta de que el surrealista era un
movimiento de afirmacin masculina basado en una actitud agresiva hacia
la imagen de la mujer, construyndola como objeto y lugar mgico en el
que proyectar el deseo sexual del varn. Las artistas surrealistas, muchas de
las cuales accedieron al surrealismo por relaciones personales con hombres
del grupo, sustituyeron la propensin de los varones por la alucinacin y la
violencia ertica, por un arte fantstico y narrativo en el que la visin sobre
lo femenino es ms austera e irnica, volvindose hacia la propia realidad
de sus experiencias como mujeres. Para los varones surrealistas el cuerpo
femenino adquiere un gran protagonismo. Sin embargo, las mujeres no
fueron consideradas como sujetos con personalidad propia; haban venido
al mundo para ser encontradas, como enigma viviente cuya finalidad
ltima es ser descubierta y descifrada por el varn. Las artistas surrealistas
tuvieron que apartarse del camino establecido por los varones, tratando de
reconstruir una imagen propia, diferente a la construida por los hombres.
Amor y Sexualidad en la Historia
Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4

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Fig. 19: Paula Modersohn-Becker. Autorretrato. s. XIX. Fuente: Radycki, D.; ModersohnBecker: 2013: 217

Frihda Kahlo presenta el cuerpo femenino manipulado por la


medicina en muchas de sus obras. Dolorosas operaciones, abortos, desgarros
interiores y sangre femenina son representados desde la cercana de la
vivencia, ofreciendo, desde los parmetros del surrealismo, una visin de las
mujeres desde la introspeccin interior, la experiencia de la propia identidad
y la crtica a los estereotipos culturales y sociales (fig. 20).
Desde los aos 50 algunas artistas trabajaban en sus obras temas
relacionados con una perspectiva diferente del desnudo femenino; entre
ellas, Nikki de Saint-Phalle (1930) que fue criticada por no haber ido ms
all del estereotipo sexual sobre el cuerpo de la mujer. A partir de los aos
70 del siglo XX las corrientes feministas en el arte comenzaron a cuestionar
los presupuestos iconogrficos presentes en la cultura de todas las pocas,
tratando de ofrecer alternativas desde la identidad femenina. Muchas artistas
tratan de presentar una nueva lectura del cuerpo femenino, incorporando lo
biolgico y la experiencia del cuerpo especfica de las mujeres en ocasiones
con desgarro y dolor, pero tambin con irona, distanciamiento y humor.
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de obras artsticas

Fig. 20: Frida Kahlo. La cama volando.1932. Fuente: Kettermann, 1999: 37

El objetivo de sus imgenes: [] intentaba ensalzar la diferencia sexual y


afirmar la otredad de la mujer, sustituyendo las connotaciones de la inferioridad
femenina por la de un orgullo respecto al cuerpo y la mente de la mujer18.
El cuerpo se convierte, en el arte feminista, en un punto de partida
de experiencia de la realidad que es preciso conocer y descubrir desde una
perspectiva muy distinta a la establecida por los artistas varones, como en
la performance Evaporation Noon (1974) de Carolee Schneemann, o en
la obra no exenta de humor de Annie Sprinkle Annie Sprinkle como deidad
porno (1988), o Cindy Sherman quien utiliza el autorretrato para poner de
relieve las mscaras y disfraces con los que el hombre ha caracterizado la
imagen de la mujer en la Historia del Arte. Las teora