MONOGRAFA

SOBRE

LA FAMILIA
SUMARIO
CHICLAYO
INDICE INTRODUCCION
IMPRENSIONES LEO S.A.
OBEJETIVOS - DESARROLLO-
_____
CONCLUSIONES -
2002
RECOMENDACIONES-
BIBLIOGRAFIA

LAMBAYEQUE
IMPRENSIONES LEO S.A.
_____
2002
 INDICE GENERAL

I.- Portada.......................................................................................................................1
II.- ndice general...........................................................................................................2
III.- Introduccin...................................................................... .....................................3
IV.- Objetivos........................................................................ ........................................4
V.- Desarrollo............................................................................ ....................................5
1. Definicin....................................................................................5
2. Naturaleza de la vida familiar......................................................6
3. La familia como grupo social......................................................8
El Matrimonio...................................................................9
Tipos de Matrimonio........................................................10
Familias Nucleares y Extensas.........................................12
Los sistemas de poder familiar.........................................17
Familia, Agresin y Violencia .........................................19
El Matrimonio en la Sociedad Postindustrial...................23
4. Funciones de la institucin familiar.............................................30
5. Estructura de la familia.................................................................32
6. Tipos de familia............................................................................34
7. el estado de la familia...................................................................38
8. Caso Particular: Estructura e Interaccin en la Familia
Estadounidense.............................................................................41
VI.- Conclusiones............................................................................ ..............................45
VII.- Recomendaciones............................................................................ ......................46
VIII.- Bibliografa............................................................................ ..............................47
 INTRODUCCION

La familia es una institucin social que cumple un rol muy importante y fundamental
dentro de la sociedad; por eso es muy importante que se estudie este tema para saber lo que
es en si la verdadera familia.
En tal sentido nosotros los alumnos autores de este trabajo lo hacemos de acuerdo con una
metodologa de desarrollo inductivo: nuestras propias experiencias; ya que todos sabemos
o estamos formando parte de una familia.
En nuestra sociedad de hoy, ya no resulta extrao encontrarse con diversos tipos de
familias con culturas y costumbres muy diversificadas, y de ello depende el rol que puedan
cumplir dentro de nuestra sociedad.
Este trabajo tiene limitaciones, como cualquier trabajo de investigacin lo puede tener,
pero nuestra intencin es que usted sea conciente del rol fundamental e importante que
desempea la familia, y participe en el cumplimiento de este fin.
En este trabajo usted encontrar informacin concerniente a la familia sobre: su naturaleza
como grupo social, funciones(roles y funciones de la familia en la sociedad),
estructura(como institucin social), tipos de familia(diversos tipos tradicionales familiares)
y otros aspectos, todos relacionados con la institucin familiar.
En tal sentido, los alumnos autores de esta monografa ponemos en sus manos este
material, esperando que le sea de suma utilidad para que se informe usted de lo que es la
familia, cuales son sus tipos y caractersticas generales de la familia y otros aspectos.

LOS ALUMNOS
 OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL

Informar conscientemente acerca de la familia, sus caractersticas generales, y la

problemtica dentro de ella, a la vez darles conocimientos en la formacin y educacin
integral sobre la familia.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Usted estar en capacidad de:

Establecer posibles causas y evaluar problemas que surgen dentro de la familia.
Proponer, disear y utilizar procesos de promocin y desarrollo humano y social,
tendientes a prevenir causas y a identificar factores de riesgo y mecanismos
protectores, al igual que contrarrestar consecuencias del incumplimiento de las
funciones de la familia.
Crear y desarrollar redes de solidaridad, por medio de capacitacin y campaas
preventivas e informativas a las familias sobre sus funciones de ella mismas, a
travs de las cuales se vincule la familia, como institucin y la comunidad en
general.
Organizar planes mutuales que permitan verdaderamente lograr dar en nuestra sociedad
la importancia que se merece la familia y as lograr una mejor calidad de vida para
todos.
Orientar y colaborar en procesos que lleven a la informacin y formacin familiar.
 TITULO: LA FAMILIA

1.- DEFINICIN.

No hay un concepto delimitado de ella. La ley no da una definicin. Para definirla se

buscaron diversos elementos: sujecin (de los integrantes de la familia a uno de sus
miembros), la convivencia (los miembros de la familia viven bajo el mismo techo, bajo la
direccin y con los recursos del jefe de la casa), el parentesco (conjunto de personas unidas
por vnculo jurdico de consanguinidad o de afinidad), la filiacin (conjunto de personas
que estn unidas por el matrimonio o la filiacin, aunque excepcionalmente por la
adopcin).

Vidal Taquini: "Familia en derecho argentino es el grupo de personas unidas por vnculos
jurdicos, en la medida y extensin determinada por la ley, que surgen del matrimonio y de
la filiacin legtima, ilegtima y adoptiva".

La familia es una institucin social. La ley impone la regulacin no slo al matrimonio,

sino tambin a la filiacin y a la adopcin. La calidad de miembro de la familia depende de
la ley y no de la voluntad de las personas.

La familia es una institucin jurdica pero no una persona jurdica. En esta materia no cabe
aceptar figuras que sean ntidamente patrimoniales.

Naturaleza jurdica. Carece de sentido pretender descubrir una especfica naturaleza

jurdica de la familia. La funcin del derecho es garantizar adecuados mecanismos de
control social de la institucin familiar imponiendo deberes y derechos.
2.- LA NATURALEZA DE LA VIDA FAMILIAR

Qu es la familia? Cmo sabemos a quien se incluye en la familia y a quien no?

En algunas sociedades un hombre puede tener varias coesposas y muchos hijos, todos los
cuales se consideran miembros de una sola familia. En otras sociedades una pareja vive
con los familiares de la esposa; la pareja y los hijos se consideran no como una familia
distinta, sino como parte d un grupo mayor.
La misma sociedad estadounidense incluye grandes cantidades de familia de un solo padre,
parejas en unin libre, parejas casadas sin hijos, personas que se han casado mas de una
vez, familias de padrastros y madrastras, y familias multigeneracionales. Para acomodar
estas variaciones, la oficina del censo de estados unidos ahora define a la familia como
Dos o mas personas que viven juntas y que estn relacionadas por sangre, matrimonio o
adopcin.
La familia es un rasgo sobresaliente de organizacin social de todas las sociedades. Se
define algunas veces como la institucin social fundamental. La familia responde o se
relaciona con algunas de nuestras necesidades fundamentales.
La regulacin del comportamiento sexual. Todas las sociedades establecen limites al
comportamiento sexual de sus miembros y especifican quien puede tener relaciones
sexuales con quien.
La reproduccin. Si una sociedad deba sobrevivir de una generacin a otra, tambin debe
tener algunas disposiciones para reemplazar a sus miembros. Puesto que las necesidades
sexuales pueden satisfacerse sin la reproduccin, la sociedades deben motivar a las
personas a que tengan hijos
Socializacin. Los hijos son los Nuevos reclutas de la sociedad. Su desarrollo social
depende de la adquisicin de aquellos elementos de la cultura que son necesarios para la
participacin competente en la vida social.
Cuidado y proteccin. Durante la infancia y la niez temprana, los seres humanos son
incapaces de defenderse por si mismos. Dependen totalmente de los dems en cuanto al
alimento el vestido y a proteccin.
Posicin social. La estructura de una sociedad es una red intrincada de roles y diferentes
status sociales. Muchos de nuestros starus adscritos, incluyendo nuestras identidades
nacionales, tnicas, raciales, religiosas, de clase y de comunidad, se derivan de la
pertenencia a la familia.

Qu podra explicar el hecho de que, durante la mayor parte de la era moderna, la familia
nuclear de esposo, esposa e hijos haya prevalecido, siendo el hombre el que principalmente
proporciona el sostn de la familia?

Los socilogos que tienen una perspectiva funcional han argumentado que este modelo de
familia sirve a los propsitos de las sociedades industriales, donde las personas
frecuentemente deben trasladarse de una ciudad a otra con el fin de encontrar trabajo.
Por tanto de acuerdo a esta perspectiva funcional, la familia estadounidense tradicional
complementan tanto el sistema econmico como el educativo.
Los socilogos que adoptan una perspectiva de poder sealan que en la mayor parte de la
historia moderna los esposos han ejercido en forma creciente el poder y la autoridad dentro
de la familia.
Estos patrones son el resultado de que los hombres han dirigido para asegurar un status
privilegiado en la sociedad.
La familia puede considerarse como una construccin social configurada por acciones
individuales y fuerzas externas. Una comprensin mas completa de la familia debe tener en
cuenta la variacin en la construccin social de la familia que existe de una sociedad a otra.
Los socilogos y los antroplogos han hecho esto al distinguir entre varios patrones de
organizacin familiar.
3.- LA FAMILIA COMO GRUPO SOCIAL

Todas las sociedades actuales o que, habiendo existido, hayan dejado rastros de su
organizacin social, reconocen ciertas estructuras de relaciones que se llaman de
parentesco y que determinan a la familia como grupo social. Un sistema de parentesco
consiste en un conjunto de relaciones que derivan del matrimonio y de la descendencia
y que otorgan posiciones sociales; stas, como todas, atribuyen derechos y obligaciones
y estn regidas por un conjunto de normas.

3.1. CARCTER GENERAL DE LA FAMILIA.

La universalidad del sistema de parentesco, del matrimonio y de la familia permite
suponer que cumple funciones de gran importancia, difcilmente sustituibles, en todas
las sociedades; la familia posee una funcin mediadora dentro de la sociedad, ya que
enlaza a las personas con la estructura social ms amplia.
Si no se otorga satisfaccin a necesidades tales como la produccin y la distribucin
de alimentos, la socializacin de nios y ancianos, la proteccin de enfermos y
embarazadas, y el control de tensiones, la sociedad no podra perpetuarse. Estas
funciones pueden estar ms o menos atribuidas a la familia, pero aun hoy, cuando en
las sociedades modernas se han reducido sus funciones, cumplen parte de ellas. Otras
funciones estn vinculadas con la reproduccin de la especie humana, las relaciones
sexuales y las restricciones sociales que existen en ellas.
Ya hemos mencionado la importancia de la familia en el proceso de socializacin
temprana, y la vinculacin biolgica entre madre e hijos como un elemento que
facilita la interaccin simblica que permite tal proceso. Tambin analizamos breve
mente las consecuencias de la ausencia del proceso de socializacin. Esto hace
particularmente importante el estudio de las estructuras sociales que permiten y
regulan la aparicin de nuevos miembros en la sociedad, su cuidado inicial y su
insercin en el sistema social. .
Por su parte, los condicionamientos biolgicos de la especie humana hacen propicia la
existencia y duracin de una estructura como la familia. La dependencia extrema y
extensa del nio respecto de sus padres, debido a su indefensin fsica y falta de
aptitudes por varios aos, resulta superior a la de muchas otras especies. Esto
prolonga una necesidad que en aves o mamferos resulta mucho ms reducida en el
tiempo. Por otra parte, la inexistencia de una poca de celo en la especie hace que el
 impulso sexual, adems de ser universal, sea permanente en hombres y mujeres. Este
dato biolgico condiciona una mayor asociacin entre los sexos, que no se interrumpe
en ninguna poca del ao: las necesidades sexuales deben ser satisfechas en todo el
perodo adulto de los miembros de la especie, y tambin condiciona la duracin y
extensin de las uniones estables. El primer fenmeno atae a la relacin entre madre
e hijo; el segundo, a la que existe entre hombre y mujer; ambos definen socialmente la
de padre e hijo, y todas ellas, a la familia bsica.

3.2. EL MATRIMONIO.
Se ha definido sociolgicamente el matrimonio de modo que permita abarcar lo que
as se entiende en la mayor parte de las sociedades. Es una relacin estable en la que
se permite socialmente a un conjunto de personas, dos por lo menos de las cuales son
de distinto sexo, tener hijos sin prdida de reputacin en la comunidad. No se
restringe a una definicin monogmica, pues sta es slo una de las formas posibles
de matrimonio, aunque sea prescripta en sociedades occidentales y otras (como la
poligamia) se encuentren prohibidas religiosa y jurdicamente. La definicin. excluye
por lo menos hasta ahora- las relaciones homosexuales permanentes, aunque sean
autoriza- das, entre hombres o mujeres.
Debera agregarse la cohabitacin regular bajo el mismo techo, y cierto grado de
cooperacin econmica, aunque stas son circunstancias muy variables entre
sociedades. Tambin es diverso el carcter monoplico de las relaciones sexuales, que
puede consistir desde la prescripcin de una frrea relacin para toda la vida, hasta un
conjunto de relaciones privilegiadas en un contexto de intercambio sexual mayor.
El matrimonio est regulado en todas las sociedades conocidas, en cuanto a las
personas que pueden contraerlo, el tiempo en que puede hacerse, la cantidad de
integrantes, la forma de celebracin, el tipo de cohabitacin, las reglas de residencia,
el tipo de sociedad econmica que se establece entre los cnyuges, el carcter
indisoluble o divorcial del vnculo, etc. Estas regulaciones se complementan con
otras, tales como el permiso, la tolerancia informal o la prohibicin de las relaciones
sexuales pre y extramatrimoniales para hombres y para mujeres.
 En todas estas cuestiones generales, las sociedades varan en el tipo de solucin que
dan a cada uno de los temas mencionados. As, la edad mnima y la capacidad de
decisin pueden diferir notablemente, considerndose una cuestin personal del
contrayente, o una cuestin social que debe ser decidida por otros. Puede consistir en
una decisin tomada por el padre en el nacimiento, o un consentimiento adulto
permitido al contrayente slo al llegar a cierta edad (como en las sociedades
occidentales), con un perodo de consentimiento asistido por el padre o los padres, y
una etapa de prohibicin para cualquiera de tomar tal decisin (minoridad).
Las relaciones sexuales entre personas no casadas slo son consideradas punibles o
desviadas en un limitado nmero de sociedades; la cultura occidental fue hasta hace
una generacin una de las minoritarias que consideraba de tal manera las relaciones
sexuales prematrimoniales.

3.3. TIPOS DE MATRIMONIO.

En cuanto a las personas que pueden constituir un nico matrimonio, las formas
bsicas son dos: la monogmica, en la- cual a cada persona se le permite
institucionalmente tener un slo cnyuge a la vez, y la poligmica, que es toda forma
de matrimonio plural. A su vez, ste puede existir en una forma tpica, llamada
poliginia, en la cual un hombre puede tener dos o ms esposas simultneamente, o en
la forma polindrica, situacin en la cual una mujer puede tener ms de un marido al
mismo tiempo. En 1949 MURDOCK en su obra Social Structure analiz las
instituciones familiares de 250 sociedades humanas que haban sido estudiadas en
distintos tiempos, segn los archivos de la Universidad de Yale. De su estudio surge
un registro de 238 estructuras matrimoniales, y de ellas, 43 monogmicas, 193
polignicas y 2 polindricas, aunque en muchas de estas dos ltimas la posibilidad de
ms de un cnyuge era simplemente terica para la mayor parte de los habitantes; de
hecho, slo una minora pudiente tena ms de una esposa. De all que la poliginia, al
representar recursos suficientes para mantener ms de una familia, sea altamente
prestigiosa en tales sociedades. Por otra parte, encontrndose espontnea- mente
distribuidos los sexos de modo aproximadamente igual, la poliginia generalizada sera
de imposible prctica, por lo menos a partir de la reproduccin vegetativa de la
poblacin.
 De las grandes religiones, el cristianismo y el judasmo prescriben la monogamia, y
los sistemas jurdicos derivados prohben (a travs de sanciones civiles, e incluso
penales) la posibilidad de bigamia. El islamismo permite la poliginia hasta un mximo
de cuatro esposas por cada hombre. Tambin es conocida la poligamia en otras
culturas orientales.
Las sociedades poligmicas, en general histricas, poseen reglas, en muchos casos
complejas, tendientes a evitar la competencia entre las esposas de un mismo hombre;
en general, la primera esposa es reconocida como la principal, con autoridad sobre las
otras. En algunas sociedades, la eleccin de una nueva esposa debe ser una decisin
compartida entre el hombre y las esposas actuales, o se prescribe que las esposas
deban ser hermanas entre s (poliginia sororal). Un supuesto comn en caso de
poliginia no sororal es la vivienda separada para cada una de las esposas, o que el
marido alterne entre las esposas, pasando cierto tiempo con cada una de ellas.
La poliandria es un fenmeno matrimonial sumamente raro. Se han estudiado casos
histricos como el de las Islas Marquesas o el Tibet, y aparecen asociadas a zonas de
pobreza, en las cuales faltan mujeres (por ejemplo, al practicarse el infanticidio
femenino) de modo tal que resulta en los hechos un privilegio de varios hombres
sobre las pocas mujeres existentes. Se han estudiado tambin casos de poliandria
fraterna, matrimonio de una mujer con un grupo de hermanos,' y de cuasipoliandria,
en los cuales los hermanos menores de un hombre tenan privilegios sexuales sobre la
esposa del hermano mayor. Ms raro an, aunque alguna vez descrito, es el
matrimonio grupal, consistente en varios hombres casados con varias mujeres, con
posibilidad de intercambio sexual. Estos ejemplos sirven al efecto de mostrar que en
las sociedades existentes o histricas, cualesquiera sean las personas involucradas, el
matrimonio posee regulacin y las formas de intercambio sexual no son ni han sido
dejadas al azar en ninguna cultura.

3.4. LA RESIDENCIA Y SUS REGLAS.

Del mismo modo, difieren las regulaciones del lugar en el cual debe cohabitar el
matrimonio recin constituido. Se han descripto cinco reglas: la residencia patrilocal
(por la cual los casados establecen su residencia con los padres del novio o muy cerca
de ellos, de manera tal que es la novia la que se desplaza hacia la familia del novio), la
matrilocal (donde ocurre lo contrario), la bilocal (en la cual el matrimonio puede
 elegir una u otra alternativa), la avunculocal (el matrimonio vive con un hermano de
la madre del novio) y la neolocal (que es la regla de las sociedades modernas, en las
cuales la pareja tiene una residencia nueva y propia). Sin embargo, esta ltima no
constituye una prescripcin obligatoria, sino un uso que se puede dejar de lado en
favor de cualquier otra residencia posible. Todas las reglas de residencia producen
familias extensas, con excepcin de la neolocal (que coincide con la familia moderna
nuclear de las sociedades industriales).

Existen algunas reglas intermedias como la matri patrilocal (residencia inicial con los
padres de la novia, y luego con los del novio). En el trabajo ya citado de MURDOCK,
la mayora de las sociedades posean la regla patrilocal (146), siendo 38 matrilocales y
un menor nmero de avunculocales y neolocales.

3.5. EL DIVORCIO.
El divorcio es permitido en la gran mayora de las sociedades, variando la iniciativa:
nica del marido, nica de la mujer, por causas legales o religiosas establecidas, por
mutuo consentimiento. No pueden resumirse las variaciones que existen en los
regmenes de divorcio, del mismo modo que no puede hacerse con los matrimoniales.
Sin embargo, las sociedades son ms o menos permisivas en estas reglas. Cuando la
Argentina sancion la ley que permiti el divorcio vincular en 1987, slo muy pocos
pases occidentales lo conservaban en su legislacin.
La gran diversidad de regulaciones en estos temas no deja de lado el hecho observable
que, dentro de cada cultura, las desviaciones han sido vistas como hechos graves. Slo
actualmente y en las sociedades occidentales se detecta un aflojamiento de las
prescripciones matrimoniales y la tolerancia al matrimonio de hecho. Ms an,
asistimos a la creciente permisividad para la formacin en estas sociedades de
"matrimonios" forma dos por personas del mismo sexo, e incluso para autorizarlos a
adoptar nios.

3.6. FAMILIAS NUCLEARES Y EXTENSAS.

En el trabajo citado de Murdock surge la importancia en la totalidad de las sociedades
analizadas (250), y cualquiera sea la forma de matrimonio prescripta o permitida, de
 la llamada familia nuclear, constituida por los padres y los nios pequeos. Tal parece
que la inmensa mayora de los humanos pasan los primeros aos de su vida en tales
estructuras, y se identifican siempre los roles de padre, madre, hermano y hermana.
Esta importancia del ncleo primario no debe ser entendida en sentido occidental
moderno, donde tal familia se encuentra generalmente aislada del contexto mayor, a
travs de una vivienda unifamiliar de convivencia exclusiva. En muchas sociedades,
las familias nucleares se encuentran mezcladas en el seno de agregados mayores, las
llamadas familias extensas, que consta de dos o ms familias nucleares ligadas por
una ascendencia comn. Esto permite la convivencia de parientes colaterales (tos,
primos, con sus respectivas familias, adems de los ascendientes de la generacin
mayor). Tambin existen familias polgamas, que constan de dos o ms familias
nucleares que tiene en comn uno solo de los progenitores.

3.7. FAMILIA E INCESTO.

En el marco de todas las sociedades estudiadas, las relaciones sexuales entre los
esposos de la familia nuclear estn permitidas y se espera que tengan lugar (hasta
permitir en muchos supuestos la disolucin del matrimonio, en caso contrario). Las
relaciones entre otros miembros de la familia nuclear estn severamente prohibidas.
Con muy pocas excepciones histricas para algunos estratos sociales, sta es una
constante dentro de las sociedades humanas: la prohibicin sexual entre ciertos
parientes (tab del incesto).

Si bien existe en todas, abarca a parientes de grado diverso segn la sociedad; en las
occidentales slo constituyen incesto las relaciones sexuales entre padres e hijos y
entre hermanos entre s; en otras abarca a primos, o a colaterales de mayor lejana.
Ntese, sin embargo, que en culturas como la nuestra, si bien el matrimonio entre
padres e hijos y entre hermanos se encuentra vedado, y si se llevara a cabo por medio
de engao o fraude sera nulo, el rechazo que inspiran las relaciones sexuales
incestuosas es debido a la costumbre y a la religin; en el derecho argentino, si bien se
descarta el matrimonio incestuoso, el incesto como tal no tiene sancin civil ni penal,
y el castigo, cuando se declara punible tal conducta, es por afectar a menores: estupro,
violacin o corrupcin.
El tab del incesto hace que cada persona sea miembro, por lo menos, de dos familias
nucleares. La familia en la que se nace se llama familia de orientacin, que se supone
fuente de normas en el proceso de socializacin. La familia que se inicia con el
matrimonio se denomina familia de procreacin.
En cuanto a la virtual universalidad del tab del incesto no se ha encontrado ms que
una mtica justificacin en la prevencin de la "degeneracin hereditaria" (nunca
probada) y otros hechos que no pueden explicarla suficientemente (tales como la
"intrnseca repugnancia" a mantener relaciones sexuales con padres o hermanos, ya
que si tal existiera, la prohibicin carecera de razn de ser). La explicacin
sociolgica est vinculada con10s-roles fundamentales que la socializacin en la
familia produce para todas las personas, y con los celos sexuales. Si se permitieran
tales relaciones incestuosas, las posiciones de padre, madre, hijo y hermano, que son
descriptivas y tienen importancia fundamental en el proceso inicial de socializacin
(en cuanto a la toma de decisiones y rdenes en el seno familiar), quedaran
desbaratadas y confundidas por tales combinaciones.
Se puede pensar que la necesidad de mantener con claridad tales roles que ataen a la
estructura bsica de las sociedades, ha derivado en que, fijada una forma matrimonial,
fuera necesario una prohibicin firme de transgredir las reglas de parentesco. Por otra
parte, el permitir relaciones sexuales cruzadas en la familia podra generar celos entre
parientes prximos y situaciones conflictivas, Se conocen, empero, casos histricos en
que tales sistemas se han funcionalizado positivamente (los Ptolomeos en Egipto y los
Incas del Per, para mantener la pureza de la descendencia). Los casos estudiados de .
incesto familiar en las sociedades modernas (hecho demasiado comn, como para que
pueda ser ignorado) muestra la desestructuracin de la personalidad de los afectados
(sobre todo las hijas menores que son sometidas por el padre) y la difcil situacin de
la mujer (en general tambin sometida por el temor, o cmplice obligada de una
situacin que no deseara tolerar). Estas familias de alto nivel de conflicto, no parecen
poder cumplir los roles bsicos de socializacin y preparacin para una vida adecuada
a los status extrafamiliares.
En la casi totalidad de las sociedades, las reglas de exogamia y endogamia, y el tab
del incesto, producen una seleccin de personas para la ocupacin de roles familiares,
y un status inteligible para los miembros de la familia. La exogamia obliga a cada
persona a renunciar a sus propios parientes y a buscar
 su cnyuge fuera del grupo familiar, por lo que el sistema matrimonial de cualquier
sociedad resulta una red de intercambio entre familias.

3.8. MATRIMONIO Y DIVISIN DE FUNCIONES.

Tambin es posible vincular la relacin matrimonial hombre mujer con la divisin de
las funciones familiares, e incluso con una divisin econmica del trabajo que se
describe en todas las sociedades: unidades de cooperacin "padre hijos" o "madre
hijas", o de los esposos entre s. La distribucin es arbitraria en cada cultura (como lo
son todos los rasgos culturales), pero en todas existen regulaciones. En la mayor parte
de las sociedades pretecnolgicas, los hombres realizan los trabajos pesados
(construccin, caza), y las mujeres, tareas domsticas y agrarias; en algunas, las tareas
penosas las realizan las mujeres, y los hombres se dedican a la recreacin o a la
actividad ritual.
En las sociedades occidentales, los roles laborales y domsticos diferenciados entre
hombres y mujeres, lo han sido hasta hace no mucho tiempo. atrs, y se mantienen
como pauta tradicional en algunos sectores bajos de la poblacin. Los sectores medios
comienzan a institucionalizar la pauta de desempeo de tareas por cualquiera de los
miembros de la familia, sin distincin de sexos (laborales o domsticas). Esto
significa que ambos cnyuges trabajan y aportan al hogar, y tambin se ocupan de las
tareas domsticas y del cuidado de los nios, de acuerdo con un reparto informal de
tareas condiciona- do por las actividades extrafamiliares de cada uno (familia
simtrica}. Estas familias poseen adems un nivel educativo elevado y una insercin
en sociedades modernas con disponibilidad tecnolgica.

3.9. ENDOGAMIA Y EXOGAMIA.

La endogamia es el matrimonio celebrado entre los miembros de un mismo grupo o
categora social; la exogamia es el que se realiza cuando los contrayentes son obligados
a elegir pareja fuera de tales agrupamientos. En general, todas las sociedades poseen
reglas de exogamia y de endogamia, lo que significa, en la prctica, que cada persona
tiene definida por las costumbres un restringido nmero de personas de su sociedad con
las cuales puede contraer matrimonio. Las sociedades occidentales prescriben la
eleccin fuera del ncleo familiar; pero son tambin endgamas, en cuanto a la
prescripcin de mismo nivel social, etnia, religin y categora de edad. Las culturas
 pueden discrepar entre prescribir exactamente la persona con la que debe casarse ("la
hija mayor del hermano de su madre"), o prohibir slo el matrimonio de los hijos con
los padres o entre hermanos. La mayor liberalizacin ha aflojado las restricciones
debidas a nivel social, etnia y religin (institucionalizacin de la llamada "pauta del
amor romntico", esto es, la eleccin del futuro cnyuge basada en afectos y
preferencias personales). Tales principios eran poco aceptados a comienzos del siglo
xx, cuando la exogamia y la endogamia generaban fuertes presiones sobre los
contrayentes, por constituir los matrimonios, uniones en las cuales el inters social era
mayor que el individual, al igual que en muchas sociedades arcaicas y modernas no
occidentales.

3.10. LOS SISTEMAS DE PARENTESCO.

La familia es un grupo de dos o ms personas relacionadas por consanguinidad,
matrimonio o adopcin que residen habitualmente juntas. Cada sistema de
parentesco permite distinguir entre parientes consanguneos (parentesco biolgico) y
por relacin matrimonial (poltico o por afinidad). En los grupos familiares existen
ambos tipos de relaciones, adems de la adopcin, asimilado al parentesco biolgico
por una ficcin legal. En ninguna sociedad se reconoce como parientes con
sanguneos a todos los que estn genticamente relacionados. Las costumbres y las
leyes limitan tales parentescos corroborando la situacin de ajenidad que muchos
tienen entre s. Por ejemplo, toda la descendencia viva del tatarabuelo, por los
troncos de los hermanos del bisabuelo, resultan, para una persona, totalmente
irrelevantes como parientes. Las leyes suelen acompaar el pro- ceso social de
disminucin o aumento de proximidad; en nuestra legislacin civil original, se
consideraba pariente al colateral en sexto grado (hijos de primos hermanos), a los
efectos sucesorios; desde la ley 23.264 de 1985 se considera tales slo a los de
cuarto grado (primos hermanos entre s, arto 3585, Cdigo Civil).
Las reglas generales de descendencia que definen el parentesco difieren entre las
sociedades y las culturas. Los principios bsicos son tres:
a) .Descendencia patrilineal.
Cada persona es miembro de todo grupo familiar consanguneo al que pertenece su
padre, pero no de aquellos a los que pertenece su madre. Esto significa que ser
 pariente de sus abuelos, tos o primos paternos, pero no de los similares por lnea
materna.

b) Descendencia matrilineal.
Es aquella por la cual la persona es pariente de los parientes de su madre, pero no
de los de su padre.

c) Descendencia bilineal o bilateral.

Por ella existe relacin de parentesco con algunos parientes consanguneos
del padre y de la madre, por igual. Este sistema es el que rige en las culturas
occidentales, y deriva en que los cuatro abuelos de una persona tienen la misma
relacin con ella.
En nuestro sistema, si bien es bilateral, existe cierta preferencia por la lnea
patrilineal, en cuanto las personas toman el apellido del padre. Por otra parte,
ninguna sociedad parece ser totalmente unilineal como para ignorar totalmente a
los parientes de la lnea omitida: MURDOCK encontr casos de combinacin o
doble descendencia cuando la matrilineal se utiliza para las mujeres y la patrilineal
para los hombres, o si el nio se relaciona con los parientes patrilineales de su
padre y matrilineales de su madre. En su investigacin seal 105 sociedades
patrilineales, 75 bilaterales, 52 matrilineales y 18 formas de doble descendencia.

3.11. LOS SISTEMAS DE PODER FAMILIAR

Existe correlacin entre descendencia patrilineal, residencia patrilineal y herencia
patrilineal, como en el caso de la matrilinealidad y la bilateralidad. Pero no debe
confundirse ninguna de ellas con el patriarcalismo o el matriarcalismo, que se refiere
al poder o a la dominacin del padre o de la madre en la estructura familiar. As, en
una familia matrilineal el poder no es ejercido por la esposa sino por sus parientes
masculinos (en general sus hermanos, que tambin tienen ese poder sobre los
sobrinos en reemplazo del padre).
No se conocen casos de dominio institucionalizado de la esposa sobre el esposo. Los
sistemas familiares, en cuanto al poder relativo de los cnyuges, son patripotestales
o equipotestales. Los primeros reconocen al padre de familia poder sobre la esposa y
los hijos. Este poder poda ser omnmodo (como en el sistema romano primitivo,
donde no era superado por ningn otro poder domstico y la mujer era persona
alieniiuris, careciendo de capacidad jurdica). Tambin poda llevar a la mujer al
mismo nivel de propiedad que la hacienda de su esposo, o reconocer algunas
limitaciones.
En un estudio realizado por HABHOUSE, WHEELER y GINSBERG (citado por
SOROKIN, 1973: 299), la condicin de las mujeres era buena en ellO al 19 % de las
sociedades, indiferente entre e12 y el 8%, y mala (subyugadas, sometidas o
subordinadas) en un 73 al 87%.
Se pueden observar las atenuaciones cuando se analiza la ' evolucin de las
legislaciones. En nuestro sistema civil original, la mujer era "incapaz respecto de
ciertos actos o del modo de ejercerlos", al igual que los menores adultos (art. 55,
Cdigo Civil, en la redaccin anterior a la ley 11.357 de septiembre de 1926). La
representaba su marido para adquirir derechos y contraer obligaciones (art. 57, inc.
4, del mismo). La ley citada reconoci a la mujer casada, mayor de edad; la
capacidad para ejercer todos los derechos y funciones civiles que las leyes atribuan
a los hombres, y la libre administracin y disposicin del producto de su profesin,
oficio, empleo, comercio o industria honestos, pudiendo adquirir toda clase de bienes
con esos fondos y administrarlos y disponer de ellos libremente (art. 3, ley citada).
Pero .el marido conservaba la administracin de los bienes gananciales,
presumindose la autorizacin de la mujer para ello, salvo declaracin expresa y
formal contraria. Es decir que, salvo los bienes reservados, la administracin era del
marido. La ley 17.711 de reformas al Cdigo Civil (1968), cambi el rgimen para
ajustarlo al reconocimiento de los derechos civiles de la mujer casada, teniendo en
cuenta que el pas haba ratificado en 1957 la Convencin de Bogot de 1948: "La
mujer mayor de edad, cualquiera sea su estado, tiene plena capacidad civil". Esto
significa que la mujer tiene la libre administracin y disposicin de los bienes
propios y de los gananciales adquiridos por cualquier ttulo legtimo (art: 1276,
Cdigo Civil).
En las sociedades modernas los sistemas de autoridad marital han ido
evolucionando, como en el nuestro, hacia la mayor libertad de la mujer para
administrar sus bienes, y luego hacia la posibilidad de compartir la patria potestad
sobre los hijos.
3.12. FAMILIA, AGRESIVIDAD Y VIOLENCIA.
En muchas especies de mamferos superiores, el "macho dominante" es una figura
central para el mantenimiento del grupo "familiar", combinado con los celos y la
territorialidad. El macho adulto trata de ahuyentar a los competidores de sus
compaeras, o alejar a los otros del territorio en el cual ellas pueden aparearse. La
jerarqua de dominacin se mantiene como elemento en los grupos, y fija la
estructura que es bsicamente la ley del ms fuerte, no necesariamente en sentido
literal, sino en cuanto a agresividad o destreza en el ataque. Los machos de una
misma familia pueden ceder unos a otros, hasta llegar al que no cede ante nadie y
puede dominar al grupo. Se trata de un orden en el cual cada uno debe ceder lo que
sus fuerzas o destreza no le permiten. mantener. Todo esto es inherente a un sistema
de tipo biosocial, en el cual estos papeles los desarrolla el macho, que no se
encuentra limitado por preez o lactancia, y puede ocuparse asimismo de ahuyentar
merodeadores y atacantes externos de otras especies.
Este modelo puede sugerir cmo puede haber sido el comienzo social de la especie
humana, y los correctivos culturales que la especializacin de las instituciones ha
realizado sobre tal modelo. En la mayora de las sociedades el hombre no puede usar
toda la fuerza posible para someter al resto de la familia; aunque existieron sistemas
histricos en los cuales' el padre tena poder de vida y muerte sobre sus hijos (como
el romano primitivo), su poder ha ido decreciendo a medida que se han ido haciendo
ms complejas las instituciones y la mujer ha adquirido mayores papeles
extrafamiliares. Sin embargo, el hombre todava mantiene autoridad en la mayor
parte de las sociedades y slo en algunos sectores de las desarrolladas comienza a
compartirlo con la mujer; el patrn inverso (dominio femenino), institucionalizado o
generalizado, slo existe en ausencia de hombre jefe de familia.
El castigo fsico es el elemento visible de dominacin de las especies animales
prximas ala humana; no necesariamente la muerte del oponente (esto es en realidad
poco comn, salvo entre los hombres), pero s lo es el sometimiento fsico hasta
deponer la oposicin del rebelde o del extrao; el zamarreo tambin es el modo de
ajuste de conducta respecto de las cras en muchas especies, aunque se encuentran
otras ms tolerantes con los juegos de los animales jvenes.
3.13. VIOLENCIA COMO MODO DE CONTROL FAMILIAR.
La violencia, por otra parte, es un modo de ajuste de expectativas y de supresin de
los conflictos de los humanos entre s, que utilizan en mucha mayor medida que
otras especies; no es comn en la naturaleza que una especie practique el
autoexterminio como la humana, que no se ha abstenido en ningn momento de su
historia de hacerlo. La historia misma del hombre es la de las matanzas reiteradas
contra su propia especie. La gran diferencia, segn hemos '7. sealado varias veces,
es que tales prcticas en el hombre se deben a la cultura, y no a patrones biolgicos
ineludibles. Esto puede servir de marco para interpretar la violencia familiar
(marital, con los hijos) como fenmeno estructural en las familias, que subsiste hasta
hoy, y que cuesta en alta medida controlar. En muchas sociedades, generalmente, y
en otras' limitado a algunos sectores sociales, la cultura mantiene la
institucionalizacin del castigo como modo de ajuste de conductas a las expectativas
de los otros.
Sin perjuicio de los abordajes psicolgicos, psiquitricos y jurdicos, nos referiremos
brevemente a las concepciones sociolgicas que tratan de explicar la persistencia de
este fenmeno, y que generalmente la relacionan con la estructura de la sociedad y
con las diferencias de poder y de prestigio entre las personas.
Dentro del marco familiar tradicional, la mujer y los hijos tienen status inferior al
hombre, por sexo y por edad, y en capacidad y nivel de desarrollo de
potencialidades. La violencia es parte de los mecanismos de ubicacin del inferior en
el papel que le ha sido asignado, y de ajuste de expectativas. Esto es resultado de
normas tradicionales que lo disponen, y que tienen imperio (en muchas'
oportunidades y pocas no muy lejanas, respaldado por la ley).
El esposo y padre, en la cspide de la familia, tiene ms recursos (econmicos, de
saber, inteligencia, prestigio; en suma, tiene ms poder) que sus subordinados
sexuales y por edad. Es evidente que esta pauta desigual entre hombre y mujer no se
ha superado, aunque ha atenuado las consecuencias y la tutela. c: jurdica y social de
la accin del hombre (sobre todo la primera)
3.14. VIOLENCIA FAMILIAR Y STATUS.
De esto se ha desprendido la interpretacin de un aumento ~ de la violencia en las
sociedades modernas (con pauta cultural prevaleciente de xito o fracaso como
resultado individual) cuando el hombre cree menoscabado su poder internamente, o
eso resulta consecuencia de su imposibilidad de cumplir con los roles que le han sido
asignados. La violencia le permitira mantener el liderazgo de la familia, pero en este
caso sin (o con muy escasa) aprobacin social (diferente segn los sectores .
sociales) y sin respaldo jurdico.
Esto significa que en el marco del control social que los hombres flan ejercido sobre
las mujeres desde pocas pretritas, la violencia form parte del ajuste de sus
conductas a las expectativas del poderoso, reproduciendo el cuadro de la situacin
social general. Para muchos tericos, no es ms que una expresin en lo familiar del
sometimiento de la mujer respecto de todas las reas (laborales, educacionales) aun
en tiempos modernos y en las sociedades occidentales.
El esfuerzo por erradicar la violencia parte de un cambio cultural en las
concepciones de la familia, pero fundamentalmente de la capacidad de la mujer de
ejercer control sobre tales tendencias en cuanto no se considere un sujeto pasivo
aceptable para tales prcticas. Para esto es necesaria la superacin de la idea de
"familia como mbito privado" en el cual el padre es amo y seor para ejercer su
despotismo y violencia. Estas presuntas defensas de la intimidad (reforzadas por las
costumbres y religiones) slo han perpetuado las tragedias cotidianas de mujeres y
nios, imposibilitadas de pedir auxilio, y aun de recibirlo cuando se detecta desde
afuera la situacin en que estn sumergidos.

3.15. CASTIGO FSICO Y SOCIALIZACIN.

En cuanto a los nios, slo en la actualidad, y en pocos pases, se considera el
castigo que no produce lesiones, como un delito; en otros, como el nuestro, puede
llevar a la prdida de la patria potestad. Hace dos generaciones, el castigo fsico no
slo estaba permitido, sino aceptado como medio educativo, y toda- va hoy se
defiende incidentalmente en algunos pases de los denominados desarrollados (como
Gran Bretaa). Hoy, entre nosotros, la cantidad de nios gravemente lesionados por
castigos brutales propugnados por los padres es alarmante, en niveles de lactantes y
nios menores de dos aos, que no podran de modo alguno, por su maduracin,
ajustar su conducta a las pretensiones de sus dominadores. En estos casos, cuando se
observa que son objeto de violencia reiterada, se encuentran cuadros de complicidad
del otro cnyuge o pareja, sometimiento de ste, e incapacidad de resolver los
conflictos de la vida cotidiana por otros modos. Los golpeadores tienen historias del
mismo tipo (familias que han "resuelto" sus problemas por medio de la violencia
domstica), y en todos los sectores sociales (est claramente comprobado que no es
patrimonio de la marginalidad o de cuadros de adicciones al alcohol o a las drogas).
Para sus autores no representan necesariamente hechos de los que se tenga
conciencia patolgica social o individual: la violencia es tenida como un modo de
conducta aceptable como normal y no se les ocurre que tal modo de actuar pueda ser
vedado o punible (esto es observable en las reacciones de muchos procesados en
tales casos).
Es evidente que, dejando de lado los cuadros accesibles por un modelo psiquitrico,
en el cual ciertas enfermedades del agresor explican su violencia (alcoholismo y
otras adicciones que generan estallidos incontrolables), el sistema sociocultural debe
cambiar hasta incorporar a las mujeres en un sistema equivalente de posiciones
sociales con el hombre, para que puedan suprimirse las causas sociales de la
violencia familiar.
Respecto de los nios, la violencia -represiva slo es una parte del problema, ya que
se inserta en el tema mayor de la explotacin laboral marginal de los menores. En el
primer caso slo un cambio cultural, que ya se encuentra en vas de realizacin en
los pases occidentales, a partir del reconocimiento informal de sus derechos puede
cambiar, en un marco de respeto a su persona, la realidad. Esto no se agota, sino que
comienza con las declaraciones formales, sean internacionales, como la Convencin
sobre los Derechos del Nio de las Naciones Unidas, sancionada en 1989, o
nacionales, como la ley 23.849 del ao 1990, que la ratifica. Pero sern por mucho
tiempo slo expresiones de deseos.
En cuanto al aspecto laboral, la estadsticas econmicas informan que muchos pases
subdesarrollados y en vas de desarrollo ocupan mano de obra infantil sometida y
con una paga de subsistencia (en general, en especie). La minoridad explotada en
todo el mundo, hacia 1994, ascenda a ms de doscientos millones de personas,
incluyendo formas de servidumbre por endeudamiento de sus familias en Asia.
Segn la Organizacin Internacional del Trabaj existen, en ese ao, tres millones
 de nios en la India sometidos a trabajos forzados por esa causa, tanto en el sector
agrcola, en el que es tradicional, como en el de manufactura y servicios. Tambin
existe mano de obra esclava infantil en Pakistn en industrias de alfombras y
ladrillos, pastoreo de animales en Nepal, industria ictcola en Tailandia, y
prostitucin desde los ocho o nueve aos en ese pas y muchos otros, como Brasil y
Paraguay. La Argentina no est exenta de ese cuadro penoso de trabajo marginal en
servicios y actividades semimendicantes, as como de prostitucin. En todos ellos la
violencia es parte de la explotacin y sometimiento econmico imposible de superar
si no es con ayuda estatal o de entes internacionales. Desde hace unos aos se
agregan noticias sobre el secuestro y muerte de nios con el objeto de traficar con
sus rganos; la reiteracin de las denuncias, aun frente a la falta de investigaciones
serias, permite suponer que no se trata simplemente de fantasas de la prensa
sensacionalista.

3.16. EL MATRIMONIO EN LA SOCIEDAD POSINDUSTRIAL.

Hemos sealado que la familia, en su lenta evolucin de los ltimos siglos, ha
perdido sus funciones pblicas y mantuvo las privadas. Pero este anlisis, como bien
seala PROST al tratar el caso de Francia (en ARIES y DUBY, 1991, IX: 61), es
insuficiente. La familia, a la par que se privatiza, en los pases desarrollados se
desinstitucionaliza. Se avanza hacia las "familias informa- les". Veamos este
proceso, que ya no puede catalogarse de incipiente, y que aparece amparado en el
avance del .proceso de . secularizacin y en la prdida de vigencia de los modelos
histricos religiosos. El fenmeno puede constituir un paso ms en la bsqueda del
espacio domstico personal, histricamente imposible de obtener en la vida agraria y
luego proletaria (signada por la presencia de un nico espacio comn donde se vive,
se come y se duerme, sin posibilidad de intimidad para nadie y con un control social
informal eficiente sobre todos), pero que se fue logrando en este siglo para ms
amplios estratos sociales en pases desarrollados. La evolucin de los tipos de
familia sealada en el punto 14 de este captulo indica un complejo avance en la
adquisicin de espacio fsico (relacionado con la actividad econmica y la
urbanizacin), de una autonoma personal, y tambin del consiguiente aflojamiento
de la presin familiar sobre sus miembros.
Pero la observacin indica que, de un modo creciente al I avanzar el siglo XX, las
prioridades que justificaban la celebracin del matrimonio se han alterado. Hasta la
tercera dcada, la posesin de fortuna, la familia de origen y las cualidades morales
justificaban la decisin, de conformidad con los criterios de la familia patrimonial.
sta era una alianza de fortuna y de ayuda mutua. En ese mismo marco, en cuanto. los
valores familiares resultaban importantes, el celibato no era bien visto, y el xito
familiar constitua un elemento singular para el juzgamiento de un triunfo personal.
Las madres solteras se encontraban estigmatizadas, y de igual modo las relaciones
sexuales prematrimoniales, marginales y fuertemente cuestionadas por las
costumbres.
Durante la vigencia de este modelo, los sentimientos tenan un lugar difuso, pero
nunca principal. El amor no resultaba una condicin necesaria para celebrar un
matrimonio ni para medir su xito, lo que no implicaba, por supuesto, excluirlo. De
todos modos, 'no se garantizaba su permanencia, ni el sentimiento defina su
continuacin. Otro tanto ocurra con el "ajuste sexual; de la pareja", para sealar con
trminos modernos un aspecto ntimo que no resultaba prioritario, en especial cuando
los afectos y necesidades de la mujer no resultaban significativos ni dignos de ser
tenidos en cuenta. Casarse era formar una familia, ; ms all de las cuestiones
afectivas o "fsicas".
Como consecuencia de las dos Guerras Mundiales, las costumbres matrimoniales
comienzan a cambiar, notndose sobre todo a partir de 1930, aunque tales
modificaciones se presentan en el marco de un discurso tradicional que subsiste por lo
menos dos dcadas ms. La divulgacin de las investigaciones psicolgicas, la
difusin de las expectativas sexuales y emotivas de las mujeres, antes temas ocultados
o ideologizados bajo seudodiscursos mdicos (FOUCAULT, 1990), rodeados de
tabes, as como la mayor libertad personal, colocan al "amor" en el centro de la
decisin de "formar pareja". Esto puede considerarse el motor de la llamada "familia
generacional", sin perjuicio de las opiniones extremas que han considerado al amor
como una nueva forma de mantener relaciones de poder dentro de la familia y de la
sociedad (FOUCAULT). La sexualidad, se estima, expresa sentimientos, y no se
siente ya como una obligacin "contractual" (dbito conyugal) vinculada con la
procreacin o "las necesidades del hombre". El amor y el placer, en las concepciones
existentes a partir de los aos 50, deja de ser una debilidad fsica, y constituye, para
una creciente cantidad de personas, que actualmente no pueden considerarse social-
mente marginales o extremas en sus concepciones, un centro que justifica la
subsistencia de las relaciones.
Se observa, adems, la extensin del "matrimonio de prueba" como convivencia
experimental que define los ajustes posibles y los lmites de la pareja que pretende
contraer matrimonio en el futuro. En la prctica no difiere de un concubinato
tradicional, salvo por la expectativa de casarse si la experiencia resulta, a veces
decisin tomada, aunque no precipitada, por un embarazo no buscado, pero tampoco
frustrado.
La etapa siguiente en esta evolucin de los pases desarrollados parece ser la
desvinculacin de sexualidad y procreacin, y del amor y el matrimonio. A partir de
1970 aumentan las' uniones de hecho, pero tambin la maternidad de mujeres solteras,
que por propia decisin llegan a ella. Estadsticas norteamericanas dan cuenta de que
el nmero de mujeres solteras con un hijo aument, entre 1982 y 1992, del 15 al 24%.
Debe insertarse ese cambio en el nuevo desarrollo de las tendencias feministas, y
contrarias a los roles tradicionales de la mujer en el matrimonio, cuando no a ste
mismo, y a las campaas a favor del aborto llevadas a cabo en muchos pases. En este
marco, con la disponibilidad cada vez mayor de sistemas de control de la concepcin
(que a partir de la dcada del 80 se publicitan como cualquier producto farmacutico,
aumentando luego su difusin como un aspecto de la prevencin del sida, y su venta
en forma masiva), la sexualidad se disocia pblicamente de la procreacin. .
Es entonces cuando, a fines de la dcada del 90, algunos autores pueden sostener que
en muchos pases europeos el matrimonio deja de ser una institucin y se convierte en
una formalidad (PROST, en ARIES y DUBY, 1991, IX: 91). No es necesario casarse
para escapar del poder de los padres, ni para mantener una relacin de pareja estable:
existe conocimiento .tcnico disponible en amplios sectores medios para que estas
relaciones slo tengan como consecuencia el embarazo cuando as se quiera. Debe
recordarse que estamos tratando de sociedades posindustriales, y eventualmente de
sectores emergentes de aquellos pases que, como el nuestro, tienen un desequilibrio
manifiesto en los indicadores de desarrollo.
Se extiende entonces la cohabitacin extramatrimonial, no entendida al margen de un
matrimonio existente, como infidelidad, sino al margen de la institucin misma, con
vistas a su formalizacin o sin ella. En estas uniones no existe la separacin
tradicional de roles familiares por adscripcin sexual (domsticos para la mujer y
laborales para el hombre). La libertad implica tambin indiscriminacin en la
asuncin de todas las tareas tiles para la convivencia.
En Francia, donde este tema se ha estudiado sociolgicamente, se estima que un 75%
e los padres est al corriente de tales prcticas de sus hijos, y el 50% sostiene
financieramente a los miembros de las parejas no formalizadas ni convivientes. De
hecho, esta cohabitacin (que no es permanente) no implica compromiso econmico
de sostn mutuo.
No es extrao que la celebracin del matrimonio, cuando tiene lugar, a diferencia de
lo que ocurra en el marco de las familias patrimoniales y generacionales, no cambie
el status de los contrayentes, frente a padres o amigos, ya que exista como unin de
hecho reconocida antes de tal acto. De all la referencia al matrimonio como
formalidad.
En muchos casos, los cohabitantes no "ganan" al casarse (en reputacin, estabilidad o
respaldo mutuo), sino que pueden entender la formalizacin como una prdida, en
cuanto a asumir un compromiso, a proyectar un futuro, enajenar, en suma, la libertad
(aunque limitadamente, por cuanto el extendido divorcio vincular de una relacin
puramente jurdica, anula todo lazo anterior). En el mismo marco cultural, las parejas
demoran la formalizacin de su unin, que se extiende por aos. Parece que tales
matrimonios formales fueran la culminacin de una relacin anterior, y no el primer
paso de una nueva.
El temor a la rutina y a la costumbre, entendidas como letales para la relacin, basada
en la espontaneidad, pone en esta expresin de la vida familiar de fines del siglo XX
un punto dudoso sobre el perfil que adquirir en las prximas dcadas. Se encamina
el mundo occidental a la liquidacin de tal institucin? La individualidad y la
necesidad de preservar la vida privada, que justificaron la libre eleccin de la pareja
como fundamento de la unin, frente a la decisin grupal y al inters de la comunidad
en estos aspectos, podr acabar finalmente con ella? De hecho, en varios pases
europeos la tasa de divorcios aumenta, a la vez que los matrimonios disminuyen. El
celibato tambin crece, no como lamentable (y crucial) frustracin de la vida, sino por
libre decisin. Mantenerse soltero no parece angustiar ni descalificar como hasta hace
dos generaciones (se pueden recordar las variadas sanciones informales al "soltern",
sumadas a las burlas o conmiseracin de la "solterona", de las primeras dcadas del
siglo), y la unin libre lo complementa, en sectores medios y altos de la sociedad
desarrollada. Los hogares unipersonales aumentan, no slo por abandono de una
convivencia matrimonial o concubinal anterior, sino por el aumento de las "unidades
familiares formadas por una sola persona", que incluye a clibes y ancianos, pero
tambin a aquellos jvenes y adultos de ambos sexos que prefieren proteger de tal
forma su "espacio individual" y su disponibilidad sexual. Tambin crecen las familias
monoparentales y los hijos naturales.
Debe quedar {"l claro que tal modelo de unin libre, al igual que la maternidad de las
mujeres solteras, que se extiende en las sociedades posindustriales, no guarda relacin
con la unin libre de los sectores agrarios de la sociedad estamental residual, o
marginal urbana, que no tienen incorporados histricamente el patrn de matrimonio
legalizado. De hecho, en el aumento de las mujeres solteras con un hijo, en los
Estados Unidos, el mayor porcentual corresponde a mujeres blancas (7 al 15%),
profesionales universitarias, o con puestos gerenciales (del 3 a16 y 8%). Los
resultados de las tendencias vistas tienen por efecto la incapacidad de retencin de los
hijos, hoy alejados tempranamente de la familia de procreacin (como ocurri en
algunas reas de los Estados Unidos desde los aos 60), u obligados a la convivencia
uniparental. Los modelos de familia tradicional y generacional estn dejando de ser el
centro de la vida social, quedando subordinada al desarrollo de la vida privada
individual de los adultos, fenmeno frente al cual la socializacin y los intereses de
los hijos aparecen como subalternos.
En cuanto a la adaptacin jurdica para incorporar este cambio, resulta todava
dificultosa, si bien el derecho tiende a acompaar tardamente los fenmenos que se
generalizan en el mbito familiar. Una muestra de la dificultad que puede sobrevenir,
es que si se optara por el reconocimiento jurdico de tales uniones libres, tal como se
manifiestan actualmente, se quitara precisamente el marco de libertad en que se
fundan, otorgando derechos y obligaciones all donde no desean ser asumidos. Se ve
que este tema es un punto de conflicto entre juristas tradicionales, partidarios de un
sistema de control social tutelar del cual forma parte el derecho como modelo de
conducta, a la par que interesados en llevar a la esfera pblica las decisiones privadas,
y otros que prefieren respetar tales decisiones, aun a sabiendas de que pueden encubrir
injusticias basadas en la manifiesta voluntad de uno de los unidos libremente de no
asumir obligaciones y perjudicar al restante (generalmente, la mujer).
Respecto de los medios de comunicacin, si bien es dudoso que se hayan alejado
excesivamente del patrn del amor romntico de fines del siglo XIX, en cuanto al
modelo de pareja que toman en las telenovelas, no es menos cierto que los modelos
publicitarios de la sociedad pos industrial s lo han hecho: infidelidad notoria y
festejada, homosexualidad, xito social asociado a la promiscuidad, hedonismo y
consumo del sexo, puesto en igualdad de condiciones con los restantes productos
promovidos (perfumes y cosmticos, cigarrillos, bebidas, auto- mviles, .tarjetas de
crdito, etc.), generan atencin y permiten reconstruir una imagen en la cual las
necesidades y los deseos individuales, aun efmeros, deben guiar la conducta privada
y las relaciones interpersonales. Aqu s el modelo resulta revolucionario respecto de
los anteriores, y avanza de un modo creciente y visible, a fines del siglo XX, a nuevas
formas de relacin compatibles con el cambio que se ha sealado, y cuyo efecto sobre
los ms diversos fenmenos culturales y social en esta etapa de la transicin, resulta
difcil anticipar.

No obstante ello, qu tendencias pueden vislumbrarse ms all de estos fenmenos,

que todava no poseen extensin generalizada, pero que se presentan como
incipientes? Por lo menos dos alternativas opuestas. En la primera, luego de una
profundizacin de las tendencias que se observan, es posible que una nueva forma de
unin, de menor estabilidad y compromiso, responda a los parmetros sociales
basados en la igualdad de la mujer, el control de la concepcin y la libertad individual
como principal valor a proteger, a expensas de los hijos. En este caso no se vislumbra
cmo podrn marginar las funciones de extensa socializacin primaria y de apoyo
mutuo basado en el afecto que, reservadas a la familia, ninguna institucin ajena a ella
ha tomado en sus manos.
Pero existe otra alternativa, que no puede dejarse de lado. Cabe la posibilidad de que
tales tendencias se alteren en el siglo XXI, reconociendo una nueva vigencia de los
principios dogmticos o un resurgimiento de la religin. Las formas de pareja y unin
matrimonial que estamos analizando surgen como extremas, en el marco de la
racionalidad instrumental, y tienen por fin la satisfaccin exclusiva de intereses
individuales. Qu ocurrira si las tendencias irracionalistas, mgicas y religiosas
comenzaran a prevalecer, sobre la base de una crisis del racionalismo individualista?
En este nuevo (y antiguo a la vez) sistema de valores, avanzaran tendencias
favorables a los sacrificios personales en razn de una "causa", y perdera vigencia la
racionalidad medida individualmente como centro de los intereses culturales. Podra
as llegarse a formas matrimoniales estables y "altruistas" (en trminos de
DURKHEIM), que nuevamente privilegiaran valores ajenos a los deseos puramente
personales.

Deberan tambin evaluarse las consecuencias del conflicto de civilizaciones que se

mencion en el Captulo VI, 8, particularmente agudo en materia matrimonial, y
proyectarlo al siglo XXI. Al..respecto, las tradiciones de los musulmanes basadas en
el Corn no han sufrido modificaciones desde el modelo patriarcal autoritario. La
numerosa poblacin inmigrante que participa en Francia de tal cultura, hacia
1990/1994, invoca ante los tribunales la vigencia de tales normas, basadas en la
discriminacin y el trato humillante de la mujer (de acuerdo con patrones
occidentales), la poligamia y el repudio. Los jueces franceses han rechazado el
concepto de "estatuto personal" basado en la religin, para denegar la aplicacin de
tales principios "en. bloque" y ha fragmentado las soluciones, para hacerlas
compatibles con el orden pblico y la ley del domicilio. Sin embargo, no deja de ser
un marco especfico en el que se enfrentan dos concepciones: una que evoluciona
hacia la formalizacin y desinstitucionalizacin del matrimonio, y otra que, sobre la
base de un dogmatismo cerrado, se mantiene en tesituras que Occidente haba
considerado superadas en el largo proceso desde la Edad Media hasta fines del siglo
XX.
En estas perspectivas se observan los lmites de la prediccin en ciencias sociales, y la
gran dificultad de la sociologa para proyectarse con mnima certeza ms all de
algunas .tendencias actuales. La innumerable cantidad de variables intervinientes se
convierten en indiscernibles cuando el marco de anlisis es el nivel sociocultural
global, y el plazo excede una o dos dcadas.
4.- FUNCIONES DE LA INSTITUCIN FAMILIAR

Tcnicamente no es posible definir a la familia para efectos de un anlisis j

sociolgico. Ms provechoso es referirse a las funciones que aparentemente cumple.

GSe diferencia entre familia nuclear ,compuesta por los padres c hijos, y la i familia
extensa que abarca a todos los asignados o coagnados. Se afirma que ambas cumplen
las siguientes funciones:
1) La reproduccin. No identifiquemos la funcin de la reproduccin con la
actividad sexual. La familia es una institucin orientada a la funcin de la
reproduccin que: puede ser desempeada por la actividad sexual, por adopcin, u
otro sistema de mores. Hay sociedades que consideran cumplidas y terminadas las
actividades sexuales una 'vez conseguida la reproduccin como en el caso de los
"nayares" de la India, citado por Linton. El hombre o la mujer ,indistintamente,
pueden variar de pareja. Entre nosotros, la funcin reproductiva es consecuencia
esperada de la actividad sexual y es altamente apreciada. Una de las connotaciones del
"machismo" peruano es la capacidad reproductiva, aunque tambin las mujeres hacen
gala de su fertilidad.

2) La Socializacin. La familia es el mejor vehculo para la transmisin de valores.

En la familia el nio aprende el control biolgico bsico: limpieza, inhibiciones
sexuales, alimentacin etc. En nuestras sociedades las familias se encargan de los
nios durante su primera infancia y esta proteccin se extiende hasta que el nacido se
convierte en adulto. Esta proteccin es un vehculo de socializacin. La familia
favorece un nivel de intimidad afectuosa y procura sentimientos de amor, odio,
repugnancia, afecto y admiracin. Las actitudes conformistas o rebeldes se forman en
las familias, sin embargo hay demostraciones, como la del "kihutz" israelita que
evidencian un efecto socializador logrado fuera de la familia.

3) La ubicacin. La familia provee un estatus. Por el hecho de nacer en una familia

todos reciben una ubicacin. Esta ubicacin es respetada y preferida por encima de
todas. Las personas exigen algo por la sola razn del parentesco. Por otra parte,
incluso en las sociedades ms altamente racionalizadas, es imposible evadir el
padriazgo que tiende a favorecer a los parientes. Alex Inkeles estudi, por ejemplo, la
movilidad ocupacional en Rusia en 1950 y descubri que, en algunas reas
,funcionaba la proteccin paterna para procurar el empleo.

4) Funcin emocional. La familia es el lugar donde se puede expansionar la

afectividad. En la poca actual se hace hincapi en la importancia de la afeccin
amorosa centrada en la familia.

Funciones de la familia en la sociedad moderna.

Desde Ogburn se considera que hay varias funciones que la familia ha desarrollado
histricamente y que todava subsisten en parte en las sociedades modernas: a) de
proteccin; b) educativa; c) religiosa; d) econmica; e) recreativa; f) concesin de
status a sus miembros, y g) afectiva. El modo como se han cumplido ha variado desde
las sociedades tradicionales, en las cuales la familia apareca como grupo principal,
hasta las modernas, en las cuales el mbito de funciones se ha reducido; en el ltimo
siglo se han ido debilitando (en el mundo occidental) por transferencia parcial a otros
grupos, como ocurre con la . educativa, delegada en instituciones desde los primeros
aos de vida, la religiosa controlada por iglesias y congregaciones, y la econmica
que se desarrolla fuera del hogar. Tambin se ha delegado en parte la funcin
recreativa (clubes, etc.), y la de proteccin. Las que relativamente se mantienen, de
acuerdo con los estratos sociales, son las de primera socializacin (compartida cada
vez en mayor medida con los medios de comunicacin)
y el sostn emocional (apoyo mutuo en situaciones de conflicto; externo o
enfermedad, que constituye una de las facetas del control social).
5.- LA ESTRUCTURA DE LA FAMILIA
Para la mayora de los estadounidenses, la palabra "matrimonio' es sinnimo de
monogamia matrimonio que involucra slo a una mujer ya un hombre-. Aunque se
reconoce que tales uniones pueden no perdurar, se asume que la monogamia es el ideal
en la mayora de las sociedades y las culturas. No es as. La monogamia es la forma de
matrimonio preferida en slo 25% de las sociedades del mundo. En el otro 75% de las
sociedades humanas, el arreglo preferido es la poligamia matrimonio que involucra a
ms de una esposa o esposo a la vez. Con mayor frecuencia toma la forma de la
poliginia, el matrimonio de un hombre con dos o ms mujeres. La poliginia fue
practicada en la antigua China, apenas una pequea sociedad primitiva. Es parte de la
historia cultural judeocristiana: los antiguos hebreos (incluyendo al rey David y a
Salomn) fueron polignicos. Y as hasta 1890 lo hicieron los mormones de Utah. y el
Islam, la segunda religin ms grande del mundo de hoy, permite a un hombre tener
hasta cuatro esposas (con tal que trate a todas ellas por igual). En contraste, slo se ha
informado de cuatro sociedades en las cuales la poliandria matrimonio de una mujer
con dos o ms hombres es la norma.

El matrimonio en grupo -matrimonio de dos o ms hombres con doss o ms mujeres

a la vez-, es el tipo de familia ms raro. En realidad, se ha discutido si este arreglo
existe del todo (Linton, 1936). El matrimonio en grupo es ms probable en una
sociedad donde la poliandria es el ideal cultural, pero si se comprueba estril a la
primera esposa, una segunda esposa se une al matrimonio para dar hijos. La mayora de
los hombres en las sociedades que permiten la poliginia no la practica real- mente, por
la simple razn de que las mujeres no alcanzaban para todos. Y aun si hubiera exceso le
mujeres. la mayora de los hombres no podra pagar el costo de casarse y mantener a
varias esposas. En la prctica, la poliginia es un privilegio que acompaa a la riqueza,
al poder, al !status y, en la mayora de las sociedades, a la !dad madura. Resulta,
entonces, que la mono- amia es la forma de matrimonio ms comnmente practicada.
en el mundo.
De manera irnica, puede ser ms comn que una persona tenga ms de un cnyuge en
Estados Unidos y en otras sociedades "mongamas", que en las sociedades que
permiten la poligamia. nica diferencia y la que considera- nos crucial es que una
persona debe divorciarse del (o sobrevivir al) cnyuge antes de tener otro. Ms de la
mitad de los matrimonios por primera vez en Estados Unidos terminan en divorcio en
la actualidad (Bumpass, Sweet y \1artin. 1990). Sin embargo, la mayora de la gente
divorciada vuelve a casarse (Sweet y 3umpass, 1987). Aun cuando los segundos
matrimonios terminan en divorcio, la mayora de estas personas trata de casarse por
tercera vez, Glick. 1988). De esta forma, algunos estadounidenses practican la
monogamia en serie: un matrimonio exclusivo, sancionado legalmente, pero de vida
relativamente corta despus de otro (M Mead, 1970).
6.- TIPOS DE FAMILIA

Los tipos de familia en relacin a los sistemas sociales y a los tipos de

estratificacin social.
Es posible relacionar los tipos de familia con las comunidades (que corresponden a
la estratificacin social por castas y estamentos) y con las sociedades (estratificacin
social por clases y por niveles ocupacionales). El anlisis de este tema debe
vincularse con el estudio de las comunidades y de las sociedades (ya realizado en el
captulo V, y con el de la estratificacin social que se realiza en el XVIII y XIX).
Sobre la base de la distincin que formula AGULLA (1982: 214) es posible referirse
a cuatro tipos de familia, que corresponden tambin a una secuencia histrica; de
ellas las dos primeras corresponden a comunidades y las dos segundas a sociedades.

a) Familia ancestral.
Corresponde a una comunidad con un sistema de estratificacin por castas, en la cual
el matrimonio es una relacin entre estirpes dentro de la misma casta; Los padres
deciden quines lo contraern. y todo lo atinente a su celebracin. La estructura es de
familias extensas, formada por miembros consanguneos . y armes, tambin criados,
siervos y esclavos. Todos ellos , comparten un sistema de dominacin domstica,
con divisin del trabajo entre sus miembros (sociedades agrarias con pro piedad
territorial comn entre miembros de la familia). El ejemplo histrico es el de las
familias de culturas antiguas, en sociedades.
b) Familia patriarcal
Se trata de la forma tpica de las comunidades con estratificacin estamental.
Tambin el matrimonio es arreglado por10s padres, que "piden la mano" del futuro
contrayente, lo que puede significar el asentimiento de los hijos. El matrimonio es
una cuestin de las familias, que tambin son extensas al igual que las anteriores.
Corresponde igualmente a comunidades agrarias, con divisin del trabajo domstico
y propiedad familiar mancomunada, pero con instituciones tales como el mayorazgo,
que mantiene la unidad de las posesiones y ttulos sobre la base del privilegio del
hijo mayor sobre los restantes. En Occidente es la forma tpica familiar de la Edad
Media.
c) Familia patrimonial.
Corresponde a la era posterior a la Revolucin Industrial,
con predominio de concentracin urbana, sociedad tecnificada y de estratificacin
por clases; Esta forma matrimonial requiere la eleccin de los contrayentes, pero
debe contar con la aprobacin de los padres. Esto requiere que. el matrimonio tpico
tenga lugar entre personas de la misma clase social. El matrimonio es de inters, y
contenido econmico, por lo que es precedido de convenciones matrimoniales,
entrega de dote y regulacin de los aspectos patrimoniales como tema predominante.
A pesar del inters familiar, la unidad pasa a ser nuclear y privada, encontrndose
formada por ,el matrimonio, hijos y criados.
Al corresponder a un nuevo tipo de vida social (la llamada sociedad, por oposicin a
la comunidad), modifica sus-rasgos principales en virtud del sistema en que se
encuentra inserto. La ms importante de estas modificaciones es-la separacin. Entre
el mbito econmico y el medio familiar; ya no es una familia de produccin.,.si no
de consumo. As, el rea productiva est separada de la familiar; se genera un doble
mbito: pblico (comercial, industrial) y privado (familiar , domstico), con distintas
costumbres y tica. La propiedad es individual; la mujer casada sigue sometida al
marido, pero puede poseer su patrimonio (aunque no administrarlo). La herencia
reconoce sus derechos, y a los hijos matrimoniales en igualdad de condiciones. Los
nacidos fuera del matrimonio son considerados peyorativamente (el Cdigo Civil
argentino sancionado en 1869 los clasificaba en naturales, adulterinos, sacrlegos e
incestuosos), y con menores o nulos derechos hereditarios. Entre los hijos
matrimoniales no existen privilegios. Puede observarse la regulacin bsica sobre
estas ideas en los cdigos civiles del siglo pasado. Se trata de la familia tpica
occidental de los ltimos dos siglos incluso en el siglo XX en las primeras dcadas.

d) Familia generacional.
sta es la forma que se ha perfilado durante el siglo XX. sobre todo en la segunda
mitad. Corresponde a las sociedades urbanas con un sistema de estratificacin que
se ha denominado por niveles .de-status" u estratificacin ocupacional; que hacen
depender la. posicin..total de las personas, de su actividad e insercin laboral. En
este tipo (que hist6ncamente coexisten con el modelo anterior, practicado por
sectores tradicionalistas, sean de alta burguesa residual o bajos rurales), la decisin
matrimonial es exclusiva de los novios, sin intervencin ni consentimiento de los
padres (Salvo necesidad jurdica justificada en la menor edad -de los contrayentes).
Tiene lugar ente personas del mismo status ocupacional (oficio, profesin o labor de
poder y prestigio equivalente en el contexto cultural). Se trata de matrimonios de
compaerismo, tpicamente simtrico y neolocales, con ncleo familiar ;limitado a
las relaciones conyugales y paternofiliales. La familia es unidad de consumo (como
la patrimonial), y resulta ms privada Que la anterior; slo a ella conciernen sus
problemas (lo que trae como consecuencia su relativo aislamiento" y problemas
graves en caso de conflictos que perjudiquen a la mujer o los hijos, ya que son de
difcil deteccin, y aun sindolo, generan limitaciones para arbitrar medios para
solucionarlos).
La propiedad en estas familias reconoce la distincin entre bienes propios y
gananciales habidos luego del matrimonio. Pero se trata de un modelo todava en
cambio, en cuanto a la autonoma de los cnyuges; nuestra legislacin ha limitado
cada vez ms el poder del padre, en favor de la decisin materna. Aunque en la
forma tpica la sociedad conyugal es obligatoria, puede reconocer el carcter
optativo del rgimen de bienes gananciales del matrimonios.
La familia es una unidad de consumo, con limitadas funciones sociales, a la cual
aporta ingresos habidos por su trabajo los adultos (padre y madre) que comparten de
tal manera el sostenimiento del hogar. Los hijos mayores suelen separarse, formando
su propia unidad familiar; si no contraen matrimonio, la tendencia lleva a formar
una vivienda unipersonal, despus de cierta edad. De este modo, los hogares de estas
caractersticas se extienden en nmero, no slo por divorcio o viudez, sino tambin
por soltera.
En este tipo de familias las viviendas son urbanas; la escasa disponibilidad
econmica y la necesidad de mantener cierto confort reduce la cantidad de hijos
(existe, de hecho, planificacin familiar y se dispone de tcnicas anticonceptivas). La
planificacin del nmero de hijos suele decidirse por los cnyuges, sobre la base de
las posibilidades de suministrarles educacin y nivel de vida a los nios, que ya no
son fuente de trabajo (brazos para el trabajo agrario) sino una carga hasta pasada la
adolescencia. Existe, adems de la baja tasa de natalidad (que puede ser negativa en
algunos pases muy desarrollados econmicamente), baja tasa de mortalidad infantil,
y control sanitario elevado. Aumenta la alfabetizacin, el conocimiento y la
disponibilidad informativa; tambin la edad promedio de la poblacin aumenta, lo
que genera el problema de la vejez y su insercin (o su expulsin) del seno familiar.
Los ancianos dejan de tener funciones importantes en la vida familiar, y son de
hecho separados del ncleo paterno filial, debiendo mantener vivienda propia en
unidades unipersonales (si cuentan con recursos).
Los tipos analizados han definido grandes perodos de la historia occidental, en los
cuales fueron apareciendo como desviaciones al tipo prevaleciente, hasta la
institucionalizacin del nuevo modelo. Pero no se descarta la existencia de tipos
residuales en cualquier sociedad, con las limitaciones propias del sistema jurdico y
poltico. En este sentido, no es usual un matrimonio en los sectores medios de las
sociedades industria- les decidido por los padres, pero no puede descartarse la
presencia de modelos patrimoniales, como tampoco puede serlo la presencia de
unidades familiares asimtricas en cuanto al poder del padre, con sujecin de los
hijos, intolerancia a las relaciones prematrimoniales y "control de castidad" de las
hijas. En pases en transicin cultural y social como la Argentina, pueden encontrarse
modelos rurales de estratificacin residual estamental, aliado de familias
patrimoniales urbanas y rurales, y sectores medios con el modelo generacional
institucionalizado (en oposicin al conservadorismo paterno). Del mismo modo, no
se descarta en los sistemas modernos la presencia de familias generacionales con
elevado nmero de hijos (sobre todo si tienen recursos para educarlos y darles
vivienda digna), y ancianos integrados a ellas, y de nuevas formas de matrimonio.
7.- EL ESTADO DE FAMILIA.

7.1.- Definicin y naturaleza del estado de familia. Caractersticas.

La ubicacin o emplazamiento que a un individuo corresponde dentro de un grupo
social, le atribuye un status.
A todo individuo le corresponde un estado de familia determinado por los vnculos
jurdicos familiares que lo unen con otras personas, o aun por la ausencia total de
tales vnculos, como ocurre en el caso del soltero.
El emplazamiento determinado por la existencia de dichos vnculos o por la
ausencia de ellos, implica un conjunto de derechos subjetivos y deberes
correlativos atribuidos a las personas que configuran su estado de familia.
El estado de familia es un atributo de las personas de existencia visible.

Caractersticas.
1- UNIVERSALIDAD. El estado de familia abarca todas las relaciones jurdicas
familiares.
2- UNIDAD. Los vnculos jurdicos no se diferencian en razn de su origen
matrimonial o extramatrimonial.
3- INDIVISIBILIDAD. La persona ostenta el mismo estado de familia frente a
todos (por ejemplo, si es soltero, es soltero ante todos).
4- ESTABILIDAD O PERMANENCIA. Es estable pero no inmutable, porque
puede cesar. Ej. el estado de casado puede transformarse en estado de divorciado.
5- INALIENABILIDAD. El sujeto titular del estado de familia no puede disponer
de l convirtindolo en objeto de un negocio.
6- IMPRESCRIPTIBILIDAD. El transcurso del tiempo no altera el estado de
familia ni tampoco el derecho a obtener el emplazamiento.

El estado de familia es inherente a la persona. No puede ser invocado ni ejercido por

ninguna otra persona que no sea su titular. No puede ser transmitido mortis causa. No
pueden subrogarse los acreedores del sujeto en sus derechos para ejercer acciones
relativas al estado de familia. Solamente los derechos y acciones derivados del estado
de familia, de carcter meramente patrimonial, podrn ser ejercidos por va
subrogatoria por los acreedores (por ejemplo, reclamar el pago de alimentos
devengados y no percibidos).

7.2- Acto jurdico familiar. Concepto. El acto jurdico de emplazamiento. Elementos.

Clasificacin. Prueba.
Cuando la constitucin de las relaciones familiares nace de la voluntad de las
personas se est frente a autnticos actos jurdicos que son la fuente de relaciones
familiares.
El acto jurdico familiar es una especie dentro del gnero acto jurdico. La teora
general del acto jurdico (sus presupuestos y condiciones de validez, vicios, etc.) es
aplicable al acto jurdico familiar, aunque el contenido de estas relaciones est
predeterminado por la ley.
Clasificacin de los actos jurdicos familiares. El acto jurdico familiar puede tener
por fin inmediato la creacin, modificacin, conservacin e incluso la extincin de
relaciones familiares. Se clasifican en actos de emplazamiento y desplazamiento en
el estado de familia. El matrimonio, el reconocimiento del hijo, la adopcin,
emplazan en el estado de cnyuges, de padre o madre e hijo, y de adoptante y
 adoptado respectivamente. La revocacin de la adopcin simple desplaza del estado
de familia creado por la adopcin.
Hay actos jurdicos familiares unilaterales y bilaterales. Unilateral es el
reconocimiento del hijo. Bilateral es el matrimonio.

7.3- El ttulo de estado de familia. Concepto y universalidad. Carcter formal.

Funcin probatoria. Clases. Efectos.
Concepto. Este concepto tiene dos acepciones. 1) Instrumento o conjunto de
instrumentos pblicos de los cuales emerge el estado de familia de una persona. Se
alude al ttulo de estado en un sentido formal. 2) Causa o ttulo de un determinado
emplazamiento. Se alude al ttulo en sentido material o sustancial.
Ttulo de estado y prueba del estado. El estado de familia se prueba con el ttulo
formalmente hbil. (ej. el estado de hijo se prueba con la partida de nacimiento).
Tambin puede probarse el emplazamiento por otros medios cuando no es posible
obtener el ttulo (prueba supletoria).

7.4- Posesin de estado. Concepto. Carcter probatorio. El estado aparente de familia.

Concepto. El emplazamiento en el estado de familia requiere del ttulo de estado en
sentido formal, permite ejercer los derechos y deberes que corresponden al estado.
Pero bien puede suceder que una persona ejerza, en los hechos, tales derechos y
deberes sin ttulo. Tal es el caso de alguien que se dice hijo de quienes lo tratan
pblicamente como tal y afirman, a su vez, ser los padres.
En estos casos se dice que hay posesin de estado, aun cuando no existe un estado de
familia. Tal posesin de estado tiene importancia jurdica porque permite a la ley
presumir que quienes en los hechos se han conducido pblicamente como si
estuviesen emplazados en el estado de familia, reconocen por medio de esa conducta
la existencia de los presupuestos sustanciales del estado. La posesin de estado
debidamente acreditada en juicio tiene el mismo valor que el reconocimiento
expreso, si no quedase desvirtuada por prueba en contrario sobre el nexo biolgico.

7.5- La accin de estado. Concepto. Titulares. Clasificacin. Caducidad. Accin de

ejercicio de estado. Rectificacin de actas.
Quien no se encuentra emplazado en el estado de familia que le corresponde, tiene a
su alcance la accin de estado destinada a declarar que existen los presupuestos de ese
estado; as el hijo no reconocido sostiene en juicio que existe el vnculo biolgico con
el propsito de que, mediante la sentencia, se lo emplace en ese estado.
Las acciones de ejercicio de estado tienden a hacer valer los derechos y a obtener el
cumplimiento de los deberes que derivan del estado de familia y que pesan sobre otros
sujetos; emplazado en el estado de hijo, ste ejercita la accin de alimentos, en virtud
del derecho que deriva de ese ttulo de estado.
Rectificacin de actas. Las acciones de estado no deben confundirse con las que
simplemente tienden a rectificar actas del Registro Civil, vinculadas al estado de
familia por errores que contienen. Aqu no se cuestiona el emplazamiento de un
estado de familia, sino que se tiende slo a corregir dichos errores por va de
informacin sumaria.
Las sentencias dictadas en estos juicios pueden ser constitutivas (cuyo ejercicio
constituye, modifica o extingue un estado de familia determinado, ej. sentencia de
divorcio) o declarativas (aquellas en las que se declara la existencia o inexistencia de
los presupuestos que son el fundamento del vnculo jurdico familiar, ej. si prospera la
 impugnacin de filiacin, la sentencia declara que existe, en la realidad previa a la
constitucin del ttulo de estado de hijo, una situacin de hecho que descarta el
vnculo biolgico.

7.6- Parentesco. Concepto. Clases. Cmputo. Prueba.

Parentesco. Concepto. La existencia de relaciones jurdicas derivadas de la
consanguinidad, la afinidad o la adopcin determina el parentesco.
El artculo 345 del Cdigo Civil lo define como "el vnculo subsistente entre todos
los individuos de los dos sexos, que descienden de un mismo tronco". La definicin
es parcial porque no comprende a los afines ni al parentesco habido de la adopcin.
El parentesco es el vnculo existente entre las personas en virtud de la
consanguinidad, la afinidad o la adopcin.
Clases. Parentesco por consanguinidad es el que vincula o liga a las personas que
descienden unas de otras (padres e hijos, recprocamente), o de un antepasado
comn. El parentesco por afinidad es el que vincula o liga a un cnyuge con los
parientes consanguneos del otro. Parentesco por adopcin existe entre
adoptante/s y adoptado (en la adopcin simple) o entre el adoptado y sus
parientes y los consanguneos y afines de los adoptantes (en la adopcin
plena).

Cmputo del parentesco por consanguinidad. Mediante el cmputo se establece

el grado de parentesco existente entre las personas dentro de la familia. Este
cmputo se hace de dos formas distintas, segn que las personas cuyo
grado de parentesco se quiere establecer se encuentren o no en la misma
lnea.
a) Lnea recta. Se llama lnea recta descendente, a la serie de grados o
generaciones que unen el tronco comn con sus hijos, nietos y dems
descendientes. Se llama lnea recta ascendente, a la serie de grados o
generaciones que ligan al tronco con su padre, abuelo y otros ascendientes.
En la lnea recta, ascendente o descendente, hay tantos grados como
generaciones.
b) Lnea colateral. Se establece por la relacin existente entre consanguneos
determinada por un ascendiente comn o tronco. Los grados se cuentan tambin por
generaciones, remontando desde la persona cuyo parentesco se quiere comprobar
hasta el autor comn; y desde ste hasta el otro pariente. Los hermanos estn en
segundo grado, el to y el sobrino en el tercero, los primos en el cuarto, etc.
8.- CASO PARTICULAR: Estructura E Interaccin En La Familia Estadounidense

Al estudiar la interaccin familiar, es importante distinguir entre lo que las personas

consideran ideal y lo que practican. El hecho de que la mayora de las personas sealen
un modelo ideal social particular no significa que lo sigan.
Consideremos brevemente las formas alternativas de familia; pero en primer lugar
miembros mas de cerca la unidad nuclear matrimonial.

Caractersticas de la familia nuclear

Diferencias principales entre la familia nuclear moderna y la familia tradicional

extendida:

Tradicional

El parentesco es el principio de organizacin de la sociedad

La familia extendida es la unidad bsica de residencia y de funciones
domesticas.
El hogar y el trabajo se fusionan, el hogar es el centro de produccin.
Poca movilidad geogrfica y social, los hijos heredan el status y el rol de
los padres.
Altas tazas de fertilidad y altas tazas de moralidad, especialmente durante
la infancia.
Las obligaciones con los parientes tienen prioridad por encima del logro
individua.
Se da especial importancia al deber, a la tradicin, a la sumisin del
individuo a la autoridad y a las necesidades de la familia.
Los hijos se consideran como individuos tiles econmica, aunque su
subordinacin y la dependencia a los padres pueda continuar hasta que estos
mueran.
Confusin de los limites entre el hogar y la comunicacin principal; alto
grado de sociabilidad comunal
 Moderna
El parentesco esta separado de las esferas socioeconmica y
poltica.
La familia nuclear es la unidad bsica de residencia y de las
funciones domesticas.
El hogar y el trabajo estn separados; el hogar es el centro de
consumo
Alta movilidad social y geogrfica; los hijos logran sus propios
roles y posiciones sociales
Tasas de fertilidad bajas y controladas y tasas de mortalidad bajas,
especialmente durante la infancia
Las obligaciones con los pariente pierden importancia en favor del
logro individual
Los derechos individuales, la igualdad, la realizacin personal, y la
bsqueda de la felicidad tienen una marcada importancia.
Gran preocupacin por el desarrollo de los hijos, la adaptacin
inmediata y el futuro potencial; despus de llegar a la edad adulta;
los hijos se separan de la autoridad paternal
Lnea bien marcada entre el hogar y el mundo exterior; el hogar se
considera como un refugio privado; se da mayor importancia a la
privacidad familiar.

AISLAMIENTO DE LA FAMILIA

La familia nuclear est aislada: cada nueva pareja establece un hogar independiente
de los de sus padres. El esposo y la esposa deben depender uno del otro casi
exclusivamente por un sentido de bienestar emocional y de comodidad. Adems
deben ser independientes, mientras que la familia tradicional esta unida y ligada
conjuntamente a la sociedad principal mediante relaciones de parentesco, la familia
nuclear se centra en la dependencia mutua de esposo y esposa. Esta relativamente
libre de otros vnculos scieles.

LA DIVISIN DEL TRABAJO

 En la familia nuclear aislada, es tal la divisin del trabajo entre los esposos que uno
de ellos debe permanecer en casa en los aos que hay que cuidar a los nios, o la
pareja debe disponer a pagar por el cuidado de los mismos.
Aunque no interesa quien sostenga a la familia y quien cre a los hijos, la
dependencia mutua de los esposos hace que la familia nuclear sea extremadamente
frgil.

VARIACIONES EN LOS MODELOS DE LA FAMILIA

Familias Compuestas

Una variacin en la estructura de la familia, en la familia nuclear incrustada en una

red de parentela numerosa. Esta forma de familia es propia de muchos asentamientos
tnicos de las ciudades.
El hecho de que las partes relacionadas separadas de esta familia tengan diariamente
un contacto cercano, la clasifica como extendida en ves de nuclear.

Familias De Padre nico

Entre 1970 y 1986 el nmero de familias de padre unico creci en forma

significativa, de 3.8 millones a cerca de 9 millones, alrededor de 16% del total de
familias.
El aumneto en la familia de oadre nico (eswpecialmente aquellas que estan
dirigidas por mujeres) puedan presentar considerables problemas para el bienestar y
la socializacin de los nios. Un padre, cree ella, es mas eficas que una madre para
imponer obediencia porque su presencia, al menos, puede alterar el equilibrio.
Los padres nicos necesitan tiempo para cumplir con sus funciones como padres,
necesitan la compaa de otros adultos, necesitan otras voces que se unan a las suyas
para trasmitir los valores y la madurez exigidas a sus hijos.
Muchos padres nicos tambien son miembros de grupos minoritarios (la s mujeres
dirigen aproximadamente 7 de cada 10 familias negras o hispanas
LA FAMILIA NEGRA ESTADOUNIDENSE

Es el resultado a las adaptaciones a unas circunstancias histricas especiales.

Hablar de la familia negra oscurece el hecho de que la subcultura negra este
estratificada y cada nivel de clase tiene su propia disposiciones familiares
caractersticas. La comunidad negra se divide en tres clases: una pequea clase alta
(10%) que existe en su linaje familiar y es polticamente conservadora; una clase
media (40%) que se interesa por el respeto y el logro; y una clase baja (50%)
compuesta de familias estables y de pobres obreros, y tambin por familias con
mltiples problemas.
La disposicin propia de la clase media negra es la familia nuclear estable. Por el
contrario el peldao ultimo de la subclase negra se caracteriza por la pobreza, el
desempleo crnico, el empleo con muy baja remuneracin, el rompimiento conyugal
y la maternidad de las mujeres solteras. Es en este grupo donde se encuentran
hogares matrifocales (o sea, enfocados hacia la madre). Los esposos y los amigos
pueden contribuir a la manutencin de la familia; pero las mujeres constituyen la
columna principal.
Muchos socilogos sostienen que la familia negra no debera considerarse solamente
como la desviacin de las disposiciones de la familia blanca y de clase media, sino
ms bien como una variacin subcultura nica y vital en la forma familiar.

Diferencia de clases sociales.

De todos los factores tienden a influir sobre la naturaleza de la vida familiar, la clase
social es uno de los mas importantes.

Factores demogrficos.

La clase social influye sobre el numero de hijos que tendr cada familia y sobre las
tasas de muerte de sus miembros por supuesto, la tasa de mortalidad se relaciona con
variables de clase, tales como cuidado se salud, nutricin, y peligros
 CONCLUSIONES

1. Se concluye que la familia es la ms antigua de las sociedades y la nica que surge

espontneamente por razones naturales dentro de las sociedades y culturas de toda
la humanidad.

2. La familia es el grupo humano primario, natural y social, que se forma por la unin
de la pareja hombre-mujer, con derechos y deberes que se debe respetar y hacer
cumplir.

3. La familia es un organismo con fines propios, distintos y superiores a los de sus

integrantes; de ah surge la existencia de un inters familiar, que debe distinguirse
del individual o privado y del estatal o pblico.

4. Durante el desarrollo de la presente monografa logr comprender y aprender un

poco ms detalladamente sobre la familia el alcoholismo como Institucin social. Y
tomar conciencia de que la familia cumple un rol importante en el desarrollo del
individuo como persona humana.

5. Tomando en cuenta lo importante que es la educacin familiar, se concluye que es

necesario revisar ms acerca de lo que son las instituciones sociales , estudiarlas
ms a fondo para as tener conocimiento de las funciones que cumplen dentro del
desarrollo social del hombre.

6. Se logro implementar y aumentar los conocimientos generales de los alumnos,

orientndolos a investigar sobre diversos temas de realidad social..
 RECOMENDACIONES

1. como la familia es una de las sociedades mas antiguas del mundo, se recomienda
respetarla como tal.

2. Se recomienda reconocer a la familia todos los derechos que tiene, as como sus
deberes, y tambin defenderla principalmente.

3. Todos los miembros de la familia debemos respetar la estructura de la familia como

un organismo slido y compacto; y as tratar de justificar sus fines de existencia.

4. Se recomienda para comprender y aprender un poco ms sobre la familia como

institucin social. Y tomar conciencia de que nosotros somos parte de una familia, y
por lo tanto debemos respetarla y contribuir al buen desarrollo de la vida familiar.

5. es recomendable incentivar a los alumnos a que se orienten a la investigacin

cientfica, es decir promover a los alumnos, profesores, y todos en general a una
formacin de carcter cientfico para as aportar al desarrollo social y cultural.

6. Se recomienda tambin tratar de ser partcipe en ayuda directa y comunitaria a

miembros de la familia que estn inmersos en problemas familiares.
 BIBLIOGRAFA

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