Pierre Bourdieu, Campo y Habitus.

El concepto de campo expresado por Bourdieu pero tambin tratado en algn punto
desd Foucault es una ampliacin del concepto de Contexto. Y decimos ampliacin porque
implica hablar desde un punto de vista poltico, no solamente descriptivo de las condiciones,
implica hablar de los agentes del campo, de las instituciones de lo que all est en juego, de las
reglas del juego y de los discursos imperantes dentro del mismo.

Un campo se define como un terreno, como un territorio, como algo concreto no

abstracto, es un lugar donde hay algo en juego (un tipo de capital), lo que es valioso y est en
juego varia histricamente. Por lo cual hay tantos campos como capitales existan. Dentro de
ese campo, hay relaciones de poder en base a las posiciones que cada agente e institucin
ocupe dentro del campo, estas posiciones estarn determinadas por la cantidad de capital que
cada uno posea. Pero no son estticas, siempre hay luchas de poder, por conservar o cambiar
el estado del campo y la cantidad de capital de cada cual. Desde luego el monopolio, tenencia o
control del capital da beneficios e influencia a quien lo posee dentro del campo. Dentro del
campo todos aceptan las reglas del juego y valoran lo que all se est disputando.

En un campo hay relaciones de poder por estas disputas, pero no en el sentido clsico
de la dominacin marxista, dentro del campo no existe una nica clase que domina
absolutamente a una clase que queda absolutamente negada o anulada. Eso sera incluso
Fsicamente imposible. Esto es como los vectores, 2 vectores en una direccin se suman, 1
vector en sentido contrario resta fuerza al vector contrario, pero no se anulan, se van
cancelando. Lo que ocurre es una negociacin, donde tiene ms peso quien detenta ms
capital pero nunca hasta el punto de anular al contrario. Esto es lo que quiere decir
Hegemona en Gramsci. No existe la dominacin pura, solo se puede dominar en la medida
que se logre el consenso activo de los dominados. Pongamos por ejemplo las privatizaciones
del 90, hubieran sido imposible si la clase dirigentes las llevaba a cabo de facto sin dar
explicaciones a nadie (hubiera generado resistencia y rebelin) fue necesario la proliferacin
de ciertos discursos que las avalasen. (Hasta ser vistas como algo inevitable o incluso
necesario).

La hegemona se construye en la sociedad civil y desde luego es ms resistente que la

mera dominacin por la fuerza, por eso es imposible en una sociedad civil que comparte
valores (tiene una ideologa hegemnica) cambiar las cosas con solamente tomar el poder por
la fuerza, la gente se rebelara y no aceptara el cambio, solo queda la larga guerra de
trincheras que explicaba Gramsci.

La herramienta fundamental para lograr la hegemona son los Discursos, estos se

producen en la sociedad civil y son las forma en la que los intelectuales articulan la estructura
con la superestructura (vamos, que justifican el sistema econmico del bloque histrico).

Los Lmites de los campos son muy difusos, por lo general un campo es un lugar
amplio que rosa, toca e influye sobre otros campos. Se suele decir que un campo llega hasta
donde llega su influencia. Con esto tambin decimos que cada campo tiene a su vez un poder
y autonoma relativa que est relacionada intrnsecamente a los otros campos (el poder y
autonoma de un campo llegan hasta donde comienza el poder y la influencia de otros), y esta
autonoma varia a lo largo del tiempo (el campo puede perder autonoma e incluso
desaparecer fagocitado por otro). Pongamos por ejemplo el campo Educacin, dentro del
cual se encuentra o campo ms pequeo o subcampo de educacin universitaria, lo que se
juega ah no es solamente educativo, tambin da prestigio, reconcomiendo, e incluso
influencia poltica y econmica, pensemos en un medico por ejemplo que adems logra ser
profesor universitario, ministro de salud y por lo tanto tambin lobista de laboratorios
importantes. En el campo de la Salud por ejemplo se disputa la salud del paciente pero
tambin el derecho a definir el discurso valido sobre esa salud, la salud tradicional dir que es
la ausencia de enfermedad y que hay que centrar los esfuerzos en curar, las alternativas dirn
que es equilibrio, una salud ms ecolgica o publica dir que hay que hacer nfasis en prevenir
(es ms econmico y ms eficiente).

Aqu no podramos dejar de mencionar si bien no es el tema principal el concepto de

habitus, estos dispositivos de apreciacin, pensamiento y accin respecto del mundo que
permiten interpretar la realidad. Esto habitus fueron forjados en un contexto determinado de
nacimiento y por lo tanto son siempre habitus de clase. Son estructuras estructuradas (por la
estructura social) que pueden funcionar como estruturas estructurantes (de la prctica y la
accin del sujeto). Por lo tanto un buen habitus siempre sobrevive lo suficiente, por lo menos
sobrevive a su contexto de produccin. As vemos habitus y discursos sobre la educacin del
siglo xix en profes del siglo xxi. El habitus es la principal herramienta de competencia de los
agentes dentro de un campus (es su capital cultural incorporado), y definen lo posible y lo
imposible, lo pensable y lo impensable. (por ejemplo en el hambito acadmico, uno no puede
escribir de cualquier forma, pensar de cualquier manera ).

Los discursos, definen e interpretan la realidad pero no de forma potica (crean el

mundo). Son herramientas de legitimacin y justificacin de lo establecido o de las reformas
por venir (los relatos). Desde Foucault sabemos bien que poder.verdad.saber son casi una
misma cosa. No hay realidad objetiva all fuera que todos podremos referenciar, hay
interpretaciones de la realidad. Sino porque la vaquita, algo tan inocente es para algunos un
asado y para otros su dios.

Tambin deberamos mencionar aqu la Illusio, controlar el capital de un campo no es

solo por algo econmico, tambin es la expectativa de alcanzar ms cosas, por ejemplo el
prestigio.

En el mbito de la educacin se suele de ser (falsa o errneamente) que hay dos campos
muy diferenciados, El Intelectual, y El Pedaggico. En el intelectual se definen el discurso
acerca de la educacin y el pedaggico (el de los maestros) se lleva a cabo una mera
instrumentalizacin. Esto me parece mnimamente miope, sino diramos que los docentes no
pueden producir teora (que si que lo hacen y muy bien) o que no pueden definir discurso y
ocupar altsimos cargos como hoy ocupan incluso como ministros (filmus). Tambin estn el
tema de la Reconstextualizacion es decir los campos que quieren meterse e influir en un
contexto que no es el suyo, por ejemplo las editoriales siempre estn pujando para definir
tantos prcticas como discursos acerca de la educacin.