EL BAUTISMO EN EL NUEVO PACTO

Introduccin

El presente estudio, con el fin de ayudar a los cristianos a consolidar su fe

con una doctrina tan fiel a las Sagradas Escrituras, se ofrece un estudio sincero
y fundamental sobre las bases bblicas irrefutables de la doctrina del Bautismo
en Cristo y en el Espritu Santo.

Se espera que este estudio se lea en el Espritu del Seor, sin ningn
prejuicio o idea preconcebida, despojndonos de todo lente denominacional
para tener una lectura imparcial y con el sincero deseo de conocer y practicar
la verdad.
Ausencia de Ceremonias
Casi todas las iglesias practican muchos ritos y ceremonias, algunas de
origen judo, y otras de origen catlicorromano, pero es importante entender
que los creyentes bajo la verdad presente del Nuevo Pacto no estn
obligados a practicar ningn tipo de ceremonias por las siguientes razones:

1. Dios est cansado de ceremonias o ritos:

En Isaas 1:13-14 dice: No me traigis ms vano presente: el perfume me es
abominacin: luna nueva y sbado, el convocar asambleas no lo puedo
sufrir: son iniquidad vuestras solemnidades. Vuestras lunas nuevas y
vuestras solemnidades tiene aborrecidas mi alma: me son gravosas;
cansado estoy de llevarlas.
Desde los tiempos antiguos, el judasmo estaba saturado de ritos y ceremonias
que Dios haba mandado en la ley. Sin embargo, todas esas ceremonias
haban perdido significado, porque no representaban una transformacin en la
vida de las personas, que es lo que Dios espera del hombre.

Por esa razn, a Dios llegaron a desagradarle todas las reuniones

ceremoniales, porque estaba cansado de ver la religiosidad vana del pueblo,
que cumpla con el ritual pero no andaba en rectitud para con Dios y sus
semejantes.
2. Las ceremonias han perdido su significado con el nuevo pacto:

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Las partes ms esenciales de Hebreos 9:7-12 dicen as: Mas en el segundo
[pacto]....dando a entender el Espritu Santo, que an no estaba descubierto
el camino para el santuario, entre tanto que el primer tabernculo estuviese
de pie. Lo cual era smbolo para el tiempo presente, en el cual se ofrecan
presentes y sacrificios... consistiendo slo en viandas y en bebidas
[comidas y bebidas ceremoniales], y en diversas abluciones (lavamientos,
bautismos], y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo
de la reformar todas las cosas. Mas estando ya presente Cristo...entr una
sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin.
Tambin dice en Hebreos 10:1: Porque la ley, teniendo la sombra de los
bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los
mismos sacrificios que ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a
los que se allegan.

Las ceremonias antiguas eran slo sombras o figuras de lo que haba de

venir con el Seor Jesucristo, pero ya venido el Seor, y ejecutado su plan
redentor perfecto en la cruz, despus de la muerte y resurreccin toda sombra,
smbolo, figura o antetipo ha perdido su validez. No podemos confundir la
palabra antetipo, con antitipo.
3. Adoracin espiritual

Juan 4:24 dice: Dios es Espritu; y los que le adoran, en Espritu y en

verdad es necesario que adoren. Como todo el conjunto de ritos y
ceremonias ya no tienen validez ante la obra de Jesucristo, Dios ha
establecido, para el Nuevo Pacto, una nueva forma de adoracin, y sta es la
adoracin espiritual, que no requiere ninguna prctica externa ni ceremonial.
La adoracin que Dios recibe del hombre es aquella de carcter espiritual,
sin ninguna ceremonia externa ni formal.
Es en Espritu porque procede del espritu renacido del creyente quien se ha
unido en un mismo espritu a Cristo y desde all ofrece su culto a Dios, y en
verdad, porque tiene que ser realizado desde la verdad presente que
gobierna la realidad y sustancia de la fe del creyente del Nuevo Pacto.

El Bautismo en Cristo

El tema del Bautismo, ha sido siempre el principal elemento de ataque por

parte de casi todas las iglesias cristianas, en contra de las Iglesias que se
apoyan en el Nuevo Pacto.

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La verdad es que, todos atacan ciegamente porque no han tenido la
oportunidad de estudiar este tema en la Biblia a fondo. Todos han sido
entrenados cuidadosamente para el ataque, y algunos lo hacen hasta con
sinceridad, pensando que estn luchando contra una hereja.
Otros, lo hacen porque se les ha enseado a mantener un orgullo
denominacional, que no les permite abrir sus ojos para descubrir la verdad
de Dios, tal como aparece en la Escritura, o se les ha englobado en unos pocos
versculos de la Biblia, fuera de contexto, que les hace parecer tener una
doctrina verdadera, aunque no lo sea as. Casi todos, apasionadamente, no
permiten ni siquiera discutir el tema, porque tienen miedo de ser convencidos
por la verdad.
En el presente estudio se demostrar, conforme a las Sagradas Escrituras, que
la doctrina tradicional sobre el bautismo, ha adolecido por muchos aos de una
base slida en la Palabra, habindose recibido como otra herencia religiosa
ms del ritual de la Iglesia Catlicorromana, quien establece que el bautismo
es necesario para la salvacin, haciendo de este rito un sacramento
ineludible y como requisito primario para ser hijo de Dios y miembro de la Santa
Iglesia Catlica.

Tambin dentro del sistema protestante y evanglico, sucede lo mismo, muy

especialmente con en el Adventista y el Pentecostal Unitario, que creen y
as ensean, que sin el bautismo en agua la salvacin de un individuo
no est completada, ; porque eso es decir que
la obra de Cristo en la cruz no es suficiente.
El Bautismo en agua, es uno de los rudimentos ms arraigado en las
congregaciones del sistema religioso de hoy, manteniendo a los creyentes en
un estado infantil , tal como se dice claramente en la carta a los Hebreos 6:1,
pues la fe del creyente no se sostiene sobre rudimentos de la ley, sino los
fundamentos de la Gracia.

Debe, por supuesto, el lector, leer este planteamiento sin pasin y con
profunda sinceridad, y no es honesto que haga conclusiones infundadas, sin
antes haber ledo cuidadosa y desapasionadamente toda esta exposicin.

A continuacin se presentan once proposiciones que, si se estudian con

sinceridad e inters, convencern plenamente al lector, dado a su slida
base bblica y lgica:

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1. La palabra Bautizar:

La palabra bautizar no se origin en el Idioma Espaol, sino en el Griego,

porque en Griego fue escrito el Nuevo Testamento. En el idioma Griego, la
palabra bautizar es (baptds), la cual tiene varios significados. Por
esa razn, en la Biblia, se mencionan varios tipos de bautismos, de los
cuales se mencionarn los siguientes:
a) Bautismo de sufrimiento:

Lucas 12:50 dice: De un bautismo tengo que ser bautizado: y cmo me

angustio hasta que se cumpla. Jess consider el sufrimiento que le
esperaba en la cruz, como un bautismo.
b) Bautismo en la nube:
I Corintios 10:2 dice: Y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y
en la mar. Cuando los israelitas estuvieron sumergidos en la nube, que los
cubra del sol en el desierto, eso se interpreta en la Biblia como un
bautismo. En el mismo pasaje, se presenta el hecho de atravesar en seco
el mar Rojo, tambin como un bautismo, a pesar de que no tocaron el
agua, sino que quedaron en medio de ella, como entre dos grandes paredes
laterales. Ver toda esta historia en xodo 14:21-22.
c) Bautismo en agua:

La ltima vez que el Apstol Pedro bautiz con agua, antes de darse cuenta
de que no era as el plan de Dios, fue en casa de Cornelio. All l dijo: Puede
alguno impedir el agua, para que no sean bautizados stos que han
recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (Hechos 10:47)

De modo que la palabra bautizar tambin se refiere a un bautismo en agua,

pero no slo esa es su nica aplicacin.
d) Bautismo en fuego:

En San Mateo 3:11, Juan el Bautista dice: Yo a la verdad os bautizo en agua

para arrepentimiento; mas el que viene tras m...l os bautizar en Espritu
Santo y fuego. De modo que se puede bautizar tambin en fuego.

e) Bautismo en el Espritu Santo:

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En el mismo pasaje de San Mateo 3:11, citado arriba, se ve tambin que hay
bautismo en el Espritu Santo.
f) Hay varios tipos ms: como bautismo en el nombre de Jess (Hechos
19:5) y bautismo por los muertos (1 Corintios 15:29) y otros.
Todos esos diferentes tipos de bautismos se dan, porque la palabra
bautizar, en los originales, significa: sumergir, o dejar en medio, o
cubierto de algo, lo cual puede ser de agua, fuego, nube, tierra, el Espritu
Santo, el nombre de Cristo, o algo ms.

Tambin se usa en la Biblia la palabra bautizar con el significado de

lavar, como se ve en San Lucas 11:38, donde dice: Y el fariseo, como lo
vio, se maravill de que no se lav antes de comer. La palabra que se usa
en el Griego, que tradujeron como lav, en este pasaje es:
(ebaptsz), que significa bautiz. De modo que en el original dice que el
fariseo...se maravill de que no se bautiz [las manos] antes de comer.
Entonces, al hablar la Biblia de bautizar, no hay razn lgica ni bblica para
pensar que se trate de un bautismo en agua, a menos de que el agua se
mencione en forma especfica, porque puede ser bautismo en algo ms, o
aun un simple lavamiento de manos, o cuerpo. Al hablar la Biblia de
bautismo en agua, se refiere precisamente al bautismo administrado por
Juan el Bautista, tal como se demostrar ms adelante, o a los lavamientos
antiguos de la ley de Moiss.
2. El bautismo es un rito que viene de la ley de Moiss:

En Hebreos 9:1-10 se ve esto con claridad, porque dice: Tena empero

tambin el primer pacto reglamentos del culto, y santuario mundano....Lo
cual era figura de aquel tiempo presente, en el cual se ofrecan presentes y
sacrificios que no podan hacer perfecto, cuanto a la conciencia, al que
serva con ellos, consistiendo slo en viandas y en bebidas [como la Pascua],
y en diversos lavamientos, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas
hasta el tiempo de reformar todas las cosas.

Aqu tambin, en el original Griego, la palabra lavamientos, es

(baptismis), que significa bautismos. De modo que, la palabra que en el Nuevo
Testamento se conoce como bautismo, es la equivalente a los lavamientos
del Antiguo Pacto, como la palabra del Hebreo (yirekjats)= lavarn, que
se encuentra en Deuteronomio 21:6, que dice: Y todos los

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ancianos de aquella ciudad ms cercana al muerto lavarn sus manos [o
bautizarn sus manos] sobre la becerra degollada en el valle.
La cita que muestra la forma del bautismo en agua en la ley se encuentra en
el libro de xodo 29:4, donde Dios le dijo a Moiss lo siguiente: Y llevars a
Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con
agua.
En xodo 30:l8-21, se ve tambin que, en el tabernculo, tenan la fuente de
metal [o bronce], que era equivalente a la pila de bautismos que tienen
muchas iglesias catlicas y protestantes de hoy, pues serva para hacer los
lavamientos ceremoniales, o bautismos, segn la ley. Las palabras del
Hebreo se pueden transliterar as: kiyior nekjishez, que significa fuente de
bronce (v.18).
Esa fuente, o lavabo, como otros le denominan, serva para hacer los
lavamientos ceremoniales, tal como se ve en los versculos 19-21: Y de
ella se lavarn [o bautizarn] Aarn y sus hijos las manos y sus pies(v.19).
Esa palabra lavar, que equivale al bautismo neotestamentario, en Hebreos
7:9, se puede transliterar como rakjdsah.
De modo que, queda claramente demostrado en la Biblia que el bautismo
no fue una invencin del nuevo pacto, sino que era uno de los ritos de
la ley de Moiss. La confusin viene del hecho de que la palabra griega que
se usa por lavar, no tiene la misma transliteracin que su palabra equivalente
del Hebreo, porque son dos idiomas totalmente diferentes.
Ahora bien, todos los ritos de la ley fueron clavados con Jesucristo en la cruz,
como se ve en Colosenses 2:10-17. rayendo la cdula de los ritos que nos
era contraria, que era contra nosotros, quitndola de en medio y enclavndola
en la cruz (v.l4) Versin Antigua. Y, por supuesto, este pasaje ya fue
modificado por los hombres en la versin de 1960 de la Biblia, porque as les
convena para ajustarla a sus doctrinas.

Pero, al analizar este pasaje en el Griego, se ve lo siguiente: La palabra

traducida aqu como rayendo, es (exaleipsas), que significa
anular, cancelar. Luego, lo que se traduce como cdula, es
(kjeirgrafon), que significa manuscrito; de , (kjeir, kjeirs), que
significa mano, y (graf), que significa escritura.
Finalmente, la palabra traducida como ritos, es (dgmasin), que

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viene de (dogma), que significa dogma, rito, ordenanza, decreto,
doctrina. De modo que , con el sacrificio de Cristo en la cruz,
fue el manuscrito completo de los ritos u ordenanzas, porque eran de la
ley.
3. El bautismo de Juan fue slo preparatorio:
En las Sagradas Escrituras se ve que el bautismo de Juan era con agua, y
que algunos de los discpulos tambin lo practicaron a un principio,
con agua, o sea, el bautismo de Juan. Pero tambin es claro en la Biblia
que el bautismo en agua fue el ministerio especfico de Juan el
Bautista, y no el de Jess, como se analiza ms ampliamente en los puntos
6, 7 y 8 de este tema.

El bautismo de Juan, con agua, fue establecido en un periodo

intertestamentario que obedeca a un tiempo de transicin, pero con qu
fin? Juan explica esto en San Juan 1:31, donde dice: Y yo no le conoca; mas
para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con
agua. No est claro su propsito? S! Juan vino bautizando con agua
para que Jess fuera introducido a Israel.

Y el mismo Juan dice en San Juan 3:30: Es necesario que l crezca, pero
que yo menge. Era necesario que menguara Juan, con su ministerio del
bautismo en agua, para que Jess creciera con el suyo, o sea el verdadero
bautismo espiritual que Dios manda, tal como se ve ms adelante.
Juan como profeta que prepara el camino al Seor introduce el bautismo en
agua como seal de arrepentimiento, es un periodo de transicin en
medio de los dos pactos y se vale de este smbolo para que la gente muestre
la realidad de su conversin, pero aclara que Cristo nos bautizar no con
agua sino con el Espritu Santo.
4. No hay en la Biblia un mandamiento de Cristo para bautizar en agua:

El versculo que usan todos, para afirmar que Jess orden practicar el rito del
bautismo en agua, es San Mateo 28:19, que dice: Por tanto, id, y doctrinad a
todos lo gentiles,
. Aparentemente, ste sera un mandamiento de
bautizar en agua, pero si se estudia a fondo, y desapasionadamente, se
ver que no es as. Analcense las siguientes consideraciones:

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a) Debe recordarse que la palabra bautizar significa: sumergir, cubrir, dejar
en medio, tal como ya se demostr en el punto 1 de este tema.
b) El versculo de San Mateo 28:19 no dice bautizndolos en agua. La palabra
agua ha sido agregada por la imaginacin de muchos predicadores, quiz
inconscientemente. La Biblia habla de bautizarles en el nombre, y no en
agua. Con la verdad bblica, se debe tener mucho cuidado de ver qu dice
y qu no dice, para no caer en error involuntariamente.

c) La frase traducida como en el nombre, no es una traduccin fiel a los

originales de la Biblia en el Griego, quiz por lo difcil que es traducir. Hay,
por lo menos, cuatro expresiones diferentes en los originales griegos, que se
han traducido como en el nombre, pero sus significados son muy
diferentes.
La primera, es (juper) que, literalmente, quiere decir en nombre de,
o por cuenta de, como en 2 Corintios 5:20, que dice: As que somos
embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio
nuestro; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Se refiere
a cuando uno hace algo en nombre de otro, como en el caso de un embajador
o representante.

La segunda, especialmente utilizada por el Apstol Pedro, es

(en to noma), o (en t onmati) que, literalmente, significa
dentro del nombre, como en Hechos 4:10; 10:48, que dicen: Sea notorio
a todos vosotros...que en el nombre [dentro del nombre] de Jesucristo de
Nazaret...por l este hombre est en vuestra presencia sano (v.10). Y les
mand bautizar en el nombre del Seor Jess (v.48).

La tercera, es (ep t onmati), que significa sobre el nombre,

como en Hechos 2:38, que dice: Y Pedro les dice: Arrepentos, y bautcese
cada uno de vosotros en el nombre [sobre el nombre] de Jesucristo para
perdn de los pecados.
La cuarta, es (eis to noma) que, literalmente, significa hacia
adentro del nombre. La palabra griega (eis), es la que se utiliza para
indicar que algo va a penetrar en un lugar o cosa.
Siempre que en el Nuevo Testamento se refiere a hacer algo en el
nombre de otra persona, tal como se entiende ahora, se utiliza la palabra
griega (juper) que, literalmente, significa en el nombre de o en

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representacin de.

Pero, la verdad del caso es que, en San Mateo 28:19, no se utiliza esa palabra
(juper)= en el nombre de, sino (eis to noma), que
significa hacia adentro del nombre. Todos los eruditos, o entendidos en el
Griego, estn de acuerdo con que la palabra (eis) significa hacia adentro
de.
Cuando se le consult esto a un erudito bautista norteamericano, l
respondi: Si eso est claro. Pero, al preguntarle por qu no lo aclaraba a
la gente de su iglesia, respondi: Ah, porque eso sera encender un gran
fuego. Quiere esto decir que dicho erudito prefera esconder la verdad, por
no encender un gran fuego de transformacin doctrinal tradicional.

Si uno es, realmente, sincero al traducir este versculo, quedara as: Por
tanto, id, y discipulad a todas las gentes, sumergindolas [o bautizndolas]
hacia adentro del nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Entonces, debe entenderse que, sumergirlas hacia adentro del nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo, significa dejarles cubiertos del
nombre y poder de la paternidad Dios Padre, sumergirlos bajo el Seoro
y autoridad del Dios Hijo que es Cristo Jess, y llevar al discpulo a que
tenga la experiencia de ser inundado de la vida y poder del Espritu Santo.
Ntese que el versculo no manda sumergirlos en agua, sino en el nombre
[o sea hacia adentro del nombre] de la Divina Trinidad, puesto que en
ningn momento habla de agua. El agua siempre est en la mente y boca
del que habla, pero no en el mandamiento de Dios. Y de qu manera se
lograr sumergirlos hacia adentro de Dios? El versculo 20 da la
respuesta: Ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado. Esto se logra a travs del discipulado, es decir una formacin
en la Palabra revelada.

En Juan 13:20, Jess dice: El que a m recibe, recibe al que me envi,

entonces, por el hecho de recibir a Jess, tambin se recibe al Padre.
Entonces, cuando una persona recibe a Jesucristo, queda bautizada en el
Hijo y en el Padre. Simultneamente, el creyente es bautizado en el Espritu
Santo, como se ve en Hechos 19:2-6, pasaje que se analizar en otro subtema.
De esta manera queda el creyente bautizado hacia adentro del nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

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5. Para los creyentes en Cristo hay slo un bautismo:

La mayor parte de grupos cristianos afirman que deben practicarse dos

bautismos, el del agua y del Espritu, y algunos, incluso, agregan un
bautismo por los muertos. Pero, si se escudrian las Sagradas Escrituras,
tal como Dios manda, se ver que para los cristianos slo hay un bautismo,
no dos, ni tres, ni ms. En Efesios 4:3, 5 y 6 dice: Solcitos a guardar la unidad
del Espritu en el vnculo de la paz....Un Seor, una fe, un bautismo, un Dios
y Padre de todos....
Aqu no dice que haya dos seores, dos tipos de fe, dos bautismos, dos
dioses, porque no es as. Aunque algunos afirmen que deben practicarse
dos bautismos, el del agua y el del Espritu, pero la Biblia, Palabra Verdadera
de Dios y nica regla de fe, dice que hay slo un bautismo.

Pero, por que dice la Biblia que hay slo uno que deba practicar el
cristiano? Porque, en lo que se refiere al bautismo en agua, que vena de la
ley, ya Cristo se bautiz por los suyos cumpliendo con los requerimientos
de la ley, tal como se declara en Colosenses 2:12, sepultados juntamente
con l en el bautismo; y esto se refiere al bautismo de Jess en el ro Jordn,
especialmente a la luz del versculo anterior, que habla paralelamente
de la circuncisin de Cristo.
Puede verse, segn este pasaje, que Jesucristo se circuncid y bautiz por los
suyos, de igual manera como lo hizo con su muerte substitutoria en la cruz.
Todo esto fue para que el cristiano no quedara ligado a ninguno de los ritos y
otros smbolos de la ley, que Dios haba puesto antes de la redencin, como
sombras de lo que iba a venir en Cristo.

Colosenses 2:10-l4 dice: Y en l estis completos (cumplidos)....En el cual

tambin sois circuncidados de circuncisin no hecha con manos con el
despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisin de
Cristo; sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual tambin
resucitasteis con l, por la fe....anulando el acta de los decretos, que era
contra nosotros, quitndola de en medio y clavndola en la cruz.
El versculo 14, que anula todos los ritos, como bautismo en agua, Santa
Cena, lavamiento ceremonial de pies y otros, ya se demostr analticamente
en el punto 2 de este tema, que en la versin de 1960 de la Biblia, se apartaron
de una traduccin fiel, para reforzar sus propias doctrinas rituales. Pero, la
revisin de 1909, o versin antigua, lo presenta de una manera

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confiable y fiel a los originales griegos. La cdula de los ritos que fue rada
o anulada por el sacrificio de Cristo, se refiere a la totalidad de los
manuscritos que los contenan.
Segn este pasaje, si el cristiano queda circuncidado espiritualmente por la
circuncisin de Cristo, tambin queda bautizado con l en su bautismo, que
recibi en el ro Jordn. Ambas cosas estn puestas en un mismo plano, y no
se puede decir lgicamente que slo su circuncisin vale por el cristiano,
pero que su bautismo no. Si vale su circuncisin, tambin vale su bautismo por
el pecador.
El bautismo en agua del cristiano ya lo hizo Cristo por l, de igual manera
que su circuncisin. Y, si alguien estuviera obligado a un rito de bautismo
en agua, tambin estara obligado a circuncidarse fsicamente.
Si as fuera, estara cado de la gracia, porque Pablo dice en Glatas 5:4:
Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis, DE LA GRACIA
HABIS CADO. Jess anul todo el manuscrito que contena los ritos, y los
clav en la cruz, y no debe olvidarse que, cuando Pablo dice esto, se est
refiriendo a los ritos de bautismo y circuncisin.

Entonces, si para los cristianos SLO HAY UN BAUTISMO, cul es? ser
el del agua, o el del Espritu Santo? En los puntos siguientes se demostrar
que el un bautismo que Dios pide del creyente, es el BAUTISMO EN
CRISTO.
6. Juan el Bautista declar que el bautismo de Cristo es en el Espritu
Santo:
En Lucas 3:16, y pasajes equivalentes de los otros evangelios, Juan dijo
pblicamente as: Yo, a la verdad, os bautizo en agua; mas viene quien es
ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de sus
zapatos: l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Claramente Juan, el
que bautizaba en agua, declar que el bautismo de Jess, no es con
agua, sino en el Espritu Santo.
7. Jess tambin afirm que su bautismo es con el Espritu Santo:

En Hechos 1:5 se leen las palabras de Jess antes de su ascensin, que

dicen: Porque Juan a la verdad bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo. Las palabras de Juan fueron

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confirmadas por Jess de que, aunque el bautismo de Juan fuera con
agua, el de Cristo, o sea el que corresponde para los creyentes en el Nuevo
Pacto, es con el Espritu Santo. Y no debe olvidarse que las palabras de
Cristo son las nicas infalibles. Quin se atreve a contradecir al Seor
Jess?
8. Pedro tambin reconoci esta verdad:

Pedro fue un discpulo que, al principio, siempre defenda la ley de Moiss y

todo aquello que era slo preparatorio para la gracia de Cristo. As, puede
verse que Pedro no quera relacionarse con los gentiles, porque no
guardaban las ordenanzas de la ley. Tambin quera obligar a que los
gentiles se circuncidaran y guardaran todas las ordenanzas de la ley y otras
costumbres judas.

Pero, fue por esta razn que San Pablo se vio en la necesidad de
reprenderlo pblicamente, como se ve en Glatas 2:11-16. Y, en eso, Pedro
estaba muy equivocado, porque Pablo dice en los versculos 11 y 14: pero
viniendo Pedro a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de
condenar....Mas cuando vi que no andaba derechamente conforme a la
verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo Judo, vives
como los Gentiles y no como Judo, por qu constries a los Gentiles a
judaizar?
En Hechos captulos 10 y 11, se encuentra la historia de cuando Dios envi a
Pedro a los gentiles, a casa de Cornelio, lo cual Pedro tema hacer porque
eran gentiles, pero tuvo que ir, porque Dios le estaba mandando hacerlo.
Cuando comenz a predicarles, el Espritu Santo cay sobre todos aquellos
hombres que no haban sido bautizados en agua, ni circuncidados. Esto
asust mucho a Pedro porque l, al principio, y equivocadamente, crea que
era necesario practicar todos los ritos judaicos para llegar a ser cristiano y,
por esa razn, mand rpidamente que los bautizaran en agua (v.47-48).

Pero, por qu lo hizo? Porque estaba muy sorprendido, y no comprenda,

por qu el Espritu Santo se haba manifestado sobre aquellos que no eran
bautizados en agua; porque, hasta esa fecha, todava Pedro, y algunos otros
de los discpulos, practicaban varios de los ritos judos dentro de la iglesia
en los primeros tiempos, sin comprender que esos ritos les tocaba
practicarlos slo a los judos, y no a los creyentes en Cristo.
Pero, qu sucedi inmediatamente despus de eso?, que Pedro no fue el

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nico que se sorprendi, sino tambin algunos de los hermanos de la Iglesia
en Jerusalem. Por esa razn, lo llamaron inmediatamente al Concilio, para que
diera cuenta de lo que haba hecho. Entonces, Pedro, les explic, en el captulo
11, cmo fue que Dios les bautiz con el Espritu Santo, sin necesidad de que
hubieran sido bautizados en agua, lo cual ya no era necesario en la gracia.

En la actualidad tambin, cuando el Espritu Santo llena a una persona que

no ha sido bautizada en agua, muchos se escandalizan; pero, Dios est en lo
correcto al hacerlo as. Quin se atreve a decirle a Dios que no?
Despus de dar la explicacin de cmo fue que sucedi aquel caso, el
Apstol Pedro reconoci pblicamente, delante de todos los de la Iglesia
de Jerusalem, que el bautismo que Cristo administra en el Espritu
Santo, ha tomado el lugar reemplazando al bautismo de Juan, que era en
agua.
Esto se ve claramente con lo que dice Pedro en los versculos 15-16, que dicen:
Y como comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como
sobre nosotros al principio. Entonces me acord del dicho del Seor, como
dijo: Juan ciertamente bautiz en agua; mas vosotros seris bautizados en
Espritu Santo. Esto se refera a lo que dijo Jess, al momento de su
ascensin, en Hechos 1:5, que ya se consider en el punto anterior.
Pedro reconoci pblicamente su equivocacin y la corrigi, tal como lo
deberan hacer las iglesias de hoy, dejar de seguir su tradicin heredada de
la Iglesia Catlicorromana, y seguir la Palabra verdadera de Dios, sin prejuicios
denominacionales. Despus de que Pedro reconoci su error, no aparece
ningn registro en la Biblia de que l haya vuelto a bautizar con agua.
Para esto, debe leerse detenidamente todo el libro de los Hechos, despus de
su declaracin pblica en el captulo 11.

Al contrario, en vez de continuar bautizando con agua, Pedro, en I Pedro

3:20- 21, aclara que el bautismo que ahora corresponde, nos salva,
pero lo hace no quitando las inmundicias de la carne, o sea, que no es
un lavamiento material con agua, sino como demanda de una buena
conciencia delante de Dios, por la resurreccin de Cristo.
Ntese en el versculo 21, que el bautismo que ahora corresponde, el del
Espritu, y no el de agua, s es un bautismo que salva, porque no es un

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lavamiento material, sino espiritual. Adems, Pedro explica que el bautismo
de ahora [con el Espritu], es antitpico [utilizando la misma palabra griega
empleada en este pasaje (anttpon)= antitipo] con el bautismo
que represent el suceso del diluvio [con agua], en el tiempo antiguo.
Pedro ahora ya estaba convencido de las palabras de Jess en Hechos 1:5,
y saba que, para la purificacin del hombre, ya no era necesario un
lavamiento [o bautismo] material en agua, porque el bautismo de Cristo
es con el Espritu Santo. Por eso dice tambin Pablo en 1 Corintios 12:13:
Porque por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo.

9. Pablo no reconoci al bautismo en agua como un mandamiento:

Ya se ha visto, en los puntos anteriores que, tanto Juan el Bautista, como Jess
y el Apstol Pedro, ensearon que el verdadero bautismo en Cristo, debe ser
con el Espritu Santo, y no con agua. Ahora se demostrar que tambin el
Apstol Pablo ense de la misma manera, y stos son todos los grandes
lderes del evangelio, de quienes se debe aprender.
En 1 Corintios 1:14-17, Pablo dice as: Doy gracias a Dios, que a ninguno
de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo; para que ninguno diga que
habis sido bautizados en mi nombre. Y tambin bautic a la familia Estfanas:
mas no s si habr bautizado algn otro. Porque no me envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el evangelio. Aqu se ve claramente que, Pablo
no reconoci a Mateo 28:19 como un mandamiento de bautizar en
agua, como ya se demostr que no lo es, en el punto 4.
Es seguro que, si lo dicho en Mateo 28:19 fuera un mandamiento de bautizar
en agua, Pablo, el gran Apstol de los gentiles, jams habra dicho que daba
gracias a Dios por no cumplir ese gran mandamiento, como le llaman
muchos pastores, por ignorar todo lo que la Biblia ensea al respecto.

Si as fuera el mandamiento, Pablo habra estado rebelndose contra Dios.

Pero, l mismo lo aclara en el versculo 17, que no lo envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el Evangelio. Sin embargo, al tiempo presente,
muchos pastores pierden su tiempo en alegar en favor del rito del bautismo en
agua, en vez de cumplir el mandamiento de predicar el Evangelio.

Marcos 16:15-16, dice: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda

criatura. El creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado. Ntese que ,

14
puesto que ni siquiera menciona agua, porque no es se el bautismo
cristiano, y el que ser condenado es el que no creyere, es decir todo
aquel que no ha sido bautizado o sumergido en la vida de Cristo.
Si el bautismo en agua fuera un fundamento imprescindible e innegociable en
la fe del creyente, entonces porque el Cristo Ascendido quien comision al
apstol Pablo para establecer el fundamento de la iglesia, no le orden que
lo hiciera?

Es obvio entonces que, Pablo haba conocido el mandamiento dado en

Mateo 28:19, pero en Griego, el idioma original en que se escribi el Nuevo
Testamento, y no en Espaol, con sus deficiencias de traduccin. Por esa
razn, l saba que el mandamiento de Mateo 28:19 no era de bautizar con
agua, sino de ensear (v.20) la doctrina del Evangelio, para que muchos
lleguen a quedar cubiertos o sumergidos [bautizados] hacia adentro del
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, tal como qued
demostrado, por el original griego, en el punto 4.

Es por esa razn que, slo se sabe de dos discpulos de Jess que fueron
bautizados en agua, Pedro y Andrs, porque ellos haban sido antes
discpulos de Juan; y de los que anduvieron con Jess, slo Pedro, Andrs y
Felipe se menciona que hayan bautizado a alguna persona con agua, y
Pablo, que no anduvo con Jess mientras l viva. Y eso, por supuesto, lo
hicieron nicamente al principio, y no despus, como se deduce al examinar
todo el Nuevo Testamento.
Cmo es posible que Pablo, siendo el Apstol que Dios asign para los
gentiles, slo haya bautizado a tres o cuatro, como l mismo lo afirma en 1
Corintios 1:14 y 16? Qu pas con todos los dems gentiles? No fueron
bautizados en agua, pero s participaron del bautismo de Cristo en el Espritu
Santo, como lo explica 1 Corintios 12:13, ya mencionado.

Es por esa razn, que Pablo se sorprendi cuando vio que los Efesios, as
como las iglesias de hoy, haban sido bautizados en el bautismo de Juan, o
sea el de agua, y no en el de Cristo, que es en el Espritu Santo. Esto se ve
en Hechos 19:2-5, que dice: Habis recibido el Espritu Santo despus
que cresteis? Y, por supuesto, el bautismo en el Espritu lo haban
recibido posteriormente a haber credo y recibido a Jesucristo, porque la frase
griega que se emplea en este pasaje es:
(ei pneuma jagion elbete pistesantes), que significa

15
literalmente: Al menos Espritu Santo estuvisteis recibiendo habiendo
credo?
La frase habiendo credo, es indiscutiblemente una accin ya ejecutada.
Ya haban credo cuando estuvieron recibiendo el Espritu Santo. A esa
pregunta de Pablo, los Efesios respondieron: Antes ni aun hemos odo si
hay Espritu Santo. Entonces dijo [Pablo]: En qu pues sois bautizados? Y
ellos dijeron: En el bautismo de Juan [o sea con agua]. Y dijo Pablo: Juan
bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen
en el que haba de venir despus de l, es a saber, en Jess el Cristo. Odo
que hubieron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.

Otra vez, en este pasaje, dice que fueron bautizados, o sumergidos,

(eis to noma)= hacia adentro del nombre de Jess (v.5). Para
muchos que interpretan por tradicin y no por revelacin, pensarn que se
refiere a que Pablo los sumergi en agua, pero para Pablo, el bautismo en
Cristo era en el Espritu Santo, introducirlos a la vida en el Espritu y
sumergirlos en el Seoro de Jesucristo, no el bautismo en agua que
practic Juan el Bautista.

Ese es el bautismo que nos revela el apstol Pablo como ya cumplido en la

carta a los Romanos 6:3-7 especialmente te pido que leas y releas los
versculos 3 y 4, que nos recuerda a todos los hijos de Dios de lo que ya hemos
participado en Cristo cuando dice: [3) Oh ignoris que cuantos fuimos
bautizados en Cristo Jess, en la muerte de l fuimos bautizados? [4] Fuimos
sepultados, pues con l mediante el bautismo en la muerte, para que as como
fue levantado Cristo procedente de los muertos mediante la gloria del Padre,
as tambin nosotros en novedad de vida andemos.
El bautismo en Cristo por tanto, representa para los creyentes del
Nuevo Pacto, la muerte y resurreccin de Jess y en esa muerte nosotros
tambin fuimos muertos al pecado, y luego resucitados a una nueva vida,
porque Jess fue nuestro representante corporativo, como lo fue Adn
para la naturaleza de pecado para muerte o separacin de Dios.

10. Jess mismo nunca bautiz con agua:

Si se lee en Juan 3:22, 26 y 4:1, cualquiera pensar que Jess s bautizaba

con agua pero, al continuar leyendo su contexto, en Juan 4:2, el mismo Juan
aclara que Jess no bautizaba. El pasaje en mencin dice as: Pasando

16
esto, vino Jess con sus discpulos a la tierra de Judea; y estaba all con
ellos, y bautizaba (v.22)....Y vinieron a Juan, y le dijeron: Rab, el que estaba
contigo de la otra parte del Jordn, del cual t diste testimonio, he aqu bautiza,
y todos vienen a l. (v.26)....De manera que como Jess entendi que los
Fariseos haban odo que Jess haca y bautizaba ms discpulos que Juan
(v.4:1), aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos (v.2).

Era algunos de los discpulos de Jess los que estaban bautizando con
agua, porque sa era la costumbre de la ley, que haba tomado nueva vigencia
con el ministerio de Juan el Bautista. Y no debe olvidarse que, varios de
los discpulos de Jess, ya antes haban sido discpulos de Juan.

Ahora bien, cmo es posible que Jess no se interesara en bautizar en

agua, si se fuera su mandamiento dado en Mateo 28:19? o si se tratara de
algo tan importante, como lo ensean las iglesias? Porque hay varias iglesias
que, errneamente, condenan en forma muy severa a quienes no practican
ese rito, amenazndolos con no dejarles entrar a ser parte de su membresa.
El rito del bautismo en agua como sombra y smbolo de la realidad que haba
de experimentarse en Cristo, tal vez sea un requisito de algunas iglesias para
ser parte de su membresa, pero el bautismo en Cristo y con el Espritu
Santo es la exigencia para ser miembro del Cuerpo de Cristo como realidad y
esencia de una vida nueva.

Por qu Jess no lo hizo? l mismo lo explic en Hechos 1:5, al decir a sus

discpulos que, aunque el bautismo de Juan fuese con agua, el que l
administraba es con el Espritu Santo, tal como se demostr en el punto 7.
Jess no les prohibi a esos discpulos que lo hicieran, porque estaban
todava en el perodo de transicin entre el Pacto Antiguo y Nuevo, y
tambin porque l an no haba cumplido la ley en la cruz del Calvario. Al
momento de morir, Jess dijo: Consumado es, y todo el ritual de la ley
qued cumplido (San Juan 19:30).
11. Por qu se bautiz Jess?

Muchos dicen que Jess se bautiz en agua para dar un ejemplo al nuevo
creyente, y que ste lo haga tambin. Eso es totalmente falso. S Jess se
hubiese bautizado en agua para dar un ejemplo, entonces de que pecado
tena que arrepentirse Jess, ya que este bautismo era para
arrepentimiento

17
Adems, si eso fuera as, entonces el cristiano tambin estara en la obligacin
de circuncidarse fsicamente y morir en la cruz por sus propios pecados.
Porque estos asuntos estn en la Escritura en un mismo plano con el bautismo.
No, la Palabra es clara que Jess cumpli todo por el hombre, hacindolo en
forma substitutoria, o sea, en vez de l.
Cuando Jess lleg, para ser bautizado por Juan, en San Mateo 3:13-17,
Juan se le opona, dicindole: Yo [Juan] he menester ser bautizado de ti
[Cristo] y t vienes a m? (v.14) Pero Jess le respondi: Deja ahora; porque
as nos conviene cumplir toda justicia. Entonces le dej (v.15). Por el
momento, o como dice ahora, deban hacerlo as, porque era necesario que
Jess lo cumpliera todo, bautizndose por el pecador, as como a Juan,
le convena que cumpliera la tarea que Dios le dio de introducir a Jess.

Jess comprendi las implicaciones del bautismo de Juan el Bautista, y por

eso le dijo que lo bautizara para cumplir con toda justicia, ya que Jess de
Nazaret vino nacido de mujer y bajo la ley, como lo dice Glatas 4:4 y tena
que completar la ley perfectamente.

Jess en la carne se someti a la obediencia de todo lo escrito de l, Cristo

en la carne no vino para someterse a vivir bajo la ley porque era sin pecado y
justo y la ley era para todo lo contrario. Bautizndose cumpla o mas bien
completaba todas las leyes y ordenanzas de purificacin impuestas en la ley
hebrea.
Acaso no es eso lo que se explica en Colosenses 2:10-14?, donde dice: Y
en l estis cumplidos...en el cual tambin sois circuncidados, con
circuncisin no hecha con manos...en la circuncisin de Cristo;
sepultados juntamente con l en el bautismo...por la fe....Rayendo [Gr.
(exaleipsas)= cancelando, anulando] la cdula [Gr.
(kjeirgrafon)= manuscrito] de los ritos [Gr. (dgmasin)=
dogma, rito, ordenanza] que nos era contraria, que era contra nosotros,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz.

Cules eran los ritos contenidos en el manuscrito que fue anulado y

clavado en la cruz? Lo dicen claramente los versculos 11 y 12, la
circuncisin y el bautismo, tal como se demostr en el punto 5, e incluye
tambin la anulacin del sbado y las comidas y bebidas ceremoniales,
como la llamada Santa Cena (v.16-17), para lo cual debe estudiarse todo el

18
artculo sobre la Comunin, que hemos escrito.

El mismo Seor Jess dijo que l no vino para abrogar la ley, sino para
cumplirla. Y l cumpli todo por el cristiano, habindolo clavado en la
cruz, cuando dijo: Consumado es (San Juan 19:30). Haba hecho una obra
completa y perfecta para la salvacin del hombre. Por eso dice la Biblia en
Efesios 2:8-9: Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se glore.

Con los puntos anteriores, qued demostrado que el verdadero bautismo

para los cristianos, no es en agua, sino en el Espritu Santo, que es el
un bautismo, a que se refiere Efesios 4:5, y toda persona que haya ledo
este folleto detenidamente, y con sinceridad completa, reconocer que esto
es la verdad de Dios, dada en su Palabra.

OBJECIONES NO CONTEMPLADAS
Muchos grupos religiosos, y personas individuales, acostumbran defender
con mucho celo y fanatismo esta doctrina bblica referente al bautismo en agua.
A continuacin, se da la explicacin bblica de los principales versculos
que ellos utilizan para sostener esta doctrina, y se demuestra que ellos no
tienen la razn.

La mayor parte de los pasajes que emplean, ya se explicaron en el texto que

antecede. Por esa razn, en esta seccin, slo se tratarn aquellos que an
no se han discutido.
1. Marcos 16:16: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que
no creyere ser condenado.
Algunos errneamente interpretan este versculo diciendo que, despus de
creer, hay que bautizarse en agua; pero, eso no es lo que dice el versculo.
No debe olvidarse lo que ya se demostr, que el bautismo cristiano es en el
Espritu Santo, y en este pasaje no habla de ser bautizados en agua.
La interpretacin correcta es que, el que cree en el Seor Jesucristo, y es
bautizado en el Espritu Santo, ser salvo; pero es el que no cree, el que ser
condenado, aunque no sea bautizado en el Espritu. En todas partes del
Nuevo Testamento, se ensea que lo necesario para ser salvo, es creer
en Jess, y no ser bautizado. Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo
(Hechos 16:31).

19
Si el bautismo en agua fuese un requisito para la salvacin, entonces donde
dejaramos al ladrn en la cruz, quien no pudo bautizarse, y Jess mismo le
asegur estar con l en su Reino. (Lucas 23:39-43)
Si el bautismo en agua fuese un requisito para la salvacin, entonces ya no
sera una salvacin por gracia efectuada por la obra perfecta y completa de
Cristo en la cruz, sino que habra aadirle una obra de la ley, lo cual es
inconcebible, pues caeramos en el pecado de los glatas, mezclar la obra
de la gracia con las obras de la ley.(Glatas 2:16 y 21, 3:1-5)

2. San Juan 3:5: El que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar
en el reino de Dios.

Este versculo lo utilizan algunos para afirmar que, para ser salvos, es
necesario ser bautizados en agua y en el Espritu Santo. Esto es totalmente
falso, porque no tiene base en la Biblia. El versculo no est hablando de
bautismos, sino de nacimientos, que son asuntos muy diferentes.
En el pasaje completo, de Juan 3:1-18, se ve que Jess estaba hablndole a
Nicodemo sobre la necesidad de un nuevo nacimiento espiritual pero,
Nicodemo pensaba que Jess se refera a un doble nacimiento fsico o material
y, por supuesto, eso lo vea l imposible, y tena razn.

Por esa razn, Jess comenz por explicarle la naturaleza del nuevo
nacimiento espiritual, que las cosas del Espritu son como el viento, que se
siente, pero no se ve. Pero, como Nicodemo persista en no entender, Jess
tuvo que explicarle que lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es
nacido del Espritu, espritu es (v.6), mostrndole la diferencia entre el
nacimiento material, que Jess le llam del agua, y el espiritual, que es
como el viento. Por eso, Jess le dijo: No te maravilles de que te dije: Os es
necesario nacer otra vez, no dice ser bautizado otra vez. Ni siquiera est
hablando de bautismos.

Esto es claro para toda persona entendida, el nacimiento del agua, es el

nacimiento natural, puesto que los seres vivos todos tienen una forma
acutica para nacer: desde el sapo, que primero es un renacuajo que nada
en el agua, hasta el hombre que, cuando nace, surge del agua de su fluido
amnitico, que es la bolsa en la cual se desarrolla su embrin.

De modo que, Juan 3:5 no tiene ningn argumento en favor del bautismo
en agua, pues no habla de bautismos, sino de dos nacimientos: el fsico,

20
o material, y el espiritual, o nuevo nacimiento.

3. Hechos 2:38: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el

nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo.

Este versculo tampoco da argumento en favor del bautismo en agua por tres
razones fundamentales:
a) El versculo no dice bautcese en agua.

b) En el original griego de este pasaje dice (ep t onmati),

que significa sobre el nombre, y no en el nombre, que sera (juper).
c) Que esto lo dijo Pedro antes de haber reconocido su equivocacin de
considerar el bautismo en agua como necesario, recordemos que los apstoles
de Jerusalem, estn en una transicin y la revelacin progresiva que tienen de
la verdad presente todava no es entendida plenamente por ellos. (Vase el
punto 8 del tema). De modo que ste es otro argumento invlido.
4. Hechos 8:36: Es el caso de Felipe con el eunuco, cuando ste tena sed
espiritual, y oy hablar del Judasmo. Por esa razn, viaj hasta Jerusalem
en busca de ayuda espiritual, pero Dios envi a Felipe al camino del desierto
para que le diera el mensaje del Evangelio. Durante el momento de hacerlo,
el eunuco vio agua, y pregunt si podra ser bautizado en ella, porque eso es
lo que l haba odo decir, que en Jerusalem estaban bautizando en agua. A
esa pregunta, Felipe le respondi: Si crees de todo corazn, bien puedes
(v.37).

Debe notarse que Felipe, en ningn momento le dijo que debera bautizarse
en agua y, ni fue iniciativa de l; pero como haba esa buena intencin
sincera de parte del eunuco, Felipe le dijo: bien puedes, que no es ms
que un permiso para hacerlo, y no una orden. Ahora bien, por qu se lo
permiti Felipe y lo bautiz con agua? (v.38)
Primero, porque deba aprovechar el hecho de que este extrao tena la buena
intencin de buscar a Dios; segundo, porque Felipe instruido en la escuela
apostlica de Jerusalem, estaba an en el perodo de transicin entre la
ley y la gracia; tercero, porque todava no haba sucedido el reconocimiento
pblico de Pedro ante el Concilio de Jerusalem, que Jess ya

21
haba advertido que, aunque el bautismo de Juan fuera con agua, el
bautismo de Cristo habra de ser en el Espritu Santo; (Hechos 11:15-16); y
cuarto, porque todava no haba sucedido el Concilio de Jerusalem, en el
cual se establecieron los puntos que habran de exigirse a los gentiles
convertidos, los cuales no incluyen el rito del bautismo, ni ningn otro rito.
Lase Hechos 15:1-29.

5. Hechos 9:18: Y levantndose, fue bautizado. "La frase fue

bautizado, no implica que haya sido bautismo en agua pues, si hubiese
sido en agua, no dira fue bautizado, sino le bautiz, porque el bautismo
de agua no puede suceder sin la intervencin de otra persona. Adems, el
pasaje no dice que hayan descendido al agua sino, al contrario, levantndose,
fue bautizado. En vez de descender, se levant.

De modo que se puede entender claramente que Pablo fue bautizado en el

Espritu Santo, y no en agua.
Sin embargo, si se quiere usar este texto para sustentar la doctrina del
bautismo como parte vital en la fe del creyente, debemos entender que en
ningn lugar de las instrucciones que el Seor Jesucristo dio a Ananas se le
dijo que deba bautizar a Saulo.

Saulo en visin iba a ver lo que Jess haba instruido a Ananas a hacer, como
informa el libro de los Hechos 9:12 simplemente Saulo de Tarso ha visto
en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima
para recuperar la vista.
En ningn lugar hubo instrucciones de bautismo, lo cual le fue practicado por
Ananas, porque Ananas era del apostolado o ministerio de la circuncisin
radicado en Jerusaln, que practicaban el bautismo de arrepentimiento de
Juan aun desde los das de Jess estar con ellos, lo que puedes verificar
leyendo lo escrito en Juan 4:1-2, aunque Jess no bautiz en agua a nadie.

Ananas de buen corazn y con las mejores intenciones obra de acuerdo a la

luz que tiene en ese momento en cuanto a la revelacin progresiva, pues l
tambin est en un proceso de transicin como lo experimentaron todos los
apstoles de Jerusaln.

6. Hechos 16:15: Y cuando fue bautizada. De nuevo, se trata de la misma

situacin del punto anterior, que Lidia fue bautizada. La Biblia no dice que
alguien le bautiz. Pablo no lo hizo, como lo declara en 1 Corintios 1:14-

22
17, que l bautiz slo a Crispo, Gayo y la familia de Estfana; y l no
menciona que haya bautizado a Lidia, que le hubiese correspondido, por ser
el Apstol de los gentiles (2 Timoteo 1:11).
De modo que, se entiende claramente que fue bautizada en Cristo por
obra del Espritu Santo, que es el bautismo, a que se refiere Efesios 4:5.
7. 1 Juan 5:8: Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espritu, y
el agua, y la sangre. Esto en nada est hablando de bautismos, sino de
testimonios. Si hablara de bautismos, entonces seran tres bautismos: de
Espritu, de agua y de sangre. Pero, todos los que afirman que esto se refiere
al bautismo en agua y al del Espritu, omiten la sangre. Si uno de ellos es
bautismo, entonces, lo seran los tres.

Se trata de una gran falacia, que engaa slo al que no es entendido en la

Biblia ni en la Lgica. A veces para entender las Escrituras no es que
necesitemos revelacin en todo, sino sentido comn para entender lo que
leemos (Efesios 3:5)
Acaso no es cierto que el Espritu dio testimonio desde antes de la
creacin, cuando el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas?
Tambin dio testimonio de Jess en el ro Jordn, al tiempo de su bautismo;
y da testimonio a nuestros espritus de que somos hijos de Dios (Romanos
8:16).

El agua tambin dio testimonio, desde los tiempos antiguos, a travs de los
diversos lavamientos ceremoniales o bautismos que se hacan (xodo
29:4; Hebreos 9:10), y tambin dio testimonio de Cristo, al momento de su
bautismo.

Tambin la sangre, fue el principal testimonio de la redencin y perdn de

los pecados. Desde el tiempo antiguo, haba que derramar la sangre de un
cordero, para ser perdonados (xodo 30:10), y la misma Biblia dice que sin
derramamiento de sangre no se hace remisin (Hebreos 9:22).
De modo que al leer todo el contexto de 1 Juan 5:8 no habla de bautismos,
sino de los testimonios que Dios ha establecido en la tierra, para que haya un
reconocimiento de la Deidad del Cristo Encarnado.

7. Efesios 5:26-27

23
Algunos utilizan estos textos para argumentar que el bautismo en agua es un
lavamiento que Cristo hace de nuestros pecados y de nuestra conciencia, y
que quedan sepultados cuando nos sumergen en el agua al momento de ser
bautizados.
Pero claramente la Palabra declara que dicho lavamiento es dado por la
Palabra que el Seor nos imparte a nuestro espritu, tal como lo dijo a sus
discpulos en Juan 13 vosotros ya estis limpios por la palabra que os he
hablado.
Cristo por medio de su obra perfecta en la cruz quit la suciedad de la carne
y sepult las obras muertas de nuestra conciencia para que sirvamos al Dios
vivo, Hebreos 10
CONCLUSIONES SOBRE EL BAUTISMO:
Al examinar de forma abierta, con una mente sincera y analizar
sistemticamente cada uno de todos los pasajes de la Biblia, que hablan del
bautismo, se llega a la conclusin de que, los primeros apstoles de Jerusaln,
slo en los primeros das, bautizaron con agua.

Todas las veces posteriores, dice la Biblia que se bautizaban, o eran

bautizados, de tal manera que ningn hombre les bautizaba
ceremonialmente porque, para recibir el bautismo de Cristo, con el Espritu
Santo, slo era necesario que invocaran el nombre de Jess, tal como le dijo
Ananas a Saulo: Levntate, y bautzate, y lava tus pecados, invocando su
nombre (Hechos 22:16).
Y, debe notarse que, para bautizarse, no tuvo que descender al agua, sino
levantarse. Y tampoco le dijo Ananas te bautizar, sino bautzate, y
cmo habra de hacerlo? invocando su nombre. De tal manera que no haba
ningn hombre que les bautizara ceremonialmente, sino el mismo Seor
lo haca en el Espritu, y sin ceremonia.
Como dice Pablo en Glatas 3:27: Todos los que habis sido bautizados en
Cristo [no dice en agua, sino en Cristo], de Cristo estis revestidos [o
cubiertos]. Y no se puede negar que, muchos son sometidos al rito del
bautismo en agua, y no quedan revestidos de Cristo; o sea que no hay
ningn cambio de Dios en ellos, porque fue en agua que los sumergieron, y
no en la realidad de la vida Dios, como Cristo manda en Mateo 28:19.

24
Adems, segn las normas ceremoniales del rito del bautismo, establecidas
por la mayora de iglesias protestantes se necesita que haya un ministro
ordenado, para que lo oficie, y eso sera un intermediario entre Dios y el
hombre, o sea un mediador. Pero la Biblia dice claramente que hay un
Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
(1 Timoteo 2:5)

De modo que, ha quedado demostrado bblicamente que el verdadero

bautismo como realidad y sustancia del Nuevo Pacto, no es en agua
ceremonial, sino en Cristo por el Espritu Santo. Por todo esto, se debe
aprender a escudriar la Biblia, para no creer todo lo que se dice, ni recibir
las doctrinas basadas en simple tradicin, sino verificar lo que realmente
Dios ensea y su Palabra en la Verdad Presente (2 Pedro 1:12).

25