TRILCE

Captulo
LA ANTROPOLOGA
20 FILOSFICA
I. INTRODUCCIN
"Lo especficamente Humano"
Aunque cercano a otros homnidos, el hombre no es un mono ni un animal a secas. O, si se prefiere, es un animal de
especie particular. En qu consiste su particularidad? Qu es lo que propiamente hace hombre al hombre? Esta es la
cuestin primera y fundamental de toda Antropologa, es decir, de todo conocimiento cientfico del hombre. Para esa
cuestin, como para casi todas las cuestiones radicales relativas al hombre y al mundo, cientficos y filsofos han dado
varias respuestas.
En tal sentido, trataremos de esbozar qu es lo que caracteriza al hombre como tal y la razn de su estudio.

El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa

pensante. No hace falta que el universo entero se arme para aplastarlo: un vapor,
una gota de agua bastan para matarlo. Pero aun cuando el universo lo aplastara, el
hombre sera todava ms noble de lo que le mata porque sabe que muere y lo que
el universo tiene de ventaja sobre l; el universo no sabe nada de esto.
Toda nuestra dignidad consiste, pues en el pensamiento. Por aqu hemos de levantar-
nos y no por el espacio y la duracin que no podemos llenar. Trabajemos, pues, en
pensar bien: he aqu el principio de la moral".
Pascal
Pensamientos

II. DEFINICIN DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

El trmino "Antropologa procede de las voces griegas "anthropos": hombre y "logos": estudio, tratado, investigacin,
etc. Etimolgicamente significa "Estudio o investigacin del hombre".
La Antropologa Filosfica se ocupa del estudio del hombre. Trata el problema de la naturaleza y sentido del ser
humano. Es la explicacin conceptual de la idea del hombre a partir de la concepcin que ste tiene de s mismo en una
circunstancia determinadas de su existencia.

III. EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER ESPIRITUAL

Para poder comprender en cierto modo al hombre, observaremos algunos rasgos especficos tanto en su conformacin
biolgica como social.

El Hombre como Ser Natural

Est sujeto a las leyes en cierto modo al hombre, observaremos algunos rasgos especficos tanto en su conformacin
biolgica como social.
* Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo: es decir, rasgos como posicin vertical,
erecta, constitucin y uso de la mano como rgano prensor, cara pequea en relacin con el volumen del crneo,
cerebro excepcionalmente grande y rganos de fonacin especiales, los cuales tomados en su conjunto y conside-
rando su funcionamiento correlacionado, son especficamente importantes. Cada uno de ellos est vinculado con
los otros en su surgimiento evolutivo.

* Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin biolgica: debido a la maduracin nece-
saria para el cerebro, el desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a vivir en un grupo sin
el cual no podra sobrevivir; este proceso de maduracin es alcanzada en forma completa con la educacin.

* El lenguaje: considerando como la universal aptitud biolgica del hombre.

El Hombre como Ser Espiritual

El hombre es transformador en su medio, es un ser social, pues necesita del concurso de los otros hombres para poder
vivir; es consciente, no slo se da cuenta del mundo exterior, sino que es consciente tambin de lo que l hace, de lo
que necesita, de lo que es y de lo que aspira a ser; y es libre, puede elegir entre muchas alternativas (Slo se elige
cuando se tiene conciencia)

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IV. TEORAS SOBRE EL ORIGEN Y LA NATURALEZA DEL HOMBRE

1. Materialismo o Naturalismo: Sostiene que el hombre tiene una naturaleza eminentemente material, es decir, el
hombre ha surgido como producto de la evolucin biolgica, en tal sentido el aspecto espiritual humano tambin
puede ser explicado segn las leyes que rigen la naturaleza. La conversin de primate en ser humano ha sido
determinada por el trabajo, que es, adems, la caracterstica que lo diferencia de los otros animales. La "capacidad
racional" del ser humano es una funcin cerebral.

2. Idealismo o Espiritualismo: Afirma que el hombre es un ser cuya nica naturaleza es el espritu; el hombre
siente, piensa, se emociona, es decir, posee vivencias. El espritu es una entidad que no posee una naturaleza
fisiolgica, material ni psicolgica. Esta teora participa de la idea de creacin divina, por ende, se habla de un
hombre creado, cuya esencia es el espritu.

La idea Cristiana del Hombre: El cristianismo concibe al hombre como creado por Dios y a imagen suya, y
llamado a la salvacin definitiva, que afectar tambin al cuerpo humano. La vida toda constituye un don divino. El
hombre es un ser libre capaz de virtud y de pecado, pero tambin posible objeto del perdn de Dios. La plenitud
del hombre consiste, por un lado, en la fe religiosa y, por otro lado, en la fraternidad con los dems. En la perspectiva
cristiana todas las cosas y situaciones tienen un sentido revelador y a la postre salvador, incluso el sufrimiento y la
muerte. No ha creado Dios al hombre para que muera del todo, sino para que viva pese a la muerte.

3. Dualismo: Esta teora sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es decir, est constituida por materia y
espritu. Posee un cuerpo que es mortal, perecedero pero tambin tiene un espritu o alma que le hace aspirar a
Dios. Tanto el espritu como la materia participan en el hombre pero son entidades completamente independientes
con caractersticas propias, haciendo que el hombre sea un ser dividido.

El Concepto Existencialista:
Ha sido principalmente Jean Paul Sartre quien ha representado el Existencialismo como un humanismo.
El concepto sartreano del hombre es el ser un proyecto cuya estructura fundamental es la intencin.
Los valores no preexisten al hombre, sino al revs; es el libre proyecto del hombre el que constituye los valores en
cuanto valores.
Este proyecto, adems, es plenamente creador o de invencin. No hay signos o seales en el mundo que sirvan de
orientacin o de marco de referencia para la eleccin del hombre. Ni siquiera cabe hablar de naturaleza humana
como algo fijo y definido, sino solamente de condicin humana en medio de la cual se desarrolla, de modo
omnmodamente libre, la existencia del hombre.
Por eso tampoco hay moral universal. La moral es como el arte: hay que crearla y cada cual tiene su estilo. El
proyecto o pasin fundamental del hombre es asemejarse a la divinidad. Pero como para Sartre no hay Dios, tal
aspiracin es radicalmente una aspiracin frustrada; el hombre es una pasin intil, un proyecto en vano.

5. El Social Marxismo: El hombre se desarrolla a s mismo mediante el trabajo, sta es la institucin de Marx.
Ocurre, sin embargo, que en la sociedad capitalista el trabajo est no slo socialmente dividido, sino explotado por
el capital y adems alienado. De ah que en esa sociedad el hombre est tambin dividido y enajenado.
El concepto opuesto al de hombre alienado es el de hombre total, hombre en quien se ha superado todo desgarra-
miento gracias a una serie de reconciliaciones: del varn con la mujer, de la industria y la tecnologa con la
naturaleza, del trabajo material con el intelectual.
El principal desgarramiento, sin embargo, es el de la divisin de clases sociales.
El socialismo marxista se propone como humanismo, al propugnar una organizacin social del trabajo que permi-
tira a los hombres satisfacer sus necesidades sin recurrir a la explotacin de unos grupos humanos por otros y con
un mnimo de trabajo penoso y de sacrificio.

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PRCTICA
01. La existencia humana es perecedera pero su espritu b) muscular - seo.
le hace aspirar a Dios, lo que significa que sus actos c) nervioso - muscular.
son decididos hacia l. Tal afirmacin es propia del: d) muscular - nervioso.
a) Humanismo. e) nervioso - circulatorio.
b) Existencialismo.
c) Pesimismo. 09. La historicidad del hombre significa que:
d) Creacionismo. a) Su desarrollo se da dentro del proceso general de
e) Materialismo. la sociedad y la cultura.
b) El hombre es producto de los cambios permanen-
02. Para los antiguos filsofos griegos, la superioridad del tes.
hombre sobre los dems animales est en : c) Ha ido corformndose paso a paso.
a) La transformacin de la naturaleza. d) Lo que hace est determinado por su pasado y l
b) El trabajo. determina su futuro.
c) La razn. e) Todas las anteriores.
d) El hecho de ser gregario.
e) La especializacin de la mano como rgano prensor. 10. El hombre es un ser que se da cuenta de lo que piensa,
de lo que quiere, es una caracterstica del hombre como
03. Es un tema que no trata la Antropologa Filosfica: ser espirtual.
a) Al hombre como ser natural y espiritual. a) Transformador universal.
b) Origen del hombre. b) Un ser social.
c) Principios de la conducta. c) Es un ser consciente.
d) La cultura humana. d) Es un ser libre.
e) La esencia del hombre. e) Es un ser feliz.

04. Disciplina filosfica que plantea la pregunta: Qu es 11. Segn Darwin, las especies han cambiado con el paso
el hombre? del tiempo y se han transformado en virtud a un
a) Gnoseologa. fenmeno.
b) Etica. a) Cambio sustancial.
c) Esttica. b) Acto y potencia.
d) Antropologa filosfica. c) Cambio cuantitativo.
e) Axiologa. d) Seleccin natural.
e) Forma y materia.
05. No es una caracterstica de la originalidad biolgica del
hombre: 12. Qu es lo que busca explicar y sintetizar el problema
a) Es una unidad dinmica. del ser humano?
b) Surgimiento evolutivo como otras especies. a) Buscar el origen divino y natural.
c) Naturaleza libre, generando su moral. b) Sealar el aspecto espiritual.
d) Lenguaje como aptitud biolgica universal. c) Sealar el aspecto biolgico.
e) Maduracin lenta y gradual. d) La historicidad del ser humano.
e) La naturaleza y el sentido de su existencia.
06. "La existencia del hombre ya est definida. El hombre
no puede escapar a su destino, determinado por la 13. La teora dualista explica que el ser humano est
revelacin divina". Esta afirmacin es: constituido por dos realidades:
a) Existencialista. a) Mente - materia.
b) Fatalista. b) Objetivo - subjetivo.
c) Antropolgica. c) Espritu (alma)
d) Materialista. d) Cuerpo (materia)
e) Dualista. e) c y d.

07. El hombre como transformador universal de la 14. Disciplina filosfica que investiga la esencia del hombre,
naturaleza. El hecho de ser gregario, libre pero su significado, la finalidad de su existencia, su posicin
dependiente de los dems, son sustentos tericos de: en el cosmos, etc.
a) Las ciencias filosficas. a) tica.
b) Ciencias naturales. b) Sociologa.
c) La sociologa. c) Antropologa filosfica.
d) La antropologa. d) Axiologa.
e) Las ciencias sociales. e) Antropogenia.

08. Biolgicamente, el hombre no ha seguido el camino 15. Teora que seala que el hombre ha surgido como
del sistema ....... sino del .......... producto de la evolucin biolgica:
a) seo - muscular. a) Materialismo.
b) Naturalismo.

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c) Idealismo. 24. Para el Marxismo, el hombre es un ser:

d) Espiritualismo. a) Producto de las relaciones sociales.
e) a y b. b) Metafsico.
c) Para la muerte.
16. Sostiene que el hombre es un ser cuya nica naturaleza d) Creado a imagen de Dios.
es el espritu: e) Solamente biolgico.
a) Transpersonal.
b) Metafsico. 25. Seale la interrogante antropolgica:
c) Espiritualismo. a) El hombre puede conocer el mundo?
d) Materialismo. b) La matemtica se sustenta en las leyes lgicas?
e) Dualismo. c) Qu finalidad tiene el hombre?
d) De dnde proviene el mundo?
17. Por aceptar un slo elemento en la naturaleza del e) Cul es la semejanza entre lo sublime y lo bello?
hombre, ya sea materia o espritu se les denomina
teoras: 26. La tesis de la "angustia existencial" es defendida por:
a) Bivalentes. a) Ortega y Gaset.
b) Monistas. b) Cassirer.
c) Dualistas. c) Engels.
d) Bidimensionales. d) Heidegger.
e) Ninguna de las anteriores. e) Sartre.

18. Para Sartre, la existencia humana es : 27. Para E. Cassirer, el hombre accede al mundo mediante:
a) La voluntad de un ser superior. a) El trabajo.
b) Un proyecto, un cmulo de posibilidades. b) Dios.
c) La reduccin a sus funciones biolgicas. c) Smbolos.
d) Fruto de sus relaciones sociales. d) La muerte.
e) Un ser para la muerte. e) La razn.

19. El Humanismo postula que: 28. San Agustn y M. Scheller seran representantes del:
a) Existen derechos humanos. a) Existencialismo.
b) El hombre es un ser sui generis. b) Marxismo.
c) El hombre es Homo Habilis. c) Naturalismo.
d) La humanidad es una sola. d) Historicismo.
e) El ser humano puede amar. e) Espiritualismo.

20. El hombre es un ser espiritual porque: 29. De acuerdo a Scheller, la esencia humana se contrapone
a) Vive slo. a:
b) Slo conoce este mundo. a) Lo espiritual.
c) Tiene un cuerpo. b) Lo consciente.
d) Necesita de los otros. c) La vida.
e) Tiene una personalidad. d) La libertad.
e) Lo natural.
21. Para el naturalismo el hombre es:
a) Un ser espiritual. 30. "El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se
b) Existencia. hace". Lo anterior es tesis de:
c) Nada. a) Sartre.
d) Un ser producto de la evolucin. b) Darwin.
e) Un producto de la interacccin social. c) Aristteles.
d) Descartes.
22. "El hombre es una cuerda entre el mono y el e) Scheller.
superhombre", lo anterior es una frase que le
corresponde a: 31. Defini al hombre como "animal poltico".
a) Spencer. a) Heidegger.
b) Nietzsche. b) Cassirer.
c) Cassirer. c) Aristteles.
d) Agustn. d) Descartes.
e) Scheler. e) Scheller.

23. Para el ........ el hombre no es, sino va siendo. 32. A diferencia de los animales, el hombre cuenta, segn
a) Naturalismo. Cassirer, con:
b) Espiritualismo. a) Un sistema de instintos.
c) Historicismo. b) Una sustancia pensante.
d) Simbolismo. c) Un sistema simblico.
e) Existencialismo.

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d) Un conjunto de relaciones sexuales. 41. Pensador dualista, defini al hombre como una "cosa
e) Una existencia inautntica, alineada. que piensa".
a) Aristteles.
33. Para el marxismo, el hombre se individualiza y determina b) Agustn.
como tal en virtud: c) Descartes.
a) De la sociedad. d) Cassirer.
b) Del pensamiento. e) Scheler.
c) De Dios.
d) De lo cultural. 42. Defini al hombre como un alma presa en el cuerpo
e) De la libertad. material:
a) Platn.
34. Sostuvo que el hombre es imagen de Dios: b) Aristteles.
a) Platn. c) Descartes.
b) Marx. d) Spencer.
c) Agustn. e) Marx.
d) Sartre.
e) Aristteles. 43. Consider que el hombre es el "asceta de la
naturaleza".
35. Exponente del existencialismo ateo: a) Heidegger.
a) Levi-Strauss. b) Darwin.
b) Chardin. c) Spencer.
c) Sartre. d) Nietzsche.
d) Heidegger. e) Scheler.
e) Cassirer.
44. Consider al hombre como "Dasein" y como "un ser
36. Defini al ser humano como una caa pensante. para la muerte".
a) Descartes. a) Sartre.
b) Aristteles. b) Marx.
c) Pascal. c) Platn.
d) Agustn. d) Heidegger.
e) Sartre. e) Agustn.

37. Las tesis del hombre como "homo faber" ms que 45. Propuso que el hombre no tiene naturaleza sino
"homo sapiens" se ligan al: historia.
a) Creacionismo. a) Marx.
b) Espiritualismo. b) Ortega.
c) Simbolismo. c) Agustn.
d) Naturalismo. d) Scheller.
e) Existencialismo. e) Darwin.

38. Para Engels, ......... es determinante y fundamental para 46. Autor de El Mito de Ssifo, sostuvo que el suicidio es el
que el "mono" devenga en ser humano. autntico y nico problema filosfico.
a) El trabajo. a) Sartre.
b) Dios. b) Heidegger.
c) La razn. c) Scheler.
d) El alma. d) Camus.
e) Lo biolgico. e) Chardin.

39. No est incluido en los enfoques antropolgicos 47. Propuso que el ser humano es una "pasin intil",
evolucionistas: "condenado a ser libre".
a) Seleccin Natural. a) Marx.
b) Variabilidad. b) Sartre.
c) Teleologismo. c) Netzsche.
d) Lucha por la supervivencia. d) Descartes.
e) Institntos e impulsos vitales. e) Scheller.

40. Autor de El fenmeno humano; jesuita y paleontlogo 48. Segn la tesis de Cassirer, el ser humano se define por
francs. lo:
a) Sartre. a) Biolgico.
b) Camus. b) Racional.
c) Cassier. c) Simblico.
d) Chardin. d) Absurdo.
e) Marcel. e) Espiritual.

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49. Qu autor sostendra que el hombre es "imago dei" y 56. Corriente filosfica que desliga la subjetividad humana
est determinado por su interioridad? de toda base fsica o material.
a) Platn. a) Marxismo.
b) Agustn. b) Naturalismo.
c) Darwin. c) Simbolismo.
d) Marx. d) Espiritualismo.
e) Sartre. e) Existencialismo.

50. Postura filosfica que plantea que los rasgos y 57. Doctrina que suscribe que "el hombre no es, el hombre
caractersticas biolgicas determinan la esencia del va siendo".
hombre: a) Historicismo.
a) Espiritualismo. b) Marxismo.
b) Existencialismo. c) Naturalismo.
c) Historicismo. d) Espiritualismo.
d) Naturalismo. e) Simbolismo.
e) Simbolismo.
58. Para qu corriente, en el hombre la conciencia social
51. Filsofo francs que plantea que "el hombre es una est determinada por el ser social?
pasin intil" a) Naturalismo.
a) Max Scheller. b) Marxismo.
b) Martn Heidegger. c) Existencialismo.
c) J. P. Sartre. d) Espiritualismo.
d) Jacques Derrida. e) Simbolismo.
e) Ortega y Gasset.
59. Es incorrecto en relacin al Existencialismo:
52. Asumir que la esencia del hombre se encuentra en las a) Tuvo como antecedente a S. Kierkegaard.
relaciones sociales de produccin mostrara una tesis a b) Representante fue J. P. Sartre.
favor del: c) Declara que el hombre est condenado, a ser libre.
a) Simbolismo. d) Considera que la alienacin es imposible.
b) Marxismo. e) Plantea el sin sentido de la existencia humana.
c) Historicismo.
d) Existencialismo. 60. Es correcto con respecto al marxismo:
e) Naturalismo. a) Considera que el hombre slo es producto de la
evolucin biolgica.
53. No es un representante del espiritualismo: b) Niega que el hombre posea conciencia o pensa-
a) San Agustn. miento.
b) Platn. c) Sostiene que el hombre es producto de s mismo.
c) Dilthey. d) Afirma que lo subjetivo prima sobre el contexto
d) Max Scheller. social.
e) Nietzsche. e) Define al hombre a partir del factor econmico-so-
cial.
54. Filsofo alemn que inaugur la corriente filosfica
existencialista:
a) Hegel.
b) Nietzsche.
c) Gadamer.
d) Kant.
e) Heidegger.

55. Qu pregunta sera abordada por la Antropologa

filosfica?
a) Es modificable la conducta humana?
b) Puede el hombre conocer la realidad en s misma?
c) Las cosas tienen valor porque el hombre se los
da?
d) Tiene alguna razn de ser la existencia humana?
e) Hay diferencias genticas entre hombre o "razas"
distintos?

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