Anlisis del texto de Nietzsche:

Sobre verdad y mentira en el sentido

extra moral (1873)

Por:
David Efran Misari Torpoco
Anlisis del texto de Nietzsche: Sobre verdad y mentira en
el sentido extra-moral (1873)
Por: David Efran Misari Torpoco

Introduccin

El texto de Nietzsche Sobre Verdad y Mentira en sentido extra

moral (1873), lo encuentro dividido en dos partes. Como primera
parte, trata sobre la naturaleza del hombre que busca verdades
en las cosas para poder aclarar hechos o situaciones que
considera vitales en su vida, sin darse cuenta que todo empieza no
tanto por el problema de la verdad, sino del lenguaje que se
emplea. Esto se debe a que el hombre como ser dbil y finito
pretende conocer la verdad de las cosas y encontrarla en la
naturaleza, sin darse cuenta que sta es cambiante e irregular, pero
an as el hombre desea saberlo todo para beneficiar su propia
condicin mental. Es por ello que el hombre necesita del intelecto y
lo emplea como un arte para saber cmo fingir ante los dems
y as pretender saber las verdades que no puede llegar a alcanzar
con su finito conocimiento. Y como segunda parte, se analiza un
panorama relacionado a la funcin que el intelecto llega a
desarrollar dentro del mundo y de cmo este puede considerar a la
mentira y la verdad, fuera de los lmites de la moral, pero sin caer
en las categoras relativas de lo bueno o malo, sino que parte de
una afirmacin individual por las percepciones e intuiciones de cada
uno. Es precisamente aqu donde se considera al lenguaje y la
ciencia como obstculos para el hombre con la realidad.
 La verdad es de temer Friedrich Nietzsche

Nietzsche nos da a conocer que el hombre est acostumbrado a

vivir en sociedad. Esta sociedad le obliga a crear un acuerdo de
paz para con sus semejantes y no vivir en conflicto con ellos. Pero
es lamentable saber que ese acuerdo de paz no es ms que un
invento vlido para dejar constancia que todas las acciones que se
realicen sea considerado como una verdad entre todos los
hombres. Precisamente es aqu cuando nacen las palabras
verdad y mentira.

Tambin nos aclara que cuando el hombre intenta hacer parecer

algo irreal como real, nace la mentira y es ah cuando la sociedad ya
no confiar ms en el. Pero a pesar de ello, el hombre desea saber
la verdad, pero no se da cuenta que la naturaleza se la oculta y esto
se debe a que hay una gran distancia entre lo real y los conceptos.
Por ello el hombre busca tratar de habituarse a situaciones
favorables y eso es el impulso que lo lleva a saber la verdad, la cual
empieza a conformarse por tan solo saber las consecuencias
agradables que le ofrece la verdad y no la verdad misma. Esto
claramente nos demuestra que al hombre no le importa lo ms
mnimo la verdad, porque empieza a serle indiferente, ya que slo
desea y se conforma con las buenas consecuencias que sta
produce, aquello que le da bienestar y de alguna manera le otorga
cierta felicidad.
Para conocer esto, el hombre es inteligente y se vale del uso del
lenguaje. Es por eso que Nietzsche nos dice, que el hombre utiliza el
lenguaje de manera arbitraria, por ejemplo, cuando decimos
mesa, slo tenemos un concepto, algo generalizado, puesto que
existen miles de mesas, pero al decir mesa se empiezan a perder
detalles esenciales del objeto al cual hacemos referencia, como por
ejemplo sus caractersticas, su tamao, su largo, etc., pues de este
modo logramos formar conceptos con el lenguaje, pero conceptos
que son formados por casos no-iguales. An as, vemos que el
lenguaje intenta aproximarse a la verdad, pero no se aproxima ni en
lo ms mnimo, y esto es porque al hombre no le importa la verdad
en s.

Recordemos que el fillogo nos dice que la verdad no son

conceptos, sino metforas, es decir, un rbol, es la suma de
innumerables experiencias humanas pero que el lenguaje mismo las
restringe. Con esto, Nietzsche afirma que lo que nosotros
conocemos y llamamos como verdades, las que se han vuelto
como una especie de monedas gastadas, ya que no nos importa el
valor de la moneda, sino del metal, y con esto a su vez - se pierde
el origen de la metfora y hace que el lenguaje se vuelva falso.

Lamentablemente todo esto se debe a que el hombre ve la realidad

desde su propia perspectiva, pues slo conoce lo que aporta y
cuando empieza a desconfiar de algo es porque no reconoce tales
aportaciones. Por ltimo queda decir que las cosas que captamos,
no son verdades en s, porque tomamos al hombre como punto de
partida. Ante ello debemos ser bastantes claros y decir que muchas
veces las personas prefieren vivir en el engao y no la realidad, no
quieren saber la verdad en s, porque simple y llanamente: la
verdad es de temer.

Conceptos, verdades y lenguaje en el intelecto humano

El hombre es el gran constructor del lenguaje y para ello las dos

nicas herramientas que necesita son: los conceptos y las
verdades. El hombre pretende construir verdades y conceptos
recurriendo a la abstraccin, pues de ah es donde saca las
metforas y metonimias, ya que busca traer a la realidad aquellas
abstracciones que solo encuentra en su mundo de sueos. Por
ello, Nietzsche le da la razn a Pascal con el ejemplo del sueo.

Pero por otra parte, no podemos negar una realidad: Al hombre le

gusta vivir engaado, seducido, por la misma tendencia que tiene al
querer alcanzar la felicidad, por eso se deja engaar y que mejor
que recurrir al maestro de la ficcin como lo es el intelecto, ya que
sin darse cuenta muchas veces de que vivir en el engao lo nico
que le produce al final ser perjuicio y dao. Pero como le es
indiferente a la verdad en s, salir perjudicado es lo que menos le
importa y desea vivir en su sueo.

Nietzsche tambin hace una referencia importante al hablar del

hombre racional y del hombre intuitivo, pero termina por destacar
la actitud del hombre estoico en cuanto a su comportamiento
sobrio y ecunime, ante las desgracias o las alegras, debido a que
est instruido por las experiencias y dominado as mismo por
conceptos, es como se sabe comportar ante los dems. Pero el
hombre comn busca vivir tan solo mediante las ilusiones que
cree y considera que son verdades, olvidando en s, el sentido
autntico y origen metafrico de las cosas que designa como
verdades, pues estos engaos, estas ilusiones son los que
precisamente le hacen vivir una falsa felicidad. Y si observamos
bien, nos daremos cuenta que el fin que siempre mueve al hombre,
ya sea por dinero, poder, autoridad, bienestar espiritual o cualquier
otra razn, siempre ser tratar de alcanzar la felicidad, pero lo
nico que lograr muchas veces ser obtener una ilusin ms, un vil
engao, pues esta vida ofrece tantas situaciones distintas en cuanto
a la realidad, y por ello la vida misma es un mar de contradicciones
y objetivos opuestos.

Por ltimo, el intelecto puede ser incluso producto de una mentira

ms del hombre, ya que lo llena de soberbia muchas veces. A pesar
de esto, al final terminar por darnos a conocer que el intelecto del
hombre debe ser utilizado para que la existencia en la tierra sea
tolerable, pues esta debe estar al servicio de la voluntad vital,
incluso recurriendo o empleando mentiras. Y si sostiene esto,
podemos deducir que para Nietzsche, el intelecto en s, no sirve
para conocer la verdadera realidad de las cosas, sino tan solo
espacios y relatividades, bajo las percepciones mentales de lo
bueno y lo malo. Y con el conocimiento de estas cosas, solamente
se pueden prevenir ciertas catstrofes, pero jams se podr obtener
la felicidad.
Conclusiones

El mismo hombre coloca sus propios obstculos mentales.

El hombre depende mucho de las relatividades del intelecto
humano al sostener lo bueno y lo malo en las cosas.
El intelecto debe permitir que la existencia sea ms llevadera
para el hombre dentro del mundo.
La intuicin debe ser la gua del hombre.
El hombre vive bajo muchos conceptos.
El hombre debe aprender a vivir tal y como es.

----------------