EMMANUEL LVINAS Y LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL

Por Juan Carlos Aguirre Garca

SNTESIS:

El presente artculo intenta establecer los puntos de contacto entre las obras filosficas de
Emmanuel Lvinas y Edmund Husserl. Para ello, luego de considerar aspectos fundamentales de
la vida de Lvinas, se pasar a revisar algunos de sus textos en los que hace referencias explcitas
a la propuesta husserliana. Se concluir con una invitacin a considerar el proyecto levinasiano y a
continuar en el esclarecimiento de la relacin entre estos dos representantes del movimiento
fenomenolgico.

Para referirse al movimiento fenomenolgico, constantemente se hace uso de la

expresin ya clsica de Ricoeur: la fenomenologa consiste en buena parte en
una historia de herejas husserlianas. A Lvinas se le inscribe, por suficientes
razones, dentro de este movimiento que marc una huella profunda en la reflexin
filosfica del siglo pasado y que an conserva su vitalidad. Ser Lvinas,
siguiendo la sugerencia ricoeuriana, un nuevo hereje del padre de la
fenomenologa? El presente texto no es ms que la consideracin somera del
primer momento del devenir filosfico del autor, con el fin de mostrar su profunda
filiacin con la fenomenologa de Husserl y para sealar cmo todo autntico
pensador, aunque entra en dilogo con la tradicin, introduce rupturas que
fortalecen el progreso de la disciplina que profesa. Antes de entrar en la
exposicin de esto, debido a la novedad del autor, har unas consideraciones en
torno a su vida.

Profesor del Departamento de Filosofa, Universidad del Cauca (jcaguirre@unicauca.edu.co).

1. QUIN ES LVINAS?

Emmanuel Lvinas es un filsofo nacido en Kovno (Lituania) el 12 de enero de

1906, en el seno de una familia juda. Se introduce muy pronto en el aprendizaje
del hebreo y, a la par de la lectura de la biblia hebraica, lee los clsicos rusos,
especialmente Pushkin y Tolstoi. A los 17 aos ingresa a la Universidad de
Estrasburgo, siendo all discpulo de Charles Blondel, Halbwachs, Pradines,
Carteron y Guroult; de igual modo, traba amistad eterna con Maurice Blanchot
(Lvinas, 2004 : 251).

Este perodo de formacin estuvo marcado por un acontecimiento decisivo en su

desarrollo intelectual: la lectura de las Investigaciones Lgicas de Husserl, libro
facilitado por su amiga G. Pfeiffer, con quien luego (1931) traducir al francs las
Meditaciones Cartesianas. El deseo por conocer ms acerca de la propuesta de
Husserl lo lleva a desplazarse a Friburgo en 1928, ciudad donde escucha tanto al
maestro en retirada, como a Heidegger, la nueva voz que cautiva.

El impacto que le produjo la asistencia a los seminarios de estos grandes

fenomenlogos fue crucial en la evolucin filosfica de Lvinas. Al respecto dice
Sucasas Pen: resulta difcil exagerar la proyeccin que este aprendizaje haba
de tener en la evolucin de Lvinas; baste recordar que la temtica de la
intersubjetividad, recreada en clave tica, constituir el ncleo central de su
pensamiento (1998 : 15); ncleo que trat de esclarecer a lo largo de su labor
intelectual, comenzando por su tesis La teora de la intuicin en la fenomenologa
de Husserl (1930), esfuerzo por presentar sistemticamente el pensamiento
husserliano en el mbito intelectual francs, aunque hecho bajo la ptica
heideggeriana.

Fecha segn el calendario Gregoriano; en el calendario Juliano corresponde a Diciembre 30 de

1905.
En 1931 se nacionaliza francs. En Pars va a los seminarios de Brunschvig y
Kojve; asiste a los Sbados filosficos de Marcel y entabla amistad con Jean
Wahl; es decir, se abre a un amplio panorama intelectual. Sin embargo, tal
panorama sufre un cambio a partir de 1933 hasta 1939; algunos especialistas
denominan este perodo la Kehre, el hiato que comienza con el compromiso
poltico de Heidegger y la consiguiente lucha de Lvinas contra lo inhumano, que
se vislumbra en los textos posteriores a Ser y Tiempo, en los cuales Heidegger, a
juicio de Lvinas, pretende erradicar el privilegio de la subjetividad proponiendo
una cierta puesta entre parntesis del ente para celebrar el acontecer annimo e
impersonal del Ser.

La discrepancia con Heidegger permiti a Lvinas entrever la ruptura que tena

que hacerse con la tradicin occidental, especficamente con la filosofa de la
sustancia, y retornar al lado de los dbiles que, en su caso, exiga volver a ser
parte de los anawim, los pobres de Israel: ese retorno a las fuentes judas no slo
atae a la inspiracin subyacente al discurso filosfico, sino que se traduce
tambin en escritos que hacen de la temtica juda objeto directo de reflexin
(Sucasas, 1998 : 20).

Pero no significa esto que cej en su afn por presentar sistemticamente la

fenomenologa trascendental. Entre 1930 y 1935, Lvinas escribe unos cuantos
estudios sobre el pensamiento de sus principales maestros Husserl y Heidegger,
entre los que se mencionan: Martin Heidegger y la ontologa y La obra de Edmund
Husserl. En 1935 escribe su primer ensayo experimental: Sobre la evasin, donde
examina la relacin entre el yo encarnado y el ego intencional desde la
perspectiva de los estados fsicos y afectivos, incluyendo la necesidad, el placer,
la vergenza y la nusea. En este ensayo critica profundamente las tesis
heideggerianas y deja entrever las lneas generales de su original propuesta
(Bergo, 2006).
En 1940 cae prisionero de guerra hasta 1945. En el campo de concentracin de
Hannover experimenta el grado cero de la dignidad humana. l mismo dice en
Signatura: la generosidad que al parecer contiene el trmino alemn es gibt,
corresponde al existir, no se manifiesta all en modo alguno entre 1933 y 1945.
Es preciso decirlo! (Lvinas, 2004 : 253) Pese a estas condiciones adversas, al
horror que produce la visin de millones de ojos extinguidos para siempre, Lvinas
escribe en cautiverio las lneas gruesas del libro De la existencia al existente
(1947) y se recogen algunos ensayos en Descubriendo la existencia con Husserl y
Heidegger (1949).

La experiencia de la guerra est aferrada en las obras posteriores. Siguiendo a

Etelvina Pires, podra decirse que la obra de Lvinas fue marcada con hierro en
las brasas haciendo que el grito de las vctimas relampagueara en la noche de la
historia y quedara dispuesto para trabajarse en el metal vibrante del pensamiento,
duramente cincelado en el discurso filosfico, donde el pathos inspira pero no
desordena (Pires, 1993 : 8). El perodo de posguerra permiti que nacieran sus
grandes obras: Totalidad e Infinito (1961) y De otro modo que ser o ms all de la
esencia (1974), seguidas de una variedad de ensayos y conferencias sobre
temticas tanto judas como filosficas.

Lvinas muri el 25 de diciembre de 1995.

2. LVINAS Y HUSSERL

A travs del esbozo biogrfico, puede verse el pensamiento de Lvinas como una
filosofa en construccin; sin embargo, toda su evolucin est marcada por una
idea obsesiva: la tica es la primera filosofa, entendiendo por tica una relacin
de responsabilidad infinita hacia los dems (Critchley, 2004 : 12). Si se quiere ser
ms grficos, utilizaremos la metfora de Isaah Berlin recogida por Hilary Putnam:
los pensadores pueden dividirse en erizos o zorros. Los primeros saben una sola
gran cosa; los segundos, saben muchas cosas pequeas. Definitivamente,
Lvinas es un erizo que tenemos que escuchar (Cf. Putnam, 2004 : 71).

Pese al leit motiv levinasiano, intentar mostrar la influencia de Husserl en, al

menos, la problematizacin y modo de acceso a su inquietud fundamental. Es de
advertir que esta relacin puede seguirse ms detenidamente en los diversos
perodos del desarrollo intelectual de Lvinas; pero en este escrito slo se
recogern sus comienzos filosficos. De las periodizaciones del pensamiento
levinasiano, elijo la del profesor Juan A. Garca Gonzlez, para quien existen tres
etapas diferenciables: 1. Lvinas 1929 1947; 2. Lvinas: transicin de 1961 a
1974; y, 3. Humanismo heterolgico de Lvinas (Cf. Garca, 2001). Por tanto,
slo se tendrn en cuenta algunas obras de la primera etapa, especficamente su
tesis doctoral y la conjuncin de artculos recogidos en Descubriendo la existencia
con Husserl y Heidegger.

En el prlogo a La teora fenomenolgica de la intuicin (1930), Lvinas es

conciente de los pocos trabajos que sobre la fenomenologa de Husserl hay en
Francia; ms an, cita el nico caso verdaderamente representativo, Jean Hering,
quien en 1925 escribe Phnomnologie et Philosophie religieuse, libro que se
dedica a la presentacin del movimiento fenomenolgico y su relacin con lo
religioso. Sin embargo, el propio Lvinas, a modo de justificacin de su
investigacin, sostiene que queda entonces la vacante de un estudio consagrado
a Husserl mismo y los puntos particulares de su pensamiento (Lvinas, 2004a :
17). Este estudio exigir, como advierte ms adelante, dejar a un lado la
interpretacin para dedicarse expresamente a la doctrina. De entrada, Lvinas se
excusa porque a lo largo de su trabajo tendr que utilizar constantemente
expresiones como como Husserl dice y segn Husserl. Con estos datos se
tiene una idea general de lo que se propone: realizar un estudio profundo de la
obra de Husserl para darla a conocer al amplio pblico francs. Entre lneas
puede leerse que Lvinas ve en Husserl el inspirador de un movimiento que
desborda toda frontera y que est llamado a impactar de manera preponderante el
panorama filosfico del siglo XX.

El cuerpo del libro no es sino el desarrollo del siguiente objetivo: dilucidar cmo la
intuicin se desprende de la teora husserliana del ser, y el papel que juega en la
misma (Lvinas, 2004a : 27). Aunque no es el momento de entrar en polmicas,
es necesario dejar en claro de una vez que el acceso que hace Lvinas a la
filosofa de Husserl es problemtico. En primer lugar, el intentar abordarla como
una filosofa viva, lo lleva a una contradiccin metodolgica: por un lado sostiene
que tratar de encontrarse con las cosas mismas, pero estas no las identifica con
los textos husserlianos (de los cuales confiesa que existen muchos manuscritos
que, por inditos, no es respetuoso citar) sino que estos son ledos desde la ptica
de los problemas planteados por los discpulos de Husserl, especialmente por
Heidegger. Haba que hacer esta aclaracin pues el objetivo mismo de Lvinas es
una lectura en clave ontolgica de la intencin husserliana, lectura que no hace
justicia con el planteamiento de Husserl. Polmicas como estas podran
plantearse frecuentemente entre ambos autores; sin embargo, es preciso destacar
aqu sus puntos de contacto, ms que sus divergencias.

El primer aspecto valioso que resalta Lvinas es la cuestin del mtodo: en 1900
1901 aparecen la Logische Untersuchungen (Investigaciones Lgicas), las
cuales, al parecer, no se ocupan ms que del problema particular del fundamento
de la lgica, pero que aportan para plantearlo y resolverlo un mtodo cuyo valor e
inters para la filosofa en general no pas desapercibido para un grupo
restringido, aunque entusiasta, que se form de inmediato en torno al maestro
(Lvinas, 2004a : 21). La manera como en el libro Lvinas habla del mtodo
fenomenolgico induce a pensar en la fascinacin que le produjo la lectura del
texto facilitado por Pfeiffer. Dice Lvinas que ms que un mtodo, la
fenomenologa es una manera de filosofar; no es un agregado del movimiento
fenomenolgico sino su alma. Ahora bien, lejos de estar encerrado en frmulas, el
mtodo fenomenolgico no es un simple instrumento fabricado para explorar un
dominio cualquiera de lo real, pues de antemano exige tener una visin anticipada
del sentido del ser que aborda.

En la concepcin del mtodo est implcita la misma insatisfaccin de Husserl con

respecto a la pretendida omni explicacin naturalista, expresada en su polmica
contra el psicologismo. Lvinas, leyendo el pargrafo 13 de Ideas, donde Husserl
plantea que no debe confundirse la subordinacin de una esencia a la
universalidad formal de una esencia lgico pura con la subordinacin de una
esencia a sus gneros esenciales superiores (Husserl, 1986 : 38), concluye que
lo formal (objeto general) no sera el gnero superior capaz de agrupar todo lo
dems; habra que establecer la diferencia entre gnero y forma y proclamar que
la universalidad de la forma trasciende toda generalidad. De acuerdo con esto,
una categora supera el mbito de simple especificacin formal y, efectivamente,
expresa la estructura material del ser conformando una regin de la existencia.

Esta concepcin husserliana le sirve de apoyo a Lvinas para concluir que las
regiones del ser difieren entre s no solamente por sus esencias y las categoras
que las determinan, sino tambin por su existencia (Lvinas, 2004a : 30), hallazgo
que permitir revaluar los modos de acceso a la naturaleza; pues si queremos
aprehender el modo especfico de existir de la naturaleza fsica, habr que
analizar el sentido intrnseco irreductible de la experiencia del mundo fsico. A
partir de aqu se desgranan conceptos fundamentales como fenmeno
(apariciones cambiantes y mltiples), conciencia, percepcin, subjetividad; los
cuales servirn a Husserl tanto para criticar el naturalismo como para plantear sus
tesis, y a Lvinas, para fundamentar su reflexin filosfica.

Lvinas se detiene a exponer cuestiones sobre la conciencia y la intencionalidad

que inquietaron mucho a Husserl; su percepcin coincide con las planteadas en
Ideas. Con respecto a la intuicin, problema bsico de la tesis de Lvinas, ste
demuestra una lectura detallada tanto de Investigaciones Lgicas como de Ideas.
Define este acto como el modo de la conciencia o de la representacin a travs
del cual entramos en contacto con el ser (Lvinas, 2004a : 93). Obviamente, todo
el arsenal husserliano precede esta afirmacin, arsenal que no es preciso
retrotraer. Lo que s llama la atencin es cmo Lvinas hace una digresin para
abordar un tema puntual; esta digresin es como si dijera: bueno, hasta aqu
Husserl mismo; pero, si se mira desde otro punto de vista, veremos que la
importancia de este aspecto trasciende an ms. El tema est enmarcado en la
vieja cuestin de la relacin entre sensibilidad y entendimiento.

Lvinas exopone la aparente antinomia entre la espontaneidad del espritu, propia

de los actos categoriales y la percepcin sensible. La cuestin misma que
preocupa a todo el idealismo alemn: cmo es posible que el producto de la
espontaneidad de nuestro espritu se encuentre en acuerdo con el objeto real? La
clave que halla en Husserl est en la adopcin de un concepto de objetividad que
supere la rigidez de la pretendida objetividad que se busca para expresar el
contenido de la vida. Segn Lvinas, esta concepcin nos obliga o bien a buscar
las formas categoriales en el seno del ser sensible, o bien a atribuir las formas
categoriales al ser, del mismo modo en que atribuimos el calor o el sonido
(2004a : 111). Gracias a la teora de la intuicin, verdad y razn se sitan en la
presencia originaria del objeto ante la conciencia. Por consiguiente, el ser no
queda reducido a mera percepcin sensible, sino que el sentido del ser los
estados de cosas consiste en su manera especfica del darse a la conciencia y se
hace explcito en el anlisis de esta.

Husserl lleva la intuicin al plano de la conciencia; por tanto, preguntas en torno al

carcter mediato o inmediato del conocimiento, as como sobre los lugares
respectivos de la intuicin y del conocimiento discursivo, carecen de sentido pues
con la intuicin se trata de remontarse al fenmeno originario de la verdad para
comprender su esencia misma. No habra, entonces, una confusin entre
inteligencia y sensibilidad; al contrario, Husserl pretende poner al descubierto la
instancia gracias a la cual estas actividades del espritu pueden ser susceptibles
de verdad: y dicha instancia es justamente la intuicin, en tanto intencionalidad
cuyo sentido intrnseco consiste en alcanzar su objeto y tenerlo ante s como
exisntente (Lvinas, 2004a : 113).

El otro texto a considerar es Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger

(1949), en especial, el primer ensayo con el que abre, nominado: La obra de
Husserl (artculo aparecido en la Revue Philosophique en enero febrero de 1940).
De la recopilacin hecha en 1949 se dice que es la mejor exposicin de la
paulatina devaluacin y el progresivo enriquecimiento de su intencin original...
As, lo que en un primer momento se presentaba como exposicin general de las
posiciones de otros filsofos, gracias a sus sucesivas adiciones acaba por
convertirse en ilustrativo ejemplo de un genuino taller de ideas donde, al
desbordar las posiciones expuestas, se accede a una posicin propia (Vzquez,
2005 : 13). De esta manera, lo que se hallar en el texto ser una presentacin no
tan apegada a sus maestros, sino una voz propia que empieza a levantar su vuelo.
En cierta forma, el artculo sobre la filosofa husserliana ser ms mesurado, en
tanto se aleja de la admiracin que en 1930 ejerca Heidegger sobre Lvinas.

El primer prrafo de La obra de Husserl enuncia la tensin en la que se debate

Lvinas: por un lado, admite que el viejo maestro de Friburgo propuso unas tesis
revolucionarias tanto por su contenido, como por los efectos posteriores a los que
ha dado origen; pero, por el otro, est el reproche a Husserl por abordar y tratar
los temas de modo fiel a las enseanzas esenciales de la civilizacin europea.
Esto ltimo podra ser una cualidad al situarlo en la tradicin filosfica ms
excelsa; sin embargo, como antes se insinuaba, Lvinas encuentra que frente a tal
filosofa, se hace urgente una ruptura.
Lvinas sita a Husserl al lado de Descartes en cuanto al reconocimiento de la
dignidad del espritu cientfico y a la insatisfaccin al no hallar unas bases ciertas
para fundamentar el edificio del saber; pero reconoce que el alemn aborda el
problema de la certeza y del fundamento del saber de una manera ajena a
Descartes (Lvinas, 2005 : 33). Obviamente, est resaltando que para Husserl la
certeza se asegura no tanto prestando atencin a las proposiciones, sino
determinando el sentido que pueda tener la certeza y la verdad para cada dominio
del ser.

Si nos detenemos un poco en la ruptura existencial que hace Lvinas con respecto
a la filosofa de la sustancia, podremos observar que lo que pretende es la
posibilidad de conceder dignidad filosfica a lo que la reflexin de la filosofa
excluye: lo contingente, lo finito, lo ambiguo, imperfecto o impreciso. Es
importante, entonces, destacar el nfasis que pone Lvinas en esta cuestin pues,
adems de escribir que Husserl considera las pretendidas incertezas propias de
algunos conocimientos como modos positivos y caractersticas de la revelacin de
sus objetos, aade un comentario amplio a Lgica Formal y Lgica
Trascendental, donde se corrobora en Husserl la positividad del error.

No es extrao, por tanto, que por la fecha en la que escribi este artculo, Lvinas
se est abriendo a anlisis en clave fenomenolgica de temas tan descuidados
como el cansancio, el exotismo, el insomnio, la posicin... tal y como da cuenta la
obra De la existencia al existente (1947). De igual modo, en Totalidad e Infinito
(1971), una de sus mayores obras, conservar ese inters por cuestiones
marginales de la filosofa de la totalidad, por ejemplo: la alegra, el gozo, el
alimento, la morada, el rostro, la fecundidad... El impacto de la obra husserliana
puede verse reflejado en la huella que deja en Lvinas; l mismo reconoce que si
Husserl resulta relevante no es por un aspecto concreto de su doctrina sino por
adoptar una nueva manera de interrogar las cosas y de filosofar (Lvinas, 2005 :
34).
De cierta manera, lo que resalta Lvinas en la fenomenologa de Husserl es la
forma de conocimiento de las cosas y de su ser; conocimiento que no se satisface
con la adquisicin fra de una verdad lejana, sino que involucra la existencia de
quien conoce. Por ende, la fenomenologa se convierte en una ciencia
fundamental para todas las ciencias: tanto sirve de base a las ciencias morales
como funda las ciencias de la naturaleza; pero sobre todo es la vida misma del
espritu que se reencuentra y que existe conforme a su vocacin. Aporta una
disciplina gracias a la cual el espritu toma conciencia de s (Selbstbesinwung),
asume la responsabilidad de s y, finalmente, su libertad (Lvinas, 2005 : 34).
Para Lvinas, la obra de Husserl fusiona lo ms destacable del idealismo
occidental con el realismo contemporneo, asegurando en su propuesta que, si
bien el ser es algo consistente, con peso, ineluctable, no pueden darse relaciones
inteligibles con el ser si no se conectan con las relaciones que nosotros, hombres
concretos, mantenemos con la realidad concreta.

Al igual que Husserl, Lvinas est convencido de la necesidad de la

fenomenologa. Quienes han ledo las Investigaciones Lgicas (1900 - 1901),
vern la insistencia husserliana por fundamentar la lgica sobre bases slidas las
cuales no pueden ser dadas por la psicologa (gran parte del libro I lo constituyen
los prolegmenos, muchos de ellos dedicados a la reduccin al absurdo de las
tesis psicologistas). Segn Husserl, la lgica constituye un dominio especial de
verdades: como el matemtico, el lgico nada enuncia sobre la sucesin de los
pensamientos dirijidos al objeto matemtico. Sus ojos estn fijados al objeto; lo
identifica a travs de las variaciones de su conciencia, intenta penetrar en sus
leyes (Lvinas, 2005 : 39).

Dada su formacin inicial, Husserl se aproxima a la lgica del formalismo

matemtico; sin embargo, establece una diferencia fundamental entre a. aquella
lgica concluyente, donde el espritu no tiene en cuenta el problema de la verdad
sino que se atiene cuidadosamente a la no violacin del principio de no
contradiccin; y, b. la lgica de la verdad, la cual se sita en el plano de la
experiencia posible y de la unidad de experiencia.

La inclusin de los dos prrafos anteriores, si bien son ideas netamente

husserlianas, se justifica en razn a que dan pi para que Lvinas plantee que se
hace necesario un nuevo mtodo pues implica el problema del sentido objetivo de
las formas lgicas, responde a la bsqueda de los horizontes espirituales en los
que ellas se sitan (Lvinas, 2005 : 40); en otros trminos, lo lgico es situado por
Husserl al lado del objeto, no tanto para dar estatuto de realidad a las formas, sino
para situar lgica y ciencia en el plano de las obras del espritu y, en ese sentido,
superan el mero campo de interacciones psquicas y trascienden al mbito de las
vivencias.

Este tipo de afirmaciones abren a la ciencia un horizonte incalculable; ms an,

Lvinas reconoce que al examinar las intenciones de la vida espiritual, el objeto de
la ciencia ubica en una perspectiva que jams podra ser la de la ciencia. De esto
pudo extraer una serie de consecuencias que dejaron huella en sus textos.

En primer lugar, la revaluacin del concepto de exterioridad: se conceba esta bajo

un modelo nico y, por tanto, la relacin sujeto (interioridad) objeto (exterioridad)
deba ceirse a cnones uniformes, confundidos en frmulas de causalidad; por su
parte, la fenomenologa plantea que objeto y sujeto se encuentran determinados
por el sentido del pensamiento que es conveniente cuestionar sin prejuzgar nada
de su estructura.

En la obra de Lvinas, esta cuestin es recurrente. Si miramos Totalidad e

Infinito, encontramos en sus primeros captulos una crtica al tipo de conocimiento

Lvinas entiende por vivencia, la posibilidad de la conciencia para establecerse como

pensamiento, como dotada de sentido.
que, en aras de la totalidad, suprime la trascendencia, dando origen a la ilusin
segn la cual el objeto queda reducido a cmo el sujeto lo aprehenda. Es
frecuente encontrar en Lvinas que el saber o la teora significa primeramente
una relacin tal con el ser, que el ser cognoscente deja manifestarse al ser
conocido respetando su alteridad y sin marcarlo en modo alguno con esta relacin
de conocimiento (Lvinas, 1977 : 66). Pese a ello, la tradicin muestra que lo
hecho hasta ahora es la simple reduccin del Otro al Mismo en aras de una
pretendida comprensin.

Un segundo aporte de Husserl a Lvinas, derivado de la propuesta de la lgica de

la verdad, consiste en el papel que lo concreto otorga a las teoras del
conocimiento y del ser. Para Husserl, habra necesidad de una disciplina especial
(esttica trascendental) que descubrira el mundo dado de una vez, el mundo de
objetos usuales, de valores, de cosas amadas, odiadas, interesantes, tristes; es
por ello que Lvinas sostiene que: el sentido ltimo del objeto de la ciencia podra
ser comprendido a travs de su relacin con el mundo de la esttica trascendental,
ineludible en su plano de realidad (Lvinas, 2005 : 62). Es por esto que Lvinas
afinca su propuesta tica, lejos de las abstracciones meramente tericas y la sita
en la concresin del Rostro, no un rostro annimo, sino el rostro del hurfano, la
viuda, el extranjero, manifestndose en l el otro con mayor evidencia que
cualquier premisa cartesiana.

Una ltima consecuencia estara anclada en la problemtica de la libertad, tema

que previ Husserl y que padeci Lvinas. Para Husserl, en su ltimo libro
publicado, la ciencia est en crisis. La fenomenologa est llamada a resituar las
nociones cientficas en los horizontes de la vida subjetiva donde han sido
constituidas. Supone esto que la crisis, entonces, no es slo la crisis de la ciencia,
sino de la humanidad en nosotros. Al unsono, ambos autores podran exclamar:
el yo soy slo es verdaderamente humano si se descubre como razn, es
decir, como libertad. El s mismo del hombre slo es verdaderamente tal en la
lucha por la verdad (Lvinas, 2005 : 81); y no puede haber verdad mientras haya
una ciencia que no manifieste la dignidad del espritu cuya esencia es la libertad,
la cual a su vez clama a la ciencia por unas perspectivas de pensamiento que
permitan su desarrollo; es decir, que faciliten el ser dueo y responsable de s
mismo.

Para concluir este apartado, parafraseando un poco al propio Lvinas, quien

reclama de Heidegger un sentimiento de deuda con la obra de Husserl, diremos: la
filosofa de Lvinas, a pesar del abismo que la separa de Husserl, a pesar de sus
formulaciones, a pesar de su sentimiento de la realidad y de la novedad de su
mtodo, sigue siendo deudora de la fenomenologa husserliana (Cf. Lvinas, 2005
: 91).
3. CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

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