Luis Buuel:

entre el surrealismo y la etnografa

DOLORS MARIN

En el presente artculo presentamos una visin del cineasta Luis Buuel dentro del contexto de
su formacin intelectual en los crculos surrealistas parisinos que tanto frecuent y en los que debut con
sus operas primas que movieron al escndalo pero que reflejaron mejor que nunca el pensamiento
surrealista a travs de la imagen. Su aproximacin a las corrientes etnogrficas, iniciada a finales de los
aos veinte le acompaar en toda su trayectoria intelectual, una trayectoria comprometida intensamente
con la denuncia de la desigualdad que de forma humorstica o casi-documental es expresada en toda la
obra buueliana (1).
Una reflexin sobre el movimiento surrealista, como al entorno de la antropologa francesa nos
ofrecer una aproximacin al pensamiento de Buuel, un pensamiento que evoca la tensin entre el
subconsciente y el racionalismo, la tensin entre tradicin y revolucin, expresada entre el pasado "
feudal" en que el mismo afirma haber pasado su niez aragonesa y la Europa del jazz y la bohemia de sus
aos jvenes en que la vanguardia se transforma en cotidianidad. As pues un repaso al surrealismo y la
etnografa documental y crtica de los aos treinta nos pueden dar las pistas para ver a un Buuel
diferente al presentado en multitud de artculos y trabajos de investigacin aparecidos en estos ltimos
tiempos al entorno de su apasionante personalidad, nica en la historia de la cinematografa. Una
personalidad que en estos aos frecuent a otros creadores vanguardistas muy cercanos a el en
pensamiento y concepcin como los libertarios Jean Vigo y su amigo Ramn Acn (2).
Su tensin entre la masiva afiliacin de los surrealistas de los aos treinta al Partido Comunista -
con sus peleas, exclusiones, y su posterior abandono- y su amistad con los anarquistas aragoneses
exiliados en Paris durante la dictadura de Primo de Rivera, conformaran parte de su pensamiento
independiente, irreverente y antiautoritario. En este artculo queremos realizar una reflexin sobre Buuel
y el documental histrico y etnogrfico que se plasma en algunos de sus films que contribuyeron
testimonialmente a mostrar algunas de las facetas ms ocultas de la realidad de su tiempo. Buuel
sobrepas la experimentacin vanguardista de las imgenes poticas o escandalosas de los primeros
surrealistas (M Ray, Artaud, Clair, ..) para entrar de lleno en una profesionalizacin, en un oficio de
narrador de historias cotidianas y en una lnea de trabajo profundamente coherente que plasma todo un
universo personal, potico y subversivo a la vez, en lnea directa con los postulados surrealistas con los
que interaccion en su tiempo ya que la influencia fue mutua. Sin Luis Buuel el surrealismo no habra
sabido evolucionar desde la literatura para iniciados o afines, y des de un movimiento plstico con
algunas personalidades nicas y geniales que no crearon escuela, hacia el lenguaje potico que conmueve
profundamente al espectador, y que sigue conmovindole aos despus ya que su tensin entre realidad y
sueo, en un blanco y negro sorprendente, est de rabiosa actualidad.

SURREALISMO Y ANTROPOLOGA
El surrealismo surgi en Europa en los aos veinte como una actitud profundamente
comprometida con su tiempo y que tom partido y supo crear a su entorno un grupo de opinin que actu
por afinidad poltica e intelectual. La formacin de su pensamiento fue ms una formulacin filosfica,
poltica y literaria que no pictrica, aunque sta sea la que en la actualidad ms se asocia a esta corriente
de pensamiento (3).
Herederos y amigos de los dadastas que ya haban actuado de forma intuitiva, iconoclasta y
destructiva, los surrealistas establecern una actitud metdica y de investigacin y bsqueda dentro del
mbito del subconsciente que lo une a la poesa y el sentimiento (4). El movimiento surrealista reivindic
el sentimiento y el instinto como una parte importante de la personalidad humana sin rechazar su parte
racional. Pero la tecnologa y el maquinismo, excesivos y demasiado lgicos abogaron a la Europa de
entreguerras y la mirada surrealista se dirigi hacia Freud, al deseo y al conflicto y tensin con la realidad.
Se investig sobre el procedimiento automtico libertador del inconsciente y sobre la creacin como
nueva forma de lenguaje.
 En este itinerario de investigacin, coincidirn con la etnografa, que se abra paso dentro del
camino de la investigacin acadmica (5). El pensamiento surrealista hizo su irrupcin en el viejo
continente casi al mismo tiempo en que se fue desarrollando la ciencia etnogrfica. Los surrealistas, al
valorar de manera explicita todas las iniciativas ligadas a la libre expresin de los sentimientos y los
instintos, al revalorizar aquello que es primigenio, autntico, y -por que no- aquello que tiene un cierto
grado de exotismo desvestido de su carcter etnocntrico, se aproximaron a los antroplogos y a sus
apasionadas descripciones de las sociedades desconocidas basta aquel momento, en los aos veinte. En
1925, un ao despus de la publicacin del Primer Manifiesto Surrealista, se cre el Instituto de
Etnografa de la Sorbona. Marcel Mauss ya tiene entre sus alumnos al surrealista Michel Leiris (6). En
aquellos aos la ciencia etnogrfica estaba al servicio de las potencias coloniales; los no-europeos eran
explotados, estafados, diezmados y militarizados. Su aculturacin provena de la " vieja Europa " que
cada vez poda acallar menos los movimientos emancipatorios y de libre expresin surgidos de la
periferia esquilmada.
As varios de los miembros del grupo surrealista se acercaron a la etnografa para conocer de
primera mano la descripcin de otras civilizaciones ms "autnticas" y pasaron de la expresin literaria
militante a la profesionalizacin y el coleccionismo. Leiris (7) se convirti en un apasionado investigador
del frica negra y ya el 1917 el dadasta Tristan Tzara comenz su coleccin del llamado "arte
primitivo" .Tambin se convertirn en coleccionistas Pablo Picasso, Andr Breton, Paul Eluard y Max
Ernst. La expedicin Dakar-Djibouti fue la muestra de la actuacin de algunos de los miembros de la
vanguardia del grupo surrealista, que pronto se relacionaron con los intelectuales europeos al entorno de
la sociologa, la antropologa y las corrientes psicoanalticas.
Esta coincidencia entre surrealismo y etnografa ser motivo de reflexin para los antroplogos, J.
Clifford afirma: "La etnografa, que comparte con el surrealismo una renuncia a la distincin entre gran
cultura y pequea cultura, proporcionaba tanto un fondo de alternativas no occidentales como una actitud
predominante de observacin irnica de los participantes entre las jerarquas y los significados de la vida
colectiva" .As, el surrealismo rechaz violentamente en su tiempo de imperios coloniales europeos
perifricos en descomposicin y de una Europa que avanzaba hacia el totalitarismo en su interior, esta
visin etnocntrica y autoritaria del mundo. Puso en cuestin, de manera escandalosa el papel del arte y
su "mercantilizacin" como tambin la relacin de dominacin en el mbito cultural y personal (8) .Una
aportacin importante fue el texto contra la Exposicin Colonial de 1931, del que se distribuyeron 5.000
ejemplares de manifiesto que traspas los crculos intelectuales y fue distribuido en las puertas de las
fbricas de Paris en un intento de internacionalizar y politizar el hecho colonial (9). sta no es la nica
vez que los surrealistas atacan el colonialismo. El 22 de mayo de 1947 publican la declaracin colectiva
Libert est un mot vietnamien el primero de una larga serie de artculos que el grupo publica en el
peridico anarquista Le Libertaire habiendo roto ya significativamente con el partido comunista y
acercndose -sobre todo Breton, Pret, Kyrou, o Bedouin a posturas antiautoritarias.

SURREALISMO Y CINEMA
En el Paris de los aos treinta estuvieron de moda las exposiciones de arte primitivo. En 1930,
la galera de Arte Primitivo de Charles Ratton organiza una gran exposicin surrealista en que se
mezclaron objetos etnogrficos,-las muecas katchina de los hopis norteamericanos de Breton, Duchamp
y Eluard- con arte popular, arte ocenico, piezas procedentes de los rastros, curiosidades y objetos
"encontrados" raros y mgicos. Toda esta iconografa la veremos repetidamente en la obra
cinematogrfica de Buuel plagada de objetos de alto contenido simblico, desde toda la imaginera
catlica a objetos intiles. Todos estos objetos mticos, cargados de contenido mgico y simblico
llevaron a surrealistas y antroplogos a reflexionar sobre el "mito" bastante desprestigiado y casi en
decadencia en la civilizacin industrial-racional occidental y fue invocado por los primeros como fuerza
potica surgida del inconsciente colectivo, en la misma forma fue siempre expresada en los films de
Buuel (10). Desde el punto de vista surrealista las culturas llamadas primitivas conservan parte del
imaginario maravilloso ligado a la misma esencia del hombre y la mayora de artistas afines al grupo del
periodo de entreguerras ya integran elementos de este mtico colectivo dentro de su obra. La tradicin
del arte popular se muestra en la obra de Tanguy, Ernst, Picasso, Mir, Dal, y ms adelante en Matta o
Lam. Todo este arte de libre expresin, a veces fruto de experiencias de automatismo nace al margen de
la tradicin artstica occidental academicista.
Espaa no es ajena a estas tendencias de vanguardia parisina. Los artistas espaoles tambin se
aproximaron al arte "primitivo" o "popular" y intentaron preservarlo y valorizarlo. El artista aragons
Ramn Acn y el periodista Felipe Alaiz empezaron a reunir objetos y fotografas para crear un futuro
museo de las artes populares en Aragn (11). Mujeres como Remedios Varo integraron en su pintura la
tradicin romnica de los frescos catalanes y del Bosco dentro de su universo surrealista conformado en
su exilio mejicano. Picasso plasm a la perfeccin el tema taurino en sus composiciones. Mir recogi de
Mallorca el gusto por los silbatos populares de formas antropomorfas y sus coloridos primarios que
traspas a su obra pictrica y cermica y el mismo Dal recoge en sus obras parte de sus recuerdos y
fantasmas de su infancia ampurdanesa (12). Esta tradicin subvertida, recreada, es el primer eslabn de
una investigacin que en Buuel tomar su forma ms grfica, ms comunicativa, en el nuevo lenguaje
cinematogrfico. En palabras de la escritora surrealista francesa Annie Le Brun: "Hay una geografa
mental que quizs encuentre a sus exploradores, nunca sus cartgrafos". Buuel explora esta geografa
mental y ayuda, con sus compaeros de ruta, a crear una cartografa nueva, unos nuevos mitos y
personajes. A partir del sueo, de las investigaciones sobre el subconsciente aparecen temas recurrentes
buuelianos. Los investigadores del azar, de la magia, los viajeros de la locura y los coleccionistas de
dibujos mediumicos forman grupo con los seguidores de fenmenos extraos, los recogedores de
alucinaciones, los navegantes de las derivas urbanas y los apasionados por las pinturas de los navajos,
los hopis y los aborgenes australianos, todos tienen en comn su adscripcin al surrealismo, su bsqueda
de mitos antiguos ligados al hombre y manifestados de las formas ms variadas posibles.
La consolidacin de la otra mirada, la del cine que se abre paso entre las artes es aprovechada
rpidamente por los vanguardistas surrealistas amantes de todo lo nuevo y experimentadores de todos los
avances. El ojo del cine pas de ser un entretenimiento de feriantes a explicar cosas. Aparecieron las
historias, los documentales y el cine de denuncia. Los surrealistas pronto aprovecharon el cine: Ren Clair,
Germaine Dulac, Femand Lger, Marcel Duchamp o Man Ray escandalizaron al pblico y sus
precedentes ms inmediatos en el nuevo medio habran de buscarse en el mundo onrico y los hbiles
trucajes del mundo del almanaque de Mlis, al que conocieron en su pequeo puesto de antiguallas en
Monmartre, y del espaol Segundo de Chomn con un alucinante hotel elctrico y historias de seres
mgicos de todo tipo.
No es de extraar que las primeras crnicas cinematogrficas parisinas aparecieran en la revista
en la que Apollinaire era animador: Les soires de Pars. Hasta aquel momento no exista la crtica de
cine en ningn medio escrito del pas, as al incluir la crtica de cine en una revista vanguardista se le
equipara a la modernidad y a la creatividad. Curiosamente hacen una crnica de uno de los mitos urbanos
ms queridos por los surrealistas: Fantomas. Despus de la primera guerra europea el cine ya va
consolidando su lugar y ya hay una fascinacin de tipo intelectual a su entorno que les llevar a la
escritura de poemas en torno al nuevo medio o a reflexiones y esbozos de guiones cinematogrficos. Man
Ray presenta su primer film: Le Retour la raison el 6 de julio de 1923 en una velada en el teatro Michel,
el escndalo fue impresionante en la sala (13). Durley Murphy le ofreci su colaboracin entusiasmado y
el proyecto fue reemprendido con su colaboracin y la de Femand Lger, el resultado fue: Le ballet
mcanique. Man Ray aparecer tambin en la otra cara del cine, en la pantalla, y en Entr'acte de Ren
Clair, en 1924, disputa una partida de ajedrez con otro artista, Marcel Duchamp.
Despus de varios experimentos fotogrficos y cinematogrficos dentro del crculo de artistas
vanguardistas, en mayo de 1926 Man Ray empieza a rodar en los alrededores de Biarriz las primeras
secuencias de uno de sus films ms inquietantes Emak-Bakia que consiste en una fantasa dadasta de un
personaje femenino, ser visto en pase privado en Vieux-Colombier, y no ser mostrado en Pars hasta
1927, ao en que ser presentado en Londres (Film Society) y Nueva York (Film Guild), Bruselas y
Frankfurt. Su film ms preciado fue sin duda L 'toile de mer, formado por secuencias onricas sobre el
poema de Robert Desnos, que fue presentado en Pars el 13 de mayo de 1928 en el Estudio de las
Ursulinas. En Madrid ser presentado por Ramn Gmez de la Serna -en diciembre del mismo ao- en la
primera sesin del Cine-Club espaol junto con Greed de Stroheim y El cantor de Jazz de Crosland.
Antonin Artaud -que precisamente sentir una pasin desbordante por los mitos antiguos y vivir una
experiencia de campo con los Tarahumaras americanos- escribe el guin de La Coquille et le clergyman,
en 1927, una experiencia a nivel nicamente visual para un film de Germaine Dulac. Poco despus Luis
Buuel rodar su Perro Andaluz, y su guin ser publicado en las pginas de La Revolution surrealiste en
su nmero 12 del 15 de diciembre de 1929. En mayo del mismo ao Man Ray haba conocido a Luis
Buuel por mediacin de Christian Zervos -director de Cahiers d' Art y le propuso de proyectar su film
junto con su novel Mystres du chteau du d. As fue, los surrealistas fueron los primeros en admirar
ambos films proyectados la misma velada en el Estudio de las Ursulinas de Pars junto con una pelcula
de Harold Lloyd y Bebe Daniels. Meses despus, en julio, se presenta en Buenos Aires en un programa
cinematogrfico dedicado a la vanguardia francesa, junto con los films de Ray, Picabia, Clair y Germaine
Dulac se presenta el film de Buuel y Dal, el cineasta aragons empieza a ser conocido. Con La Edad de
Oro, en 1930 presentado en el Estudio de las Ursulinas de Pars, profundamente escandaloso y
anticatlico, que subvierte varios de los valores morales de la sociedad en el que fue concebido, Buuel se
afianzaba como el cineasta surrealista por excelencia, pero su trayectoria iba a deparar gratas sorpresas
que traspasaran la provocacin meramente visual para ahondar en la reflexin y la provocacin
intelectual. De todos modos, el film fue prohibido y no se pudo proyectar libremente hasta 1980. En 1931,
los surrealistas publicaron un manifiesto que defenda los valores del film firmado por la plana mayor del
movimiento cultural.
En el mismo sentido que el surrealismo haba investigado en la etnografa para tomar referencias
al respecto de la sociedad contempornea, Luis Buuel investig en los mitos y costumbres de su infancia,
en un pasado ntimamente ligado a la tradicin a la que subvierte de la misma forma que hicieron los
artistas literarios y plsticos. Su cine no tiene precedentes ni dentro del llamado cine surrealista ya que
Buuel utiliza el documento etnogrfico ligado a su concepcin mtica del hombre para narrar todo un
universo no exento de poesa -a veces desgarrada- pero poesa en el sentido creativo y tal como fue
formulada por el grupo surrealista. La religin, la sexualidad y la desigualdad social son los temas que en
clave de humor negro sern revisitados. Gracias al nuevo lenguaje cinematogrfico el hace resurgir los
elementos perdurables del inconsciente colectivo y les da un nuevo valor. As, a sus dos primeras
pelculas habra que sumarse su obra maestra Tierra sin pan, ya que el autor pasa del cine que explora
simplemente el inconsciente colectivo en sus experiencias con Dal, al testimonio documental de
denuncia de la desigualdad al igual que estaban haciendo de forma literaria sus compaeros del grupo
surrealista con sus tracs o con sus testimonios en La Rvolution surraliste. De la misma forma en que
se pas del escndalo dadasta a la provocacin consciente y elaborada polticamente de los surrealistas,
Buuel pas de la experimentacin visual de sus dos primeros filmes a la elaboracin metdica de un film
que habra que conmover violentamente la sociedad de su tiempo. En 1933 en Tierra sin pan con la ayuda
de Ramn Acn y Pierre Unik conmueve a los espectadores y sus autores son calificados de
"antipatriotas" al denunciar la desigualdad en un pas de la "vieja Europa". El cruel destino del pintor
Ramn Acn y de su compaera Conchita Monrs, asesinados por los fascistas sublevados en Huesca en
julio de 1936 est indudablemente marcado por su intervencin en el film. Buuel y Acn llevaron al cine
la conjugacin entre la visin del mundo surrealista y el documental etnogrfico, la carrera de Acn,
investigador de la cultura popular y experimentador tanto en dibujo como en escultura, qued truncada
por su prematura muerte, pero Buuel pondra con este film el primer peldao de una metodologa
cinematogrfica que culminara aos despus en uno de sus mejores films: Los olvidados rodado en
Mjico y que fue calurosamente aplaudido por sus amigos europeos del grupo surrealista (14). Un
ejemplo lo tenemos en la crnica aparecida en Le Libertaire de la mano de Georges Goldfayn que junto
con el crtico Adonis Kyrou escriban las crnicas cinematogrficas. Goldfayn escribe: "Por el resultado
obtenido, se puede percibir que es sobretodo por su valor moral y revolucionario que nosotros juzgamos
los films, en la medida que su presencia responde a las llamadas ntimas. Por consiguiente, viendo un film,
podremos preguntarnos como estas llamadas han sido satisfechas. El espectculo del ltimo film de
Buuel nos ha hecho resonar nuestras cuerdas ms magnficas, de aquellas que nos llaman al encuentro
que busca continuamente nuestra llamada ala revuelta. ..Es por ello que situamos a Los olvidados en el
terreno de L' Age d' or, del mismo autor que hizo an Un chien andalou y Tierra sin pan, de un espritu
similar y de un gran valor" (15).

LUIS BUUEL Y JEAN VIGO

La nica figura paralela en su tiempo y en su mismo entorno seria el libertario Jean Vigo que
tambin utilizando el cine como documento etnogrfico ofrece en su propos de Nice, de 1931, una
visin que retomara Buuel en Tierra sin pan, de la turstica villa francesa. El film, hecho en
colaboracin con Boris Kauffrnan, el hermano de Dziga Vertov, ofrece la visin del cine como
documento que muestra una realidad social para conmover al espectador y subvertirla. En algunos
fotogramas se avanza a las pelculas de Buuel, lo onrico hace tambin su aparicin como en las
secuencias del limpiabotas que acaba limpiando un pie desnudo en un hbil juego de fotogramas, tambin
en la modelo a la que va desnudando en una silla de una terraza de caf, o en varias ms. Vigo conjug
tambin el escndalo con su testimonio cinematogrfico, en unos primeros pasos del cine comprometido
europeo.
Vigo con su Zero en conduite, de 1933, narra de forma despiadada la vida en un orfanato francs,
hecho que hace que el film sea prohibido en su pas hasta 1945. Es ms en el film Vigo no hace ms que
plasmar experiencias personales para mover a la sociedad al cambio, denuncia cruelmente los castigos
corporales, la prostitucin infantil y la coaccin sobre el carcter de los ms dbiles. Su condicin de hijo
de uno de los lideres del movimiento individualista-anarquista francs, el periodista Almereyda que
morir asesinado en la crcel y su adscripcin desde su tierna infancia a los crculos de los amigos de sus
padres crearn en el una conciencia muy crtica y es lgico que al descubrir primero en la fotografa y
ms tarde en "el ojo-verdad" del cine las grandes posibilidades de plasmacin de la realidad se dedicara
de lleno a la investigacin y a la creacin. En algunas imgenes del film ridiculiza a la saciedad al
estamento militar y al clero.
Su corta vida, ya que muri a los 34 aos, le impidi de colaborar con Buuel al que admiraba
profundamente como expres pblicamente en alguna de sus conferencias como la pronunciada en el
Vieux Colombier, en junio de 1930 titulada significativamente: "Hacia un cine social", dado a las bromas
Vigo afirm que el cine social haba que despertar otros ecos que no fueran los de los regeldos de los
seores y las seoras que van al cine para hacer la digestin. Vigo propona como ejemplo un film que le
haba conmovido: Un perro andaluz, segn l: "una obra capital desde cualquier punto de vista: seguridad
en la puesta en escena, habilidad en la iluminacin, ciencia perfecta en las asociaciones visuales e
ideolgicas, lgica slida del sueo, admirable confrontacin de lo inconsciente y lo racional Bajo el
punto de vista social, una pelcula precisa y valiente" (16). Vigo antes de morir dej uno de los ms bellos
films de la historia del cine, su Atalante de 1934 que describe a partir de un guin muy sencillo una
magnfica historia. De haber sobrevivido a sus 29 aos, Vigo podra haber establecido junto con Buuel
algunas de las ms bellas pginas de la historia del cine.

NOTAS Y REFERENCIAS:

(1) El mismo Buuel expresar: "De todos modos, durante toda mi vida he conservado algo de mi paso -
poco ms de tres aos- por las filas exaltadas y desordenadas del surrealismo. Lo que me queda es, ante
todo, el libre acceso a las profundidades del ser, reconocido y deseado, este llamamiento a lo irracional, a
la oscuridad, a todos los impulsos que vienen de nuestro yo profundo. Llamamiento que sonaba por
primera vez con tal fuerza, con tal vigor, en medio de una singular insolencia, de una aficin al juego, de
una decidida perseverancia en el combate contra todo lo que nos pareca nefasto. De nada de esto he
renegado yo". En BUUEL, Luis. Mi ltimo suspiro. Barcelona: Plaza & Jans, 1997, p.140.
(2) Buuel frecuentara el caf de La Rotonde, el Napolitain, el Dme y el Selec, juntamente con el
cineasta Jacques Prvert, Robert Desnos, Benjamin Pret, Louis Aragn, Andr Breton, Michel Leiris,
Andr Masson, Felipe Alaiz, Ramn Acn , Dal, Ismael Gmez de la Serna, Pablo Gargallo, Juli
Gonzlez y varios polticos exiliados espaoles. Sobre esta poca de Prvet y sus relaciones ver:
CHARDERE, Bernard. Jacques Prvert. Inventaire d'une vie. Pars: Gallimard, 1977.
(3) Sobre las relaciones Surrealismo y Antropologa, ya realic una primera aproximacin en la
Exposicin organizada por la Residncia d'Investigadors del CSIC de Barcelona titulada: Topografies de
l'imaginari: Surrealisme i Antropologia (junio- julio 2000). El guin y algunas interesantes aportaciones
pueden consultarse en CALVO I CALVO, Llus; MARIN SILVESTRE, Dolors (eds.) Topografies
del'imaginari Surrealisme i Antropologia. Barcelona: Publicacions de la Residencia d'Investigadors
CSIC-Generalitat de Catalunya. Barcelona, 2000.
(4) Sobre los dadastas, cabe consultar HUELSENBECK, Richard de. Almanaque Dad. Madrid: Tecnos,
1992. Una bella expresin del que afirmamos es la introduccin de Tristan Tzara, en 1947, al libro del
pintor ROUSSEAU, Henri. La venganza de una huerfanita rusa. Palma de Mallorca: J.J. de Olaera,
1978. Sobre el surrealismo cabe consultar el ya clsico de NADEAU, Maurice. Historia del Surrealismo.
Montevideo: Altamira, 1993. Yla obra de RISPAIL,Jean-Luc. Les surralistes. Une gnration entre le
rve et l'action. Paris: Gallimard, 1991.
(5) Sobre este tema hay varias aportaciones y en polmica entre ellas. Pueden consultarse:
RICHARDSON, Michael: "Voyage, surralisme et science de I'homme" en Diogne, No.152, Paris, oct-
dic, 1990; tambin CLIFFORD, James. " On Ethnographic Surrealism" en Comparative Studies in Society
and History, No.23, 1981; y GOLAN, Romy. "Triangulating the Surrealist Fetish" en Visual
Anthropology Review, Vol. X, No.1, Virginia, primavera, 1991, y MASSONET, Stephane. "Du cinma
ethnographique et de ses prtendus rapports avec le surralisme" en Gradhiva, No.22, Paris, 1997.
(6) Aportaciones sobre el tema provienen de JAMIN, Jean: "L'ethnographie mode d'inemploi. De
quelques rapports de l'ethnologie avec le malaise dans la civilisation" en HAINARD, Jacques y KAEHR,
Roland (eds.) Le Mal et la Douleur. Neufchtel: Muse d'Ethnographie, 1986. Una aportacin muy
importante es la entrevista realizada a Leiris por sus amigos y discpulos JAMIN, Jean y PRICE, Sally en
Gradhiva, No. 4, verano,1988. Concretamente, cuando le preguntan acerca de su itinerario intelectual que
lo conduce a la etnografa afirma: "yo te digo que fue francamente el surrealismo que yo conoc en los
cuatro primeros aos (1925-1929) y que represent para mi la rebelin contra el susodicho racionalismo
occidental, y que fue pues, la curiosidad por los pueblos que relativamente ms o menos en aquella poca
Lvy-Bruhl llamaba "la mentalidad primitiva". Es as de simple".
(7) El mismo Buuel afirmar, segn la biografa de John Baxter, que fue el quien facilit a Leiris la
asistencia a la misin ya que fue el Vizconde de Noailles quin se lo propuso como financiador de parte
de la expedicin.
(8) Una expresin comprometida seran los discursos de M. Leiris, sobretodo el pronunciado en 1950: El
Etnlogo frente al Colonialismo. Barcelona: Icaria, 1995.
(9) El texto aparece reproducido en PIERRE, Jos. Tracs surralistes et dclarations collectives. Paris,
1982, Vol. I, pp. 194-195. Sobre la Exposicin Colonial puede consultarse: LEBOVICS, Herman:
"Donner voir l'empire colonial. L 'Exposition coloniale de Paris en 1931", en Gradhiva, No.7, Paris,
invierno 1989.
(10) Varios ejemplos se pueden ver en Viridiana, desde la cuerda, a la corona de espinas, o el vestido de
novia. Las evocaciones son constantes.
(11) Sobre Ramn Acn consultar: TORRES, Sonya: Ramn Acn. Barcelona: Virus, 1996. Tambin entre
la relacin de Acn y Buuel, consultar: IBARZ, Merc. Tierra sin pan. Luis Buuel y los nuevos caminos
de las vanguardias. Valencia: IVAM-Centre Julio Gonzlez, 1999.
(12) No entraremos aqu a comentar cada una de las obras y de sus autores, cabe consultar una magnfica
obra general, el catlogo colectivo compilado por RUBIN, William. Le primitivisme dans I'art du XX.
Paris: Flammarion, 1987.
(13) Sobre el fotgrafo y cineasta, consultar BOUHOURS, J. M y HASS, P. (dirs.) Man Ray directeur du
mauvais movies. Paris: Centre Georges Pompidou, 1997.
(14) Vid., asimismo, CAPARRS LERA, J. M. "El surrealismo en imgenes: Buuel, el maestro"", en
CALVO, L; MARIN, D. (eds.) Topogafies de I'imaginari: surrealisme i antropologia, at., pp. 127-144.
(15) Extrado de PIERRE, Jos. Surralisme et anarchie. Les "billets surralistes" du Libertaire (12
octubre 1951- 8 janvier 1953). Paris: Plasma, 1983, pp. 234 y ss.
(16) El texto est extrado de SALES COMES, Paulo E. Jean Vigo. Barcelona: Circe, 1999, pp. 95 y ss.
Tambin sobre la infancia de Vigo ver HUBERT, Jeanne. "Jean Vigo. Cineaste d'avant-garde", en
Contrecourant, Paris, 1957.

DOLORS MARIN es doctora en Historia Contempornea por la Universidad de Barcelona, con

la tesis El imaginario cultural y la vida cotidiana del movimiento libertario espaol (1995). Diplomada
en Sociologa, en la actualidad trabaja como asesora histrica y documentalista de films: Vivir la Utopa
(Arte), la serie de Aquell 98 (TV3) y varios programas sobre la lucha armada contra el franquismo. Ha
sido comisaria de diversas exposiciones, entre otras, Topografies de l'imaginari (CSIC, 2000).

Film-Historia, Vol. X, No.3 (2000): 61-70