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El Método de La Historia de Las Formas Hermann Gunkel y Las Leyendas de La Biblia PDF
El Método de La Historia de Las Formas Hermann Gunkel y Las Leyendas de La Biblia PDF
Martos Garca
Abstract: The article deals with the method of the history of forms that Hermann
Gunkel applied to the study of the legends of the Bible, of interest not only to the
exegesis of the Bible, but to methods of narratological analysis. In particular, there is a
review of the concept of Sitz im Leben, of great potential for the understanding of texts
in its vital and historic environment.
Key words: Form criticism, Hermann Gunkel, legend, Documentary Hypothesis, Sitz
im Leben.
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Tejuelo, n 13 (2012), pgs. 48-69. El mtodo de la Historia de las formas...
1 .- Introduccin
El estudio de los textos de la Biblia cuenta con una amplsima tradicin que
no es el objeto de esta indagacin, porque sera imposible una aproximacin de todas
las metodologas y propuestas que los biblistas han aportado.
Pero tambin la literatura crtica sobre leyendas nos llev al que es sin duda
un libro emblemtico, la Biblia, cuya riqusima multiplicidad de mtodos y
aproximaciones son evidentes. En efecto, ms all de las teoras ms simples, por
ejemplo, la idea de que el texto es una especie de dictado de Dios, se han generado una
gran diversidad de corrientes crticas y exegticas, muchas de las cuales, sin negar la
inspiracin divina, pone el nfasis en su carcter textual y literario.
Desde el punto de vista general de la crtica literaria (la Biblia se nos muestra
como un mbito particularmente interesante). Hemos procurado, pues, usar slo lo que
sera el aparato conceptual que un crtico literario podra aplicar a estos textos, claro,
con las debidas reservas, derivadas no ya slo del problema de las creencias sino de la
especificidad de la Biblia, que no puede ser considerado un texto nico ni unitario ni del
1 Las Sagas Fantsticas Modernas y la Ficcin-Mana: Lenguajes Literarios, Plsticos, Multimediales y sus Repercusiones
Didcticas (Universidad de Extremadura, 2008, ind). Parcialmente recogida en Introduccin al mundo de las sagas
(2009).
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Es verdad que las lecturas bblicas, tal como hoy se siguen prcticando,
vienen predeterminadas por un factor previo: la creencia o in-creencia en las verdades
cannicas que las Escrituras representan para los sujetos o comunidades receptoras del
mensaje. Es decir, igual que ocurre con la leyenda en general, se parte de un problema
previo de credibilidad de las fuentes: se presupone, pues, distintos grados de
valoracin del verismo, veracidad o de la naturaleza verdica de los textos.
Esto parece afectar slo a la recepcin, al status del lector que se coloca como
creyente o devoto, o bien como simple lector profano, que lee la Biblia igual que leera
el Poema de Gilgamesh. Sin embargo, debido a la importancia de la Biblia como texto
modelo de nuestra cultura, veremos que este tema es ms complejo.
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2 Otras cuestiones podran ser invocadas, llegados a este punto, como la teora de la suspensin de
incredulidad (S. Taylor Coleridge) o la propia elaboracin que hizo Tolkien del concepto de subcreacin.
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S
Siglo R. Abrahn Ibs Ezra
XII
X
VI Bodenstein; Maes
X
VII Spinoza; Simon
X
VIII Witter; Astruc; Eichhorn; Ilgen
X
IX Geddes, Vater, Ewald; Delitsch; Rielm; Kuenen; Reuss y Graf
Segn l, los seis primeros libros de la Biblia habran sido compuestos a partir
de cuatro documentos previos, denominados Yahvista, Elohista, Deuteronomista y
Sacerdotal (Priesterkodex) y mencionados ordinariamente por las siglas J, E, D y P. En un
grfico3:
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como defendan algunos autores (LAGRANGE, 1897), era vital conocer los
procedimientos de composicin en el Antiguo Oriente.
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De esta manera se enmadejan las dos grandes corrientes de crtica del texto,
las inmanentistas y las trascendentalistas, porque tratara de aunar el anlisis profundo del
texto (a travs del reconocimiento de los gneros o formas-base que pre-existan en la
tradicin y que perviven articuladas con el texto actual que conocemos) con el
conocimiento no menos profundo de su entorno de origen y/o transmisin, el referido
Sitz im Leben.
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Nos cabe, pues, ensayar una lectura alternativa, que se acerca a la visin de
Genette de la escritura como "palimpsesto". La historia de las formas de GUNKEL anima
a considerar el Pentateuco como un conjunto escrito bajo la forma de compilaciones, esto
es, de reuniones de textos. Tal reunin de partes podra haber sido realizada por una
persona (y en este caso todo el libro resulta una forma literaria) o por varias.
Con ello no slo hacemos una especie de arqueologa del texto, parecida en
cierto modo a la crtica de las fuentes, sino un anlisis dinmico de sus formas de
perpetuacin o evolucin.
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En relacin a las cartas de San Pablo, el mtodo dara como resultado saber
que ste estara usando himnos litrgicos y profesiones de fe como citas o elementos
para la redaccin.
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Cmo distinguir o deslindar los dos planos? GUNKEL afirma que hay
criterios suficientes. Uno de ellos es que la leyenda tradicional se fragua siempre en la
memoria oral, mientras que la historia se redacta habitualmente de forma escrita. Por
otra parte, la forma escrita de una tradicin oral slo sirve para fijarla, dentro de la
cadena de variantes y divergencias que pueden coexistir en ella.
Esto implica que las leyendas no son tanto un reflejo fiel de materiales
histricos como de elementos de la fabulacin, motivos e imgenes combinadas y
compuestas por personalidades individuales en muchos casos, aunque partan de una
tradicin.
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imbricacin entre lo oral y lo escrito y, del otro lado, completar las hiptesis
precedentes.
Esta reconstruccin tiene que ver con el estudio de estas formas y contextos
en sus valores primigenios para, posteriormente, ver su insercin y evolucin
posteriores en otras cadenas textuales; por eso no slo se habla de hipotexto sino
tambin de intertexto, la tradicin se modifica, adapta o cambia para ser resituada y
revalorada.
- Interpretatio auctoris
- Intentio operis
- Intentio lectoris
ECO lo matiza de forma muy clara cuando describe el alcance de cada punto
de vista:
Si bien es verdad que en los ltimos tiempos el privilegio conferido a la iniciativa del lector
(como nico criterio de definicin del texto) adquiere excepcionales caractersticas de
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visibilidad, en realidad el debate clsico se articulaba en torno a la oposicin entre estos dos
programas:
- hay que buscar en el texto lo que el autor quiere decir,
- hay que buscar en el texto lo que el texto dice, independientemente de la intencin de su
autor.
Slo aceptando el segundo polo de esta oposicin se poda articular a continuacin la
oposicin entre:- la necesidad de buscar en el texto lo que ste dice segn la propia
coherencia contextual y la situacin de los sistemas de significado a que se refiere, - la
necesidad de buscar en el texto lo que el destinatario le halla segn sus propios sistemas de
significacin y/o segn sus propios deseos, pulsiones y gustos.
En resumen, hay que buscar en el texto lo que el autor quiere decir (intentio
autoris), o bien hay que buscar en el texto lo que el texto dice, independientemente de
la intencin del autor (intentio operis), o, por ltimo, hay que buscar en el texto lo que
el destinatario le halla segn sus propios sistemas de significacin y/o segn lo que el
lector es capaz de reconstruir, o de edificar con su otra mitad (cf. M. TOURNIER).
Se produce as una casustica en la que hay que diferenciar bien los elementos
en juego. Con palabras de U. ECO:
Un texto es un artificio tendido para producir su propio lector modelo. El lector emprico
es aquel que hace una conjetura sobre el tipo de lector modelo que postula el texto. Esto
significa que el lector emprico es aquel que hace suposiciones sobre las intenciones no del
autor emprico sino del autor modelo. El autor modelo es aquel que, como estrategia
textual, tiende a producir un determinado lector modelo...
Adems, es propio del mtodo histrico-crtico todo ese aparato erudito que
criticaban los defensores del New Criticism, lo que, en el caso de la Biblia, se traduce
adems en un cojunto ingente de hiptesis que cada escuela trata de documentar.
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En este sentido, las ideas del New Criticism convergen con nuevos estudios de
los textos bblicos, y sus postulados sobre que el texto deba ser examinado como
construccin artstica al margen de la intencin de autor y que su sentido se halle en
correferencia del intertexto o canon de obras con las que se relaciona, guarda
importantes nexos con las aportaciones de GUNKEL.
Para esta perspectiva, el poeta que est tras los textos bblicos es menos un
profeta que trae un mensaje de Dios que un artesano de la palabra, de modo que no
hay que mirar a travs del texto para llegar a esas intenciones profundas sino centrase
en el texto en s mismo.
Las consecuencias para los estudios bblicos han sido tambin evidentes, y se
han producido numerosos estudios que ya no acuden a elementos extratextuales sino
que se aplican al estudio centrado en los textos, como ocurre con los anlisis
estructuralistas y la crtica cannica.
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Con todo, la crtica cannica tiene ciertas dificultades, pues, para empezar,
hay distintos cnones entre judos y cristianos, y, adems, segn la teora de los
polisistemas, la formacin de un cann, de lo central y de lo perifrico, es algo que tiene
tanto o ms que ver con las prcticas sociales que con la coherencia interna de los
textos o ciclos que se ponen en relacin.
5Debemos a F. PEA FERNNDEZ una aproximacin interesante a algunas de las sagas de ciencia ficcin
como variantes de la literatura apocalptica. En efecto, el profesor Pea no slo hace una comparacin
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Las lecturas comentadas midrashicas de las Escrituras son lo mismo que las
apropiaciones que hoy se dicen propias del lector, pues muchas reescrituras de actuales
mitos tambin aparecen como glosas, comentarios o desarrollos de fuentes mticas
(v.gr. fantasas picas actuales)6.
Por ejemplo, las nuevas aproximaciones que han puesto de moda los
Estudios Culturales han arremetido contra el textocentrismo, sustituyndolo por un
sociocentrismo, el texto es importante pero es ms importante la prctica discursiva y
social en que se inserta. Los Nuevos Estudios de Literacidad, en efecto, ponen el
nfasis otra vez sobre las prcticas culturales y los mbitos de poder (cf. concepto de
campo literario de BOURDIEU), lo cual supone un cierto rechazo al estudio meramente
formalista.
En medio del debate que sostienen los defensores del mtodo histrico-
crtico y los de las nuevas crticas, parece claro que la artisticidad de los textos o
percopas del Gnesis, por ejemplo, no slo debe explicarase por sus formas
primigenias sino en referencia al contexto extratextual que nos aporta el estudio de las
religiones, de la tradicin o del contexto histrico y que est detrs, por ejemplo, de las
propias representaciones de Dios.
Parece claro que la forma-base de este relato es una leyenda etiolgica cultual,
cuyo sentido sin embargo se ha hecho opaco hasta producir un episodio que el propio
telogo Alonso Schokel critica en su versin tradicional (puesto que no sera Dios
quien probase a Abrahn ni jugase con la vida de Isaac).
temtica, obvia, entre algunas obras de la SF y lo que se ha descrito como milenarismo o literatura
apocalptica. Lo que se demuestra en su Tesis Doctoral Apcrifos bblicos contemporneos: definicin, estructura y
anlisis, que algunas de estas sagas son deudoras de una forma de lectura como la midrashica, la que
practicaban los rabinos sobre las Escrituras con glosas o comentarios que buscaban profundizar en el
sentido pero que se convertan rpidamente en formas de apropiacin del texto, re-escrituras o formas de
actualizar el mismo. Pues bien, las cosmogonas, y en particular, el Gnesis es lo que, a juicio del prof. Pea,
sirve de barro moldeador a Perelandra (de la triologa de Ransom) de C.S. Lewis, que representa, a todas
luces, la historia del Paraso y de la tentacin del diablo. Lewis ha impregnado esta re-escritura del mito de un
sentido gnstico y de un horizonte final distinto, la Dama y el Rey no son expulsados del paraso.
6 O, como dira Gennete, un palimpsesto, un texto sobrescrito sobre otro texto.
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Conclusiones
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Los propios lectores de la Biblia han asumido este episodio como parte de su
tradicin o comunidad interpretativa, de modo que cuando estos telogos, el propio
Alonso Schkel, la desautorizan poniendo el nfasis en el Dios del amor y la justicia,
encontramos un caso de las nuevas apropiaciones de la Biblia como mito o conjunto
de narraciones, que resultara impensable antes del Concilio Vaticano II o de la teologa
de la liberacin.
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Bibliografa
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