Revista Bblica Ao 54 N 47 1992/3 Pgs.

Pgs. 141-153 [141] LA NUEVA JERUSALN DEL APOCALIPSIS: SUS RACES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO El perodo de la "Jerusaln reconstruida"

Ariel lvarez Valds Santiago del Estero Origen y etapas del concepto de "nueva Jerusaln" El libro del Apocalipsis, como es sabido, extrae del Antiguo Testamento gran parte del material contenido en sus captulos, y lo actualiza y reelabora a la luz del Nuevo, es decir, del mensaje cristiano.1 Una de estas imgenes es la famosa visin de la nueva Jerusaln que desciende del cielo al final de los tiempos (21, 1-4). Todos los estudiosos estn de acuerdo en que, tal como la encontramos, la idea de la nueva Jerusaln no es original de Juan, el autor del Ap, sino anterior a l en varios siglos, y que ha pasado por sucesivos estadios, segn las vicisitudes y peripecias de la historia de Israel y sus consiguientes reflexiones teolgicas. Sin embargo, en lo que no hay acuerdo entre los exgetas es en lo referente a cules son concretamente las etapas por las que pas la idea de una nueva Jerusaln, y qu textos las reflejan. Los autores generalmente reconocen o puntualizan dos grandes momentos en este desarrollo: el de una Jerusaln terrena, y el de una Jerusaln celeste. Pero no coinciden en su demarcacin, e inclusive a veces engloban como si fueran del mismo trasfondo teolgico textos de pensamientos dispares y concepciones diversas. Esto lo podemos comprobar en cinco autores que en el presente

Para un panorama sinptico de las citas del AT y el texto del Ap, cfr. Vanni U., "L'Apocalisse", en Prete B.Ghiberti G., Il Messaggio della salvezza VIII, Asti 1978, 384.

[142] siglo han aludido o estudiado ms a fondo este problema: Moffatt,2 Charles,3 Causse,4 Cucchi5 y Rosso Ubigli.6 Creo, en cambio, que una mirada ms profunda de la literatura vtero e intertestamentaria puede llevarnos a descubrir no dos sino tres momentos, en este proceso evolutivo del concepto judo

Distingue Moffatt una forma primitiva en esta concepcin, en la que la Jerusaln terrestre necesitaba slo ser purificada para llegar a ser la meta y el centro final de la espera mesinica. Y coloca en este sentido juntamente a Is 54 e Is 60 con 2 Ba 29 y 4 Esd 7,27-30. Luego, siempre segn este autor, bajo la renovacin religiosa de los macabeos surge la idea de que la Jerusaln terrena es demasiado secular e impura para ser una ciudad sagrada. Por lo tanto, otra equivalente, celeste, preexistente, debe descender. Cfr. Moffat J., "The Revelation of St. John the Divine", en The Expositor's Greek Testament, London 1910, 479. 3 Tambin individualiza dos momentos: uno en el AT, con pasajes como Is 54; 60; Ag 2, referidos slo a la Jerusaln terrestre. El otro, a partir del siglo II a.C. donde textos como 1Hen 25,4-5; 90,29; 2 Bar 4,3, hablan ya claramente de una Jerusaln celestial. Cfr. Charles R.H., A critical and Exegetical Commentary on the Revelation of st. John (The International Critical Commentary) II, 161. 4 A. Causse, en un articulo escrito en 1947 pasa revista a numerosos textos apcrifos que tratan de la nueva Jerusaln, la vida futura, el Mesas y el Reino por venir. Sin embargo no diferencia claramente las etapas, y al final parece ubicar al Ap dentro de la misma concepcin de 4 Esd y 2 Ba. Cfr. Causse A., "Jrusalem terrestre, Jrusalem cleste", en Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses (27) 1947, 12-36. 5 En el V Convenio Bblico Franciscano celebrado en Roma en 1969, el autor present una recoleccin de textos del periodo postexlico referidos a la nueva Jerusaln, en la cual tambin parece marcar dos instancias: la de una nueva Jerusaln, con un futuro glorioso de una nueva aurora de luz (con citas de Jr, Ez, Is), y una segunda que l llama de la Jerusaln celeste, (trayendo a colacin pasajes de TrIs, Za, Cant). En este segundo grupo, sostiene Cucchi, la Jerusaln terrena se convierte en promesa y figura de la Jerusaln mesinica, la cual a su vez es garanta de la Jerusaln celeste. Sin embargo son dos, segn el autor, los momentos de esta evolucin. Cfr. Cucchi F., "La nuova Gerusalemme nella visione profetica del dopoesilio (raccolta di testi)", en La distruzione di Gerusalemme del 70. Atti del V Convegno bblico francescano, Roma 22-27 settembre 1969 (Collectio Assisiensis), Assisi 1971, 57-68. Pero el autor no aclara en base a qu hace este agrupamiento, ni por qu, por ejemplo, a Ag y Za los coloca en momentos diferentes, cuando en realidad la critica sostiene que son contemporneos, ni por qu slo en el segundo grupo se ve profetizada la nueva Jerusaln, ni qu relacin tienen stos con el Ap de Juan, citado varias veces en el segundo grupo. Las afirmaciones son ms bien vagas y genricas. 6 La autora distingue claramente dos momentos en el ltimo periodo del judasmo, en los que se pasa de la concepcin de la nueva Jerusaln, a la de la Jerusaln celestial. Pero los lmites de su articulo, ya que se trata de un anlisis de la apocalptica, no le permiten ponerlos en conexin con textos procedentes del AT. Cfr. Rosso Ubigli L., "Le Apocalissi intertestamentarie", en Parole di Vita (25) 1980, 335-348.

[143] de una nueva Jerusaln, hasta desembocar en la del libro del Apocalipsis. El primer estadio es el que podramos llamar de la "Jerusaln reconstruida"; el segundo, de la "Jerusaln nueva"; y el tercero el de la "Jerusaln celeste". En el presente artculo me propongo describir la primera de esas tres fases, indicando cules son los textos representativos de una "Jerusaln reconstruida", su contexto histrico particular, y las ideas teolgicas subyacentes que la caracterizan y que desembocarn, luego de pasar por los otros dos estadios, en la Jerusaln escatolgica del Ap. Dejo para un futuro trabajo los textos y la descripcin de las etapas de la."Jerusaln nueva" y de la Jerusaln celeste". La Jerusaln reconstruida Podemos sealar como periodo de la "Jerusaln reconstruida" al que va desde la destruccin de Jerusaln por los babilonios en el 587 a.C., hasta ms o menos comienzos del s. II a.C., cuando se afianza la madurez de la corriente apocalptica.7 Es la etapa que puede llamarse de la "escatologa actualizante".8 En efecto, una vez destruida la capital juda y llevados los israelitas en cautiverio, el exilio represent un momento crucial para la reflexin teolgica, que condujo a esperanzas nuevas. Y la

Para una exposicin sinttica del origen y desarrollo de la apocalptica, puede verse Dingermann F., El anuncio de la caducidad de este mundo y de los misterios del fin. Los inicios de la apocalptica del AT, en Schreiner J. y otros, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Barcelona 1973. 8 Siguiendo la terminologa de C. Vriezen, Dingermann divide el contenido teolgico-escatolgico de los profetas en cuatro etapas. Distingue primero un periodo preescatolgico, que corresponde al tiempo anterior a los profetas clsicos escritores del s. VIII a.C.; no se trata an de esperas escatolgicas genuinas, sino de intereses polticos-nacionales. Siguen luego los anuncios protoescatolgicos de los profetas del S. VIII y VII que abarca hasta Jer; en ellos despunta la conviccin de que Dios no es alguien que da solamente, sino que tambin exige; es una fe condicionada. El tercer momento es el de la escatologa actualizante de los profetas exlicos y postexlicos; es una poca de esperanzas escatolgicas prximas, parque ya vivieron los castigos anunciados como precedentes a ella. En fin, el periodo de la escatologa trascendente, que coincide con el surgimiento de la apocalptica; ante tantas esperanzas no cumplidas se aguarda su realizacin slo en el mundo futuro. Cfr. Dingermann F., "La esperanza de Israel en Dios y en su Reino. Origen y desarrollo de la escatologa veterotestamentaria", en Schreiner J, y otros, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Barcelona 1973.

[144] escatologa veterotestamentaria comenz a vislumbrar un nuevo inicio de la historia. El pueblo de Yahv, que haba experimentado en carne propia el castigo (juicio), anunciado como acontecimiento escatolgico por los profetas, pens que tambin la salvacin que le segua deba de estar muy prxima. Estas esperanzas de una gran salvacin inminente impregnaron de nuevas fuerzas a la comunidad de los que retornaron de aquel exilio. Es en este contexto cuando numerosas voces se alzan para persuadir y animar a la construccin de una nueva ciudad de Jerusaln, que no ser como la destruida anteriormente, sino que se alzar como la ciudad de la era escatolgica, la nueva creacin del mundo, y cuya luz consistir en la irradiacin de la gloria de Yahv. Son los inicios de la teologa de la nueva Jerusaln. Los textos de este perodo, que se extiende por ms de tres siglos fueron escritos durante la cautividad o los primeros tiempos del postexilio, cuando an se albergaba la esperanza de la reconstruccin, y describen con ms o menos detalles el semblante de esta futura ciudad. 1) Jeremas Este profeta, que predijo la ruina de la nacin, tambin anunci, con no menor nfasis, la restauracin de Israel, de Jerusaln, y de su templo. En el llamado "libro de la Consolacin", escrito probablemente poco despus del 587 a.C.,9 aparece por primera vez en el Antiguo Testamento la idea de la reconstruccin de Jerusaln.10 La ciudad resurgira de entre las ruinas con sus casas y palacios, incluido el templo (Jer 30, 18). A esta reconstruccin le seguir el resurgimiento social, el retorno alegre de la vida ciudadana en la capital del pas (31,4), una poblacin numerosa, y un jefe nacional, el futuro Mesas (30,19-21).11

Para la cronologa de los profetas, el anlisis literario y la teologa de sus orculos, cuando no se indica expresamente otra cosa, sino a Alonso Schkel-L. Sicre Daz J. L., Profetas I-II, Madrid 1971. 10 Es cierto que Ams habla de la reconstruccin de las ruinas de la cabaa de David (9,11). Pero aun cuando aceptemos la autenticidad de esta ltima parte del libro, cosa que algunos autores rechazan, la expresin "cabaa de David" probablemente se refiere a la dinasta davdica y no a la ciudad de Jerusaln. 11 Cfr. Penna A., Geremia (La Sacra Bibbia), Torino 1954, 224.

[145] Se anuncia ya, pues, una de las caractersticas de esta nueva Jerusaln: la de su definitiva intimidad con Dios (30,22; 31,1). Con infinita ternura el profeta habla a la virgen de Israel y describe la nueva perspectiva que ya entrev: vida econmica tranquila y duradera mediante la plantacin de vias, el goce de sus frutos, una vida social bulliciosa (31,5-8). Luego contina abundando en la descripcin de los bienes materiales de los que gozarn en la ciudad reconstruida (31,12-14). Es de notar que para Jeremas esta accin de Dios en favor de su pueblo ser rpida, no se har esperar mucho (31,28). Con esta ciudad de Jerusaln Dios har una nueva alianza, caracterizada por la iniciativa divina del perdn de los pecados, por la responsabilidad y retribucin personal, y por la interiorizacin de la religin (31,31-34). El profeta llega a dar las medidas topogrficas de Jerusaln, que en su reedificacin se extender a lugares hasta entonces impuros, pero en adelante convertidos en cosa santa para Yahv (31,38-40). Esta ciudad de Jerusaln, nueva material y espiritualmente, surge como centro no slo de todo Israel sino tambin de las naciones vecinas, tenidas hasta entonces por impuras. Comienza ya desde ahora a insinuarse la eternidad de la ciudad.12 El amor perdonante de Dios es la nica esperanza posible para las bases de una nueva ciudad y un nuevo pueblo (33,8). Se vislumbra as el tema de la purificacin moral de los judos, de una futura ciudad sin mancha de pecado, que ser el fundamento y el eje de la etapa siguiente. Hay que destacar que a Jerusaln se le atribuye aqu la funcin que en Jer 13,11 haba sido concebida para todo el pueblo. Jerusaln comienza a ser la personificacin del pueblo de Dios, concepcin corporativa que arribar hasta el Ap. Tambin Jer preludia el tema del nombre nuevo. A Jerusaln se la llamar "Trono de Yahv" (3,17), y Yahv justicia nuestra (33,16). Al primero de estos ttulos se hace alusin precisamente en Ap 21,5 cuando el trono de Dios se manifiesta en la nueva ciudad escatolgica (cfr. Ap 22,3). 2) Ezequiel Tuvo la difcil misin de anunciar a los cautivos en Babilonia que

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Cfr. Weiser A., Geremia, capitoli 25,15-22,34 (Antico Testamento 21), Brescia 1987, 521s.

[146] la liberacin no llegara tan pronto como imaginaban, puesto que an faltaba la definitiva cada y destruccin de Jerusaln y del templo. Por la dureza de este mensaje, su auditorio rechaz sus palabras y profecas. Pero una vez que se cumplieron, el profeta cambia de tono, y ve abrirse en el horizonte un nuevo porvenir de esperanza y consolacin. Es cuando anuncia una nueva Jerusaln. Ez 16 contiene una vvida alegora de la ciudad, personificada en una esposa muy amada pero que se ha vuelto infiel. All se anuncia que la ruptura de Yahv con su esposa es momentnea, no definitiva, y que est dispuesto a hacer con Jerusaln una alianza eterna (16,60). Gracias a sta, la ciudad volver a ser el centro de atencin de todos los pueblos paganos, que un da integrarn el Israel de Dios, y todas las gentes la tendrn por madre (16,61).13 El colectivismo que caracteriza a la antropologa veterotestamentaria encuentra en este captulo quizs la ms cabal y completa expresin.14 Ezequiel ve ya iniciada la fase de la restauracin, y siente como inmediato este nuevo perodo histrico. Anuncia para su pueblo que en Jerusaln habr otra vez un exponente monrquico (34,23), imagen perfecta del Seor, que ser el nuevo pastor Mesas. Vendrn das de paz en los que el pueblo podr multiplicarse, pues no estarn ya al acecho la guerra ni la muerte, y Dios mismo pondr su santuario en medio de ellos (37,26-28). Dios habitar de una manera nueva y ms ntima en medio de su pueblo, en un santuario establecido por l. Pero es en el orculo sobre los montes donde habla por primera vez de la reconstruccin de la ciudad. Vaticina el profeta que Yahv multiplicar a los hombres y a las bestias, sus habitantes sern una muchedumbre incontable, habr abundancia de trigo y de bienes materiales, y toda carencia quedar eliminada. Sin embargo ser necesaria una gran purificacin de todo el pueblo antes de esa reconstruccin de Jerusaln (36,9.29.33.37). Dios enviar entonces sobre el nuevo Israel su Espritu divino, el cual cambiar el corazn de la gente y la har capaz de cumplir plenamente los mandamientos (36,25-28). En la majestuosa visin de los huesos secos (37,1-15), Ezequiel contempla la nueva creacin que experimentar Israel, y explica

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Este tema ser luego desarrollado por S. Pablo en Rm 9,1-8 y en Gal 4,26. Cfr. Spadafora F., Ezequiele (La Sacra Bibbia), Torino 1960, 139.

[147] que la reconstruccin anunciada, por imposible que parezca como es el hecho de que unos esqueletos vuelvan a la vida, ser ciertamente operada gracias a la omnipotencia de Dios. El ltimo, y no menos fundamental aporte de este profeta a la teologa de la nueva Jerusaln lo constituye la visin de la Gloria de Yahv que regresa al templo de Jerusaln (43,1-12). Se trata del anuncio de una nueva era de esperanza, presidida por Yahv desde el monte santo. Al final del captulo se detallan el permetro y las puertas de la nueva Jerusaln, e incluso se le atribuye un nombre nuevo: Yahv est all (48,30-35). Este ltimo componente ser generosamente utilizado por Juan en su libro para la descripcin de la Jerusaln celeste (Ap 21). . 3) El Deuteroisaas En la poca final del destierro, un profeta llena con su jbilo los ltimos aos del cautiverio. Se trata del llamado Deuteroisaas, un optimista convencido, que cree firmemente que las promesas grandiosas hechas por Dios estn a punto de realizarse,15 aunque con matices diversos a los de Ez.16 Este magnfico despertar de un nuevo amanecer viene convertido por el DtIs en el nico contenido de su mensaje. Ser el cantor de la "nueva Jerusaln" y su mejor exponente. Su mensaje proclama la irrupcin de un tiempo nuevo, tiempo de misericordia y da de redencin (49,8).17 Pregona la aparicin de un nuevo Edn sobre la tierra, pues volver el maravilloso tiempo de los orgenes (51,3).

En la cronologa del DtIs, as como en el anlisis exegtico y teolgico de sus orculos, sigo a Penna A., Isaia (La Sacra Bibbia), Torino 1968. 16 En efecto, Ez representa la teologa del Reino del Norte, la del Elohsta, insuflada por la idea del pacto o de la alianza. Yahv pacta con Israel y lo salva si cumple los mandamientos. Esta teologa de las "obras" en la que la fidelidad del israelita es esencial para su salvacin, fue trasladada al Reino del Sur por el rey Josas. En cambio el DtIs es exponente de la teologa del Reino del Sur, dominada por la promesa de Natn a David. La salvacin de Israel llegada por medio de un rey descendiente de David. La teologa del Norte era ms bien antimonrquica. En cambio la del Sur tena todas sus esperanzas de salvacin puestas en el rey davdico ms que en las buenas obras del israelita. Ambas teologas se trasladaron al destierro de Babilonia. A la vuelta del exilio Ag, Za y el TrIs adoptaron la teologa meridional, aunque con variantes entre ellos, mientras que el Cronista, con Esd y Neh continuaron la de la alianza. Cfr. Sacchi P., Storia del mondo giudaico, Torino 1976, 25s. 17 Cfr. Dingermann, "La esperanza de Israel", 521.

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[148] Ante todo, en el DtIs se distingue entre el tiempo pasado y el tiempo futuro que ya ha comenzado. Yahv ha renovado todas las cosas y ha puesto agua viva en lo que antes era desierto (43,16-21). La nueva tierra ser, segn este profeta, de condiciones paradisacas. Brotarn manantiales de agua, Dios plantar rboles como en el antiguo Edn, y los animales del campo lo glorificarn pacficamente (41,17-20; 43,20). El empleo del verbo br para indicar esta incomparable accin de Dios, y el constante uso de la palabra "nuevo" para caracterizar a la obra de Yahv, demuestran que, para el DtIs, la salvacin esperada consiste en una nueva creacin.18 Tambin l en su anuncio personifica a Jerusaln como una mujer madre (49,20). Es la nueva Jerusaln que ser reconstruida rpidamente (49,17) y con gran esmero, ya que el mismo Dios tiene tatuado en la palma de su mano el plano de la ciudad (49,16). Su superficie ser mayor que la de la precedente, para poder contener a los nuevos ciudadanos que vendrn (49,19). Ms adelante el profeta habla de la pureza interior que la caracterizar (52,1.11), y de su fecundidad (54,1s). Y llega al paroxismo cuando la describe con fundamentos, murallas y puertas de piedras preciosas (54,11s). Toda esta prosperidad ser fruto de la justicia y de la docilidad de sus habitantes (54,13-15) y Dios mismo ser su viga (54,16-17). Estas descripciones de Jerusaln, retomadas sucesivamente en pocas siguientes, alimentaron la imaginacin y expectativas posteriores, y jams fueron olvidadas por el pueblo, al punto tal que an las encontramos latentes en el s. I de nuestra era. 4) Baruc En la tercera parte del librito atribuido a Baruc, que se remonta probablemente a la poca exlica,19 encontramos una alusin a la futura Jerusaln reconstruida.

Cfr. Dingermann, "La esperanza de Israel", 522. La fecha de composicin de Bar es muy discutida. Sin embargo los autores estn de acuerdo en que cada una de las tres partes en que se divide la obra tiene un autor y poca diversa. Para el anlisis de la tercera parte, sigo a Penna A., Baruch (La Sacra Bibbia), Torino 1956, 12s, el cual mediante el estudio del vocabulario y la temtica concluye que su composicin tuvo lugar cuando se perfilaba la cada de Babilonia (4,33) y surga la esperanza no lejana de un retorno. En el extremo opuesto, Lefvre-Delcor sostienen que esta seccin de Bar se refiere a la toma de Jerusaln por Tito en el ao 70, o sea que sera una seccin poscristiana; pero no da ningn argumento para tal afirmacin. Cfr. Lefevre A.-Delcor M., "Las libros deuterocannicos", en Cazelles M., Introduccin crtica al Antiguo Testamento, Barcelona 1981, 747s.
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[149] La percopa, llamada generalmente "Del retorno anunciado" por los comentaristas y que abarca 4,5-5,9, es un orculo de salvacin y consuelo, en que Jerusaln personificada se lamenta de su catstrofe y explica el motivo de sus desgracias. En los ltimos versculos, el profeta en nombre de Dios invita a la ciudad a la esperanza de una nueva reconstruccin que superar en fasto y magnificencia a la anterior (5,1-5). Como una reina, Jerusaln se quita sus ropas de duelo y se envuelve en un precioso manto de gloria: es el excepcional esplendor que recibir de Dios, y que esta vez durar para siempre (5,1). Como es ya tradicional, Dios mismo se encarga de darle un nombre nuevo simblico (5,4). Ser la ciudad santa por excelencia y vivir tranquila en la paz, la justicia y el bienestar. No se trata de un simple retorno material del exilio y de la reconstruccin de la ciudad, sino de una profunda renovacin espiritual que contina las profecas de Is 60 y Jr 31.

5) El Tritoisaas Ante la gran desilusin en que cayeron los israelitas al retorno del exilio debido al estado lamentable en que encontraron al pas y a su capital Jerusaln, un nuevo profeta anuncia que las promesas del DtIs estn ahora por realizarse. De esta manera pretende infundir nuevos nimos a los repatriados. Y para ellos se aboca a la descripcin proftica de un futuro esplndido y suntuoso para la nueva Jerusaln.20 Su maravilloso poema sobre el resurgir de la nueva Jerusaln, Is 60-62,21 est a la base, junto con el DtIs, de todas las esperanzas siguientes sobre la futura Jerusaln, tanto de la literatura apcrifa como de la cannica. Se inicia con la consabida personificacin de la ciudad en una mujer, imagen ya convertida en favorita de sus cantores, a la que se la ve envuelta en un manto luminoso (60,1-2). Todos los reyes y las naciones caminarn a esta luz (60,3). Hacia ella vendrn los israelitas que se encuentran dispersados en otros pases. Las naciones extranjeras le traern sus regalos, y ni de da ni de noche se cerrarn sus puertas para permitir entrar en ella las riquezas de las naciones

Para la existencia del TrIs y su datacin en las primeras dcadas del postexilio y no lejos de Ag y Za, cfr. Penna, Isaia, 599ss. Tambin le soy deudor de su anlisis exegtico y teolgico de estos captulos isaianos. 21 Sobre la unidad literaria de esta percopa, cfr. Penna, Isaia. 580ss.

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[150] (60,11). Incluso sern los extranjeros quienes construirn sus muros, y los reyes de las dems naciones se pondrn a su servicio (60,10). Tendr una duracin eterna, pues se gozar por siglos y siglos (60,15). El anuncio de su gloria llega a la mxima expresin cuando el profeta afirma que el sol no ser ya la luz del da, ni la luna la alumbrar de noche, sino que Yahv ser su luz eterna y Dios su hermosura (60,19). Abundan los nombres nuevos. A sus murallas se las denomina "Salvacin", y a sus puertas, "Alabanza" (60,18). A la capital Jerusaln, "Complacida" (62,4), "Ciudad de Yahv" y "la Sin del Santo de Israel" (60,14). Al pas, "Desposado" (62,4).22 Finalmente, como majestuoso teln de fondo, la nueva Jerusaln tendr lugar en el marco de un nuevo cielo y una nueva tierra (65,17; 66,22). No obstante la grandiosidad de estos orculos, el TrIs sigue an pensando en categoras intrahistricas. Es la misma Jerusaln material de antes, aunque sobrenaturalmente bendecida. En efecto, varios indicios nos lo confirman: sus habitantes todava construyen casas y plantan vias (65,21); los pecadores siguen viviendo en ella (65,20); la muerte an prevalece (65,20).23 El Ap al describir la Jerusaln celeste (21,9-27), se inspirar abundantemente en este profeta. 6) Zacaras En una fecha no muy distante de TrIs predic Zacaras.24 Dos eran los grandes problemas que preocupaban a los judos entonces: la reconstruccin del templo y la restauracin escatolgica. Su

Si se comparan las profecas del DtIs con las del TrIs, por ejemplo 54,11-12 con 60,10.15.17-18, se descubre una gran semejanza, como si este ltimo repitiera los conceptos del primero. Sin embargo hay grandes diferencias teolgicas entre uno y otro, fruto de las diversas circunstancias histricas en que vivi cada uno, pues mientras el DtIs espera el fin inminente del exilio, el TrIs est viviendo los primeros tiempos de la reconstruccin. Puede verse un elenco de las diferentes orientaciones teolgicas de cada profeta en Feuillet A., "Isae", DBS IV, 722-726. 23 Cfr., Charles R. H., Eschatology. The doctrine of a future life in Israel, Judaism and Christianity, New York 1963, 127. 24 La mayora de los comentaristas admite que no todo el libro pertenece al mismo autor. Los 8 primeros captulos san atribuidos al posible personaje del titulo, pero en 9-14 se descubre uno o varios profetas distintos. De todos modos, Hanson, citado por Schkel, coloca estos vaticinios, quienquiera que haya sido su autor o autores, tambin en este perodo, por lo que no hay dificultad de estudiarlos juntos. Cfr. Schkel, Profetas II, 1149-1203.

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[151] prdica original, de estilo visionario y lleno de imaginera, lo convierte en el eslabn entre los profetas y la literatura apocalptica.25 En su anuncio de la era escatolgica, que prev cercana, no olvida a la nueva Jerusaln, que es como el cardo en torno al cual gira toda la futura accin de Dios. En cuatro pasajes del libro hallamos mencionada a la nueva Jerusaln. El primero es la visin de los jinetes, de manifiesta importancia ya que est ubicada precisamente en el lugar en que los compiladores solan poner la visin de la vocacin del profeta. En ella habla de la reedificacin de la ciudad gracias a la gran piedad de Dios (1,16), y le atribuye tres caractersticas : gozar del consuelo divino, ser reelegida por Dios, y rebosar de bienestar frente a las otras ciudades del pas (1,17). En el segundo texto, la visin del medidor, se promete en trminos simblicos la reconstruccin de Jerusaln, que ser de una imponencia tal que la superficie anterior de la ciudad resultar insuficiente para tanta poblacin y para su riqueza ganadera (2,8). En esta poca de los comienzos del postexilio, en que la ciudad an no tena murallas, la visin da a entender que la futura Jerusaln no necesitar de muros protectores porque Dios mismo, que habitar all, la rodear y proteger con su gloria.26 Esta ltima imagen ser mencionada en la Jerusaln celeste del Ap. Una nueva alusin encontramos en el capitulo de "las diez promesas". En l reaparece el tema de la inhabitacin de Dios en medio de la ciudad (8,3), que se ha convertido ya en una caracterstica constante de la Jerusaln escatolgica. Tanto Jerusaln como el monte Sin aparecen con nombres nuevos (8,3), y jvenes alegres que llegarn a vivir muchos aos ser el cuadro social de la ciudad (8,4). La frmula antigua de la alianza aparece tambin aqu, mencin que se ha vuelto cara a los autores, los cuales se la irn transmitiendo hasta llegar a la misma Jerusaln jonica (Ap 21,3). La cuarta alusin est en el ltimo captulo del libro, donde se describe el combate escatolgico y el esplendor de Jerusaln. En

Los escritos apocalpticos emplearn abundantemente las imgenes de Za.; en el NT quien ms las us fue el autor del Ap. Schkel enumera una larga serie de citas del Ap donde explcita o implcitamente viene citado Za. Cfr. Schkel, Profetas II, 1145s. 26 Cfr. Rinaldi G.-Luciani F., I profeti minori (La Sacra Bibbia), Torino 1969, 166.

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[152] 14,16-21 aparece la ciudad como centro religioso del mundo. Todos los habitantes de las naciones, sobrevivientes de los ltimos tiempos, peregrinarn cada ao a Jerusaln a adorar a Yahv (v.16). En ella todo ser consagrado a Yahv, aun las cosas ms comunes y de uso diario, pues Jerusaln ser el centro cultual de la religin universal.27 Conclusin En esta exposicin panormica de textos se ve claramente cmo la conciencia de los israelitas se va afianzando en una conviccin; que la destruccin no poda ser el final de Jerusaln. Si Yahv haba permitido su ruina, ahora la volvera a reedificar de un modo mucho ms suntuoso y opulento de lo que nunca antes haba existido. Si quisiramos ahora hacer un elenco de las ideas teolgicas que se desprenden durante esta etapa de la "Jerusaln reconstruida", podemos distinguir en primer lugar un grupo de rasgos que aparecen de una manera constante en estas profecas. Estos son: 1) La iniciativa de este nuevo proyecto pertenece solo a Dios. 2) La ciudad de Jerusaln aparece personificada, y representando a la totalidad del pueblo judo. 3) Jerusaln gozar de una maravillosa reconstruccin material: sus casas, sus murallas, sus calles, el templo. 4) Su poblacin ser muy numerosa: ya sea porque Dios la har volver desde todas las naciones, sea porque se multiplicar en la ciudad misma. 5) Habr signos y manifestaciones externas de alegra y jbilo social. 6) Tendr la ciudad un prncipe nacional, un rey escatolgico: el Mesas.28 7) Habr abundancia de bienes materiales, una gran riqueza y un prspero bienestar econmico. 8) La ciudad tendr un nombre nuevo, smbolo de su nueva creacin.

Cfr. Rinaldi-Luciani, I profeti minori, 215. Para el tema del Mesas y la nueva Jerusaln, cfr. Asensio F., "La salvacin en el antiguo Testamento", Studia Missionalia (29) 1980, 42-48.
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[153] 9) Aparecen las primeras alusiones a la pureza y a la sacralidad de la ciudad y de sus habitantes. 10) Ser el centro religioso de todas las naciones. 11) Dios habitar en medio de ella, en una ntima relacin con los hombres. 12) Finalmente la ciudad tendr una duracin eterna. Adems de estas cualidades podemos sealar otras que tambin afloran en estos textos pero no en todos, o que no todos las destacan igualmente, o no las ponen de relieve con el mismo nfasis. Estas son: 1) La reconstruccin se llevarn a cabo en un futuro prximo, casi inmediato. 2) Se perfila la imagen matrimonial entre Dios y Jerusaln. 3) Las nuevas condiciones de vida sern paradisacas, como en el Edn de los orgenes. 4) Habr una nueva creacin: nuevos cielos y nueva tierra. Con ms o menos lirismo, mayor o menor ampulosidad, condicionado cada uno por el contexto histrico que le tocaba vivir, de un modo mejor o peor, todos profetizaron y esperaron en esta Jerusaln reconstruida, magnfica, con el destino de un glorioso porvenir. Es la primera etapa. Es la espera por parte del pueblo de Israel de una "Jerusaln reconstruida", entendiendo por esta expresin cada una de las ideas enumeradas arriba, y que durante 400 aos tuvieron en vilo la expectativa del creyente israelita. Luego sufrir dos transformaciones ms. Pasar por otras dos etapas de evolucin, en las que adquirir connotaciones diversas y perder algunos atributos de este periodo. Finalmente, con todos estos cambios y transformaciones la encontrar Juan, el vidente de Patmos, en el s. I, y la incorporar, con los aadidos de la novedad cristiana, al final de su libro.