El rostro un instrumento de la semitica desde Paolo Fabbri

Por Laura Lizbeth Lpez Garca

Matricula: 1209730J. Semestre 4, seccin 02

Introduccin

Durante las clases estudiamos algunas de las posiciones que toman algunos
autores respecto de la semitica, la importancia de los signos, los lenguajes, el
papel del emisor y del receptor, as como el impacto social, de todos ellos el
semilogo que ms llam mi atencin fue Paolo Fabbri.

Cuando comenc a investigar sobre Fabbri, me di cuenta que es un semilogo

que se ha fijado en detalles tan simples, pero que tienen gran significacin, como
es el caso del rostro, en el cual dedica un apartado de Tcticas de los signos y
lleva por nombre: Las pasiones del rostro.

Aunque rpidamente analizamos su pensamiento, para m es muy interesante

profundizar en l y es que hay rasgos que se me hacen muy significativos en el
pensamiento del semilogo, por ejemplo, que sea un pensador actual, que est
vivo, que es adems un discpulo de Umberto Eco y un punto clave para la
relacin que Fabbri hace de la semitica con la filosofa.

Cabe mencionar que siempre me han gustado las posiciones eclcticas debido a
que en estas toman de cada pensamiento lo que creemos que es lo mejor, a
diferencia de guiarse por una sola lnea en la cual est prohibido estar de acuerdo
con otras corrientes. Fabbri me inquieta por criticar posiciones que tratan de
abarcar todo, esto tambin me lleva a elegirlo como mi objeto de investigacin.

Como sabemos, la tarea de la semitica es estudiar el sentido y la interpretacin,

esto lleva a abarcar un sin nmero de cosas, lenguajes, etc. que contengan estos
aspectos. Sin duda la semitica puede estudiar al arte.

En el caso especfico del arte, un objeto (pintura, escultura, fotografa, etc.) incluye
significado e interpretaciones mltiples, la semitica en esto tratar de encontrar
cul es el sentido ante toda esta multiplicidad en una subjetividad.
Paolo Fabbri es un semilogo actual, discpulo de Umberto Eco, pero que sin duda
se ha distanciado en el pensamiento de cualquier otro semilogo, incluso de su
mismo mentor, hablando de la semitica como un arte.

Fabbri me parece que es relevante por su propuesta de refundar a la semitica,

redefinir cual es su tarea y donde habita. Trato enseguida de recalcar sus puntos
fuertes en semitica, posteriormente expongo mi opinin acerca de su trabajo y
sus objetivos.

El rostro

En Tcticas de los signos especficamente en el captulo 8 las pasiones del

rostro, Paolo Fabbri analiza la pintura de Arcimboldo1 quien pintaba en sentidos
dobles, por ejemplo, en el retrato con verduras pinta un rostro humano
conformado por verduras y al mismo tiempo, si giramos la pintura representa un
recipiente que contiene diferentes tipos de verduras.

Fabbri considera que el rostro es un cdigo lleno de semilenguajes, capaz de

representar infinidad de emociones, estados de nimo y pasiones. Fabbri
demuestra que el rostro si es importante por su codificacin, sin embargo, va ms
all de lo que representa, Qu hay en el que emite estos mensajes?

Paul Ekman es un psiclogo que ha tratado de codificar todas las expresiones

posibles del rostro y clasificarlas, por lo tanto, cada expresin representar una
emocin. Esta postura es un poco lo contrario a lo que dir Fabbri. Mientras que
Ekman dice que las expresiones del rostro no son culturales sino biolgicas
(Collazo, 2015), Fabbri dir que la cultura se ve reflejada en el rostro y adems
lleva consigo pasiones.

En una pgina de internet llamada Psicologa y mente, me encontr con

informacin relacionada a los mensajes que emite el rostro y gran cantidad de
informacin que este puede delatar. La morfopsicologa por ejemplo puede dar

1
Pintor que se centra en la representacin del rostro con objetos de la naturaleza
informacin sobre la personalidad de la persona, si es muy sentimental, instintiva o
racional, dependiendo de las zonas de la cara que ms se pronuncien en ella.

La morfopsicologia como se nota, es una muy buena fuente de informacin que

ayudara por ejemplo a la hora de contratar empleados, tambin en la escuela
para la bsqueda de mtodos de aprendizaje en determinadas necesidades
humanas, en las crceles para comprender el carcter y la personalidad de los
reclusos, sin embargo, esta disciplina tiene en comn con la semitica, el riesgo
de ser una pseudociencia, por no concordar con las reglas del mtodo cientfico
(Molina, recuperado 2017). Adems tambin concuerdan con Fabbri en que el
rostro adems de expresar aptitudes, expresa pasiones.

Fabbri tambin divide al rostro en zonas pero en este caso, cada zona representa
una pasin o como lo dice Fabbri cada actor facial, y adems es necesario el
movimiento en el actor facial: abrir y cerrar, alargar y encoger, alzar y bajar
(Fabbri, 1995, p.145) para representar a las pasiones.

Ahora bien, volviendo un poco al principio, el rostro hace una especie de

mecanismo en el que participan el primer momentos los actores faciales y en
segundo, los movimientos. La cultura dice Fabbri que refleja dos rostros: el rostro
de los rasgos superficiales y de las emociones preestablecidas y el rostro que
corresponde a los smbolos e intensidad de las pasiones. As pues uno cubre al
otro, el primero cubre al segundo. Este mecanismo para Fabbri es un arte o una
tcnica de control sobre la expresin y la emocin profunda (Fabbri, 1995).

En la pintura, nuevamente la de Arcimboldo vemos representados rostros, que en

primer momento slo tienen expresiones, sin embargo, al momento de ser
observado por un objeto de emociones profundas (un hombre), este le otorgar
dichas emociones (prosopopeya).

El humano como se percibe tiene el poder de otorgar un arte, de vivificar y dar

sentido a aquello, que en primer momento ya tiene un conjunto de signos pero en
la subjetividad de cada intrprete le otorga otros tantos ms, mediante el uso de
sus pasiones, lo que la cultura le ha ido inculcando a lo largo de su vida, su
educacin etc.

Subjetividad en la percepcin del rostro

Se dice que el rostro es una parte fundamental en los sujetos, por eso es la
primera parte que se observa entre las personas que se estn conociendo, a
travs de las expresiones se facilita la buena interaccin, comunicacin y a partir
de esto, conocer a los sujetos con solo mirar algunas partes de su rostro, adems
despegarse una gama de emociones. Sin embargo es cierto que no siempre
podemos identificar todas y cada una de las expresiones en el rostro.

Hay algunas expresiones muy marcadas y establecidas ya incluso socialmente,

sin embargo, hay otras ocultas o simplemente, difciles de clasificar.

Al observar la pintura del rostro hecha por Arcimboldo, podemos tomar en cuenta
dos interpretaciones, la primera: aquella que se da por el estado anmico por as
decirlo o en palabras de Fabbri, la pasin dominante del sujeto en el momento de
observar la obra, y la segunda, que se refiere a un sujeto con curiosidad que va en
bsqueda de la experiencia.

Sin embargo no sern las nicas opciones que Fabbri ofrece en la percepcin del
rostro. Dice tambin que las interpretaciones del rostro se han construido
socialmente, por eso captamos con ms facilidad esas expresiones que han sido
de algn modo codificadas y guardadas, como si fuese un dispositivo
diagramtico, donde ya han sido plasmadas las pasiones y donde ya es ms fcil
que sean identificadas.

Actualmente encontramos maneras diferentes de comunicacin, con la avanzada

tecnologa y la creacin de redes sociales es ms fcil comunicarse, al tal punto
de la creacin de los emoticones, los cuales ahorran palabras, expresan
emociones, estados de nimo e incluso pasiones.
Social y culturalmente ya todos identificamos que expresa cada uno de los
emoticones: alegra, tristeza, disgusto, incluso frio, calor, enfermedad, todos ellos
sustitutos de palabras, explicaciones. Adems representaciones animadas o
semejantes al rostro humano. Todo esto de gran ayuda a las comunicaciones,
pues los emoticones evitan la distorsin del mensaje. Esto hace ver que
diariamente hacemos uso de la semitica, al descifrar dichos mensajes en los
cuales, no es necesario el uso de miles y miles de palabras, simplemente bastar
mirar rostros que expresan estados de nimo, pasiones y muchas otras cosas
ms.

As como lo dice Fabbri, Las emociones ms intimas son etiquetadas para un

ceremonial colectivo: el rostro as visto en una conformacin poltica, una pantalla
semitica para la trama de subjetividad de que es portavoz (Fabbri, 1995, p.148).

Con esto voy a que Fabbri, no cae en error al considerar las expresiones faciales
como signos conocidos e identificables fcilmente en la sociedad y tampoco cae
en error al considerar de algn modo como maquina al rostro. Ya varios
psiclogos han considerado a este mecanismo como un proceso fisiolgico incluso
conductual.

Los conductistas dicen que las emociones son producto de un estimulo visual que
genera una respuesta la cual son las emociones. Ya tambin la biopsicologa
habla del lugar donde se generan las emociones, entre los autores que han
hablado sobre el lugar donde se generan las emociones se encuentra Darwin
quien dir que la gesticulacin facial es producto de una emocin, curiosamente
tambin afirma que si la emocin es beneficiosa tiende a crecer, mientras que si
es maleficiosa disminuir (Collazo, 2015).

Con esa posicin estoy un poco en desacuerdo debido a que no siempre funciona
de esa manera, veamos por ejemplo el caso de los depresivos, los irastnicos o
los celosos, aunque sus emociones (pasiones) no son para nada beneficiosas,
tienden ms a crecer y desarrollarse que a disminuir, como lo platicamos alguna
vez en las clases, la pasin se vuelve una patologa, la mayora de las veces
psicolgica, pero no descartando nunca la posibilidad de alguna otra patologa en
cualquier parte del cuerpo.

Ahora, en el caso de las emociones consideradas como beneficiosas, las cuales

podran ser el amor, la felicidad, la adrenalina, entre otras, no siempre tienden a
crecer. En estos tres casos, puede que disminuyan e incluso desaparezcan, es
decir, no duran toda la vida y como tal tienen un ciclo en que comienza, crece
(quizs hasta de manera intensa) y llega a su final.

Finalmente con el mismo ejemplo de la obra de Arcimboldo, Fabbri nota que esta
codificacin de las emociones expresadas en el rostro, delimitan la subjetividad,
los gestos se vuelven jeroglficos, con esto la metalingstica del rostro queda
invalida y la subjetividad deja de ser subjetiva, pues ya esta conocida por todos.

El rostro se convierte en un mero artificio descifrable, por lo que con los efectos y
el mtodo de la pintura de Arcimboldo, trata de hacerse una ruptura y crear una
innovacin donde se crean nuevas expresiones y nuevas pasiones.

Conclusin

La posicin de Paolo Fabbri es muy clara, percibe la necesidad de diferenciar la

semitica de cualquier otra disciplina, se le ha tratado de ver como una disciplina
que abarca todo y en esto est en desacuerdo, se le ha asimilado con la filosofa,
la psicologa, la lingstica, las comunicaciones, sin embargo Fabbri ve la
necesidad de hacer la diferencia, marcar territorio, buscar nuevos modelos pero
claro, modelos que no se desentiendan con la tradicin.

Con las pasiones del rostro, por ejemplo, yo me haba asombrado en todo lo
interesante y bonito que es el descifrar y conocer a las personas por medio de la
visualizacin de sus rasgos faciales. Al estudiar esta perspectiva de Fabbri me
doy cuenta de que, sin duda es llamativo, pero caera en lo que yo misma estoy en
desacuerdo, en una mecanizacin de las mismas emociones. Como estudiante de
filosofa y desde hace algunos das que me he declarado amante tambin de la
semitica, pienso que me atacara a m misma, si aceptara esta mecanizacin.
El rostro como se puede notar, es un muy buen instrumento para la semitica al
cual se le puede desmenuzar a fondo y desde distintas perspectivas.

Sin duda es una buena herramienta y tctica, pero no podemos quedarnos ah,
la filosofa tambin es un arte y no estara mal que la semitica tambin lo fuera.
El empirismo, los buenos juicios y las innovaciones darn frutos, claro en mbitos
del conocimiento, pero al menos ser en mbitos propios de esta disciplina, ya
que, quizs haya nuevos conocimientos, sino como vulgarmente se dice, le
cuelgan esos milagritos a otras disciplinas y aunque tengan fundamentos en la
semitica, pues por pedir prestados recursos a esta se le deja de lado.

Me ha fascinado la lectura de este apartado en tcticas de los signos y bueno me

brinda un panorama ms amplio, sin duda viene a revocar una que otra idea, que
ahora considero falsa y sin duda me gusta el pensamiento de Fabbri.

Finalmente, lo que corresponde a las clases, puedo decir que es uno de los
seminarios que ms me deja satisfecha, pues quiera o no, uno si se cansa
siempre de los mismo y que mejor que cambiarle un poco a todo esto, que de vez
en cuando se vuelve rutinario, incluso me dan ganas de posteriormente
profundizar ms en estos campos que me serian de gran ayuda a mi formacin
filosfica y a mi formacin de vida.

Referencias

Collazo,D. (2015, Dic, 3). Las emociones segn Paul Ekman. Recuperado
de: https://www.youtube.com/watch?v=mqJyFrO85wg
Fabbri, P., (1995). Tcticas de los signos, Espaa, Gedisa. P.143-150.
Molina, Xavier. Morfopsicologa: hacia una teora rostro-personalidad.
Psicologa y
mente.Recuperado2017de:https://psicologiaymente.net/miscelanea/morfops
icologia-rasgos-faciales-personalidad