La Diocesis de Santa Clara, Antecedentes Históricos, Nacimiento y Organización

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
FACULTAD DE DERECHO CANNICO
LA DICESIS DE SANTA CLARA,

ANTECEDENTES HISTRICOS,
NACIMIENTO Y ORGANIZACIN
AUTOR: JOS LUIS PUEYO JIMNEZ

DIRECTOR: FEDERICOAZNAR GIL
Salamanca 2011
A la Iglesia que peregrina en Cuba,
a la Dicesis de Santa Clara y su obispo Arturo
a mis queridos hermanos de Sancti Spritus,
con admiracin y gratitud.
INDICE
Siglas y abreviaturas 9
Prlogo 11
I. ANTECEDENTES HISTRICOS.
1.1. Descubrimiento y Evangelizacin 17
1.2. Proceso que sigui la constitucin de dicesis en Cuba, 19

durante el perodo colonial.
1.2.1. La dicesis de Cuba 19

1.2.2. La ereccin de la dicesis de La Habana 23
1.3. Fin del periodo colonial: ereccin de dicesis tras la emancipacin. 26

1.3.1 Apogeo y decadencia de la Iglesia cubana 26
1.3.2 Situacin de la Iglesia tras la emancipacin de Cuba 29
1.3.3 Creacin de los obispados de Pinar del Rio y Cienfuegos (1903) 33
1.3.4 Creacin de los obispados de Camagey y Matanzas (1912) 35
II. GENESIS DE LA ERECCIN DE LA DIOCESIS DE STA. CLARA
2. 1. Provincia de Santa Clara, Dicesis de Cienfuegos. 39

2.1.1 Los informes del Delegado Apostlico Extraordinario. 39
2.1.2 Mons. Aurelio Torres Sanz propone trasladar su residencia 42
2.2 Mons. Muller y el proyecto del Nuncio Mons. Luigi Centoz 47
2. 3. Mons. Fernando Prego Casal, Obispo de Cienfuegos-Santa Clara 52

2.3.1 Mons. Prego, Administrador Apostlico; contexto de un nombramiento. 53
2.3.2 Solicitud del Administrador Apostlico, Mons. Prego, y de Mons. Muller 60
2.3.3 Mons. Prego instala su residencia episcopal en Santa Clara 64
5
2.4 Itinerario hacia la divisin de la dicesis de Cienfuegos-Santa Clara 66
2.4.1. El Encuentro Nacional Eclesial Cubano, Pentecosts de la Iglesia

cubana. 67
2.4.2 Proyecto presentado a la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba

en Agosto de 1986. 70
III. ERECCIN DE LA DICESIS DE SANTA CLARA
3.1 El proyecto presentado a la Santa Sede en 1994 77
3.1.1 La dicesis de Cienfuegos 79
3.1.2 La dicesis de Santa Clara 83

3.1.3 El respaldo de las instancias eclesiales al proyecto de 1994 85
3.2 La ereccin de la Dicesis de Santa Clara 88

3.2.1 La Constitucin Apostlica Sanctae Clarae 89
3.2.2 Decreto CetumfocensisSanctae Clarae de desmembratione
et erectione Dioecesis Sanctae Clarae 91
3.2.3 Provisin cannica de las sedes de Santa Clara y Cienfuegos 94
3.2.4 La ejecucin de la Constitucin Apostlica Sanctae Clarae 96

A) Las palabras de Mons. Beniamino Stella, Nuncio Apostlico 97
B) La homila de Mons. Prego, primer Obispo de Santa Clara 99
IV. EL DEVENIR DE LA DICESIS DE SANTA CLARA,

CONTEXTO Y ORGANIZACIN
4.1 Contexto eclesial de la nueva dicesis 103
4.1.1 La dicesis de Santa Clara entre la continuidad y la renovacin, 106
4.1.2 El Encuentro Conmemorativo del ENEC y el Plan Pastoral 1997-2000 109

4.1.3 La visita del Papa, del 21 a 25 de Enero de 1998 114
4.1.4 Fallecimiento y sucesin de Mons. Prego 120
6
4.2 La nueva etapa de la dicesis, Mons. Arturo Gonzlez Amador 124
4.2.1 El Plan Global de la Iglesia Cubana 2001-2005 124

4.2.2 La reorganizacin de la Dicesis de Santa Clara 128
A) Reordenamiento territorial de la dicesis 129
B) Manual de funciones de la Dicesis de Santa Clara 131
4.2.3 El III Plan Global de Pastoral 2006-2012 138
CONCLUSIONES 141
Mapas 149
Anexos 150
Fuentes y Bibliografa 171
7
8
SIGLAS Y ABREVIATURAS
ASS Acta Sanctae Sedis.

AAS Acta Apostolicae Sedis.
ADSC Archivo Diocesano de Santa Clara.
Art. cit. Artculo citado.
C. Canon.
CASC Constitucin Apostlica Sanctae Clarae
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
Cf. Confrontar
CIC 17 Codex Iuris Canonici 1917 (27 de Mayo de 1917)
CIC 83 Codex Iuris Canonici 1983 (25 de Enero de 1983)
COCC Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba
DCSC Decreto Cetumfocensis-Sanctae Clarae
Doc. cit. Documento citado
ECO Encuentro Conmemorativo X Aniversario del Encuentro
Nacional Eclesial Cubano (1996)
ENEC Encuentro Nacional Eclesial Cubano (1986)
Gav. car. Gaveta, carpeta (modo de clasificacin del Archivo Diocesano
de Santa Clara
Ibid. En el mismo lugar
LG Constitucin Dogmtica Lumen Gentium
N Nmero
P. Pagina
T. Tomo
Op. cit. Obra citada
Passim. Aqu y all, en lugares diversos
REC Reflexin Eclesial Cubana
Sic Expresin literal
SC Constitucin Sacrosanctum Concilium, Vaticano II.
Vid Vase
Vol. Volumen
9
10
PRLOGO
La elaboracin de esta tesis de licenciatura es consecuencia de dos experiencias

personales que han sido consecutivas en el tiempo. La primera es mi estancia misionera
en Cuba desde Marzo del ao 2000 hasta Septiembre de 2008. La segunda es el estudio
de la ciencia cannica desde Octubre de 2008 hasta el presente, Junio de 2011.
Al regresar de Cuba, el obispo de mi dicesis, Mons. Alfonso Milin, me pidi que

estudiara Derecho Cannico en la Universidad Pontificia de Salamanca. Al plantearme
la elaboracin de la tesis de licenciatura, entre los posibles temas de estudio, he credo
oportuno abordar los antecedentes, nacimiento y organizacin de la dicesis de Santa
Clara. En esa Iglesia particular, concretamente el dos parroquias de la ciudad de Sancti
Spritus Ntra. Sra. de la Caridad y La Mayor del Espritu Santo llev a cabo mi labor
ministerial durante el tiempo en el que permanec en la Isla. Fueron unos aos muy
intensos que han marcado mi forma de entender y vivir el ministerio sacerdotal. Esta
tesis de licenciatura es fruto del agradecimiento haca la Iglesia cubana y, especialmente
a la dicesis de Santa Clara y las comunidades de la hermosa villa de Sancti Spritus,
El objeto de la presente tesis de licenciatura es el estudio del origen, nacimiento y

organizacin de la dicesis de Santa Clara. Una dicesis muy joven, erigida por la
Constitucin Apostlica Sanctae Clarae el 1 de Abril de 1995, y que es expresin de
la vitalidad de la Iglesia cubana en los ltimos veinticinco aos. En la dcada de los
noventa del siglo pasado se crearon en Cuba cuatro nuevas Iglesias locales: Santa Clara
(Abril 1995), Ciego de vila (Febrero 1996), Bayamo-Manzanillo (Marzo 1996) y
~ 11 ~
LA DICESIS DE SANTA CLARA, ANTECEDENTES, NACIMIENTO Y ORGANIZACIN
Guantnamo-Baracoa (Enero 1998). La ereccin de la circunscripcin de Santa Clara

no fue un hecho aislado, se hizo en un contexto de reorganizacin de la Iglesia cubana,
por eso, nuestra investigacin incluye tambin la situacin de la Iglesia cubana en el
periodo del nacimiento y desarrollo de la dicesis de Santa Clara. Descubrir las claves
de la implantacin de nuevas Iglesias particulares en Cuba forma parte del objeto de
nuestro estudio
Para comprender como surge la dicesis de Sata Clara debemos contemplar los
antecedentes histricos de la misma estudio diacrnico, y tambin analizar el
contexto social y eclesial en el que nace esta nueva Iglesia particular estudio
sincrnico. En el marco de este estudio, histrico y contextual, iremos recopilando los
diversos actos de la potestad de rgimen, as como los mecanismos cannicos, que dan
lugar al nacimiento, y la organizacin de la nueva dicesis. En este sentido, la presente
investigacin es un estudio narrativo del proceso cannico de ereccin y
funcionamiento de una Iglesia particular.
La metodologa empleada en esta tesis se basa, fundamentalmente, en la investigacin

de fuentes documentales, as como en entrevistas de testigos y protagonistas del proceso
que se describe. El acceso al Archivo Diocesano de Santa Clara (ADSC) ha sido
esencial en esta investigacin, permitindome emplear documentacin de primera
mano. Tambin he podido acceder a una parte del acta de la LXXXVII Asamblea
Plenaria de la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba, celebrada del 19 al 22 de
Abril de 1994, en la que se aprob la solicitud y el proyecto definitivo de la divisin de
la dicesis CienfuegosSanta Clara, y que fue presentado a la Santa Sede ese mismo
ao.
La cercana de los acontecimientos permite recoger informacin de personas que

vivieron en primera lnea la ereccin de la nueva dicesis. Junto al estudio de fuentes
documentales, ha sido importante la entrevista con protagonistas y testigos del proceso
de ereccin de la nueva circunscripcin eclesistica, especialmente: Mons. Emilio
Aranguren, actual Obispo de Holgun, que desde el ao 1991 fue Obispo Auxiliar de
CienfuegosSanta Clara, y en 1995, tras producirse la segregacin, fue nombrado
Obispo de Cienfuegos; Mons. Arturo Gonzlez Amador, que tras ser canciller de la
dicesis Cienfuegos-Santa Clara fue nombrado Obispo Auxiliar de Santa Clara en
~ 12 ~
PRLOGO
Octubre de 1998, y posteriormente se le design como segundo Obispo de Santa Clara

en Junio de 1999; Mons. Arnaldo Fernndez Berroa, quien fuera Vicario General de la
dicesis CienfuegosSanta Clara, y actualmente contina como Vicario General de la
dicesis de Santa Clara.
Junto a las fuentes documentales y las entrevistas con testigos inmediatos de los hechos,
hay que sealar, tambin, la bibliografa de carcter histrico. Aunque las diferentes
historias generales de la Iglesia cubana no recogen la historia eclesial de los ltimos
aos y, por tanto, no abordan la implantacin de nuevas Iglesias particulares en Cuba,
son un elemento imprescindible para acceder al nacimiento y evolucin de la Iglesia
cubana y, de ese modo, conocer los fundamentos histricos de las circunscripciones
eclesisticas, as como sus progresivas divisiones territoriales. En los estudios histricos
de carcter general destacan: la obra, en dos volmenes, de Mons. Ramn Surez
Polcari, Historia de la Iglesia catlica en Cuba, la obra en cinco volmenes de Mons.
Ismael Test Historia Eclesistica de Cuba; y la obra de Eduardo Torres-Edelberto
Leiva Historia de la Iglesia catlica en Cuba 1516 a 1789. En cuanto a
bibliografa referida a periodos ms delimitados de la historia eclesistica cubana, me ha
sido de gran utilidad la tesis doctoral de Guillermo Fernndez Toledo La Iglesia
Catlica en Cuba en poca de transicin 1899-1909 donde el autor recoge
documentacin del Archivo Secreto Vaticano y analiza la ereccin de la dicesis de
Cienfuegos, as como los primeros intentos de trasladar la residencia episcopal a Santa
Clara. Igualmente, para clarificar la situacin de la iglesia en el periodo post-colonial
me he servido del libro de Padre Manuel Maza Miquel, Entre la ideologa y la
compasin. Guerra y paz en Cuba 1895-1903: Testimonios de los Archivos Vaticanos.
Finalmente, para comprender la evolucin de la Iglesia en el contexto socio-poltico y
cultural de Cuba, he tenido especialmente presente los libros, artculos y monografas de
Mons. Carlos Manuel de Cspedes y Garca-Menocal.
En cuanto a los contenidos, esta tesis se divide en cuatro partes, a travs de las cuales
pretendemos alcanzar el objeto de nuestro estudio.
En primer lugar se abordan los antecedentes histricos de la evangelizacin y

plantacin de la Iglesia en Cuba. En este proceso de evangelizacin y plantacin de la
Iglesia, conviene distinguir dos periodos: por un lado el periodo colonial que viene
caracterizado por la institucin del Patronato Regio, y en el que se crean las dos
~ 13 ~
primeras dicesis cubanas Santiago de Cuba y La Habana; por otro lado, el periodo
post-colonial, o de la emancipacin, que trae consigo una gran crisis y una nueva
manera de situarse la Iglesia en la sociedad cubana. En este periodo post-colonial se
crean cuatro nuevas dicesis: Pinar del Rio y Cienfuegos en 1903, Matanzas y
Camagey en 1912.
El segundo captulo trata sobre los inicios de la dicesis de Cienfuegos, y cmo se fue
planteando la conveniencia de que Santa Clara se convirtiera en sede episcopal. El
capitulo recoge algunas propuestas que se hicieron en el transcurso del tiempo, como la
peticin de traslado de la residencia episcopal (1905), la presentacin del primer
proyecto de ereccin de la dicesis de Santa Clara (1961), y finalmente, la solicitud de
una doble cabecera diocesana, CienfuegosSanta Clara, que fue aprobada por la Santa
Sede, mediante el decreto Cum urbs vulgo Santa Clara. Este captulo concluye con
un apartado que muestra el contexto eclesial en el que se fragu la reorganizacin de la
Iglesia cubana, dando lugar a la creacin de nuevas circunscripciones eclesisticas, y
tambin examina los antecedentes inmediatos de la ereccin de la nueva dicesis de
Santa Clara.
El tercer captulo tiene dos grandes apartados en los que se analiza la ereccin cannica
de la dicesis de Santa Clara. El primer apartado recoge el proyecto elaborado por
Mons. Fernando Prego, Obispo de CienfuegosSanta Clara, que, con la anuencia de la
Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba, fue presentado a la Sgda. Congregacin
para los Obispos en 1994. El segundo apartado expone la Constitucin Apostlica
Sanctae Clarae, del 1 de Abril de 1995, por la que se divide la dicesis de
CienfuegosSanta Clara y se erige la nueva circunscripcin eclesistica de Santa Clara;
asimismo, en este apartado se comenta el Decreto CentumfocensisSanctae Clarae de
desmembratione et erectione Diocesis Sanctae Clarae de la Sgda. Congregacin para
los Obispos, que acompaa a la mencionada Constitucin Apostlica.
El cuarto y ltimo captulo, est dedicado a la organizacin de la nueva dicesis y las

vicisitudes de los primeros aos de existencia. El captulo comienza por examinar el
contexto eclesial de la nueva dicesis, la importancia del primer Plan Global de Pastoral
de la Iglesia Cubana, y el impacto de la visita de Juan Pablo II en Enero de 1998. En un
segundo momento, se aborda el inicio de una nueva etapa diocesana, que comienza con
~ 14 ~
PRLOGO
el nombramiento de Mons. Arturo Gonzlez como segundo Obispo de Santa Clara. El

captulo examina esta nueva etapa, en la que tienen mucho relieve el segundo Plan
Global de Pastoral de la iglesia cubana, y la restructuracin de la dicesis de Santa
Clara, tanto desde el punto de vista territorial como del punto de vista organizativo.
Aunque a lo largo de estos captulos se hace referencia, de forma transversal, al marco

de relaciones de la Iglesia con el poder civil en los distintos periodos colonial,
republicano y revolucionario, no se aborda directamente la cuestin de las relaciones
IglesiaEstado en Cuba. El estudio de estas relaciones sobrepasa la pretensin y
posibilidades de esta tesis.
Me ha parecido conveniente incorporar en este estudio los documentos que considero

ms relevantes. Para la comodidad del lector, y por no hacer excesivamente largo los
anexos, he procurado incluir los textos ms importantes, tanto decretos como actas, en
las correspondientes citas a pie de pgina.
A lo largo del estudio se han incluido algunos mapas. He credo oportuno ilustrar los
cambios y variaciones que ha ido experimentando el mapa eclesistico de Cuba,
teniendo presente las distintas divisiones poltico-administrativo que se han realizado en
la Isla. Igualmente, a travs de esos mapas se puede visualizar los proyectos de
segregacin de la dicesis CienfuegosSanta Clara, as como la actual distribucin de
las zonas pastorales de la nueva dicesis.
Soy consciente que la proximidad de los acontecimientos impide ofrecer una

informacin e interpretacin exhaustiva de la segregacin y ereccin de la dicesis de
Santa Clara. El estudio de la ereccin de las nuevas dicesis cubanas apenas ha
comenzado. Con el transcurso del tiempo y la posibilidad de acceder a otras fuentes
documentales, se podrn ampliar bastantes aspectos del presente estudio.
Quiero terminar este prologo expresando mi agradecimiento a las personas que en Cuba
me brindaron su colaboracin y el acceso a informacin: Mons. Arturo Gonzlez, Mons.
Arnaldo Fernndez, Mons. Emilio Aranguren, el P. Dasiel Machado, los diconos Juan
Carlos Urquijo y Pepe Gmez, Mons. Jos Flix Prez, la Srta. Rita Petrirena, Mons.
Antonio Rodrguez , el P. Pablo lvarez y el P. Jess Garmilla.
~ 15 ~
~ 16 ~
I. ANTECEDENTES HISTRICOS
1.1 Descubrimiento y Evangelizacin
El inicio de la evangelizacin de Cuba y la consiguiente implantacin de la Iglesia, va

unido a la conquista y colonizacin del continente americano por parte de la Corona
espaola. Una institucin esencial de este proceso simultneo de colonizacin y
evangelizacin ser el Patronato Regio. Para comprender el origen y el desarrollo de la
Iglesia en Cuba es necesario referirse al Real Patronato de Indias.
Se dio el nombre de Patronato Regio o Real Patronato de Indias al conjunto de

derechos, privilegios y facultades que los Romanos Pontfices concedieron a la Corona
Espaola, con el fin de que el poder real pudiera intervenir en la recaudacin, gestin y
provisin de los bienes necesarios para llevar a cabo la evangelizacin e implantacin
de la Iglesia en las tierras conquistadas. El Patronato Regio no surgi e institucionaliz
desde un primer momento, sino que se fue organizando y desarrollando conforme se
fueron desencadenando los acontecimientos1.
1
Existen algunos antecedentes importantes del Patronato de Indias. El primero y ms inmediato en el
tiempo lo encontramos en la bula Ortodoxae fidei, expedida en 1486, por la que el papa Inocencio VIII
conceda a los reyes de Castilla el patronato perpetuo de Canarias, Puerto Real y Granada en previsin
de su conquista-. Un antecedente anterior lo encontramos en las bulas Romanus Pontifex de Nicols V
(1455) e Inter caetera de Calixto III (1457), por las que la Sede Apostlica concede privilegios y
facultades a los reyes de Portugal en sus rutas atlnticas de navegacin. TORRES CUEVAS E. LEIVA,
E., Historia de la Iglesia en Cuba, La Habana 2008, 52-54
~ 17 ~
En 1493, a peticin de los Reyes Catlicos, el papa Alejandro VI promulg las cinco
bulas llamadas alejandrinas por las que se otorga a la Corona de Castilla el derecho
de conquista de las nuevas tierras descubiertas por Coln, as como la obligacin de
evangelizar dichos territorios 2. Estos documentos pontificios fueron los primeros que
otorgaron derechos y facultades a la Corona de Castilla sobre tierras americanas y
constituyeron la base de las relaciones entre el poder del Estado y la Iglesia a lo largo
del periodo colonial3.
Fue bajo el pontificado de Julio II cuando se estableci formalmente el patronazgo de

los reyes de Castilla sobre la Iglesia del Nuevo Mundo. A partir de la bula Universalis
Ecclesiae Regimini4 y las sucesivas de Julio II, el Romano Pontfice establecer la
responsabilidad plena de la Corona de Castilla sobre la evangelizacin de Amrica. Esta
responsabilidad conllevaba la potestad de elegir y presentar candidatos a ministerios
jerrquicos, as como crear y dotar a todas las instituciones que configuraban la
organizacin eclesistica, desde dicesis hasta escuelas u hospitales. El Pontfice
tambin determin que fuera la Corona quien recaudase todos los impuestos sobre las
minas de Amrica, cediendo el diezmo eclesistico sobre esta actividad econmica, e
igualmente dispuso que la Corona recibiera la tercera parte del diezmo sobre la
agricultura, los animales y la industria5.
En este marco de relaciones entre la potestad regia y la potestad de la Iglesia se

desarroll la misin evangelizadora y se fueron implantando las instituciones
eclesisticas en Amrica y el Caribe.
2
Las bulas alejandrinas son: Primera bula Inter Coetera, del 3 de Mayo de 1493; bula Eximiae
Devotionis, del 3 de Mayo de 1493; segunda bula Inter Coetera, del 4 de Mayo de 1493; bula Piis
Fidelium, del 25 de Junio de 1493; bula Dudum Siquidem, del 25 de septiembre de 1493.
3
A las cinco bulas alejandrinas hemos de aadir la bula Eximiae Devotionis Sinceritas del 16 de
diciembre de 1501, documento esencial en el que se le concede a la Corona castellana la administracin
de los diezmos, dando lugar a la servidumbre de la Iglesia respecto de la Corona espaola a lo largo del
periodo colonial.
4
Los historiadores consideran a la bula Universalis Ecclesiae Regimini, expedida el 20 de Julio de
1508, como el documento pontificio que establece formalmente el Patronato Regio.
5
TORRES CUEVAS - LEIVA, o.c. 65-67
~ 18 ~
CAPTULO I: ANTECEDENTES HISTRICOS
1.2 Proceso que sigui la constitucin de dicesis en Cuba durante el

perodo colonial.
I.2.1. La dicesis de Cuba
Transcurrido muy poco tiempo desde el descubrimiento del Nuevo Mundo, fue el papa
Len X, en torno al ao 1517 6, quien erigi la primera dicesis en la Isla de Cuba que
tuvo su sede en la poblacin de Ntra. Sra. de la Asuncin de Baracoa. Esta sede
episcopal, sufragnea de la sede metropolitana de Sevilla, fue transferida muy pronto a
la villa de Santiago de Cuba. Este traslado obedeci al peso que fue adquiriendo la villa
de Santiago, donde, con anterioridad, se estableci el Adelantado Diego de Velzquez,
mxima autoridad poltico-militar de la Isla. Por tanto, el 28 de Abril de 1522, a
peticin del Obispo de la dicesis de Cuba, Fray Juan de Wite, el papa Adriano VI
emiti el breve Regimen univesalis ecclesiae et infra por el que concedi el traslado
de la sede Baracoense a Santiago de Cuba. Posteriormente, la sede de Santiago de Cuba
pas a ser sufragnea de la arquidicesis de Santo Domingo, concretamente el 12 de
febrero de 1546, fecha en la que la dicesis primada de Amrica fue erigida por el papa
Paulo III como sede metropolitana, mediante la bula Super univers orbis ecclesi
Mapa 1
6
La inexactitud de la fecha va unida a la imprecisin sobre el nombramiento de los primeros obispos. La
historiografa cubana no se pone de acuerdo en algunos datos y fechas. Una dificultad para alcanzar la
precisin es el extravo de las bulas de creacin del primer obispado de Cuba as como la documentacin
que, en su momento, debi emitir la corona. Cf. TORRES CUEVAS-LEIVA, ibid. 92-103 passim. R.
SNCHEZ POLCARI Historia de la Iglesia Catlica en Cuba 1, Miami 2003, 47.
~ 19 ~
La vida de la denominada dicesis de Cuba en el periodo que va desde sus inicios hasta
finales del siglo XVII, es bastante precaria7. Segn los historigrafos, la debilidad y
falta de desarrollo de la vida eclesial estuvo motivada por la conjuncin de varios
factores. Por un lado, la Isla no ofreci suficiente inters econmico a los colonizadores
por lo que se gener el desplazamiento de muchos recursos humanos y materiales haca
otros lugares de Amrica que ofrecan un mayor atractivo por sus riquezas minerales8.
Al desinters econmico se uni la baja demografa y la disminucin de la poblacin
indgena, que muy pronto y por distintas causas se vio diezmada. Tambin influyo en el
deterioro de Cuba el problema de la piratera, que comenz a aflorar en el siglo XVI y
perjudic mucho a la Isla en el siglo XVII. Por otro lado, en este tiempo hubo mucha
inestabilidad en la sede episcopal de Santiago de Cuba: una rpida sucesin de Obispos
que, en algunos casos, ni siquiera llegaron a pisar tierra cubana9. Junto a la inestabilidad
episcopal, hay que sealar la escasez y la provisionalidad del clero, mal endmico de la
Iglesia cubana a lo largo de su historia, exceptuando quizs el perodo que va desde
mediados del siglo XVIII a comienzos del XIX. Tambin son relevantes las frecuentes
7
Sealan Torres-Leiva: Segn los datos ofrecidos por Almendriz en su informe a la Corona de 1620, la
situacin de la Iglesia era la siguiente: En total existan nueve parroquias y la Iglesia catedral. En ms
de un siglo, desde la fundacin de las siete primeras iglesias por el conquistador Velzquez, slo haban
surgido cuatro nuevas: las del Cobre, el Cayo (Remedios), Guanabacoa y una pequea denominada del
Espritu Santo en La Habana, op. cit., 172.
8
Dice Mons. Carlos Manuel de Cspedes: Hasta el siglo XVIII, Cuba fue solamente un puente de paso,
una factora de segundo orden entre Europa y el recientemente descubierto y colonizado continente. Los
espaoles no encontraron oro y plata abundantes en la Isla y, durante los primeros siglos de
colonizacin, estos metales constituyeron el inters primordial del Imperio Espaol en Amrica. En la
Isla encontraron cobre, madera, puertos amplios y bien protegidos en la mejor interseccin geogrfica
para los propsitos de la Corona, as como la posibilidad de la pesca y de criar ganado. Por supuesto
stas y otras fueron suficientes razones para mantener la Isla dentro de las fronteras del Imperio, pero la
Corona no puso demasiado empeo en desarrollar instituciones sociales, la Iglesia Catlica y la cultura
en tal colonia de menor importancia. CARLOS M. DE CSPEDES, La iglesia catlica en Cuba: cien
aos despus y a las puertas del tercer milenio; en: Encuentro, n 12-13, 1999, 84
9
De 1517 a 1564 la dicesis de Cuba tuvo seis obispos. Los historiadores discuten si fray Bernardo de
Mesa, citado por muchos como el primer obispo de la dicesis, lleg a ser nombrado como tal; en
cualquier caso, ni Fray Bernardo de Mesa, ni fray Juan de Wite, considerados los primeros obispos de
Cuba, llegaron a pisar suelo cubano. El primer obispo en desembarcar en la Isla fue fray Miguel Ramirez
de Salamanca (1527-1532). LEBROC MARTINEZ, Reynerio, Episcopologio Cubano, Juan Witte primer
obispo de Cuba 1517-1525, [s.n.] Caracas 2001, 42- 111 passim. De los diez Obispos nombrados para la
Sede Cubana durante el siglo XVI solo dos superaron los diez aos de pontificado: Juan del Castillo y
Antonio Daz de Salcedo; de los quince nombrados durante el siglo XVII, solamente tres superaron la
decena de aos: Alonso Enriquez de Almendriz, Gernimo Manrique de Lara y Diego Evelino Hurtado
y Vlez.
~ 20 ~
confrontaciones entre los obispos y gobernadores de la Isla; conflictos que procedan de

enfoques e intereses contrapuestos entre la potestad eclesistica y la civil.
De forma transversal a estos factores, que propiciaron la precariedad de la dicesis de

Cuba desde su ereccin hasta finales del XVII, se debe tener en cuenta el Patronato
Regio, que si bien de entrada facilit la misin evangelizadora y la implantacin de la
vida eclesial, tambin supuso, en muchas ocasiones, la acomodacin de la Iglesia a
criterios e intereses poco evanglicos..
El punto de partida del florecimiento de la Iglesia de Cuba podemos situarlo en los

pontificados de Mons. Juan Garca de Palacios Garca (1677-1682), Mons. Diego
Evelino Hurtado y Vlez (1685-1704), y Mons. Geronimo de Nosti y de Valds (1705-
1729).
Monseor Juan Garca de Palacios celebr el primer Snodo Diocesano de Cuba, un

acontecimiento muy importante en la historia de la Iglesia cubana. Este snodo, reunido
en la ciudad de S. Cristbal de La Habana el 2 de Junio de 1680, siguiendo las pautas
del Concilio de Trento, aprob 204 constituciones sinodales que regulaban la
organizacin interna de la Iglesia, tanto en lo referente a las finanzas, la disciplina y los
sacramentos, como a la reforma de costumbres y a la proyeccin social de la Iglesia 10
Mons. Diego Evelino Hurtado y Vlez, conocido como Diego Evelino de Compostela,
sucedi a Mons. Juan Garca de Palacios y procur llevar adelante las orientaciones del
Snodo Diocesano, siendo uno de los obispos ms insignes que ha tenido la Iglesia
cubana11. Adems de su preocupacin por la formacin, la labor asistencial, la
10
Los historigrafos subrayan las indicaciones sinodales en la humanizacin del trato a los esclavos. Cf.
TORRES CUEVAS LEIVA, op. cit., 262-278;
11
El documento final del ENEC (el Encuentro Nacional Eclesial Cubano, celebrado en Febrero de 1986,
considerado encuentro eclesial ms importante de Cuba desde el snodo de 1680) dice de Mons. Diego
Evelino de Compostela: El crecimiento de la Iglesia es lento, como el de la Isla, pero firme. A finales
del siglo (1686), un obispo santo ms que con palabras, con la misma vida logra dar a la Iglesia un
talante moral y espiritual de largo alcance. El obispo es Don Diego Evelino de Compostela que, por su
carcter, forma de vida y celo apostlico, marcaba, de forma indeleble, la historia y la vida de la Iglesia
en Cuba. La renovacin moral, pastoral y espiritual de Compostela va acompaada con la
reorganizacin del apostolado y la creacin de una estructura de sustentacin, parroquias e iglesias, de
manera especial en el occidente de la Isla. Coincide este crecimiento de la Iglesia (y eso ser norma de
ahora en adelante) con una poca de expansin econmica, poltica y social de la Isla. El crecimiento en
~ 21 ~
fundacin de conventos y la promocin de vocaciones criollas, hay que destacar el

impulso que dio a la ereccin de parroquias y a la presencia eclesial en las zonas de
campo, en el interior de la Isla.
Las iniciativas de Mons. Diego Evelino de Compostela fueron continuadas por su

sucesor Geronimo de Nosti y de Valds, conocido como Fray Gernimo de Valds.
Fray Gernimo continu estableciendo parroquias por toda la Isla como medio de
propagacin y fortalecimiento de la fe, sin descuidar la fundacin de obras asistenciales
y la apertura de centros educativos como el Seminario de S. Basilio o la Real y
Pontificia Universidad de S. Gernimo de la Habana, primera universidad de Cuba.
A la encomiable labor de estos obispos hay que agregar las figuras de Mons. Pedro
Agustn Morell de Santa Cruz (1753-1768)12, impulsor de la misin entre los negros,
incansable pastor, adems de cronista, gegrafo e historiador; y Mons. Jos de
Hechevarria y Nieto (1769-1787), primer cubano nombrado obispo titular de Cuba y
ltimo obispo con el ttulo de Obispo de Cuba, Jamaica y la Florida13. Bajo su
pontificado se convoc el segundo Snodo Diocesano, el 2 de Agosto de 1777.
As pues, estos pontificados fueron fundamentales para el fortalecimiento y la

expansin que experiment la Iglesia cubana durante el siglo XVIII y parte del XIX.
Como recoge el documento del Encuentro Nacional Eclesial Cubano14:
A mediados del siglo XVIII, de los 50 prrocos que haba en Cuba, 46

eran criollos; 561 eclesisticos atendan las necesidades espirituales de una
poblacin cien veces menor que la actual. Era obispo el sabio Agustn Morell
de Santa Cruz, primer historiador de Cuba. Sus cartas al Rey, en que relata la
nmero, prestigio y eficiencia del clero secular y regular, permitir una insercin mayor en la vida del
pueblo. (ENCUENTRO NACIONAL ECLESIAL CUBANO, Documento final e Instruccin pastoral de
los obispos, Mxico D.F., 2 edicin, Diciembre 2005, 58).
12
Al parecer de Torres-Leiva, Pedro Morell de Santa Cruz y de Lora es la personalidad ms brillante,
abarcadora, profunda e interesante de la Iglesia catlica durante los tres primeros siglos de la historia
cubana, op. cit., 381
13
Bajo el pontificado de Miguel Ramrez de Salamanca (1527-1532) se extendi su jurisdiccin a la
abada de Jamaica; y bajo el pontificado de Bernardino de Villapando (1559-1564) se adjunto a la mitra el
territorio de La Florida.
14
En adelante ENEC, Vid nota 11
~ 22 ~
visita eclesistica que gir por toda Cuba, nos da la imagen de una Iglesia
espiritualmente floreciente: innumerables obras benficas; hospitales y asilos,
escuelas para los nios pobres, etc., son reseados por el Obispo o fundados
por l, hasta en los pueblos ms pequeos. Refirindose al estado de la
capital, el Obispo dir: En conclusin, la ciudad de la Habana, por lo que
mira a lo espiritual, se halla al presente sobre un pie verdaderamente feliz...;
las borrascas y tempestades que se explicaban con furia se han retirado y
subrogado, en lugar de ellas, una primavera cuasi perenne: en una palabra,
la bendicin de Dios ha descendido sobre esta capital.
I.2.2. La ereccin de la dicesis de La Habana
El desarrollo que experimentaba la Iglesia en los diversos mbitos aconsejaba su

reorganizacin. Adems era necesario solucionar un problema que se haba prolongado
por mucho tiempo: la disparidad entre la ubicacin de la sede episcopal y el lugar de
residencia del obispo. A finales del siglo XVI era normal que el Obispo de Cuba
residiese de forma habitual en La Habana; ese fue el caso de Mons. Antonio Daz de
Salcedo (1579-1597) y de sus sucesores.
El desplazamiento de la residencia episcopal se debi a la relevancia que muy pronto

adquiri la ciudad de La Habana A mediados del siglo XVI, San Cristbal de La
Habana se haba convertido en el puerto principal de la Isla, y el gobernador de Cuba
haba fijado su residencia en esta ciudad; esto supona, de hecho, el desplazamiento de
Santiago de Cuba como capital15.
En este contexto podemos comprender las gestiones del obispo Cabezas Altamirano
(1602-1610) para que se trasladara la sede catedralicia desde Santiago de Cuba a la
ciudad de La Habana. Fray Juan de las Cabezas Altamirano escribi una carta al Rey
Felipe III, fechada el 23 de Septiembre de 1603, donde solicitaba dicho traslado. El
Obispo alegaba el deterioro en el que se encontraba la ciudad de Santiago y la
importancia que tena la de La Habana como centro econmico y social de la Isla. La
oposicin de los cabildos de Santiago de Cuba, tanto el de la ciudad como el de la
15
La Audiencia de Santo Domingo dict el 26 de julio de 1553 un mandamiento que autoriz al
gobernador a trasladar su residencia a La Habana, este traslado ser reconocido oficialmente por Real
Cdula el 8 delo Octubre de 1607. TORRES -LEIVA, op. cit., 157
~ 23 ~
catedral, lograron que la decisin de la Corona y del Consejo de Indias fuera opuesta a
la solicitud episcopal. No obstante, cuatro aos despus de la solicitud del obispo
Cabezas Altamirano, una Real Cdula de 1607 decret la divisin civil de Cuba en dos
gobiernos, el primero situado en La Habana, donde resida la mxima autoridad, el
Capitn General, y el segundo el Santiago de Cuba dnde el gobernador era
denominado Capitn de guerra. Sin duda esta duplicidad de gobiernos influy
posteriormente en la duplicidad de dicesis, aunque la duplicidad de circunscripciones
eclesisticas an tardar en llegar ciento ochenta aos.
La pretensin de trasladar la Sede volvi a surgir bajo el pontificado del obispo Fray
Alonso Enriquez de Almendriz (1610-1624). Almendriz escribi tanto a la Corte
como a la Audiencia de Santo Domingo, reiterando los argumentos de Cabezas
Altamirano. Con la oposicin de los cabildos de Santiago y del mismo gobernador de
La Habana, y sin previa aprobacin de la Corona, el obispo Almendriz decidi
convertir la Parroquial Mayor de La Habana en nueva iglesia catedral, pero las
intervenciones del metropolitano de Santo Domingo y del poder real hicieron
finalmente que el Obispo rectificase su postura.
En el siglo siguiente la cuestin fue planteada de nuevo por obispos como Fray Lazo de
la Vega (1732-1752) y Pedro Agustn Morell de Santa Cruz (1753-1768). Este ltimo
envi el 12 de Junio de 1764 una carta dirigida al Consejo de Indias, proponiendo la
creacin de una provincia eclesistica para Cuba. El proyecto consista en erigir como
catedral metropolitana a la Parroquial Mayor de La Habana, y hacer sufragneas suyas a
la sede de Santiago de Cuba, junto a una nueva sede que debera establecerse en Puerto
Prncipe, a la que se le agregara la dicesis de MridaYucatn, por entonces
sufragnea de Mxico16. No consta si hubo respuesta a esta proposicin del obispo
Morell.
16
Las razones por las cuales Morell propona como sede del arzobispado a la ciudad de La Habana
eran las siguientes: esta ciudad era la capital y la tercera en importancia de toda Amrica; en ella y sus
partidos se concentraba el 57% de la poblacin del pas; era el centro comercial y martimo- militar ms
importante entre Amrica hispana y Europa; en ella residan los obispos desde la primera mitad del siglo
XVII; posea la nica universidad de Cuba, y en cuanto a economa la multitud de sus negocios excede
a los del resto del pas. Ibd 440
~ 24 ~
La ltima solicitud para establecer en La Habana una sede catedralicia fue hecha por
Mons. Santiago Jos Hechavarria y Elguza (1769-1788), quien el 18 de Julio de 1777,
mediante poder otorgado al presbtero Francisco Javier Conde y Oquendo, present su
propuesta al rey Carlos III17. El 17 de octubre de 1782, el Consejo de Indias resolvi
citar al Obispo Hechavarria y al Cabildo catedralicio de Santiago, para que expusieran
sus puntos de vista. No hay constancia de que el Obispo se presentara ante el Consejo
de Indias; no obstante, el 28 de julio de 1786, tras escuchar al Consejo, Carlos III tom
la decisin de llevar a cabo la divisin del obispado de Cuba. Esta decisin, tomada de
acuerdo con las prerrogativas del Patronato Regio, le fue presentada al Papa Pio VI para
alcanzar su aprobacin y el consiguiente decreto de ereccin.
El 10 de septiembre de 1787, el Romano Pontfice emiti el Decreto de

Desmembracin de Cuba en las Indias Occidentales y de ereccin del Obispado en la
Ciudad de San Cristbal de la Habana. La desmembracin comprenda la ciudad de La
Habana con todo el occidente y la mayor parte del centro de la Isla, tambin las
provincias de La Florida y Luisiana18. La dicesis de Santiago de Cuba comprenda el
Oriente, incluida la zona de Camagey, y la abada de Jamaica. Ambas sedes llegaron a
ser sufragneas de la metropolitana de Santo Domingo.
Una vez emitido el decreto pontificio, y concedido el exequtur, fue expedida la real
ejecutoria del 12 de febrero de 1788, por la que se le encargaba realizar la divisin al
Arzobispo de Santo Domingo, y en caso de que no pudiera, se designaba al Obispo de
Puerto Rico. As fue como Mons. Felipe Jos de Trespalacios, obispo de Puerto Rico,
llev a cabo la misin encomendada, y el 24 de noviembre de 1789, en el templo
17
Torres-Leiva distinguen la propuesta de Morell de Santa Cruz de la de Hechavarra: El proyecto de
Hechavarria es diferente de su predecesor y esto no es casual. Morell parta de la importancia y del
rpido florecimiento de La Habana en su inters por crear una provincia eclesistica con centro en ella.
Su visin era, cultural y estratgicamente, darles a las Antillas una unidad religiosa, y un poderoso
centro comercial que, como La Habana, poda unirlas e interrelacionarlas para crear una unidad
cultural en la frontera misma del penetrante mundo protestante anglosajn. Hechavarra no poda hacer
caso omiso de esta situacin, pero prefera mantener la integridad del obispado. Su propuesta, en
esencia, se reduce a mostrar las ventajas de crear en la mitra otra catedral, sin dividirla y conservando
con ello toda la autoridad en manos de un solo obispo Ibid. 452
18
El 25 de abril de 1793 la dicesis de La Habana cedi estos territorios continentales para la ereccin de
la dicesis de La Luisiana y de Las dos Floridas (hoy arquidicesis de Nueva Orleans).
~ 25 ~
llamado Parroquial Mayor, quedo erigida la catedral y la nueva dicesis de La Habana.

El mismo Felipe Jos de Trespalacios fue el primer obispo de La Habana ya que, a
propuesta del Rey, el 30 de marzo del mismo ao, previo a la ereccin, el Papa le
nombr pastor de la nueva sede episcopal.
Mapa 2
Esta nueva configuracin de las circunscripciones diocesanas de Cuba fue culminada el

24 de noviembre de 1803, cuando la dicesis de Santiago de Cuba fue elevada a
Arquidicesis, y por tanto su catedral obtuvo el rango de sede metropolitana, siendo
declaradas como sufragneas las dicesis de La Habana y Puerto Rico. El 16 de abril de
1804, el obispo de Santiago Mons. Joaqun Oss de Alza (1792-1823) fue investido
como primer arzobispo de Cuba.
1.3 Fin del periodo colonial: ereccin de dicesis tras la emancipacin.
1.3.1 Apogeo y decadencia de la Iglesia cubana
Al final del siglo XVII, como he sealado anteriormente, y a partir del primer Snodo de
la dicesis de Cuba (1680), bajo el episcopado de Diego Evelino de Compostela (1685-
~ 26 ~
1704), la accin de la Iglesia experiment un dinamismo creciente que se extendi a lo

largo del siglo XVIII. Entre otras cosas, se revitaliz la accin misionera, se erigieron
numerosas parroquias y obras sociales, florecieron las vocaciones nativas, emergi un
clero criollo muy bien formado al amparo del Real Colegio Seminario de San Carlos y
San Ambrosio. Este auge de la vida cristiana y eclesial culmin en el episcopado de
Mons. Juan Jos Daz de Espada y Fernndez de Landa, obispo de La Habana (1800-
1832), gran impulsor de la vida religiosa, social, cultural e incluso econmica de la
isla19. Este obispo fue mentor del presbtero Flix Varela quien colabor con l en
distintas reformas, entre ellas la renovacin del plan de formacin del Real Colegio
Seminario S. Carlos y S. Ambrosio, una de las instituciones que mayor influencia ha
tenido en la forja del pensamiento y la identidad de Cuba20.
La historia cubana coincide en sealar que existe un antes y un despus del periodo
episcopal de Juan Jos Daz Espada. Se considera que en el perodo del obispo Espada
el catolicismo cubano alcanz su mximo esplendor; pero con la desaparicin de este
Obispo comenz el progresivo declive la Iglesia cubana21. Esta decadencia es debida a
los siguientes factores: por un lado, los cambios socio-econmicos que se fueron
19
A partir del conocimiento de la regin occidental del pas que abarcaba su obispado-, el ilustrado
obispo adecuar su actuacin a un plan de modernizacin social y de transformacin cultural, pero
tambin, durante cerca de cinco aos, elaborar un proyecto transformador de toda la sociedad cubana
(EDUARDO TORRES CUEVAS, En busca de la cubanidad 1 , La Habana 2006, 241).
20
Varela, padre de la cultura nacional, continuador de Caballero en su reforma educacional, fue el
primero que nos ense a pensar Luz y Caballero-, y a pensar como cubanos (ECUENTRO
NACIONAL ECLESIAL CUBANO, doc. cit., 60). Algunos de ellos referido a los padres de la patria-
se apartarn de la Iglesia, a la que vean, en sus instancias superiores, ajena o enemiga de la revolucin
(no as en muchos sacerdotes criollos que apoyaron la lucha); pero reconocan, a su vez, que deban a
esa misma Iglesia la lucidez del juicio, los ideales libertarios, el compromiso tico-cristiano que de algn
modo entroncaba con la raz cristiana de los hombres del Seminario San Carlos y San Ambrosio:
Caballero, Varela y Luz y Caballero. ibid. 62. Tambin, SUAREZ POLCARI, R., Seminario San Carlos
y S. Ambrosio, forja de la nacionalidad y el pensamiento cubanos; en: Verdad y Esperanza, Publicacin
de la unin Catlica de Prensa de Cuba, 2008, 28-20. Para comprender la relevancia de la figura del P.
Felix Varela: CESPEDES, Carlos Manuel: Pasin por Cuba y por la Iglesia, Ed. BAC, Madrid, 1998.
21
Con la muerte del obispo Espada y Landa, en 1832, termina el periodo calificado por muchos, entre
ellos Manuel Maza Miquel, como la poca de oro del catolicismo cubano y comienza un periodo de
deterioro continuo para la Iglesia que durar, desdichadamente, por el resto del siglo XIX. El obispado
de La Habana quedar vacante hasta 1846, catorce aos en que la ciudad ms importante del pas se
mantuvo sin pastor, El arzobispado de Santiago de Cuba quedaba vacante, tambin desde 1836 hasta
1851, ya que su ordinario, Mons. Cirilo Alameda Brea, quien haba aceptado el cargo bajo presin y por
obediencia al rey, luego de morir ste y estallar la primera guerra carlista en 1833, huy de Cuba y se
refugi en Jamaica bajo el pretexto de salvaguardar su vida. De 1836 a 1846 no hubo obispo alguno en
ninguna de las dos sedes cubanas (FERNNDEZ TOLEDO, Guillermo, La Iglesia Catlica en Cuba en
poca de transicin (1899-1909); tesis doctoral, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 2006)
~ 27 ~
produciendo en la Isla22; por otro, la modificacin de sus relaciones con la metrpoli23,

a lo que debemos aadir las convulsiones que sufri Espaa a lo largo del siglo XIX.
As pues, adems del proceso de descristianizacin de las lites criollas, la Iglesia
cubana tuvo que enfrentarse con las sucesivas medidas anticlericales y desamortizadoras
dictadas por los gobiernos liberales de Madrid.
No obstante, en medio de pruebas y dificultades no faltaran figuras de gran talla

evanglica que, mantuvieron vivo un gran espritu eclesial y misionero24
22
A finales del siglo XVIII se produjo la gran explosin de la industria azucarera que tuvo repercusiones
en la vida eclesial: El auge azucarero favoreci el enriquecimiento fcil y rpido de una lite de
hacendados y comerciantes, y en general de la poblacin blanca, imprimiendo en ella un fuerte sentido
materialista de la vida que se refleja tambin en el escaso desarrollo de instituciones culturales en la
isla, no achacable, al menos hasta los aos 30, a las posibles trabas y censuras de un gobierno
autoritario y desconfiado de lo cubano. Ese enriquecimiento rpido se estaba consiguiendo adems sobre
la base de un sistema esclavista, profundamente injusto. La relacin con los Estados Unidos, el
cosmopolitismo de la elite y la presencia habitual de extranjeros no catlicos en La Habana favorecieron
tambin un ambiente de tolerancia e indiferentismo entre las clases criollas. Una manifestacin clara de
este ambiente era el escaso inters de los criollos por los estudios de teologa y por la carrera
eclesistica en general. (AMORES CARREDANO, Juan Bosco, La Iglesia Cubana y la revolucin de
independencia (1868-1898), XIII Coloquio de historia canario-americana, Las Palmas de Gran Canaria
2000, 144)
23
Como seala Amores: La dcada de 1830 trajo consigo un cambio sustancial en las relaciones entre
la colonia y la metrpoli. Hasta esa fecha haba funcionado a la perfeccin un pacto peculiar, de inters
mutuo, entre la lite criolla y el gobierno metropolitano. Con la imposicin del liberalismo doctrinario y
autoritario, reflejado en los poderes omnmodos que se entregaron al capitn general de la isla, los
deseos de autonoma, crecientes entre la burguesa criolla, fueron claramente despreciados por las
autoridades y las Cortes espaolas, lo que propici el desarrollo del independentismo, en unos, y del
deseo anexionista a los Estados Unidos en otros. Este proceso, que se ir agravando con el tiempo y
culminar en las sucesivas guerras de independencia, supuso tambin un doble obstculo para el actuar
de la Iglesia en Cuba: el primero vino de la misma actitud anticlerical de los gobiernos liberales
metropolitanos, especialmente en el perodo 1836-1845; el segundo tuvo ms trascendencia, pues se
trataba de que la sociedad cubana, y en especial el mundo criollo ilustrado, perciba cada vez ms a la
institucin eclesial como una parte de la administracin colonial, incluso como un instrumento del
colonialismo hispano, y su oposicin . Ibid. 144
24
Como seala el ENEC refirindose a este periodo histrico: Si la Iglesia, como institucin, sufre un
doloroso eclipse, que tendr sus excepciones en las personas de algunos obispos como Fleix y Solans,
Apolinar Serrano, Fr. Jacinto Ma. Martnez, en La Habana, y, de manera sobresaliente, San Antonio
Mara Claret en Santiago de Cuba, cuyo gobierno pastoral se caracteriz por el cmulo de iniciativas
(pastorales y sociales, reforma agraria con tierras de la Iglesia, escuelas en el campo, renovacin
espiritual y moral del clero, evangelizacin a todos los niveles, presencia episcopal en medio del pueblo,
testimonio viviente y eficiente de la santidad), no se puede negar que la semilla evanglica producir su
fruto en varios patriotas que harn posible la revolucin necesaria , o.c. 61-62
~ 28 ~
1.3.2 Situacin de la Iglesia tras la emancipacin de Cuba25
Despus de un largo conflicto originado por los anhelos de emancipacin26, estall la

guerra de los diez aos (1868-1878), que se prolong en la guerra chiquita (1879-
1880) y culmino con la llamada guerra necesaria (1895-1898), que condujo a la
independencia de Cuba bajo la tutela de los Estados Unidos de Amrica.
A lo largo del conflicto independentista, la jerarqua de la Iglesia siempre mantuvo su

apoyo a la metrpoli, condenando a los criollos patriotas no slo como traidores a la
corona, sino como contrarios al catolicismo. Ese no era el sentir general del clero
criollo, ni tampoco de todo el clero espaol. No obstante los obispos y la mayor parte de
la clereca peninsular identificaban la causa catlica con la causa de la lealtad a la
corona espaola, situacin que no poda ser otra, puesto que el engranaje del Patronato
Regio comportaba la fusin de los intereses del trono con los del altar. Esta
identificacin de la institucin eclesistica con los intereses de Espaa constituir un
lastre para la Iglesia en la naciente Cuba independiente. Monseor Carlos Manuel de
Cspedes sintetiza muy bien las dificultades que debi afrontar la Iglesia en esos
momentos, apuntando tambin las oportunidades que le brind la crisis sufrida:
Despus de la emancipacin de Espaa en 1898, la Iglesia Catlica

inici un nuevo perodo en su historia, cargada con nuevos fardos y
liberada de otros que haba cargado antes:
a) debi cargar con el pecado de su situacin anterior, durante el

perodo colonial espaol; bajo la Ley del Patronato Regio, los
cubanos se haban habituado a contemplar la institucin Iglesia
Catlica como uno de los principales componentes de aquel
complicado y contradictorio marco sociopoltico
25
En esta cuestin sobresale la bibliografa de algunos estudiosos como Manuel Maza Miquel, Guillermo
Fernndez Toledo, R. Surez Polcari, A. Montenegro Gonzlez, J B Amores Carredano, , C.M. de
Cspedes Garca-Menocal, y Reinerio Lebroc. Vide Bibliografa.
26
En 1821 el presbtero y diputado en Cortes Flix Varela, hacindose portavoz de los que deseaban un
mayor autogobierno en Cuba, present la propuesta de autonoma para las provincias de ultramar. Flix
Varela fracas en sus propuestas autonomistas, y tras ser condenado a muerte en 1822, por estar a favor
de la deposicin de Fernando VII, march al exilio con la conviccin de que la nica va para el
autogobierno de Cuba era la independencia.
~ 29 ~
b) los leaders de la Iglesia, clrigos y laicos- as como los polticos y los

intelectuales del pas- no estaban habituados a conducirse en el marco
de las instituciones democrticas, con criterios y procedimientos
democrticos; se vieron obligados a tratar de aprender a travs de un
proceso penoso y rpido y no todos lo lograron;
c) durante la primera intervencin norteamericana (1898-1902), la

Iglesia Catlica se vio realmente estremecida por el incremento
excepcional de la presencia de la Iglesia Anglicana y de Iglesias y
movimientos protestantes, promovida por las autoridades militares
norteamericanas.
d) la Iglesia Catlica se vio liberada de las manipulaciones de los

gobiernos conservadores espaoles y del anticlericalismo de los
liberales, cada uno de ellos con su estilo, sus discernimientos polticos
y su manera de tratar los asuntos, pero tuvo que manejar su presencia
pastoral por s misma, con sus propios recursos personales y
econmicos y no eran muy abundantes: nmero insuficiente de
sacerdotes y de religiosas -sobre todo, de cubanos-, escaso nmero de
laicos comprometidos y bien formados, carencia casi total de
instituciones socialmente influyentes, escasez dramtica de edificios
eclesisticos, ya que muchos haban sido daados durante la Guerra
de Independencia, etc.;
e) la Fe catlica y la tica catlica, sin embargo, estaban enraizados en

la identidad cultural cubana, le eran connaturales, y, adems,
paradjicamente, por medio de los grupos religiosos sincrticos, el
catolicismo apareca integrado como una realidad irrenunciable, an
en los estratos ms populares y marginales del pueblo cubano. 27
As pues, junto a los aspectos negativos que se derivaron de la independencia cubana,

debemos valorar positivamente los beneficios que supuso el fin del sistema colonial;
principalmente, la plena libertad de la Iglesia en relacin con los poderes polticos y la
desaparicin de la nefasta influencia del Patronato Regio28.
27
C. M. DE CSPEDES Y GARCA-MENOCAL, La Iglesia Catlica 100 aos despus, en: Encuentro,
n 12/13, 1999, 86-87
28
Eso no significa que el patronato regio no ejerciera una influencia positiva al comienzo de la
colonizacin, como seala Mons. Carlos M. de Cspedes: No se debe soslayar la hipoteca que signific,
para la Iglesia catlica, la Ley de Patronato Regio, que converta a la Iglesia Catlica en uno de los
componentes del estatuto colonial espaol. Es posible que su existencia se justificara en los inicios del
proceso de colonizacin, pero ya a fines del siglo XIX resultaba anacrnica y serva de justificacin legal
para manipulaciones de la Iglesia por parte de las autoridades espaolas. (DE CSPEDES, C. M.
Pluralismo religioso e increencia en la Cuba republicana. nfasis en el tema Iglesia Catlica y sociedad;
en Iglesia Catlica y Nacionalidad, Cubana, Encuentro Nacional Eclesial Cubano, ed. Joaquin Estrada,
Miami 2005 T. II, 438)
~ 30 ~
Como no poda ser de otro modo, la nueva situacin exiga la cubanizacin de la

Iglesia, proceso difcil de asimilar por los propios prelados. Por ello, Mons. Francisco
Senz Urturi, arzobispo de Santiago (1894-1899) quiso renunciar y volver a Espaa:
ha desaparecido de mi corazn el afecto a mis diocesanos, y creo que

ha desaparecido igualmente el de mis diocesanos haca m. Solo veo en
Cuba los enemigos de mi patria; los que la han abofeteado, los que la han
humillado, hasta el extremo de hallarse hoy al borde del abismo. Espaa
es mi madre; cuanto ms humillada la veo, ms debo amarla29.
Con gran sentido pastoral, Mons. Senz de Urturi propuso como sucesor a un buen
sacerdote criollo, el Padre Francisco de Paula Barnada. El 2 de Abril de 1899 fue
aceptada la renuncia del obispo, pudiendo regresar a Espaa, y el 2 de junio de 1899 fue
nombrado arzobispo de Santiago Mons. Francisco de Paula Barnada (1899-1913). Por
su parte, el obispo de La Habana, Mons. Manuel Santander y Frutos (1887-1899), trat
de adaptarse a la nueva situacin30, pero aconsejado por el Delegado Apostlico
Extraordinario del Papa Len XIII, present su renuncia.
La delicada situacin que atravesaba la Iglesia cubana determin que el papa Len XIII
designara un representante personal con facultades extraordinarias. El nombramiento
recay sobre Mons. Placide Louis La Chapelle, arzobispo de Nueva Orleans, que fue
comisionado como representante del Pontfice en el tratado de Pars (1898) y como
Delegado Apostlico Extraordinario en Cuba, Puerto Rico y Filipinas.
Tras la renuncia de Mons. Santander como obispo de La Habana, por sugerencia de

Mons. Chapelle, el Delegado Apostlico Extraordinario propuso como obispo de la sede
habanera al auditor de la Delegacin Apostlica en Washinton, el italiano, Mons.
Donato Sbarretti, que mantena muy buenas relaciones con las autoridades
norteamericanas.
29
MAZA MIQUEL, M., Entre la ideologa y la compasin. Guerra y paz en Cuba 1895-1903:
Testimonios de los Archivos Vaticanos, Santo Domingo 1997, 514
30
Los catlicos prcticos, y los buenos sacerdotes me piden con insistencia y hasta con lgrimas en los
ojos que no les deje. Y esto es lo que me obliga a dirigirme de nuevo a la Santa sede por conducto de V.
Ema. Rma. Para decir al santo padre, que estoy dispuesto a sacrificar mi deseo de una vida ms
tranquila y continuar al frente de esta dicesis ibd, 373
~ 31 ~
El nombramiento de Mons. Sbarretti no fue bien recibido por la poblacin en general, ni

por el clero, especialmente el criollo, que consideraba a Sbarreti como un anexionista31.
Mons. Sbarretti, previendo cercano el final de la intervencin directa de los Estados
Unidos de Amrica en el gobierno de Cuba32, y ante la llegada, ya prxima, de un nuevo
rgimen republicano, sugiri a la Santa Sede que se hiciese un cambio en esta sede
episcopal antes que se estableciera el nuevo rgimen33. Esta sugerencia fue acogida
por la Sagrada Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios y 16 de
septiembre de 1901 fue relevado como obispo de La Habana y nombrado Delegado
Apostlico en Filipinas, en sustitucin del hasta entonces Delegado en ese territorio,
Mons. Chapelle. A pesar del escaso tiempo que Mons. Sbarretti ocup la sede habanera,
su aportacin fue muy relevante, sobre todo porque resolvi el problema de las
propiedades eclesisticas que haban sido confiscadas durante el periodo colonial y
continuaban bajo la administracin los nuevos gobernantes de la isla tras la
emancipacin 34
El 28 de septiembre de 1901, antes de que Mons. Sbarretti dejase la Isla, fue nombrado
Administrador Apostlico de La Habana Mons. Francisco de Paula Barnada, arzobispo
de Santiago. En el periodo de administracin apostlica de Mons. Barnada se produjo
31
Los anexionistas postulaban la incorporacin de Cuba a los Estados Unidos de Amrica.
32
Por el Tratado de Pars, Espaa renunciaba a su soberana sobre Cuba y dejaba paso a la intervencin y
ocupacin por los Estados Unidos. Un gobernador militar Norteamericano se hizo cargo de la isla. No
obstante, la reivindicacin de la soberana de Cuba, por parte de los patriotas, conducir a la retirada
militar de Estados Unidos. El 12 de junio de 1901 la Asamblea Constituyente aprueba la Constitucin de
la Republica, a la que se le impone en su apndice una enmienda, la Enmienda Platt, por la que el
gobierno de Estados Unidos se otorgaba el derecho a intervenir en los asuntos internos de la isla cuando
lo considerara conveniente. As 20 de agosto de 1902 se constituye la Repblica de Cuba con la toma de
posesin de su primer presidente, don Toms Estrada Palma.
33
Archivo Secreto Vaticano, Secretaria de Estado, Asuntos eclesisticos, Espaa, fADSC. 353: 35,
(apud FERNNDEZ TOLEDO, Guillermo, op. cit., 218)
34
Antes de dejar Cuba definitivamente, Mons. Sbarretti, actuando de consuno con Mons. Barnada y
asistido por su colaborador, el P. Buenaventura Broderik que llegara a ser Obispo auxiliar de La
Habana-, dej encaminada la solucin de la espinosa indemnizacin a la Iglesia por las propiedades
incautadas a tenor de las llamadas leyes de Mendizbal o leyes de desamortizacin, en el siglo XIX.
Gracias a esa indemnizacin, hecha efectiva a partir de 1908, pudo la Iglesia tener un soporte
econmico en sus primeros pasos republicanos, (Carlos M. de Cspedes, Pluralismo religioso e
increencia en la cuba republicana art. cit. Para la ampliacin de esta cuestin cf. FERNNDEZ
TOLEDO, Guillermo op. cit., 201-234 passim.)
~ 32 ~
la divisin de la dicesis de La Habana, erigindose dos nuevas circunscripciones

eclesisticas35
1.3.3 Creacin de los obispados de Pinar del Rio y Cienfuegos (1903)
Como hemos visto, la situacin a la que se tuvo que enfrentar la Iglesia Catlica en
Cuba tras la independencia de Espaa fue muy difcil. Entre otras cosas, dej de tener el
reconocimiento que tena con las autoridades coloniales, tuvo que hacer frente a
problemas econmicos y a la hostilidad de algunos sectores que miraban con recelo su
raz espaola, adems debi de aprender a convivir en pie de igualdad con las nuevas
confesiones cristianas que venan de la mano de los norteamericanos...
En esta situacin, en el contexto de la emancipacin cubana, a partir de los informes

aportados por el Delegado Apostlico Extraordinario, odos los Obispos de la Isla, y
teniendo en cuenta los criterios de la Sagrada Congregacin de Negocios Eclesisticos
Extraordinarios, el Papa Len XIII expidi las Letras Apostlicas Actum Praeclare36
mediante las cuales orientaba la accin de la Iglesia en la Cuba republicana.
El Papa Len XIII encomend la publicacin y ejecucin de dichas letras a su delegado

37
extraordinario, Mons. Chapelle, que las promulg en forma de Breve . El Delegado
Apostlico, en su carta de promulgacin, dada a conocer en la catedral de La Habana el
35
Segn parece, la intencin de Mons. Chapelle, asesorado por Mons. Barnada era crear en la
arquidicesis de Cuba una nueva circunscripcin eclesistica, Puerto Principe, pero este proyecto no se
llevar a cabo hasta 1912. Ibid. 271.
36
La Constitucin Apostlica Actum Praeclarae fue firmada por Len XIII el 20 de Febrero de 1903.
ASS, vol 35 (1902-1903) 584-590. Vid ANEXO 1
37
Porro Nobis officio Delegati Apostolici Extraordinarii in ista Insula Cubana, licet imparibus meritis,
fugentibus, SS. D. N. Leo PP. XIII Litterarum de quibus loquimur, quaeque verbis Actum praeclarae
incipiunt, speciali Delegatione Apostolica, publicationem executionem committere dignatus est. Vigore
igitur istius specialis Delegationis dictas Litteras Apostolicas in forma Brevis hisce publicamus, simulque
edicimus ut ab omnibus in Insula Cubana tanquam rite publicatae et promulgatae censeantur, atque
declaramus, omnia quae in memorato Brevi continentur, sanctae ese servanda LA CHAPELLE,
Placide Louis, Litterae Promulgationis Illmi et Rmi Delegati Apostolici, en Breve Apostolicum Actum
Praeclarae, Avanae MCMIII, III
~ 33 ~
2 de Abril de 1903, orden que el Breve fuera ledo pblicamente el 5 de Abril de 1903,
Domingo de Ramos. Tambin orden que con el Breve Apostlico y la carta de
promulgacin, fueran ledos los Decretos de ereccin de las dicesis de Cienfuegos y de
Pinar de Rio, as como el Decreto de anexin a la archidicesis de Santiago de Cuba de
tres parroquias pertenecientes anteriormente a la dicesis de S. Cristbal de La Habana.
El Delegado Apostlico, Mons. Chapelle, conclua ordenando que se leyera
solemnemente el Breve en la catedral de La Habana38, que se levantara acta notarial de
la ejecucin de los precitados decretos, y que se imprimieran y difundieran estos
documentos.
En el Breve Actum Praeclarae, el Papa comienza describiendo la situacin histrica y

cannica de la organizacin eclesistica de Cuba39 y constata las consecuencias que la
desaparicin de la soberana espaola han supuesto para la Iglesia catlica en Cuba.
Afirma que para afrontar esta situacin ha nombrado a Mons. Plcide Louis Chapelle,
obispo de Nueva Orleans, como Delegado Apostlico extraordinario, con el encargo de
informarle de las circunstancias y necesidades de la comunidad catlica. Anteriormente
el Papa Len XIII haba promulgado un decreto, expedido el 4 de Septiembre de 1901,
por el que dispona que en la Iglesia de Cuba rigiesen las mismas leyes del Concilio
plenario de la Amrica Latina celebrado en Roma el ao 1889.
Este Breve quiere ser un nuevo paso en la solicitud apostlica del Pontfice por la isla
de Cuba. En este sentido, lo primero que el Papa afirma es la necesidad de crear nuevas
circunscripciones eclesisticas:
Y en primer lugar, habida cuenta a la gran extensin de la Isla de

Cuba y de la Dicesis de La Habana y que por el aumento de relaciones
crece de da en da el nmero de los catlicos, siendo sobremanera difcil
visitarlos a todos, hemos empezado por aumentar el nmero de los
38
Dicta publicatio fiet in Cathedrali ecclesia Avanensi intra missarum solemnia lectione publica
supradictorum documentorum a secretario nostro Adm Rev. P. Fr. Thoma Lorente, O.P., coram Nobis et
Ilmo. Et Rmo. Archiepiscopo Sancti Jacobi de Cuba, Administratorique Apostolico Sedis Avanensis;
insuper coram Capitulo hujus dioceseos, clero populoque Civitatis ad hane lectionem seu publicationem
audiendam ad Ordinario convocatis Ibid., III
39
Recuerda efemrides importantes de la Iglesia en la Isla: en 1516 Len X, erige la primera dicesis de
Cuba; en 1787 Pio VI crea el Obispado de La Habana; el 24 de Septiembre de 1803 eleva la Sede de
Santiago a Metropolitana, convirtiendo La Habana y Puerto Rico en sufragneas.
~ 34 ~
Obispos y as decretamos que a las Dicesis de Cuba y de La Habana se

aadan otras dos sedes en Pinar del Ro y en Cienfuegos 40
De este modo, el Romano Pontfice, a partir de la informacin recibida, decreta la

prioridad de incrementar el nmero de obispos y erigir nuevas dicesis. Asimismo, el
Papa determina que las nuevas circunscripciones se atengan a los lmites territoriales de
la administracin civil. La dicesis de Pinar del Rio abarcar el territorio de dicha
provincia, mientras que la de Cienfuegos abarcar la provincia civil de Santa Clara.
Ambas dicesis, segregadas de la dicesis de La Habana, pasarn a ser sufragneas de la
Iglesia metropolitana de Santiago de Cuba. Todo ello da origen a un nuevo mapa
eclesistico de Cuba, tal como se describe en el siguiente grfico:
Mapa 3
El papa Len XIII muere el 20 de Julio de 1903. Su sucesor, san Po X (1903-1914) fue
quien efectu la provisin de las nuevas sedes de Pinar de Rio y Cienfuegos, y nombr
un nuevo obispo para la dicesis de La Habana, que estaba vacante por la renuncia de
40
Ac primum compertur habentes Cubae et Avanae fines tam late protendi auctisque commerciis sic in
dies catholicorum numero affluere ut utrique Episcopo eorum lustratio sit perdifficilis multiplicandi per
eos tractus Antistites, consilium cepimus. Itaque decernimus ut Cubanae et Avanensi Diocesibus
addantur, ex ipsis distrahendae, sedes Pinar de Rio et Cienfuegos ASS, 35 (1902-1903) 585
~ 35 ~
Mons. Sbarretti. La Santa Sede, teniendo en cuenta la situacin creada por la

proclamacin de la nueva repblica, nombr tres obispos cubanos para proveer las
dicesis de La Habana, Pinar del Rio y Cienfuegos, agregando un obispo auxiliar
norteamericano a la sede Habanera. El 28 de Octubre de 1903, Mons. Chapelle,
Delegado Apostlico Extraordinario, consagr en la catedral de La Habana al nuevo
obispo de dicha sede, Mons. Pedro Gonzlez Estrada, a su auxiliar, el norteamericano
Mons. Buenaventura Finbarr Broderick, y a Mons. Braulio Ore Vivanco, obispo de la
nueva sede episcopal de Pinar del Rio. Por diversas circunstancias, se retras el
nombramiento del obispo de la nueva dicesis de Cienfuegos, que recay finalmente en
la persona del carmelita Fray Aurelio Torres Sanz, consagrado obispo el 21 de mayo de
1904, tomando posesin de su sede el da siguiente.
1.3.4 Creacin de los obispados de Camagey y Matanzas (1912)
La reestructuracin de las circunscripciones eclesisticas en la nueva Repblica de

Cuba, iniciada con el breve Actum Praeclare de 1903, culmin nueve aos ms tarde
con la ereccin de dos nuevas sedes episcopales.
El da 10 de diciembre de 1912, mediante la bula Quae Catholicae Religionis, el papa

San Po X cre dos nuevas dicesis en la isla: las dicesis de Matanzas y de
Camagey41. La primera fue segregada de la circunscripcin eclesistica de La Habana
y la segunda de la arquidicesis de Santiago de Cuba. Las nuevas dicesis pasaron a ser
sufragneas de la arquidicesis de Santiago de Cuba, convirtindose as la sede primada
en sede metropolitana de toda la Isla.
41
AAS, 5 (1913) 94
~ 36 ~
Por tanto, el mapa eclesistico de Cuba adquiri una nueva fisonoma en el periodo
post-colonial, adecundose las circunscripciones diocesanas a la divisin territorial que
la Repblica de Cuba tena en ese momento. En lneas generales, las seis dicesis
cubanas vinieron a coincidir en su demarcacin territorial con las seis provincias civiles.
Mapa 4
Divisin provincial de 1878 (sin grandes variaciones hasta 1976)
Mapa 5
~ 37 ~
Las sedes episcopales vinieron a coincidir con las capitales de provincia, excepto en el
caso de la provincia central de Santa Clara, cuya capital era la ciudad del mismo
nombre, y sin embargo la sede episcopal qued ubicada en Cienfuegos. Esta disparidad
entre la capital de provincia civil y la sede episcopal, por lo que se refiere a la dicesis
de Santa Clara, ser estudiada ms adelante.
No se producirn ms cambios en el mapa eclesistico hasta el 6 de Enero de 1925,

fecha en la que el papa Pio XI erigi una nueva provincia eclesistica, elevando la
dicesis de La Habana al rango de arquidicesis42. A la nueva sede metropolitana se le
asignaron como sufragneas las sedes de Pinar del Rio y Matanzas, mantenindose
Cienfuegos y Camagey como sufragneas de la sede primada de Santiago de Cuba. De
este modo la Iglesia cubana qued configurada con dos provincias eclesisticas.
42
En la fecha mencionada el Romano Pontfice emiti la Bula Inter precipuas por la que elevaba la
dicesis de La Habana a sede metropolitana y quedaban constituidas las dos provincias eclesisticas de
Cuba. AAS, 17 (1925) 189-190
~ 38 ~
II. GENESIS DE LA ERECCIN DE LA DIOCESIS DE STA. CLARA
2.1. Provincia de Santa Clara, dicesis de Cienfuegos.
Como se ha dicho anteriormente, las dicesis creadas en Cuba tras la independencia de

la corona espaola, adecuaron su territorio a los lmites provinciales43. Este fue uno de
los criterios que la Santa Sede indic en los decretos de ereccin de las nuevas
circunscripciones eclesisticas. De esta manera, en 1912 quedaron constituidas las seis
dicesis cubanas coincidiendo con las seis provincias poltico-administrativas.
Llama, sin embargo, la atencin que el establecimiento de las sedes episcopales

coincide con la capital de la provincia civil en todos los casos excepto en el de la
provincia de Santa Clara qu ocurri para que esto fuera as?
2. 1.1 Los informes del Delegado Apostlico Extraordinario.
En la creacin de las nuevas circunscripciones eclesisticas fue muy importante la

informacin dada por Mons. Louis Chapelle, Delegado Apostlico Extraordinario para
la Isla de Cuba. Mons. Chapelle, tras los respectivos estudios sobre la viabilidad
material de las nuevas dicesis, present sus informes a la Sede Apostlica. En
concreto, el 26 de Junio de 1902, Mons. Chapelle envo un dossier a la Santa Sede en el
que se recoga el proyecto de establecer en Pinar del Rio y en Cienfuegos dos sedes
43
El 9 de junio de 1878, el gobierno colonial espaol, mediante el Real Decreto firmado por el Ministro
de Ultramar, Jos Elduayen, estableci la divisin de la Isla en 6 provincias. Esta organizacin poltico
administrativa se mantuvo sin grandes variaciones hasta el 3 de julio de 1976, cuando el Consejo de
Ministros dict la Ley 1304, Ley de la Divisin Poltica Administrativa, en virtud de la cual el territorio
qued dividido en 14 provincias.
39
episcopales44. En estos informes, el Delegado Apostlico, tras describir los confines de

la provincia de Santa Clara, donde se debera erigir la dicesis de Cienfuegos, seala:
La ciudad Episcopal de esta nueva dicesis ser Cienfuegos, porque

es la ciudad ms importante de la provincia, la que se halla en el punto
ms cntrico de todo el territorio de la dicesis en proyecto, en
comunicacin directa y fcil con todas las ciudades, pueblos y parroquias
de la provincia por ferrocarril y por vapores que en su magnfico puerto
la ponen en comunicacin con Trinidad, Casilda y Sancti Spritus. Esta
ciudad de Cienfuegos es rica y floreciente, de mucho comercio y buen
ferrocarril. Tiene buenos edificios entre ellos la linda Iglesia Parroquial,
de cinco naves de construccin moderna que pueden servir de Catedral45
Algunas de las afirmaciones que hace Mons. Chapelle en este informe, sea por
ignorancia o por parcialidad, son del todo inexactas. En primer lugar Cienfuegos no era
el punto ms cntrico de todo el territorio de la dicesis; de hecho, una vez
constituida la dicesis, las reuniones del clero se celebraron en Santa Clara, por ser la
ciudad ms cntrica del territorio46. En segundo lugar, Cienfuegos no tena
comunicacin directa y fcil con todo el territorio diocesano, ya que, si bien el puerto
martimo le facilitaba la comunicacin con poblaciones como Trinidad y Casilda por la
costa Sur, todas las poblaciones de la zona Norte de la dicesis deban pasar por la
ciudad de Santa Clara para acceder a Cienfuegos.
La autntica razn de peso que seala Mons. Chapelle es que Cienfuegos es rica y
floreciente, de mucho comercio y buen ferrocarril, sin duda una razn poderosa.
Efectivamente, Cienfuegos era una ciudad comercial, en plena expansin, con buenas
comunicaciones ferroviarias y martimas que le proporcionaban una gran actividad
econmica. El puerto martimo de Cienfuegos era un punto muy importante de carga y
descarga, adems estaba proyectado que fuera escala obligada de los barcos que deban
44
Este dosier se conserva en el Vaticano segn recoge el profesor Guillermo Fernndez Toledo en su tesis
doctoral: La Iglesia Catlica en Cuba en poca de transicin (1899-1909), publicada en la Pontificia
Universidad Gregoriana el ao 2006. En este apartado me baso en los estudios del profesor Guillermo
Fenndez y recojo sus referencias y citas al Archivo Secreto Vaticano. La carpeta de Mons. Chapelle, con
la informacin correspondiente, se conserva en ASV, Secr Estado, Asuntos Ecles., Espaa, fas, 363: 1-
70.
45
ASV, Secr Estado, Asuntos Ecles., Espaa, fas, 363: 1-70 (apud FERNNDEZ, Guillermo op. cit.
293)
46
Este ser uno de los argumentos por los que se solicitar la elevacin de santa Clara a sede episcopal.
~ 40 ~
CAPITULO II: GNESIS DE LA ERECCIN DE LA DICESIS DE SANTA CLARA
atravesar el canal de Panam47. La ciudad tena un crecimiento sostenido en poblacin y

volumen de negocios que le permitan tener una buena perspectiva de futuro. Si nos
fiamos del censo realizado por los norteamericanos en 1899, podemos constatar que la
poblacin urbana de Cienfuegos era de 30.038 habitantes, mientras que la poblacin de
la ciudad de Santa Clara era de 13.76348. El censo realizado por el Gobierno cubano en
1907 comput 30.100 habitantes para Cienfuegos frente a los 16.702 de Santa Clara49.
Junto a la riqueza comercial de Cienfuegos y sus perspectivas de prosperidad

econmica, hay que sealar tambin el capital humano y religioso con que contaba la
ciudad. El profesor Guillermo Fernndez Toledo seala que en este periodo Cienfuegos
contaba con unos 30 sacerdotes, algunos hermanos religiosos, cuatro comunidades
religiosas femeninas, y la consiguiente irradiacin de sus obras educativas, de
formacin y caridad50. En cambio, la capital provincial de Santa Clara contaba
nicamente con cinco sacerdotes pasionistas, tres hermanos de la misma congregacin y
una comunidad de hermanas del Amor de Dios51.
Ante estos datos no cabe duda de que la propuesta de Mons. Chapelle de establecer la
sede episcopal en Cienfuegos en lugar de en Santa Clara, aunque fuera la capital de
provincia, se fundament en criterios de fortaleza econmica y pujanza religiosa, no
tanto en la cuestin geogrfica y de facilidad de comunicacin con el resto de la
Dicesis.
47
Cf. FERNNDEZ, Guillermo, op. cit. 294
48
WAR DEPARTAMENT, Office Director Census of Cuba, Report on the Census of Cuba 1899,
WASHINGTON 1900, 201
49
OFICINA NACIONAL DE ESTADSTICA, Los censos de poblacin y vivienda en Cuba 1907-1953,
La Habana 2007, 216
50
FERNANDEZ, G, op. cit.. 294. Mons. Surez Polcar en el volumen II de su Historia de la iglesia
Catlica, haciendo relacin de los clrigos y religiosos de la dicesis cienfueguera en 1903 nos dice En
Cienfuegos de la Orden de Predicadores (Dominicos) 4 sacerdotes y un hermano; y de la Compaa de
Jess, 9 sacerdotes y doce profesos no sacerdotesLas religiosas en Cienfuegos, Congregacin de las
Dominicas Francesas, Hermanitas de los ancianos Desamparados y siervas de Mara (SUAREZ
POLCARI, o c. , 394)
51
Ibid 394
~ 41 ~
Precisamente, a causa de la distancia y dificultad de comunicacin con el resto de la

Dicesis, el primer obispo de Cienfuegos, Mons. Aurelio Torres Sanz, manifest la
conveniencia de que el obispo de Cienfuegos residiera en Santa Clara.
2. 1.2 Mons. Aurelio Torres Sanz propone trasladar su residencia
Monseor Aurelio Torres Sanz, carmelita descalzo de 42 aos de edad, nacido en Cuba
y formado en Espaa, fue nombrado primer obispo de Cienfuegos por el Romano
Pontfice Po X el 28 de Febrero de 1904, fue consagrado por Mons. Chapelle el da 21
de Mayo de 1904 y tom posesin de su dicesis el da siguiente. La tarea que
aguardaba al primer obispo de Cienfuegos no era nada fcil; deba pastorear un extenso
territorio con escaso clero52, los templos deteriorados53, y, en lo que se refiere a los
fieles, deba hacer frente a la falta de formacin religiosa, la supersticin, el
indiferentismo, el anticlericalismo y tambin la difusin de las sectas protestantes.
La labor pastoral de Mons. Torres fue muy positiva. Tuvo tres virtudes muy importantes
para el buen gobierno: caridad, prudencia y diligencia. Desde su toma de posesin
mostr un gran sentido de entrega y servicio en su ministerio apostlico54. El sucesor de
52
Su extensin superficial era de 14.150 Km para una poblacin de 356.536 habitantes. La nueva
Dicesis cont con 35 parroquias distribuidas en laq provincia de Santa Clara Para esas 35
parroquias, slo contaba con 28 sacerdotes del clero secular, adems de los religiosos. ibid 392.
53
Durante la guerra de Independencia la zona del Departamento Central, ahora provincia de las Villas,
haba sido una de las ms fustigadas. Varios templos sufrieron distintos grados de destruccin y
reclamaban una restauracin urgente. Pero no slo era cuestin de reconstruir sino de tener personal
suficiente para atender las comunidades ibid 397
54
No se nos oculta la grave responsabilidad que pesa sobre nuestros hombros, ni los deberes que el
obispo asume desde el momento en que recibe la uncin santa de la consagracin episcopal: por esto,
amados hijos, nos presentamos a vosotros, no como una persona privilegiada para quien se ha creado
grandes intereses y exenta de obligaciones respecto de sus subordinados, sino que, recordando las
palabras del seor en el evangelio: Et qui voluerit inter vos primus ese erit vester servus (Mat. XX, 27)
venimos a nuestra amada Dicesis a ser el siervo de todos, el ministro de todos sin distincin de razas ni
acepcin de personas, para llegar a ser de esta manera el primero entre vosotros: que no se hicieron los
empleos ni las dignidades para provecho exclusivo de los que las disfrutan, sino para bien de los
administrados, los cuales tienen derecho a esperar de ellos en todo tiempo el mayor nmero posible de
beneficios. (TORRES Y SANZ, Aurelio, Alocucin pastoral al tomar posesin de la Dicesis de
Cienfuegos, [Opsculo] La Habana 1904, 7- 8)
~ 42 ~
Mons. Chapelle en la Delegacin Apostlica Extraordinaria, Mons. Guiseppe Anversa55

escribe sobre el obispo de Cienfuegos:
Las impresiones que se reciben a primera vista, y despus, mejor,

cuando se habla con este egregio Prelado, son las ms agradables y
satisfactorias. Ms all de ver en l al eclesistico de grande y verdadera
piedad, aparece pronto el hombre prctico de gobierno, que conoce la vida
y el ambiente en que vive, los males de la sociedad y los remedios
oportunos56
Precisamente, el espritu de servicio pastoral y su sentido prctico, llev a Mons.

Aurelio Torres a plantear la conveniencia de residir en Santa Clara. Mons. Torres
pensaba que, aunque Cienfuegos continuara siendo la sede episcopal, era ms adecuado
que el obispo viviera en Santa Clara; crea que la posicin geogrfica de la capital
administrativa facilitaba su ministerio pastoral por la cercana a las parroquias y a los
sacerdotes. Es por ello que Mons. Torres, a finales de 1905, redacto un informe, dirigido
al delegado Apostlico, Mons. Anversa, en el que expona su punto de vista:
Cienfuegos es una ciudad puramente comercial, su importancia y riqueza

en comercio es grande. Tiene 30.000 habitantes poco ms o menos. Su
distancia de Santa Clara se salva en dos horas de ferrocarril, pudindose ir y
venir en el mismo da. Est situada a orillas del mar en uno de los lados
extremos de la Dicesis. La vida se hace en extremo cara por estar lejos de los
centros de produccin de la provincia. Para ir a los otros puntos de la Dicesis
el Obispo se ve precisado a ir a Santa Clara para tomar las vas de
comunicacin que de all irradian hacia los extremos Santa Clara no es
comercial ni abunda en gente rica. Tiene unos 20.000 habitantes. Se encuentra
en el centro de la Dicesis y de ella parten todas las vas de comunicacin con
el resto de la Dicesis y aun de toda la Isla. La vida se hace en esta poblacin
ms barata que en Cienfuegos y es ciudad muy tranquila. En ella se encuentra
el gobierno de la Provincia y el Tribunal de Justicia, las oficinas principales y
los empleados de la Magistratura, a lo cual debe su importancia57
55
El da 23 de Marzo de 1905 la santa Sede le comunico a Mons. Chapelle que era relevado en su tarea de
Delegado Apostlico Extraordinario; de este modo, el 30 de Marzo Mons. Chapelle regreso a su
arquidicesis de Nueva Orleans; poco tiempo duro la reincorporacin del Arzobispo Chapelle a su sede,
ya que contrajo la fiebre amarilla y muri el 9 de agosto de ese mismo ao. El 25 de Mayo de 1905 fue
nombrado un nuevo Delegado Apostlico Extraordinario: Mons. Guiseppe Anversa. Mons. Anversa era
subsecretario de la Sagrada Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios y, por tanto, conoca
la situacin de Cuba cuando fue nombrado para el nuevo cargo de Delegado.
56
ASV, Secr. de Estado Asuntos Ecle., Espaa, Filipinas, Cuba, Puerto Rico, fADSC. 536: 28. (apud
FERNNDEZ, Guillermo, o.c. 418)
57
ASV Arch. Deleg. Ap. Antillas, Dicesis de Cienfuegos, Sub-ttulo XXV, fADSC. 59 (1): 81 y 81r.
(apud FERNNDEZ Guillermo 419)
~ 43 ~
Mons. Torres era consciente de los problemas que poda causar el traslado de su
residencia, por ello, para evitar conflictos con los vecinos de Cienfuegos, propona que
el traslado de la residencia se hiciera progresivamente, aumentando paulatinamente sus
ausencias de Cienfuegos y las permanencias en Santa Clara. No obstante, Mons. Torres
previendo las dificultades e impedimentos que poda encontrar la propuesta de traslado
de residencia, estaba dispuesto a diferir este cambio hasta que se presentara una
coyuntura ms favorable58. El Obispo, para evitar problemas, abogaba que la catedral
permaneciese en Cienfuegos; aunque eso resultaba un contrasentido, segn el clebre
adagio atribuido a S. Ignacio de Antioqua: ubi episcopus, ibi ecclesia. Pensaba
Mons. Torres trasladar la sede o, al menos, duplicarla consagrando una con-catedral en
un futuro ms lejano? De ello no tenemos constancia.
A raz de esta propuesta, el Delegado Apostlico, Mons. Anversa, llev a cabo diversas
consultas y averiguaciones que le permitieron elaborar su propio punto de vista. Una de
las personas consultadas fue el padre Errasti, jesuita que ejerca su ministerio en
Cienfuegos, el cual respondi a Mons. Anversa en una carta fechada el 11 de Enero de
190659. El Padre Errasti expona una serie de razones contrarias a que el obispo
cambiara de residencia:
1. El cambio molestara a todos los vecinos, de Cienfuegos, tanto devotos como no,
que haban asimilado la nueva circunscripcin eclesistica:
porque si bien es cierto que antes de fijarse definitivamente aqu la Sede

Episcopal, haba poco entusiasmo de parte del pueblo, y no le hubiera
importado nada el que se hubiese instalado en otra parte, sin embargo,
ahora que ha visto y palpado el realce y prestigio que da al pueblo y a las
funciones religiosas la presencia de un Obispo, estoy seguro que ese mismo
pueblo no vera con buenos ojos semejante traslacin, aunque se lleve a
cabo con la mayor consideracin y calma; tanto ms cuanto que de antiguo
58
En el informe le pide al Delegado, Mons. Anversa, que se le faculte para hacer dicho traslado como
ms conveniente a la administracin de la Dicesis; pero en caso de dificultades graves, sean de la clase
que sean, que no tengan solucin posible, deber permanecer en Cienfuegos hasta que varen las
circunstancias Ibid. 82, . (apud FERNNDEZ Guillermo 420)
59
Errasti a Anversa, 11 de enero de 1906, ASV, Arch Deleg Ap. Antillas, Dicesis de Cienfuegos, Sub-
ttulo XXV, fADSC. 59 (1): 87ss.; (apud, FERNNDEZ, Guillermo 421-426). Todas las citas
subsiguientes del P. Errasti estn tomadas de la Guillermo Fernndez.
~ 44 ~
existe una especie de antagonismo entre Sta. Clara y Cienfuegos, como que
sta ha intentado recabar de las Autoridades la traslacin a esta del
Gobierno Provincial y los dems tribunales y quitarle as el nico elemento
de importancia que le quedaba. Si pues nuestro Obispo que quiere pasar
all. De presumir es que desagrade aqu60.
2. Cienfuegos era una ciudad pujante desde el punto de vista comercial, tena
muchsimo ms movimiento econmico que la capital de la provincia, y adems, la
llamada Perla del Sur tena unas perspectivas de desarrollo inmejorables:
por su riqueza, nmero de habitantes y posicin topogrfica, puerto de

mar y movimiento comercial, supera con creces en importancia a Sta. Clara
y tiene fundadas esperanzas de que, sobre todo cuando se abra el canal de
panam se convierta en una de las mejores ciudades de Amrica; luego por
estas ventajas es mejor que viva aqu de asiento el Sr. Obispo61.
3. El P. Errasti argumenta con el nmero de sacerdotes, religiosos y religiosas, que

estn asentados en Cienfuegos, mientras que en santa Clara solo haba pasionistas,
2 prrocos y una insignificante comunidad de religiosas de la Madre del amor. A
ello haba que aadir que en Cienfuegos estamos 5 de los 7 Consultores del
Obispo, en Sta. Clara, nadie; luego para la comodidad de tratar pronto y
verbalmente los asuntos de la Iglesia, como atender mejor al mayor ncleo de
religiosas y dar realce a sus variados y mltiples actos, ningn sitio mejor que este
para la residencia episcopal62.
4. Adems de las razones cuantitativas, tanto en el orden econmico como en recursos

humanos, el P. Errasti apunta a razones cannicas. Cuestiona que el obispo pueda
residir, de modo permanente, fuera de la sede episcopal:
An sin tomar en consideracin las razones arriba expuestas, disuena

mucho el hecho de un Prelado viviendo en un pueblo distante de la
catedral; porque as como no se concibe un Prroco viviendo lejos de la
60
Ibid., 421
61
Ibid., 422
62
Ibid.,
~ 45 ~
Parroquia, as no se concibe tampoco un Prelado viviendo lejos de la

Catedral que debe ser como su Parroquia63.
5. Lgicamente, haba que tener en cuenta que la decisin de trasladar la residencia

episcopal a Santa Clara, manteniendo la sede en Cienfuegos, era un precedente que
no obligaba a los sucesores de Mons. Torres, por ello el P. Errasti cuestiona la
decisin previendo que no tendr continuidad en el futuro:
Dejando aqu la Catedral y estableciendo en Santa Clara la residencia, sin

gnero de duda se puede afirmar que ningn sucesor del actual Prelado, se
avendr con un orden as de cosas, sobre todo si es anciano expuesto como
quedar frecuentemente a 3 horas de viaje de venida y otras 3 de vuelta,
razn por la cual juzgo que no se debe crear una situacin tan anormal y
tan poco cmoda a los futuros obispos64.
6. Siguiendo con la argumentacin de las pocas perspectivas de futuro que tendra la

decisin de cambiar la residencia episcopal, el jesuita Errasti vaticina que se
producira confusin en el caso hipottico de que se hubiera de decidir la ubicacin
de instituciones diocesanas como el Seminario:
Segn clculos de personas inteligentes, la Isla de Cuba aumentar con el

tiempo en muchos millones de habitantes, ahora bien, aunque actualmente
esta Dicesis no cuenta con medios ni con vocaciones suficientes para el
debido sostenimiento de un Seminario, quin sabe, si con el andar de los
aos, con ms ingresos pecuniarios y con ms poblacin, se pueda pensar
en la ereccin de un Seminario conforme lo precepta el Papa Len XIII en
su bula Actum Preaclarae? Y en ese caso no hay que decir si el seminario
estara mejor al lado de la Catedral y la Sede Episcopal al lado de
entrambos65.
7. El P. Errasti, adems consideraba que, aunque la vida estuviera ms cara en

Cienfuegos, los continuos desplazamientos a los que se vera sometido el obispo
aumentaran los gastos. El jesuita conclua sus razonamientos reconociendo que
Santa Clara era el punto ms cntrico de la provincia, pero las vas de comunicacin
de Cienfuegos estaban aumentando y haban proyectadas nuevas lneas ferroviarias
que facilitaran la comunicacin con los pueblos de la dicesis.
63
Ibid.,
64
Ibid., 422-423
65
Sic., Ibid. 423
~ 46 ~
El 7 de Febrero de 1906 el Delegado Apostlico escriba al cardenal Rafael Merry del

Val, Secretario de Estado, presentndole la propuesta de Mons. Aurelio Torres:
le refiero exactamente a vuestra Eminencia Reverendsima las razones a

las que aduce el egregio Prelado para sostener propuesta, en las cuales lo
digo de inmediato- no convengo por los motivos que dir ms adelante66
Mons. Anversa expona todas las razones de Mons. Aurelio Torres para el traslado de su
residencia, y a continuacin el Delegado daba sus propias razones que coincidan
exactamente con las expresadas por el P. Errasti.
Transcurrido un mes, el 7 de Marzo de 1906, el cardenal Merry del Val le comunicaba

al Delegado Apostlico que el Romano Pontfice no haba considerado conveniente el
traslado de la residencia episcopal de Cienfuegos a Santa Clara. Mons. Aurelio Torres
acogi la decisin de la Santa Sede sin ninguna restriccin mental y contino en su tarea
de entrega generosa como buen pastor. No cabe duda de que Mons. Torres tena visin
de futuro, anticipndose a lo que estaba por venir; sin embargo, acept el ritmo de las
cosas. Sesenta y cinco aos despus, un sucesor suyo, Mons. Fernando Prego Casal,
logr trasladar su residencia a Santa Clara.
2. 2. Mons. Muller y el proyecto del Nuncio Mons. Luigi Centoz
Mons. Aurelio Torres renunci al gobierno de la dicesis el 19 de Enero de 1916 debido

a su estado de salud. Tras los episcopados de Mons. Valentn Zubizarreta y Mons.
Eduardo Martnez Dalmau67, ocup la sede Mons. Alfredo Muller San Martn (1961-
66
Anversa a Merry del Val, 18 de enero de 1906, ASV, Secr. Estado, Asuntos Ecles. Espaa, Filipinas,
Cuba, Puerto rico, fADSC. 541: 2-3, (apud Guillermo Fernndez, p. 424).
67
Mons. Valentn Zubizarreta, obispo de Camagey, fue designado Administrador Apostlico de
Cienfuegos (1916-1922) y posteriormente nombrado Obispo de dicha sede (1922-1925); tras ser
promovido a la sede metropolitana de Santiago se mantuvo como Administrador Diocesano hasta 1935.
Mons. Eduardo Martnez Dalmau (1935-1961) se vio obligado a abandonar y renunciar a su sede tras el
triunfo revolucionario.
~ 47 ~
1971) bajo cuyo pontificado se volvi a plantear la relevancia de la ciudad de Santa

Clara para los fines pastorales de la dicesis.
Mons. Alfredo Muller no vivi momentos fciles, como Administrador Apostlico

primero y como obispo de Cienfuegos despus; tuvo que desempear sus funciones
ministeriales en el perodo ms difcil que ha atravesado la Iglesia cubana desde la
independencia de la Isla68. Mons. Muller fue nombrado Administrador Apostlico sede
plena, ad nutum Sanctae Sedis, de Cienfuegos el 20 de Marzo de 1959; hasta ese
momento era Obispo Auxiliar del Cardenal Arzobispo de La Habana, Mons. Manuel
Arteaga Betancourt69. Mons. Muller se hizo cargo de la sede de Cienfuegos en ausencia
del obispo, Mons. Martinez Dalmau, que determin abandonar la Isla por temor a las
medidas del nuevo rgimen, y a causa de su relacin con el general Batista70. El cese de
Mons. Martnez Dalmau como Obispo de Cienfuegos se hizo esperar ms de dos aos,
durante los cuales la Dicesis fue gobernada por Mons. Muller en calidad de
Administrador Apostlico sede plena. Tras considerar Mons. Martnez Dalmau la
imposibilidad de su retorno a la sede de Cienfuegos, present la renuncia el 16 de
Marzo de 1961, y finalmente, el 7 de Abril de 1961, fue nombrado Obispo de
Cienfuegos Mons. Alfredo Muller
Como ya he sealado, Mons. Muller ejerci el ministerio episcopal en los aos ms

duros de la confrontacin del Gobierno con la Iglesia. Desde los primeros momentos del
nuevo rgimen revolucionario, la jerarqua eclesistica cubana denunci la orientacin
totalitaria hacia la que las autoridades parecan inclinarse. El 7 de Agosto de 1960 se
68
Cf. KIRK, John M., La Iglesia en Cuba, 1959-1969: Emergiendo desde las catacumbas?: en Nueva
Antropologa, vol. IX, n 31, Mexico 1986, 23-48. MONTENEGRO GONZALEZ, Cuba: vicisitudes de
una comunidad eclesial (1898-1993), 1050-1109; en; ALDEA Y CRDENAS (Dir.) Manual de la
Historia de la Iglesia, 10: La Iglesia del siglo XX en Espaa, Portugal y Amrica Latina, ed., Barcelona
1987.
69
Mons. Muller, siendo obispo auxiliar de La Habana, se preocup por las vctimas de la represin de
Batista: En general los obispos, especialmente el auxiliar de La Habana, monseor Alfredo Muller,
intercedieron por la vida de muchos capturados y ayudaron a asilar en embajadas a numerosos
perseguidos (gestiones que contaron con la valiosa actuacin del nuncio monseor Luigi Centoz) Ibid.
1080
70
Aunque los motivos de Mons. Dalmau podran ser variados, quizs la historiografa futura podr
determinar mejor este captulo de la historia de la Iglesia cubana. Cf. ALBUERNE MESA, Miguel,
Monseor Eduardo Martnez Dalmau, en: Verdad y Esperanza, Publicacin de la unin Catlica de
Prensa de Cuba, La Habana 2008
~ 48 ~
public una Circular colectiva del episcopado cubano, firmada tambin por Mons.
Muller, en la que se denunciaban algunos hechos que mostraban la deriva comunista de
las autoridades revolucionarias71. A esta circular le sigui la Carta abierta del
Episcopado al Primer Ministro Dr. Fidel Castro72, publicada el 4 de Diciembre de
1960, igualmente signada por el Administrador Apostlico de Cienfuegos, en la que se
enumeraban los agravios y atentados del Gobierno contra la Iglesia y la libertad de los
ciudadanos. Finalmente, el 15 de Abril de 1961 se produjo la invasin de Playa Girn
por parte de exilados cubanos, con apoyo Norteamericano, que desencaden los graves
acontecimientos que daran origen a la implantacin de un rgimen marxista-leninista
en la Isla.73.
En este contexto socio-poltico y apenas transcurridos unos meses del nombramiento de

Mons. Muller como Obispo residencial de la Dicesis, el Nuncio Apostlico en Cuba,
Mons. Luigi Centoz74, envi a la Sagrada Congregacin Consistorial, con fecha de junio
de 1961, un proyecto de divisin de la dicesis de Cienfuegos y la propuesta de creacin
de una nueva dicesis en Santa Clara75. Este proyecto ser un antecedente importante
para la futura ereccin de la dicesis de Santa Clara, que tendr lugar el 1 de Abril de
199576.
71
Circular colectiva del episcopado cubano, en: OBISPOS DE CUBA, La voz de la Iglesia en Cuba, 100
documentos episcopales, Obra Nacional de la Buena Prensa, Mxico 1995, pp. 115-118.
72
Ibid. 146-150
73
La llamada invasin de Baha de Cochinos o Playa Girn, ocurrida el 15 de Abril, dio lugar a que el da
siguiente, 16 de Abril, Fidel Castro proclamara el carcter marxista-leninista de la Revolucin y se
acrecentara la magnitud del progresivo ataque a la religin y la persecucin a la Iglesia. Para ver las
diversas fases de la revolucin: BELDA MAS, Jess, Cuba A dnde vas?, Edicep, Valencia 1999, 131-
151.
74
Nombrado Nuncio en Cuba el 29 de Noviembre de 1954. Permaneci en Cuba hasta 1962, ao en que
fue nombrado por el papa Juan XXIII Vice-Camarlengo de la Santa Iglesia Romana.
75
He tenido acceso a estos datos y al proyecto presentado por Mons. Centoz gracias a la documentacin
que se conserva en el archivo de la dicesis de Santa Clara. Una carta de Mons. Fernando Prego, fechada
el 1 de Enero de 1986 y dirigida a los obispos de la Conferencia Episcopal de Cuba, dice: Queridos
hermanos: En el mes de Junio de 1961, el entonces Sr. Nuncio Apostlico de S.S. en Cuba Mons. Luis
Centoz, envi a la S. C. Consistorial un proyecto de divisin de la Dicesis de Cienfuegos y creacin de
una nueva Dicesis en Santa Clara. Tengo el gusto de adjuntarle fotocopia de dicho proyecto.
(ARCHIVO DE SANTA CLARA (ADSC), Proyecto 1986, gaveta 1, carpeta 2)
76
Como veremos ms adelante, Mons. Fernando Prego, obispo de Cienfuegos-Santa Clara, en su carta del
1 de Agosto de 1986, dirigida a la Conferencia Episcopal de Cuba, basar la solicitud de divisin de la
dicesis, precisamente, en el proyecto de Mons. Luigi Centoz. ADSC, Proyecto 1986, gav 1, car 2
~ 49 ~
En el proyecto de Mons. Centoz, fechado el 16 de Junio de 1961 y dirigido a la S.C.

Consistorial, el Nuncio alegaba las siguientes razones, de carcter general, para la
ereccin de la dicesis de Santa Clara77:
a) Ampliar y robustecer la eficiencia del trabajo apostlico bajo una vigilancia

y direccin inmediata.
b) Atender mejor las mltiples necesidades pastorales, que han aumentado en
los ltimos decenios en el pas.
c) Responder a las condiciones para la evangelizacin que impone un conjunto
de circunstancias geogrficas, tnicas, psicolgicas, histricas, econmicas
y polticas.
d) Dotar a Cuba de un cuerpo jerrquico ms fortalecido, que permita
organizar convenientemente la Conferencia Episcopal y hacerla
verdaderamente efectiva
e) Fortalecer los vnculos de unidad de la Iglesia cubana con la Santa Sede.
f) Favorecer las vocaciones eclesisticas al aumentar el nmero de obispos,
que son los ms directos impulsores de las vocaciones eclesisticas
g) Ofrecer a los nuevos obispos la oportunidad de experimentarse en el
ministerio episcopal, con el beneficio aadido de que la Santa Sede tendr
mejores posibilidades para elegir el candidato oportuno cuando sea preciso
proveer las dos arquidicesis.
Junto a estas razones de carcter general, Mons. Centoz ofrecia razones ms

particulares:
a) La gran extensin de la dicesis de Cienfuegos: 21.411 Km, lo que

representa el 18`7 % del rea total de Cuba.
b) El elevado nmero de habitantes.
c) El deseo expresado desde antiguo por los fieles de que la administracin
eclesistica y la civil radiquen en el mismo lugar, por ser ms conveniente
para la actividad pastoral.
Naturalmente, estas razones que aportaba el Nuncio Apostlico iban acompaadas de

datos estadsticos que avalaban la ereccin de la nueva dicesis. A partir de las
77
Las razones que se exponen a continuacin estn recogidas del Informe que acompaa la carta de
Mons. Prego. ADSC, Proyecto 1986, gav 1, car 2
~ 50 ~
estadsticas bsicas de los trminos municipales de la provincia de las Villas78, Mons.

Centoz propona en su proyecto que la futura dicesis de Santa Clara abarcara 8.445
Km, mientras que la dicesis de Cienfuegos se quedara con 12.966 Km. Asimismo el
Nuncio prevea que a la nueva dicesis de Santa Clara se le agregaran 17 parroquias, de
las 36 que componan la dicesis de Cienfuegos; normalmente el territorio de las
parroquias equivala al territorio de los municipios civiles. En el proyecto de Mons.
Centoz tambin se recogan los habitantes de ambas demarcaciones, que segn
estadsticas de 1961 eran 528.844 en el rea de Santa Clara y 521.155 en el rea de
Cienfuegos.
Tras examinar la propuesta del Nuncio Apostlico en Cuba, el cardenal Carlo

Confalonieri, por entonces secretario de la Sagrada Congregacin Consistorial, emiti
una respuesta el 14 de Octubre de 1961. En su dictamen sealaba que por el
momento no parece posible proceder a la ejecucin de susodicho proyecto79.
El motivo bsico para esta respuesta negativa era la penuria de agentes de pastoral, tanto
clrigos como religiosos, a la que estaba sometida Cuba en esos aos. No podemos
olvidar el contexto socio-poltico al que hemos hecho referencia anteriormente.
Recordemos que el 16 de Abril de 1961 se produjo la declaracin del carcter socialista,
marxista-leninista, de la revolucin. En mayo de ese mismo ao, el Gobierno
revolucionario desmantelo las escuelas de la Iglesia y estataliz toda la enseanza, as
como los asilos y las obras sociales dependientes de la Iglesia. En septiembre se
produjo la expulsin de 131 clrigos que fueron obligados a tomar el vapor Covadonga
con destino a Espaa. En pocas semanas, el nmero de sacerdotes, religiosos y
religiosas, se vio reducido drsticamente. Quedaron apenas unos 200 sacerdotes para
toda la Isla, de los 800 que existan al comienzo de la revolucin ; las comunidades
religiosas femeninas pasaron de 158 a 43, las masculinas de 87 a 17 80. La dicesis de
Cienfuegos no haba quedado al margen de esta situacin y se vio gravemente
78
El informe de Mons. Centoz iba acompaado de un anexo donde se recogan los datos de extensin,
poblacin, fincas, reas de cultivo, centros azucareros, adems de las cabezas de ganado tanto vacuno
como porcino. ADSC, Proyecto 1986, gav 1, car 2
79
Estas citas estn tomadas del informe elaborado por Mons. Prego y presentado a los obispos de la
Conferencia Episcopal de Cuba el 1 de Agosto de 1.986. ADSC, Proyecto 1986, gav 1, car 2
80
Cf. Documento ENEC, o c. 68
~ 51 ~
disminuida en sus presbteros y en el personal consagrado. Las circunstancias que

estaban atravesando Cuba y su Iglesia desaconsejaban la ereccin de la nueva dicesis
en Santa Clara.
Precisamente, el cardenal Carlo Confalonieri, en el dictamen emitido por la Sagrada

Congregacin Consistorial el 16 de Junio de 1961, haca referencia a la compleja
coyuntura que estaba atravesando la Iglesia de Cuba y que impeda, por el momento,
aumentar las circunscripciones eclesisticas:
Con el aumento de las circunscripciones eclesisticas, que por ser

funcionales necesitan de un mnimum de personal, determinados problemas,
adems de no llegar a solucin, bajo algunos aspectos, podran volverse
ms pesados De cualquier modo, puedo asegurar a V. Excia. que esta S.
Congregacin, a la cual no escapa la gravedad de la actual situacin
religiosa que se cre en Cuba, guardar en la mejor evidencia las sabias
propuestas de V. Excia. confiando que, mejores tiempos, permitan su
realizacin en un prximo futuro81
As pues, a la vez que la Sagrada Congregacin Consistorial difera el proyecto de

creacin de la nueva dicesis de Santa Clara, dejaba una puerta abierta para plantear la
cuestin en un futuro ms halageo. Ser el sucesor de Mons. Muller, Mons. Fernando
Prego Casal quien recoger las palabras del cardenal Confalionieri para volver a mover
el proyecto del Nuncio Luigi Centoz e impulsar de nuevo la creacin de la dicesis de
Santa Clara.
2. 3. Mons. Fernando Prego Casal, Obispo de Cienfuegos-Santa Clara
La dicesis de Santa Clara siempre ira unida a la figura de Mons. Fernando Prego Casal,
ms conocido por todos como el Padre Prego. l ser quien lleve adelante la creacin de
la Dicesis, convirtindose en el primer obispo de Santa Clara. Es por ello que se hace
81
ADSC, Proyecto 1986, gav. 1, car. 2
~ 52 ~
imprescindible acercarnos a la figura de este insigne prelado que promovi y llev a

cabo la ereccin de la nueva circunscripcin eclesistica de Santa Clara.
2.3.1 Fernando Prego Administrador Apostlico.

Contexto de un nombramiento.
A causa de las limitaciones y precaria salud de Mons. Alfredo Muller, la Santa Sede
nombr, en el verano de 1970, un Administrador Apostlico sede plena para
Cienfuegos82. Concretamente, el 4 de Julio de 1970 su Eminencia el cardenal Carlo
Confalonieri, por entonces Prefecto de la Congregacin para los Obispos, firm el
Decreto correspondiente por el que, en nombre de Pablo VI, se nombraba al presbtero
Fernando Prego Casal, del clero archidiocesano de S. Cristbal de la Habana
Administratorem Apostolicum sede plena memoratae Ecclesiae, cum mnibus
facultatibus et privilegiis, his exceptis quae characterem episcopalem requirunt, quae
Episcopis residentialibus, ad normam juris, competunt83
Monseor Cesare Zacchi, por entonces Encargado de Negocios de la Santa Sede en

Cuba84, en carta fechada en La Habana el 9 de Julio de 1970, le notific al presbtero
Fernando Prego su nombramiento como Administrador Apostlico sede plena de
Cienfuegos, indicndole que esta noticia sera publicada en el Osservatore Romano en
la tarde del Sbado 11 del mismo mes y ao85. Igualmente, Mons. Zacchi le notificaba
82
A causa de la salud de Mons. Muller la Santa Sede ya haba nombrado el 25 Abril de 1969 un obispo
auxiliar para Cienfuegos, concretamente fue designado el presbtero camageyano Francisco Ricardo
Oves Fernndez, cf. AAS, a et vol LXII, 10. Mons. Oves fue ordenado en la catedral de Cienfuegos el 16
de Julio de 1969 y fij su residencia en Santa Clara, pero apenas transcurrido unos meses, el 26 de Enero
de 1970, fue promovido a la arquidicesis de La Habana, sucediendo a Mons. Evelio Daz. Cf.
MIRANDA, Salvador, Episcopologio de la Iglesia Catlica en Cuba [en lnea] [ref. del 14 de Marzo
2011]. Disponible en Internet: http://www2.fiu.edu/~mirandas/obispos/bio-o.htm
83
ADSC, Decreto del nombramiento de Mons. Prego como Administrador Apostlico, gav. 1, car. 1. Este
La referencia de este decreto es Prot.n. 658/70 Sacra Congregatio Pro Episcopis. Vid. ANEXO 2.
84
Tras el paso de Mons. Luigi Centoz como Nuncio Apostlico en Cuba (1954-1962), el representante de
la Santa Sede pasara a ser Encargado de Negocio, hasta que el 24 de Mayo de 1974, siendo Mons. Cesare
Zacchi Encargado de Negocio, vuelva adquirir el rango de Nuncio Apostlico.
85
. ADSC, Notificacin de Nunciatura al P. Prego, gav. 1, car. 1. Esta notificacin lleva el N. 8334 de la
Nunciatura Apostlica en Cuba
~ 53 ~
con la misma fecha a Mons. Muller el nombramiento del Rvdo. Fernando Prego como
Adminsitrador Apostlico, asegurndole que encontrar en Mons. Prego un hermano
verdadero, an ms un hijo, quien no dejar en ninguna ocasin de manifestarle su
veneracin y cario filial86
Siguiendo lo establecido por el canon 313 del Cdigo de Derecho Cannico de 191787,
el 16 de Julio de 1970 el Rvdo. Fernando Prego present las letras de su nombramiento
a Mons. Muller, as como a los prrocos de la ciudad de Cienfuegos, tomando posesin,
seguidamente, del cargo de Administrador Apostlico, sede plena, tal y como recoge el
acta de la ceremonia que fue signada por los presentes y autentificada por el Rvdo
Arnaldo Fernndez Berroa, Pro-Canciller nombrado para el caso88.
As, se abra una nueva etapa para la dicesis de Cienfuegos, que coincida con algunas
variaciones en el clima de relaciones entre la Iglesia y el Estado. Efectivamente, ya
haba pasado la etapa de radical confrontacin entre la Iglesia y el rgimen
revolucionario, etapa que le toco afrontar a Mons. Alfredo Muller en toda su crudeza89.
Los expertos coinciden en sealar que se produjo una incipiente evolucin a finales de
los aos sesenta, de la que son testigo dos cartas pastorales en las que se atisba una
nueva etapa, o al menos, cierto despertar de la Iglesia cubana. Se trata de dos
comunicaciones episcopales dirigidas a los sacerdotes y fieles cubanos: la primera
86
ADSC, Notificacin a Mons. Muller, gav. 1, car. 1. Esta notificacin lleva el N. 8333 de la Nunciatura
Apostlica en Cuba
87
C. 3131: Si el Administrador Apostlico es dado a una dicesis en sede plena, toma posesin
cannica de su administracin presentando las letras de su nombramiento no solo al obispo, si est en su
sano juicio y se halla en su dicesis, sino tambin al cabildo, en conformidad con el canon 3343.
2. Si la sede estuviera vacante, o si el Obispo no est en su sano juicio, o no reside en la dicesis, el
administrador Apostlico toma posesin como el Obispo, segn el citado canon 3343 CIC 17
(PROFESORES DE UPSA,, Cdigo de Derecho Cannico, edicin bilinge comentada, BAC, 8 edicin,
Madrid 1969)
88
ADSC, Acta de la toma de posesin del Administrador apostlico, Mons. Prego, gav. 1, car. 1..
89
Mons. Alfredo Muller dirigi una carta al presbiterio de Cienfuegos el 16 de Julio de 1970, da de la
toma de posesin del Rvdo. Fernando Prego, en ella, haca referencia a la situacin que le toco vivir desde
el comienzo de su ministerio episcopal : En marzo de 1959 llegu a la dicesis ce Cienfuegos, ustedes
quiz como yo tuvisteis conocimiento de mis vicisitudes, tristezas y amarguras, pero con el favor de Dios
todo se pudo superar Sic. ADSC, Carta de Mons. Muller a los sacerdotes gav. 1, car. 1.
~ 54 ~
fechada en La Habana el 10 de Abril de 1969, la segunda fechada en la misma capital el

3 de Septiembre de 196990.
A esta evolucin de la situacin de la Iglesia en Cuba, adems de los obispos cubanos,

contribuyeron de manera notable los acontecimientos que vivi la Iglesia tanto a nivel
universal Concilio Vaticano II (1962-1965), como en el rea latinoamericana
Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln (1968); asimismo jug un papel
especialmente relevante Mons. Cesare Zachi, Obispo Titular de Zella y Encargado de
Negocios de la Santa Sede desde 1963. Como seala Carlos Manuel de Cspedes:
De este despertar agradeceremos siempre el empeo lcido de los Obispos

del momento, y de quien entonces ostentaba la representacin de la Santa
Sede en cuba. Mons. Cesar Zacchi, que nunca nos olvido y quiso bien a los
cubanos hasta el final de sus das91
Mons. Zacchi contribuy a rehabilitar una Iglesia cubana diezmada y desorientada, y lo

hizo evitando romper las relaciones con el rgimen cubano y buscando cauces de
90
Desde la ltima declaracin pblica de Mons. Prez Serantes, Arzobispo de Santiago, publicada en
Febrero de 1961, no constan ms declaraciones pblicas de los obispos hasta la circular del 10 de Abril de
1969, es decir ms de ocho aos de silencio. Cf. OBISPOS DE CUBA, La voz de la Iglesia en Cuba, 100
documentos episcopales, op. cit., 169-186. Desarrolla esta cuestin: KIRK, John .M, La Iglesia en Cuba
1959-1969: Emergiendo desde las catacumbas?; en: Nueva Antropologa, Vol IX, N 31, Mxico 1986,
23-48. Por su parte, dice Mons. Carlos Manuel de Cspedes: Despus de unos aos de estupor y de
aplastamiento ante lo que suceda en el Pas, aos de casi total silencio y de desconcierto ante la
privacin de los medios tradicionales de realizacin de su misin evangelizadora, aos de muchas
preguntas sin respuestas claras y unvocas ante sus propias responsabilidades histricas, aos en fin, de
casi total incomunicacin entre las autoridades de la Iglesia y quienes ostentaban y en muchos casos
todava ostentan- las mayores responsabilidades polticas y administrativas, La Iglesia Catlica comenz
un camino lento y discreto de reanimacin, tomando como punto de partida para la misma la
concentracin en lo que era posible: la Liturgia y la formacin de sus miembros en todos los niveles. De
los inicios de este despertar azorado, datan las dos cartas pastorales de 1969, en las que los Obispos
reafirman la voluntad eclesial de continuar viviendo y sirviendo y de realizar su misin con espritu de
dilogo, en el nuevo marco sociopoltico y econmico creado por el movimiento revolucionario, armada
por la confianza en Dios, en la intercesin maternal de Nuestra Seora de la Caridad, y en la capacidad
de buena voluntad de todos los ciudadanos de nuestro Pas, creyentes o no creyentes. (DE CSPEDES,
C. M. Pluralismo religioso e increencia en la Cuba republicana. nfasis en el tema Iglesia Catlica y
sociedad; en ESTRADA, Joaquin (ed.): Iglesia Catlica y Nacionalidad, Cubana 2, Miami 2005, 457-
458).
91
Ibid. 458. A este respecto, Kirk seala: Mediante su manera diplomtica (y pragmtica), Mons.
Zacchi empez a fortalecer la dbil comunicacin entre Iglesia y gobierno revolucionario, proceso que se
facilit mucho debido a su excelente relacin personal con Fidel Castro. Por razones obvias, tal
comportamiento le result desagradable a la vieja guardia (dentro de la Iglesia y del gobierno), sobre
todo cuando Mons. Zacchi apoyaba reformas sociales y animaba a los catlicos cubanos a participar en
los trabajos voluntarios y a afiliarse a los sindicatos y organizaciones culturales y polticas; en fn, a
salir de su silencio y a reconocer su nueva situacin revolucionaria, en un proceso claramente
irreversible (KIRK, John, art. cit. 37)
~ 55 ~
dilogo y entendimiento. Esta labor, aunque no fue bien comprendida por algunos,
posibilit que Iglesia cubana diera pasos, segn permitan las circunstancias, hacia un
nuevo tipo de presencia y de relaciones, no slo con el rgimen, sino en su manera de
situarse en la sociedad92.
El nombramiento de Mons. Prego se produjo en un contexto en el que se buscaba la

superacin de la precariedad y la desorientacin de la Iglesia cubana. Era necesario
fortalecer las comunidades cristianas y, a la vez, avanzar en la normalizacin de la vida
eclesial a travs del dilogo con el rgimen revolucionario. El perfil del Rvdo. Fernando
Prego responda a esas expectativas, se trataba de un sacerdote muy entregado, enrgico
y dinmico, adems era respetado por las autoridades civiles, habiendo mostrado su
vala a lo largo de una fructfera trayectoria pastoral.
Fernando Prego Casal haba sido ordenado sacerdote por el Cardenal Arzobispo de La
Habana, Manuel Arteaga Betancourt, el da 17 de Abril de 1955 en la catedral habanera.
Tras una breve estancia en la capital, como vicario parroquial de Ntra. Sra. de
Monserrate, fue nombrado, en 1956, prroco de Alquizar, Vereda Nueva y Ceiba del
Agua, poblaciones situadas en la parte sud-occidental de la provincia de La Habana93.
Ese mismo ao, 1956, se intensific la represin del rgimen batistiano y dio comienzo
la lucha guerrillera en Sierra Maestra. El Padre Prego, al igual que otros muchos
sacerdotes y laicos catlicos, simpatizaba con el Movimiento 26 de Julio94. El triunfo
92
En una conferencia dada el 21 de Agosto de 2001 por D. Angelo Gagliardi, Secretario de la Nunciatura
Apostlica en Cuba, en la dicesis de Pinar del Rio, tras referirse a los aos de mayor confrontacin de la
Iglesia con el gobierno dice: Es entonces cuando en 1963 es nombrado como Encargado de Negocios de
la Santa Sede en Cuba Mons. Cesare Zacchi, al que le toc desempear uno de los periodos ms difciles
y polmicos de la relaciones entre Cuba y la Sede de Pedro. Esta dcada de 1960 fue decisiva para que
no se rompieran las relaciones. Fue el gran mrito de Mons. Zacchi. Su misin, como la de todo
diplomtico vaticano es tender puentes no deshacerlos y as lo hizo an a costa de ir asumiendo roles que
le correspondan a la Iglesia local que, para entonces, an no haba salido del testimonio callado y la
lucha por la sobrevivencia (GAGLIARDI, Angelo, Cuba-Santa Sede: Relaciones sin rupturas; en:
Vitral, Septiembre- Octubre 2001, N 45, 77)
93
Desde el 1 de Enero de 2011 estas poblaciones pertenecen a la recin creada provincia de Artemisa.
94
Me consta por el testimonio de personas muy allegadas a l. El Movimiento 26 de Julio fue fundado
por el Dr. Fidel Castro el 12 de Junio de 1955 en la clandestinidad, durante la dictadura de Fulgencio
Batista (1952-1959). Su nombre proviene del asalto al Cuartel Moncada de Santiago de Cuba que se
produjo el 26 de Julio de 1953, y que fue llevado a cabo un grupo liderado por Fidel Castro. En Julio de
1961el Movimiento 26 de Julio se integr en las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI), que
se convirtieron el 26 de Marzo de 1962 en el Partido Unido de la Revolucin Socialista de Cuba
(PURSC), de ideologa comunista.
~ 56 ~
del ejrcito rebelde el 1 de Enero de 1959 fue un momento de alegra y esperanza. El P.

Prego, como la inmensa mayora de sacerdotes y laicos, crey en los buenos augurios
que supona la victoria del Movimiento 26 de Julio. En principio, a pesar de algunas
voces de alarma, no haba temor a que se estableciera un rgimen autoritario, y mucho
menos marxista leninista95. Por el contrario, el arzobispo de Santiago de Cuba, Mons.
Enrique Prez Serantes manifest pblicamente el regocijo y la esperanza de toda la
Iglesia cubana por la victoria de los rebeldes:
El empeo tesonero de un hombre de dotes excepcionales, secundado con

entusiasmo por la casi totalidad de sus comprovincianos, y por una parte
muy considerable del pueblo de Cuba, apoyado por el esfuerzo decidido de
sus valientes seguidores, principalmente de Oriente, siempre heroico y a la
vanguardia de todo movimiento patritico, han sido los caracteres con los
cuales la Divina Providencia ha escrito en el cielo de Cuba la palabra
TRIUNFO, en virtud del cual el Jefe mximo del Movimiento ha podido
llevar de Oriente a Occidente el laurel de la victoria extraordinariamente
resonante. (,,,) El juramento y la presencia del nuevo Presidente tuvieron
lugar en la nueva capital de Cuba delante de una inmensa muchedumbre, que
llenaba la Plaza, y en presencia de los principales Jefes del Movimiento 26
de Julio, y de personas y entidades de mucho relieve, entre las cuales estaban
las autoridades eclesisticas, y con ellas algunos de los capellanes militares
que haban acompaado al Ejrcito en campaa.() Sobre las cenizas del
rgimen desaparecido otro se va a levantar, pero ste no debe ser igual al
primero, pues si tal cosa sucediera no hubiera habido razn para que ste
fuere demolido. () Tenemos, pues, derecho a demandar un orden de cosas
enteramente nuevo, una Repblica de estructura diferente y mejor. Queremos
y esperamos una Repblica netamente democrtica, en la que todos los
ciudadanos puedan disfrutar a plenitud la riqueza de los derechos humanos,
una Repblica en la que, sin nivelar a todos los hombres totalmente, porque
esto es imposible, se sientan todos tratados con dignidad, propia del ser
humano96.
As era como expresaba Mons. Prez Serantes el sentir de la Iglesia cubana tras el
triunfo del Movimiento 26 de Julio, sentimientos de satisfaccin por la victoria frente
a la tirana, y de una gran esperanza por el futuro a construir.
95
La guerrilla de Sierra Maestra, liderada por el Dr. Fidel Castro, contaba con sacerdotes que se unieron a
los guerrilleros en calidad de capellanes: El primero fue Guillermo Sardias (1957) y en posteriores
ocasiones los padres Rivas, Cavero, Manzanedo, Guzman Iruteragoyena y varios ms. Algunos a
peticin de los propios rebeldes. Todos con la aprobacin y bendicin de sus obispos (M
MONTENEGRO GONZALEZ, Cuba: vicisitudes de una comunidad eclesial (1898-1993), o.c., 1080
96
PEREZ SERANTES, E,, Vida Nueva, en: OBISPOS DE CUBA, La voz de la Iglesia en Cuba, o.c., 53-
59.
~ 57 ~
Con el propsito de orar y estimular el compromiso por el futuro de la Iglesia y de la

Patria, tuvo lugar la celebracin del Congreso Nacional Catlico los das 28 y 29 de
Noviembre de 1.959 en la capital de Cuba. El Congreso Nacional Catlico congreg a
un milln de catlicos en torno a sus pastores, presididos por la imagen de la Virgen de
la Caridad del Cobre, all estuvieron presentes las nuevas autoridades revolucionarias.
Si por un lado el Congreso de los catlicos representaba las expectativas de esperanza y
concordia en la nueva situacin97, por otro supona una advertencia frente a posibles
influjos materialistas y anticristianos. Precisamente, la ltima intervencin en el
Congreso Nacional Catlico fue la de Mons. Alberto Martn Villaverde, obispo de
Matanzas, que advirti a los congregados contra los peligros de ideologas ateas que
amenazaban el horizonte98.
Muy pronto se verificaron las palabras del obispo de Matanzas. Ya el 7 de Agosto de

1960 los obispos cubanos publicaron la ya citada Circular colectiva del episcopado
cubano en la que denunciaban las primeras inclinaciones comunistas del rgimen
revolucionario99. Tras producirse la declaracin del carcter marxista-leninista de la
revolucin100, comenz el xodo, unas veces voluntario, otras muchas obligado, de
97
Solamente los insensatos o los malvados podran sorprenderse, en consecuencia, de que la
celebracin nacional en torno a la Patrona de Cuba haya tenido, como lo subray repetidamente el
Arzobispo de Santiago de Cuba, la ms clida y firme proteccin de las autoridades cubanas... Al fin y
al cabo, de la misma fuente viva de la caridad cristiana nacen la devocin catlica y el idealismo
social moderno, raz de la Revolucin cubana Cuando se ve un milln de ciudadanos agruparse en
torno a los representantes de la revolucin, y se contempla luego a un contingente humano similar
venerando a la Virgen del cobre, no se trata de de personas distintas, separadas por convicciones
contrapuestas. Se trata del mismo pueblo EDITORIAL, El Congreso catlico: otra victoria del pueblo
de Cuba; en: Bohemia, Ao 51, N 49, Diciembre 6 de 1959, 59 (apud MARQUEZ HIDALGO, Orlando,
La fidelidad y la continuidad del espritu del Congreso Catlico Nacional, en: Amanecer, Dicesis de
santa Clara, N 90, Marzo-Abril 2010, 14).
98
Este Congreso, que debi haberse llamado Congreso Catlico en defensa de la Caridad, era
necesario, porque hoy como nunca, se pretende arrancar del hombre hasta la idea de Dios, y sin Dios, se
quita la nica razn del verdadero amor entre los hombres () El pueblo de Cuba sabe que el pueblo
que reniega de Dios y de la Virgen se suicida. Y por eso se ha reunido en este grandioso Congreso, para
decirle al mundo que ya hemos escogido: que tenemos Padre, que tenemos Madre; que queremos amor,
que queremos patria; que no queremos a los que arrancando a Dios siembran la desunin y el odio, sino
que queremos a Dios y con Dios ser hermanos, y con Dios la justicia y la caridad para todos.
(MARTIN VILLAVERDE, A.: Congreso en defensa de la caridad, en: OBISPOS DE CUBA, La voz de
la iglesia., op. cit. 91).
99
Vid nota 71.
100
Vid nota 73.
~ 58 ~
multitud de sacerdotes, religiosos y religiosas101. El prroco de Alquizar permaneci sin

vacilaciones en su lugar, viendo multiplicarse por cuatro su labor pastoral. Ante la
progresiva disminucin de clero, los sacerdotes que se quedaron tuvieron que suplir las
ausencias. De este modo, el Padre Prego tuvo que multiplicar su tiempo para atender y
alentar a muchos laicos que demandaban orientacin en momentos tan dramticos.
Igualmente el prroco de Alquizar vio ampliada su jurisdiccin al serle encomendadas,
adems de las que llevaba, las parroquias de Gira de Melena y San Antonio de los
Baos. En medio de tantas tareas y servicios pastorales el Padre Prego no descuid la
formacin; encontraba momentos para el estudio y la reflexin, por ello fue requerido
para que ejerciera el magisterio como profesor de moral en el Instituto Mara Reina de
La Habana. No obstante, su labor pastoral sigui centrndose en las parroquias de La
Habana Campo, mbito pastoral del que fue nombrado Vicario episcopal en 1969, un
ao antes de ser nombrado Administrador Apostlico.
A lo largo de su trayectoria, el Padre Prego haba mostrado fortaleza ante los reveses y
gran capacidad de reaccin, junto a un espritu abierto y prctico. Pero lo que es ms
importante, haba dejado constancia de una honda raigambre espiritual, gran sentido de
la comunin eclesial y un corazn lleno de caridad pastoral para todos incluidos los no
creyentes-; es decir, los ingredientes de un buen pastor102.
El 14 de Enero de Enero de 1971 Fernando Prego fue ordenado Obispo en la catedral S.

Cristobal de La Habana por Mons. Cesare Zacchi, obispo titular de Zella, Encargado de
Negocios de la Santa Sede en Cuba, asistido por Mons. Alfredo Muller San Martn,
obispo de Cienfuegos, y Mons. Manuel Antonio Rodriguez Rozas, obispo de Pinar del
101
Vid. ltimo prrafo de la p. 51, y su correspondiente nota 80.
102
Con motivo de los 25 aos de la ordenacin episcopal de Mons. Prego, el Papa Juan Pablo II le mando
su felicitacin y, entre otras cosas, dice: Has desplegado durante todo este tiempo un ptimo ministerio:
la entrega de tu servicio, la sabidura de tus consejos, tus dotes humanas y tus virtudes religiosas lo
atestiguan conjuntamente. No faltaron ciertamente dificultades, las cuales por la salvacin de las almas
t, Venerable Hermano sobrellevaste con firmeza y con constancia. Debemos alabarte de modo especial
por el constante esmero con el cual obtuviste del Gobierno de esa Nacin que nuevos agentes de
evangelizacin consiguieran licencia para entrar en la Isla de Cuba. Tampoco queremos olvidar tu
relacin con esta Sede de Pedro y tu unin con la Cabeza Visible de la Iglesia, (JUAN PABLO II, Al
Venerable Hermano Fernando Prego Casal, Obispo de Santa Clara; en: Amanecer, Dicesis de Santa
Clara, N 5, Enero-Febrero 1996, 3).
~ 59 ~
Rio. Al nuevo Obispo, Administrador Apostlico de Cienfuegos, sede plena, se le

asign, como dicesis tiular la de Vergesela de Numidia103.
2.3.2 Solicitud del Administrador Apostlico, Fernando Prego,

y de Mons. Alfredo Muller
Llama la atencin la rapidez con la que el P. Prego tramit la designacin de Santa

Clara como sede episcopal equiparada a Cienfuegos104. El 18 de Junio de 1971, sin que
hubiera transcurrido un ao de su toma de posesin como Administrador Apostlico de
Cienfuegos, Mons. Prego elevo una solicitud a la Sagrada Congregacin para los
Obispos, a la sazn presidida por el cardenal Carlo Confalonieri, pidiendo que se
reconociera la doble capitalidad de la Dicesis compartida por las ciudades de
Cienfuegos y Santa Clara. La solicitud fue firmada tambin por Mons. Alfredo Muller,
como corresponda.105
En ella se alegaba que la ciudad de Santa Clara, capital de la provincia, haba adquirido
una importancia mayor que Cienfuegos y, adems, su situacin geogrfica permita una
mejor comunicacin con las distintas regiones de la Dicesis, por cuanto convergan en
ella todos los medios de comunicacin, Por esos motivos pedan a S.E.R. que
interponga ante el Santo Padre sus buenos oficios, para que se digne designar la
ciudad de Santa Clara, Sede Episcopal, equiparada a la ciudad de Cienfuegos. Y para
que nos conceda aadir al ttulo diocesano, el nombre de Santa Clara. Ttulo que en
103
Sacra Congregatio Pro Episcopis, provisio ecclesiarum: die 13 Novembris. Titulari episcopali
Ecclesiae Vegeselitanae in Numidia E. P. D. Fernandum Prego Casal, e clero archidioecesis S.
Christophori de Habana, Administratorem Apostolicum sede plena dioecesis Centumfocensis .AAS,
62 (1970) 842-843
104
Contemplando el devenir del proceso se aprecia que Monseor Prego preparaba su residencia
episcopal en Santa Clara.
105
ADSC, Solicitud de doble Sede, gav 1, carp 1 Anexo. Sin duda Mons. Muller debi apoyar esta
solicitud de Mons. Prego recordando el antecedente proyecto de Mons. Luigi Centoz. Vid. ANEXO 3.
~ 60 ~
adelante resultara as: Cienfuegos-Santa Clara, (tal como Madrid-Alcal, Coria-

Cceres, Mondoedo-El Ferrol, en Espaa)106.
Naturalmente, la doble titularidad requera la existencia de una con-catedral en la ciudad

de Santa Clara, por lo que tambin se peda:
Como hay determinadas funciones litrgicas que deben ser celebradas en

la Catedral, solicitamos asimismo la ereccin de la Iglesia Parroquial
Mayor de Santa Clara de Ass, como Co-Catedral Diocesana y la
designacin de la patrona de este templo, Santa Clara de Ass, como Co-
Patrona de la Dicesis, cuya Patrona actual es nicamente la Pursima
Concepcin de la Virgen Mara107.
Mons. Prego y Mons. Muller concluan la solicitud manifestando su deseo de poder

hacer pblica la decisin de la Santa Sede el da 12 de Agosto de ese mismo ao
recordemos que la carta es del 18 de Junio de 1971, en la festividad de Santa Clara de
Ass. Y, efectivamente, el 12 de Agosto de 1971, el Encargado de Negocios de la Santa
Sede en la Repblica de Cuba, Mons. Cesare Zacchi, firmaba la ejecucin 108 del
Decreto Cum urbs vulgo Santa Clara, dando as respuesta a la peticin de Mons.
Prego y Mons. Muller.
El decreto de la Congregacin para los Obispos Cum urbs vulgo Santa Clara, dado en
Roma el 30 de Junio de 1971, lleva la firma del Prefecto, Cardenal Carlo Confalonieri,
y del Secretario de la Congregacin, Mons. Ernesto Civardi109. Llama la atencin que
tras recoger los motivos de la solicitud, se refiera a Mons. Muller como si fuera el nico
peticionario, dado que haba sido firmada tambin por el Administrador Apostlico,
Mons. Prego:
Siendo la ciudad de Santa Clara capital civil de la dicesis de Cienfuegos

y hallndose situada en el centro de la provincia, con fciles
comunicaciones, y habiendo aumentado considerablemente, con el correr
106
ADSC, Solicitud de doble Sede, gav 1, carp 1
107
ADSC, Solicitud de doble Sede, gav 1, carp 1
108
ADSC Decreto de ejecucin de Cum urbs vulgo Santa Clara lleva el N. 8995 de la Nunciatura
Apostlica en Cuba). ANEXO 5
109
ADSC, Decreto Cum urbs vulgo Santa Clara Este decreto tiene la referencia Prot. N. 243/71 de la
Sacra Congregatio Pro Episcopis.. AAS, 63, (1971), 707-708. Vid. ANEXO 4.
~ 61 ~
de los aos, el nmero de sus habitantes y prosperado notablemente en

todos los rdenes, el Exmo. P. A. Alfredo Mller San Martn, Obispo de
Cienfuegos, pidi recientemente a la Sede Apostlica que, para atender con
ms comodidad y eficiencia al bien de los fieles, sea elevado a la categora
y dignidad de Concatedral, el templo dedicado en honor de Santa Clara de
Ass y que el nombre de Santa Clara se aadiese al de Cienfuegos110
Sin embargo, no hay en ello incoherencia alguna, dado que el Obispo residencial de
Cienfuegos era Mons. Muller, aunque de hecho estuviera gobernando la Dicesis el
Administrador Apostlico, por los motivos antes expuestos111. De este modo Mons.
Fernando Prego, de quien haba partido la iniciativa y estaba verdaderamente interesado
en promover la doble capitalidad de la Dicesis, pudo ver realizados sus deseos. La
Sagrada Congregacin para los Obispos, con el voto favorable de Mons. Cesare Zacchi,
Representante de la Santa Sede en Cuba, mediante el decret Cum urbs vulgo Santa
Clara determin:
1) Que conservando su dignidad la Catedral de Cienfuegos, el templo

Parroquial Mayor de Santa Clara, bajo la advocacin de Santa Clara de
Ass, sea honrado con el ttulo de Iglesia Concatedral, con todos los
honores, derechos y privilegios, obligaciones y deberes que son propios de
tales Iglesias.
2) Que a la Dicesis de Cienfuegos y a su Obispo, ahora y en adelante, se

otorgue el ttulo de Santa Clara, aadido al de Cienfuegos.
110
Cum urbs vulgo Santa Clara, intra fines dicesis Centufocensis exstans, incolarum frequentia
opibusque modo crebra loci opportunitate, labentibus annis, felicita susceperit incrementa et, ad
praesens caput regiones, Christifidelium numero, industria negotiisque floreat, Exc,mus P. A. Alfredus
Mller y San Martn, Episcopus Centumfocensis, ab Apostolica Sede nuper postulavit ut ad aptius
tutiusque animarum bono consulendum, paroeciale templum in eadem urbe Deo in honorem S. Clarae
Virginis dicatum ad dignitatem et fastigium Ecclesiae Concathedralis eveheretur atque Centumfocensi
Ecclesiae denominatio Sanctae Clarae adnecteretur AAS, 63, (1971), 707
111
El mismo Mons. Muller se daba cuenta de este desajuste, por ello en 28 de Junio se haba dirigido a
Mons. Cesare Zacchi para que se le otorgara dicho ttulo a Mons. Fernando Prego: Considerando bien
en la presencia de Dios, la deferencia, para m inmerecida, que tuvo la Santa Sede al conservarme el
ttulo de Obispo de Cienfuegos, cuando present mi renuncia al gobierno de la Dicesis; y viendo por
otra parte que para el mejor desenvolvimiento de la pastoral diocesana, sera ms oportuno otorgar
dicho ttulo al exmo. Mons. Fernando Prego Casal, actual Administrador Apostlico S.P. de la dicesis
de Cienfuegos; ponemos por la presente en manos de la santa Sede, con el mejor espritu de servicio y
deseo ferviente del bien de sta amada dicesis, Nuestra renuncia al ttulo de Obispo de Cienfuegos
(ADSC, Carta de Mons. Muller al Nuncio Apostlico, gav. 1, car. 1)
~ 62 ~
3) Que al Exmo. Obispo de Cienfuegos-Santa Clara, le sea permitido por el

derecho, residir tambin en la ciudad de Santa Clara, si esto, a su juicio,
contribuye a la mayor gloria de Dios y el bien de la grey encomendada a su
cargo
Se encomend la ejecucin de este decreto al Encargado de Negocios de la Santa Sede

en la Repblica de Cuba, concedindole la facultad de subdelegarla en otra dignidad
eclesistica, y con la obligacin de remitir, lo antes posible, a la Congregacin para los
Obispos, copia original del acta de ejecucin112.
Cmo ya he anticipado anteriormente en este apartado, Mons. Zacchi firm la ejecucin

del decreto Cum urbs vulgo Santa Clara el da 12 de Agosto de 1971113, pero antes de
dicha ejecucin, el 29 de Julio de 1971, notific que el Romano Pontfice Pablo VI
haba nombrado a Mons. Fernando Prego Casal Obispo de Cienfuegos. Y en virtud de
las facultades otorgadas por la Santa Sede, autorizaba al nuevo Obispo a tomar posesin
de su Dicesis, aunque no hubieran llegado las Bulas del Nombramiento114.
Esto significaba que la Santa Sede haba aceptado la renuncia de Mons. Alfredo Muller
al ttulo de Obispo de Cienfuegos. El mismo Mons. Muller haba manifestado la
conveniencia de que fuera nombrado Obispo de Cienfuegos Mons. Fernando Prego 115.
Curiosamente, Mons. Fernando Prego Casal tom posesin de la dicesis de Cienfuegos

el da 8 de Agosto de 1971, es decir cuatro das antes de la ejecucin del decreto Cum
urbs vulgo Santa Clara, por lo que Mons. Prego no pudo titularse Obispo de
Cienfuegos-Santa Clara hasta que transcurrieron cuatro das de su toma de posesin116.
Con la ejecucin del decreto de la Sgda. Congregacin para los Obispos, se dejaba en
sus manos la conveniencia de fijar la residencia episcopal en una sede u otra.
112
ADSC, Decreto Cum urbs vulgo Santa Clara, gav. 1, car. 1.
113
Vid nota 108, ANEXO 5
114
ADSC, Notificacin del Nuncio a Mons. Prego, Gaveta 1, Carpeta 1., referencia N 8973 de la
Nunciatura Apostlica en Cuba.
115
Vid nota 111.
116
Vid. ANEXO 6.
~ 63 ~
2.3.3 Mons. Prego instala su residencia episcopal en Santa Clara.
La proximidad entre las fechas de toma de posesin de Mons. Prego como Obispo de
Cienfuegos (8 de Agosto de 1971) y de ejecucin del Decreto Cum urbs vulgo Santa
Clara (12 de agosto de 1971) dio por resultado que el nuevo Obispo de Cienfuegos-
Santa Clara no habit el tradicional palacio episcopal de Cienfuegos, sino que desde el
comienzo de su ministerio episcopal fijo la residencia en Santa Clara117.
Sin duda, contemplando el desarrollo de los acontecimientos, era previsible que Mons.
Fernando Prego trasladara la residencia del Obispo de Cienfuegos-Santa Clara a la
ciudad del Capiro118. El mismo Padre Prego nos ha dejado un testimonio contundente a
este respecto:
Desde el inicio de mi ministerio pastoral en Cienfuegos, cuando vine como

Administrador Apostlico en Julio de 1970, vi muy claro esa conveniencia,
o si se quiere, necesidad.
Razones: partiendo de que Cienfuegos es una ciudad turstica encantadora,
con un Obispado que, arreglado como est actualmente, es una
preciosidad, pero esto est a 60 y unos cuantos kilmetros ms de
distancia del centro de lo que era entonces Dicesis de Cienfuegos y
provincia civil de Las Villas.
Irse de Cienfuegos a Sancti Spritus. Yagajay, Corralillo, etc., o a la
inversa, no era fcil, ni tampoco es fcil ahora. Santa Clara era el lugar
ms cntrico y asequible, y eso dio motivo a mi traslado para Santa Clara,
y as residir en esta ciudad apenas comenzado mi trabajo en la Dicesis.
De ah que la Santa Sede legalizara el cambio de residencia del Obispo
elevando a la Iglesia Santa Clara de Ass al rango de Concatedral
diocesana (junto con la Catedral de Cienfuegos, que segua disfrutando de
tal dignidad) y concediera que el Obispo pudiera residir cerca de una o de
la otra119.
117
Primero vivir provisionalmente en la vivienda de la Concatedral Santa Clara de Ass, posteriormente
se trasladar a mediados de 1980 al que fuera convento de los Pasionistas, aledao a la iglesia del Buen
Viaje, donde ser ubicado el Obispado de Santa Clara.
118
Expresin con la que es conocida la ciudad de Santa Clara, por cuanto est presidida por una loma
llamada el Capiro.
119
Entrevista concedida a Laura M Fernndez para un la revista diocesana, la transcripcin recoge
declaraciones orales, por lo que carece de una precisa estructura literaria. FERNANDEZ, Laura M, A
estas alturas: Conociendo al Padre Obispo!, Vida Nueva nmero especial, Santa Clara, Abril 1995, 4
~ 64 ~
As, podemos afirmar que Mons. Fernando Prego lo tuvo muy claro desde el comienzo,
e inmediatamente, sin ninguna tardanza, fue dando los pasos oportunos para lograr
aquello que pretendi Mons. Aurelio Torres en 1905 y no pudo: trasladar la residencia
del Obispo de Cienfuegos a Santa Clara. El traslado, no obstante, planteaba una
cuestin que no tena fcil solucin, me refiero a la reaccin de los ciudadanos de
Cienfuegos. Este tema ya se plante cuando Mons. Aurelio Torres presento su
proyecto120, y se deba de tener en cuenta a pesar del tiempo y circunstancias
transcurridos. La poblacin de Cienfuegos, ms all de las creencias religiosas y del
atesmo de Estado, haba incorporado al Obispo y su Obispado como parte integrante
del tejido social de la ciudad. Este hecho era valorado positivamente por la inmensa
mayora de los ciudadanos no digamos nada de las comunidades parroquiales de la
ciudad y de los pueblos cercanos y planteaba una cuestin escabrosa: cmo conseguir
que fuera aceptado sin demasiados traumas el traslado a Santa Clara de la residencia
episcopal? En este punto Mons. Fernando Prego procur ejercer la prudencia pastoral,
aunque se produjeron las inevitables desafecciones de algunas personas121. El hecho de
que Mons. Alfredo Muller, Obispo dimisionario, se quedara a vivir en el Obispado de
Cienfuegos, dndole cierta continuidad a la presencia episcopal en la ciudad, facilit sin
duda el cambio de residencia episcopal122. Para cuidar los asuntos de gobierno del rea
de Cienfuegos y atender a Mons. Muller, Mons. Prego nombr un Vicario para
Cienfuegos. Posteriormente, pocos aos antes de producirse la divisin de la dicesis en
1993, Mons. Prego nombr como Vicario Episcopal de Cienfuegos a su obispo auxiliar,
Mons. Emilio Aranguren, que ser el futuro Obispo de Cienfuegos cuando se produzca
la segregacin de Santa Clara.
Mons. Prego siempre fue consciente de lo que significaba la presencia episcopal en la

ciudad de Cienfuegos, por eso manifest en 1995:
120
Se trata de la primera de las razones que le expuso el P. Errasti, SI, al Delegado Apostlico
Extraordinario Mons. Anversa y que he recogido con anterioridad, vid. pag. 29, nota 59.
121
Cuando se trata de asuntos localistas es muy difcil mantener la distancia y la equidad.
122
Mons. Alfredo Muller falleci en Cienfuegos el 2 de Septiembre de 1993, es decir vivi en el palacio
episcopal de Cienfuegos 22 aos como Obispo dimisionario.
~ 65 ~
All refirindose a la ciudad de Cienfuegos siempre tuve un Vicario.

Pero desde el principio vi muy claro la necesidad de que residiera all un
Obispo, lo haba tenido desde el ao 1903 en forma continua, salvo durante
la Administracin Apostlica de Mons. Zubizarreta. Mientras vivi Mons.
Muller, mi recordado antecesor, llen durante un tiempo esa necesidad, al
menos en parte, a medida que se fue haciendo ms anciano, la necesidad se
fue haciendo ms evidente. Y qued demostrada plenamente cuando fue a
residir a Cienfuegos Mons. Aranguren siendo mi Obispo auxiliar. Muy
pronto comenz a imprimir en aquella Vicara Episcopal una nueva vida,
con esto quedo confirmado mi criterio y fue esto, precisamente, el
argumento para dar el paso que fructific en lo que vamos viendo123
Por tanto, el traslado de la residencia episcopal a Santa Clara no signific que Mons.
Prego considerara irrelevante la presencia episcopal en la sede originaria de Cienfuegos.
De hecho, Cienfuegos siempre mantuvo una presencia episcopal, bien a travs del
obispo emrito, Mons. Muller, o del obispo auxiliar, Mons. Emilio Aranguren. Adems,
Mons. Prego fue dando pasos para lograr la divisin de la Dicesis, de manera que tanto
Santa Clara como Cienfuegos pudieran gozar, cada una, de su respectivo obispo
residencial. Hay constancia, en el Archivo Diocesano de Santa Clara, de una propuesta
de divisin de la dicesis Cienfuegos-Santa Clara, fechada el 1 de Agosto de 1986, que
deba ser estudiada por los obispos de la Conferencia Episcopal de Cuba.
2. 4. Itinerario hacia la divisin de la dicesis Cienfuegos-Santa Clara
Ya me he referido anteriormente al proyecto del Nuncio Mons. Centoz, que en Junio de

1961 envi a la Sagrada Congregacin Consistorial un plan de divisin de la dicesis de
Cienfuegos, junto a la propuesta de la creacin de una nueva dicesis en Santa Clara.
Aunque el Secretario de la Sagrada Congregacin, Cardenal Confalonieri, no la vio
oportuna en esos momentos, no cerraba puertas a la propuesta al afirmar que la Sagrada
Congregacin la guardar en la mejor evidencia las sabias propuestas de V. Excia.
confiando que, mejores tiempos, permitan su realizacin en un prximo futuro124.
123
FERNANDEZ, Laura M, art. cit. (La ltima frase de la cita de Mons. Prego se refiere a la divisin de
la dicesis)
124
Sic., ADSC, Proyecto 1986, gav. 1, car. 2.
~ 66 ~
Mons. Prego, retomando la propuesta de Mons. Luigi Centoz, consider que esos
mejores tiempos haban llegado en 1986.
Efectivamente, Mons. Prego present a sus hermanos de la Conferencia Episcopal de

Cuba125 la propuesta de divisin de la dicesis el 1 de Agosto de 1986, es decir cinco
meses despus de la celebracin del Encuentro Nacional Eclesial Cubano (en adelante
ENEC), momento estelar de la iglesia de Cuba, que marc una antes y un despus en la
vida eclesial de la Isla. Pienso, pues, que es importante tener en cuenta la influencia del
ENEC en los acontecimientos eclesiales que tuvieron lugar despus de su celebracin,
2.4.1. El Encuentro Nacional Eclesial Cubano,

Pentecosts de la Iglesia cubana
El Encuentro Nacional Eclesial Cubano tuvo lugar del 17 al 23 de febrero de 1986 y de

l eman un documento trascendental. Antes tuvo lugar la llamada Reflexin Eclesial
Cubana (en adelante REC), una reflexin eclesial que moviliz a la comunidad catlica
de Cuba en todos sus niveles: pequeas comunidades, parroquias y dicesis. La REC se
haba iniciado 5 aos antes, en 1981, y pretenda analizar la realidad, recoger las
aportaciones de los fieles laicos e impulsar, de ese modo, la participacin y contribucin
del mayor nmero posible de catlicos en dicha reflexin eclesial. La culminacin de la
REC fue el Encuentro Nacional Eclesial Cubano cuyo documento final estableci las
orientaciones para la accin de la Iglesia Cubana durante los aos posteriores126.
125
A partir de 1990, la Conferencia Episcopal de Cuba, pasar a denominarse Conferencia de Obispos
Catlicos de Cuba (COCC).
126
Tras el documento final del Encuentro, se recoge la Instruccin Pastoral de los Obispos de Cuba con
motivo de la promulgacin del documento final del Encuentro Nacional Eclesial Cubano que entre otras
cosas dice: La Conferencia Episcopal y las Comisiones Episcopales se proponen asumir y aplicar
cuanto antes todos los acuerdos del ENEC en la parte que les corresponde; impulsar la renovacin de
toda nuestra Iglesia y dar, a nivel nacional, las orientaciones pastorales generales que eviten una
renovacin anrquica. Pero no es saludable planificar todo en detalle desde arriba hacia abajo. Esto nos
llevara a un centralismo que corta la creatividad local, impide el despliegue de la riqueza de la unidad
ebn la pluriformidad de la Iglesia y mata las garantas de la libertad. Cada Iglesia local, segn su
capacidad, como dice la parbola de los talentos (Mt. 25, 15), inspirar sus Consejos Presbiterales,
Pastorales Diocesanos, de Laicos, Vicariales o Zonales, sus Comisiones Diocesanas, los Consejos
Parroquiales y los equipos o comisiones parroquiales en el espritu y la letra del ENEC (OBISPOS DE
CUBA Instruccin pastoral con motivo del ENEC, en: ENCUENTRO NACIONAL ECLESIAL
CUBANO, doc. cit., 338-339).
~ 67 ~
El ENEC, en boca de uno de sus promotores y protagonistas supuso un acontecimiento

sin igual:
Me parece que todos los que estbamos all sabamos que el momento se
revesta de un carcter muy peculiar. Nunca antes y nunca despus, en la
Historia de la Iglesia en Cuba habamos celebrado porque celebracin
fue una cosa semejante. Ningn evento haba sido preparado con tal
palpitacin del entendimiento y del corazn por parte de los miembros de la
Iglesia; ninguna asamblea del pasado haba contado con niveles tan altos
de participacin inteligente por parte de todos los estamentos de la Iglesia
en Cuba; ningn documento haba recogido el sentir, hecho de convicciones
y esperanzas, de los catlicos cubanos de manera tan abarcadora, ntegra,
global; ningn hecho eclesial de este carcter haba sido seguido y apoyado
con tanta atencin por parte de la Santa Sede que se hizo presente con un
Legado del Santo Padre, el siempre recordado Cardenal Eduardo Pironio,
cuyo proceso de Beatificacin ya ha sido incoado y de Iglesias hermanas
de otros pases. Tampoco dejaron de enderezar su pupila hacia el ENEC los
gobernantes de nuestro Pas, invitados a participar en algunos encuentros
pblicos, y la prensa internacional, ampliamente presente y sorprendida
ante la realidad eclesial cubana127
El ENEC fue un nuevo Pentecosts que puso a la Iglesia en estado de misin. Tras un
largo periodo de despojamiento y silencio, en el que la Iglesia se fue empobreciendo en
personas y recursos, se inici en todas las parroquias y comunidades de las dicesis
cubanas una reflexin la REC de la que fue emergiendo la llamada a vivir sin temor
la fe. Haba que dejar de mirar al pasado, dejarse de nostalgias y lamentaciones para
asumir la realidad128. De la mirada a la realidad y de la reflexin de las comunidades
cristianas iba surgiendo la necesidad de una Iglesia ENCARNADA que deba entrar en
dilogo y asumir lo real, ORANTE anclada en la unin con Cristo y MISIONERA
127
DE CSPEDES GARCA-MENOCAL, Carlos Manuel, A los 20 aos del ENEC, una cierta nostalgia
de futuridad. Valoracin personal de la reflexin Eclesial (REC 1980-1985) y del Encuentro Nacional
Eclesial (1986); en: Verdad y Esperanza, Publicacin de la unin Catlica de Prensa de Cuba, La Habana
2005, 24
128
Es muy sugerente la imagen del Padre Jos Conrado Rodrguez, en su da miembro de la Comisin Fe
y Sociedad del ENEC, que conmemorando el XX Aniversario del ENEC y refirindose a la necesidad
que tena la iglesia cubana de superar el pasado y de mirar el presente dice Mirar al pasado no es
suficiente, Hay que enfrentar las propias realidades, porque fcilmente nos convertimos en estatuas de
sal, como la mujer de Lot, por mirar hacia atrs. Deca Unamuno que contamos los pelos en la cola
de la esfinge, porque no nos atrevemos a mirarla a los ojos. Y de eso se trataba. De mirar la realidad en
su propia salsa. La realidad de nuestra Iglesia, su empobrecimiento numrico y su insignificancia
aparente, su quedarse al margen, en una sociedad que la colocaba entre los trastos del pasado (donde se
ponen las cosas inservibles), debamos enfrentarlo. (RODRIGUEZ, Jos Conrado, La reflexin Eclesial
Cubana, en: Verdad y Esperanza, Publicacin de la unin Catlica de Prensa de Cuba, La Habana 2005,
7)
~ 68 ~
que fuera testigo de la fe, desde la esperanza y el amor hecho servicio. As, en la
reflexin de la Iglesia cubana se fue abriendo paso el imprevisible, el Espritu Santo
que Dios Padre da a quien se lo pide (Lc. 11, 13) 129.
El ENEC sobrepaso todas las expectativas en cuanto a su celebracin y sus resultados.

Fue una reflexin de largo recorrido que superaba las capacidades de una Iglesia pobre
y dbil, era como un tesoro en vasijas de barro 2Cor. 4, 7. A este respecto, veinte
aos despus del acontecimiento, sealaba el P. Antonio Rodrguez Daz130:
Sin exagerar, puede decirse que el ENEC constituye el acontecimiento

eclesial y eclesiolgico ms importante de toda la historia de la Iglesia en
Cuba. Celebrado en Febrero de 1986 constituy el modelo de la reunin
ms participativa, reflexiva y esperanzadora que se haya hecho en nuestra
Iglesia. Sin embargo sobrepas los lmites de aquella exigua Iglesia que lo
haba producido. Y esta ha sido la primera limitacin, la cual no se ha
podido superar durante estos veinte aos, unida a las contingencias de la
historia, que se han tornado muy condicionantes () La mayora de los
agentes de pastoral no estaban preparados para lo mucho y nuevo que se
peda en una situacin eclesial y social tampoco propicias para este nuevo
estilo que peda nuevos mtodos. Por esta razn el ENEC comenz a
caminar lentamente segn el recipiente del agente de pastoral, de la
comunidad catlica y del mbito social en cuestin131.
Es decir, el ENEC apuntaba muy alto para las posibilidades del momento, no obstante
era un proyecto de futuro que deba orientar y acompasar la vida de la Iglesia. Siguiendo
las orientaciones del ENEC comenzaron las ordenaciones de diconos permanentes, se
impulso la catequesis, la formacin, y, sobre todo, se originaron las casas de oracin,
autnticos motores de la misin en Cuba132. Sin embargo, la debilidad de las estructuras
129
Abierta a la imprevisibilidad del Espritu, la Iglesia cubana quiere ser la Iglesia de la esperanza:
que recuerda el pasado, vive el presente y espera en el futuro. Palabras de Mons. Adolfo Rodrguez en
la Inauguracin del ENEC, ENCUENTRO NACIONAL ECLESIAL CUBANO, doc. cit., p. 31. Para
comprender el profundo significado del ENEC en el devenir de la Iglesia cubana hemos de tener en
cuenta el Discurso Inaugural del ENEC, pronunciado por Mons. Adolfo Rodrguez, Presidente de la
Conferencia Episcopal de Cuba. Se trata de un texto muy hermoso y relevante, imprescindible para
entender el espritu del ENEC.
130
El P. Antonio Rodrguez Daz, por entonces joven sacerdote, participo muy activamente en la REC y
fue miembro de la comisin central del ENEC
131
RODRIGUEZ DAZ, Antonio, El Enec, una llamado a la encarnacin; en: Verdad y Esperanza, o.c.,
15.
132
Ibid, 16, aunque hay que contar con la precariedad e inestabilidad que le supone a la Iglesia la falta de
agentes de pastoral y la hemorragia de la emigracin de muchos cristianos comprometidos.
~ 69 ~
eclesiales, hizo que se demorase el impulso institucional de la organizacin pastoral y

ser a partir de los noventa cuando se vayan dando pasos orgnicos en el tejido pastoral:
A todo lo largo de los noventa, la Iglesia en Cuba fue creando las

estructuras necesarias que canalizaran su pastoral hacia los diversos
ambientes y personas. Nombro las siguientes: Caritas, Pastoral Social,
Centros Diocesanos de Formacin, Comisin Justicia y Paz133
Bajo los efectos de la parresia del ENEC, Mons. Prego presentaba a sus hermanos
obispos el proyecto de divisin de la dicesis Cienfuegos-Santa Clara, sin duda un paso
que quera contribuir tanto al fortalecimiento de las comunidades catlicas de la regin,
como al impulso misionero en la Cuba central. La precariedad de medios era suplida por
el kairs del momento, los mejores tiempos invocados por el cardenal Confalonieri
haban llegado, segn pensaba Mons. Prego.
2.4.2 Proyecto presentado a la Conferencia Episcopal Cubana,

en Agosto de 1986
El 1 de Agosto de 1986 Mons. Fernando Prego dirigi una carta a los miembros de la
Conferencia Episcopal Cubana134. A su carta adjuntaba el proyecto de divisin de la
dicesis de Cienfuegos, proyecto que Mons. Luigi Centoz envi, en su da, a la Sagrada.
Congregacin Consistorial. Entre otras cosas deca a sus hermanos en el episcopado:
Hace un par de meses en conversacin sostenida con el Sr. Pro-Nuncio

Mons. Einaudi, le expuse mi deseo de re-estudiar el proyecto, idea que el
Sr. Pro-Nuncio aprob de inmediato, poniendo a mi disposicin los datos a
que me refiero, que obran en el archivo de la Nunciatura. Sobre dichos
datos, odo el parecer de mi Consejo Presbiteral, he venido haciendo las
siguientes reflexiones, que quiero compartir hoy con ustedes en busca de
luz135.
Tras lo cual, Mons. Prego expone las razones, tanto generales como particulares, que le
llevan a promover la divisin de la dicesis. En cuanto a las razones generales, adems
133
Ibid. 17.
134
ADSC, Carta-Proyecto del 1 de Agosto de 1986 a los Obispos de la conferencia Episcopal, Gaveta 1,
Carpeta 2.
135
Ibid., p. 1
~ 70 ~
de referirse a las que expona Mons. Centoz136, que considera vlidas y vigentes, aade
una nueva:
Considero que la eficacia de la pastoral hoy en da requiere la presencia

del Obispo en las Comunidades con la mayor frecuencia posible, con visitas
repetidas, y a poder ser de varios das en cada lugar, al menos en los
lugares ms importantes.
Esto anima y fortalece a las comunidades. Al ser estas tan numerosas, con
el agravante de las distancias y de que los das ms aptos a este fin son los
sbados y domingos por razn del trabajo de los fieles, la presencia del
Obispo resulta demasiado espordica, habiendo lugares que son visitados
nicamente una vez al ao, para presidir la fiesta patronal. Recibo
frecuentemente regaos: ya no nos visita; nos tiene olvidados;
ahora, hasta dentro de un ao etc. etc.
De ser ms reducido el territorio y el nmero de comunidades, habra ms
oportunidades para este contacto con los fieles137
Esta es la nica razn que aade Mons. Prego a las que ya haba sealado Mons.
Centoz; a travs de esta razn podemos entrever la preocupacin y el talante pastoral de
Mons. Prego, a quien siempre le gustaba el contacto cercano y personal con sus fieles.
En cuanto a las razones particulares, Mons. Prego afirma que se mantienen las que
adujo en su momento el Nuncio Centoz, pero con el agravante de que el censo de 1981
seala un aumento poblacional de 407.830 habitantes, lo que totaliza 1.457.829. En la
actualidad ya esta cifra habr aumentado estando prxima a los dos millones. Yson
muchas almas para darle cuenta de ellas al Seor138.
Adems, dentro de las razones particulares para la divisin de la dicesis, Mons. Prego
afirma que hay que tener en cuenta el nuevo mapa administrativo de Cuba. Mons.
Centoz, en su proyecto, haba alegado la conveniencia para el poder religioso de
radicar en el lugar donde radica tambin el poder civil139. Tras el traslado efectuado
por Mons. Prego de la residencia episcopal de Cienfuegos a Santa Clara 1971,
136
Vid. nota 76
137
ADSC, Carta-Proyecto del 1 de Agosto de 1986, doc. cit., p. 1, gav. 1, car. 2.
138
Ibid.
139
Entre las razones particulares, Mons Centoz, en el inciso c, afirmaba: El deseo de los fieles, desde
muchos aos, que subrayan la conveniencia para el poder religioso de radicar en el lugar donde radica
tambin el poder civil. Vid. p. 50 ltimo prrafo, apartado c.
~ 71 ~
entonces capital de la provincia de Las Villas, se produjo, en Julio de 1976, una nueva
reforma poltico-administrativa de Cuba140, por la que la Cienfuegos, hasta ese
momento perteneciente a la provincia de las Villas, se constitua en la capital de una
provincia con el mismo nombre.
Mapa 6
Como se puede apreciar en los mapas, la antigua provincia de las Villas dio lugar a tres provincias:
Cienfuegos, Villa Clara y Sancti Spritus.
Mapa 7
140
Desde 1878 hasta 1976, Cuba estuvo dividida en 6 provincias, por la Ley No. 1304 de 3 de Julio de
1976, quedaron constituidas14 provincias y un municipio especial: Isla de la Juventud. El ltimo cambio
poltico-administrativo se efectuar el 1 de enero de 2011 con la creacin de dos nuevas provincias:
Artemisa y Mayabeque, segregadas de provincia Habana
~ 72 ~
El mismo argumento que haba empleado el Nuncio Centoz para la ereccin de la

dicesis de Santa Clara, lo emplea ahora Mons. Prego para pedir la divisin y
constitucin de las dos dicesis:
Si entonces e incluso cuando yo vine a esta Dicesis convena que el

Obispo residiera en Sta. Clara para estar cerca de la autoridad civil, ahora
tambin en Cienfuegos existe el poder civil como resultado de la actual
divisin poltico-administrativa. As, pues, creo que tiene validez el pensar
en una posible divisin de la Dicesis de Cienfuegos-Santa Clara en dos
dicesis distintas141.
Tras exponer las razones de la divisin, Mons. Prego, siguiendo el proyecto de Mons.
Centoz, les propone a los miembros de la Conferencia Episcopal Cubana la nueva
distribucin geogrfica que tendran las dicesis de Cienfuegos y Santa Clara. Esta
divisin geogrfica, inspirada en la del Nuncio Centoz, de 1961, no tiene en cuenta los
nuevos lmites provinciales de Villa Clara y Cienfuegos142, tomando como criterio
divisorio la autopista nacional que atraviesa la regin, y divide el territorio en Norte
dicesis de Santa Clara y Sur dicesis de Cienfuegos143:
Esto que por otro lado, vemos que no se ajusta a la divisin civil, hace sin
embargo mucho ms fcil el establecimiento del lmite y mucho ms
equitativa la divisin eclesistica144
A la descripcin geogrfica de los lmites territoriales que comprenderan las nuevas

dicesis, Mons. Prego le aade un mapa en el que se puede apreciar la divisin de la
141
ADSC, Carta-Proyecto del 1 de Agosto de 1986, doc. cit., p. 1, gav. 1, car. 2.
142
Tampoco los de la provincia de Sancti Spritus, que quedaba repartida en distintas dicesis.
143
La de Cienfuegos comprendera su Provincia civil y la parte de la provincia de Sancti Spritus que
cae al Sur de la Autopista Nacional. O sea, la ciudad de Sancti Spritus y sus alrededores. El lmite
natural entre las dos dicesis sera la dicha Autopista Nacional, ya terminada hasta el entronque con la
carretera central143, cerca de Cabaigun y en terrapln en el tramo subsiguiente hasta su penetracin en
la provincia de Ciego. Todo esto puede apreciarse con claridad en el mapita adjunto. En l aparece
tambin Jatibonico por pertenecer a la Provincia de Sancti Spritus. Eclesisticamente seguira
perteneciendo a Camagey y tendra su lmite la Dicesis de Cienfuegos con los ros Jatibonico del Norte
y del Sur. Y la de Sta. Clara junto con Manicaragua, Baez y Ginia de Miranda, perteneceran a
Cienfuegos en lo eclesistico (ADSC, Carta-Proyecto del 1 de Agosto de 1986, doc cit., p. 1-2, Gaveta
1, Carpeta 2,)
144
Ibid,, p. 2
~ 73 ~
dicesis en dos zonas, siguiendo el trazado de la autopista nacional; la parte Norte,

correspondera a Santa Clara, y la parte Sur correspondera a Cienfuegos.
Mapa 8
Junto a la descripcin literaria y grfica de los lmites territoriales, mediante los que se
pretenda dividir el territorio de la dicesis para constituir dos nuevas circunscripciones
eclesisticas, Mons. Prego ofreca unos datos que queran reflejar lo proporcionado de la
propuesta:
Actual Dicesis de Cienfuegos-Santa Clara:

Extensin territorial: 21. 411 Kmts.
Poblacin: 1.457.829 segn censo de 1981.
Demarcaciones parroquiales: 51
Iglesias no parroquiales: 63
~ 74 ~
Sacerdotes: Diocesanos 15, Religiosos 9, Total: 24

Religiosas: 14 (4 casas y 2 Inst. Secular.)
Una vez hecha la divisin:

Extensin territorial: 10.705 Kmts. Cienfuegos
10.705 Kmts. Sta. Clara Aproximadamente
Poblacin: Cienfuegos: 736.429 habitantes, Santa Clara: 721.400.

Parroquias: Cienfuegos: 27, Santa Clara: 24.
Iglesias no parroquiales: Cienfuegos 31, Santa Clara 32.
Sacerdotes: Cienfuegos, Diocesanos 8, Religiosos 4, Total 12.
Santa Clara, Diocesanos 7, Religiosos 5, Total 12.
Religiosas: Cienfuegos 6 (2 casas), Santa Clara 8 (2 casas y 2 Inst. Sec.).
Ciudades importantes: Cienfuegos: Sancti Spritus, Trinidad.
Santa Clara: Sagua, Caibarin.145
Aunque las cifras reflejan proporcionalidad, sin embargo, esta propuesta de divisin no
solucionaba el problema de la cercana y, en general, no facilitaba la comunicacin de
las poblaciones con sus respectivas sedes. La divisin Norte-Sur no eliminaba
distancias. Tal y como se presentaba el proyecto, para ir de Sancti Spritus a Cienfuegos
necesariamente se deba pasar por Santa Clara, al igual que para ir desde las poblaciones
del Norte de la provincia Sancti Spiritus Yagajay, Iguar o Meneses a Santa Clara
era preciso pasar por territorio de la dicesis de Cienfuegos. El criterio de la
proporcionalidad no bastaba para responder a las razones que justificaban la divisin de
la Dicesis.
Lgicamente este proyecto de divisin de la dicesis no era algo terminado, ms bien se

trataba de un esbozo que haba que elaborar. Mons, Prego se haba basado en la
propuesta de Mons. Luigi Centoz para comenzar un itinerario de reflexin sobre la
conveniencia de dividir la dicesis, es decir, no era un proyecto cerrado, sino una
145
Ibid, p. 2-3
~ 75 ~
orientacin para hacer camino. El mismo Mons. Fernando Prego, conclua su carta
dirigida a los obispos de Cuba:
Agradezco mucho los minutos que dediquen al estudio de este germen de

anteproyecto y me ayuden a pensar. Pidiendo perdn de antemano por
complicarles su tiempo. Afmo. In Xto. Y s.s.s. +Fernando Prego146
146
Ibid, p. 3
~ 76 ~
III ERECCIN DE LA DICESIS DE SANTA CLARA
3.1 El proyecto presentado a la Santa Sede en 1994
El proyecto presentado por Mons. Fernando Prego a sus hermanos en el episcopado, en

Agosto de 1986, fue objeto de diversas modificaciones, tal y como prevea el propio
Mons Prego en su carta a los Obispos. Una de esas modificaciones afectaba a una
extensa zona de la Dicesis, la llamada Cinaga de Zapata, que perteneca civilmente a
la provincia de Matanzas. Tambin se revisaron los posibles lmites territoriales de las
futuras circunscripciones de Cienfuegos y Santa Clara, dando lugar a la propuesta que
se consider ms oportuna. As, se elabor el proyecto definitivo que, con fecha de 15
de Abril de 1994, fue remitido, va Nunciatura, al Prefecto de la Congregacin para los
Obispos, el Cardenal Bernardin Gantn147
Hemos de tener en cuenta que este proyecto de ereccin de la dicesis de Santa Clara,
se enmarc en un proceso ms amplio de remodelacin de las circunscripciones
eclesisticas de Cuba148.
147
ADSC, Proyecto 1994, gav. 1, car. 2,. Aunque la carta al Cardenal Prefecto para la Congregacin de
los Obispos lleva fecha de 15 de Abril, sin embargo su tramitacin se hizo ms tarde. Vid ANEXO 7
148
Tras la ereccin de la dicesis de Santa Clara, en Abril de 1995, el 2 de Febrero de 1996 se crea la
dicesis de Ciego de vila, segregada de la dicesis de Camagey; el 10 de Marzo de 1996 se crea la
dicesis de Bayamo-Manzanillo, desmembrada del territorio de la arquidicesis de Santiago de Cuba; el
24 de Enero de 1998 se erige la dicesis Guantnamo-Baracoa, con territorio segregado de la
arquidicesis primada. En tres aos Cuba pasar de 7 dicesis a 11.
~ 77 ~
El proyecto presentado a la Congregacin para los Obispos en 1994 comienza

recordando las fechas y acontecimientos ms significativos de la historia diocesana149:
El 20 de Febrero de 1903 se cre la dicesis de Cienfuegos, desmembrada

de la dicesis de La Habana. Abarcaba la provincia civil de Santa Clara,
posteriormente llamada provincia de las Villas, con la capital administrativa
en Santa Clara y la sede episcopal en Cienfuegos.
El 30 de Junio de 1971, la dicesis de Cienfuegos pas a denominarse

dicesis de Cienfuegos-Santa Clara. La iglesia Parroquial Mayor de Santa
Clara de Ass fue elevada al rango de concatedral y el Obispo diocesano fij
su residencia en Santa Clara, que tambin era capital administrativa.
En 1975 se propuso una nueva divisin poltico-administrativa de la Isla,

que se realiz en Julio de 1976. Con esta reforma la provincia civil de Las
Villas se dividi en tres: Villa Clara, con su capital en Santa Clara;
Cienfuegos y Sancti Spritus.
Tras recordar las fechas y hechos ms significativos en el devenir de la circunscripcin

eclesistica Cienfuegos-Santa Clara, el informe hace una breve descripcin cuantitativa
de la dicesis150. Despus de indicar las correspondientes cifras, el documento alega
argumentos favorables a la nueva circunscripcin: la situacin de la Iglesia cubana, el
criterio de los rganos consultivos diocesanos, el parecer de la Conferencia Episcopal
de Cuba y la opinin del Nuncio Apostlico, todos ellos favorable a la nueva
circunscripcin eclesistica. Con estos datos en la mano, Mons. Prego se siente
legitimado para solicitar al Cardenal Prefecto de la Congregacin para los Obispos que
eleve al Santo Padre la peticin de que el territorio diocesano de Cienfuegos sea
dividido dando lugar a la nueva dicesis de Santa Clara151.
149
ADSC, Proyecto 1994, p. 1, gav. 1, car. 2, Vid ANEXO 7.
150
La Dicesis contina abarcando hasta el momento las tres provincias civiles con una superficie de
21.411 Km y una poblacin de 1.593.000 habitantes. Esta subdividida en 51 parroquias, contando
adems con otros 83 templos no parroquiales. (ADSC. Proyecto 1994, p. 1, gav. 1, car. 2,).
151
Ante las realidades concretas que vive la Iglesia en nuestro pas y con plena conciencia de ellas y de
sus consecuencias, meditado el asunto delante de Dios, odo el parecer del Consejo Presbiteral, del
~ 78 ~
CAPTULO III: ERECCIN DE LA DICESIS DE SANTA CLARA
A continuacin, esboza la propuesta de configuracin de los lmites territoriales entre

las dicesis de Cienfuegos y de Santa Clara. En esta propuesta se tienen en cuenta los
recursos materiales y humanos que se asignaran a cada una de las dicesis.
Curiosamente, en este apartado del proyecto se hace referencia a una propuesta anterior,
enviada a la Santa Sede aos atrs no se trata de la presentada a la Conferencia
Episcopal Cubana en 1986 de la que no hay constancia en el Archivo Diocesano de
Santa Clara152.
3.1.1 Dicesis de Cienfuegos
El proyecto presentado en 1994 hace referencia a las infraestructuras que ya posea la

ciudad de Cienfuegos y su correspondiente zona vicarial: la Catedral de la Pursima
Concepcin, el Palacio Episcopal construido a comienzos del siglo XX y remodelado en
los aos 90, y los medios econmicos que le permitiran hacer frente a los gastos y
dispendios que origine la vida de la dicesis, como hasta el momento ha afrontado ya
la Vicara Episcopal de Cienfuegos153.
En cuanto a los lmites territoriales propuestos en el proyecto, la dicesis de Cienfuegos

abarcara el territorio correspondiente a su Vicara Episcopal, es decir, toda la provincia
Consejo Pastoral y con el visto bueno de la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba y del Sr. Nuncio
Apostlico, teniendo en cuenta que la divisin del territorio diocesano que proponemos, dara a cada una
de las dos nuevas dicesis unas dimensiones ms razonables, facilitara la presencia del Obispo
respectivo en las parroquias y grupos eclesiales, as como la comunicacin con y de las diferentes
instancias diocesanas, me siento urgido a pedir al Sr. Cardenal prefecto de la Congregacin para los
Obispos quiera presentar al santo padre mi solicitud a fin de lograr la divisin del territorio diocesano y
la creacin de las dos nuevas dicesis aludidas (ADSC, Proyecto 1994, p.2, gav. 1, car. 2).
152
Hace varios aos y como consecuencia de condiciones reales que, como ya expresamos hoy en da
resultan ms imperativos, se envi a la Santa Sede un amplio proyecto de divisin, creacin y reajuste de
lmites de varias Dicesis de Cuba, hoy reiteramos la peticin de divisin del territorio de esta Dicesis
con una variante sustancial: Se trataba entonces de la creacin de la Dicesis de Sancti Spiritus Ciego
de vila con territorio desmembrado de Cienfuegos-Santa Clara y Camagey. En la actualidad, la
peticin consiste nicamente, en la divisin del territorio de Cienfuegos-Santa Clara (ADSC, gav. 1,
car 2, Proyecto 1994, p. 4). Imagino que habr constancia de este proyecto en el archivo de la Nunciatura
Apostlica en Cuba, al cual, por no haber transcurrido el tiempo requerido, no pude acceder.
153
ADSC, gav. 1, car 2, Proyecto 1994, p. 2. No podemos olvidar que, como ya he mencionado
anteriormente, Mons. Prego mantuvo un Vicario en Cienfuegos junto a Mons. Muller-, y en 1993
nombr a su Obispo Auxiliar, Mons. Emilio Aranguren como Vicario Episcopal de Cienfuegos,
facilitando la progresiva autonoma pastoral y econmica de la Vicaria, en previsin de la futura divisin
diocesana.
~ 79 ~
civil de Cienfuegos y el municipio de Trinidad, situado en la provincia de Sancti

Spritus. Esta delimitacin supona:
1) renunciar a la zona de la Cinaga de de Zapata154,
2) mantener en la dicesis dos extensas parroquias, pertenecientes al municipio de

Trinidad y situadas en la provincia civil de Sancti Spritus155
En cuanto a la segregacin de la Cinaga de Zapata, adems de las hacer constar las

distancias y los problemas de comunicacin, el proyecto alegaba que la atencin
pastoral a los pequeos poblados de la Cinaga se haba realizado siempre desde la
parroquia de Jagey Grande, Dicesis de Matanzas. Adems, se aada una carta del
Obispo de Matanzas, fechada el 19 de Abril de 1994, llena de espritu misionero y
sentido eclesial. En dicha carta, Mons. Mariano Vivanco, Obispo de Matanzas, con gran
sencillez evanglica se muestra dispuesto a servir a los poblados de la Cinaga156. Esta
propuesta de segregacin de la Cinaga de Zapata, de la dicesis de CienfuegosSanta
Clara, y su incorporacin a la dicesis de Matanzas, ser asumida por la Congregacin
para los Obispos en el Decreto de 16 de Enero de 1995157.
Por lo que se refiere al extenso municipio de Trinidad, situado en la Provincia civil de

Sancti Spritus, hubiera parecido lgico agregarlo a la dicesis de Santa Clara, ya que se
peda que pasara a formar parte de dicha dicesis casi la totalidad de la provincia de
154
Por el suroeste, el territorio de la Cinaga de Zapata, teniendo por limite divisorio el Canal de
Muoz, pasarla a formar parte de la Dicesis de Matanzas al que ya pertenece civilmente (ADSC,
Proyecto 1994, p. 3, gav. 1, car 2,).
155
Por el este, se le aadira las Parroquias de San Francisco de Paula y de la Santsima Trinidad, en
la Ciudad de Trinidad, con los territorios de estas dos demarcaciones que ya estn vinculadas a la
Vicaria Episcopal de Cienfuegos por razones de relaciones comerciales y sociales, nexos familiares,
asistencia mdica, etc. (p. 3, ADSC, gav. 1, car 2, Proyecto 1994).
156
Transcribo la carta de Mons. Mariano Vivanco: Querido Monseor Prego; Hace algunos aos
hablamos de una posible atencin espiritual de la Dicesis de Matanzas a la Cinaga de Zapata, zona
que en la nueva Divisin Poltico-Administrativa de 1975, pas a ser territorio de la Provincia de
Matanzas. Tanto el Padre que atiende Jagey Grande, parroquia cercana a la Cinaga como las
Religiosas Filipenses, han elaborado planes pastorales para su posible atencin. Despus de casi veinte
aos que la Cinaga pas a ser parte de la Provincia de Matanzas, me parece oportuno que este
territorio pase a ser parte de la Dicesis de Matanzas, si as lo juzga conveniente la sede Apostlica, a
cuya decisin nos acogemos. Aunque pocos son los sacerdotes con los que contamos, queremos ser una
Iglesia en Matanzas abierta a la misin. Su afectsimo en Cristo Sacerdote. + Mariano Vivanco (ADSC,
Carta adjunta al Proyecto 1994, gav. 1, car 2).
157
Congregatio pro Episcopis, CentumfocensisSanctae Clarae Matazensis de finium mutatione, AAS 87
(1995) 679681
~ 80 ~
Sancti Spritus158. Sin embargo, el proyecto seala que las dos parroquias del municipio
de Trinidad se mantengan en la dicesis de Cienfuegos, avalando esta decisin en que
ya estaban vinculadas a la Vicara de Cienfuegos, hay razones de inters asistencial y
comercial de la poblacin y la distancia respecto a una y otra sede es significativa:
mientras Trinidad se halla a solo 60 Km. de Cienfuegos, se encuentra a 156 Km de
Santa Clara.
En el siguiente mapa podemos apreciar la propuesta del proyecto de 1994 que

finalmente fue aprobada por la Santa Sede. La dicesis de Cienfuegos est enmarcada
en rojo; podemos apreciar como en la parte sud-oriental incorpora el municipio de
Trinidad, enclavado en la provincia de Sancti Spritus (indicado con puntos
discontinuos). Tambin podemos observar como limita en la parte sud-occidental con la
Cinaga de Zapata (sealada con rayas oblicuas), territorio que fue segregado de la
dicesis de CienfuegosSanta Clara e incorporado a la dicesis limtrofe de Matanzas el
16 de Enero de 1995.
Mapa 9
158
Excepto el Municipio de Jatibonico que perteneca a la dicesis de Camagey y desde 1996 pertenece
a la dicesis de Ciego de vila toda la Provincia de Sancti Spritus perteneca a la dicesis de
Cienfuegos-Santa Clara. Hubiera parecido lgico que el territorio de la provincia de Sancti Spritus
hubiera permanecido unido en Santa Clara. De hecho, se baraj esa hiptesis antes de presentar el
proyecto definitivo de 1994.
~ 81 ~
Segn el proyecto de 1994, la nueva configuracin de la dicesis de Cienfuegos se vea

favorecida por contar en la ciudad con la residencia de Mons. Emilio Aranguren,
Obispo auxiliar de Cienfuegos-Santa Clara, que en ese momento era el Secretario
General de la COCC. El talante de Mons. Emilito159, pastor incansable, gran
dinamizador de la vida eclesial, ser un factor que facilite la nueva configuracin de la
dicesis cienfueguera :
Su frecuente visita a las comunidades y parroquias de la Vicaria ha hecho

crecer la conciencia de pertenencia eclesial y la organizacin pastoral ha
logrado ya frutos palpables en el trabajo apost1ico. Todo esto hace
suponer ptimos resultados si fuera pastor propio de dicho territorio160.
El proyecto de 1994 concluye su propuesta sobre la nueva configuracin de la dicesis

de Cienfuegos, haciendo una relacin sobre las dimensiones de la dicesis y los
recursos humanos con los que cuenta:
Superficie territorial de la propuesta Dicesis de Cienfuegos: 5. 572.4 km

Poblacin total: 446 758 habitantes
Parroquias: 17; Templos no parroquiales: 31.
Sacerdotes Diocesanos: 4; Sacerdotes religiosos: 6.
Religiosas: 12.
Seminaristas: 1.
Aspirantes al Diaconado Permanente: 1161.
Esta nueva configuracin diocesana, adems de Cienfuegos que en ese momento tena
146.039 habitantes, contara con cinco poblaciones de ms de 35.000 habitantes:
Trinidad, Cruces, Aguada de Pasajeros, Rodas y Cumanayagua. Por tanto, la proporcin
de la dicesis, tanto en su extensin geogrfica como en su densidad demogrfica,
podra considerarse muy adecuada y equilibrada. Adems, habra que tener en cuenta
los beneficios colaterales a los que dara lugar la nueva configuracin diocesana162.
159
El lema episcopal de Mons. Emilito, nacido en Santa Clara de padres vascos, define su talante
episcopal: nimo! (Mt. 14,27)
160
ADSC, Proyecto 1994, p. 4, gav. 1, car 2.
161
Ibid.
162
La creacin de una nueva Dicesis sera un buen argumento para reiterar la solicitud de entrada
de sacerdotes y religiosas al pas y a la vez un estimulo para impulsar el incremento de la
pastoral vocacional a fin de obtener nuevas vocaciones nativas (ADSC, Proyecto 1994, p. 5, gav. 1,
car 2).
~ 82 ~
3.1.2 La Dicesis de Santa Clara
La finalidad del proyecto presentado a la Santa Sede, adems de impulsar la Vicaria de

Cienfuegos, mediante la recuperacin y nueva remodelacin de su antigua sede
episcopal, pretenda la ereccin de una nueva dicesis: la dicesis de Santa Clara. En
este sentido, el proyecto hace una breve referencia a un antecedente inmediato
conducente a solicitar dicha ereccin. Este antecedente se remonta a 1971, cuando
Mons. Prego, nada ms ser nombrado Obispo residencial de Cienfuegos, tras la
promulgacin del decreto Cum urbs vulgo Santa Clara, traslad la residencia
episcopal de Cienfuegos a Santa Clara; las razones de este traslado fueron,
fundamentalmente, de carcter geogrfico, pastoral y administrativo163.
Siguiendo el esquema utlizado para presentar la viabilidad de Cienfuegos, el proyecto

de 1994 expone las infraestructuras, delimitaciones y recursos de la nueva dicesis de
Santa Clara. Sin duda, el hecho de que desde 1971 residiera en la ciudad del Capiro164 el
obispo de la dicesis CienfuegosSanta Clara, facilitaba mucho las cosas, tanto en el
campo administrativo, como en el pastoral. Ya haba mucho camino andado
Para residencia episcopal y ubicacin de la curia, Santa Clara contaba con el antiguo
convento de los PP. Pasionistas, cedido a la Dicesis en el ao 1980165, y que fue
remodelado para adaptarlo a sus nuevas funciones de casa del obispo, sede de la curia y
centro de actividades pastorales.
La nueva Dicesis abarcara las dos vicaras existentes, que coincidan con las
provincias civiles de Santa Clara y Sancti Spritus166. Por tanto, la dicesis de Santa
Clara limitara por el Oeste con la dicesis y provincia civil de Matanzas; por el Sur con
163
Desde 1971, en esta Ciudad reside el Obispo Diocesano. Por su ubicacin equidistante de la
mayora de las zonas pastorales y por radicar aqu todas las instancias de carcter diocesano, se ha
convertido en la prctica, en la capital de la Dicesis. En la Iglesia Concatedral de Santa Clara de As s,
se celebran las ceremonias mas importantes: Misa Crismal, Ordenaciones Sacerdotales, visitas de
prelados extranjeros, etc. Las reuniones y encuentros de carcter diocesano tienen igualmente lugar en
esta Ciudad (ADSC, Proyecto 1994, p. 5, gav. 1, car 2,).
164
Como ya he indicado anteriormente, es el sobrenombre de la ciudad.
165
Vid. nota 117.
166
En el caso de Sancti Spiritus la vicara abarcaba la provincia, exceptuando dos municipios: el
municipio de Trinidad, que, segn el proyecto, perteneca a la dicesis de Cienfuegos, y el municipio de
Jatibonico que perteneca a Camagey y a partir de 1996 pertenece a Ciego de vila.
~ 83 ~
la dicesis y provincia civil de Cienfuegos; y por el Este con la dicesis de Camagey

teniendo por lmite natural los rios Jatibonico del norte y Jatibonico del sur167.
En cuanto a la extensin, demografa y recursos humanos, el proyecto hace la siguiente

relacin:
Superficie territorial de la propuesta Dicesis de santa Clara: 13.838 Km.

Poblacin total: 1.067.360 habitantes.
Parroquias: 34.
Sacerdotes Diocesanos: 10; Sacerdotes religiosos: 7.
Religiosas: 19.
Seminaristas: 6.
Aspirantes al Diaconado Permanente: 6168.
Podemos apreciar que la Dicesis es bastante extensa en territorio y muy poblada, ms

del doble de kilmetros cuadrados e igualmente de poblacin, si la comparamos con
Cienfuegos. Adems de la ciudad de Santa Clara, con 219.739 habitantes, cuenta con
numerosos ncleos urbanos que superan los 35.000 habitantes: Sagua la Grande,
Camajuan, Placetas, Santo domingo, Ranchuelo, Manicaraga, Caibarin, Yagajay,
Cabaigun y Sancti Spritus.
Mapa 10
167
En cuanto a los lmites con la dicesis de Camagey no se da correspondencia con el lmite civil de las
provincia, ya que el municipio de Jatibonico, aunque situado al Este del ro que lleva su nombre, y por
tanto perteneciente a la dicesis de Camagey, sin embargo civilmente pertenece a la provincia de Sancti
Spritus.
168
ADSC, Proyecto 1994, p. 6, gav. 1, car 2,.
~ 84 ~
En el mapa podemos apreciar como el proyecto de la dicesis de Santa Clara abarca las
provincias civiles de Santa Clara y Sancti Spritus, exceptuando, en esta ltima, el
municipio de Trinidad, integrado en Cienfuegos, y el de Jatibonico, perteneciente en ese
momento a la dicesis de Camagey.
En cuanto a razones y motivos para llevar a cabo la ereccin de la dicesis de Santa

Clara, el proyecto de 1994 no abunda en los mismos, se remite a las mismas razones
que son alegadas en el apartado referido a la dicesis de Cienfuegos169.
Termina Mons. Fernando Prego la exposicin de este proyecto, confiando en la decisin

positiva de la Santa Sede ante la propuesta de desmembracin de la dicesis de
CienfuegosSanta Clara y la creacin de la nueva circunscripcin de Santa Clara:
Dejo expuestas las anteriores razones en la confianza de que sean

aceptadas por el Organismo correspondiente de la Santa Sede y obtendrn
el deseado xito170.
3.1.3 El respaldo de las instancias eclesiales al proyecto de 1994
El proyecto que presento Mons. Prego en Abril de 1994, iba acompaado del voto
favorable de distintas instancias eclesiales que avalaban la propuesta de desmembracin
de la dicesis CienfuegosSanta Clara, y la ereccin de la nueva dicesis de Santa
Clara.
La decisin de desmembrar una dicesis y erigir una nueva es competencia exclusiva

del Romano Pontfice171, el cual ejerce su autoridad a travs de la Congregacin
169
Las mismas razones expuestas respecto a la conveniencia sobre la creacin de la dicesis de
Cienfuegos pudieran repetirse respecto a la conveniencia de la creacin de la dicesis de Santa Clara,
ADSC, Proyecto 1994, p. 7, gav, 1 car. 2,.
170
Ibid
171
C. 373: Corresponde tan slo a la suprema autoridad el erigir Iglesias particulares; las cuales, una
vez que han sido legtimamente erigidas, gozan ipso iure de personalidad jurdica. Las citas del Cdigo
de Derecho Cannico de 1983 corresponden a PROFESORES DE LA UPSA, Cdigo de Derecho
Cannico, edicin bilinge comentada, Madrid 2005.
~ 85 ~
correspondiente172. Aunque la decisin corresponde nicamente al Santo Padre, la Sede

Apostlica escucha el parecer de los implicados y requiere que el proyecto presentado
vaya avalado por los distintos rganos consultivos y de gobierno de la dicesis, as
como por la aprobacin de la Conferencia Episcopal y el acuerdo de la Nunciatura
Apostlica. El proyecto presentado por Mons. Prego no poda sustraerse a este
procedimiento.
Mons. Prego menciona en el proyecto de 1994 que ha sometido este proyecto a la

consulta de los rganos diocesanos pertinentes, a la aprobacin de la COCC y a la
conformidad del Nuncio Apostlico173
La Conferencia Episcopal de los Obispos de Cuba abord la cuestin de la

desmembracin de la dicesis de Cienfuegos y la ereccin de Santa Clara en su
LXXXVII Asamblea Plenaria, que fue celebrada en la Habana del 19 al 22 de Abril de
1994174. En esta Asamblea Plenaria, en la que participaron todos los obispos de Cuba175,
Mons. Fernando Prego present el proyecto de divisin de la dicesis y la ereccin de
Santa Clara. En el mencionado proyecto incluy la carta de Mons. Mariano Vivanco,
obispo de Matanzas, que se mostraba dispuesto a integrar en su dicesis el territorio de
la Cinaga de Zapata, regin que perteneca eclesisticamente a la dicesis de
Cienfuegos-Santa Clara y que, sin embargo era provincia de Matanzas 176. Tcitamente
172
En este caso la congregacin competente es la Congregacin para los Obispos. Segn la Constitucin
Apostlica Pastor Bonus n 75 le corresponde a la Congregacin para los Obispos tratar los asuntos
relacionados con la constitucin de Iglesias particulares, su divisin, supresin o cualquier cambio. Si se
trata de territorios de misin, la Congregacin competente para erigir o modificar circunscripciones
eclesisticas es la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, P.B. 89. JUAN PABLO II,
Constitucin Apostlica Pastor Bonus, AAS 80 (1988) 841-912
173
Vid. nota 151.
174
Archivo COCC, Acta de la LXXXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia de Obispos de Cuba, La
Habana 19, 20, 21 y 22 de Abril de 1994.
175
Participaron los 11 miembros que la componan en ese momento. Los dos arzobispos Santiago y La
Habana, los cinco obispos residenciales Camagey, CienfuegosSanta Clara, Holgun, Pinar del Rio,
Matanzas y los cuatro obispos auxiliares 2 de La Habana, el de Camagey y el de CienfuegosSanta
Clara.
176
S.E. Mons. Fernando Prego Casal, Obispo de Cienfuegos Santa Clara present el proyecto de
divisin de la Dicesis de CienfuegosSanta Clara en dos nuevas Dicesis: Cienfuegos y Santa Clara.
S.E. Mons. Prego inform que junto a la carta de solicitud dirigida al Emmo. Sr. Cardenal Bernardin
Gantin, Prefecto para la Congregacin de los obispos, tambin adjuntaba una carta de S.E. Mons.
Mariano Vivanco Valiente, Obispo de Matanzas, el cual acepta se incorpore al territorio de su Dicesis
~ 86 ~
la Asamblea Plenaria de la COCC aprob el proyecto presentado por Mons. Prego y

tanto la solicitud como el proyecto y mapas anexos le fueron entregados al Sr. Nuncio
Apostlico177
No obstante, adems del respaldo tcito de la Asamblea Plenaria de la COCC al

proyecto de Mons. Prego, el Presidente de la COCC, que en ese momento era el
Arzobispo de La Habana, Mons. Jaime Ortega Alamino, con fecha de 6 de Junio de
1994 envi una carta al Cardenal Bernardin Gantn, Prefecto de la Congregacin para
los Obispos, en la que expresaba su pleno apoyo a la ejecucin del proyecto:
Eminencia: Teniendo en cuenta el estudio hecho por el Obispo de

CienfuegosSanta Clara, Mons. Fernando Prego Casal, concerniente a una
eventual divisin de dicha Dicesis en otras dos: la Dicesis de Santa Clara
y la Dicesis de Cienfuegos y, conociendo que este proyecto ha sido
presentado a esa Congregacin, la Conferencia de Obispos Catlicos de
Cuba considera necesario que esta divisin llegue a realizarse en fecha
prxima178.
En su carta, el arzobispo de La Habana y Presidente de la COCC, reitera los motivos

por los que es conveniente la desmembracin de la dicesis y la creacin de una nueva:
la extensin territorial, la cantidad de habitantes, los numerosos asentamientos y
ciudades importantes que requieren una mejor atencin. Todas esas razones son las que
llevan a la COCC y a su Presidente a dar su apoyo al proyecto de Mons. Fernando
Prego:
Por todo lo cual, tanto la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba como

el que suscribe, en su calidad de Presidente, estamos plenamente de
acuerdo con el proyecto de divisin antes mencionado179
El apoyo de la COCC al proyecto de Mons. Prego, que se inscribe en un proceso ms
toda la zona del sur de dicha provincia, que, actualmente, corresponde al territorio de Cienfuegos Santa
Clara y que esta siendo atendida pastoralmente a modo de misin por un sacerdote y varias religiosas
de la Dicesis de Matanzas. (Archivo COCC, Acta de la LXXXVII Asamblea Plenaria de la
Conferencia de Obispos de Cuba, La Habana 19, 20, 21 y 22 de Abril de 1994)
177
Ibid.
178
ADSC, Carta del presidente de la COCC, gav. 1, car 2. ANEXO 8
179
Ibid.
~ 87 ~
amplio de remodelacin de las circunscripciones eclesisticas de Cuba180, tiene una

importancia determinante, por cuanto la remodelacin de una Iglesia particular, antes de
ser autorizada por la Sede Apostlica, ha de someterse al examen de la Conferencia
Episcopal, tal y como determina el decreto Christus Dominus del Concilio Vaticano
II181.
Aunque en el Archivo Diocesano de Santa Clara no consta la implicacin del arzobispo

de la Provincia Eclesistica, en este caso el arzobispo de Santiago de Cuba, imagino que
adems de su intervencin como miembro de la COCC intervendra personalmente,
como Metropolitano, dando su beneplcito a la Santa Sede182. En el proyecto de Mons.
Fernando Prego no se haca referencia a la Provincia Eclesistica, sin duda porque daba
por supuesto que ambas dicesis permaneceran en ella como, en efecto, as ocurri183.
3.2. La ereccin de la dicesis de Santa Clara
Finalmente, el 1 de Abril de 1995 fue erigida la nueva dicesis de Santa Clara. Esta
ereccin supona la emisin simultnea, por parte de la Sede Apostlica, de varias
disposiciones cannicas que permitan la ereccin y puesta en marcha de la nueva
dicesis, as como la nueva configuracin de la dicesis de Cienfuegos:
180
Tras la ereccin de Santa Clara en 1995, en el ao 1996 se crearan la dicesis de Ciego de vila y
Bayamo-Manzanillo, y en el ao 1998 se erigir la dicesis Guantnamo-Baracoa.
181
24. Por lo que atae a la ejecucin de los cambios o innovaciones segn la norma de los n. 22-23,
salvo la disciplina de las Iglesias orientales, conviene que las competentes Conferencias episcopales,
cada una para su territorio, sometan a examen estos asuntos con ayuda tambin, si pareciese oportuno,
de una Comisin episcopal especial, pero siempre odos sealadamente los Obispos de las provincias o
regiones a quienes afecte y luego propongan sus decisiones y deseos a la sede Apostlica (CONCILIO
VATICANO II, 4 edicin bilinge, BAC, Madrid 1966, 441)
182
Aunque se realizaron gestiones en el Arzobispo de Santiago de Cuba, no me fue posible acceder a
dicho documento.
183
Tanto la dicesis de Cienfuegos como la dicesis de Santa Clara dejaron de pertenecer a la Provincia
eclesistica de Santiago de Cuba cuando el Papa Juan Pablo II, el 5 de Diciembre de 1998, elev a la
categora de Arquidicesis la dicesis de Camagey, integrando en ella las dicesis de Ciego de vila,
Santa Clara y Cienfuegos. As en Cuba pas de dos a tres Provincias Eclesisticas.
~ 88 ~
En primer lugar, el 1 de Abril de 1995, se promulg la Constitucin Apostlica

Sanctae Clarae, por la que el Sumo Pontfice eriga la nueva dicesis de Santa
Clara.
Igualmente el 1 de Abril de 1995, la Congregacin para los Obispos public el

Decreto CetumfocensisSanctae Clarae de dismembratione et erectione
Dicesis Sanctae Clarae, documento que recoge las mismas disposiciones
de la Constitucin Apostlica Sanctae Clarae y ampla alguna de ellas.
Ese mismo da y ao, el Santo Padre nombr a Mons. Prego obispo de Santa
Clara y a Mons. Emilio Aranguren obispo de Cienfuegos.
3.2.1 La Constitucin Apostlica Sanctae Clarae184
El 1 de Abril de 1995 el Romano Pontfice Juan Pablo II promulgaba la Constitucin

Apostlica Sanctae Clarae (en adelante, CASC) por la que se creaba la nueva
dicesis de Santa Clara. La CASC recoga las propuestas hechas por Mons. Fernando
Prego en el proyecto presentado a la Congregacin para los Obispos en Abril de 1994, y
que estaba avalado tanto por la COCC como por el Nuncio Apostlico Mons Beniamino
Stella.
La divisin territorial que decretaba el santo Padre en la CASC recoga los trminos
propuestos en el proyecto de Mons. Prego:
Con nuestra suprema potestad, decretamos lo siguiente: de la Dicesis de

Cienfuegos Sta. Clara, separamos integralmente el territorio de la
provincia civil de Villa Clara y de la provincia civil de Sancti Spiritus,
excepto aquella parte que pertenece a las parroquias de San Francisco de
Paula y Santsima Trinidad, situadas en la Ciudad de Trinidad; y con los
territorios separados constituimos una nueva dicesis que se llamara
"SANTA CLARA", con los mismos limites que tienen en el momento presente
los territorios ya nombrados185
184
Constitutiones Apostolicae Sanctae Clarae (CASC), AAS 87 (1995) 679-781. ANEXO 9
185
A Centumfocensi-Sanctae Clarae dioecesi separamus sive integrum territorium civilis provinciae
patrio sermone Villa Clara nuncupatae sive territorium civilis provinciae Sancti Spiritus praeter
illam partem pertinentem ad paroecias San Francisco de Paula et Santsima Trinidad in urbe
~ 89 ~
En la CASC se da una imprecisin, procedente del proyecto que le fue presentado a la

Santa Sede en Abril de 1994, al referirse a la delimitacin de la nueva dicesis de Santa
Clara y su permetro en la provincia de Sancti Spritus. La CASC afirma: separamos
integralmenteel territorio de la provincia civil de Sancti Spiritus, excepto aquella
parte que pertenece a las parroquias de San Francisco de Paula y Santsima Trinidad,
situadas en la Ciudad de Trinidad, pero no matiza que el municipio de Jatibonico,
aunque formaba parte de la provincia de Sancti Spritus, sin embargo, perteneca, en ese
momento, a la dicesis de Camagey. Esta imprecisin dio lugar, tras la promulgacin
de la CASC, a una carta aclaratoria de Mons. Prego dirigida al Nuncio Apostlico,
Mons. Beniamino Stella186.
En la CASC se determina la separacin del ttulo de Santa Clara aadido a la dicesis

de Cienfuegos, as como la constitucin de la sede diocesana en Santa Clara y la
elevacin de su con-catedral al rango de catedral. Igualmente, decreta que la nueva
dicesis sea sufragnea de la sede Metropolitana de Santiago de Cuba.
En cuanto a los aspectos organizativos de la nueva Dicesis, la CASC187:
apremia a la constitucin del Consejo de Consultores,
dispone que se provea al sustento del Obispo con los emolumentos de la

curia y las ofrendas de los fieles,
ordena que se observen las prescripciones del derecho comn sobre la
Trinidad sitam; atque ex ita distractis territoriis novam constituimus dioecesim Sanctae Clarae
appellandam, quae iisdem limitabitur finibus, quibus praedicta territoria, simul sumpta, in praesens
terminantur: quam ob rem titulum Sanctae Clarae dioecesi Centumfocensi adnexum, ab eadem
auferimus Constitutiones Apostolicae Sanctae Clarae, AAS 87 (1995) 679
186
Con fecha 6 de Abril de 1995, es decir despus de haberse promulgado el decreto de desmembracin
del territorio y ereccin de la nueva dicesis de Santa Clara, Mons. Prego envi una carta urgente al
Nuncio Apostolico, Mons. Beniamino Stella en la que le comunicaba el error: Querido monseor: Ayer
le a toda prisa el Decreto de desmembramiento y ereccin del territorio de la Dicesis. Anoche con ms
calma volv a leerlo y sumamente apenado por lo que hay de culpa en ello por mi parte, observo que en
el territorio de la provincia civil de Sancti Spritus haba que hacer otra excepcin adems de la de
Trinidad, la de Jatibonico, territorio que aunque civilmente pertenece a Sancti Spritus, eclesisticamente
es de y seguir de la Dicesis de Camagey (Vicara de Ciego de vila). En la pgina 6 del proyecto
presentado a la Santa Sede cuando se trata de los lmites dice: Por el ESTE con la dicesis de
Camagey, teniendo por lmite natural los ros Jatibonico del norte y Jatibonico del sur, ambos ros
dejan a Jatibonico ms all de la frontera, o sea, del ro para all es territorio no perteneciente a la
dicesis de santa Clara sino de Camagey. Debiendo por tanto aclararse que se excepta aquella parte
que pertenece a la parroquia de Jatibonico (ADSC, Carta de Mons. Prego al nuncio Apostlico, , gav.
1, car 2).
187
CASC, AAS 87 (1995) 680
~ 90 ~
constitucin del Seminario diocesano y la formacin de los candidatos al

sacerdocio, atendiendo especialmente a las normas y reglas establecidas por
la Congregacin para la Educacin Catlica,
establece que pertenecen a la nueva dicesis los sacerdotes que ejercen el

ministerio en su territorio, mientras que los clrigos y alumnos del
Seminario permanecern incardinados en la dicesis dnde tienen el
domicilio legtimo,
asimismo, ordena que sean trasladados cuanto antes de la Curia diocesana

de Cienfuegos a la de Santa Clara las actas y los documentos referentes a
los a los clrigos, fieles y bienes temporales que corresponden al territorio
de la nueva Dicesis.
La CASC finaliza encomendando la ejecucin del Decreto al Nuncio Apostlico en

Cuba, Mons. Beniamino Stella, o, en su ausencia, al que cuide de los asuntos de la
Nunciatura en Cuba, y le otorga las facultades necesarias para sub-delegar dicha
ejecucin en cualquier sacerdote constituido en dignidad eclesistica. El ejecutor de las
disposiciones pontificias tendr la obligacin de enviar quam primum a la
Congregacin para los Obispos un ejemplar autntico del acta que testifica el hecho de
la ejecucin188.
3.2.2 Decreto CetumfocensisSanctae Clarae de desmembratione

et erectione Dicesis Sanctae Clarae
El Decreto CentumfocensisSanctae Clarae dedesmembratione et erectione Diocesis

Sanctae Clarae de la Congregacin para los Obispos (en adelante DCSC), fechado el
mismo da que la Constitucin Apostlica Sanctae Clarae, recoge ad litteram la
mayor parte de las disposiciones de dicha Constitucin y ampla y clarifica algunos de
sus apartados.
188
CASC, AAS 87 (1995) 680. La CASC est consignada por el Secretario de Estado, Cardenal Angel
Sodano, el Prefecto de la Congregacin de los Obispos, Cardenal Bernardin Gantn , y dos Protonotarios
Apostlicos, Marcelo Rossetti y Francisco Chiaurri.
~ 91 ~
Uno de los matices que aporta el referido Decreto est en las disposiciones sobre la
provisin de bienes econmicos para el sustento del Obispo. En esta cuestin el Decreto
se remite al canon 122 del CIC vigente:
Se provea al necesario sustento del Obispo de la nueva Dicesis por medio

de los emolumentos de la Curia, las ofrendas de los fieles, y la parte
que le toca de la divisin, a norma del can.122 del Cdigo de Derecho
Cannico, de los bienes que hasta ahora pertenecieron a la mensa
episcopal de Cienfuegos-Santa Clara189.
El canon 122 establece los criterios que se han de seguir cuando se produce la divisin
de una persona jurdica pblica en la Iglesia190. Al producirse la divisin de una persona
jurdica, la autoridad eclesistica competente ha de tener en cuenta la voluntad de los
fundadores y donantes, as como los derechos adquiridos. Tambin dispone que se
repartan de modo proporcional y equitativo, tanto los bienes y derechos que sean
divisibles, como las deudas y cargas (c.122, n 1). En cuanto a los bienes que no pueden
dividirse, el canon determina que ambas personas jurdicas gocen del uso y usufructo de
esos bienes comunes indivisibles y en ambas recaiga, de modo proporcional, las cargas
inherentes a dichos bienes (c.122, n 2).
En el caso que nos ocupa no hubo problema alguno. Mons. Fernando Prego, tras el
nombramiento de su Obispo Auxiliar, Mons. Emilio Aranguren, como Vicario
Episcopal de Cienfuegos en 1993, fue concediendo una progresiva autonoma financiera
a dicha Vicara, que culmin en Abril de 1995 con la segregacin y ereccin de la
dicesis de Santa Clara. En este aspecto, podemos considerar como modlica la divisin
de la dicesis CienfuegosSanta Clara. Sin duda, la pobreza evanglica, el espritu de
189
DCSC, ADSC, gav 1, car 3
190
C. 122: Cuando se divide una persona jurdica pblica de manera que una parte de ella se une a otra
persona jurdica pblica, o con la parte desmembrada se erige una persona jurdica pblica nueva, la
autoridad eclesistica a la que compete realizar la divisin, respetando ante todo la voluntad de los
fundadores y donantes, los derechos adquiridos y los estatutos aprobados, debe procurar por s o por su
ejecutor:
1. que los bienes y derechos patrimoniales comunes que pueden dividirse, as como las deudas y dems
cargas, se repartan con la debida proporcin y de manera equitativa entre las personas jurdicas de que
se trata, teniendo en cuenta todas las circunstancias y necesidades de ambas;
2. que las dos personas jurdicas gocen del uso y usufructo de los bienes comunes que no pueden
dividirse, y sobre ambas recaigan las cargas inherentes a esos bienes guardando asimismo la debida
proporcin, que debe determinarse equitativamente CIC 83.
~ 92 ~
servicio y la necesidad misionera, facilitaron que se hiciera una divisin ejemplar de las
dicesis CienfuegosSanta Clara. Contrasta este espritu y modo de hacer las cosas con
el de algunas dicesis espaolas que han sido y estn siendo fuente de escndalo191.
El Decreto de la Congregacin para los Obispos tambin recoge las disposiciones de la

Constitucin Apostlica sobre la ereccin del Seminario y la formacin de candidatos al
sacerdocio y aade a los criterios de la Constitucin Apostlica que cuando sea
posible, se enven sacerdotes escogidos a Roma para completar sus estudios192 con lo
que el Decreto pone de manifiesto la solicitud de la Sede Apostlica por la formacin de
los presbteros cubanos. Sin duda, las dicesis cubanas necesitan de la preparacin de
presbteros que puedan ser, a su vez, formadores de sus hermanos en el sacerdocio, de
los fieles laicos y, muy especialmente, de los seminaristas. Han sido muy pocos los
sacerdotes cubanos que, desde los aos 60 hasta finales de los 90, han podido salir a
estudiar fuera de la Isla con la intencin de fortalecer y renovar la formacin teolgico-
espiritual en la Iglesia cubana. Gracias a Dios, se va superando el aislacionismo
obligado de otros tiempos.
Siguiendo el orden de los puntos tratados en la Constitucin Apostlica, este Decreto

tras referirse a los seminarios y la formacin de los presbteros, establece:
que los sacerdotes se incardinen en el territorio donde ejercen su oficio

eclesistico y los seminaristas permanezcan en la dicesis donde tienen el
domicilio,
que se trasladen las actas y documentos sobre las dicesis, las personas y los
bienes, a las curias respectivas.
191
Qu diferencia con la segregacin de la dicesis de Lleida! La divisin de la parte aragonesa de la
dicesis lleidatana se llev a cabo con muchas tensiones y problemas; todava debe cumplirse la decisin
de la Sede Apostlica respecto a la devolucin del patrimonio artstico a las parroquias segregadas.
192
Circa seminarii diocesani erectionen necnon candidatorum ad sacerdotium formationem serventur
praescripta iuris communis, prae oculis habitia normis et regulis a Congregatione de Institutione
Catholica statutis. Cum fas erit, selecti sacerdotes ad studia complenda Romam mittantur DCSC,
ADSC, gav. 1, car. 3.
~ 93 ~
Ambas disposiciones se llevaron a cabo sin ningn problema. Los sacerdotes se

incardinaron en el lugar donde ejercan su oficio eclesistico en el caso de los
prrocos en la dicesis donde se encontraba el territorio parroquial. En cuanto a
las actas y documentos, al igual que se hiciera con la divisin de bienes, derechos y
cargas (c. 122), se llevo a efecto sin ningn problema.
Finalmente, al igual que la Constitucin Apostlica, el Decreto termina

transmitiendo la decisin del Santo Padre de encomendar al Nuncio Apostlico o,
en su ausencia, a quien se cuide de los asuntos de la Nunciatura, la ejecucin de las
disposiciones en l contenidas. Asimismo, concede la facultad de subdelegar dicha
ejecucin en cualquier sacerdote constituido en dignidad eclesistica, y recuerda la
obligacin de enviar cuanto antes a la Congregacin para los Obispos copia
autntica del acta de la ejecucin193.
3.2.3 Provisin cannica de las sedes de Santa Clara y Cienfuegos.
De forma simultnea a la ereccin de la nueva dicesis, el 1 de Abril de 1995, el Santo

Padre efectu el nombramiento del primer Obispo de Santa Clara. El nombramiento
recay sobre el que hasta ese momento haba sido obispo de la dicesis de Cienfuegos
Santa Clara, Mons. Fernando Prego Casal:
Habiendo escuchado el parecer de la Congregacin para los Obispos, te

liberamos de todo vinculo con la anterior Iglesia de Cienfuegos - Santa
Clara, y te nombramos Obispo de Santa Clara, con todos los derechos y
obligaciones que de ese cargo se derivan. Te eximimos de que hagas la
profesin de fe y el juramento de fidelidad a nosotros y a nuestros
sucesores 194.
193
Ad haec omnia perficienda. Summus Pontifex deputat memoratum Apostolicum Nuntium vel, ipso a
sede absente, negotiorum Sanctae Sedis in Cuba gestorem, necessarias et opportunas iisdem tribuens
facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate
constitutum, onere imposito ad Congregationem pro Episcopis, cum primum fas erit, authenticum
exemplar actus peractae exsecutionis remittendi (DCSC, ADSC, gav. 1, car 3)
194
Bula Pontificia de nombramiento de Mons. Fernando Prego Casal como Obispo de Santa Clara.
ADSC, gav. 1, car. 3
~ 94 ~
Ciertamente, tanto la ereccin como el nombramiento del nuevo Obispo, no suponan

grandes cambios en cuanto a la organizacin y puesta en marcha de la dicesis de Santa
Clara. La divisin de la dicesis de CienfuegosSanta Clara haba ido madurando
desde haca tiempo, y el primer Obispo de Santa Clara cumpla sus veinticinco aos de
vida episcopal habiendo residido la prctica totalidad de ellos en la ciudad del Capiro195.
A Mons. Prego le haca gracia que a esas alturas le llamaran el nuevo obispo de Santa
Clara, cosa que resultaba un tanto paradjica:
A m me hace un poco de cosquillas eso de nuevo obispo y de que me estreno

ahora cuando dentro de tres meses cumplo 25 aos de haber comenzado a respirar
los aires del Capiro y el polvo de todas las carreteras y caminos de esta antigua
regin de las Villas196
El nombramiento de Mons. Prego como obispo de la nueva Dicesis supona la

continuidad de lo que se vena haciendo. Los cambios orgnicos eran mnimos, ya que
la curia y los organismos de la anterior dicesis, radicaban en Santa Clara y continuaron
su labor en la nueva Dicesis. Asimismo, en cuanto a la atencin pastoral, todas las
personas y comunidades de la nueva Dicesis conocan y estimaban al Padre Prego; a
su vez, el Padre Prego conoca no slo el territorio, sino a todas las personas que
participaban activamente en las labores pastorales en las parroquias del territorio
diocesano197.
Lo mismo podramos decir respecto a la provisin episcopal de la dicesis de

Cienfuegos. El nombramiento recay sobre Mons. Emilio Aranguren Echeverra198,
195
Mons. Prego fue ordenado el Obispo el 4 de Enero de 1971, en Agosto de ese mismo ao pas a residir
en Santa Clara, por tanto celebr sus bodas de plata episcopales 9 mese despus de ser nombrado primer
Obispo de santa Clara. Cf. Nmero monogrfico: 25 aos de vida episcopal de nuestro obispo Fernando,
en: Amanecer Dicesis de Santa Clara, N 5, Febrero 1996.
196
FERNANDEZ, Laura M, A estas alturas: Conociendo al Padre Obispo!, art. cit., 4
197
Una de las peculiaridades de la Iglesia cubana es que durante muchos aos fueron muy pocos los que
permanecieron como miembros activos de la Iglesia. As, en los aos 70, 80 los obispos conocan
prcticamente a todos los feligreses de las parroquias de la dicesis. Posteriormente, con el despertar de la
vida cristiana y el crecimiento eclesial, que experiment la Iglesia cubana a finales de los 80 y comienzo
de los aos 90, se hizo ms difcil mantener esos vnculos tan estrechos con todos los feligreses de las
parroquias.
198
Mons Emilio Aranguren Echevarra fue nombrado el 30 de Abril de 1991 Obispo titular de Celle in
Proconsulari, y Auxiliar de CienfuegosSanta Clara; su ordenacin episcopal tuvo lugar en la
Concatedral Santa Clara de Ass el 23 de Junio de 1991. Posteriormente fue nombrado Obispo de
Cienfuegos el 1 de Abril de 1995: Die 1 Aprilis. Cathedrali Ecclesiae Centumfocensi, Exc.mum P. D.
Aemilium Arangurem Echeverra, hactenus Episcopum titularem uellensem in Proconsulari et dioecesis
~ 95 ~
quien, como ya he indicado anteriormente, poco despus de su ordenacin como Obispo

Auxiliar de CienfuegosSanta Clara, fue encargado por Mons. Prego para atender la
zona de Cienfuegos. A partir del acompaamiento pastoral de Mons. Emilio, las
comunidades parroquiales de la zona de Cienfuegos experimentaron un gran
dinamismo, y en 1993 Mons. Emilio fue nombrado Vicario Episcopal de Cienfuegos.
Mons. Emilio Aranguren, de acuerdo con Monseor Prego, imprimi una gran
autonoma a la vida pastoral de la Vicara Episcopal. De este modo, la Vicara se fue
preparando, desde el punto de vista pastoral y administrativo, para poner en marcha la
dicesis de Cienfuegos y recuperar, as, el estatuto de sede episcopal que la ciudad
siempre haba tenido.
3.2.4 La ejecucin de la Constitucin Apostlica Sanctae Clarae
El 11 de Junio de 1995 el Nuncio Apostlico en Cuba, Mons. Beniamino Stella, dio

cumplimiento a la Constitucin Apostlica Sanctae Clarae, quedando erigida la nueva
dicesis de Santa Clara. En presencia de todos los miembros de la COCC, el Nuncio
Apostlico ley las Letras Apostlicas, dadas el 1 de Abril de 1995, por las que se
creaba la dicesis de Santa Clara con territorio segregado de la antigua dicesis de
CienfuegosSanta Clara. As quedaba constituida la octava dicesis de Cuba.
Tal y como indica el Acta de Constitucin de la Dicesis de Santa Clara199, tras la
Centumfocensem-Sanctae Clarae Auxiliarem (Congregatio pro Episcopis, provisio ecclesiarum AAS

87(1995) 531)
199
ACTA DE CONSTITUCION DE LA DIOCESIS DE SANTA CLARA CUBA
El Domingo once de Junio de mil novecientos noventa y cinco, a las diez de la maana, el Excmo. Mons. Beniamino
Stella , Nuncio Apostlico en Cuba, con asistencia de la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba en pleno, previa
lectura de las Letras Apostlicas de fecha primero de Abril de mil novecientos noventa y cinco, por las que se crea la
Dicesis de Santa Clara con parte del territorio de la antigua Dicesis de Cienfuegos - Santa Clara, di posesin
canonca a S.E. Mons. Fernando Prego Casal, nombrado primer Obispo de la misma.
A continuacin tuvo lugar una solemne Eucarista presidida por el recin nombrado Obispo en la que concelebraron,
adems del Sr. Nuncio Apostlico, todos los Obispos cubanos, S.E. Mons. Jos Mara Setin, Obispo de San
Sebastin, los miembros del Presbiterio Diocesano, y sacerdotes invitados, con la asistencia de una numerosa
representacin de fieles de las distintas parroquias de la Dicesis.
Y para que as conste, firmamos la presente en la Ciudad de Santa Clara, a los once dias del mes de
Junio de mil novecientos noventa y cinco.- Firmado: Mons. Beniamino Stella, Nuncio Apostlico;
Cardenal Jaime Ortega Alamino, Arzobispo de La Habana y Presidente de la COCC; Mons. Fernando
Prego, Obispo de Santa Clara; Pbro. Arturo Gonzlez Amador, canciller. (ADSC, gav 1, car, 3)
~ 96 ~
lectura de las Letras Apostlicas, Mons. Beniamino Stella dio posesin cannica a
Mons. Prego como primer Obispo de Santa Clara. Seguidamente tuvo lugar la
celebracin de la Eucarista, presidida por el nuevo Obispo de Santa Clara, y
concelebrada por el Nuncio Apostlico y los miembros de la COCC, el Obispo de San
Sebastian (Espaa), el Presbiterio de Santa Clara y otros sacerdotes invitados. Para
apreciar el sentido y significado de esta jornada voy a referirme a algunas de las
palabras pronunciadas por el Nuncio Apostlico en el acto de ereccin, y del primer
Obispo de Santa Clara, Mons. Fernando Prego, en la homila de aquella Eucarista.
A) Las palabras de Mons. Beniamino Stella, Nuncio Apostlico200:
Para el Nuncio Apostlico la ereccin de la nueva dicesis es un signo del crecimiento

que vive la Iglesia cubana. Entiende que ste es un tiempo en el que se comienzan a
cosechar los frutos de la perseverancia y la cruz, es un tiempo de primavera para una
Iglesia que ha sembrado la semilla evanglica con muchas lgrimas y ahora vuelve
cantando trayendo las gavillas201. Es por ello que Mons. Beniamino agradece la labor
de los que han sembrado calladamente en las ltimas dcadas, comenzando por Mons.
Prego y continuando por sacerdotes, diconos, religiosos y religiosas, que han
permanecido en Cuba dando lo mejor de s mismos. El Nuncio reconoce que el trabajo
ha sido y es ingente, que son muy pocos para muchas tareas, pero espera que la creacin
de la nueva Dicesis contribuya a aumentar el nmero de sacerdotes y religiosas.
El Nuncio Apostlico tambin tiene palabras de agradecimiento para los laicos de la

Iglesia de Santa Clara. Reconoce su perseverante unin a los pastores, y tambin su
implicacin en las tareas evangelizadoras al servicio de la comunidad. Mons.
Beniamino sabe que el laicado cubano, en medio de graves incomprensiones, ha
mantenido encendida la lmpara de la fe; por ello les pide que mantengan su testimonio
de fe como sal, luz y fermento de las realidades seculares en las que viven.
200
Palabras del Sr. Nuncio Apostlico en la ereccin de la Dicesis de Santa Clara, Santa Clara 11 de
Junio de 1995, ADSC, gav. 1, car 4.
201
Salmo 125
~ 97 ~
El Nuncio constata la urgencia de atender numerosas solicitudes y demandas de las

personas, especialmente jvenes, que miran con confianza y esperanza a la Iglesia
cubana. Por ello, se hace necesario que las nuevas estructuras eclesiales respondan con
solicitud misionera a las demandas de evangelizacin y acompaamiento. Para el
Nuncio Apostlico, en esta hora hacen falta recursos humanos y materiales. Es
necesario rehabilitar los templos y crear espacios y comisiones que oferten nuevos
servicios. La Iglesia es ante todo comunidad, y la dicesis de Santa Clara est
conformada por la unin de innumerables pequeas comunidades, tanto en barrios como
en campos lejanos, que en muchos casos no tienen templo. Estas comunidades son
Iglesias domsticas, que se renen en casa de familias, rezan y prestan servicios en los
hogares. Para Mons. Beniamino sobre estas pequeas comunidades eclesiales que se
renen para alabar al Seor y vivir la fraternidad cristiana, se asienta toda la Iglesia
local, la cual est estrechamente unida a la Iglesia Universal y al Santo Padre.
Ciertamente, Mons. Bienamino conoce la realidad cubana, y particularmente la realidad

de la nueva dicesis de Santa Clara. El resurgimiento de la Iglesia en Cuba en los aos
noventa va unido a las llamadas casas misin. Ante la penuria de templos y espacios
propios para la evangelizacin202, hubo muchos cristianos, o catecmenos, que abrieron
su casa para crear pequeas comunidades de oracin, catequesis y celebracin. A esas
comunidades se refiere el Nuncio como componentes esenciales de la dicesis y, sin
duda, lo son.
Las ltimas palabras de Mons. Beniamino son de bendicin y de buenos augurios para
la nueva Dicesis y su pastor:
En nombre del Santo Padre me uno a mis hermanos Obispos para desear a
esta dicesis y a su Pastor "tempora, bona adveniant". Lleguen pronto, con
la ayuda y la bendicin de Dios tiempos favorables, tiempos nuevos!203.
202
En Cuba en el periodo revolucionario no se han dejado edificar templos, por tanto los grandes barrios
que se han venido formando en las ciudades carecen de templo. Contina habiendo los templos anteriores
a 1959, normalmente en los centros urbanos. Las cabeceras de municipio suelen tener templo, aunque en
los municipios creados con posterioridad a 1959 no se dejan construir iglesias caso del municipio de la
Sierpe, provincia de Sancti Spritus, cuya cabecera municipal, con unos 10.000 habitantes, no tiene
templo por la oposicin de las autoridades; hay ncleos agregados al municipio que tienen templo, pero
suelen estar muy deteriorados al igual que muchos templos del pas
203
Palabras del Sr. Nuncio Apostlico, ADSC, gav. 1, car 4.
~ 98 ~
B) La homila de Mons. Prego, primer Obispo de Santa Clara204:
Monseor Prego, en la breve homila de la Eucarista, que se celebr despus del acto
de ereccin, comenz recordando qu es una dicesis:
La dicesis es una porcin del pueblo de Dios, puesta bajo el cuidado

pastoral de un Obispo, para que con la ayuda de sus sacerdotes, convoque y
santifique a los fieles, con el Evangelio y la Eucarista 205.
A partir de esta definicin de dicesis, tomada de los documentos del Concilio

Vaticano II, la homila de Mons. Prego se centr en los trminos bsicos de la
misma: convocar, santificar, evangelio y eucarista.
Lo primero que ha de hacer el obispo es convocar. Buscar y llamar a la oveja prdida,

una llamada personal, en la medida de lo posible. El progreso de las comunicaciones
hace que la llamada se pueda hacer de muchas formas: televisin, radio, prensa; la
Iglesia ha de aprovechar esos medios ya que donde se puede, se puede y se hace206.
La convocatoria tiene como finalidad la santificacin, que es la primera misin de la

Iglesia y del obispo. La santidad es la conformidad de la persona con la voluntad de
Dios. Para santificar lo ms importante es vivir lo que se quiere ensear, es ms eficaz
la prctica que decir palabras elocuentes, ustedes rueguen para que el Obispo pueda
204
Homilia de Mons. Fernando Prego Casal en el da de la ereccin de la dicesis, Santa Clara 11 de
Junio de 1995, ADSC, gav. 1, car 4.
205
Esta definicin nos recuerda mucho al texto del Decreto Christus Dominus, que luego inspir el c. 369
del Cdigo de Derecho Cannico: C. 369: La dicesis es una porcin del pueblo de Dios cuyo cuidado
pastoral se encomienda al Obispo con la cooperacin del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y
congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia
particular, en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y
apostlica. CIC 83
206
Esta una expresin literal de Mons. Prego pronunciada en la homila, y supone la complicidad del
auditorio. Es habitual que los obispos cubanos reivindiquen el acceso a los mass-media. En el ao 1995 la
Iglesia continuaba sin poder acceder a la prensa peridica, la radio y la televisin, eso vena siendo as
desde los aos 60. En los 90 se ir produciendo cierta liberalizacin en cuanto a permitir publicaciones y
revistas diocesanas. Habr que esperar a 1998 para que, con motivo de la visita del Papa, el Cardenal
Ortega pueda acceder a la televisin y la radio. Desde entonces ha habido algn progreso en cuanto al
acceso de la Iglesia a la radio. A mediados del 2000 se comenz a permitir que los obispos pudieran
dirigir en fechas sealadas Navidad, Pascua o la fiesta de la Virgen de la Caridad mensajes por la radio
a sus feligreses.
~ 99 ~
santificar comenzando por s mismo.
La predicacin del evangelio es la gran tarea que tiene encomendada el Obispo, porque
es enviado por el mismo Jess para que el Evangelio sea anunciado hasta los confines
de la tierra (Mc. 16, 15). El Evangelio es el faro que gua la vida del cristiano y nos
indica el camino de la felicidad y la paz.
Qu decir en dos palabras de la Eucarista?, para ello Mons. Prego toma prestada
una expresin esencial de la constitucin dogmtica Sacrosanctum Concilium: La
eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana207. La dicesis nace unida a la
eucarista, y de la eucarista nace la misin para que las almas lleguen a Dios. Los
recursos de la dicesis estn en funcin de hacer presente a Dios entre los hombres.
Tras la reflexin en torno a los trminos convocatoria, santificacin, evangelio y

eucarista, Mons Prego se refiere a la nueva etapa que comienza:
Hoy, comenzamos una nueva andadura de Iglesia como octava Dicesis de

nuestra Patria, rueguen para que su Pastor viva su ministerio impregnado
de evangelio, para que pueda irradiarlo y trabaje de ese modo, por el
crecimiento de todos ustedes en la Santidad208.
La homila de Mons. Prego finaliz dando gracias al Nuncio Apostlico, al

Cardenal Ortega, a los dems obispos de la COCC, as como a los sacerdotes, los
diconos, las religiosas y todos los miembros del Pueblo de Dios.
Recapitulando lo dicho en este captulo diremos que el Domingo 11 de Junio de 1995,

con la lectura de la Constitucin Apostlica Sanctae Clarae, fechada el 1 de Abril de
1995, qued erigida la Dicesis de Santa Clara con territorio segregado de la antigua
Dicesis de CienfuegosSanta Clara. En el mismo acto el Nuncio Apostlico en Cuba,
Mons. Beniamino Stella, dio posesin canonca a Mons. Fernando Prego Casal, como
primer Obispo de la misma. As quedaba constituida la octava dicesis de Cuba
207
VAT. II, SC 11
208
Homilia de Mons. Fernando Prego, ADSC, gav. 1, car 4.
~ 100 ~
Mapa 11
Poco despus, el mapa eclesistico de Cuba se ha visto modificado con la ereccin de

tres nuevas Iglesias particulares. Como ya he dicho anteriormente, la ereccin de Santa
Clara se enmarca en un proceso de remodelacin de las circunscripciones eclesisticas
cubanas; siguiendo ese proceso el 2 de Febrero de 1996 se cre la dicesis de Ciego de
vila, segregada de la dicesis de Camagey; el 10 de Marzo de 1996, la de Bayamo-
Manzanillo, desmembrada del territorio de la arquidicesis de Santiago de Cuba; y
finalmente, el 24 de Enero de 1998 la de Guantnamo-Baracoa, ltima de las dicesis
creadas en Cuba en esta nueva poca.
~ 101 ~
~ 102 ~
IV. EL DEVENIR DE LA DICESIS DE SANTA CLARA,
CONTEXTO Y ORGANIZACIN
4.1 El contexto eclesial de la nueva dicesis
La ltima dcada del siglo XX se inicia en Cuba bajo el influjo de la cada del muro de
Berln noviembre de 1989, al que sigui el derrumbe del denominado campo
socialista. Estos hechos tuvieron graves consecuencias en la vida socio-econmica del
pas y tambin repercutieron en la vida religiosa de la Isla. El colapso del comunismo en
la Unin Sovitica, y el derrumbe del campo socialista, fue un duro revs para la
economa cubana, provocando en algunos momentos el desabastecimiento total de
productos bsicos. A esta situacin que se extendi a lo largo de los 90 y se prolong
ms all del dos mil, se le vino a denominar periodo especial. La profunda crisis
econmica, junto a la orfandad ideolgica, hizo que muchos cubanos volvieran su
mirada haca la Iglesia Catlica en busca de amparo y orientacin209.
209
En los 90, coincidiendo con el inicio de la crisis conocida como perodo especial, bsicamente
econmica aunque con derivaciones en otros campos, se verific un notable incremento religioso, que
tuvo sus momentos de explosin en la primera mitad de la dcada, justamente en circunstancias de
mayor rigor. El fenmeno ha incidido en la Iglesia catlica y el catolicismo, as como en el resto del
campo religioso, con algunas particularidades. Las razones por las cuales se ha producido ese
incremento son de distinto orden: las condiciones del perodo especial que estimulan el fervor religioso,
la ampliacin del espacio social de la religin y de la Iglesia, los cambios en la poltica oficial, en
posiciones de la jerarqua en la lnea del ENEC- y en las concepciones acerca de la religin. Se trata de
As, a comienzos de los aos noventa se produjo el llamado desbordamiento pastoral, es

decir el acercamiento a la Iglesia de numerosas personas adultas que en el pasado se
haban apartado de ella, y tambin de jvenes que no haban recibido ningn tipo de
formacin religiosa. La Iglesia se vea impelida a iluminar esta situacin y adecuar su
organizacin pastoral a la nueva realidad. En este sentido, El ENEC era una referencia
providencial para responder a los retos que se fueron planteando.
En el plano magisterial, los Obispos publicaron en 1993 una carta pastoral, El amor
todo lo espera, que se ha considerado como el documento ms importante y relevante
emitido por la Iglesia cubana desde el documento del ENEC 210. El amor todo lo
espera fue publicada en el momento ms crucial del periodo especial211, y propona la
invitacin a un dilogo amplio entre todos los cubanos, sin sectarismos ni exclusiones
para sustituir la dialctica de la confrontacin y el antagonismo por la
reconciliacin212. El documento abord los graves problemas que estaba atravesando
la nacin la situacin econmica, el deterioro de la convivencia, el dao moral, el
sectarismo ideolgico, y propuso caminos para el entendimiento, la reconciliacin y
la esperanza. El amor todo lo espera provoc una reaccin airada del Gobierno y sus
un proceso en el cual participan mltiples factores, en una interrelacin de influencias mutuas

(RAMIREZ CALZADILLA, Jorge, Veinte aos en la vida de la Iglesia Catlica en cuba [en lnea] [ref.
25 de mayo de 2011]. Disponible en Internet: http://cubaalamano.net/sitio/print/article.php?id=7640).
Segn una encuesta promovida por la COCC en el 2002, el 60 por ciento de los fieles catlicos cubanos
lleg a las comunidades parroquiales en los aos 90 (CELA, JORGE S.J., La Iglesia en Cuba. Estudio
socio-religioso de la Iglesia Catlica Cubana. 1998-2004. Centro de Estudios sociales P. Juan Montalvo,
Enero 2005).
210
RODRIGUEZ DAZ, Antonio, El amor todo lo espera, a quince aos de la carta pastoral; en: Palabra
Nueva, revista de la Arquidicesis de La Habana, n 177, Septiembre 2008, p. 9. PESTANO
FERNNDEZ, Alexis, Nueva vida para la esperanza; in: Espacio laical, n 15, Julio-Septiembre de 2008,
p. 104
211
El ao 1993 es generalmente reconocido entre los cubanos como el ms desesperanzador, con
mucho, de la segunda mitad del siglo XX. La crisis econmica en la que se ha visto inmerso el pas, con
vaivenes, pero ininterrumpidamente, durante los ltimos 13 14 aos, alcanz en aquel momento su
punto ms lgido. Recordar siempre ese ao por los apagones interminables y las bicicletas
propulsadas por agua con azcar prieta; por los familiares, amigos y vecinos a quienes la desnutricin
transform, en pocos meses, en ancianos macilentos e irreconocibles; por las calles semidesiertas y los
semforos apagados. Pero sobre todo lo recordar como un ao de pesimismo y angustia, y la ms
sombra de las desesperanzas. Fue el ao en que por primera vez o a alguien decir: Cada vez que me
dicen que se ve una luz al final del tnel, estoy convencido de que es un tren que viene en direccin
opuesta (ANDUJAR, Gustavo, Iglesia y sociedad en Cuba a los 15 aos de el amor todo lo espera, en:
Espacio laical, n16, Octubre-Diciembre 2008, p. 32).
212
Ibid., 35
~ 104 ~
CAPITULO IV: EL DEVENIR DE LA DICESIS DE STA. CLARA, CONTEXTO Y ORGANIZACIN
medios de comunicacin213; no obstante, la acogida por parte de la poblacin y la

difusin del documento episcopal por medio de fotocopias o bolgrafo, fue espectacular,
muestra de la credibilidad y autoridad moral que la poblacin daba a los Obispos.
Adems de la orientacin magisterial, la situacin reclamaba la reorganizacin y el

fortalecimiento de estructuras pastorales, tal y como los Obispos ya haban propuesto en
su Instruccin pastoral con motivo del ENEC214. El crecimiento cuantitativo que
experiment la Iglesia cubana en la dcada de los noventa, fue acompaado por la
creacin y renovacin de estructuras pastorales necesarias. En este contexto se produjo
la creacin de cuatro nuevas dicesis: Santa Clara (1 Abril de 1995), Ciego de vila (2
de Febrero 1996), Bayamo-Manzanillo (10 de Marzo de 1996), GuantnamoBaracoa
(24 enero 1998). Junto a la creacin de nuevas circunscripciones eclesisticas se
llevaron a cabo otras muchas iniciativas tales como:
La formacin de candidatos al diaconado permanente (el primero se orden

en la dicesis de Camagey en 1988).
Inicio y desarrollo de las llamadas casas-oracin o casas-misin para

impulsar el espritu misionero y suplir la falta de templos.
Se fue logrando la entrada en el pas de nuevas Congregaciones religiosas y

de sacerdotes Fidei Donum que permitieron ampliar y profundizar en la
accin misionera.
En 1991 volvieron a celebrarse las Jornadas Sociales, interrumpidas
213
La Carta Pastoral produjo una enorme molestia en las esferas oficiales. Los obispos fuimos
largamente atacados por la prensa. Justamente en algunos de aquellos numerosos artculos que nos
enjuiciaban duramente se insinuaba el abandono del programa del ENEC. Se afirmaba que habamos
abandonado una postura conciliadora por otra de enfrentamiento. No era esa la motivacin de los
obispos, sino la de ejercer la misin propia de la Iglesia en la sociedad, que incluye despertar la
conciencia de gobernantes y gobernados con respecto al bien comn de la sociedad (GONZLEZ
MEDEROS, Lenier, Entrevista al cardenal Jaime Ortega, en: Espacio laical, n 13, Enero-Marzo 2008,
24). Al ao siguiente de la publicacin del El amor todo lo espera, en Octubre de 1994, el Papa Juan
Pablo II nombr cardenal al Arzobispo de La Habana, Mons. Jaime Ortega, mostrando as su respaldo a la
Iglesia cubana y su sintona con la orientacin de la misma.
214
La Conferencia Episcopal y las Comisiones Episcopales se proponen asumir y aplicar cuanto antes
todos los acuerdos del ENEC en la parte que les corresponde; impulsar la renovacin de toda nuestra
Iglesia y dar, a nivel nacional, las orientaciones pastorales generales que eviten una renovacin
anrquica OBISPOS DE CUBA Instruccin pastoral con motivo del ENEC, en: ENCUENTRO
NACIONAL ECLESIAL CUBANO, 338
~ 105 ~
desde el triunfo de la revolucin. En la II Jornada Social Catlica (17 al 20

de Noviembre de 1994) se constituye la Comisin Justicia y Paz en Cuba.
En 1991 se cre la primera Critas, en la Arquidicesis de La Habana, a la

que siguieron otras en las dems dicesis del pas.
Empezaron a surgir publicaciones diocesanas toleradas, tales como la

revista Vitral de Pinar del Rio, Palabra Nueva en La Habana, Presencia en
Matanzas, Amanecer en Santa Clara, Fides en Cienfuegos Se crearon
centros de de formacin humana y teolgica, como el Centro de Formacin
Civico-Religiosa de Pinar del Ro (Enero de 1993) o el Aula Bartolom
de las Casas de los PP. Dominicos (Marzo de 1995)
Del 21 al 25 de Febrero de 1996 tuvo lugar en La Habana el Encuentro

Conmemorativo del ENEC (conocido por las siglas ECO). La celebracin
del X aniversario del ENEC sirvi para renovar su espritu y establecer un
Plan Global de Pastoral (1997-2000) que permitiera impulsar y sistematizar
el trabajo de las dicesis cubanas.
En este contexto eclesial y social fue erigida la dicesis de Santa Clara y di sus
primeros pasos. El crecimiento cuantitativo y cualitativo de la Iglesia cubana, que se
inici con el ENEC y aument considerablemente en los noventa, fue el marco propicio
para llevar a cabo el proyecto promovido por Mons. Fernando Prego Casal.
4.1.1 La dicesis de Santa Clara entre la continuidad y la renovacin
La creacin de la dicesis de Santa Clara no trajo consigo grandes variaciones en lo que

se refiere a organizacin y funcionamiento. No olvidemos que en el ao de su ereccin
Abril de 1995 se cumplan los veinticinco aos del decreto Cum urb vulgo Santa
Clara, gracias al cual Mons. Prego pudo trasladar la residencia episcopal de la sede de
Cienfuegos a la sede adjunta de Santa Clara. Lgicamente, el traslado de la residencia
episcopal a Santa Clara, supuso tambin el traslado de la curia diocesana en la ciudad
del Capiro.
Es fcil de entender que la Curia diocesana estaba compuesta por los oficios
~ 106 ~
imprescindibles: el Vicario General, que haca las veces de Vicario Judicial215, y el

canciller, ambos con responsabilidades parroquiales. En cuanto al rea econmica,
debido a las circunstancias extraordinarias del pas, era gestionada directamente por el
Obispo, con la ayuda de algunos contables.
La nueva dicesis de Santa Clara se compona de dos vicarias muy definidas, la vicaria
correspondiente a la provincia de Villa Clara y la vicara de la provincia Sancti Spritus.
La vicara de Villa Clara contaba con 25 parroquias a las que se agregaban 31 templos
de comunidades no parroquiales, mientras que la vicara de Sancti Spritus abarcaba 9
parroquias y 14 templos de comunidades no parroquiales.
Para el cuidado pastoral de estas parroquias y sus comunidades adjuntas, la dicesis, en

el momento de su ereccin, dispona de 10 sacerdotes diocesanos (tres de ellos Fidei
Donum) y 6 sacerdotes religiosos. Adems contaba con la inestimable ayuda de las
consagradas, todas ellas de vida activa, que ascendan a 24 religiosas de diversas
Congregaciones distribuidas en 7 casas.
Entre los numerosos problemas que afectaban a la nueva Dicesis, Mons. Prego
destacaba la necesidad de sacerdotes que pastorearan al pueblo 216, la urgencia de reparar
los numerosos templos en mal estado, y la atencin a las personas que estaban pasando
muchas dificultades a causa del periodo especial217.
En el mbito de la planificacin pastoral la dicesis de CienfuegosSanta Clara

particip de la renovacin que se produjo a partir del ENEC y que se intensific en los
215
C. 1420 1 Todo Obispo diocesano debe nombrar un Vicario judicial u Oficial con potestad ordinaria de
juzgar, distinto del Vicario general, a no ser que lo reducido de las dicesis o la escasez de causas aconsejen otra
cosa CIC 83.
216
A lo largo de la entrevista concedida a Laura M Fenndez,, A estas alturas: Conociendo al Padre
Obispo!, art. cit., Mons. Prego afirmaba que su mayor desafo era la falta extrema de sacerdotes Mi
mayor ilusin: un abundante y ejemplar nmero de sacerdotes; poder arreglar los edificios de la Iglesia
y ver triplicado el nmero de seminaristas art.. cit., 6.
217
Ser Obispo no es solamente ocuparse de los templos y de los sacerdotes y si quieres de los diconos
y de las religiosas, sino tambin, adems de otras cosas, es tratar de ayudar a resolver las situaciones
difciles que amargan la vida de tantas personas, sean o no ovejas del rebao. Son muchos los que
diariamente tocan a la puerta de mi casa en busca de medicinas, alimento, ropa o dinero y nada te
digo cuando abren su corazn y brota en catarata la tragedia de sus vidas y lo ms doloroso es que
muchas veces se encuentran dificultades totalmente ilgicas para poder aliviar en parte estas
necesidades. Se hace todo lo que se puede pero yo lo calificara de bien poco Ibid. 6.
~ 107 ~
aos 90. Por eso, desde su nacimiento la dicesis de Santa Clara experimento un fuerte
impulso en los distintos campos pastorales:
En la pastoral proftica:
Se promovi en las parroquias el catecumenado infantil, juvenil y adulto.
Se iniciaron grupos de formacin teolgica, siguiendo los cursos del

Instituto de Teologa a Distancia de Madrid (IITD).
Se establecieron comisiones como Justicia y Paz y diversos equipos de

Apostolado: Pastoral Familiar, Pastoral Juvenil, Trabajadores de la
Salud
Se comenz a editar publicaciones diocesanas como Vida Nueva y

Amanecer.
En la pastoral litrgica:
Se promovieron grupos de animacin litrgica en parroquias y

comunidades.
Igualmente se suscitaron equipos de acogida y preparacin al bautismo de

infantes.
Se escogieron y prepararon nuevos ministros extraordinarios de la

Eucarista.
Hubo un esfuerzo en la atencin y acompaamiento de la religiosidad

popular y en la administracin de los sacramentales.
Fueron incrementndose los coros parroquiales y el ministerio de canto

(muy importante en Cuba)
En la pastoral caritativa-asistencial:
Se vieron incrementados los equipos de Pastoral de la Salud (PAS).
Tambin comenzaron a funcionar los equipos de Pastoral Penitenciaria218
Se fue organizando Caritas, institucin que ir teniendo gran relevancia.
218
Despus de interrumpirse la atencin a los presos en 1964, se volvi a reemprende la asistencia
penitenciaria en 1989, a partir de la orden 126 del Ministerio del Interior, que regula el modo de ofrecer
atencin religiosa a los reclusos
~ 108 ~
Hay que sealar que el fortalecimiento y renovacin pastoral de la dicesis de Santa

Clara fue posible gracias a su laicado. La dicesis de Santa Clara, al igual que las dems
dicesis de Cuba, tena, y tiene, un laicado excepcional, un laicado que fue probado
como el oro en el crisol (1Pe. 1, 7). Sin duda, los laicos que se mantuvieron desde la
primera hora y aguantaron el peso de la jornada sin prepotencia (Mt. 20,12), han sido
un elemento fundamental de la renovacin de la Iglesia santaclarea y cubana219.
Precisamente, ese laicado se convirti en cantera de candidatos al diaconado
permanente, ministerio que fue adquiriendo progresiva importancia tanto en la dicesis
de Santa Clara como en las dems dicesis de Cuba.
La actividad pastoral de la dicesis se vio fortalecida y ampliada por la planificacin

pastoral que se vena realizando en todas las dicesis del pas. No se puede entender la
vida pastoral de la dicesis de Santa Clara sin la referencia al Pentecosts cubano,
que fue el ENEC, y a los planes globales de pastoral que se hicieron posteriormente. Un
momento de renovacin de la vida pastoral de la Iglesia cubana fue el Encuentro
Conmemorativo del el ENEC, celebrado en Febrero 1996, a menos de un ao de la
ereccin de la dicesis de Santa Clara.
4.1.2 El Encuentro Conmemorativo del ENEC y el Plan Pastoral 1997-2000
Con motivo del dcimo aniversario del Encuentro Nacional Eclesial Cubano, los das
del 21 al 25 de Febrero de 1996, tuvo lugar en la casa sacerdotal de La Habana el
llamado Encuentro Conmemorativo del ENEC (ECO), tambin conocido por II
219
Deca Mons. Adolfo Rodrguez en el discurso inaugural del ENEC: Durante estos 27 aos la Iglesia
cubana ha puesto en las manos de los laicos las cosas ms queridas y ms santas; las cosas a las que la
Iglesia da la mxima importancia: les puso en las manos la Eucarista para que la llevaran a los
enfermos; les puso en las manos la Sagrada Escritura para que la leyeran en la Asamblea; les puso en
las manos las celebraciones de la Palabra para que las presidieran; les puso en las manos la economa
de las parroquias para que las administraran. Con la misma confianza, la Iglesia cubana les pone ahora
en las manos su futuro, segura de la responsabilidad y seriedad, de la serenidad y coherencia, de la
obediencia y objetividad de ustedes (ENEC, doc. cit., 29)
~ 109 ~
ENEC. Hubo 145 participantes en representacin de todas las dicesis cubanas220
Este Encuentro Conmemorativo (en adelante ECO) pretendi actualizar el mensaje y

el espritu del Encuentro Nacional Eclesial Cubano, se trataba de renovar la accin
evangelizadora de una Iglesia orante, encarnada y misionera, tal como propuso en su
momento el ENEC221.
El ECO se desarroll en dos momentos: el primero consisti en una mirada a la

realidad. Se quera contemplar el camino recorrido por las dicesis y evaluar la
situacin en la que se encontraba la Iglesia cubana. En un segundo momento, mediante
el trabajo de grupos, se reflexion sobre objetivos y prioridades de la Iglesia para
disear un plan de pastoral que orientara el trabajo eclesial hasta el final del milenio.
La evaluacin que hizo el ECO de los diez aos transcurridos desde el ENEC no poda
ser ms positiva222. Pero el objetivo fundamental del encuentro no era el mero recuerdo,
sino que pretenda renovar el impulso misionero del ENEC y planificar la accin de la
Iglesia en los prximos aos. A partir de la realidad que estaba viviendo la Iglesia
Cubana, y a la luz de la Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente223, as como del
220
La composicin de nuestra Asamblea es la siguiente: 145 Participantes; 74 Laicos; 4 Diconos; 34
Sacerdotes; 21 Religioso/as; 12 Obispos. De los participantes 99 son hombres y 46 mujeres. La edad
promedio de los participantes es de 48 aos. La tercera parte de los que ahora aqu se encuentran
tomamos parte en el ENEC. Palabras de Jos Felix Prez, secretario adjunto de la COCC, en:
CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, Documentos del Encuentro Conmemorativo,
[en lnea] [ref. 27 de mayo de 2011]. Disponible en: http://www.encomunion.org/Documentos/Cuba-y-su-
Iglesia/eco.pdf, p. 2
221
El Papa en un mensaje a los participantes en el Encuentro Conmemorativo (ECO), les recordaba los
rasgos fundamentales del ENEC: Deseo hacerme presente entre vosotros, en esta ocasin que es, a la
vez, conmemoracin y anuncio. Conmemoracin del I Encuentro Eclesial Cubano, que hace diez aos dio
un nuevo impulso a la Iglesia en Cuba y la llev a desarrollar una accin evangelizadora cada vez ms
viva y abierta, invitando a los catlicos cubanos a dar un lugar preferente a la oracin y llamando a la
Iglesia en vuestro Pas a que se reconozca a s misma y se sienta, en todos y cada uno de sus hijos, parte
del pueblo en el cual el Seor la ha plantado. Estos rasgos de una Iglesia orante, encarnada y
evangelizadora, que vuestro primer Encuentro Nacional destac como fundamentales, han ido
configurando la vida y la accin de la Iglesia en Cuba durante un decenio., Ibid. 6
222
En los inicios del Mensaje del ECO al Pueblo de Dios en Cuba decan los participantes: Hemos
dado gracias a Dios, en primer lugar, por habernos concedido aquel Nuevo Pentecosts, que abri a
toda la Iglesia cubana hacia nuevos caminos de Evangelizacin. La cosecha de estos diez aos ha sido
abundante: El Seor ha estado grande con nosotros y estamos alegres, con aquel gozo que brota de la
Cruz renacida en esperanza Ibid. 34
223
JUAN PABLO II, Carta Apostlica Tertio millennio adveniente, AAS 87 (1995) 5-41
~ 110 ~
Documento de Santo Domingo224, se formularon grandes proyectos que deban

inspirar el futuro plan de pastoral 1997-2000225.
Los grandes proyectos formulados por el ECO se concretaron en algunas prioridades

pastorales para las dicesis y los diferentes sectores pastorales. Sometidas a votacin, en
la que participaron 121 representantes de las dicesis, se eligieron tres prioridades:
Votacin final: se pas entonces a la votacin secreta siendo el resultado el

siguiente:
104 Votos: COMUNIDADES VIVAS Y DINMICAS: La promocin de
comunidades unidas en el amor y centradas en la oracin, la Palabra y la
Eucarista. Que favorecen el protagonismo laical y los carismas personales
propiciando la participacin y corresponsabilidad. Abiertas a acoger,
acompaar, formar y servir, especialmente a los ms necesitados. Que viva en
comunin su vocacin misionera y proftica en medio de su ambiente,
defendiendo la vida y anunciando el Evangelio.
100 Votos: PROMOCIN HUMANA: Promocin integral que lleve a la
persona a reconocer su dignidad de hijo de Dios, asumir personal y
comunitariamente la responsabilidad que emana de esta filiacin, y traducirla
en solidaridad y servicio; en rescate de los valores humanos y cristianos de
nuestro pueblo; y en compromiso real y efectivo por la justicia.
80 Votos: FORMACIN INTEGRAL: Una formacin integral de todos los

hombres y de todo hombre que, penetrada de la experiencia de Dios y
slidamente bblica sea capaz de contemplar las distintas dimensiones de la
persona en un proceso gradual y unificador. Una formacin, que partiendo de
224
CELAM. IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Documentos de Santo Domingo
ngeles. Bogot: Editorial CELAM, 1992.
225
En efecto, la Iglesia en Cuba quiere anunciar la Buena Noticia de Jesucristo de forma proftica,
participativa, encarnada e inculturada y deseamos que estas aspiraciones se traduzcan, a partir del
Evangelio, en cuatro grandes proyectos:
ante un hombre herido por el pecado personal y social que busca sentido a la vida: un proyecto de
anuncio de la persona y del mensaje de Cristo que lo reconcilie con Dios,
ante un hombre en ciertos aspectos despersonalizado y empobrecido por los fallos de un modelo
antropolgico reductivo: un proyecto de promocin humana integral que reconcilie a la persona
consigo misma y con su historia,
ante una sociedad materialista que camina hacia el individualismo y que tiende a imponer los
principios de la economa sobre la tica: un proyecto de humanidad solidaria que reconcilie a las
personas entre s en el seno de nuestro pueblo.
ante los atentados a la vida humana y a la naturaleza: un proyecto de cultura de la vida que
reconcilie al hombre con la Creacin
( CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, Documentos ECO, doc. cit., 35)
~ 111 ~
la realidad histrico-cultural y de la misma persona eduque para la

participacin corresponsable y comprometida226
Tanto los grandes proyectos del ECO, como las prioridades aprobadas pasaron a formar
parte del Plan Global de Pastoral 1997-2000.
Aunque el ECO no tuvo la magnitud del ENEC ni por la movilizacin de las

comunidades parroquiales, ni por la profundidad de la reflexin, sin embargo mantuvo
el espritu de aquel encuentro y sirvi para buscar caminos de respuesta a la situacin de
desbordamiento pastoral en la que se encontraba la Iglesia227; adems impuls el
mtodo participativo de la planificacin pastoral que fue incorporndose como forma de
trabajo tanto en las parroquias, como en las dicesis y sectores pastorales.
Del ECO eman el Plan Global de Pastoral 1997-2000, destinado a orientar la actividad
de la Iglesia cubana hasta el nuevo milenio, y a marcar el modo de trabajar en las
dicesis mediante el mtodo participativo de planificacin pastoral228.
El Plan Global 19972000 recoga un objetivo general y tres objetivos especficos:
Objetivo general: Impulsar la Nueva Evangelizacion con la fuerza del

Espritu Santo, desde comunidades profticas, participativas e inculturadas
para dara conocer a Jesucristo, Evangelio del Padre, y as promover la
dignidad humana, trabajar por la reconciliacin, y contribuir a la
edificacin de lacivilizacin de la justicia y del amor.
Objetivo especfico 1:Desarrollar procesos de formacin crisitana integral,

orgnica y permanente en todas las reas pastorales para promover a la
persona en su ser y su quehacer en la iglesia y en la sociedad.
226
CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, Documento ECO, doc. cit., 67
227
Dice a este respecto el P. Antonio Rodriguez:Para conmemorar los diez aos del ENEC, se celebr
en la casa Sacerdotal del La Habana el II ENEC. No lleg a la altura reflexiva y participativa del ENEC.
Rpido en su preparacin, no pudo ofrecer un documento eclesiolgico de la calidad del Encuentro de
1986. El II ENEC fue una necesidad de la Iglesia en Cuba a fin de dar una respuesta pastoral a la
situacin eclesial producida por el desbordamiento pastoral. Del II ENEC sali un pequeo fascculo
con un conjunto de condensadas lineas de accin pastoral y el Primer Plan Global de Pastoral
(RODRIGUEZ DIAZ, A., El ENEC, una llamada a la encarnacin, art. cit., 17)
228
El trabajo de planificacin pastoral participativa en al Iglesia cubana no concluir con el primer plan
de pastoral, tras el I Plan Global de Pastoral 1997-2000, se elaborar un II Plan Global de Pastoral (2001
2005) y un III Plan Global de Pastoral (20062010) que se ampliar hasta el 2012 IV centenario del
hallazgo de la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre
~ 112 ~
Objetivo especfico 2: Favorecer el crecimiento de comunidades vivas y

dinmicas, que lleven adelante la nueva evangelizacin y sean signos de
amor y reconciliacin en medio del pueblo.
Objetivo especfico 3: Promover integralmente al hombre para que se haga

consciente de su dignidad de hijo de Dios y asuma, de este modo, su
responsabiliadad enla accin pastoral de la Iglesia y en la construccin de
una sociedad ns justa y fraterna229
Cada uno de estos objetivos especficos iba acompaado de varias lneas de accin, as
como de sugerencias sobre los medios a emplear. La concrecin de estas acciones y
medios se dejaba en manos de las dicesis, las parroquias y los diversos sectores
pastorales. El Plan Global surgido del ECO era un valioso material para estimular y
orientar la labor pastoral de la Iglesia cubana en unos momentos de crecimiento del
inters de la poblacin por lo espiritual. Se procur que los objetivos y lneas de accin,
promovidas por el Plan Global, fueran impregnando las actividades de las dicesis y
parroquias. En este sentido, la dicesis de Santa Clara cont con una herramienta
importante para unificar criterios pastorales e impulsar su accin evangelizadora
mediante las orientaciones del primer Plan Global.
Debido a algunos imponderables, el Plan Global 1997-2000 no tuvo toda la continuidad

que se prevea y requera. Aunque no se puede decir que fuera anulado, s que se vio
desplazado por uno de los acontecimientos ms significativos de la historia de Cuba y
de su Iglesia: La visita del Papa Juan Pablo II a la Mayor de las Antillas como testigo
de fe y esperanza, en Enero de 1998. La esperada visita del Papa a Cuba no se concret
hasta noviembre de 1996230, por tanto el ECO, celebrado a finales de febrero del mismo
ao, y el Plan Global que de l surgi, no pudieron incorporar en su planificacin ese
229
CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DECUBA, Plan Global de Pastoral 1997-2000,
Fascculo, Secretariado de la COCC, La Habana 1995.
230
En 1980 el Dr. Fidel Castro Ruz invit al Papa Juan Pablo II para que hiciera una escala en Cuba, a
finales de Enero de 1979, con motivo de su viaje para asistir a la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Puebla de los ngeles; no pareci conveniente en esos momentos hacer dicha escala
en Cuba. En 1990 el gobierno cubano realizo una invitacin oficial para que el Santo Padre visitara Cuba;
y en Junio de 1991 se comienzan los preparativos de la visita oficial que pareca inminente, pero la
situacin que estaba atravesando la Isla desaconsej la visita. Despus de estos avatares, en noviembre de
1996 se produce el encuentro de Fidel y Wojtila, en Roma, donde se concierta finalmente la visita a
Cuba. A partir de ese momento, los preparativos y las expectativas fueron ocupando el centro del
escenario religiosos cubano y, gradualmente, el mundial (RAMIREZ CALZADILLA, Jorge, Veinte
aos en la vida de la Iglesia Catlica en cuba, [en lnea] [ref. 25 de mayo de 2011]. Disponible en
Internet: http://cubaalamano.net/sitio/print/article.php?id=7640)
~ 113 ~
magno acontecimiento. No obstante, la visita del Papa fue una oportunidad esplndida
de testimonio y evangelizacin.
4.1.3 La visita del Papa 21 a 25 de Enero de 1998
Desde los comienzos del pontificado de Juan Pablo II se manifest el deseo y la

expectativa de que el Papa peregrino visitara Cuba, pero era necesario que los
tiempos y las instancias implicadas fueran madurando. Los tiempos maduraron en la
medida en que la Iglesia dej de replegarse sobre s misma e inici aquel proceso
llamado Reflexin Eclesial Cubana que desemboc en el ENEC: La Iglesia cubana
quera ser una Iglesia encarnada, orante y misionera, es decir, quera asumir la
realidad, vivir el Evangelio y ofrecerlo sin complejos ni temores. Tambin los dirigentes
del estado cubano tuvieron que cuestionarse la ideologa y praxis por la que negaban la
dimensin pblica de la fe y pretendan recluir las creencias en la intimidad personal y
en el interior de los templos. El ENEC, y los cambios constitucionales de 1992231,
pusieron las bases para que la visita del Pontfice fuera posible232
Por fin el Mircoles 21 de Enero de 1998, a las cuatro de la tarde hora cubana, el Santo
Padre llegaba al aeropuerto Jos Mart, de La Habana. Durante cinco das inolvidables
la Iglesia cubana vibr con la presencia del sucesor de Pedro: La visita del papa Juan
231
El IV Congreso del Partido Comunista de Cuba, celebrado en Octubre de 1991, decidi que los
creyentes podan ser miembros del Partido prohibido hasta ese momento, y al ao siguiente, en 1992,
una reforma constitucional derog el atesmo de estado, y declar el carcter laico del estado cubano.
232
A este respecto dice el Cardenal Ortega: Creo que en el punto en que nos hallbamos antes de 1986
no era apropiado pensar en una inminente visita del Papa a Cuba, ni por la actitud de la Iglesia ni por el
enfoque restrictivo que haca el Estado sobre su Misin () No haba madurado aun en aquel entonces,
por parte del Estado cubano, un clima suficientemente abierto para que el Papa visitara nuestro pas.
Tendramos que esperar casi 20 aos ms para que este clima se produjera, pues tampoco los catlicos
cubanos podan imaginar, en aquella poca, que el Papa pudiera venir a Cuba y celebrara en grandes
plazas pblicas, y aun menos, que los mismos catlicos cubanos recorrieran campos y ciudades invitando
al pueblo para que acudieran a las celebraciones papales. Tena que haber una evolucin necesaria en
las mentalidades, no era solo un problema estructural de la Iglesia en cuanto a su organizacin,
jerarqua, o el aumento del nmero de fieles. Deba existir una relacin aceptable Iglesia- Estado. Era
necesario que esa maduracin se produjese (GONZLEZ MEDEROS, Lenier, Entrevista al cardenal
Jaime Ortega, art. cit., 23-24.
~ 114 ~
Pablo II a Cuba ha constituido un paso evidente de Jesucristo por nuestra historia233.

La alegra fue el denominador comn en calles, parques y plazas, se respir un aire de
espontaneidad y libertad que era novedoso para creyentes y no creyentes. Los cubanos,
en general, sintonizaron con el testigo de la verdad y la esperanza234
Aunque la visita del Papa desbord cualquier expectativa, lo acaecido en aquellos das
no fue el resultado de la improvisacin o de una determinada coyuntura. Ya he sealado
que el proyecto de la visita del Pontfice fue madurando poco a poco durante un tiempo
prolongado. La visita del Papa se produjo en un momento en que la Iglesia cubana ya
haba dejado de replegarse sobre s misma, y haba asumido la iniciativa misionera. La
visita no fue un acontecimiento pasajero, sino la culminacin de un proceso de
fortalecimiento orgnico y misionero de la comunidad eclesial. En cuanto se confirm
la noticia de la visita de Juan Pablo II, a finales de 1996, todas las dicesis, parroquias y
sectores pastorales, se involucraron en la preparacin de la visita aprovechando la
ocasin para impulsar la evangelizacin. As es como la visita del Papa estuvo
precedida por una intensa actividad misionera el Evangelio fue anunciado en los
lugares ms recnditos de las ciudades y los campos. En muchos lugares se realiz una
misin puerta a puerta, cosa inimaginable tiempo atrs; varias imgenes peregrinas de
la Virgen de la Caridad fueron recorriendo las ciudades y aldeas de Cuba congregando a
millones de cubanos en torno a su Patrona.
Con motivo de la visita del Papa, y previamente a ella, la Iglesia cubana mostr su
233
Mensaje de los Obispos Catlicos de Cuba despus de la Visita del Papa Juan Pablo II, en:
CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, Visita del Papa Juan Pablo II [en lnea] [ref.
29 de mayo de 2011]. Disponible http: // www. encomunion. org/ Documentos/ Cuba-y-su-Iglesia/
visitapapa .pdf, 66
234
Los cinco das que el Santo Padre estuvo entre nosotros se caracterizaron por la gran alegra que, a
lo largo de todo el pas, el pueblo de Cuba manifest espontneamente. Juan Pablo II cautiv el corazn
de los cubanos, desde los nios hasta los ms ancianos. Lo percibimos cercano, amigo, hermano, padre,
y tan familiar, como si fuera un cubano ms. Cuando se march sentimos que nos separbamos de
alguien que supo llenar nuestras vidas durante estos esplndidos e inolvidables das. El Papa misionero
hizo surgir del corazn del cubano los mejores sentimientos que se expresaban de forma natural y
entusiasta () Estos sentimientos, ms que todo, explican la activa participacin de las multitudes en las
grandes celebraciones litrgicas y en los otros actos pblicos que contaron con la presencia del Santo
Padre (Ibid.)
~ 115 ~
vitalidad y se hizo presente en espacios pblicos que, hasta esos momentos, le estaban
vedados. Por primera vez en 38 aos se celebr la Misa fuera de los templos235 y la
Iglesia pudo acceder a los medios de comunicacin236. La visita del Papa contribuy a
que se dieran algunos pasos en la normalizacin de la libertad religiosa en la Isla, y
aport a la Iglesia cubana un nuevo impulso organizativo y misionero en sintona con el
Plan Global 19972000237.
Santa Clara tuvo el privilegio de ser la primera ciudad de Cuba donde el Papa celebr la
Eucarista. El da 22 de enero de 1998, con inmensa alegra y emocin, Mons. Fernando
Prego recibi al Santo Padre en la ciudad del Capiro. La Misa se celebr en el estadio
Manuel Fajardo, donde estaba preparado un altar sobre un escenario en forma de
235
El 29 de junio de 1997, festividad de San Pedro y San Pablo, el Cardenal ofici una misa en la
plaza de la Catedral, la primera fuera de un templo en 38 aos (RAMIREZ CALZADILLA, Jorge, art.
cit.)
236
En la Navidad de 1997 la radio y la televisin cubana transmiti ntegro el mensaje navideo de Juan
Pablo II. Adems, al Cardenal Jaime Ortega se le permiti acceder a la televisin durante 30 minutos para
explicar al pueblo el sentido de la visita del Papa. En esa Navidad de 1997, de modo excepcional, el
gobierno declar festivo el 25 de Diciembre; posteriormente la excepcin se fue convirtiendo en regla y
desde entonces el da de Navidad es festivo.
237
Queridos hermanos: al concluir esta fructfera visita papal, Juan Pablo II deja a la Iglesia en Cuba
un hermoso programa de accin pastoral en sintona con la preparacin al Tercer Milenio del
Cristianismo, el cual podemos concretar de este modo:
1. La Iglesia debe promover al hombre cubano concreto para que sea protagonista de su historia,
anuncindole a Jesucristo como Aquel que puede salvarlo.
2. Para hacer este anuncio la Iglesia no exige una posicin hegemnica o excluyente, sino slo los
espacios necesarios y suficientes para servir integralmente a nuestros hermanos.
3. En este quehacer de evangelizacin que incluye la promocin del hombre, procuraremos, con espritu
ecumnico, la sana cooperacin de las otras confesiones cristianas.
4. La Iglesia desea ampliar e incrementar un dilogo franco con las instituciones del estado y las
organizaciones autnomas de la sociedad civil y profundizar su accin de servicio a la sociedad,
especialmente en los ms necesitados.
5. Continuaremos el esfuerzo por educar a nuestro pueblo en el aprecio por la vida humana desde el
seno materno, excluyendo siempre el recurso al aborto y a las prcticas antinatalistas, promoviendo y
defendiendo la institucin familiar, atentos al llamado del Papa: Cuba, cuida a tus familias!
6. Debe tambin la Iglesia animar a los fieles laicos a vivir su vocacin con valenta y perseverancia
para que puedan buscar con las dems personas de buena voluntad, en espritu de reconciliacin y
solidaridad, las soluciones a los diversos problemas de la sociedad siguiendo la Doctrina Social de la
Iglesia.
7. No dejar de invitar a quienes por diversas circunstancias han salido de la Patria, pero se sienten
hijos de Cuba, para que colaboren con serenidad y espritu constructivo y respetuoso al progreso de la
nacin que posibilite un clima de dilogo positivo y recproco entendimiento
(Mensaje de los Obispos Catlicos de Cuba despus de la Visita del Papa Juan Pablo II,
CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, doc. cit., 68)
~ 116 ~
boho238. Unas 150.000 personas asistieron a la celebracin. En sus palabras de

bienvenida, Mons. Fernando Prego enfatiz el deseo con el que los catlicos cubanos
esperaban la visita del Papa y el anhelo de escuchar sus palabras:
Los cubanos y hablo en primer lugar en nombre de los miles y miles de

hombres y mujeres de todas las edades que se profesan catlicos y tambin
en nombre de todos los hombres y mujeres de buena voluntad, durante
largos aos hemos esperado el momento en que la palabra del Papa
pudiera ser escuchada por nosotros, directamente de sus labios, para que,
penetrando en nuestras almas, como la lluvia que hace fecundos nuestros
campos vivifique y fortalezca nuestros corazones y nuestras inteligencias.
Necesitbamos tanto verlo y escucharlo! Confirme nuestra fe, Santo Padre,
para que cada da seamos ms firmes en ella, ms valientes para seguir a
Jesucristo y ms decididos para manifestar a todos con palabras y obras
que Dios ama al mundo que cre239
El mensaje del Santo Padre se centr en el valor del matrimonio y de la familia

cristiana. En su homila Juan Pablo II habl de las lacras que atacan la vida familiar,
sealando la inestabilidad de la pareja, el divorcio y la mentalidad abortista, y se refiri
de forma muy concreta a dos problemas que afectan de modo singular a la familia
cubana: la separacin familiar forzosa, a causa de la emigracin sea econmica o
poltica, y la separacin de los hijos adolescentes a causa de los estudios240. El Santo
Padre subrayo que en la familia de juega el desarrollo y la armona tanto de la persona
238
El boho es la tpica cabaa de los campesinos cubanos gajiros, construido con madera, y cubierto
con hojas de palma.
239
Palabras de bienvenida al Santo Padre, pronunciadas por Mons. Fernando Prego en el terreno del
Instituto de Cultura Fsica Manuel Fajardo, en: CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE
CUBA, Visita del Papa Juan Pablo II, , doc cit, 9
240
La situacin social que se ha vivido en este amado Pas ha acarreado tambin no pocas dificultades
a la estabilidad familiar: las carencias materiales como cuando los salarios no son suficientes o tienen
un poder adquisitivo muy limitado las insatisfacciones por razones ideolgicas la atraccin de la
sociedad de consumo. Estas, junto con ciertas medidas laborales o de otro gnero, han provocado un
problema que se arrastra en Cuba desde hace aos: la separacin forzosa de las familias dentro del Pas
y la emigracin, que ha desgarrado a familias enteras y ha sembrado dolor en una parte considerable de
la poblacin. Experiencias no siempre aceptadas y a veces traumticas son la separacin de los hijos y la
sustitucin del papel de los padres a causa de los estudios que se realizan lejos del hogar en la edad de
la adolescencia, en situaciones que dan por triste resultado la proliferacin de la promiscuidad, el
empobrecimiento tico, la vulgaridad, las relaciones prematrimoniales a temprana edad y el recurso
fcil al aborto. Todo esto deja huellas profundas y negativas en la juventud, que est llamada a encarnar
los valores morales autnticos para la consolidacin de una sociedad mejor (Homila del papa en Santa
Clara, en: CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, doc. cit., 10-11)
~ 117 ~
como de la sociedad. El Papa al trmino de su intervencin, pronunci unas palabras

que han quedado grabadas en la memoria de muchos catlicos cubanos: Cuba: cuida
a tus familias para que conserves sano tu corazn!241
Sin duda, la visita del Papa contribuy a fortalecer y dinamizar la nueva dicesis de
Santa Clara. La actividad misionera, previa a la visita papal, fue muy intensa, los
equipos misioneros de las parroquias y los grupos apostlicos, se hicieron presentes en
la prctica totalidad del territorio diocesano. Los afiches de la Virgen de la Caridad y el
Sagrado Corazn, dos iconos tradicionales de la religiosidad popular cubana, eran la
llave que habra las casas, los bohos y el corazn de los cubanos. En muchas personas
se avivaron las brasas de la fe; no fueron pocos los que regresaron a una Iglesia que, por
diversas circunstancias, haban abandonado; las generaciones jvenes oyeron hablar
por primera vez de un Evangelio y de una Iglesia que desconocan. La actividad
misionera permiti que se robustecieran y ampliaran las casas-misin, o casas de
oracin, situadas sobre todo en los barrios urbanos y en los poblados de campo.
La actividad de la Iglesia, desencadenada con motivo de la visita del Papa, no quiso ser
fuego de artificio, se pretendi vincularla a una accin pastoral ms duradera, para
ello haba que recordar la necesidad de desarrollar procesos de formacin cristiana,
favorecer el desarrollo de comunidades vivas y dinmicas, y promover la dignidad de
las personas, tal y como haba formulado el Encuentro Conmemorativo del ENEC
(ECO) y se haba recogido en el Plan Global 1997-2000. En la dicesis de Santa Clara,
al igual que en el resto de dicesis cubanas, exista preocupacin por adecuar la
actividad misionera, y la organizacin pastoral, a los objetivos y criterios expresados en
el Plan Global de Pastoral242.
241
Ibid. 12
242
El futuro de nuestro quehacer apostlico debe enriquecerse con la nueva savia que las enseanzas
del Santo Padre han comunicado a nuestro Plan Pastoral, que fue trazado para preparar el Tercer
Milenio de la era cristiana. En este ao 1998, dedicado al Espritu Santo, el impulso misionero se
concreta y contina en la difusin del Evangelio de San Lucas y en la entronizacin de la imagen del
Sagrado Corazn de Jess en los hogares (Mensaje de los Obispos Catlicos de Cuba despus de la
Visita del Papa Juan Pablo II, CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, doc. cit., 69)
~ 118 ~
La visita del Papa tambin trajo consigo la ereccin de una nueva dicesis. El sbado 25
de Enero el Papa viaj a la capital del Oriente cubano, Santiago de Cuba. En la ciudad
de la Sede Primada celebr la Eucarista y coron a la imagen de la Caridad del Cobre,
Madre y Patrona de Cuba. Al final de la celebracin, el Papa anunci la ereccin de la
undcima dicesis de Cuba: la dicesis de GuantnamoBaracoa. Igualmente anunci el
nombramiento de Mons. CarlosJess Patricio Baladrn Valds, hasta ese momento
obispo auxiliar de La Habana, como pastor de la nueva circunscripcin eclesistica.
Quedaba as completado el actual mapa de las dicesis de Cuba:
La organizacin de las provincias eclesisticas tambin experiment una modificacin

el 5 de Diciembre de 1998, fecha en que la dicesis de Camagey fue elevada a
Arquidicesis Metropolitana por la bula de Juan Pablo II Maiori spirituali
Christifidelium suorum243, con lo que la Iglesia Cubana qued organizada en tres
provincias eclesisticas:
243
AAS 91 (1999) 329-330
~ 119 ~
Arquidicesis de Santiago de Cuba (creada en 1803) con las sufragneas de

Holgun, BayamoManzanillo y GuantnamoBaracoa.
Arquidicesis de La Habana (creada en 1925) con las sufragneas de Pinar de

Rio y Matanzas.
Arquidicesis de Camagey (creada en 1998) con las sufragneas de

Cienfuegos, Santa Clara y Ciego de vila.
4.1.4 Fallecimiento y sucesin de Mons. Prego
Durante la visita del Papa, Mons. Fernando Prego fue consciente de que afrontaba la
recta final de su vida. Sin embargo, la grave enfermedad que padeca no le impidi vivir
con inmensa alegra la visita de Juan Pablo II y participar en ser todas las celebraciones
que tuvieron lugar a lo largo y ancho de la Isla. La delicada salud de Mons. Prego no era
una novedad; a finales de los ochenta y comienzos de los noventa haba sufrido algunos
graves episodios de insuficiencia respiratoria era asmtico, que estuvieron a punto de
costarle la vida. Por ello el 7 de Noviembre de 1993, da en el que cumpla 66 aos de
edad, escribi su testamento espiritual244, y a comienzos de 1996 se le detect un
cncer prosttico del que fue tratado en los USA.
A causa de su estado de salud Mons, Prego solicit a la Santa Sede que nombrara un
244
En el nombre de Dios Amn A la hora de mi muerte quiero manifestar que muero siendo hijo fiel de
la Santa Iglesia Catlica a la que he dedicado mi vida por entero, ejerciendo el sacerdocio y el
episcopado con una entrega completa y total. Si no pude hacer ms y de mejor modo las cosas, ha sido
por no saber o de verdad no poder. Nunca me sent remiso, voluntariamente, en el cumplimiento de mi
deber. A la hora de dar cuenta a Dios slo tengo que arrepentirme de mis muchos pecados, cuyo perdn
espero de su infinita y paternal misericordia. A tantas personas a quienes he querido tanto durante mi
vida, les pido, igual que al resto de mi Iglesia Diocesana, que encomienden mucho mi alma al Seor. Es
la ltima prueba de cario que me pueden dar. De corazn perdono a quienes, de una manera u otra, me
pudieron haber ofendido y pido al Buen Dios que tampoco lo tenga en cuenta. Quiero manifestar mi
agradecimiento a cuantos y cuantas han ayudado para que mi vida fuera como fue. Que el Seor les
recompense con largueza. Especialmente a aquellos que han estado ms cerca de m y trabajado
conmigo. A mis sacerdotes, mi carioso recuerdo y mi gratitud. A mis seminaristas, diconos y
religiosas con mi gratitud mi promesa de tenerlos muy presentes ante Dios. Que todos ellos sean santos y
trabajen sin descanso por la Iglesia. Slo me resta un recuerdo para los que conmigo han compartido el
episcopado en nuestra sufrida Patria en estos aos tan difciles. Los precedo y los espero en el cielo. De
todos: sus ruegos y para todos: mi bendicin. Firmado, Fernando Prego,. Santa Clara.7 Nov 1993
(ADSC, Testamento espiritual del Mons, Prego, gav. 1, car. 5).
~ 120 ~
Obispo auxiliar para la dicesis de Santa Clara245. El 31 de Octubre de 1998 Juan Pablo
II nombr al presbtero Arturo Gonzlez Amador, hasta entonces canciller y prroco de
la catedral de Santa Clara, Obispo Titular de Segia246 y auxiliar de Mons. Prego. Mons.
Arturo, nacido en Placetas Villa Clara el ao 1956, haba sido ordenado presbtero
por Mons. Prego en 1983, y siempre se mantuvo muy cercano a su obispo. La
ordenacin episcopal del nuevo Obispo auxiliar se celebr en la Catedral Santa Clara de
Ass el da 20 de Diciembre de 1998, IV Domingo de Adviento, siendo el consagrante
principal Mons. Fernando Prego, asistido por el Arzobispo Metropilitano de Santiago de
Cuba, Mons. Pedro Meurice, y por Mons. Beniamino Stella, Nuncio Apostlico en
Cuba247 . Mons. Arturo escogi como lema de su episcopado: Confa en el Seor y haz
el Bien (Sal 37, 3)
Das despus de la ordenacin de Mons. Arturo y transcurrida la Navidad, en la

madrugada del 9 de Enero de 1999, falleci Mons. Fernando Prego a la edad de 71 aos.
El obispo de Santa Clara muri en el Hospital de la misma ciudad, donde haba
ingresado a causa de una insuficiencia cardiaca. Los funerales tuvieron lugar el
Domngo 10 de Enero, Fiesta del Bautismo del Seor, en la Catedral Santa Clara de
245
C. 4031:Cuando lo aconsejen las necesidades pastorales de una dicesis, se constituirn uno o
varios Obispos auxiliares, a peticin del Obispo diocesano; el Obispo auxiliar no tiene derecho de
sucesin CIC 83
246
(Congregatio pro Episcopis, provisio ecclesiarum) die 31 Octobris 1998. Titulari episcopali
Ecclesiae Segiensi R.D. Marcellum Arturum Gonzalez Amador, e clero dioecesis Sanctae Clarae,
hactenus Cancellarium Curiae et parochum templi cathedralis, quem constituit Auxiliarem eiusdem
dioecesis AAS 90 (1998) 1042
247
ACTA DE ORDENACIN EPISCOPAL: En la Ciudad de Santa Clara, el da 20 de diciembre de
1998, IV Domingo de Adviento, en la Santa Iglesia Catedral Santa Clara de Ass, en ceremonia que dio
comienzo a las 9:30 de la mariana, se procedi a la Ordenacin Episcopal del Presbtero de esta
Dicesis MARCELO ARTURO GONZLEZ AMADOR, nombrado por Su Santidad Juan Pablo II, Obispo
Titular de Segia y Auxiliar de la Dicesis de Santa Clara. Ofici como celebrante principal el Excmo. y
Rvdmo. Mons. Fernando Prego Casal, Obispo de esta Dicesis. Asistieron y concelebraron los Excmos. y
Rvdmos. Mons. Pedro C. Meurice Arzobispo de Santiago de Cuba, y Mons. Beniamino Stella, Nuncio
Apostlico, como co-consagrantes. Tambin concelebraron e impusieron sus manos el Emmo. Sr.
Cardenal Jaime L. Ortega Alamino, Arzobispo de La Habana, y los Excmos. y Rvdmos. Mons. Adolfo
Rodrguez Herrera, Arzobispo de Camaguey y Presidente de la Conferencia de Obispos Catlicos de
Cuba, Mons. Hector L. Pena Gmez, Obispo de Holgun, Mons. Jos Siro Gonzlez Bacallao, Obispo de
Pinar del Rio, Mons. Mariano Vivanco Valiente, Obispo de Matanzas, Mons. Emilio Aranguren
Echevarra, Obispo de Cienfuegos, Mons. Mario E. Mestril Vega, Obispo de Ciego de Mons. Dionisio
Garca Ibez, Obispo de BayamoManzanillo, Mons. Alfredo V. Petit Vergel, Obispo Auxiliar de La
Habana y Mons. Juan Garca Rodrguez, Obispo Auxiliar de Camaguey.- Y para que asi conste,
firmamos la presente a los veinte das del mes de dicipmbre del alio mil novecientos noventa y ocho en la
ciudad de Santa Clara (Firma de todos los obispos presentes) ADSC, Acta de la Ordenacin Episcopal de
Mons. Arturo, gav. 1, car. 5)
~ 121 ~
Ass. La Eucarista fue presidida por el Obispo auxiliar, Mons. Arturo Gonzlez, siendo
concelebrada por todos los obispos cubanos, el Nuncio Apostlico y el presbiterio de la
dicesis. Mons. Jos Siro Gonzlez, obispo de Pinar del Ro, gran amigo de Mons.
Prego, pronunci la homila. En sus palabras record el espritu servicial y sacrificado
de Mons. Prego demostrado das antes, en la ordenacin episcopal de Mons. Arturo:
Aquel domingo en que vino adolorido, casi en los lmites de sus fuerzas a
imponer las manos, a verter el Crisma sobre la cabeza del Padre Arturo,
nos dijo con voz firme y con seguridad absoluta: "El Obispo es el hombre,
el cristiano, el sacerdote elegido por Dios y por la Iglesia para ser:
maestro, pastor y pontfice () Aquel ltimo domingo en que nos
reunamos hace muy poco, dio constancia fidedigna de su firmeza en el
dolor, venir as a un escenario como ste, en un silln de ruedas trado por
cuatro manos amigas y celebrar una ceremonia, se requiere de
compenetracin con el dolor..., se necesitan cualidades especiales para
hacerlo as...248
Al final de la celebracin, Mons. Arturo Gonzlez mostr su agradecimiento a multitud

de personas, instituciones y entidades, tanto eclesiales como civiles, que mostraron su
dolor por la muerte del Obispo de Santa Clara.
Siguiendo la normativa cannica, el mismo da, 10 de Enero, tuvo lugar la reunin del
Consejo de Consultores, tal y como indican los cnones 419 y 421 del vigente Cdigo
de Derecho Cannico:
C. 419: Al quedar vacante la sede y hasta la constitucin del

Administrador diocesano, el gobierno de la dicesis pasa al Obispo auxiliar
o, si son varios, al ms antiguo de ellos por el orden de su promocin, y,
donde no haya Obispo auxiliar, al colegio de consultores, a no ser que la
Santa Sede hubiera establecido otra cosa. Quien de ese modo se hace cargo
del gobierno de la dicesis, debe convocar sin demora al colegio que sea
competente para designar Administrador diocesano
C. 421 1: El Administrador diocesano, es decir, el que ha de regir

temporalmente la dicesis, debe ser elegido por el colegio de consultores
antes de ocho das a partir del momento en que ste reciba noticia de la
vacante de la sede, sin perjuicio de lo que prescribe el can. 502 3
248
Sic. ADSC, Homila de Mons. Siro en la Misa Funeral de Mons. Prego, gav. 1 car. 5
~ 122 ~
Segn el Acta de eleccin del Administrador Diocesano para la sede vacante de la

Dicesis de Santa Clara249, una vez reunidos los miembros del Consejo de Consultores
y, tras elegir a los escrutadores y al actuario, procedieron a la votacin segn la
normativa recogida en los cnones 165-178 del CIC 83. Realizado el escrutinio, fue
elegido Administrador Diocesano Mons. Arturo Gonzlez, Obispo auxiliar de Santa
Clara.
Mons. Arturo Gonzlez estuvo muy poco tiempo de Administrador Diocesano. Cinco
meses despus de su eleccin, el 4 de Junio de 1999, el Romano Pontfice lo nombr
Obispo de Santa Clara250. El segundo obispo de Santa Clara tom posesin cannica de
la Dicesis el domingo 18 de Julio de 1999, en un acto que comenz a las 10 a.m. en la
catedral Santa Clara de Ass. El Nuncio Apostlico en Cuba, Mons. Luis Robles Daz,
despus de leer las Letras Apostlicas, dio posesin cannica a Mons. Arturo Gonzlez
en presencia de los obispos cubanos, los presbteros y el Pueblo de Dios all
congregado. Seguidamente tuvo lugar la celebracin de la Eucarista presidida por el
nuevo obispo de Santa Clara251.
249
ACTA DE ELECCION DEL ADMINISTRADOR DIOCESANO PARA LA SEDE VACANTE DE
LA DIOCESIS DE SANTA CLARA A CAUSA DEL FALLECIMIENTO DEL OBISPO
DIOCES ANO MONS. FERNANDO PREGO CASAL (segn dispone el Canon 419 del Cdigo de
Derecho Cannico). En Santa Clara, en la sede del Obispado, a los 10 das del mes de enero de 1999, se
refinen el Obispo Auxiliar Mons. Arturo Gonzlez Amador, el Vicario General Mons. Arnaldo Fernndez
Berroa y los dems Sres. Consultores Rvdos. Padres Jos L. Fucios Sotolongo, Francisco Garca
Fernndez y Jos Manuel de la Nuez Martnez; estando ausente el otro consultor Rvdo. Padre Enrique
Garca Rodrguez.- Habiendo sido elegidos dos escrutadores y un actuario, se procedi a la votacin.- Una
vez escrutados los votos, result elegido para Administrador Diocesano Mons. Arturo Gonzlez Amador,
por cuatro votos de cinco votantes.- Y para que as conste firmamos la presente, fecha ut supra. Fdo.
Mons. Arnaldo Fernndez, presidente, Jos Manuel de la Nuez, escrutador, Jos Fucios, escrutador,
Francisco Garca, Secretario de Actas ADSC, Acta de eleccin de Administrador Diocesano, gav. 1, car.
5)
250
(Congregatio pro Episcopis, provisio ecclesiarum) die 4 Iunii. Cathedrali Ecclesiae Sanctae
Clarae Exc.mum P.D. Marcellum Arturum Gonzlez Amador, hactenus Episcopum titularem Segiensem
et Auxiliarem eiusdem dioecesis. AAS 91 (1999) 842
251
A C T A D E T O M A D E P O S E S I O N C A N O N I C A D E MONS. MARCELO ARTURO
GONZALEZ AMADOR COMO SEGUNDO OBISPO DE LA DIOCESIS DE SANTA CLARA, CUBA. El
domingo dieciocho de julio de mil novecientos noventa y nueve, a las diez de la maana , el Excmo.
Mons. Luis Robles Daz, Nuncio Apostlico en Cuba, con la asistencia de la Conferencia
de Obispos CatOlicos de Cuba, previa lectura de la Letras Apostlicas de fecha cuatro de junio
de mil novecientos noventa y nueve, dio posesin canonca a S. E. Mons. Marcelo Arturo
Gonzlez Amador, nombrado Segundo Obispo de la Dicesis de Santa Clara. A continuacin tuvo
lugar una solemne Eucarista presidida por el recin nombrado Obispo en la que concelebraron,
adems del Sr. Nuncio Apostlico, los siguientes Obispos cubanos: Excmos. y Rvdmos. Mons.
Adolfo Rodrguez Herrera, Arzobispo de Camagey y Presidente de la Conferencia de Obispos
~ 123 ~
4.2 La nueva etapa de la dicesis, Mons. Arturo Gonzlez Amador
Con Mons. Arturo comenz una nueva etapa en la Dicesis. Mons. Arturo afront el
reto de avanzar en el proceso de renovacin diocesana. Era necesario potenciar la
pastoral planificada y participativa en la Dicesis, siguiendo el camino iniciado por el
ENEC, el Encuentro Conmemorativo (ECO) y el I Plan Global de Pastoral. Mons.
Arturo se propuso que la estructura y organizacin diocesana respondiera a una
planificacin pastoral, a partir de las necesidades diocesanas y los objetivos marcados
por el conjunto de la Iglesia cubana.
4.2.1 El Plan Global de la Iglesia Cubana 2001-2005
Con el recuerdo de la visita del Papa y la evocacin del magisterio que dej, la Iglesia
cubana celebr intensamente el jubileo del ao 2000. Al concluir el Ao Santo finaliz
tambin el periodo de aplicacin I Plan Global de Pastoral. En la clausura del Ao
Jubilar Epifana del Ao 2001 los Obispos presentaron en sus respectivas dicesis el
II Plan Global de Pastoral, que haba sido aprobado por la COCC. El nuevo Plan Global
estaba elaborado con la perspectiva de abarcar el periodo 2001-2005
Este II Plan mantena una continuidad con el anterior, que haba sido un tanto
desplazado por el anuncio y preparacin de la visita del Papa. Pero no se trataba de una
Catlicos de Cuba, Mons. Pedro C. Meurice Estiu, Arzobispo de Santiago de Cuba, Mons.
Hector L. Pea Gmez, Obispo de Holg un, Mons. Jos Siro Gonzlez Bacallao, Obispo de
Pinar del Rio, Mons. Mariano Vivanco Valiente, Obispo de Matanzas, Mons. Emilio Aranguren
Echevarra, Obispo de Cienfuegos, Mons. Mario E. Mestril Vega, Obispo de Ciego de Avila,
Mons. Dionisio Ga rca I bae z, Obispo de Bayamo Manzanillo, Mons. Carlos J. Baladrn
Valdes, Obispo de Guantnamo Baracoa, Mons. Juan Garca Rodriguez, Obispo Auxiliar de
Camaguey y Mons. Salvador Rivern Cortina, Obispo Auxiliar de La Habana, los miembros del
Presbiterio Diocesano y sacerdotes invitados, con la asistencia de una numerosa representaci6n de
religiosas y fieles de las distintas Parroquias de la Dicesis. Y para que conste, firmamos la
presente en la ciudad de Santa Clara, a los dieciocho das del mes de julio de mil novecientos
noventa y nueve. (Firmado) Mons. Luis Robles Daz, Nuncio Apostlico, Mons. Adolfo Rodrguez
Herrera, Arzobispo de Camagey y Presidente de la COCC, Mons. Marcelo Arturo Gonzlez Amador,
Obispo de Santa Clara. Ante m, P. Jos Manuel de la Nuez Martnez Pro-Canciller ADSC, Acta de la
Toma de posesin de Mons. Arturo, gav. 1, car. 5.
~ 124 ~
mera re-edicin de aqul, sino que recoga nuevas aportaciones de las dicesis y de
algunas comisiones nacionales de pastoral. El marco doctrinal del II Plan Global
tambin se haba enriquecido respecto del primero, pues haba incorporado el magisterio
de Juan Pablo II en su visita a Cuba, y la Exhortacin Apostlica Ecclesia in
America252.
El objetivo general del nuevo plan, siguiendo las orientaciones de la Exhortacin

Ecclesia in Amrica, enfatizaba el encuentro personal con Jesucristo:
Propiciar el encuentro con Jesucristo Vivo, para promover la conversin,

la comunin y la solidaridad desde comunidades inculturadas,
participativas y misioneras, que, a partir de nuestra realidad eclesial y
social contribuyan a la edificacin del amor y de la justicia en el tercer
milenio253
Podemos apreciar que este objetivo general recogi una expresin que se repite dos
veces en la exhortacin Ecclesia in America. Tanto en el ttulo, como en su n 3, nos
encontramos con la frmula encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversin,
la comunin y la solidaridad en Amrica254, expresin que fue recogida casi
literalmente en el plan de pastoral cubano
En cuanto a los objetivos especficos, este segundo plan mantena los mismos del
primero, teniendo en cuenta las tres dimensiones enunciadas en la exhortacin
apostlica de Juan Pablo II conversin, comunin y solidaridad255
1) El Objetivo de desarrollar una formacin cristiana integral con la mirada

puesta en la conversin: Desarrollar procesos de formacin cristiana con
los distintos destinatarios de nuestra misin para favorecer en ellos una
conversin que lleve a una autntica espiritualidad cristiana
2) El Objetivo de impulsar comunidades vivas y dinmicas como mbito para

vivir la comunin: Promover una renovacin adecuada de la pastoral
252
JUAN PABLO II, Ecclesia in America, AAS 91 (1999) 737-815
253
CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, II Plan Global de Pastoral 2001-2005,
Fascculo, Secretariado de la COCC, La Habana 2000, 3
254
JUAN PABLO II, Ecclesia in America, AAS 91 (1999) , 737 y 739
255
CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, II Plan Global de Pastoral, doc. cit.
~ 125 ~
para impulsar el crecimiento de la comunidad, la evangelizacin y el

acompaamiento a los laicos, familias y vocaciones al sacerdocio y la vida
consagrada
3) El Objetivo de trabajar por la promocin humana, favoreciendo una cultura

de la vida, la reconciliacin y la solidaridad: Promover la Pastoral Social
para desarrollar una cultura de la vida y una sociedad ms justa que pasa
por el reconocimiento de la dignidad de la persona como hija de Dios, la
reconciliacin a todos los niveles y la participacin en un proyecto comn
En la elaboracin del II Plan Global se tuvo en cuenta la actualizacin del anlisis de la

realidad, buscando las luces y las sombras que experimentaba la vida el pueblo
cubano256. El anlisis de la realidad dio lugar a que el plan de pastoral enfatizara
algunos elementos: la espiritualidad, la comunidad cristiana, el laicado, la familia, las
vocaciones y la pastoral social257
El nuevo plan de pastoral no era un recetario, sino el marco global desde el que las
dicesis deban de programar su vida pastoral. Les corresponda a las respectivas
iglesias particulares especificar y concretar, segn su propia realidad y posibilidades, los
objetivos y las lneas de accin propuestas por el II Plan Global.
Con fecha 15 de Abril de 2001, Domingo de Resurreccin, Mons. Arturo Gonzlez

dirigi una carta a los sacerdotes, diconos, religiosos, seminaristas y a todos los
laicos de la Dicesis de Santa Clara258. En su carta, el Obispo manifestaba que quera
compartir con los fieles aspectos importantes de la vida diocesana y, a la vez, quera
pedirles que participasen en una nueva etapa evangelizadora. La carta contina
invitando a los fieles a mirar la realidad para descubrir diversas situaciones que se estn
viviendo259. Ante los hechos que se estn produciendo, Mons. Arturo se cuestiona si no
256
En 1998 un equipo de expertos comenz un anlisis socio-religiosos, en conexin con los
coordinadores de pastoral de las dicesis de Cuba, que se prolong hasta el 2005. En la elaboracin del II
Plan Global se tuvo en cuenta la consulta realizada a las parroquias y nuevas comunidades de todas las
dicesis de la Isla. Cf. CELA Jorge, S.J .La Iglesia en Cuba. Estudio socio-religioso de la Iglesia Catlica
Cubana. 1998-2004, op. cit.
257
PETRIRENA HERNNDEZ, Rita, Revista Vitral, n 56 julio-agosto 2003
258
ADSC, Carta de Mons. Arturo, Santa Clara 15 de Abril de 2001, Pascua de Resurreccin, gav 1, car. 6
259
Primeramente los invito a echar una mirada a nuestra realidad para que juntos podamos descubrir
los momentos nuevos que vivimos: La gran crisis de la familia cubana a causa del divorcio, el aborto, la
separacin por motivos de estudios, trabajos y la constante emigracin de sus miembros... La
agudizacin de la crisis econmica, con toda la inestabilidad que genera... En gran parte de la
poblacin, la ausencia de muchos valores morales tradicionales del hombre cubano y su profundo vaco
~ 126 ~
ha llegado el momento de ir a las races de la fe y, como miembros de la Iglesia

diocesana, dar testimonio del Evangelio a las personas con las que conviven. El Obispo
afirma que todava resuenan en sus odos unas palabras del Juan Pablo II en su visita a
Cuba: Esta es la hora de emprender los nuevos caminos que exigen los tiempos de
renovacin que vivimos260
Mons. Arturo prosigue su carta refirindose al Plan Global de Pastoral que aprob la
Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba y que pretende orientar el quehacer de las
comunidades cristianas en los prximos cinco aos. Por eso la Iglesia diocesana, en
comunin con toda la Iglesia cubana, tiene la tarea de concretar ese nuevo plan de
pastoral en su realidad. Para llevar adelante esta tarea, Mons. Arturo convoca a los
miembros de la Iglesia diocesana a participar en la III Asamblea Diocesana:
Es as pues, que ha nacido como respuesta a esta urgencia la necesidad de

convocar la III Asamblea Diocesana de Pastoral, como realizacin efectiva
de comunin, participacin y corresponsabilidad de todos los miembros de la
Iglesia Diocesana en su accin evangelizadora () El prximo sbado da
28 de Abril, a las 8.30 de la maana nos encontraremos en la S.I. Catedral
para dar inicio a la III Asamblea Diocesana de Pastoral, con la
participacin de todos los sacerdotes, diconos, religiosos y religiosas,
seminaristas y delegados e invitados de nuestras comunidades261
La III Asamblea de la Dicesis de Santa Clara tuvo lugar en la en la catedral el 28 de

Abril de 2001. Estaba compuesta por representantes de todas las parroquias de la
existencial... La proliferacin de movimientos religiosos de corte sectario y alienante, con diversos

orgenes, importados y sin races en la tradicin religiosa y cultural de nuestro pueblo... La gente de
pueblo que se acerca a nuestras puertas reclamando servicios y ayuda, convirtindonos en sus
confidentes, despus de aos en los cuales nuestros telfonos permanecan silenciosos y los umbrales de
nuestras casas parroquiales solo eran transitados "por los de siempre"... La cantidad de padres que hoy
se acercan a pedir el Sacramento del Bautismo para sus hijos a pesar de que desconocen lo ms
elemental de la fe cristiana... Los hombres y mujeres que hoy regresan o llegan por primera vez a
nuestros templos con una imagen distorsionada de lo que es la fe cristiana y la Iglesia... Las personas
que viven en nuevos asentamientos poblacionales y que con frecuencia nos piden que vayamos a esos
lugares porque necesitan del mensaje de Jess y es mas, cuantos desean ofrecernos un pedazo de tierra
con el nimo de que levantemos un templo donde reunirse!... La admiracin que nuestro pueblo siente
por la misin que la Iglesia est realizando y la valoracin que hace de la figura de los sacerdotes y de
las religiosas... (Ibid. 1- 2)
260
Ibid.,, 2. Estas palabras las pronunci Juan Pablo II el da 25 Domingo, da 25 de enero, al final de su
homila en la misa celebrada en la Plaza Jos Mart de La Habana.
261
Ibid., 3-4
~ 127 ~
Dicesis, as como por los miembros de las comisiones diocesanas de pastoral262. La

finalidad de la Asamblea era participar en la elaboracin del Plan Diocesano de
Pastoral, aplicando a la realidad diocesana los objetivos propuestos por el II Plan
Global. Por ello, tras recordar los objetivos del plan pastoral aprobado por los Obispos,
se procedi, mediante dinmica grupal, a seleccionar las lneas de accin de la dicesis
de Santa Clara en relacin a dichos objetivos. Las lneas de accin seleccionadas por la
Asamblea Diocesana fueron263:
a) En cuanto al objetivo de desarrollar la formacin cristiana: Impregnar todo

proceso de formacin de una autntica espiritualidad cristiana.
b) En cuanto al objetivo de impulsar comunidades vivas y dinmicas: 1-Renovar

las estructuras pastorales que favorezcan que las comunidades sean
protagonistas de la accin pastora; 2-Promover la identidad y la
espiritualidad laical.
c) En cuanto al oobjetivo de trabajar por la promocin humana: Presentar en las

comunidades una visin antropolgica cristiana de la persona.
Junto a cada lnea de accin aprobada, se sugeran modos y estrategias para llevarlas a
cabo. Corresponda ahora a las parroquias y a las diversas comisiones diocesanas
elaborar, cada una, su propio plan de pastoral, adecuando y concretando en su
programacin los objetivos, lneas de accin, criterios y estrategias, establecidos por la
III Asamblea Diocesana de Pastoral. Por otro lado, se estaba en marcha un proyecto de
reorganizacin de la dicesis.
4.2.2 La reorganizacin de la Dicesis de Santa Clara
Entre las lneas de accin aprobadas en la III Asamblea Diocesana se encontraba la de

renovar las estructuras pastorales que favorezcan que las comunidades sean
protagonistas de la accin pastoral, correspondiente al segundo de los objetivos del
262
Comisin de Medios de Comunicacin Social, Comisin de Pastoral Familiar, Comisin de Justicia y
Paz, Comisin de Laicos, Comisin de Cultura, Comisin de Pastoral Penitenciaria, Comisin de Pastoral
de la salud, Caritas Diocesana.
263
ADSC, Celebracin de la III Asamblea Diocesana de Pastoral. Santa Clara 15 de Abril de 2001, gav.2,
car. 1
~ 128 ~
Plan Global impulsar comunidades vivas y dinmicas. En este sentido, el

Secretariado Diocesano de Pastoral trabaj en dos frentes: 1- El reordenamiento
territorial de la dicesis, con la divisin en cinco zonas pastorales. 2- La elaboracin de
un Manual de funciones de la Dicesis de Santa Clara que deba ordenar y regular la
identidad y misin de los distintos rganos de la Dicesis.
A) Reordenamiento territorial de la dicesis
Como se ha sealado anteriormente, la dicesis de santa Clara estaba dividida en dos

zonas diferenciadas: la Vicara de Santa Clara, correspondiente a la provincia de Santa
Clara y la Vicara de Sancti Spritus, correspondiente a la provincia de Sancti Spritus
exceptuando los municipios de Trinidad y Jatibonico. Con la pretensin de favorecer
y dinamizar la accin pastoral, mediatizada por las distancias y la concentracin de
recursos en la ciudad de Santa Clara, el Secretariado diocesano de Pastoral consider
conveniente dividir el territorio en cinco zonas pastorales, denominadas Vicarias,
equivalentes a arciprestazgos (Cf. c 3742, CIC 83)
1. Vicara de Santa Clara, parroquias: La Catedral, El Carmen, La Pastora,

Santa Ana, Buenviaje, Placetas: San Atanasio, San Juan Bautista de
Calabazar de Sagua, San Pedro Nolasco de Encrucijada y El Carmen de
Manicaragua.
2. Vicara de Sancti Spritus, parroquias: Ntra. Sra. de la Caridad y El Espritu

Santo en Sancti Spritus, San Ignacio de Loyola de Banao, San Antonio
Abad de El Jbaro-La Sierpe, Santo Toms de Aquino de Zaza del Medio,
San Jos de Yaguajay, El Carmen de Meneses, Del Rosario de Fomento y El
Carmen de Cabaigun.
3. Vicara de Nuestra Seora de la Esperanza, parroquias: La Esperanza en

Esperanza, La Pursima Concepcin de San Diego del Valle, Santa Rosa de
Lima de Ranchuelo, San Juan Bautista de San Juan de los Yeras, Ntra. Sra.
De los Dolores de Santo Domingo y Ntra. Sra. De la Caridad de Manacas.
4. Vicara de San Juan de los Remedios, parroquias: San Juan Bautista de

Remedios, La Inmaculada Concepcin de Caibarin, La Caridad de
Zulueta, San Jos de Camajuan u Ntra. Sra. De los ngeles de Vueltas).
5. Vicara de la Inmaculada Concepcin, parroquias: Santa Mara Magdalena

de Cifuentes, Inmaculada Concepcin de Sagua La Grande, La Pursima
~ 129 ~
Concepcin de Quemado de Gines, San Jos de Rancho Veloz y San Pedro

y San Pablo de Corralillo.264
En total 34 Parroquias desde las que se atendan 46 comunidades no parroquiales y 173

casa de misin265. A travs de esta nueva distribucin territorial, que comportaba la
descentralizacin y la cooperacin entre las diversas zonas, se pretenda mejorar la vida
pastoral de las parroquias y comunidades ms lejanas y con menos posibilidades. Se
trataba de ofrecer, organizar y animar, actividades pastorales fueran de carcter
formativo, catequtico, asistencial o misionero a lo largo del territorio diocesano.
264
ADSC, Mirada Pastoral de la Dicesis de Santa Clara 2001-2005, p. 3, gav. 2, car 1,
265
Ibid, p. 4. Las comunidades no parroquiales suelen tener templo, alguna de ellas pueden llegar a
convertirse en parroquias en la medida que adquieren entidad, madurez, y pueden ser atendidas de modo
estable por un sacerdote. Las casa-misin son una respuesta a la falta de templos en ciudades y pueblos
en Cuba se lleva casi 60 aos sin construir prcticamente ninguno lo que ha dado lugar a que los
catlicos y los catecmenos se renan en viviendas particulares, o casas misin, donde funcionan
comunidades estables y se llegan a celebrar los sacramentos.
~ 130 ~
B) Manual de funciones de la Dicesis de Santa Clara
Con anterioridad a la III Asamblea Diocesana, Mons. Arturo y el Secretariado

Diocesano de Pastoral comenzaron a elaborar algo parecido a un directorio-gua sobre la
organizacin y el funcionamiento de la dicesis, que se denomin Manual de
Funciones de la Dicesis de Santa Clara266. Mediante el manual se quera perfilar las
funciones y organismos diocesanos, tanto administrativos como pastorales267. Se
consideraba necesario clarificar las funciones y organismos que ya estaban funcionando,
y tambin se quera impulsar la puesta en marcha de aquellos que se consideraban
convenientes. Aunque el manual quera responder a necesidades inmediatas, a partir de
los recursos humanos y materiales disponibles, tambin tena una prospectiva a medio y
largo plazo, en ese sentido se trataba de un proyecto ambicioso que requera un
itinerario escalonado.
La programacin pastoral, junto con la reorganizacin territorial y el Manual de

Funciones de la Dicesis, contribuyeron a dinamizar la accin pastoral, sobre todo al
potenciar una pastoral participativa, y promover la programacin de las parroquias y
distintas comisiones pastorales.
El Manual est dividido en dos partes, por un lado aborda las funciones y organismos
que ayudan al Obispo en las tareas de gobierno pastoral y administracin, y por otro, los
organismos y funciones que el manual sita en la llamada pastoral funcional.
a) Oficios y organismos que colaboran con el obispo en la administracin y el

gobierno pastoral. La parte de gobierno pastoral y administracin tiene tres apartados
donde se va describiendo la identidad y la funcin de los distintos rganos y oficios:
1. Identidad y funciones de los Vicarios:

Vicario General
Vicario Administrativo268
266
ADSC, Manual de la Dicesis de Santa Clara, gav. 2, car 1
267
Aunque en la Iglesia no es apropiada la divisin rotunda entre lo administrativo y lo pastoral,
necesitamos distinguir para luego unir.
268
El trmino de vicario, en este caso, se usa de manera inapropiada, ms bien habra que hablar de
moderador.
~ 131 ~
Vicario Pastoral
Vicario Territorial (coordinador pastoral de zona)269
2. Identidad y funciones de los Consejos:

Consejo de Consultores
Consejo Presbiteral
Consejo Econmico
Consejo Diocesano de Pastoral
3. Identidad y funciones de las reas administrativas y sus responsables:

rea de Economa Diocesana
Ecnomo Diocesano
Cancillera
Canciller Diocesano
Partidas270
Instructor Jurdico271
Secretara del Obispo
Delegado Episcopal de la Provincia de Sancti Spritus272
Obras y Restauracin
b) Pastoral Funcional. Lo que el Manual de Funciones denomina Pastoral Funcional

abarca todas las acciones derivadas de la triple misin de la Iglesia: la misin proftica,
la misin caritativopastoral y la misin sacramental. El Manual atribuye la
programacin y animacin de la Pastoral Funcional a tres rganos interdependientes:
269
Ya he sealado anteriormente que en algunas dicesis cubanas se denomina como vicario al arcipreste
o vicario forneo. En este caso el manual se refiere a los arciprestes de las cinco zonas en las que se
divide la dicesis.
270
Esta rea se refiere a la correccin de documentos y partidas, entre otras cosas. Ciertamente, en Cuba,
debido a las situaciones vividas, hay muchas anormalidades en los libros y registros en general, y de
bautismo en particular.
271
Dice el manual: El Instructor Jurdico es el responsable en la Dicesis de ejecutar los mandatos del
Tribunal regional o de otros tribunales Eclesisticos. En Cuba existen dos tribunales interdiocesanos, el
tribunal eclesistico de La Habana, que juzga las causas en primera instancia, y el tribunal eclesistico de
Santiago de Cuba que juzga las causas en segunda instancia. Cada dicesis cuenta con un instructor que
instruye y presenta la causa al tribunal correspondiente. Actualmente en Cuba se est revisando el
funcionamiento y organizacin de los Tribunales Eclesisticos.
272
En este caso s que se debera de hablar propiamente de Vicario Episcopal de Sancti Spritus, tal y
como entiende el CIC 83 c. 476. Sancti Spritus tiene una fisonoma e identidad peculiares, se trata de
otra provincia y su capital est lejana de Santa Clara 85 kilmetros. El Manual reconoce la necesidad
de atencin especial a Sancti Spritus, pero se equivoca en el trmino empleado para ese oficio: El
Delegado Episcopal para la provincia de Sancti Spritus es nombrado por el Obispo para que le
represente, ante las autoridades civiles de esa provincia, que pertenece territorialmente a la Dicesis de
Santa Clara, en todos los asuntos que se le encomiende. ADSC, Manual de Funciones, p. 11, gav. car.1.
~ 132 ~
La Asamblea Diocesana, en la que participa una amplia representacin del

Pueblo de Dios.
La Comisin Diocesana de Pastoral, grupo de personas representativas de todas

las reas de pastoral de la Dicesis.
El Secretariado Diocesano de Pastoral, compuesto por miembros de la

Comisin Diocesana, rgano ms permanente y ejecutivo, encargado de que se
lleven adelante los programas pastorales.
El Manual de la dicesis divide la Pastoral Funcional en cuatro apartados:
1.- Pastoral proftica273, que comprende todo lo relativo a evangelizacin y

catequesis:
o Comisin Diocesana de Catequesis, que atiende las diversas reas

del catecumenado y de formacin:
Pastoral y catequesis de la Infancia
Pastoral y catequesis de adolescentes
Pastoral y catequesis de jvenes
Catecumenado de adultos
Centro Diocesano de Formacin
o Comisin Diocesana de Misiones, que atiende y coordina las labores

de formacin y accin misioneras:
Religiosidad Popular
Infancia misionera
Misiones274
Animadores de comunidades
2.-Pastoral de la Cultura, que recoge un espectro muy amplio de acciones y

organismos. Aunque diferenciada de la Pastoral Proftica, no deja de ser una
dimensin de la misma, en cuanto busca promover los valores del Evangelio en el
273
Son las acciones que se realizan para llevar adelante la misin encomendada por Jess, como el
Padre me envi, tambin yo los envo Juan 20,21. Al aceptar esta misin, todos deben recordar que
el ncleo vital de la nueva evangelizacin ha de ser el anuncio claro e inequvoco de la persona de
Jesucristo, es decir, el anuncio de su nombre, de su doctrina, de su vida, de sus promesas y del reino que
l nos ha conquistado a travs de su misterio pascualEcclesia in America 66 Ibid. 15.
274
Se encarga de la formacin de misioneros laicos y promueve la fundacin y consolidacin de casas-
misin.
~ 133 ~
mbito de la sociedad y la cultura y denunciar todo lo que contradice la dignidad

humana. El manual dice sobre la pastoral de la cultura: Son las acciones que se
realizan ms directamente sobre el mbito de la sociedad civil, reconociendo que
la sociedad y la cultura contempornea forman un sistema complejo de
relaciones donde las diferentes partes se conectan entre s, por tanto deben ser
acciones enfocadas a toda la persona y a toda la cultura275. La Pastoral de la
Cultura comprende:
o Comisin Diocesana de Medios de Comunicacin Social, que incluye:

Medios audio-visuales
Publicaciones
Oficina de Comunicaciones
o Comisin Diocesana de la Doctrina de la Fe y el Ecumenismo276

o Comisin Diocesana de Pastoral Familiar. Incluye campaa pro-vida.
o Comisin Diocesana de Justicia y Paz
o Comisin Diocesana de Laicos
o Comisin Diocesana de Fe y Cultura
Biblioteca
Patrimonio Cultural
Cine
Aula de Pensamiento
3,- Pastoral Asistencial, referida a la misin caritativopastoral de la Iglesia. Segn

define el manual: Son las acciones que se realizan para promover, organizar,
animar y hacer realidad la caridad de la Iglesia en orden a: los aspectos
espirituales y morales de la enfermedad; el significado del dolor humano;
promover la ayuda a los necesitados por parte de las personas y comunidades. De
esta forma se hace presente la accin caritativa de la iglesia277:
o Comisin Diocesana de Pastoral Carcelaria

o Comisin Diocesana de Pastoral Asistencial de la Salud, que incluye:
275
Ibid, p 21.
276
Considero que esta comisin entra claramente dentro de la Pastoral Proftica, no obstante comprendo
que en Cuba, debido al trato habitual y el continuo intercambio con miembros de otras comunidades
cristianas, se considere a las relaciones ecumnicas y la prevencin respecto de las sectas desde una
ptica de incidencia social.
277
ADSC, Manual de Funciones, p. 29
~ 134 ~
Ministros Extraordinarios de la Eucarista

Visitadores de Enfermos
Trabajadores de la Salud
o Comisin Diocesana de Caritas
4.- Ministerios. Este apartado corresponde a la misin celebrativa y sacramental de

la Iglesia. Dentro de este apartado, el manual incluye:
o Comisin Diocesana de Sacerdotes, Diaconado Permanente y Vida

Consagrada, que se desglosa en:
Seccin Sacerdotes
Seccin Vida Consagrada
Seccin Diaconado Permanente
o Comisin Diocesana de Liturgia y Culto, que comprende:

Servidores de la Palabra
Servidores del Altar
Coros
Sacrista
o Comisin Diocesana de Pastoral Vocacional.
A pesar de algunas imprecisiones en los trminos, y lo ambicioso de la propuesta

organizativa, el Manual de Funciones de la Dicesis de Santa Clara, tuvo un influjo
positivo en la renovacin organizativa de de la Dicesis, como se pudo comprobar en
las evaluaciones posteriores que se hicieron. As, la VI Asamblea Diocesana celebrada
en el 2005, haciendo balance de los avances y de los aspectos pendientes del Plan
Global 20012005, deca que haba sido un logro la renovacin y creacin de gran
parte de las estructuras pastorales necesarias para los procesos de planeacin y
programacin participativa en los diferentes niveles nacional, diocesano y parroquial
(,,,) Estamos en un proceso de aprendizaje para concretar y adecuar el Plan Pastoral a
la dicesis; realizando planes y programas por comisiones diocesanas; se trabaja en
equipo. Existe perseverancia en la labor pastoral sin perder el entusiasmo, caminando
~ 135 ~
siempre con esperanza278. La experiencia y el aprendizaje fueron modificando algunas

propuestas del Manual de Funciones, adaptndolo a las posibilidades reales.
A pesar de los limitados recursos materiales y humanos, se pudieron llevar adelante

gran parte de las orientaciones del Plan Diocesano de Pastoral surgido a partir del II
Plan Global de Pastoral y las propuestas organizativas del Manual de Funciones .
Evaluando la propuesta de Organigrama que se elabor con motivo del Plan Diocesano
de Pastoral 2001-2005, y que refleja las propuestas organizativas del Manual de
Funciones, debemos hacer las siguientes puntualizaciones:
El Consejo presbiteral, se rene cuando el derecho comn lo requiere279, los

encuentros mensuales del clero, y el reducido nmero de sacerdotes permite que el
Consejo de presbiterio no se tenga que reunir con la frecuencia de otros lugares.
La Asamblea Diocesana de Pastoral sigue celebrndose regularmente
Propiamente no est constituido el Consejo diocesano de Pastoral, supliendo sus

funciones la Comisin Diocesana de Pastoral.
El Consejo econmico, aunque existe, segn Derecho280, tiene un funcionamiento

peculiar debido a las condiciones del pas.
El Vicario Administrativo, no existe como tal, ejerce funciones de moderador

de Curia el Vicario General.
El Instructor Jurdico recibe, instruye y remite, las demandas que sern vistas por
los Tribunales Interdiocesanos de La Habana (1 instancia) y Santiago de Cuba (2
instancia). Esta delegado por el obispo para instruir y tramitar los procesos
administrativos especiales que corresponden al obispo: causas administrativas de
sacerdotes, separaciones conyugales, causas de matrimonio rato y no consumado,
procesos documentales, etc. Tambin tienen encomendada la tarea de
conciliacin en los casos matrimoniales.
El denominado Delegado Episcopal en la Provincia de Sancti Spritus es en

realidad un Vicario Episcopal
278
ADSC, Mirada Pastoral de la Dicesis de Santa Clara 2001-2005, p. 4, gav. 2, car. 1
279
CIC 83: 4611, 5152, 531, 536, 12152, 12221, 1263.
280
C. 482
~ 136 ~
~ 137 ~
4.2.3 El III Plan Global de Pastoral 2006-2012
Actualmente, la dicesis de Santa Clara, y toda la Iglesia de Cuba, est inmersa en el

trienio preparatorio de la Conmemoracin del IV centenario del hallazgo de la imagen
de la Virgen de la Caridad. Este trienio se enmarca en el III Plan Global de Pastoral
20062012. Este Plan Global, originariamente abarcaba el periodo 20062010, pero la
cercana de la conmemoracin del IV centenario del hallazgo de la imagen de la Virgen
de la Caridad del Cobre, aconsej prolongar la planificacin pastoral de la Iglesia
cubana hasta el 2012, ao en que se cumplen 400 aos de la irrupcin de la Virgen de la
Caridad en la historia de Cuba.
El III Plan global tiene los siguientes objetivos281:
Objetivo General: Potenciar la misin y el discipulado desde comunidades

que centran sus vidas en Jesucristo, se renuevan y profundizan en una
autntica espiritualidad que genera vida abundante para colaborar en la
transformacin de nuestra realidad y posibilitar una nueva esperanza
Primer objetivo especfico: Promover una espiritualidad centrada en el

encuentro con Jesucristo, que ilumine la vida en todas sus dimensiones y
posibilite un estilo de vida comprometido, generador de esperanza y
coherente con nuestra identidad cristiana
Segundo objetivo especfico: Promover principalmente desde la juventud y

la familia un laicado consciente de su vocacin y de su misin en la vida de
la Iglesia y en el mundo para que participe en la edificacin de la realidad
eclesial y social
Tercer objetivo especfico: Fortalecer el espritu misionero en personas y

comunidades para anunciar a Jesucristo y comprometerse en la edificacin
de su Reino con renovado ardor, creatividad y audacia
La elaboracin del III Plan Global de Pastoral se hizo teniendo en cuenta la preparacin
de la V Conferencia General del Episcopado de Latinoamrica y el Caribe, que deba
celebrarse en Aparecida (Brasil) en Mayo de 2007. En el ao 2006 se dio a conocer en
las dicesis cubanas el documento preparatorio del encuentro de Aparecida: Discpulos
281
CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE CUBA, III Plan Global de Pastoral 20062010,
Fascculo, Secretariado de la COCC, La Habana 2005.
~ 138 ~
y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida282. Dicho

documento preparatorio fue trabajado por los agentes de pastoral de la Iglesia cubana,
cuyas aportaciones fueron recogidas con vistas a la preparacin del encuentro de los
obispos americanos. As, las Iglesia cubana particip de modo amplio y activo en la V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo. Es de notar que era
la primera vez participaba con tanta intensidad en un encuentro de esas caractersticas.
Posteriormente, el documento que eman de la Conferencia de Aparecida283 pas a
formar parte del marco doctrinal del III Plan Global de Pastoral 2006-2012.
Al acercarnos al ao 2012, ao en el que culmina el III Plan Global de Pastoral, la

Iglesia Cubana est volcada en la preparacin del IV centenario del hallazgo de la
imagen Virgen de La Caridad. Desde el 2010, una antigua rplica de la imagen de la
Virgen de la Caridad llamada la Virgen Mambisa est recorriendo todas las
parroquias y dicesis de Cuba. La movilizacin popular est resultando impresionante,
multitud de personas tanto en ciudades como en los campos se agolpan para ver a
Cachita284 y acercarse a la imagen con sus inquietudes y ruegos285.
282
Documento de participacin: CELAM, Hacia la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe, Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida. Yo soy el
Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6), Bogot, D.C. Colombia 2005.
283
CELAM, Documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado latinoamericano y
Caribeo, Aparecida 13-31 de Mayo de 2007. 2 edicin, Bogot 2007.
284
Nombre carioso y familiar con el que se denomina a Ntra. Ra. De La Caridad del Cobre.
285
Este es un testimonio del paso de la imagen de la virgen de la caridad por Sancti Spritus: Los
espirituanos estamos de fiesta por la visita de nuestra Madre. La Patrona de Cuba, ha venido a nuestra
ciudad como parte de su peregrinacin por el pas. En indescriptible la alegra que se siente en la
ciudad, todos salen a su paso y la veneran. La hemos seguido en procesin por muchas de sus calles, las
principales y las ms apartadas. La Virgen ha bendecido nuestras familias, hijos y amigos. Ha
intercedido ante Dios por los enfermos, los presos, por nuestras penas y alegras. Qu honor para todos
aquellos que han tenido la oportunidad de abrirle la puerta de su casa! Es que la Virgen Morena ha
recorrido la zona de Los Olivos, las calles Mart, Cspedes, Luz Caballero, la Avenida de los Mrtires, el
Paseo Norte, la Carretera Central. Su bendicin se ha derramado sobre nuestros centros de trabajo, las
instituciones culturales y deportivas, plazas, repartos y parques. En la noche del 26 de abril, luego de la
misa celebrada en la Iglesia de Nuestra Seora de la Caridad, todos marchamos en procesin hasta la
Iglesia Mayor, la primera construida en la ciudad. All se muestra ahora la bendita imagen y junto a sus
feligreses recorrer otras calles y otras comunidades para que ningn espirituano se quede sin
venerarla y sin recibir sus bendiciones. Cuando la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre se
marche para continuar su recorrido por Cuba, nos quedar la dicha de haberla acogido en nuestras
casas y el deber de educar a nuestros hijos en la fe, para crear una sociedad mejor (VALDS
MARTINEZ, Yolanda, Se visten de Gala las calles Espirituanas, 25 de Abril de 2011, [en lnea] [ref. 27
~ 139 ~
La preparacin de este IV centenario no est al margen del III Plan de Pastoral, ni es

ajeno a las lneas trazadas por la Conferencia de Aparecida. Propiciar el encuentro
personal con Jesucristo, cultivar la espiritualidad y fortalecer la misin evangelizadora
de las comunidades, est presente tanto en plan de la Iglesia cubana como en el
documento de Aparecida. En este sentido, la conmemoracin de la multisecular
presencia de Ntra. Sra. de la Caridad entre el pueblo cubano est unida al encuentro con
Jesucristo y al fortalecimiento misionero de las comunidades, se trata de cuidar la
religiosidad popular para dar a conocer y cultivar el amor a Jesucristo y su Evangelio286.
La Conferencia de Aparecida aprob por unanimidad impulsar una misin continental

que ponga en pie de misin a la Iglesia latinoamericana y caribea, en el caso de Cuba:
Qu mejor ocasin que el IV centenario del hallazgo de la Imagen de la Virgen de la
Caridad del Cobre!
de mayo de 2011].. Disponible en: http://www.santaclara.iglesiacubana.org/index.php? option=com_

content&view=article&id=382&ca tid =8:virgen-peregrina &Itemid=11.
286
El III Plan Global de Pastoral seala que En este camino nos precede y acompaa siempre Mara de
la Caridad, estrella de la evangelizacin y modelo de nuestra Iglesia. Ella ha acompaado a nuestro
pueblo, prcticamente desde los inicios de su historia. Ella ha acompaado tambin el despertar
evangelizador de nuestras comunidades y sostenido la fe de nuestra gente sencilla. Y seguir inspirando
siempre nuestra misin en cuanto ella es un signo vivo de la unidad del pueblo cubano y de la comunin
a la que estamos llamados todos los cubanos en Cristo por el amor. A su solicitud maternal
encomendamos este nuevo proyecto pastoral (CONFERENCIA DE OBISPOS CATLICOS DE
CUBA, III Plan Global de Pastoral 20062010, doc cit., Marco Doctrinal, conclusin, 22). Por su parte,
dice el documento final de Aparecida refirindose a la religiosidad popular: En esto reside el valor
incomparable del talante mariano de nuestra religiosidad popular, que bajo distintas advocaciones, ha
sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella que
conduce hacia Cristo, Seor de la vida, en quien se realiza la ms alta dignidad de nuestra vocacin
humana (CELAM, Documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y Caribeo, doc. cit,, n 43)
~ 140 ~
CONCLUSIONES
La Iglesia en Cuba ha demostrado, a lo largo de su historia, una gran capacidad de

recuperacin despus de difciles periodos de crisis, es una de las afirmaciones del
documento final del Encuentro Nacional Eclesial Cubano287. En la presente tesina
hemos hecho referencia la trayectoria histrica de la Iglesia en Cuba. A lo largo de su
andadura la Iglesia cubana se ha visto sometida a prolongados periodos de precariedad e
incertidumbre, seguidos de tiempos de florecimiento y expansin misionera. En la
poca contempornea hubo dos momentos crticos, de extrema dificultad, que
cuestionaron seriamente la identidad y la misin de la Iglesia cubana: el primero fue el
periodo de la emancipacin y el advenimiento de la nueva repblica, el segundo fue el
periodo que se inaugur con el triunfo revolucionario y dio lugar a la instauracin de un
rgimen de corte marxista-leninista. En ambos momento la Iglesia cubana mostr su
capacidad para sobreponerse a situaciones que parecan cuestionar su continuidad y
supervivencia.
Los hecho confirman que la Iglesia, aunque no tenga privilegios, en pie de igualdad, y
an siendo despojada y marginada, cuando vive de la fe, procura ser fiel al Evangelio y
est cercana a los hombres en actitud de servicio, ve acrecentada su autoridad moral,
hace creble aquello que anuncia, y comienza a florecer la siembra misionera288.
287
ENCUENTRO NACIONAL ECLESIAL CUBANO, doc. cit., n 97, pg. 79.
288
Como Cristo realiz la obra de la redencin en pobreza y persecucin, de igual modo la Iglesia est
destinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvacin a los hombres. Cristo
Jess, existiendo en la forma de Dios se anonad a s mismo, tomando la forma de siervo Fil. 2, 6-7,
y por nosotros se hizo pobre siendo rico 2 Cor. 8, 9; as tambin la Iglesia, aunque necesite de medios
humanos para cumplir su misin, no fue instituida para buscar la gloria terrena, sino para proclamar la
humildad y la abnegacin, tambin con su propio ejemplo CONCILIO VATICANO II, Lumen Gentium
8.
Ejemplo de ello son las dos grandes crisis que sufri la Iglesia cubana en el siglo
pasado. Tras la emancipacin y la constitucin de la Repblica de Cuba (1902), la
Iglesia, cuestionada por su espaolidad y despojada de todo privilegio, se replante de
nuevo su accin pastoral y el trabajo misionero. En los diez aos que siguieron a la
proclamacin de la repblica, se establecieron cuatro nuevas dicesis, Pinar del Rio y
Cienfuegos en 1903, Matanzas y Camagey en 1912, que permitieron fortalecer
progresivamente su implantacin en la Isla. Igualmente, tras el periodo de represin,
marginacin y silencio, a la que se vio sometida tras el triunfo revolucionario, la Iglesia
experimento una nueva parresia que le hizo salir de su estado precario y la impuls a
tomar la iniciativa. Con el ENEC comenz una nueva etapa evangelizadora y misionera.
En la dcada del noventa se crearon cuatro nuevas dicesis, Santa Clara 1995, Ciego
de vila 1996, Bayamo-Manzanillo 1996, y Guantnamo-Baracoa 1998.
Cuenta Mons. Antonio Rodrguez Daz que nueve aos antes de celebrarse el Encuentro
Nacional Eclesial Cubano, all por el ao 1977, un alto dignatario eclesistico visito la
Isla de Cuba y observ que la Iglesia cubana no tena las mnimas estructuras para
desarrollar su misin: estaba aislada del mundo, sin medios de comunicacin y con la
imposibilidad de contar con instituciones educativas y asistenciales; tena un escaso
nmero de sacerdotes unos 200 la mayora extranjeros y de ms de 50 aos de edad;
el nmero de religiosas duplicaban la cifra de sacerdotes, pero tenan el mismo
promedio de edad y en su mayora eran tambin extranjeras; el total de seminaristas,
religiosos y diocesanos no pasaban de 60; las pocas catequesis de nios tenan un
nmero muy reducido y eran escasos los templos donde se imparta; en muchas
parroquias transcurran los meses sin que se celebraran bautizos; el nmero de laicos era
tambin reducido y la mayora muy mayores; los creyentes eran considerados
ciudadanos de segunda, vivan con temor y con un sinfn de restricciones que ahogaban
el ejercicio de la libertad religiosa Ante esta realidad, el alto dignatario eclesistico
diagnostic que a la Iglesia cubana le quedaban unos cinco aos de vida 289. Sin duda la
visin sociolgica tiene su importancia, es capaz de evaluar situaciones y prever
resultados, pero no es un instrumento adecuado para medir la fuerza oculta de lo
289
Cf. RODRGUEZ DAZ, Antonio, Qu fuel el ENEC?, en: Espacio Laical, n 5, Enero-Marzo 2006,
p. 30
~ 142 ~
CONCLUSIONES
pequeo Mt. 13, 31-33 y captar los frutos del Espritu; para ello se necesita la mirada
creyente.
Junto con su capacidad de recuperacin, una caracterstica de la Iglesia cubana ha sido

su sentido de comunin. Precisamente la vivencia de la comunin le ha dado capacidad
para recuperarse. Se trata de una comunin espiritual y orgnica: La unidad entre los
obispos, sacerdotes, consagrados y laicos, es uno de los rasgos ms sobresalientes de
nuestra vida eclesial y la agradecemos como don precioso de Dios290. Ciertamente, en
las pocas difciles de su historia reciente, los catlicos cubanos se mantuvieron como
una pia en torno a sus pastores, sostenidos por la Palabra de Dios y la Eucarista. La
Iglesia cubana puso en prctica algo que Juan Pablo II consider un desafo para toda la
Iglesia: Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin 291.
Los obispos cubanos han vivido una slida comunin colegial, que se ha extendido
hacia sus hermanos en el episcopado, ms all de sus fronteras, y ha sido especialmente
intensa con la cabeza del Colegio Apostlico, el Romano Pontfice. Desde este affectus
collegialis, los obispos han constituido un referente fundamental para la unidad y
cohesin de todo el Pueblo de Dios: sacerdotes, diconos, consagrados, consagradas, y
laicos. Se puede afirmar que los pastores cubanos han sido, en sus respectivas dicesis,
principio visible de unidad y comunin292. Esta unidad eclesial no ha provenido
solamente del acatamiento, por parte de los fieles, de la autoridad cannica del
obispo293, adems del respeto a la autoridad pastoral, ha sido habitual en las
comunidades cristianas de Cuba una actitud de cario y veneracin hacia sus pastores.
Los fuertes vnculos de unidad de los catlicos en torno a sus obispos han evitado
cualquier riesgo de divisin interna y han frenado la proliferacin de asociaciones, o
nuevos movimientos, al margen de la autoridad episcopal y de las estructuras
290
ENCUENTRO NACIONAL ECLESIAL CUBANO, DOC. CIT. n 136, p. 89
291
JUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte, Ed. Vaticana 2001, n 43
292
CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS, Directorio para el ministerio pastoral de los Obispos
Apostolorum Successores, Libreria Editrice Vaticana 2004, n 8. A este respecto dice el documento del
ENEC: En las distintas Asambleas Diocesanas y en el ENEC se ha dado testimonio de la unidad del
episcopado cubano entre s, con la Sede Apostlica, y la unidad de los presbteros, consagrados y laicos
con sus obispos. Los obispos han sabido mantener la unidad de nuestra Iglesia, evitando dos peligros
extremos, tanto de una ideologizacin de la fe, como de una desencarnacin de la vida de fe , ENEC,
doc. cit, p. 231
293
Cf. CONCILIO VATICANO II, Decreto Christus Dominus 11; CIC 83, c. 3811
~ 143 ~
diocesanas. Sin duda, la comunin eclesial es el gran capital espiritual de la Iglesia

cubana294. Una comunin fundada en el Espritu, quien es para toda la Iglesia y para
todos y cada uno de los creyentes el principio de asociacin y unidad en la doctrina de
los Apstoles, en la mutua unin, en la fraccin del pan y en las oraciones Hc 2,
42295.
La comunin es expansiva, de ella brota la misin. Es la experiencia de Pentecosts: la

efusin del Espritu convierte a la comunidad apostlica en testigos de Jesucristo, la
diversidad de lenguas se transforma en una sinfona que convoca a la fraternidad, todos
son invitados a agregarse a la comunidad de hermanos en Cristo Hc. 2, 38-41. A lo
largo de la presente tesina hemos visto como la Iglesia de Cuba aviv su conciencia
misionera durante el proceso de la Reflexin Eclesial Cubana iniciada en 1981, que
desemboc en la celebracin del Encuentro Nacional Eclesial Cubano 1986. El
llamado Pentecosts Cubano marc el fin del replegamiento eclesial y el inicio de una
etapa ms dinmica y misionera296. El documento del ENEC, siguiendo la Lumen
Gentium, subray el carcter mistrico y sacramental de la iglesia, ella debe ser
sacramento universal de salvacin y signo eficaz de comunin para el hombre
cubano de hoy297. Los principios doctrinales que desarrolla el documento del ENEC,
en su segunda parte, nos permiten comprender el origen y significado teolgico de las
nuevas iglesias particulares en Cuba.
294
la comunidad catlica de Cuba ha dado muestras evidentes de comunin con sus pastores durante
estos difciles veinticinco aos: aos de cambio revolucionario que han afectado profundamente la vida
de la Iglesia, pero en los que sta ha crecido en unidad efectiva y afectiva en torno a sus pastores.
Pastores, en la doctrina catlica, son los obispos ENEC, doc. cit. n 345, p.159.
295
CONCILIO VATICANO II, Lumen Gentium, 13
296
Decan los obispo en la Instruccin pastoral que acompaaba al documento del ENEC: Sin
abandonar la pastoral de conservacin o de mantenimiento, donde todava hay mucho que hacer, la
Iglesia cubana, fiel al mandato del Seor, debe abrirse a la misin en sus agentes de pastoral, en sus
bautizados, en sus estructuras pastorales, buscando formas de participacin de todos en la misin y
formando con profundidad a los laicos en esta conciencia. Tenemos que reconocer que la vida
intraeclesial de nuestra Iglesia se ha desarrollado ms que la vida extraeclesial y que nuestra conciencia
y compromiso misionero es dbil. Explicable y razonablemente vuelta sobre s misma, en actitud de
replegamiento, absorbida por el culto y la sacramentalizacin, ocupada por lo inmediato, acaparada a
veces por los ms asiduos... (...) El ENEC nos interpela a despertar la conciencia y el compromiso
misionero, a cambiar nuestras estructuras pastorales para que sean ms misioneras OBISPOS DE
CUBA Instruccin pastoral con motivo del ENEC, en: ENCUENTRO NACIONAL ECLESIAL
CUBANO, Documento final e Instruccin pastoral de los obispos de Cuba, doc. cit. 350)
297
Ibid. 117. La segunda parte del documento del ENEC, Fundamentos bblicos, teolgicos y
magisteriales, ofrece una reflexin, en perspectiva cubana, de la Lumen Gentium.
~ 144 ~
CONCLUSIONES
La communio, con sus diferentes dimensiones fidelium, ecclesiarum, hierarchica,

tiene su fuente en el misterio trinitario, y es la condicin de posibilidad para la misin:
Que todos sean uno, como t, Padre en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado Jn., 17, 21. Por ello, la
Iglesia, unida en Cristo por el Espritu, se reconoce como sacramento de la unin
ntima con Dios y de la unidad del gnero humano LG 1. Su identidad esta
intrnsecamente ligada a su misin, ella existe para evangelizar298. Esto significa que la
Iglesia realiza su misin estando unida al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo, y
permanece en la comunin en cuanto lleva a cabo la misin para la que ha sido
constituida y enviada299.
La Iglesia, misterio de comunin y misin, existe en y a travs de las Iglesia

particulares, ellas son portio de la Iglesia universal, es decir, estn formadas a su
imagen, la Iglesia universal vive en ellas y por ellas300, no son meras partes que se
deben sumar. Al frente de una Iglesia particular esta el Obispo, cabeza y pastor de la
Iglesia diocesana que, ayudado por su presbiterio ejerce y garantiza la triple misin que
Cristo encomend a sus apstoles: anunciar el Evangelio el obispo es predicador y
maestro de la fe301, celebrar los sacramentos de la salvacin reside en l la plenitud
del sacerdocio302, y regir el Pueblo de Dios en nombre de Cristo ejerce su potestad
propia, ordinaria e inmediata, en la Iglesia particular que tienen encomendada303.
El obispo es directamente responsable de la misin evangelizadora de la Iglesia, no slo

en la porcin de Pueblo de Dios que preside, sino tambin es responsable de la misin
298
PABLO VI. Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, n 14, PPC 1975, p. 15.
299
La expresin ms adecuada de la Iglesia como misterio de comunin y misin, la encontramos en la
divina liturgia, que es fuente y cumbre de la vida eclesial Sacrosanctum Concilium 10, mediante la
celebracin de los misterios de la fe, la Iglesia recibe y renueva su misin, a la vez que toda accin
misionera tiene por fin participar de los sacramentos de la salvacin.
300
Segn la Lumen Gentium, Por su parte, los Obispos son, individualmente, el principio y fundamento
visible de unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y
a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica una y nica (CONCILIO VATICANO II, Lumen
Gentium 23)
301
Ibid . 25
302
Ibid. 26
303
Ibid. 27
~ 145 ~
universal, en comunin con el Colegio Episcopal y su Cabeza, el Romano Pontfice304.

Por tanto el obispo ha de impulsar la tarea misionera en una doble vertiente: la que tiene
encomendada como pastor propio de una Iglesia particular, y la que debe ejercer como
miembro del colegio episcopal, unido al sucesor de Pedro.
El obispo, como miembro del colegio episcopal, unido al Romano Pontfice, ha de

preocuparse por la evangelizacin y la plantacin de la Iglesia all donde todava no ha
arraigado. Se trata de la misin ad gentes305cuyo objetivo es fundar comunidades
cristianas, ayudarlas a crecer y madurar, hasta que se constituyan como iglesias
particulares306. Aunque la misin ad gentes est referida, en primer trmino, a
regiones y grupos humanos que no creen en Cristo, y donde la Iglesia todava no ha
arraigado, ella tambin atae a la misin evangelizadora en la propia Iglesia particular.
El obispo, como pastor propio de una dicesis, tiene la obligacin de fortalecer la
implantacin de la Iglesia en su propio mbito. En el caso de que un obispo tenga
encomendado un vasto territorio diocesano, con gran extensin y densidad de
poblacin, la progresiva maduracin de las comunidades cristianas debe llevarle a
promover la ereccin de nuevas iglesias locales que permitan consolidar la plantacin
de la Iglesia307. Por tanto, las iglesias diocesanas tambin participan de la misin ad
gentes, en la medida que engendran y plantan nuevas iglesias particulares en mbitos
donde la presencia de la Iglesia es precaria. Por tanto, el proceso de segregacin y
ereccin de nuevas dicesis no obedece solamente a criterios administrativos, sino que
es parte de la dinmica misionera.
304
Mis hermanos Obispos son directamente responsables conmigo de la evangelizacin del mundo, ya
sea como miembros del Colegio episcopal, ya sea como pastores de las Iglesias particulares. El Concilio
Vaticano II dice al respecto: El cuidado de anunciar el Evangelio en todo el mundo pertenece al
Cuerpo de los Pastores, ya que a todos ellos, en comn, dio Cristo el mandato LG 23 JUAN PABLO
II, Juan Pablo II, carta encclica Redemptoris missio, Librera Editrice Vaticana, 1990, n 37
305
CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes, n 6.
306
La misin ad gentes tiene este objetivo: fundar comunidades cristianas, hacer crecer las Iglesias
hasta su completa madurez. Esta es una meta central y especfica de la actividad misionera, hasta el
punto de que sta no puede considerarse desarrollada, mientras no consiga edificar una nueva Iglesia
particular, que funcione normalmente en el ambiente local JUAN PABLO II Redemptoris Missio, doc.
cit. n 48.
307
A pesar del gran nmero de dicesis, existen todava grandes reas en que las Iglesias locales o no
existen en absoluto o son insuficientes con respecto a la extensin del territorio y a la densidad y
variedad de la poblacin; queda por realizar un gran trabajo de implantacin y desarrollo de la Iglesia
Ibid.
~ 146 ~
CONCLUSIONES
El nacimiento de una dicesis requiere de un proceso de siembra, crecimiento y

maduracin. En el caso de la dicesis de Santa Clara, hemos comprobado el largo
camino de tuvo que recorrer hasta que pudo celebrarse su ereccin cannica. Pienso que
el momento y el modo como se hizo, tanto la segregacin de Cienfuegos como la
ereccin de santa Clara, fueron oportunos. La ausencia de traumas en la divisin y
puesta en marcha de ambas dicesis muestra la madurez y el espritu eclesial con que se
hicieron las cosas. En este proceso tuvieron un papel decisivo el empeo de Mons.
Fernando Prego, y la capacidad de Mons. Emilio Aranguren, pero tambin se ha de
tener en cuenta la estabilidad y fidelidad de las comunidades cristianas de Cienfuegos,
Villa Clara y Sancti Spirtus, que fueron, en definitiva, los sujetos de la nueva realidad
eclesial.
En cuanto a los efectos derivados de la ereccin de la dicesis de Santa Clara y de las

nuevas dicesis erigidas posteriormente, hemos de constatar que han sido muy
beneficiosos. Las nuevas iglesias locales han dado un magnfico impulso a la vida
eclesial cubana. De entrada, la consagracin de nuevos pastores ha renovado y
enriquecido la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba, ampliando su capacidad
reflexiva y organizativa. En lo que se refiere a las nuevas dicesis, se ha dinamizado
notablemente la vida eclesial en las respectivas circunscripciones: se ha visto
incrementado el nmero de ministros presbteros, y diconos tambin el de
comunidades religiosas y el de agentes de pastoral en general; se ha podido ampliar la
solicitud pastoral a un mayor nmero de parroquias y comunidades; se ha intensificado
la misin en barrios y campos, as como la atencin a las casas de oracin; se han
multiplicado los proyectos asistenciales y la atencin caritativa; en definitiva ha habido
una mayor estructuracin de la vida y la misin de la Iglesia a lo largo de la Isla. Sin
duda, la cercana del obispo es un bien para la comunidad cristiana..
No obstante, la dicesis de Santa Clara necesita fortalecer y consolidar los organismos

administrativos y pastorales previstos por el derecho comn de la Iglesia. El Manual de
Funciones de la Dicesis ha sido un buen instrumento en este sentido, aunque todava
nos encontramos en un periodo de aprendizaje y sistematizacin en cuanto al
funcionamiento de la misma. Este es el caso, por ejemplo, de los diversos rganos
colegiales como el Consejo Presbiteral, el Colegio de Consultores o el Consejo
Econmico. La organizacin de la dicesis, la programacin y participacin, no slo es
~ 147 ~
cuestin de mtodo o procedimientos, sino de espritu y talante. A pesar de la

desproporcin entre el nmero de sacerdotes y la multiplicidad de tareas pastorales, se
debe ir superando la improvisacin y el inmediatismo que son el resultado de la pura
agitacin pastoral.
Es lgico que la situacin y los medios con que cuenta la dicesis de Santa Clara, den
lugar a que su funcionamiento revista unas caractersticas cannicas particulares. Por
ejemplo, hemos visto como el rea judicial del obispado queda en manos de un
Instructor Jurdico, transfirindose las competencias respectivas al Tribunal
Interdiocesano. El derecho comn eclesial prev diversas posibilidades que facilitan la
adaptacin organizativa y el funcionamiento de la Iglesia particular.
El mapa de las circunscripciones eclesisticas de Cuba no est cerrado. Desde hace

algunos aos se estn gestando dos nuevas iglesias locales, que permitirn avanzar en la
accin misionera y culminarn el proceso de plantacin de la Iglesia en Cuba. Se trata
de la futura dicesis de Sancti Spritus, que actualmente forma parte del territorio de
Santa Clara, y la futura dicesis de Las Tunas, territorio integrado actualmente en la
dicesis de Holgun. Sancti Spritus y Las Tunas son dos capitales de provincia, con una
entidad geogrfica y demogrfica importante, ambas cuentan con parroquias y
comunidades cristianas muy vivas. La futura ereccin de estas dos circunscripciones
eliminara la excesiva extensin territorial de Santa Clara y Holguin, posibilitando el
equilibrio territorial y humano en estas dicesis. As, con la ereccin de las nuevas
dicesis de Sancti Spritus y Las Tunas quedara completado el mapa de las iglesias
locales en Cuba.
~ 148 ~
MAPAS
Mapa 1: Dicesis de Cuba (1517) 19
Mapa 2: Ereccin de la dicesis de La Habana (1787). 26
Mapa 3: Ereccin de las dicesis de Pinar del Rio y Cienfuegos (1903). 35
Mapa 4: Ereccin de las dicesis de Matanzas y Camagey (1912). 37
Mapa 5: Cuba, divisin provincial de 1878 (sin grandes variaciones hasta 1976). 37
Mapa 6: Cuba, divisin poltico-administrativa en 1970. 72
Mapa 7: Cuba, divisin poltico-administrativa 1976. 72
Mapa 8: Proyecto de divisin presentado por Mons. Prego (1986). 74
Mapa 9: Proyecto de desmembracin (1994), dicesis de Cienfuegos. 81
Mapa 10: Proyecto de desmembracin (1994), dicesis de Santa Clara. 84
Mapa 11: Dicesis de Cuba en 1995. 101
Mapa 12: Dicesis de Cuba a partir de 1998 119
Mapa 13: Distribucin territorial de la dicesis de Santa Clara 130

ANEXOS
1. Constitucin Apostlica Actum Praeclarae 151
2. Nombramiento de Mons. Prego como Administrador Apostlico 155
3. Mons. Muller y Mons. Prego solicitan la co-sede episcopal 156
4. Decreto Cum urbs vulgo Santa Clara 157
5. Decreto de ejecucin de Cum urbs vulgo Santa Clara 159
6. Acta de la toma de posesin de Mons. Prego como Obispo de Cienfuegos 160
7. Proyecto de divisin de la dicesis y ereccin de Santa Clara (1994) 161
8. Respaldo del Presidente de la COCC, al proyecto de Mons. Prego 169
9. Constitucin Apostlica Sanctae Clarae. 170
~ 150 ~
MAPAS, ANEXOS Y BIBLIOGRAFIA
Constitucin Apostlica Actum Praeclarae ANEXO 1

EX SECRETARIA BREVIUM.
Constltutio Apostollca qua in insula Cubana eriguntur duae novae dioeceses i. e. Pinar de Ro et
Cenfuegos, necnon aliae ordinis disciplinaris dispositiones eduntur.
LEO PP. XIII. Ad futuram rei memoriam.
Actum praeclare a divina Providentia cum Cubana insula est, quae regio praedives maximeque
frugifera, quemadmodum mmortali viro Christophoro Columbo patuit e primis, ta maturius lumini
christianae veritatis accessit. Quo Dei beneficio celerrime per eas gentes diffuso, Leo X,
Decessor Noster, minime dubitavit parochalem ecclesiam S. Iacobi de Cuba in cathedrae
episcopalis honorem provehere. Aucto fidelium numero, eadem provinciae caput seu
metropolitana declarata est a Pio VII P. M., die XXIV mensis Septembris anno MDCCCIlI,
subiecta illi sedi Avanensi, quam eiusdem nominis Decessor Pius VI instituerat. Haec vero
Pontificum Romanorum haud intermissa sollicitudo, ab iisdemque permissum Hispaniae regibus
munus tuendi tam felices insulas, rei catholicae apud Cubanos proxi-mosque incolas talia in dies
incrementa attulerunt, qualia vx a confirmatis diuturna humanitate ac religione gentihus
expectari possent.
Nuperrirne conversus bello reipublicae status in vices quo-que religionis infiuxit. His de causis, et
sublato hispaniensium regum dominio in Cubanam insularn, plane intelleximus nostri muneris
esse, pro ratione temporis earum regionum bono consulere. Itaque Ven. Fratrem Placdum
Ludovicum Chapelle, Archiepiscopum Novae Aureliae, illuc misimus cum munere Delegati Nostri
Apostolici extraordinarii, qui, rebus diligenter in spectis, quae maxime opus essent, de iis ad Nos
accurate referret. Omnibus inde mature perpensis, maximeque animadversa Cubanam insulam
inter ceterasque Americae Iatinae gentes affinitates esse quasdam mutuasque similitudines,
idcirco edito pridie Nonas Septembris anni MDCCCCI decreto providimus, ut Cubana insula
iisdem legibus contineretur, quae a plenarlo Concilio Americae latinae latae fuerant, Romae
habito anno MDCCCXCIX
Neque tarnen per haec novis necessitatibus occurrisse satis habentes, Apostolicam
sollicitudinem ad consilia convertimus rei catholicae in ea regione ordinandae loco aptius ac
tempori. Quamobrem, auditis sententiis nonnullorum S. R. E. Cardinalium S. Congregationis
extraordinariis negotiis praepositae, quae religioni tuendae, provehendae in nsula Cubana
expedire in Domino visa sunt, per hanc Constitutionem supremo Nostro udicio pronunciamus.
Ac primum compertum habentes Cubae et Avanae fines tam late protend, auctisque commerciis
sic in dies catholicorum numero affluere, ut utrique episcopo eorum lustratio sit perdifficilis,
multiplicandi per eos tractus antistites consilium cepimus. Itaque decernimus, ut Cubanae et
Avanensi doece-sibus addantur, ex ipsis dietrahendae, sedes Pinar de Rio et Cienfuegos.
Harum priori, ad quam tota pertinebit eius nominis regio, fines constituimus ad septemtriones,
mexicanurn fretum; ad ortum, Avanam provinciam; ad meridiem, aequor Antillarum;
ad solem occidentem, Jucatan fretum. Dioeceseos autem Cienfuegos, iis definitae limitibus
quibus provincia civilis S. Clarae contnetur, hi sunto fines: ad septemtriones, fretum Bakamae
vetus; ad ortum, provincia Portus Principis; ad meridiem, aequor Antillarum; ad occasum,
provincia Matanzas.
Princeps Cubanae insulae sedes eadem esto quae antea, id est S. Iacobi, cui sedi erunt
obnoxiae, seu suffraganeae, praeter iam insttutam, quam diximus, S. Cristophori de Avana,
etiam novissimae duae, altera Cienfuegos, altera Pinar de Rio. Portoricensem enim dioecesim a
vinculo subiectionis metropolitanae ecclesiae S. Iacobi de Cuba solutam, atque interim
Apostolicae Sedi immediate subiectam declaramus. Suis autem iuribus, privilegiis, officiis
metropolitanus antistes fruetur tum quae communi sacrorum Canonurn et apostolicarum
Constitutionum vi obtinent, tum quae a plenario Americae Iatnae Conclio descripta sunt. Quibus
in exercendis in iisque omnibus quae pastoralis ministerii sunt, pro suo quisque munere, quum
~ 151 ~
metropolitanus antistes tum ceteri episcopi illud maxime curent, ut mutua mter ipsos caritas
vigeat, mens omnibus una sit, una in commune bonum conspiratio animorum atque voluntas.
Ecclesiae S. Iacobi de Cuba itemque S. Christophori de Avana sua Canonicorum collegia, seu
capitula, servari iubemus, quum propter sacri cultus dignitatem, tum adiuvand episcopi causa ex
praescripto SS. Canonum. Quod si res angustae non sinant eumdem in eo coetu haber
numerum qui antea, sic erunt partiendi reditus, ut in utroque collegio, post constitutos in dignitate,
suppetat unde solvatur pro canonicis decem.
Suis item Capitulis, ubi primum licuerit, ornari denuo Constitutas dioeceses Pinar de Rio et
Cienfuegos, atque utrumque consilium saltem canoncis decem constara volumus. Interim vero,
Collegiis huiusmodi nondurn canonice institutis, episcopi sib deligent ex utroque clero
consiliarios viros, qui pietate, doctrina et rerum gerendarum usu prae ceteris commendentur. Hi
sacra obeunti solemniore ritu episcopo adstabunt.
In beneficiis ecclesastics conferendis vel Canonicis vel aliis sacri ordinis viris serventur leges
plenarii Concilii latini Americani et authenticae earum declaratones editae a S. Congregatione
Negotiis eccleslasticis extraordinars praeposita; quibus legibus haud minus ac SS. Canonum
decretis Canonici pareant in suis muneribus obeundis.
Quandoquidem vero quae prius erant emolumenta pecuniae aut omnino desierint aut fuerint
admodum deminuta, optime sacri cultus decori, cleri necesstatibus alisque catholicis rebus
dioecesium fuerit consultum, si ad SS. Canonum normam et ad memorati plenarii Concilii
Americani praescripta provideatur et Ius cathedraticum restituatur; cui quae certa pecuniae vis
assignanda sit, in prximo Concilio provinciali aestimabitur.
Quae de hierarchia ordinanda, quae de iuribus, privilegiis, honoribus eorum, qui sunt prae ceteris
constituti, Nostris hisce Litteris decernimus, ea quidem et ad optimum christiani populi regimen et
ad cultus divini amplitudinem opportuna sunt ac prope necessaria; sunt tamen externa
quodammodo. Illud autem interest maxime, ut quibus et fidelis cura gregis et ipsius domus Dei
vigilantia commissa est idonei comprobentur atque ita pietate ac castis moribus conspicui, ut
praeclarum bonorum operum exemplum et vitae monita ab eis possint expectari (1 Conc.
Triel., Del Ref., Sess. 23, C. XIV. ). - Nec pietate solum ac virtutibus Ecclesiae viros eminere
necesse est, verum etiam tum sacra tum profana doctrina, conversis hoc maxime tempore ad
abditissima quaeque hominum studiis. In hoc igitur episcopis collocanda peculiaris cura est,
sacerdotes ut efforment gravissimo pares muneri, quorum opera iuvari maxime christana plebs
possit, tot insidiis circumventa, tot obnoxia periculis. E sacerdotali autem ordine sic instituto et
comparato aequum est ad maiora negotia eos vocari: qui, in clericali oecline versati, doctrina ad
suum munus exequendum necessaria ac morum integritate commendentur (1); ad regimen vero
anmarum, quos aetate, moribus, doctrina, prudentia et aliis rebus ad vacantem Ecclesiam
gobernandam opportunis, magis idneos Episcopi iudicaverint (2). - Ceterum sacri ordinis viri, in
quo vis versentur officio, studiis partium civilium omnino abstineant, iuxta illud Apostol : nemo
militans Deo implicat se negotiis saecularibus (3); idque praesertim ne religio sancta, quae
cunctis rebus humanis supereminere debet et omnium civium animos mutuae caritatis et
benevolentiae vinculo coniungere, offico suo deesse videatur, eiusque salutare ministerium
suspectum habeatur. - Etiam amotis huiusmodi concertationibus, patet sane campus catholicae
rei iuvandae, potissimum exemplo mutuae concordiae, qua invidia omni et aemulatione depulsa,
sacerdotes omnis ordinis caritate fraternitatis invicem diligentes, possint in unum Christi corpus
coalescere, prout habet Apostolus : multi unum corpus sumus in Christo, singuli autem alter
alterius membra (4).- Cui retinendae concordia e non minus ac pietati fovendae, a qua interdum
externis tot rebus evagatus animus potest abduci, quum usui maximo sint piae illae
exercitationes, quibus rerum divinarum contemplationi vacare licet impensius, curent antistites,
ut, statis anni diebus, Ecclesiae viri congregentur ad sanctissimae Religionis documenta et vitae
sacerdotalis officia secum reputanda. Ea commentatione cui consilia succedent vitae sanctius
degendae, atque usu sacramentorum frequenti roborentur, confirmentur. - Denique ut sacrae
vigeat disciplinae cultus, habeantur coetus, in quibus quaestiones de moribus de sacrisque
ceremoniis agitentur.
~ 152 ~
Magnum profecto negotium institutio sacri ordinis alumnorum cuius rei spes ferme omnis est in
Seminariis reposita. In eiusmodi ergo domicilia excitanda incumbant episcopi, de iisque gerant
sollicitam curam, caventes potissimum ne alii admittantur nisi quorum indoles et voluntas spern
afferat, eos ecclesiasticis ministeriis perpetuo inservituros (5). Qua super re plura sunt a
memorato Concilio plenario Arnericae Iatinae declarata sapienter et opportune sancita. Ad
spiritualem autem utilitatem totius Cubanae insulae, enixe commendamus Seminarium Pio-
Latino-Americanum, in quo multi et praeclari evangelici praecones et animarum rectores, in Urbe
totius chrstiani orbis principe et sub ipsis Romanorum Pontificum oculis, educati fuerunt,
plurimique futuri illorum imitatores educantur. Quare volumus, quemadmodum a ceteris Americae
dioecesibus, ita etiam ab unaquaque Cubanae insulae saltem vinos adolescentes alendos in eo
Collegio, non intermissa vice, collocari.
Sedulam quoque sibi vindicant curarn scholae adolescentium e populo, praesertim quo tempore
imperitorum animi per tot inductos errores, per tot obiecta irritamenta vitiorum facile
corrumpuntur. Agitur enim de hominum societate futura tali, qualis ab initio processerit, eoque
maturius eripienda periculo, quo citius ac paene ab incunabulis impiorum fraudibus circumve-
nitur. Ex quo nemo est quin intelligat, quanti momenti sit ludos aperire quamplures, iisdem
advigilare, in fidem, in mores docentium inspicere. E re autem erit scholas illas maiores, quibus
magistri formantur, utrique sexui constituere.
Religiosas Familias, quae in Cubana versantur insula, tam bene de Ecclesia deque ipsa civili
societate meritas, vix est ut moneamus, ne a pristina laude desciscant; quibus Deo sese
votis obstrinxerunt; in iis constent; claustri legem ne frangant; audientes dicto sint praepositis;
cum reliquo clero coniunctis viribus conspirent in aedificationem corporis Christi (6). Quae vero
ad ipsos fere pertinent ministeria, vulgo missiones, latissimus per haec patet campus fidei
adservandae, tuendae, morumque christianae plebis continendorum. Verum, quo uberior nde
fructus percpatur, necesse est in frequentoribus locis religiosas constitui domos, saltem virorum
octo, quorum sit munus, quum in urbibus tum in vicis, habere conciones ad populum, ipsumque
docere.
Ut actio concors episcoporum in Cubana insula valeat iis, quae communiter opus sint, occurrere
satis atque prospicere, maximae erunt utilitatis episcopales coetus, seu Consilia, in quibus de
dioecesium necessitatibus deliberetur. Huc spectant, quae per S. R. E. Cardinalem a publicis
negotiis declaranda curavimus datis Litteris Calendis Maii an. MDCCCC.
Quae praesentibus Litteris constituimus, quae monuimus, procul dubio e sententia procedent
suosque parient fructus, si sacri ordinis viri summo studio curaverint suo ministerio sese dignos
exhibere, confirmantes exemplo doctrinam, vere facti forma gregis ex animo (7). Oportet igitur
iidem sic vitam moresque conforment, ut habitu, incessu omnique re nihil ipsi redoleant nisi
bonum odorem Christi. Itaque, ad ecclesiasticarn disciplinam roborandam, praecipimus, ubi
primum nova dioecesium circumscriptio fuerit promulgata, institutaeque sint novae sedes
suisque Pastoribus assignatae, ut Ven. Frater Noster Placidus Ludovicus Chapelle,
Archiepiscopus Novae Aureliae, Delegatus Apostolicus Cubanae insulae, cui executionem
committimus praesentium Litterarum, convocet Provinciale Concilium, eique praesideat, cuus
Acta ad hanc Apostolicam Sedem iuxta canonicas praescriptiones mittat.
Quod reliquum est, optima spes tenet, eum quem vehementer cupimus exitum res habituras, et
quae Nostris hlsce decreta sunt Ltteris salutares fructus datura brevi. Hac expectatione erecti,
ad Cubanum populum extrema verba convertimus, eum enixe adhortantes ut in fide maiorum
perstent invicti, servent unitatem in vinculo pacis, pro suae conditionis ratione, idest filiorum dicto
audientium patribus, opera sua sacris Pastoribus praesto sint, Evangelii praeceptis obtemperent,
reipublicae praepositos debito honore prosequantur, impleant gaudium Nostrum
eamdem caritatem habentes unanimes, idipsum sentientes (8).
Praesentes vero Litteras et quaecumque in ipsis continentur, nullo unquam tempore de

subreptionis aut obreptionis sive intentionis Nostrae vitio aliove quovis defectu notari vel
impugnari posse, sed semper validas et in suo robore fore et esse, suosque effectus in omnibus
obtinere atque ab omnibus cuiusvis gradus et dignitatis inviolabiliter in iudicio et extra observari
~ 153 ~
debere decernimus, non obstantibus Apostolicis atque in synodalibus provincialibus et

universalibus Conciliis editis generalibus vel specialibus sanctionibus, necnon veterum Sedum
Cubanae insulae et Missionum inibi constitutarum et quarumcumque Ecclesiarum ac piorum
locorum iuribus ac privilegiis iuramento etiam, confirmatione Apostolica aut alia quacumque
firmitate roboratis, ceterisque contrariis quibuscumque, peculiari etiam mentione dignis; quibus
omnibus, quatenus supra dictis obstant, expresse derogamus. Irritum quoque et inane si secus
super his a quoquam, quavis auctoritate vel praetextu, scienter vel ignoranter contigerit attentari
declaramus.
Volumus etiam ut harum Litterarum exemplis etiam impressis, manu tamen Notarii subscriptis et
per constitutum in eccIesiastica dignitate virum sigillo munitis, eadem habeatur fides quae
Nostrae voluntatis significationi, his praesentibus ostensis haberetur.
Nulli ergo hominum liceat hanc paginam Nostrae constitutionis, ordinationis, limitationis,
derogations, voluntatis infringere vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attentare
praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei ac Beatorum Petri et Pauli apostolorum eius se
noverit incursurum.
Datum Romae apud Sanctum Petrum anno Incarnationis Dominicae millesimo nongentesimo
tertio, die xx Februarii, Pontificatus Nostri anno vieesimo quinto.
L. + S ALOYSIUS Card. MACCHI.
(l.) Conc. Trid., De Ref., Sess. 24 C. XII.

(2) Conc. Trid., id. C. XVIII.
(3) II Tim. n, 4.
(4,) Ad Rom. XII, 5.
(5) Conc. Trid. Sess. XXIII, c. 18. de Ref.
(6) Ad Ephes. IV, 12.
(7) l Petr. V, 3.
(8) II Philip. II, 2.
~ 154 ~
Nombramiento de Mons. Prego como Administrador Apostlico de Cienfuegos
ANEXO 2
~ 155 ~
Mons. Muller y Mons. Prego solicitan la co-sede episcopal de Santa Clara
ANEXO 3
~ 156 ~
Decreto Cum urbs vulgo Santa Clara

ANEXO 4
~ 157 ~
~ 158 ~
Decreto de ejecucin de Cum urbs vulgo Santa Clara
ANEXO 5
~ 159 ~
Acta de la toma de posesin de Mons. Prego como Obispo de Cienfuegos
ANEXO 6
~ 160 ~
Proyecto de divisin de la dicesis y ereccin de Santa Clara (1994)
ANEXO 7
~ 161 ~
~ 162 ~
~ 163 ~
~ 164 ~
~ 165 ~
~ 166 ~
~ 167 ~
~ 168 ~
Respaldo del Presidente de la COCC, al proyecto de Mons. Prego
ANEXO 8
~ 169 ~
Constitucin Apostlica Sanctae Clarae.

ANEXO 9
~ 170 ~
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
FUENTES
Archivos consultados
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382&catid=8: virgin -peregrina &Itemid=11
~ 177 ~
~ 178 ~

La Diocesis de Santa Clara, Antecedentes Históricos, Nacimiento y Organización

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

FACULTAD DE DERECHO CANNICO

LA DICESIS DE SANTA CLARA,

AUTOR: JOS LUIS PUEYO JIMNEZ

1.1. Descubrimiento y Evangelizacin 17

1.2. Proceso que sigui la constitucin de dicesis en Cuba, 19

1.2.1. La dicesis de Cuba 19

1.3. Fin del periodo colonial: ereccin de dicesis tras la emancipacin. 26

II. GENESIS DE LA ERECCIN DE LA DIOCESIS DE STA. CLARA

2. 1. Provincia de Santa Clara, Dicesis de Cienfuegos. 39

2.2 Mons. Muller y el proyecto del Nuncio Mons. Luigi Centoz 47

2. 3. Mons. Fernando Prego Casal, Obispo de Cienfuegos-Santa Clara 52

2.4.1. El Encuentro Nacional Eclesial Cubano, Pentecosts de la Iglesia

2.4.2 Proyecto presentado a la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba

III. ERECCIN DE LA DICESIS DE SANTA CLARA

3.1 El proyecto presentado a la Santa Sede en 1994 77

3.1.1 La dicesis de Cienfuegos 79

3.1.2 La dicesis de Santa Clara 83

3.2 La ereccin de la Dicesis de Santa Clara 88

3.2.3 Provisin cannica de las sedes de Santa Clara y Cienfuegos 94

3.2.4 La ejecucin de la Constitucin Apostlica Sanctae Clarae 96

IV. EL DEVENIR DE LA DICESIS DE SANTA CLARA,

4.1 Contexto eclesial de la nueva dicesis 103

4.1.1 La dicesis de Santa Clara entre la continuidad y la renovacin, 106

4.1.2 El Encuentro Conmemorativo del ENEC y el Plan Pastoral 1997-2000 109

4.1.4 Fallecimiento y sucesin de Mons. Prego 120

4.2.1 El Plan Global de la Iglesia Cubana 2001-2005 124

4.2.3 El III Plan Global de Pastoral 2006-2012 138

Fuentes y Bibliografa 171

ASS Acta Sanctae Sedis.

La elaboracin de esta tesis de licenciatura es consecuencia de dos experiencias

Al regresar de Cuba, el obispo de mi dicesis, Mons. Alfonso Milin, me pidi que

El objeto de la presente tesis de licenciatura es el estudio del origen, nacimiento y

Guantnamo-Baracoa (Enero 1998). La ereccin de la circunscripcin de Santa Clara

La metodologa empleada en esta tesis se basa, fundamentalmente, en la investigacin

La cercana de los acontecimientos permite recoger informacin de personas que

Octubre de 1998, y posteriormente se le design como segundo Obispo de Santa Clara

En primer lugar se abordan los antecedentes histricos de la evangelizacin y

El cuarto y ltimo captulo, est dedicado a la organizacin de la nueva dicesis y las

el nombramiento de Mons. Arturo Gonzlez como segundo Obispo de Santa Clara. El

Aunque a lo largo de estos captulos se hace referencia, de forma transversal, al marco

Me ha parecido conveniente incorporar en este estudio los documentos que considero

Soy consciente que la proximidad de los acontecimientos impide ofrecer una

1.1 Descubrimiento y Evangelizacin

El inicio de la evangelizacin de Cuba y la consiguiente implantacin de la Iglesia, va

Se dio el nombre de Patronato Regio o Real Patronato de Indias al conjunto de

Fue bajo el pontificado de Julio II cuando se estableci formalmente el patronazgo de

En este marco de relaciones entre la potestad regia y la potestad de la Iglesia se

1.2 Proceso que sigui la constitucin de dicesis en Cuba durante el

I.2.1. La dicesis de Cuba

confrontaciones entre los obispos y gobernadores de la Isla; conflictos que procedan de

De forma transversal a estos factores, que propiciaron la precariedad de la dicesis de

El punto de partida del florecimiento de la Iglesia de Cuba podemos situarlo en los

Monseor Juan Garca de Palacios celebr el primer Snodo Diocesano de Cuba, un

fundacin de conventos y la promocin de vocaciones criollas, hay que destacar el

Las iniciativas de Mons. Diego Evelino de Compostela fueron continuadas por su

As pues, estos pontificados fueron fundamentales para el fortalecimiento y la

A mediados del siglo XVIII, de los 50 prrocos que haba en Cuba, 46

I.2.2. La ereccin de la dicesis de La Habana

El desarrollo que experimentaba la Iglesia en los diversos mbitos aconsejaba su

El desplazamiento de la residencia episcopal se debi a la relevancia que muy pronto

El 10 de septiembre de 1787, el Romano Pontfice emiti el Decreto de

llamado Parroquial Mayor, quedo erigida la catedral y la nueva dicesis de La Habana.