SNTESIS DE MORAL FUNDAMENTAL

1. El concepto de moral
Mira, hoy pongo ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Elige la vida y vivirn
y tu descendencia, amando al Seor tu Dios, escuchando su voz y unindote a l, pues
l es tu vida y el que garantiza tu permanencia en la tierra que el Seor jur dar a tus
antepasados, a Abrahn, Isaac y Jacob (Dt. 30, 15. 19b-20).
Actualmente es difcil abordar el concepto de moral. A veces nos suena a un
conjunto de normas ms o menos externas que es necesario cumplir, como las leyes de
un pas. Adems tendemos a aferrarnos a ellas como elementos de seguridad o a
relativizarlas como, en ocasiones, hacemos con las leyes sociales. Muchas veces en esta
confusin se manifiesta, nuestra dificultad para integrar la fe y la vida. Nos cuesta
vincular la moral al conjunto de nuestro ser cristiano y a nuestra experiencia de Dios, y,
por eso, tendemos a juzgar y valorar las normas morales en s mismas, sin buscar sus
races profundas.
Sin embargo, la moral cristiana es la concrecin cotidiana de nuestra experiencia de
fe. Es decir, la forma de manifestar, en lo que hacemos o dejamos de hacer, nuestra
experiencia de Jess como salvador. Por tanto, en nuestro comportamiento moral nos
jugamos la coherencia fe-vida.
Asumir la moral desde esta perspectiva implica profundizar en los fundamentos de
la vida moral cristiana. Creemos en un Dios que tiene una propuesta de vida y de
plenitud para el ser humano y que lo ha hecho libre y responsable. La experiencia moral
supone esta libertad y responsabilidad. Por ello, toda la vida del ser humano tiene una
dimensin moral ineludible, que tiene que ver con lo bueno y lo malo, lo justo y lo
injusto.

1.1 Dios tiene una propuesta para la persona

Mira, hoy pongo ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia (Dt. 30,15) Dios ha
creado al hombre y le propone un proyecto de vida, felicidad y plenitud. Para Dios no es
indiferente lo que la persona haga con la vida que l le ha regalado: junto con la vida, le ha
regalado un proyecto, una propuesta de vida.
Ese proyecto de Dios para el hombre se nos revela plenamente en la persona de
Jess. Jess es el proyecto de Dios para el hombre y para la humanidad. En su vida, en su
palabra, en sus actitudes, en su historia y su entrega encontramos la realizacin plena del
proyecto de Dios para cada uno de nosotros. Eso es lo que Dios nos propone: que seamos
como Jess, porque l es la realizacin plena de la persona.
As, nuestra conciencia y nuestra concepcin de la moral parte de la certeza de que
Dios tiene un proyecto que se nos ha manifestado en Jess y cuya concrecin en la vida de
1

cada uno de nosotros hemos de descubrir y discernir en nuestra vida cotidiana. Una
propuesta y un proyecto para la humanidad en el que estamos llamados a participar.
1.2 La persona es libre
Elige la vida, y vivirs (Dt 30, 19b). El proyecto de Dios para la persona incluye
la libertad pues Dios lo cre a su imagen y semejanza, como sujeto capaz de eleccin, como
ser libre y capaz de autonoma. Sin libertad, no tendramos la posibilidad de ser malos
pero tampoco la posibilidad de ser buenos.
La persona se ve enfrentada diariamente a la necesidad de tomar decisiones y
aunque las opciones seas pocas, estas siempre existen. La libertad radica en esta capacidad
inherente al ser humano, que tambin cosiste en no decidir, lo que derivar en
consecuencias distintas.
El mal en el mundo es una problemtica teolgica de no fcil solucin y
desearamos que no lo hubiera. Pero Dios no quiere un mundo de esclavos sino un mundo
de hijos y hermanos libres, y est en nosotros la posibilidad de adherir o rechazar el
proyecto de Dios. Somos hijos de Dios y, al igual que nuestros hijos, podemos optar
libremente por abandonar la casa paterna. Porque Dios es un Padre bueno que vincula a sus
hijos en el amor.
1.3 La persona es responsable de su vida
Y cre Dios a los seres humanos a su imagen, a imagen de Dios los cre; varn y
mujer los cre. Y los bendijo Dios dicindoles: Crezcan y multiplquense; llenen la tierra y
somtanla; dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se
mueven por la tierra (Gen 1, 27 -28).
La otra cara de la libertad es la responsabilidad. Si la persona es libre de elegir,
tambin es responsable de lo que elige, de lo que elige, de lo que hace con su vida y con
todos los bienes que le fueron confiados. Dios confa en la persona: le entrega el mundo y
lo deja en sus manos. Pero tambin le ofrece la gua y la orientacin que necesita para que
lo logre.
La libertad hace a la persona un sujeto responsable, que debe responder de sus
opciones. Esta libertad y responsabilidad lo hacen un sujeto moral que puede elegir hacia la
vida o hacia la muerte.
La persona responsable de su propia vida y tambin de la de los dems. Dios no nos
ha puesto en el mundo solos, sino en relacin, y su proyecto se orienta hacia la construccin
de un mundo de fraternidad, a imagen del mismo Dios que es relacin y comunidad de
amor. El proyecto de Dios se realiza en las relaciones entre los seres humanos, y de stos
con la creacin. La acogida o rechazo de este proyecto para por ejercer nuestra
responsabilidad con los dems. Las consecuencias que tiene nuestros actos, y cmo estos se
orientan a la construccin de un mundo de hijos y hermanos, es la referencia fundamental
para discernir cmo estamos ejerciendo nuestra libertad y nuestra responsabilidad. La moral
cristina nunca puede ser una moral individualista.

En este mdulo queremos profundizar, partiendo de esta perspectiva, en los criterios

y herramientas que pueden ayudarnos a comprender con mayor profundidad la moral
cristiana para asumirla con mayor libertad y responsabilidad en nuestra vida cotidiana.
1.4 Conclusin
Buscando una definicin ms precisa, podramos decir que la Moral es la ciencia
que trata de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. la ciencia de lo que el
hombre debe ser en funcin de lo que ya es1. Esta definicin nos seala lo siguiente:
A) El aspecto cientfico de la moral. Es un estudio sistemtico, que cuenta con sus
fuentes y principios propios, su metodologa y sus conclusiones.
B) El aspecto tensional propio de la moral, como comportamiento responsable o
como disciplina. Es una tensin que apunta a la meta dinmica del ser hombre
en el mundo y ser hombre con los hombres. La bondad tica brota del ser del
hombre y tiende a realizarse en ese mismo hombre.
C) El carcter personal de toda moral. Toda reflexin tica estudia el proceso por el
que el ser humano tiende a evitar la maldad y realizar la bondad en la concretes
espacio-temporal en que se halla y se mueve: el proyecto de hombre que lo ha
de conducir a la felicidad, a la identidad consigo mismo.
Para los cristianos la moral implica un don y una tarea. Se nos presente el ideal, el
deber ser y el camino para conseguirlo: seguir a Jesucristo. En el Evangelio de San Mateo,
el joven que pregunta a Jess: Maestro qu he de hacer de bueno para conseguir la vida
eterna?, plantea una pregunta de pleno significado para la vida2. La pregunta clave en
moral es: Qu tengo que hacer como cristiano?
La moral es para liberar, no para condenar: me libero DE PARA PARA
SEGUIR a JESS, PARA participar en un proyecto de vida, INSPIRADO Y
FORTALECIDO POR DIOS, POR EL ESPRITU DE DIOS.
La Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino (s. XIII) marc por muchos siglos a
toda la teologa y tambin a la moral. Todava hoy se sigue haciendo referencia a ella.
Santo Toms fue el primero en elaborar una teologa moral sistemtica recurriendo a la
racionalidad aristotlica. Pone la reflexin sobre los actos humanos en el contexto de la
moralidad general3. Despus de referirse al tema de la felicidad4, que abre el Tratado y
describe el fin de la vida moral, Santo Tomas aade la exposicin, amplia y sistemtica, de
los actos humanos5 y delos otros temas relacionaos con ellos como son la moralidad,
pasiones}, hbitos, virtudes, dones y frutos el Espritu, bienaventuranzas, los vicios y los
pecados, la ley, la gracia y el mrito. En la parte 2-2 de la Suma Teolgica estudia la moral
especfica sobre el esquema de las virtudes teologales y cardinales.

J.R. Flecha, Teologa moral fundamental, 12.

Veritatis Splendor, 7.
3
Cf. Suma Teologica qq 1-2.
44
Cf. Ibid., qq, 1-5.
5
Cf. Ibid., qq, 6-17.
2

2.1 Los actos morales

En el hombre hay dos series de operaciones, de acuerdo a la manera como han sido
realizadas:
Las acciones humanas, que tienen su raz en el centro mismo de la persona que
recibe el valor moral, lo percibe en forma lcida y decide libremente en consecuencia; y,
Las acciones del hombre, ms biolgicas o instintivas, sustradas a la
responsabilidad personal ya que se realizan sin la advertencia y sin la necesaria libertad y
por tanto no son objeto directo de la reflexin moral.
La accin humana incluye elementos esenciales para serlo:
a) En primer lugar el conocimiento, tanto de la accin en s misma como de su
realizacin con los valores morales que estn en juego. Ese conocimiento o
advertencia, puede estar presente en varios grados de intensidad. No basta
cualquier conocimiento para que haya un acto humano, pero puede decirse que,
en general, es necesario y suficiente con que el sujeto tenga advertencia del acto
que va a realizar y de su conveniencia o inconveniencia: as el sujeto puede ser
dueo de ese acto.
b) En segundo lugar, la voluntad. El acto voluntario puede dirigirse a una realidad
o a una accin querida en s misma (voluntario directo) o bien a una realidad en
cuanto vincula a un valor pretendido y buscado (voluntario in causa o indirecto).
c) En tercer lugar, la libertad. Para que haya un acto verdaderamente humano se
requiere prestar atencin a la decisin libre y la misma realizacin no
coaccionada de la accin propuesta.
Los actos humanos se califican como buenos o malos en razn de su referencia al
fin ltimo, que es, como se ha dicho, la felicidad.
Ayudada por un dilogo con la filosofa personalista, la Teologa Moral comprende
que, en la base de la accin humana se encuentra concretamente la motivacin subjetiva, es
decir aquel conjunto de factores internos a la persona que da energa y direccin a su
comportamiento; es el dinamismo de la persona proyectado hacia un valor futuro. El
motivo se encuentra ante todo en las necesidades tanto fisiolgicas (experimentadas de
modo cclico por perodos: ej. El hambre) como no fisiolgicas (que admiten slo
satisfaccin parcial: ej. Curiosidad, afirmacin de s). El motivo selecciona entre las
conductas posibles las que se demuestran ms eficientes para el propio fin; mantienen la
propia actividad hasta que el motivo quede satisfecho. La motivacin conduce una accin a
su fin, hacindola apropiada respecto a l, persistente e indagadora6.
Dando todava un paso ms, habra que considerar este anlisis del actuar humano a
la luz de la revelacin cristiana. La Teologa Moral ha de dialogar con el anlisis
psicolgico, pero ha de remitirse continuamente a la novedad de la vida redimida por
Jesucristo.

6

J.R. Flecha op.cit., 193.

El conocimiento propio de los actos humanos se completa as con el discernimiento

que es obra del Espritu de Dios (CF. 1Cor 8,3). Ya no se trata de un mero conocimiento
terico, sino de una relacin de familiaridad y sintona con el objeto conocido, una relacin
de amor a los valores ticos que realizan a la persona amada por Dios. (cf. Ez 20, 10-20;
Os 13, 4; Miq 6,5). Conocer la voluntad de Dios (cf. Hech 22, 14; Rom 2,18) o conocer el
juicio de Dios (cf. Rom 1,32) es ms que un saber terico (cf. Jn 7 49). Para Pablo, conocer
a Dios implica alabarlo (cf. Rom. 1,21) y prestar obediencia a Cristo (Cf. 2Cor 10,5).
La voluntad, por su parte, es sanada por la gracia y pos sus dones. Y la operacin
libre es dictada por la ley perfecta de la libertad (Sant 1,25; 2,12), una libertad para la
cual nos ha liberado Cristo (cf. Gl 5,1) y que est ntimamente orientada a la caridad7.
2.2 La actitud moral
En el ltimo tiempo, a partir de la sociologa y de la psicologa, ha comenzado a
utilizarse la categora de la actitud, como sustituyendo a la categora clsica de los hbitos.
La actitud moral no debe ser confundida con la intencin, como sucede a veces. Se
la puede entender como el conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a
reaccionar positiva o negativamente ante los valores ticos8. En cuanto a la moral
cristiana, esta descripcin se ha de complementar con una reflexin sobre sus motivaciones
de gracia, sus referencias a la realidad y su aspiracin tendencial hacia la perfeccin, pedida
por Jess a los suyos.
La actitud moral comprende todo el mundo cognoscitivo y el volitivo, el mbito de
los sentimientos humanos y el campo operativo de la persona. Se puede decir que la tica
tradicional ya estudiaba de algn modo las actitudes morales, sobre todo al dedicar su
atencin a los hbitos y a las virtudes cardinales desde la tica a Nicmaco de Aristteles.
Pero, en la prctica, la moral tradicional conceda una enorme importancia a los actos, al
menos en cuanto a espacio de tratamiento y de atencin.
2.2 Fuentes de la moralidad
Se denominan as los diferentes elementos de la accin humana, que se han de
medirse por la norma tica y que determinan la moralidad de la accin. Santo Toms de
Aquino las redujo a tres: el objeto de la accin misma, el fin que con ella se persigue y las
circunstancias que la sitan en un lugar y en un momento concreto.
Una accin humana ser buena cuando los tres elementos lo sean. Y ser mala
cuando al menos uno de ellos choque contra los valores ticos que reflejan las normas de la
moralidad.
a) El objeto del acto moral es la primera y fundamental fuente de moralidad. Si el
objeto es malo, el acto ser siempre malo, aunque las circunstancias y el fin sean
buenos; nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien9; el fin, junto

7

Cf. Lumen Gentium, 9.

J.R. Flecha op. cit., 194
9
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1756; cf. Rom 3,8.
8

con el objeto, determina la sustancia del acto moral. El fin es la intencin

subjetiva que pretende el agente con la accin.
b) El fin del acto moral es el objeto al que el agente ordena sus actos, es decir lo
que se propone conseguir. Este fin, junto con el objeto, determina la sustancia
del acto moral. El fin es la intencin subjetiva que pretende el agente con la
accin.
c) Las circunstancias del acto moral son aquellos aspectos accidentales del objeto o
de la intencin del agente, que afectan de algn modo a la bondad de la accin,
pero sin cambiar su sustancia. Por ejemplo, el cario con que se da una limosna.
Si el acto es bueno o malo por su objeto y fin, las circunstancias acrecientan o
disminuyen accidentalmente su bondad o maldad.
2.4 Actos intrnsecamente malos
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea bueno. as,
rezar, ayudar, a alguien o dar limosna, siendo actos buenos en s mismos, no tienen validez
si el fin de la accin es para ser visto por los hombres. Ninguna finalidad buena justifica
un acto malo.
El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto.
Comportamientos concretos como el adulterio, calumnia, homicidio, siempre son error
porque su eleccin comporta un desorden de los valores ticos objetivos.
Es un error juzgar la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin
subjetiva que los inspira o las circunstancias que son su marco. Hay actos que, por s y en s
mismos, independientemente del fin del que acta o de la intencin, son gravemente ilcitos
por razn de su objeto. Otra cosa es que las circunstancias modifiquen, cuantitativa o
cualitativamente, la responsabilidad personal del agente. No est permitido hacer un mal
para obtener un bien10.
La encclica Veritatis Splendor llama la atencin contra un hipottico
proporcionalismo, consecuencialismo o teleologismo11 que no tuviera suficientemente en
cuenta la maldad intrnseca de determinados actos humanos, que estaran prohibidos
siempre y sin excepcin12. La encclica recuerda con insistencia que existen actos que,
en la tradicin moral de la Iglesia, han sido denominados intrnsecamente malos
(intrnseca malum); lo son siempre y en s mismos, es decir, por razn de su objeto,
independientemente de las intenciones del agente y de las circunstancias que acompaan a
la accin13. La conclusin que extrae a encclica es la siguiente:
Hay que rechazar la tesis, caracterstica de las teoras teleolgicas y
proporcionalistas, segn su especie su objeto- la eleccin deliberada de algunos
comportamientos o actos determinados prescindiendo de la intencin por la que la eleccin

10

Cf. Ibid., 1756

Cf. Veritatis Splendor, 75.
12
Ibid., 79.
13
Ibid., 80-81
11

es hecha o de la totalidad de las consecuencias previsibles de aquel acto para todas las
personas interesadas14.

3. Fundamentacin Bblica de la Moral Cristiana

Es importante confrontar la palabra de Dios en la Biblia, con la Palabra de Dios en
la vida, porque Dios sigue hablando en la historia de hoy. Sin embargo, no se pueden
soslayar las tentaciones y dificultades existentes para unir Sagrada Escritura y Teologa
Moral.
a) Olvido de la Sagrada Escritura (S.E.) al exponer el discurso moral (cf. Ba 4, 1-4;
Am 8, 11-12).
b) Al reflexionar: la escucha apunta a la conversin de las costumbres. No aplicar a
la praxis.
c) Instrumentalizar la Palabra de Dios: cf. Jer 28; Ez 2.5; 33, 1-9. (usar la S.E. a la
conveniencia personal para demostrar tesis previstas).
d) Literalidad en el uso de la S.E que se vuelve contra la misma escritura.
e) Detener el mensaje bblico olvidando su historicidad y dinamismo, (por ejemplo
la evolucin que significa la ley de Lamec, Gen 4, con la ley del Talin, Ex 21, 25
y la del Amor de Jesucristo, Mt 18, 22).
f) Desvincular la Palabra de su sentido ms hondo (cf. Am 5, 21- sacrificios; Mt 23,
13-22).
Pero tampoco se pueden desconocer los aportes de la Sagrada Escritura:
a) La experiencia religiosa de un pueblo que le da un sentido distinto al mundo, una
cosmovisin diferente: motivacin trascendental que le da la especificidad a la tica
cristiana.
b) Diversos planteamientos metodolgicamente fundamentales. En primer lugar, la
Moral es don, expresin de la gratuidad de Dios. Pero tambin implica una tarea,
con carcter responsorial: precede el indicativo al imperativo= primero el don,
luego la tarea.
c) Nos ofrece una pedagoga especfica determinada (teologa de los Hechos de la
Biblia). Ejemplo de crecimiento tico, de valoracin, de modelos, etc.

3.1 Moral del Antiguo Testamento

Podemos descubrir tres perspectivas respecto a la moral en el Antiguo Testamento:
la moral de la ley, la moral de los profetas y la ley moral de los sapienciales.
Desarrollaremos brevemente cada una de ellas, ya que cada una aade algunos matices a
nuestra comprensin de la moral.

14

Ibid., 79.

3.1.1 Moral de la ley

Sealaremos algunas caractersticas propias de la moral que se expresa en la ley del
Antiguo Testamento.
Se trata de una moral profundamente religiosa
Una moral que parte de la experiencia de Dios que elige a su pueblo, al que Yahveh dicta
sus leyes. No es una moral mtica o mgica.

Es bipolar

con Dios (vertical)

Con los hermanos (horizontal)

Despus de la alianza, las normas del pueblo son asumidas como entendidas a partir
de esa experiencia fundamental el berit Yahveh. Amar al ser humano es entendible
como una expresin del amor de Dios.
Una moral abierta a la cultura
Sus normas son eco de cdigos mesopotmicos, asirios o hititas. La Ley de Dios no
suplanta que asume los hallazgos y los lenguajes de los hombres. Los valores ticos
fundamentales se expresan en formulas normativas comunes en el Medio Oriente.
La ley muestra su carcter histrico. Se presenta como un proceso que se adapta a
los tiempos y necesidades de su pueblo. Por ejemplo, comparar Dt 15, 1-11 con Ex 23, 1011, en lo referido a las deudas; Dt 15, 12-18 con Ex 21, 2-11 en cuanto al trato que ha de
darse a los esclavos. El Deuteronomio aade una mayor preocupacin por los pobres y los
dbiles. La ley es un cdigo vivo, siempre reformulado.
Una moral de la alianza (BERIT)
Los cdigos de la alianza tomados de los hititas tenan seis pasos:
Yo, Yahveh
Te he sacado
No habr
Envi
(comida o sangre)

1. Presentacin del Rey: Ex. 20.2.

2. Historia de las relaciones entre los
dos pueblos: Ex. 20,20
3. Estipulaciones: Ex.20, 3-17
4. Invocaciones a los dioses
5. Bendiciones y maldiciones: Ex.23.
30-33
6. Ratificacin del Pacto: Ex. 24, 1-18

La alianza es gratuita, es un misterio de eleccin.

Cuando Israel sufre el exilio babilnico no se mantienen la monarqua, el sacerdocio
y el profetismo. Por eso, lo nico que permanece como especificidad del pueblo de Israel y
que le da su identidad como tal es la Torah, la ley.
8

3.1.2

Moral de los profetas

La moral de los profetas parte de unos determinados presupuestos que orientan sus
nfasis:
La santidad de Dios (Cf. Os 11,9; Is 6.3; Jer 50, 29)
Dios es distinto, irreductible a los deseos de los hombres. Los profetas tienen
conciencia de la grandeza, de la majestad, de la santidad de Dios. Su experiencia religiosa
los coloca ente el Santo, toralmente diverso de los hombres, cuya gloria llena la tierra toda.
Esta conciencia de la grandeza de Dios est acompaada en los profetas de la conciencia de
la bondad misericordiosa de Dios (Hesed). Dios Hesed: Dueo (Cf. Is 5), Pastor (cf. Ez
34), Padre (cf. Os 11) y Esposo (Cf. Ez 16 y 23).
El pecado
En los profetas hay una fuerte conciencia de pecado frente a la santidad de Dios.
Para ellos, el pecado separa al hombre de Dios (cf. Is 59,2), del Dios del a justicia (Ams),
del Dios del amor (Oseas), del Dios de la santidad (Isaas). Al considerar al hombre en
relacin con sus hermanos, se puede decir que el pecado quiebra sus vnculos sociales y
comunitarios (cf. Jer 13, 23).
La interiorizacin de la alianza
La moral de los profetas insiste en la necesidad de una interiorizacin de la alianza.
No es suficiente apoyarse en el culto ofrecido en el templo o en la ley escrita. Dios busca
mayor sinceridad y ofrece una alianza nueva y eterna.
A) La iniciativa del perdn viene de Dios (cf. Jer 1,34)
B) Respuesta personal (v. 29)
C) Interiorizacin de la tica (v. 33)
El esfuerzo de interiorizacin de algunos, chocar con el vaci ritualismo del
pueblo. Los que buscan a Dios con corazn sincero, sern los siervos de Yahveh,
los anawin.
3.1.3

Moral de los sapienciales

Hay diferencia entre los judos que viven en Palestina y los que viven en la
dispora. En los libros sapienciales, hay dos caractersticas que llaman la atencin: su
secularidad y su carcter profundamente humanista. Los sapienciales tratan de resolver las
preguntas que sobre la vida diaria se hace un hombre que vive en la dispora. La moral de
los sapienciales nace de la experiencia.
Se pueden descubrir dos races imprescindibles en la base de su razonamiento
moral: una dimensin teologal de la existencia y otra antropolgica.
La sabidura de Israel nos presenta un Dios que es Seor de la Historia y Salvador
del hombre de su mundo (cf. Job, Ecle, Sab) pese a los obstculos como el lmite humano,
el pecado y sus consecuencias.
9

Por otro lado, existe la dimensin antropolgica. Saben de la debilidad y de la

dignidad del hombre, y de la posibilidad de salvacin por ser imagen de Dios. En el mundo
de la dispora el criterio moral fundamental es la eleccin de aquella conducta que realiza
automticamente al ser humano. Qu saca e hombre de toda la fatiga con que se afana
bajo el sol? (Ecl 1,3). Es una moral de la felicidad: Eclo 14, 20-15,10; Sab 7, 8-12, que
nace de la bsqueda de la sabidura. Una moral de la bsqueda de la perfeccin: Sa 4, 8-9.
Una mora abierta a la cultura
La moral de los sapienciales es una tica de la experiencia enraizada en una cultura
ajena: la griega en el libro de la Sabidura y la babilnica en el libro de Job. Esta reflexin
aunque sigue una lnea de fidelidad a la tradicin de Israel, intenta un proceso lgico y
racional. Tambin podra estar dirigida a los no hebreos. Se abre a la universalidad: a un
cierto ecumenismo tico basado en una nueva antropologa que tiene ms en cuenta la
creacin y el cosmos.
Una moral en la historia: retribucin por la conducta
Los esquemas ticos estn ms basados en la racionalidad y la experiencia cultural
que en el orculo de Yahveh o los imperativos de la Torah. En los libros sapienciales entra
en crisis el antiguo concepto de retribucin: consideraba que el hombre bueno es
recompensado por Dios en este mundo con bines materiales que se pueden disfrutar. sta
no es una afirmacin evidente, y por eso se impone un nuevo planteamiento. As, la
sabidura bblica, pese a estar en medio de una cultura que le es extraa, da un paso que la
vincula a su propia tradicin de origen: en la dinmica del recuerdo y la promesa se abre a
la historia de la salvacin.
El libro de Job apela la fe en un Dios incomprensible, pero fiel a s mismo.
Eclesistico rene tanto la creacin como la historia en un diseo de la historia salvfica. En
el Eclesiasts se confrontan los valores morales habituales con la experiencia crtica de la
muerte. El libro de la Sabidura considera necios, no sabios, a los que piensan que la vida
termina con la muerte. En los llamados Salmos msticos, se confiesa la fe en una vida
ultraterrena, salvada y glorificada por Dios (cf. 16,10; 49,16; 73, 24).
Los libros sapienciales vislumbran la posibilidad de una retribucin que, partiendo
del encuentro personal con Dios, da al proceder moral dimensiones insospechadas.
Por todo lo ya visto, se comprender que es absolutamente imposible para un
cristiano ignorar la fuerza e importancia que tienen las orientaciones y las enseanzas
morales del Antiguo Testamento.
3.2. Moral del Nuevo Testamento
Como resultado de la deportacin a Babilonia e pueblo israelita ve que todo lo que
constitua su identidad se derrumba: no existe la monarqua ni el rey, el culto y el templo
estn destruidos, los profetas no los oyen. Slo la ley permanece como el ncleo que les da
identidad. Es as como, con frecuencia, prevalece la letra sobre el espritu que la inspir. Es
una ley a la que le falta espiritualidad.

10

3.2.1 exigencias morales de Jess

Jess es un profeta, EL PROFETA, que anuncia un mensaje religioso. El heraldo
del EVANGELIO. ES en esa buena Noticia en la que se fundamenta sus exigencias
morales:
Exigencia de totalidad e interioridad
La obediencia moral se entiende a partir de la nueva imagen de Dios que presenta a
Jess.
De cara al reino de Dios que se acerca se requiere obediencia de la forma ms
apremiante.
La obediencia se define como seguimiento de Jess
En adelante ser posible la obediencia en cuento vida en el espritu.

Exigencia de totalidad e interioridad

Es necesario llegar a la interioridad, ms all de las formas y las normas externas.
Jess asume y cumple las exigencias ticas del Antiguo Testamento: cada sbado acude a la
sinagoga (cf. Mc 1,21), celebra la Pascua de acuerdo a lo establecido (Cf. Mc. 14, 12),
incluso lleva en su manto las franjas habituales (cf. Mc 6, 56). Pero es incasable en
demostrar que es necesario ahondar en el sentido de la ley. Afirma que no ha venido a
destruirla (cf. Mt 5, 17), pero recuerda que las prescripciones de la ley se ordenan al
reconocimiento del seoro de Dios y a la realizacin del hombre.
Jess se enfrenta a una interpretacin de la ley basada en la superficialidad y el
legalismo. Critica la moral farisaica:
a) Por creer que el hombre puede ser justo por sus solas fuerzas, olvidando la
gratuidad de la salvacin y la bondad que se encuentra slo en Dios.
b) Por haber dado mayor importancia a la accin exterior que a la disposicin
interior.
c) Por haber sobre valorado la trascendencia moral de los actos de culto.
d) Por haber convertido el cumplimiento de la Ley en motivo de orgullo.
Frente a esto contrapone que no slo hay que evitar el homicidio, sino tambin el
rencor (Cf. Mt 5, 21, 11-27); no basta evitar el adulterio, sino aprender a dominar los
deseos del corazn (Cf. Mt 5, 27-30). De la misma manera, no basta devolver el bien al
bienhechor, sino que tambin se debe amar a los enemigos (cf. MT 5, 43-58).
Nueva imagen de Dios
Nadie puede pedir tanto a cambio de nada. La radical disyuntiva entre el creador y
lo creado supone una conciencia profundamente religiosa. DIOS ES NICO. Se entrega
total y gratuitamente en su amor a los hombres. DIOS ES PADRE que ama y cuida a sus
11

criaturas (cf. Mt 6, 25-34). Ante un Dios que es Padre y ama desde la absoluta gratuidad al
que no puede merecer su amor, la exigencia tica fundamental se apoya en la imitacin
de Dios. Slo as se puede sustentar el sed perfectos como es perfecto vuestro Padre
celestial (Mt 5,48). Vivir la perfeccin de Dios: amor en la pura gratuidad.
Cercana del reino de Dios
Toda la predicacin de Jess, su experiencia y exigencia, se resumen en el mensaje
que nos transmite San Marcos: El tiempo se ha cumplido y el Reino est cerca; convertos
y creed en la Buena Noticia (Mc 1, 15). Ha llegado el tiempo del cumplimiento de las
promesas y de la hora de la visita de Dios. Es hora de vigilar; el momento de ponerse en la
buena con el adversario (cf. Mt 5, 25-26), de desprenderse de todo para adquirir la perla y
el tesoro (cf. Mt 13, 45-46).
Se acerca el reinado y la soberana de Dios (cf. Lc 16,16). El reino de Dios no es
solamente una realidad escatolgica, la intervencin salvadora, la sntesis de todos los
bienes salvficos, el concepto central de la beatitud.
Las parbolas del reino deben interpretarse tanto en sentido escatolgico como
mesinico, indicando que ya est presente, en la persona de Jess y su obra (cf Mc 4, 11;
13,28-29; Lc 17,20) y contina creciendo. En las parbolas se hace presente una
moralizacin del mensaje. Al lado de la buena semilla, que es acogida, coexiste la cizaa de
los que rehusan la palabra de Dios. Jess identifica la apertura al reino (cf. Mc 10, 13-16;
Lc 18, 15-17; Mt 19, 13-15) con la acogida a su propia persona (cf. Mc 9, 37; Mt 18,15; Lc
9,48).
La actitud que posibilita la entrada en l es la conversin, que se implica el hacerse
como nios, recibiendo el reino de Dios como un don absolutamente gratuito, distinto es el
caso de los que se tienen por justos (cf. Lc 18, 9-14)
El seguimiento de Jess
Jess llama a algunos discpulos y ellos le siguen (Cf. Mt 4, 22). Despus este
seguimiento se convertir en exigencia tica (Cf. Mt 10,38): deben asumir en su vida la
aceptacin de los valores e ideales de vida de Jess, su estilo de servicio (cf. Mc 10,45).
Este seguimiento no se reduce a gestos superficiales sino que conduce hasta la
entrega salvadora. A Jess no lo eligen, como en las escuelas rabnicas: l elige a sus
discpulos. La condicin de discpulo de un rabino es transitoria, mientras que para el
discpulo de Jess est marcada por un destino que se realiza en la comunin de vida y de
muerte con su Maestro.
No es extrao que el tema del seguimiento de Cristo, ocupe un lugar tan central en
la encclica Veritatis Splendor, para la cual: seguir a Cristo es el fundamento esencial y
original de la moral cristiana: como el pueblo de Israel segua a Dios, que lo guiaba por el
desierto hacia la tierra prometida (cf. Ex 13,21), as el discpulo debe seguir a Jess, hacia
el cual lo atrae el mismo Padre (cf. Jn 6,44)15.

15

Veritatis Splendor, 19.

12

La vida en el Espritu
Jess acta toda su vida bajo la accin del Espritu (cf. LC 3,22; 10, 21; 4, 1.14-18),
por lo tanto tambin lo recibirn los que siguiendo su ejemplo han aprendido a invocar al
Padre (cf. Lc11,13). La vida de sus discpulos se ver enriquecida, si es que lo piden, por el
don y la presencia del Espritu Santo, quien les ensear todo lo que deban decir.
La teologa jonica enfatizar que los hombres que nacen de lo alto y aspiran a ver
el reino de Dios son precisamente los que aceptan ser arrastrados por el soplo del Espritu
(Cf, Jn 3-38). Santo Toms afirmar siglos ms tarde que la ley nueva es la gracia misma
del Espritu Santo, otorgada al creyente por medio de la fe en Cristo.
En los evangelios se nos demuestran que para el cristiano la pregunta por la bondad
tica no se da por satisfecha con respuestas abstractas. La bondad es alguien, no algo. Ser
bueno es seguir a Jess, el Maestro y el Seor glorificado. La tica evanglica es una tica
personal, vivida por el sujeto que la predica. Jess es el predicador moral, un hombre de su
tiempo pero que trasciende la historia.
Jess es el ideal y el prototipo que nos revela el rostro de Dios y el verdadero
rostro del hombre. La tica evanglica es plenamente humanizadora. Los ideales de Jess
son exigentes y normativos por ser profundamente humanos.

3.2.2 La moral en San Pablo

El encuentro con Jess provoc un profundo cambio en quienes le conocieron. Este
cambio se produjo a la luz del misterio pascual. Es quien les acompaa en el camino a
Emas, les ensea las Escrituras y les parte el pan y hace que sus corazones se sientan
inflamados (Cf Lc 24, 32 -35).
Ese acontecimiento nico ser expresado de una y mil formas. Jess es el Seor.
Vive entre los suyos. Jess es para ellos el prototipo del hombre, el proyecto de hombre
que Dios nos ha desvelado en los ltimos tiempos. ser bueno significa seguir los caminos
de Jess, el Seor. ser buenos significa, para los cristiano, ser del Seor.
Una moral personal
El encuentro con Jess, camino de Damasco, cambi radicalmente a Pablo. A Partir
de ese momento, Pablo tiene clara conciencia que en l vive Cristo (Cf. Gl 2, 20-21) toda
su vida es Cristo; su vivir es Cristo (cf. Flp 1, 21)
Pablo considera la vida cristiana, desde el bautismo hasta la gloria, como una unin
progresiva con Cristo Seor. En Cristo, los creyentes han sido salvados, de modo que la
salvacin es una mera revelacin con Dios por Cristo en el Espritu. En Cristo, el Padre ha
querido ya reconciliarlos (cf. 2Cor 5,18; Col 1,20; Ef 2,16) esa vinculacin a Cristo se
convierte en fuente del ser cristiano y del actuar cristiano.
Pero, adems, su moral se puede calificar de personal en otro sentido. Pablo, que
tiene clara conciencia de haber sido llamado a anunciar la Buena Nueva a los gentiles (no
13

judos del mundo helenstico (crf. Gl 1, 15) y es consciente de que en Dios no hay
acepcin de personas (cf. Gal 2.6), se esforzar por sacar los conclusiones del Evangelio
para judos y griegos, circuncisos e incircuncisos (cf Gl 6 15; 1 Cor 5,17; Rom 2, 25-29),
esclavos o libres, hombres o mujeres (cf Gl 3,28).
Una moral de la libertad
Pablo repite constantemente que Cristo ha redimido, recomprado y rescatado al
hombre de los poderes del mal para devolverlo a Dios (cf. Rom 6, 15-23) al redescubrir en
Cristo el sentido de la alianza con Dios, el cristiano queda liberado del yugo de la ley que
lo esclavizaba: de la fuerza que lo ataba y condenaba (cf Gl 5,1).
En el interior del cristiano, el Espritu clama abb, Padre, de forma que no se
esclavo, sino hijo y viva con la libertad alegre y confiada que brota de la conciencia de la
filiacin (cf. Gl 4,7; Rom 8,14-17). El cristiano es llamado e impulsado a una libertad que
nunca puede confundirse con la depravacin del libertino. No ha sido liberado para vivir
segn la carne, es decir, en una dimensin ajena a las orientaciones del Espritu, sino para
poder entregarse a sus hermanos.
Una moral vivida en el Espritu
Gracias al favor divino, el cristiano, segn Pablo, ha sido liberado de la ley del
pecado y de la muerte (cf. Rom 5, 12) por una nueva ley: la del espritu que da la vida en
Cristo Jess (cf. Rom 8,2) con Cristo, nuevo Adn, comienza para el hombre un mundo
nuevo y una nueva creacin, un nuevo modo de vivir la existencia.
De ah la continua contraposicin entre vivir en la carne y vivir en el espritu. Vivir
en la carne significa un modo de existencia no guiado por el espritu que gui a Jess. Para
Pablo, los que viven segn la carne desean lo carnal y no pueden agradar a Dios. Pero
en los creyentes habita el Espritu, que los llama a vivir en otra dimensin, suscita
tendencias de vida y de paz, y les confiere la pertenencia a Cristo (cf. Rom 8,12-13).
El Espritu recibido trae consigo la existencia de una vida moral renovada: As que,
hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs
segn la carne moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris.
(Rom 8,2) constituye por una parte el anuncio de la novedad de la vida en Cristo, pero
tambin la afirmacin de la posibilidad del comportamiento moral gracias a la fuerza del
Espritu de Dios16.

Una moral de las virtudes teologales

Pero la moral paulina no es una invitacin puramente negativa a hacer morir las
obras del cuerpo, es decir, el pecado, sino que orienta constantemente a vivir unas
actitudes nuevas.

16

Ibid., 23.

14

La novedad de la moral cristiana, enraizada en la normatividad de Cristo, se

concreta en un rasgo fundamental: vivir de la fe (cfr. Rom 1, 16-17). La fe funda y unifica a
las comunidades (cf. Rom 10, 9-10). Ya no son las palabras de la ley las que salvan, sino
esta fe que lleva a alcanzar el fin que la ley se propona: la santidad y justicia del hombre
(cf. Rom 1, 17; 3, 27-31; Gl 2,16).
La esperanza en Jess que ha de venir se ha convertido, junto con el abandono de
los dolos, en signo de la conversin a la fe cristiana (cf. 1 Tes 5, 1-11). La esperanza es
objeto de la oracin (cf. Rom 15, 4-13).
La caridad es considerada el primero de los carismas o dones del Espritu para la
edificacin de la comunidad (cf. 1 Cor 13, 1-7). La caridad as caracterizada por Pablo
puede ser considerada como el resumen de la ley de Dios (Cf Rom 13, 8-10, Gl 5,14; Flp
2, 2-3; Ef 1, 15) y da el verdadero sentido moral a la vida del creyente (cf. Flp 1, 9-11).
Una moral entre dos tiempos
Pablo no olvida que el cristiano vive en entre el ya y el todava no, en la tensin
del que ya sido liberado, pero todava no ha alcanzado la plenitud de su interna libertad, la
moral paulina oscila entre el indicativo de la salvacin ya anunciada y el imperativo del
esfuerzo moral para realizarla en la vida. El cristiano se sabe todava situado en este mundo
de pecado. La moral paulina tambin est marcada por la conciencia del lento esfuerzo y la
necesaria ascesis de los itinerantes (cf. Cor 6, 9; 15, 33; Gl 6,7).
Pablo describe la moralidad de la vida cristina segn el esquema de las virtudes
comunes en el mundo griego de su poca, aunque con una referencia absolutamente nueva
a Jesucristo.

3.2.3 La moral en san Juan.

El evangelio segn San Juan se abre con un acorde que, tras confesar la
encarnacin del Verbo, contrapone la ley dada por medio de Moiss con la gracia y la
verdad que nos han llegado por Jesucristo (cf. Jn 1, 17).
Las exigencias ticas del nuevo nacimiento del agua y del Espritu ( CF. Jn 3,5), de
la nueva vida vinculada a la fe en Cristo( cf. Jn 3, 16), son descritas como un caminar entre
la luz y en la verdad (cf. Jn 3,29,21).
Una moral del mandamiento
La moral de Juan parece centrada en la observancia no de la ley, sino del
mandamiento dado por Jess a la comunidad creyente: Jn 14, 21-24: 1Jn 3, 22-24. El amor,
pedido ya por la ley de Moiss, se convierte ahora, de modo singular y especifico, en el
mandamiento del Seor.
Al comparar los pasajes citados 1Jn 2, 5-7 se descubre que el mandamiento es
presentado en estrecho paralelismo con la palabra de Jess el Seor, que es el camino, la
verdad y la vida (cf. Jn 14,6). Y as tambin coloca Juan la exigencia de caminar en la
15

verdad (Cf. 2 Jn 4) y caminar conforme al mandamiento, que equivalen a vivir en el amor

(cf. 2 Jn 6).
El mandamiento recibido del Padre
El cristiano sabe que las palabras de Jess son germen de vida eterna (cf. Jn 6,6368). Jess tambin ha recibido del Padre un mandamiento: Yo no he hablado por mi
cuenta sino que el Padre que me ha enviado, me ha mandado lo que tengo que decir y
hablar, y yo que su mandato es vida eterna (Jn 12, 49-50). La obediencia al mandato es
vida eterna (Jn 12, 49-50). La obediencia al mandato de hablar viene ratificada por una
obediencia an ms radical: la que acepta voluntariamente la orden del Padre de entregar
su vida como el siervo de Yahvh (Cf. Jn 10,17-18).
En Jn 14, 31 Jess proclama: El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro
segn el Padre me ha ordenado. La orden es la de entregar su vida. Pero permite a Jess
decir: Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado
los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor (Jn 15,10).
La exigencia del amor no es una imposicin arrojada sobre los hombros del
creyente. Jess hace saber que ama al Padre y acta como el Padre le ha ordenado (cf. Jn
14,31). Eso no le hace ser menos hombre. Ese es su camino, el sentido de su venida. (Cf.
Jm 6,38). Esa es la vida que es l (Cf. Jn 14,6). Una vida que no puede producir frutos si no
vive en unin con el Seor, como los sarmientos con la vid. Los discpulos saben que deben
estar unidos con Cristo permaneciendo en l.
El mandamiento de esta unin con Cristo es el gran motivo en que se fundamente el
esfuerzo moral de la perseverancia en la verdad recibida (Cf. Ijn 2, 24; 4,15), as como la
obediencia a los mandamientos (Cf. Jn 14,23) que se concreta en la imitacin del ejemplo
de Cristo (cf. 1 Jn 2, 4-6; Jn 13, 14-15).
El mandamiento recibido de Jess
Jess habla con frecuencia de sus propios mandamientos: si me amis, guardareis
mis mandamientos (Jn 14,15). Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor,
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor (2 8Jn
15,10). Les deja a sus discpulos un mandamiento particularmente suyo: ste es el
mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12;
13,34-35).
Pero no basta amar al hermano, es necesario amarlo como el Seor ha amado a los
suyos (cf. Jn 13,34), es decir, hasta la entrega de la vida (cf. Jn 15, 2 -13). Hasta ah llega el
conocimiento y la identificacin con el Maestro: en esto hemos conocido lo que es amor:
en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los
hermanos (1Jn 3, 16). El mandamiento peculiar de Jess es el del amor fraternal (cf. Jn 15,
12-17). Toda la moral jonica se fundamenta en este mandamiento del amor. El
mandamiento del amor no tiene sentido si se desvincula de la entrega amorosa que es la fe
(cf. 1 Jn 3, 22-23).

16

3.3 conclusiones
La moral bblica es una moral religiosa, es decir, brota del llamado de Dios
expresado en la Sagrada Escritura y espera una respuesta de la persona a quien va dirigido
ese llamado. Ahora bien, como la persona es libre, puede responder positivamente y estar
obrando bien (conforme lo que Dios quiere); de lo contrario obrar mal. Es lo que permite
explicar la etimologa de la palabra religin que significa volver a ligar, volver a unir
llamado con respuesta.
Consecuentemente es una moral que brota de un indicativo (o hecho de la salvacin)
y culmina en un imperativo (o exigencia normativa). En efecto, Dios toma la iniciativa. Eso
es lo que llamamos indicativo o hecho de salvacin y que da pie para exigir el imperativo
o norma moral. En el Nuevo Testamento ocurre algo parecido pero con la accin redentora
de Jesucristo que nos libra de pecado.
En la Sagrada Escritura hay momentos fuertes o importantes de contenido moral:
en el Antiguo Testamento es el Declogo (los diez mandamientos) y en el Nuevo
Testamento est la moral del sermn del Monte y la novedad del mandamiento del amor.
Para un cristiano, la moral bblica del Antiguo Testamento debe ser mirada desde la
perspectiva de Nuevo Testamento. Esto permite entender un proceso de progresiva cercana
de Dios hacia nosotros en que el primer momento es el de la mayor lejana: el momento del
Sina en que parece que lo ms importante es temer a Dios. Luego Dios contina
acercndose y viene el momento de los profetas donde nos muestra un Dios ms prximo a
nosotros. Por eso nos invitan a imitar a Dios en sus virtudes (ser justos, misericordiosos y
fieles como lo es Dios). Finalmente Dios se ha acercado tanto a nosotros que se ha hecho
hombre (la encarnacin del Hijo de Dios).

4. La ley moral
La ley, segn Santo Toms es la ordenacin de la razn dirigida para el bien
comn y promulgada por quien tiene a su cargo la comunidad17. Brota de la razn e
incluye en s el concepto de norma, pero adems remite a la voluntad competente, que
manifiesta e impone la norma como obligatoria. Como ordenacin racional y como
tendencia a un fin, es tambin expresin de una voluntad libre.
En la Teologa Moral el trmino ley dice relacin a la mediacin objetiva de la
moralidad.
4.1

La ley moral

La ley moral es obra de la Sabidura divina. Se la puede definir, en el sentido bblico,

como una instruccin paternal, una pedagoga de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las
reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; proscribe los caminos del
mal que apartan de Dios y de su amor. Es, a la vez, firme en sus preceptos y amable en sus
promesas.

17

J.R. Flecha op.cit., 238

17

La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien
comn. La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y
con miras a su fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la
ley eterna su verdad primera y ltima. Es declarada y establecida por la razn como
participacin en la providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de todos.
El hombre es el nico entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber
sido digno de recibir de Dios una ley: Animal dotado de razn, capaz de comprender y de
discernir, regular su conducta disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin al
que le ha entregado todo18.
Sus expresiones son diversas y todas estn coordinadas entre s: la ley eterna, fuente
en Dios de todas las leyes; la ley natural; la ley revelada, que comprende la ley antigua y la
ley la ley nueva o evanglica; las leyes civiles y eclesisticas.
Tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Jesucristo es en persona el camino de la
perfeccin. Es el fin de la ley, porque slo l ensea y da la justicia de Dios: Porque el fin
de la Ley es Cristo para justificacin de todo creyente (Rom 10,4).
4.2

La ley moral natural

El hombre participa de la sabidura y la bondad del Creador que le confiere el domino

de sus actos y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien. La ley natural
expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razn lo que
son el bien y el mal, la verdad y la mentira.
La ley divina y natural19, muestra al hombre el camino que debe seguir para
practicar el bien y alcanzar su fin. Contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la
vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as
como el sentido del prjimo como igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales
preceptos, en el Declogo. Esta ley se llama natural no por referencia a la naturaleza de los
seres irracionales, sino porque la razn que la proclama pertenece propiamente a la
naturaleza humana.
Presente en el corazn de todo hombre y establecida por la razn es universal en sus
preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la
persona y determina la base de sus derechos y deberes fundamentales.
Su aplicacin vara mucho: puede exigir una reflexin adaptada a la multiplicidad de
las condiciones de vida segn los lugares, las pocas y las circunstancias. Sin embargo, en
la diversidad de culturas, ella permanece como una norma que une entre s a los hombres, y
les impone, por encima de la diferencias inevitables, principios comunes.
Es inmutable20 y permanece a travs de las variaciones de la historia; subsiste bajo el
flujo de ideas y costumbres, y sostiene su progreso. Las normas que la expresan
permanecen sustancialmente valederas. Incluso cuando llega a renegar de sus principios, se

18

Catecismos de la Iglesia Catolica, 1951 citando a Tertuliano.

Gaudium et Pes, 89,1.
20
Cf. Ibid., 10.
19

18

la puede destruir ni arrancar del corazn del hombre. Resurge siempre en la vida de
individuos y sociedades.
Obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que el
hombre puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones.
Establece tambin la base moral indispensable para le edificacin de la comunidad de los
hombres. Finalmente, proporciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien
mediante una reflexin que extrae la conclusin de sus principios, bien mediante adiciones
de naturaleza positiva u jurdica.
Los preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e
inmediata. En la situacin actual, la gracia y la revelacin son necesarias al hombre pecador
para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas de todos y sin dificultad,
con una firme certeza y sin mezcla de error21. La ley natural proporciona a la ley revelada
y a la gracia un cimiento preparado por Dios y armonizado con la obra del Espritu.
4.3

La ley antigua

Dios, nuestro Creador y Redentor, eligi a Israel como su pueblo y le revel su ley,
preparando as la venida de Cristo. La ley de Moiss contiene muchas verdades
naturalmente accesibles a la razn. stas estn declaradas y autentificadas en el marco de la
Alianza de la Salvacin.
La ley antigua es el primer estado de la ley revelada. Sus prescripciones morales estn
resumidas en los Diez mandamientos. Los preceptos del Declogo establecen los
fundamentos de la vocacin del hombre, formando a imagen de Dios. Prohben lo que
contrario al amor de Dios y del prjimo, y prescriben lo que le es esencial. El Declogo es
una luz ofrecida a la conciencia de todo hombre para manifestarle la llamada y los caminos
de Dios, y para protegerlo contra el mal.
La importancia que tiene el Declogo para la moral es enorme. En primer lugar, para
los judos resume lo ms importante que tienen que cumplir para ser fieles a la Alianza con
Dios. Los cristianos tambin van a considerar central el Declogo y ser parte de la
enseanza de la moral hasta el da de hoy, unida, a la moral que se desprende del Sermn
de la Monte. El Declogo es una base moral para toda la humanidad. En efecto, sus
exigencias tiene que ver con elementos fundamentales de la moral natural de todos los
hombres y tambin puede ser vistas como una base tica para la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos22.
Segn la tradicin cristiana, la ley santa (Rom 7,12), espiritual (Rom 7,14) y buena
(Rom 7,16) es todava imperfecta. Como un pedagogo (Gl 3, 24), muestra lo que es
preciso hacer, pero no da de suyo la fuerza, la gracia del Espritu para cumplirlo. A causa
del pecado, que ella no puede quitar, no deja de ser una ley de servidumbre. Segn San
Pablo, tiene por funcin principal denunciar y manifestar el pecado, que forma una ley de
concupiscencia (Rom 7), en el corazn del hombre. No obstante, constituye la primera
etapa en el camino del reino. Prepara y dispone al pueblo elegido y a cada cristiano a la

21
22

Catecismo de la Iglesia catlica, 1960 citando a la Humani Generis de Pio XII.

W. Romo op.cit.

19

conversin y a la fe en el Dios Salvador. Proporciona una enseanza que subsiste para

siempre, como la Palabra de Dios.
La ley antigua es una preparacin para el Evangelio. La ley es profeca y pedagoga
de las realidades venideras23. Profetiza y presagia la obra de la liberacin del pecado que
se realizar con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las imgenes, los tipos, los
smbolos para expresar la vida mediante el Espritu. La ley se completa segn la enseanza
de los libros sapienciales y de los profetas, que la orienta hacia la nueva Alianza y el reino
de los cielos24.

4.4

La ley nueva o ley evanglica

La ley nueva o la ley evanglica es la perfeccin de la ley divina, natural y revelada.

Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermn de la Montaa. Es tambin
obra del Espritu Santo, y por l viene a ser la ley interior de caridad (cf Heb 8,8-10; Jer
31,31-34).
Es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo, acta por la
caridad, utiliza el Sermn del Seor para ensearnos lo que hay que hacer y los
sacramentos para comunicarnos la gracia de realizarlo.
Da cumplimiento (Mt 5, 17-19), purifica, supera y lleva a su perfeccin la ley
antigua. En las Bienaventuranzas da cumplimiento a las promesas divinas elevndolas y
ordenndolas al Reino de los cielos. Se dirige a los que estn dispuestos a acoger con fe
esta esperanza nueva: los pobres, los humildes, los afligidos, los limpios de corazn, los
perseguidos a causa de Cristo, trazando as los caminos sorprendentes del reino.
Lleva a plenitud los mandamientos de la ley. El Sermn del Monte, lejos de abolir a
devaluar las prescripciones morales de la ley antigua, extrae de ella su virtualidad oculta y
hacer surgir de ella nuevas exigencias: revela toda su verdad divina y humana. No aade
preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la raz de los actos, el corazn donde el
hombre elige entre lo puro y lo impuro (cf. Mt 15, 18-19), donde se forman la fe, la
esperanza y la caridad, y con ellas las otras virtudes. El evangelio conduce as la ley a su
plenitud mediante la imitacin de la perfeccin del Padre Celestial (cf. Mt 5, 44), mediante
el perdn de los enemigos y la oracin por los perseguidores, segn el modelo de la
generosidad divina.
La moral del sermn del Monte es un punto central de la moral cristiana. Es la
propuesta o programa de conducta moral que Jess propone a todos los que creen que l es
el Hijo de Dios25.
Las frases que resumen el mensaje del Sermn del Monte (SM)26 se encuentren en
San Mateo 5, 20 donde se expresa: Y les digo que si vuestra conducta no es mejor que la

23

Catecismo de la Ilgesia Catolica, 1964 citando a San Irieneo.

Cf. Santo Tomas de Aquino, Suma Teologica 1-2, 107, 1 ad2.
25
Cf. W Romo op cit.
26
Cf. Ibid.
24

20

de los maestros de la ley y de los fariseos, no entrarn en el reino de los Cielos y en Mateo
6, 33: Busquen primero el reino de Dios y su justicia y lo dems se os dar por aadidura
son citas que resumen todo el sentido del SM porque la primera plantea el cambiar de
conducta (no vivir igual que los fariseos) y la segunda plantea las prioridades: para el
seguidor de Cristo est primero la causa del Evangelio (los valores del reino) y luego
vienen las preocupaciones de este mundo.

4.5

La Novedad del mandamiento del amor

Siempre se ha dicho que Jess ense el mandamiento del amor. Eso es cierto pero ya
este mandamiento se conoca en el Antiguo Testamento. Por tanto, la novedad no est en
haber enseado por primera vez este mandamiento sino en el modo, la profundidad y la
extensin con que lo ense:
a) La unin inseparable que Jess plantea entre el amor a Dios y el amor al
prjimo. En el AT pareca que era posible separar ambos tipos de amor. Para
Jess son dos aspectos de un mismo mandamiento: la manera de expresar
concretamente el amor a Dios para por el amor al prjimo (quien dice amar a
Dios y no ama al prjimo es un mentiroso expresa san Juan).
b) La primaca (o la mayor importancia) que Jess otorga al amor (a Dios y
al prjimo) por sobre todos los otros mandamientos. Jess resume todas las
exigencias ticas en el mandamiento del amor (a Dios y al prjimo). Por eso
los 10 mandamientos pueden reducirse a vivir el amor: el amor a la vida (no
matar), el amor a la verdad (no mentir) el amor al compromiso serio (no
cometer actos impuros), el amor al bien ajeno (no robar), etc.
c) Jess ensea el amor al prjimo con tres novedades que nunca antes se
haban planteado: 1. Extensin mxima de amor al prjimo: amar hasta
el enemigo; 2. Amar como Jess nos ha amado (en el AT se deca ama a tu
prjimo como a ti mismo. Jess cambia el criterio y dice amen como Yo los
he amado es decir con un amor que puede llegar a dar la vida). 3. Perdonar
sin medida.
5. La conciencia moral27
En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s
mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos
de su corazn, llamndole siempre a amar y hacer el bien y a evitar el mal el hombre
tiene una ley inscrita por Dios en su corazn la conciencia es el ncleo ms secreto y el
sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de
ella28 .

27
28

Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, 1776-1794.

Gadudium et Spes, 16.

21

5.1

El dictamen de la conciencia

Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral (cf. Rom 2, 14-16) le

ordena, en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las
opciones concretas aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas (cf. Rm
1,32). Atestigua la autoridad de la verdad con referencia al bien supremo por el cual la
persona humana se siente atrada y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente,
cuando escucha la conciencia moral, puede or a Dios que le habla.
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la
cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo
que dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto.
Mediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las prescripciones de
la ley divina.
Es preciso que cada uno preste atencin a s mismo para or y seguir la voz de su
conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms necesaria cuanto que la vida nos
impulsa con frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o interiorizacin.
La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia moral.
La conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad
(sindresis), su aplicacin a las circunstancias concretas mediante un discernimiento
prctico de las razones y de los bienes, y en definitiva el juicio formado sobre los actos
concretos que se van a realizar o se han realizado. La verdad sobre el bien moral, declarada
en la ley de la razn, es reconocida prctica y concretamente por el dictamen prudente de la
conciencia. Se llama prudente al hombre que elige conforme a este dictamen o juicio.
La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos realizados. Si el
hombre comete el mal, el justo juicio de la conciencia puede ser en l testigo de la verdad
universal del bien, al mismo tiempo que de la malicia de su eleccin concreta. El veredicto
del dictamen de conciencia constituye una garanta de esperanza y de misericordia. Al
hacer patente la falta cometida recuerda el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de
practicar todava y la virtud que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de Dios:
Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso que nos condene nuestra conciencia,
pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (Jn 3,19-20).
El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar
personalmente las decisiones morales: no debe ser obligado a actuar contra su conciencia.
Ni se le debe impedir que acte segn su conciencia, sobre todo en materia religiosa29.
5.2

La formacin de la conciencia

Hay que formar la conciencia y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien
formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero y
querido por la sabidura del Creador. Es indispensable para las personas sometidas a
influencias negativas y tentados por el pecado.

29

Catecismo de la Iglesia catlica, 1782, citando Dignitatis Humanae, 3 del Concilio Vaticano II.

22

Es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos despierta al nio al
conocimiento y a la prctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Una
educacin prudente ensea la virtud; preserva o sana del miedo, del egosmo y del orgullo,
de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos
de la debilidad y de las faltas humanas. Garantiza la libertad y engendra la paz del corazn.
En ella, la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar; es preciso que la asimilemos
en la fe y la oracin, y la pongamos en prctica. Es preciso, tambin, que examinemos
nuestra conciencia atendiendo a la cruz del Seor. Estamos asistidos por los dones del
Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y guidaos por la
enseanza autorizada de la Iglesia30.
5.3

Decidir en conciencia

Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio recto

de acuerdo con la razn y con la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se aleja de
ellas. El hombre se ve a veces enfrentado a situaciones que hacen el juicio moral menos
seguro, y la decisin difcil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la
voluntad de Dios expresada en la ley divina.
Para esto, le hombre se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos
de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia, los consejos de las personas entendidas y
la ayuda del Espritu Santo y d sus dones.
En todos los casos son aplicables algunas reglas:
Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
La regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros (Mt 7,12; LC 6,31; Tb 4,15). La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el
prjimo y hacia su conciencia: pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su
conciencia, pecis contra Cristo (1Cor 8,12). lo bueno es no hacer lo que sea para tu
hermano ocasin de cada, tropiezo o debilidad (Rm 14,21).
5.4

El juicio errneo

La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase

deliberadamente contra ste ltimo, se condenara a s mismo. Pero sucede que la
conciencia moral puede estar afectada por la ignorancia y puede formar juicio errneos
sobre actos proyectados o ya cometidos.
Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la responsabilidad personal. As
sucede cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por
el hbito del pecado, la conciencia se queda casi ciega31. En estos casos, la persona es
culpable del mal que comete.

30
31

Gaudium et Spes, 14.

Ibid., 16

23

El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos recibidos de

otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la
conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin
y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral.
Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio errneo sin responsabilidad
del sujeto moral, el mal cometido por la persona no puede ser imputado. Pero no deja de ser
un mal, una privacin, un desorden. Por tanto, es preciso trabajar por corregir la conciencia
moral de sus errores.
La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la caridad
procede al mismo tiempo de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe
sincera (1Tm 1,5; 3,9; 2Tm 1,3; 1P 3,21; HCH 24,16).
La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la caridad
procede al mismo tiempo de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe
sincera (1Tm 1,5; 3,9; 2 Tm 1,3; 1P 3,21; Hch 24,16).
cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta, tanto ms las personas y los
grupos se apartan del arbitrio ciego y se esfuerzan por adaptarse a las normas objetivas de
moralidad32.
6. Los valores33
El valor es una realidad compleja. Se define como aquello que es (o hace a un objeto)
apetecible, amable, digno de aprobacin, de admiracin; lo que provoca sentimientos,
juicios o actitudes de estima y recomendacin; lo que es til para un fin determinado. El
valor dice relacin a la persona humana en cuanto hace referencia a su condicin de ser
indigente (deseos, aspiraciones, necesidades): la experiencia humana de la exigencia de
satisfacer un nmero de necesidades (biolgicas, psicolgicas, sociales, espirituales).
La limitacin caracterstica del ser humano y su carencia radical le vuelven menesteroso
y necesitado en todos los niveles de su personalidad. Toda realidad que satisface esas
exigencias o aspiraciones se hace valiosa; es decir, constituye un valor hacia el que se
experimenta una inclinacin natural y espontnea. El valor viene a llenar una ausencia, a
satisfacer una necesidad, a ofrecer precisamente lo que falta.
El valor designa lo que dice perfeccin o bien; por tanto lo apreciable, lo preferible, lo
deseable, el objeto de una anticipacin o de una espera normativa. A la vez, a nivel
objetivo, dice relacin a aquella cualidad intrnseca del objeto que suscita la admiracin, la
estima, el respeto, el afecto, la bsqueda y la complacencia.
Todos los valores dicen relacin dicen relacin a la persona humana en cuanto
constituyen un bien para ella. Sin embargo, el valor tico tiene un talante totalizante, yq que
no promociona una sola dimensin sino la totalidad de la existencia en cuanto interpela a la
libertad del sujeto como responsable de su proyecto de vida. As, a ttulo de ejemplo, una

32
33

Ibid.
Cf. T. Midsuf, libres para amar.

24

persona inteligente siendo la inteligencia un valor) no es necesariamente una persona

honrada (el valor moral que abarca todas las dimensiones de la vida relacionada con la
honradez). Slo el valor moral otorga el adjetivo de bondad o maldad a la persona.
Si el valor tico dice relacin a la autntica realizacin de la persona humana, como un
llamado correspondiente a su propia dignidad, cul es el referente fundante? Depende de
cul es el valor supremo dentro de un pensamiento tico desde el cual se organiza la
jerarquizacin de los valores ticos dentro de su sistema moral particular.
En la Teologa Moral se han presentado distinto referentes fundantes: la caridad, el
reino de Dios, la imitacin de Cristo, el cuerpo mstico de Cristo, el seguimiento de Cristo.
Desde la realidad latinoamericana se puede presentar otra formulacin: el valor
supremo de la tica cristina en cuanto cristiana es la persona de Jess el Cristo, y en cuanto
tica es la caridad que se expresa en el respeto por la dignidad de cada y toda persona
humana (biotica), la opcin por el amor (moral de la sexualidad) y la exigencia de la
solidaridad (moral social) teniendo al pobre como referente de autenticidad prxica.
6.2 Valor y juicio moral
El juicio moral se pronuncia sobre la presencia o la ausencia de un valor tico en una
situacin o un comportamiento concreto. La integracin de distintos juicios, a partir de su
estructura racional aplicada al mayor nmero posible de situaciones, permite la formulacin
de principios para orientar el comportamiento humano responsable.
Los principios morales han de ser entendido como directores de valor, mediante las
cuales la experiencia tica archivada ayudada, y no anula, la decisin original e irrepetible
del individuo en la situacin concreta.
Los principios ticos orientan al sujeto en las situaciones conflictivas porque asumen la
realidad concreta en cuanto consideran las consecuencias de una accin, identificando en
ella la presencia de un valor que puede entrar en conflicto con otro.
En la reflexin moral, tradicionalmente se distinguen cuatro principios y cuatro
distinciones.
6.3. Principios
a) El principio de doble efecto, supone un contexto en que una accin determinada
provoca simultneamente dos consecuencias: una positiva y la otra negativa. Se
establecen cuatro condiciones: debe ser una accin buena en s misma, o al menos,
indiferente; la honestidad del fin; la independencia del efecto bueno del malo; y una
razn proporcionalmente grave.
b) El principio de totalidad asume la relacin existente entre la parte y el todo,
privilegiando el significado ms completo que posee el todo con respecto a la parte.
El valor de la totalidad tienen una preferencia cuando entra en conflicto con el valor
de una parte.
c) El principio del bien posible o del mal menor presume una colisin de deberes o
de conflicto de valores, ya que la observacin de una norma llevara a
25

consecuencias an ms graves, comprometiendo valores de igual o mayor jerarqua

(como por ejemplo en el caso de la legtima defensa). En el horizonte de lo ideal
(una tensin inherente a lo tico) no se puede desconocer lo real (la posibilidad
concreta) en una situacin conflictiva.
d) El principio de la epiqueya tiene un talante tico jurdico dado que presupone una
situacin donde la perspectiva moral no coincide con la jurdica vigente. Se trata de
una situacin concreta no prevista ni previsible por el legislador, justamente para
poder ser fiel al espritu del legislador contenido en la ley promulgada. En este caso
hay una interpretacin, por parte del sujeto agente, de la voluntad del legislador o
del espritu de la ley, para hacerla coincidir con la perspectiva dentro del cual se ha
formulado la ley misma. El recurso a la epiqueya supone equilibrio, madurez y
rectitud.
6.4 Distinciones
a) Voluntario-Involuntario: se emplea principalmente en el contexto del principio de
doble efecto, subrayando la voluntad de realizar el efecto positivo mientras tan slo
se tolera el efecto negativo. Esta distincin dice relacin a la actitud.
b) Directo-Indirecto: el efecto negativo debe seguir slo indirectamente de la
realizacin del acto de doble efecto, pero no pude ser su fin directo que slo puede
identificarse con el efecto positivo. Este criterio hace referencia al acto.
c) Activo-Pasivo: bsicamente esta distincin slo difiere de la anterior por la
terminologa y el mbito en el cual se aplica habitualmente (la licitud tica de dejar
morir con dignidad se llamaba eutanasia pasiva y la condena tica se dirige a una
intervencin activa o directa encaminada a abreviar la vida).
d) Inocente-Culpable: cuando se juzgaba lcito realizar una accin que tuviese como
consecuencia involuntaria (no deseada) e indirecta la muerte de un inocente
(interrupcin del embarazo en el caso de un tero afectado por un tumor).
Si el valor es un bien tico (la justicia), el principio es una explicacin direccional del
valor que posibilita su consecucin (entonces, la justicia implica la perspectiva y la causa
de los pobres).

7. La respuesta moral negativa: el pecado

El objeto de la Teologa Moral no es el pecado sino la llamada a la perfeccin que
nos ha sido dirigida por Jesucristo. Pero la Moral no puede desentenderse de los pecados
del mundo. El Catecismo de la Iglesia Catlica as el pecado:
El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al
amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos
bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido
definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S. Agustn,
Faust 22,27: S. Toms de A., S. Th. 1-2, 71,6)34

34

Catecismo de la Iglesia Catlica. 1989.

26

7.1 Ejes de comprensin

En la historia de la reflexin teolgica, la realidad del pecado ha sido comprendida
fundamentalmente en torno a tres ejes: el pecado como ofensa a Dios, como alejamiento a
Dios y como violacin de la ley de Dios.
7.1.1 El pecado como ofensa a Dios
El pecado como ofensa a Dios es un tema de origen bblico. En la encclica Humani
Generis (12 de Agosto de 1950), Pio XII se refiere al pecado en cuanto es ofensa de
Dios. Esta definicin de pecado no puede entenderse en un sentido antropomrfico, ya que
lo humano y lo divino no estn en el mismo nivel (si lo fueran no tendra sentido
distinguirlos y hablar de lo trascendente). Ms bien, en el contexto de la oposicin entre
pecado y caridad, y sin excluir la posibilidad de comportamientos que implican
explcitamente un rechazo de Dios, mucho ms frecuentemente la ofensa se concreta en un
comportamiento nocivo para el prjimo y en el mal que el hombre se hace a s mismo35.
Porque el hombre es una criatura de Dios, hecha a su imagen y semejanza (Gn 1,26; Sab
2,23). El amor a Dios, la observancia a su ley, se manifiesta en el amor al prjimo. (1 Jn
4,20-21).

7.1.2 El pecado como alejamiento de Dios

El pecado como alejamiento (aversio) de Dios y conversin (conversio) a las
criaturas. Esta definicin se reitera, aunque de distintas maneras, en los criterios de San
Agustn: Todos los pecados incluyen este elemento de apartarse de los divino y de lo
verdaderamente permanente y se convierte a lo cambiante e incierto (San Agustn, De
libero arbitrio, 1, c. 6:PL 32,1240). Esta conceptualizacin del pecado complementa la
perspectiva teocntrica (oposicin a Dios y deformacin a su obra) y la antropolgica (una
deformacin humana en su realidad personal, social y csmica). Al negarse con frecuencia
a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin
ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su persona como a las
relaciones con los dems y con el resto de la creacin36.
7.1.3 El pecado como violacin de la ley de Dios
El pecado como violacin de la ley de Dios es la definicin dada por San Agustn.
No se trata de una interpretacin juridicista (una exterior transgresin de normas o
infraccin de preceptos) sino personal de la ley. El pecado consiste en la desobediencia, es
decir, un rechazo a Dios que entrega la ley. La autntica ley es participacin de la ley de
Dios que l ha impreso en la persona humana. Ya que la ley se entiende como instancia que
estructura el ser humano en s mismo, orientando y estimulando su desarrollo, la violacin
de la ley es oponerse a la orientacin fundamental de la persona.

35
36

Santo Toms de Aquino, Contra Gentes, Lider 3, cap. 122.

Gaudium et Spes, 13

27

7.2 La realidad de pecado implica37

*** Una decisin libre. Tradicionalmente se ha establecido que para hablar de
pecado se requiere no slo que lo que se elige sea malo (la materia), sino tambin
que se le reconozca como tal (advertencia) y que haya adhesin a ello por una
decisin propia (consenso). En este perspectiva se distingue en la actualidad, a nivel
de la responsabilidad personal, entre el desorden y el pecado. El desorden dice
relacin a un comportamiento incorrecto que contradice el bien y el valor; el pecado
denota un comportamiento incorrecto del cual se es consciente y a pesar de ello se
pone en prctica.
*** Contra Dios. La persona proclama su autonoma frente a Dios, negando su
condicin de criatura. El pecado contradice la relacin entre Dios y la humanidad
establecida en y por Jess, el Cristo. As, como gesto contra Cristo, el pecado
revela su poder inconcebible: es capaz de herir a Dios, porque Dios al hacerse
hombre en Cristo, se ha vuelto vulnerable; el hombre ha podido herirle y hasta
matarlo. En la cruz aparece de una manera suprema la vulnerabilidad de Dios38. El
amor divino por sus criaturas es tan grande que Dios Padre asume la vulnerabilidad
en la cruz del Hijo (cf. 2 Cor 5,20-21; Gl 1,3-4).
*** Contra la misma persona. Al no aceptar su condicin real de criatura, la
persona no llega a una autntica compresin de s misma como tampoco se
encamina a su plena realizacin, porque entra en una situacin de mentira
existencial. Esta es la naturaleza profunda del pecado: el hombre se desgaja de la
verdad poniendo su voluntad por encima de sta. Querindose liberar de Dios y ser
l mismo un dios, se extrava y se destruye. Se autoaliena39.
*** Contra la comunidad humana. La persona que no reconoce sus propios
lmites (ya que el pecado es la reivindicacin de la autonoma absoluta) tampoco los
reconocer delante de los dems40. En las narraciones bblicas, la ruptura con Dios
conduce a la ruptura entre las personas: en el primer pecado la ruptura de Adn y
Eva con Yahveh produjo la ruptura en la pareja (cf. Gn 3,12) y ms adelante el
homicidio entre hermanos (cf. Gn 4,2-16). Por tanto el hombre pecador, habiendo
hecho de s su propio centro, busca afirmarse y satisfacer su anhelo de infinito
sirvindose de las cosas: riquezas, poder y placeres, despreciando a los dems
hombres a los que despoja injustamente y trata como objetos o instrumentos. De
este modo, contribuye por su parte a la creacin de estructuras de explotacin y de
servidumbre que, por otra parte, pretende denunciar41.
En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. En ella es donde se
manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por
parte de los jefes del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin
de Judas tan dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono de sus discpulos. Sin

37

Cf. T. Midsuf, Libres para Amar.

D. Lafranconi, Nuevo Diccionario de Teologa Moral, 1353-1361.
39
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin cristiana sobre libertad cristiana y liberacin, 37.
40
Cf. Ibid., 39.
41
Ibid., 42.
38

28

embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe de este mundo (cf. Jn
14,30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que
brotar inagotable el perdn de nuestros pecados42.
7.3 La gravedad del pecado: pecado mortal y venial
El Catecismo de la Iglesia Catlica expresa:
N 1854

Conviene valorar los pecados segn su gravedad. La distincin entre

pecado mortal y venial, perceptible ya en la Escritura (Jn 5,16-17) se ha
impuesto en la Tradicin de la Iglesia. La experiencia de los hombres la
corroboran.

N 1855

El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una

infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios que es su fin
ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior.
El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofenda y la hiere.

N 1856

El pecado mortal que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad,

necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin
del corazn que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de
la reconciliacin.

N 1857

para que un pecado sea mortal se requiere tres condiciones: Es pecado

mortal lo que tiene por objeto una materia grave y que, adems, es
cometido con pleno conocimiento y pleno consentimiento (Reconciliatio
et penitentia, 17).

8.1 La conversin en la Sagrada Escritura

La Sagrada Escritura no se entendera si se niega la experiencia del pecado como
rechazo del pueblo de Israel y de los seres humanos al ofrecimiento del amor de Dios. La
Escritura prcticamente se abre con una gran iniciativa de amor que es la Creacin y con
una gran negativa de parte de la primera pareja humana que desconfa de Dios y desea
hacer su propia vida.
Pero si la Escritura nos habla del pecado es para hablarnos del amor de Dios que nos
vuelve a invitar una y otra vez a volver a l que es misericordioso, lento a la ira y rico en
piedad. Ya desde el pecado en el paraso, lento a la ira y rico en piedad. Ya desde el pecado
en el paraso, junto con el anuncio del castigo est el anuncio de la derrota de Satans (cf.
Gen 3, 1-5), y una y otra vez los profetas denuncian el pecado del pueblo y lo llaman a
volver a su amor. Este volver a aceptar el amor de Dios y volver a caminar por sus caminos
es la conversin.
La conversin siempre nace por una iniciativa de Dios que nos enva mensajeros,
que nos invita y nos mueve. Juan el Bautista proclama en el desierto: convirtanse porque
el reino de Dios est cerca. l llama a transformar las actitudes que son incompatibles con

42

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1851

29

la llegada del reino y a expresar esta transformacin del corazn en obras nuevas como el
hacer justicia, compartir la ropa, etc. (cf. Lc 3, 7-18).
Las palabras con que Jess inicia su predicacin coinciden con las de Juan: El
tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena
Noticia (Mc 1, 14-15). Jess nos llama a no estar ms centrados en nosotros mismos y en
nuestros propios proyectos y abrirnos a amor de Dios, creyendo y confiando en l. Nos
llama a cambiar la orientacin profunda de nuestra vida y no slo, aunque eso tambin, a
dejar de hacer obrar malas.
8.2 La conversin como opcin fundamental43
La conversin en su profundidad es optar fundamentalmente por Cristo y por su
Evangelio de manera que orientemos radicalmente nuestra vida y energa a su servicio. Por
lo tanto, es algo ms que arrepentirse de una falta concreta para quedar limpios. Es orientar
el corazn en el sentido de Dios, de su reino, de los valores morales.
Esta conversin, entendida como opcin fundamental positiva, exige la
trasformacin de nuestras actitudes personales frente al mundo, las personas, las cosas. Y
de estas actitudes nuevas debern surgir actos nuevos.
La conversin significa dejar que obre el Espritu de Cristo, que desde dentro
transforme nuestras actitudes y que produzca en nosotros los frutos enumerados por Pablo
en Glatas 5, 22-24. Ser tarea de toda la vida el que esta opcin fundamental conquiste
todas las dimensiones de nuestra personalidad y para eso es indispensable or una y otra vez
la Palabra de Dios que nos invita a la conversin.
La conversin implica, por lo tanto, el abandonar una opcin fundamental de
centramiento en nosotros mismos y de cerrazn a Dios y al hermano, para asumir la opcin
de vivir abiertos a Dios, al Evangelio y al amor hacia los hermanos.
La exhortacin apostlica de Juan Pablo II Ecclesia in America refirindose a la
conversin dice que la santidad es la meta, pues sta <no es fin en s misma, sino proceso
hacia Dios, que es santo. Ser santos es imitar a Dios y glorificar su nombre en las obras que
realizamos en nuestra vida (cf. Mt 5, 16)>. En el camino de la santidad Jesucristo es el
punto de referencia y el modelo a imitar: l es <el Santo de Dios y fue reconocido como tal
(cf. Mc1, 24). El mismo nos ensea que el corazn de la santidad es el amor, que conduce
incluso a dar la vida por los otros (cf. Jn 15, 13). Por ello, imitar la santidad de Dios, tal
como se ha manifestado en Jesucristo, su Hijo, no es otra cosa que prolongar su amor en la
historia, especialmente con respecto a los pobres, enfermos e indigentes (cf. Lc 10,
25ss)44.
8.3 La conversin como gracia y su expresin sacramental45
La iglesia ha sido constante en afirmar que nosotros no podemos establecer una
relacin con Dios ni salir de una opcin fundamental negativa por nuestras propias fuerzas,

43

Cf. Ibid.
Ecclesia in America, 30.
45
Cf. J. Arteaga sj op. cit.
44

30

sino que necesitamos la gracia y benevolencia de Dios. La iniciativa siempre viene de Dios,
a nosotros nos corresponde el responder o no a ese ofrecimiento. El catecismo de la Iglesia
Catlica nos dice: La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que
obra la justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio Movido por la
gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la
justicia de lo alto46.
La conversin se expresa fundamentalmente en el sacramento del bautismo. El
adulto que lo recibe est poniendo los gestos que significan la aceptacin de la gracia de
Dios en su vida. En la confesin de fe, que ocupa un lugar importante en la celebracin del
bautismo, l expresa su disposicin a renunciar al pecado, al demonio, a sus obras y a
cambiar de vida orientndola en el sentido del amor a Dios y al hermano.
Otra forma de expresar sacramentalmente la conversin es a travs del sacramento
de la reconciliacin por el cual el ya bautizado que ha abandonado su opcin por Dios,
pide perdn en la Iglesia por el dao causado a s mismo o a los dems, y al hacerlo, pide
perdn a Dios mismo. El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la
caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del
corazn que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la reconciliacin47.
Por ltimo, la participacin en la Cena del Seor, es tambin un camino para
expresar nuestra conversin continua. En ella nos unimos a la opcin profunda, a la vida, la
muerta y la resurreccin de Jess y por lo tanto debemos dejar que sus actitudes, expresadas
en las palabras y en los gestos, nos interpelen y nos impregnen.

8.4 La dimensin social de nuestra conversin48

La conversin significa aceptar plenamente a Cristo y su Evangelio como criterio de
nuestra vida y acoger al Espritu como la fuerza transformadora de nuestras vidas. Pero
desde la encarnacin, todo lo que hacemos al hermano se lo hacemos a Cristo y no
podemos decir que amamos a Dios a quien no vemos si no amamos al hermano a quien
vemos (cf. Jn 4, 30). Por eso nuestra conversin debe expresarse en la transformacin de
nuestras actitudes frente al mundo, las cosas, nosotros mismos y nuestra sociedad.
La conversin conduce a la comunin fraterna, porque ayuda a comprender que
Cristo es la cabeza de la Iglesia, su Cuerpo mstico; mueve a la solidaridad, porque nos
hace conscientes de que lo que hacemos a los dems, especialmente a los ms necesitados,
se lo hacemos a Cristo. La conversin favorece, por tanto, una vida nueva, en la que no
haya separacin entre la fe y las obras en la respuesta cotidiana a la universal llamada a la
santidad. Superar la divisin entre fe y vida es indispensable para que se pueda hablar
seriamente de conversin. En efecto, cuando existe esta divisin, el cristianismo es slo

46

Catecismo de la Iglesia Catlica, 1989.

Ibid, 1856.
48
Cf. J. Arteaga sj. op. cit.
47

31

nominal. Para ser verdadero discpulo del Seor, el creyente ha de ser testigo de la propia
fe, pues <el testigo no da slo testimonio con las palabras, sino con su vida>49.
El catecismo de la Iglesia Catlica, hablando de la conversin y de la sociedad
afirma que Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la
persona y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios
sociales que estn realmente a su servicio. La prioridad reconocida a la conversin del
corazn no elimina en modo alguno, sino, al contrario, impone la obligacin de introducir
en las instituciones y condiciones de vida, cuando inducen el pecado, las mejoras
convenientes para que aqullas se conformen a las normas de la justicia y favorezcan el
bien en lugar de oponerse a l50. La conversin, por lo tanto debe expresarse en un deseo
de transformar las estructuras y las pautas culturales en factores de humanizacin de
manera que la opcin fundamental positiva alcance lo que Pablo VI llam la
evangelizacin de la cultura, es decir, un cambio de los modos de pensar, de obra y de
valorar que no sea puramente decorativo, sino que toque el centro mismo de una cultura, y
por lo tanto a cada uno de los que estn inmerso en ella.
8.5 Conversin y virtud
Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de
honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Flp
4, 8).
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no
slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y
espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones
concretas.
Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones
habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras
pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y
gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica
libremente el bien.
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y
los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano
para armonizarse con el amor divino51.
Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama
cardinales (del latn cardine, que significa efe de la puerta); todas las dems se agrupan
en torno a ellas52. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
La prudencia es la virtud que dispone a la razn prctica a discernir en toda
circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo es la
regla recta de la accin, escribe santo Tomas (s.th. 2-2,47,2) Es quien gua directamente

49

Ecclesia in America, 26, 1.

Catecismo de la Iglesia Catlica, 1888.
51
Ibid., 1803-1804.
52
Ibid., 1805.
50

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el juicio de conciencia Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a
los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que
debemos evitar53.
La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a
Dios y al prjimo lo que les es debido, la justicia para con Dios es llamada la virtud de la
religin. Para con los hombres, la justicia dispone respetar los derechos de cada uno y
establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las
personas y al bien comn54.
La fortaleza es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la firmeza y la
constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de
superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el
temor, incluso a la muerte, y de enfrentar a las pruebas y a las persecuciones55.
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura
el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad56.
Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad, y se refieren
directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad.
Tiene como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino.
Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristina
informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los
fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la
garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano57

53

Ibid., 1806
Ibid., 1807
55
Ibid., 1808
56
Ibid,. 1809
57
Ibid., 1813
54

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Bibliografa General
ARTEAGA J. S.J., Apuntes de Moral Fundamental, Santiago de Chile.
Catecismo de la Iglesia Catlica, Barcelona 1993
FLECHA ANDRES J.R., Teologa Moral Fundamental, Madrid 1997
JUAN PABLO II, Encclica Veritais Splendor, Roma 1999
Exhortacin Apostlica Ecclesia in America, Roma 1999
MIFSUD T.s.j., Libres para amar, Santiago de chile 1994

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