Introduccin al pensamiento de G. Deleuze (1925-1995).

En Historia de los filsofos, Disolucin del sujeto, primado de las

estructuras, en la pg. 505 nos habla un poquito acerca de la vida de Deleuze
y me parece interesante porque durante su pensamiento, Deleuze se ve
influenciado por algunos autores que comienzan aparecer implcitamente en
su pensamiento como Lacan y que hasta momentos posteriores de su carrera,
Deleuze solo ejerce como profesor de filosofa y encargado de la facultad de
Lyon durante los periodos de 1964- 1969. Hasta entonces, Deleuze se haba
consagrado principalmente a trabajos de historia de la filosofa como
Nietzsche y la filosofa, El bergsonismo, Spinoza y el problema de la
expresin.

En 1969, coincide con el psicoanalista F. Guattari que se volver su

compaero de viaje y con el que redactar cinco obras ms tarde.

Con respecto a la propuesta para ese primer acercamiento a Deleuze, algunos

apuntes del captulo 3 la imagen del pensamiento de su obra Diferencia y
repeticin: se muestra aquello por lo que el pensamiento es afectado en el
momento determinado de cada poca y para eso, Deleuze toma el ejemplo de
Platn que se basa en lo verdadero como una idea que es invariable y abstracta
a la vez.

Deleuze trata de buscar una nueva imagen del pensamiento a la vez que la
insta como necesaria que no se basa en la repeticin y la identidad en funcin
de la verdad, sino ms bien en la lnea de Nietzsche como una especie de
juego de fuerzas que se concibe como fuerza en s mism a; son las que activan
el pensamiento. Lo que se plantea como un proceso creativo es la inversin
platnica, una eliminacin de lo trascendente y de la representacin como
una simple copia por lo que a partir de ahora lo que preside el pensamiento
sera esa nocin de diferencia como una oposicin a la identidad y un modelo
rizomtico.

Ese modelo rizomtico de Deleuze consiste en un concepto que el propio

Deleuze llama una "imagen de pensamiento" que aprehende las
multiplicidades. Esa formulacin expresada por Deleuze en sus primeras
obras, es tomada de Artaud en base a su concepcin del ser y sujeto.

Deleuze considera que el ser es unvoco y se concibe como un todo en el que

confluyen distintas fuerzas singulares que suponen la diferencia en lo
inmanente y esto plantea la idea de un ser mltiple y como ya dicho ms
arriba, que aprehende esas multiplici dades como conjunto pero que no
responden a un centro ni a una ley como un cuerpo sin rganos, sin
organizacin, sin verdad y sin elementos preexistentes que es definido
nicamente por los cambios de intensidad de esas fuerzas o potencias que lo
componen y que afectan a su naturaleza; esto sera un ejemplo de pensamiento
en imgenes para Deleuze.

El concebir el ser as, de esa forma; sera pre - individual y pre- subjetivo, sin
las condiciones a priori de la experiencia . Luego; en referencia al tiempo, se
introduce otro elemento en el pensamiento de Deleuze: la idea de devenir. El
devenir sustituye lo inmutable ya que no nos movemos en el mundo de las
ideas de Platn; y por eso ahora se concebir el ser tambin como un ser -
devenir que se iguala a la duracin temporal, en cuanto a las concepciones
de Bergson.

Esa duracin puede entenderse como un cambio cualitativo que no cesa y que
viene dado por el movimiento cualitativo como una creacin de algo nuevo y
que va ms all del tiempo cronolgico. Estas ideas de Deleuze, tienen una
implicacin a la imagen del pensamiento en cuanto que por su condicin de
imagen creativa, ya no puede sustraerse a las fuerzas del tiempo.

-Sigo con la lectura de ese mismo captulo! Saludos a todos y sepan disculpar
la tardanza.

En funcin de todo lo expuesto, nos quedaran por tratar dos cuestiones

metodolgicas importantes para el tema que nos ocupa. Una es la Lgica.
Si todo es devenir como cambio creativo en el que tendr gran peso el
azar, nos hallamos en Deleuze ante un caos activo ante el cual, la
asociacin de ideas supone una cierta resistencia. Plantea como dinmica
para este Cuerpo sin rganos, una lgica de la experiencia basada,
obviamente, en una organizacin anterior a toda sistematizacin en
rganos que sera el medio a travs del cual podramos pensar la
sensacin, la impresin y el propio cuerpo, a travs del cual podramos
fijar el devenir del propio cuerpo.

La otra es la idea de Taxonoma, que es una lgica de categoras fsicas,

pertenecientes al plano de inmanencia. Esta nocin est ligada a la
importancia de la construccin del lenguaje en el pensamiento deleuziano
y a la lgica de los signos, y la funcin que cumple es desestructurar las
organizaciones en todos los aspectos del cuerpo, la sensacin, la
impresin, la imagen, etc. a travs del aislamiento de categoras.
Pensamiento, Lenguaje e Imagen Cinematogrfica

Antes de sus dos estudios sobre cine, Deleuze ya haba influido en la

teora del cine a travs de las crticas al psicoanlisis llevadas a cabo
junto a Felix Guattari en El Anti-Edipo. All, condenaban el imperialismo
analtico del complejo de Edipo como forma de capitalismo perpetrado
por distintos medios[6], plantendose as destruir los dos pilares de la
semitica del cine, que eran Saussure y Lacan[7]. Abandona la idea
lacaniana de que el deseo cinematogrfico se desarrolla ento rno a la
carencia surgida del vaco entre un significante imaginario y su
significado, y los mtodos filmolingsticos de Metz para pasar a basarse
en la Teora de los Signos de Pierce. Tambin se opone a la semiologa
saussureana porque, segn l, vaca al cine de su sustancia vital, que es
el movimiento.

En funcin de estas ideas, y modificando la idea de Metz de que el cine

es un lenguaje pero no un sistema lingstico, Deleuze dice que la lengua
slo existe como reaccin frente a una materia no ling stica que ella
transforma[8]. Esta materia no lingstica se llamar enunciable, con
elementos verbales pero tambin kinsicos, intensivos, afectivos y
rtmicos, siendo una masa plstica previa al lenguaje, una materia
asignificante y asintgtica, una materia que no est lingsticamente
formada, aunque no sea amorfa y est formada semitica, esttica y
pragmticamente[9]. As, segn el propio Deleuze[10], los fines del cine
seran el auto-movimiento y la auto-temporalizacin, de modo que puede
revelar algo sobre el espacio y el tiempo que no pueden revelar las otras
artes. Si la imagen se hace sintagma y se reduce a enunciado, dejamos
fuera su carcter constitutivo, que es el movimiento. La narracin, por
tanto, deriva del Especio y del Tiempo, que son la esencia del cine.

De este modo, la narracin se fundara en la imagen, dependera de ella,

y el cine quedara liberado del texto que lo hace inalcanzable, para
pasar a expresarse en signos pticos y sonoros puros. Si en el cine las
imgenes son signos, que son los productores de Ideas, y la percepcin
es sustraer a la imagen lo que no nos interesa[11], el cine tendra la
capacidad de restituir aquello que le falta, es decir, puede lograr una
equivalencia entre lo que percibimos y la imagen. As, podramos decir
que para Deleuze, el cine tendra la capacidad de acercarnos a una
especie de mirada pre-humana. Sera capaz de liberar realmente el
movimiento, entendido como encuentro entre percepcin y materia,
porque participa de imgenes materiales inmanentes, previas a la
representacin subjetiva, aunque se detenga en percepcin,
acciones efectos.

Para llegar a esta conclusin, Deleuze lleva a cabo una clasificacin de

las imgenes, una taxonoma en el sentido que ya hemos explicado, pero
es la filosofa la que clasifica. Deleuze defiende que al cine deben
aplicrsele conceptos propios[12], puesto que, como hemos visto,
tambin piensa por s mismo, ms all de la imagen: no representa nada
porque el cine es movimiento y tiempo mismo en un solo plano de
inmanencia. La imagen ya no es una copia, sino que es el elemento que
define algo exterior donde se desenvuelve el pensamiento. Es la filosofa
la que debe constituir el plano de inmanencia, trazando nuevas regiones
que pueblan los conceptos, tambin los cinematogrficos: as se
constituye la imagen del pensamiento, como superposicin de imgenes
en un tiempo estratigrfico. Lo que se nos est planteando aqu de nuevo
es la creacin de la nueva imagen del pensamiento: el cine no slo puede
estimular las capacidades crticas y creativas, sino que muestra tambin
cmo funciona el pensamiento hasta su propio lm ite[13]. Este es el valor
filosfico del cine para Deleuze: encuentra en l una reproduccin del
propio pensamiento a partir de la aplicacin al cine de las teoras
bergsonianas[14].

El Signo y otras Imgenes Artsticas

La idea del signo como productor de conocimiento no es exclusiva en

Deleuze de sus estudios sobre cine. Recordemos que ya en Proust y los
Signos se preguntaba: En qu consiste la superioridad de los signos
del Arte sobre todos los dems?[15]. La respuesta es que eran
inmateriales, espirituales, siendo su esencia la unidad de signo y sentido,
capaz de revelar el tiempo en estado puro y regida por las potencias de
la diferencia y la repeticin[16]. Esta esencia del arte se encarnara
materialmente en la pintura para el pintor, en el sonido para el msico, en
las palabras para el escritor y, podra aadirse, en las imgenes para el
cineasta.

En la imagen artstica, tendramos que aprender a discernir entre unas

imgenes debilitadas y otras ms fuertes que lleven a la transformacin
de nuestros modos de ver, es decir, a lo esttico como forma de
pensamiento o a la experimentacin filosfica.

Esto ocurre no slo en el caso del cine, sino tambin con la pintura. Para
l, un ejemplo es la obra de Francis Bacon.
Si con respecto al cine Deleuze encarnaba la filosofa en la imagen,
en Lgica de la Sensacin la encarna en el cuerpo, puesto que aqu no
considera el cuadro como imagen, sino como figura. Si la mxima
representacin de la nueva imagen del pensamiento es el Cuerpo sin
rganos, ante la pintura de Bacon podemos experimentarlo como
sensacin, a travs de la relacin del ojo con la figura, que es la
sensacin misma: la unin de lo que mira hacia adentro y lo que mira
hacia afuera. sta se basar en la lgica de las sensacin, que como ya
hemos visto, se basa a su vez en el devenir. Si se trata de esta blecer un
modelo sin organizacin y que rompa con las formas dogmticas del
pensamiento, Deleuze propone superar la figuracin para aislarla en la
Figura, de lo que pone como ejemplo a Ceznne.

Para explicarlo, Deleuze introduce la nocin de actualidad com o lo que

est presente, en el sentido del Cronos estoico o del presente
bergsoniano. La Figura es la forma sensible que acta directamente sobre
el sistema nervioso y provoca el pensamiento, sin tener nada de figural,
de subjetivo: se atiene al hecho, no presenta historia ni organizacin, de
modo que transmite sensacin pura. Esta cuestin aparece tambin en
sus estudios sobre cine: en La Imagen-Tiempo Deleuze afirma de nuevo
que la esencia artstica de la imagen es producir un choque sobre el
pensamiento, comunicar vibraciones al crtex, tocar directamente al
sistema nervioso y cerebral[17]. Pero dice a continuacin que esta
esencia slo se da cuando el movimiento se hace automtico, y
obviamente, la imagen pictrica no tiene movimiento automtico.

Si pensamos en su concepcin de la teora del cine como la aplicacin

filosfica de conceptos especficos que l mismo genera, podramos
pensar que la pintura tendr tambin sus pr opios conceptos especficos:
en este caso la esencia artstica no se dara con el movimiento, sino con
la materia pictrica, como hemos visto. Hemos dicho tambin que esta
materia se encarna en la Figura, de modo que podemos afirmar que es
sta la que produce la sensacin pura y con ella el pensamiento.

De qu manera la Figura produce la sensacin pura? Haciendo visibles

las fuerzas invisibles, y ello se logra haciendo movimiento, afirma
Deleuze[18], algo que, por ejemplo Bacon, consigue gracias a la
deformacin de las figuras: son estticas pero reflejan la potencia del
movimiento, que es devenir. Con esto, podemos volver sobre lo que
acabamos de decir sobre el cine y decir que tambin en la pintura as
concebida la esencia se da por el movimiento, y esto conseguira
introducir tambin el tiempo en la pintura. Esto es una consecuencia
lgica si consideramos, en la lnea del pensamiento deleuziano, que la
pintura de Bacon es la encarnacin de Cuerpo sin rganos: si ste era la
forma del Ser-Devenir, tambin la pintura se har devenir.

Continuando con la analoga entre esta concepcin de la Figura como

Sensacin y el cine, podemos ver tambin como la sensacin pura sera
anloga a los signos pticos y sonoros puros que, segn Deleuze,
caracterizaran al cine moderno, a la Imagen-Tiempo: stos tambin
seran sensacin. Podramos considerar la Figura aislada como un signo
ptico puro, y llegar a la conclusin de que si, en el caso del cine, estos
signos puros podan producir una imagen directa del tiempo, tambin la
pintura restituye una imagen directa del tiempo, donde el movimiento est
subordinado a ste, puesto que en el aislamiento de la Figura, la
narracin, las relaciones sensoriomotrices, han desaparecido. Si los
procesos de produccin de sensacin en cine y pintura son anlogos,
podemos afirmar que el cine de la Imagen-Tiempo es tambin una
representacin del Cuerpo sin rganos y que responde tambin, en el
pensamiento de Deleuze, a la lgica de la sensacin pura.