Cronologa del Exilio y de la Restauracin

1. Introduccin

LA CRONOLOGA de los libros histricos comprendidos en este trabajo, abarca el exilio babilnico y la
restauracin, es decir desde el reinado de Nabucodonosor, en tiempos del Imperio Neobabilnico, hasta
el reinado de Daro II, del Imperio Persa que le sigui. Durante este perodo, ms que en cualquier otro,
el relato bblico puede hacerse corresponder con la secuencia de los acontecimientos histricos y los
altibajos de las fuerzas polticas, religiosas y sociales en el Cercano Oriente. Esto es posible gracias a que
los arquelogos modernos han descubierto muchas inscripciones conmemorativas y miles de
documentos pblicos y privados. Estos ltimos fueron escritos mayormente en tablillas de arcilla en
Mesopotamia, y en menor nmero en papiros en Egipto, algunos de los cuales se hallaron cerrados y
sellados.

Entre estos antiguos documentos originales hay contratos, ttulos de propiedad y otros documentos
legales, cartas, recibos, textos literarios o religiosos, decretos y correspondencia diplomtica. Todos ellos
escritos por escribas profesionales, pero relacionados mayormente con individuos. Proporcionan
importantes detalles referentes a la propiedad, las deudas, los salarios, los impuestos y el costo de la
vida. Aclaran ciertas costumbres sociales: la esclavitud, el matrimonio, el divorcio, y ocasionalmente
revelan datos inesperados de inters humano. Un simple inventario de propiedad personal presenta un
cuadro grfico del ajuar de una novia -sus vestidos nuevos, uno fruncido, otro rayado, etc.- ,su bal de
mimbre, su espejo de bronce, fuentes y envases para cosmticos. Una serie de recibos fechados relata
una historia de fraude en la capital. Y las fechas de estos documentos, que llevan el nmero del ao de
reinado de muchos reyes sucesivos, son de gran importancia para fechar esos reinados.

Estos antiguos documentos se han acumulado en los archivos de los museos porque lleva mucho tiempo
traducirlos y publicarlos. Por ejemplo, los papiros del museo de Brooklyn (Nueva York), adquiridos ms
de 50 aos antes que se los publicara en 1953, constituyen un eslabn importante en la cadena de
pruebas acerca del calendario judo postexlico y, en consecuencia, aclaran las fechas de Esdras y
Nehemas y del decreto de Artajerjes de "restaurar y edificar a Jerusaln", fecha de la cual dependen dos
importantes profecas cronolgicas.

En Esdras y Nehemas, Jeremas y Daniel, Hageo y Zacaras, se encuentran muchas fechas relacionadas
con los aos de ciertos reyes de los imperios Neobabilnico y Persa. Esas fechas pueden ubicarse con
mayor grado de certeza que las de cualquier perodo anterior o posterior de la historia bblica. Algunas
de ellas estn relacionadas con acontecimientos tan importantes como la cada de Jerusaln, o con
profecas como la del cautiverio de los 70 aos o la de las 70 semanas.

Muchos acontecimientos del cautiverio y de la restauracin de los judos pueden fecharse con seguridad
en determinado ao, y a menudo aun en el da preciso. Sin embargo, siempre debe admitirse la
posibilidad de la variacin de un da en el clculo de la fecha segn el calendario lunar, o algunas veces
de un mes, cuando no existe seguridad en cuanto a si un determinado ao tuvo 13 meses o no. Por lo
tanto, aqu se dan algunas fechas exactas siendo muy probable que no haya en ellas ni siquiera un da de
variacin. Las fechas de los meses babilnicos se han tomado de la obra Babylonian Chronology de
Parker y Dubberstein. Las fechas judas del siglo V han sido tomadas de la tabulacin de Horn y Wood.
En algunos casos puede admitirse una diferencia de opinin. Por eso es conveniente estudiar la manera
de cmo se llega a estas fechas y examinar si son fidedignas. Esta monografa tiene el propsito de
explicar el sistema cronolgico que se emplea. En la segunda seccin de esta monografa se muestra
cmo los documentos arqueolgicos proporcionan la base de un sistema cronolgico relativamente
completo, cuyo uso posibilita determinar las fechas AC de estos reinados. Luego, en la tercera seccin,
se estudiarn los problemas especficos de la cronologa bblica de este perodo.

II. Se establece el marco cronolgico del perodo

El Canon de Tolomeo.-

Numerosos documentos establecen sin lugar a dudas los reinados de los reyes babilonios y persas
durante el perodo del cautiverio y de la restauracin. La mayora de ellos se han conocido en las ltimas
dcadas. Antiguamente, los eruditos dependan del canon o lista de los reyes recopilado por el
astrnomo egipcio Tolomeo en el siglo II DC. En el Canon de Tolomeo se da la duracin de los reinados
sucesivos de monarcas babilnicos, persas, macedonio-egipcios y romanos, desde el 26 de febrero de
747 AC hasta el tiempo de Tolomeo, computados segn el calendario egipcio. Estas fechas computadas
con el calendario egipcio son exactas, pues se las comprueba mediante una serie de eclipses que
Tolomeo menciona en El Almagesto, su obra de astronoma. Estos eclipses tienen fecha y hora en el
cmputo del calendario egipcio que han sido identificadas con precisin por los astrnomos modernos.

El Canon de Tolomeo se basaba en registros antiguos y fue recopiado muchas veces antes que lo
conocieran los eruditos modernos. Por eso algunos especialistas en cronologa de hace uno o dos siglos
se sintieron libres de alterar las fechas del canon para hacerlas concordar con sus teoras. Pero en
tiempos recientes han aparecido documentos mucho ms antiguos que el canon, sin los pequeos
errores acumulados de que tantas veces adolecen los manuscritos que se vuelven a copiar, y su
contenido ha confirmado ms y ms la exactitud de Tolomeo.

Las tablillas babilnicas bosquejan los reinados.-

Desde el surgimiento de la arqueologa moderna, la informacin acumulada de las tablillas de arcilla de

Babilonia ha ido formando un cuadro, no slo del marco histrico sino tambin de la cronologa del
perodo. No importa cun trivial sea el contenido de esas tablillas, las fechas de una serie de ellas,
colocadas en orden cronolgico, muestran aproximadamente el momento del ao cuando comenz a
reinar cada rey.

Por ejemplo, si se ponen en orden cronolgico todas las tablillas conocidas, escritas durante una serie de
reinados, se nota que la ltima fechada en un reinado y la primera fechada en un reinado y la primera
fechada en el reinado siguiente llevan fechas muy prximas, algunas veces la del mismo da. Se podra
construir as una serie de tablillas:

Ao Mes Da

Nabucodonosor (43 aos) 43 6 14

" 43 6 26

Amel-Marduk (2 aos) "comienzo del reinado" 6 26

" " " " 7 19

" 1 2 1

" 1 11 18

" 2 3 15

" 2 5 17

Nergal-sar-usur "Comienzo del reinado" 5 23

" " " " 6 12 etc.

Las fechas que aparecen en bastardilla muestran, por ejemplo, que la primera tablilla del reinado de
Amel-Marduk (Evil-merodac en la Biblia) lleva la fecha del da 26 del mes 6., la misma fecha de la ltima
tablilla fechada en el reinado de Nabucodonosor. Tambin se ve que a continuacin de la ltima tablilla
fechada en el reinado de Amel-Marduk, del da 17 del mes 5. de su 2. ao, a menos de una semana
viene una tablilla fechada el da 23 del mes 5., que corresponde con el reinado de su sucesor. As puede
conocerse con mucha exactitud la duracin de su reinado. La serie se repite en otros reinados. Las
primeras tablillas del "comienzo del reinado" aparecen en la parte final del ao que haba comenzado
como ltimo ao del rey anterior. Algunas veces se superponen las fechas de las tablillas, porque los
documentos escritos en aldeas distantes se fechaban segn el antiguo reinado hasta que se reciba la
noticia de la muerte del rey, tal vez muchos das despus de que los escribas en la capital ya usaban el
nombre del nuevo rey.

Todas las series de ltimas y primeras tablillas que se conocen, confirman la duracin de los reinados
babilnicos y persas tal como aparecen en el Canon de Tolomeo, y sealan aproximadamente el mes y el
da de la entronizacin del nuevo rey. (Dos tablillas de los anales de Babilonia dan las fechas exactas del
comienzo de los reinados de Nabopolasar y Nabucodonosor; vase la obra de Wiseman en la bibliografa
de la pg.) Las tablillas fechadas tambin muestran que la parte final del ltimo ao calendario del
antiguo rey, entre el cambio de mando y el siguiente da de ao nuevo (primero de Nisn, en
primavera*), se llamaba "comienzo del reinado", o lo que hoy se da en llamar "ao de ascensin",
mientras que el "ao 1" era el primer ao calendario completo (en cuanto a la forma de computar "con
ao de ascensin" y "sin ao de ascensin".
Serie de tablillas de cronologa relativa.-

Las tablillas de este tipo (o los papiros similares provenientes de Egipto) proporcionan tan slo una
cronologa relativa. Toda la serie de aos de reinado de los reyes babilnicos necesita un punto fijo para
afirmar el sistema cronolgico AC. El Canon de Tolomeo y sus registros de los eclipses fijan las fechas AC
de los aos del calendario egipcio, pero no del babilnico. Aunque la serie incompleta de tablillas
babilnicas con sus fechas relativas, parece concordar con Tolomeo, no constituye una prueba definitiva,
porque las tablillas estn fechadas segn un calendario diferente, y en algunos casos pueden estar
sujetas a diversas interpretaciones. Las tablillas de los saros (del perodo de los selucidas) contienen
una lista de reinados con intervalos de 18 aos en el siclo de los saros. Estos aos de reinado armonizan
con lo que dice Tolomeo y con las tablillas fechadas, en lo que se refiere a la duracin de los reinados,
pero no fijan en forma independiente ninguna fecha AC. Pero dos tablillas han proporcionado un control
para el Canon de Tolomeo, y ofrecen una prueba definitiva y contempornea de los aos AC equivalentes
a los aos babilnicos. Se las estudiar a continuacin.

Dos tablillas astronmicas fijan la cronologa babilnica.-

Dos tablillas independientes y escritas en la poca cuando se observaron los fenmenos, dan por
separado datos astronmicos de todo un ao que nos resultan de un valor inestimable. La primera de
ellas, del ao 37 de Nabucodonosor, contiene una serie de observaciones que van desde el 1. de Nisn
(da de ao nuevo en Babilonia) del ao 37, hasta el 1. de Nisn del ao 38.

Podra haber algn error si no existiera ms que la fecha de una sola observacin astronmica, pero los
astrnomos modernos nos dicen que una combinacin de observaciones como las que aparecen en esta
tablilla, con referencia a las posiciones del sol, de la luna y de los planetas, todos los cuales se mueven en
diferentes ciclos, puede ubicarse con precisin slo en un ao determinado. El ao 37 de
Nabucodonosor fue, sin lugar a duda, el ao babilnico de calendario lunar que comenz el 23 de abril
de 568 AC (con mayor precisin, 22/23 abril, de puesta de sol a puesta de sol) hasta el 12 de abril de 567
AC. De este modo, se puede ubicar el primer ao completo, o sea el primer ao oficial del reinado de
Nabucodonosor en 604/03 AC, de primavera a primavera. Esto permite fijar todos los aos de su
reinado.

El segundo documento de esta clase contiene una serie parecida de datos astronmicos calculados que
fijan el 7. ao de Cambises como el ao babilnico que va del 7 de abril de 523 al 26 de marzo de 522
AC. Los cmputos modernos confirman la correccin de este clculo. Los reyes persas, siendo tambin
reyes de Babilonia, adoptaron el calendario babilnico. Esta tablilla del reinado de Cambises es
especialmente interesante porque entre otros datos consigna un eclipse (que se calcula que ocurri el 16
de julio de 523 AC) que es idntico al que Tolomeo ubica en el mismo 7. ao. As los dos antiguos
sistemas cronolgicos -el de aos solares egipcios, usado por Tolomeo, y el de aos lunares, de los
persas y babilonios- convergen en un punto fijo en la escala AC, y el uno en relacin con el otro.

Coordinacin de aos egipcios y babilnicos.-

El eclipse mencionado establece la coordinacin de los aos egipcios de Tolomeo con los aos
babilnicos correspondientes. Tolomeo hace comenzar el ao 1. de Cambises, segn el calendario
egipcio, en el 1. de Tot, o sea el 3 de enero de 529 AC, aproximadamente unos tres meses antes que
comenzara el ao 1. de Cambises segn el calendario babilnico. Otras comprobaciones indican que as
tambin en todo este perodo, un ao determinado de un reinado comenzaba de tres a cuatro meses
antes en el calendario egipcio que el mismo ao en el cmputo babilnico-persa. Ese intervalo se torn
ms y ms largo puesto que el ao babilnico siempre comenzaba despus de una luna nueva en marzo
o abril, mientras que el comienzo del ao egipcio iba retrocediendo gradualmente.

Los papiros egipcios de doble fecha proporcionan fechas exactas.

Numerosos documentos escritos en papiro, en idioma arameo, hallados en la colonia juda de Elefantina,
en el sur de Egipto, proporcionan una comprobacin de esa poca, aplicable a la cronologa AC de los
reyes persas durante la mayor parte del siglo V AC. De aproximadamente cien papiros encontrados,
catorce tienen doble fecha: la fecha del mes solar egipcio y la fecha del mes lunar judo. En algunos
casos llevan dos diferentes aos de reinado, si este nmero era diferente, segn el cmputo de los dos
sistemas. Estas fechas dobles pueden ubicarse con la precisin de un da en la escala AC.*

Estos papiros armonizan plenamente con lo que nos indican otras informaciones cronolgicas en cuanto
a estos reinados. La fecha egipcia que llevan, que concuerda con los aos de reinado segn los computa
Tolomeo, muestra que el Canon de Tolomeo se basaba en el cmputo egipcio de la poca. Las fechas
judas, computadas segn el sistema del ao de ascensin, armonizan con los nmeros de los aos en el
sistema babilnico-persa, pero el comienzo de los aos no concuerda, porque uno de los papiros
muestra con claridad que estos judos usaban su propio ao civil, de otoo a otoo [septiembre-octubre]
y no el babilnico, de primavera a primavera [marzo-abril].

De este modo, los dos aos fijados por las tablillas astronmicas (el ao 37 de Nabucodonosor y el 7. de
Cambises) y los papiros de doble fecha provenientes de Egipto, segn una comprobacin de esa poca,
establecen las fechas de reinado de seis reyes babilonios y persas. Por los eclipses registrados por
Tolomeo se conoce la duracin de dos reinados mas cuya duracin indudablemente armoniza con esos
seis reinados. Si la duracin conocida de los otros reinados fuera correcta (y parece concordar la
evidencia que en cuanto a esto ofrecen el Canon de Tolomeo, las tablillas de los saros y la serie de
tablillas fechadas en Babilonia), podra tenerse certeza del equivalente AC de cada ao de reinado de los
reyes babilonios y persas comprendidos en el perodo que abarca este tomo, computados segn el
calendario solar egipcio y el calendario lunar babilnico.

Cmo ubicar la fecha AC de un determinado ao de reinado.-

El lector que desee ubicar determinado ao de un rey babilonio o persa, podr hacerlo en la tabla del
Canon de Tolomeo. Las fechas AC que aparecen en las dos columnas suplementarias a la derecha
indican el comienzo del primer ao oficial de cada reinado, segn el calendario egipcio (Tolomeo omite
los reyes cuyo reinado fue menor de un ao, como Labasi-Marduk, quien sigui a Nergal-sar-usur).
Desde el ao uno, puede calcularse cualquier otro ao del reinado con precisin exacta si se computan
aos de exactamente 365 das cada uno, sin ao bisiesto. En todo este perodo, cada uno de los aos de
reinado de los leyes babilonios y persas (segn el calendario babilnico) comenz en el siguiente 1. de
Nisn despus del correspondiente ao nuevo egipcio. Siempre comenzaba despus de una luna nueva a
fines de marzo o en abril. De modo que el primer ao de Jerjes, segn el calendario egipcio, fue el
486/85 AC (comenzando en diciembre), pero su primer ao en Babilonia fue el 485/84, comenzado en
primavera; pero probablemente el primer ao de Jerjes, computado segn la costumbre juda, habra
sido el ltimo en comenzar en el otoo de 485 (el 1. de Tisri, despus de una luna nueva entre fines de
septiembre y fines de octubre). Pero este orden que seguan los judos no es siempre el mismo. En
algunos reinados el ao judo preceda al correspondiente ao babilnico por seis meses, mientras que
en otros, le era posterior. Esto dependa de cul da de ao nuevo se daba primero, si el babilnico o el
judo, despus de la fecha cuando el rey asuma el trono. En ese da de ao nuevo comenzaba el ao
primero.

En esta seccin II se ha resumido la base sobre la cual puede computarse cualquier fecha donde
aparezca el ao de reinado de un rey durante este perodo. Los eruditos por lo general concuerdan en
cuanto al clculo de las fechas segn la cronologa egipcia y babilnico-persa. Slo pueden admitirse
diferencias de opinin en cuanto a ciertas fechas calculadas segn el ao babilnico de primavera a
primavera, y el ao civil judo de otoo a otoo. Esta diferencia se considerar en las siguientes
secciones de esta monografa, en conexin con fechas bblicas especficas relacionadas con el cautiverio
y la restauracin de los judos.

III. Comienzo del cautiverio bajo Nabucodonosor

El libro de 2 Crnicas termina con el relato del retorno de los judos a Palestina tras los 70 aos de
cautiverio en Babilonia, y en ese mismo punto comienza el libro de Esdras; por lo tanto, el primer,
problema cronolgico que deber resolverse en esta monografa es la fecha del exilio.

Los 70 aos predichos por Jeremas.-

Por lo general, se ha considerado que los 70 aos de cautiverio comenzaron con la primera deportacin
de judos a Babilonia, realizada por Nabucodonosor, y que terminaron cuando regres a Palestina un
gran nmero de exiliados presididos por Zorobabel, autorizados por un decreto dado en el 1. ao del
reinado de Ciro. Muchas veces se ha fijado este perodo del ao 606 AC al 536 AC. Puesto que un
antiguo ao lunar no puede coincidir con un ao del calendario juliano AC, que comienza en enero, es
ms exacto expresar los aos con nmeros dobles, tales como 606/05 AC, etc. Por lo tanto, se expresa
con mayor precisin este perodo de 70 aos si se dice que segn el calendario civil judo abarc desde
606/05 hasta 537/36 AC.

Jeremas predijo por primera vez el cautiverio de 70 aos en el 4. ao de Joacim, o sea el 1. de

Nabucodonosor (Jer. 25: 1-11) que, segn el calendario civil judo, de otoo a otoo, fue el 605/04. Sin
embargo, otra vez habl de un cautiverio de 70 aos en una carta a los dirigentes que haban sido
deportados a Babilonia junto con Joaqun, siete aos despus de su profeca anterior (Jer. 29: 1, 10). Por
lo tanto, parece lgico suponer que se computara ese perodo proftico, no a partir de cualquiera de las
dos predicciones, sino de un acontecimiento especfico, el que ms razonablemente cumpliese los
requisitos de la profeca, a saber, el comienzo del cautiverio. Sin duda, ambas predicciones se referan al
cautiverio que, segn podr verse, ya haba comenzado, en el tercer ao de Joacim (Dan. 1: 1-6).

El cautiverio en tres etapas.-

La deportacin a Babilonia ocurri en tres etapas principales durante los reinados de los ltimos tres
reyes de Jud:

(1) En el 3er. ao de Joacim, cuando algunos de los tesoros del templo y cierto nmero de cautivos, entre
ellos Daniel, fueron llevados a Babilonia (Dan. 1: 1-3).

(2) Al final del reinado de tres meses de Joaqun, en el 8. ao de Nabucodonosor (2 Rey. 24: 8-16),
cuando Joaqun y otros, entre ellos Ezequiel, fueron tomados cautivos (Eze. 1: 1-3; 33: 21; 40: 1.

(3) En el 11. ao de Sedequas, o sea el ao 19. de Nabucodonosor, cuando la ciudad de Jerusaln y el

templo fueron destruidos y la mayor parte de los habitantes que sobrevivieron fueron deportados a
Babilonia (2 Rey. 25: 8-21.

Puesto que se han fijado astronmicamente las fechas del reinado de Nabucodonosor, estas tres etapas
pueden ubicarse en los aos 605, 597 y 586 respectivamente.

Primera etapa del cautiverio en el ao de la ascensin de Nabucodonosor.-

El cautiverio comenz en el ao en que Nabucodonosor ascendi al trono, antes de cumplir su primer

ao, porque,

(1) El 3er. ao de Joacim fue el ao cuando Nabucodonosor atac a Jud y tom cautivo a Daniel (Dan. 1:
1-3, 6); y porque,

(2) El 4. ao de Joacim fue el 1. de Nabucodonosor (Jer. 25: 1).

Confirman esta posicin (a) lo que consigna Josefo (Contra Apin i. 19), que se basa en el relato del
historiador babilonio Beroso, quien declara que Nabucodonosor se encontraba en medio de una
campaa militar en Palestina y Egipto, cuando repentinamente tuvo que volver a su pas para tomar el
trono despus de la muerte de su padre Nabopolasar, y que dej cautivos, entre ellos judos, para que el
ejrcito los llevara a Babilonia; y (b) la tablilla de la Crnica de Babilonia que da el da 8 del mes de Ab
como la fecha de la muerte de su padre (aproximadamente el 15 de agosto de 605), y el 1. de Elul
(aproximadamente el 7 de septiembre) como la fecha de la entronizacin de Nabucodonosor en
Babilonia.

En armona con esto, el 1er ao del reinado de Nabucodonosor comenz en Babilonia el da siguiente del
ao nuevo, o sea en la primavera de 604 AC. Sin embargo, segn el cmputo judo del ao civil, de
otoo a otoo, este primer ao se contara a partir del siguiente da del ao nuevo judo despus del
comienzo del reinado, o sea ms o menos en octubre de 605, poco despus de la primera deportacin.
La profeca de Jeremas pudo haberse dado poco despus, en el 4. ao de Joacim. Sera natural que
todos entendieran que la prediccin de los 70 aos se refera al cautiverio que acababa de comenzar. Si
se hace comenzar el cautiverio en el 3er. ao de Joacim, en 605 AC, armonizara por completo con la
fecha de la ascensin de Nabucodonosor al trono y con el retorno de los exiliados al final de 70 aos,
calculados segn el cmputo inclusivo.

La antigua teora de la supuesta corregencia de Nabucodonosor.-

Antiguos comentadores llegaban a una fecha diferente al tratar de explicar (1) que "Nabucodonosor rey
de Babilonia" haba llevado cautivo a Daniel en el 3er. ao de Joacim, antes del primer ao de su reinado
(el 4. ao de Joacim); (2) los tres aos de preparacin de Daniel (Dan. 1: 5) antes del 2. ao de
Nabucodonosor (2: 1, 13); y (3) los 70 aos entre el 1 ao de Nabucodonosor y el 1er ao de Ciro
(ubicados por Tolomeo en el 604 y el 538 AC, respectivamente).

En su intento por resolver estas aparentes discrepancias, los eruditos bblicos decan que el 4. ao de
Joacim equivala al ao 606 AC y tambin al primer ao de una supuesta corregencia de dos aos de
Nabucodonosor con su padre;* y afirmaban que Nabucodonosor haba tenido su sueo en el 2. ao
como rey nico, mediando entre una y otra fecha los tres aos de la preparacin de Daniel. Calculaban,
adems, el perodo de 70 aos desde el 606 hasta el 536, ao que designaban como el 1er ao de Ciro.
Finalmente se dio por sentada esta explicacin, y se la consider como verdadera historia y no como una
suposicin muy bien elaborada.

Pero ahora, a la luz de los documentos descubiertos por la arqueologa moderna, han desaparecido por
completo las supuestas discrepancias de la Biblia. Se ha confirmado el relato tal cual aparece en la
Biblia, porque ahora se sabe, (1) que Nabucodonosor fue rey por algunos meses antes de que comenzara
su "primer ao"; (2) que la preparacin de Daniel, si comenz en el ao de ascensin de Nabucodonosor
al trono, abarc el primer ao y concluy en el segundo, lo que se habra considerado como tres aos,
segn el cmputo inclusivo que comnmente se usaba en esa poca; y que (3) el uso del calendario civil
judo, de otoo a otoo, ha hecho posible que se computen los 70 aos sin cambiar la fecha de ningn
reinado desde el ao 606/05 hasta el 537/36 AC, usando el cmputo inclusivo.

La fecha del cautiverio de 70 aos.-

Si el primer ao del cautiverio de los 70 aos predicho por Jeremas fue el 606/05 AC, de otoo a otoo
-o sea el 3er. ao de Joacim, cuando Daniel y otros fueron llevados a Babilonia-, entonces, el 70. ao de
95 ese perodo fue el 537/36 AC. Adems, podr comprobarse en la seccin V (pgs. 97-100), que es
razonable considerar que ocurri en ese ao el retorno de los exiliados presididos por Zorobabel,
despus del decreto del 1er ao de Ciro.

Sin embargo, antes de dejar las consideraciones en cuanto al comienzo del cautiverio, es preciso notar la
base para fijar las fechas del segundo y tercer pasos del proceso. Esta base se encuentra en la cronologa
de Jeremas, quien predijo los 70 aos de cautiverio, y de Ezequiel, que fue exiliado a Babilonia junto con
Joaqun.

IV. La cronologa de jeremas y de Ezequiel

Las fechas en Jeremas y Ezequiel.-

El profeta Jeremas inici su ministerio en el ao 13 de Josas, aproximadamente en el 627 AC (Jer. 25: 3),
no mucho antes de la entronizacin de Nabopolasar, padre de Nabucodonosor, quien pronto habra de
lograr la independencia de Babilonia, liberndola de Asiria, y se unira a los medos y a los escitas para
derrotar a Asiria, despus de lo cual comenzara a constituir su propio imperio, que hoy se conoce como
el Imperio Neobabilnico. Mientras se desarrollaban estos acontecimientos internacionales, Jeremas
advirti que Jud deba arrepentirse o caera como presa de los poderes extranjeros. Jeremas predijo el
cautiverio de los 70 aos en el 4. ao de Joacim, o sea "el primer ao de Nabucodonosor". Muchos de
sus mensajes indican el da, mes y ao de reinado de Joacim o de Sedequas (ver Jer. 25: 1; 26: 1; 45: 1;
36: 9, 10; 28: 1; 51: 59; 39: 1; 32: 1). Su ministerio en Jud concluy con la tercera etapa del cautiverio,
cuando cay Jerusaln en 586 AC.

Ezequiel fue llevado a Babilonia junto con el rey Joaqun en el ao 8. de Nabucodonosor (2 Rey. 24: 12;
cf. 2 Crn. 36: 9, 10), en la segunda gran etapa del cautiverio, en la primavera de 597 AC. Fue llamado al
ministerio proftico en el quinto ao del cautiverio de Joaqun (Eze. 1: 2), y fech sus mensajes
profticos tomando como referencia los aos transcurridos a partir de esa deportacin, como si
hubieran constituido una era (ver Eze. 1: 1, 2; 8: 1; 20: 1; 24: 1; 29: 1; 26: 1; 30: 20; 31: 1; 33: 21; 32: 1;
40: 1; 29: 17). Sus cmputos cronolgicos deben considerarse en relacin con los de Jeremas, quien se
refiri a algunos de los mismos acontecimientos. A continuacin se sealan siete sucesos importantes
fechados segn los aos del cautiverio de Joaqun y los aos de reinado de Sedequas. El clculo de las
fechas AC se explica en los prrafos subsiguientes.

SIETE SUCESOS IMPORTANTES FECHADOS SEGN LOS AOS DEL CAUTIVERIO DE JOAQUN Y LOS AOS
DEL REINADO DE SEDEQUAS.

Estos acontecimientos tomados de los libros de Jeremas y Ezequiel deben fecharse en forma
consecuente el uno con el otro, y tambin con la declaracin de Jeremas (cap. 32: 1), sincronizando el
10. ao de Sedequas con el 18. de Nabucodonosor, y tambin con las declaraciones (Jer. 52: 5, 12; 2
Rey. 25: 2, 8) que sitan la cada y destruccin de Jerusaln en el verano del 11. ao de Sedequas y el
19. de Nabucodonosor. Los aos de reinado de Nabucodonosor, fijados astronmicamente en el
calendario babilnico, computados de primavera a primavera, pudieron comenzar medio ao antes en el
calendario civil judo (de otoo a otoo). Por lo tanto, esta fecha del verano, durante la mitad del ao,
cuando se superponan el ao de primavera a primavera con el de otoo a otoo, sera el ao 19 (de
Nabucodonosor) en cualquiera de los dos calendarios, o sea el ao 586 AC.* Pero la captura de Joaqun,
fechada por una crnica babilnica el 2 de Adar del 7. ao de Nabucodonosor (aproximadamente el 16
de marzo de 597 AC), cae en el ao octavo segn el cmputo judo, ya que esa fecha estaba en la parte
del ao que no se superpona.

Se ponen a prueba las diversas posibilidades.-

Hay diferentes opiniones en cuanto a (a) si Jeremas y Ezequiel contaban los aos a partir de la primavera
o a partir del otoo, y (b) si el "primer ao" del cautiverio de Joaqun fue el ao de su captura o el ao
que comenz a continuacin de ese ao. Puede suponerse (1) que ambos autores concuerdan en la
fecha del comienzo del sitio, (2) que la noticia de la cada de la ciudad debe haber llegado a Ezequiel
dentro de un perodo razonable, o sea en 6 meses y no en 18 meses, y (3) que la liberacin de Joaqun
tuvo que ocurrir en el ao de ascensin o el ao 1. de Amel-Marduk. Cuando se consideran todas las
combinaciones posibles de las variantes (a) y (b), junto con las especificaciones recin mencionadas,
surgen las dos alternativas ms probables.

Las fechas AC de Jeremas y de Ezequiel.-

No puede probarse con exactitud, mediante probabilidades, cules mtodos usaron Jeremas y Ezequiel
para hacer sus cmputos, ya que lo que parece ms probable no es siempre lo que ocurre; pero la mejor
de las varias combinaciones posibles hace ms probable que Jeremas hubiera usado el ao comenzado
en otoo y Ezequiel el que comenzaba en primavera, aunque es casi igualmente probable que Ezequiel
computara a partir del otoo, tal como lo hizo Jeremas. En cualquiera de los dos casos, el "primer ao
de cautiverio", segn Ezequiel, habra comenzado en la primavera o el otoo de 597; y el primer ao de
Sedequas, segn Jeremas, en el otoo de ese mismo ao.* Sobre esta base, concuerdan clara y
notablemente las fechas tabuladas ver pg.

El hecho de que Ezequiel, que escribi en Babilonia, haya usado el calendario babilnico, que iba de
primavera a primavera, no gravita para nada sobre el problema del calendario judo que funcionaba de
otoo a otoo; y es extremadamente improbable que jeremas, que viva y escribi en la capital de Jud,
utilizara otro calendario que el judaico, sobre todo cuando ste parece estar confirmado en el caso de
Josas, bajo cuyo reinado aqul comenz su ministerio. Algunos han afirmado tambin que Jeremas
escribi sus mensajes en el 4. ao de Joacim y que hizo leer los rollos ante el pueblo en el 9. mes del
5. ao (Jer. 36: 1-9), lo cual indicara con mayor probabilidad un intervalo de algo ms de dos meses (si
se hace comenzar el ao en el otoo, en el sptimo mes) y no un intervalo de ms de nueve meses (lo
que ocurrira si se hace comenzar el ao en primavera, en el primer mes). Adems, el ao de otoo a
otoo y el cmputo inclusivo no slo concuerdan con los sincronismos de Reyes, sino que hacen
armonizar mejor la profeca de Jeremas en cuanto al cautiverio de los 70 aos con los hechos histricos
de los reinados de Nabucodonosor y Ciro, al comienzo y al final de ese perodo.

V. El cautiverio concluye durante el reinado de Ciro

La afirmacin de que el cautiverio babilnico era el cumplimiento de la profeca de 70 aos de Jeremas

es seguida inmediatamente por la mencin del decreto del primer ao de Ciro, el cual insta a los
exiliados judos a volver a su patria (2 Crn. 36: 21-23). Ya antes de este decreto, Daniel esperaba el fin
de los 70 aos. Cuando Ciro, nombrado anticipadamente por la profeca (Isa. 44: 28; 45: 1), conquist el
imperio que haba llevado cautivos a los judos, Daniel se dio cuenta de que la liberacin se acercaba
(Dan. 9: 1, 2). Antes de estudiar el fin del perodo de los 70 aos ser necesario examinar la cronologa
de la conquista de Babilonia por Ciro y las fechas de su reinado.

Ciro conquista a Babilonia.-

Segn varios relatos de esa poca, Ciro derrot a Nabonido, conocido en el Canon de Tolomeo como el
ltimo rey del Imperio Neobabilnico. El Cilindro de Ciro narra la toma de Babilonia sin lucha y la
aceptacin inmediata de su soberana. La Crnica de Nabonido ubica la cada de Babilonia en el sptimo
mes del ao 37 de Nabucodonosor (fijado astronmicamente), y contando los reyes intermedios (segn
el Canon de Tolomeo y las tablillas), corresponde a octubre de 539 AC. As tambin, computando en
forma regresiva a partir del 7. de Cambises, tambin fijado astronmicamente, se encuentra que el 1er
ao de Ciro como rey de Babilonia comenz en la primavera de 538, en el siguiente da de ao nuevo
(babilnico), despus de la cada de Babilonia. Los eruditos aceptan hoy, sin mayor disputa, que esta
fecha, que aparece en el Canon de Tolomeo y en las tablillas de esa poca, representa el cmputo oficial
babilnico.

Belsasar y Daro el Medo.-

Resulta difcil ubicar a Belsasar, "ltimo rey de los caldeos" y a Daro el Medo, que tom el reino de
Belsasar, si el reinado de Ciro sigui inmediatamente al de Nabonido.

Ahora se sabe que Belsasar no fue rey en un perodo posterior al de Nabonido su padre, sino que fue
corregente con ste y rein en su nombre. Se han encontrado tablillas que identifican a Belsasar como
hijo mayor del rey y como su representante cuando ste se ausent a Tema, en el noroeste de Arabia,
probablemente desde el ao 3. hasta el 1 l. de Nabonido. En el "Relato persa de Nabonido, en verso",
se cuenta que este rey "confi el reino" a su hijo mayor "en el tercer ao". Por lo general, se entiende
que debe tratarse del tercer ao de su reinado (553/52, de primavera a primavera); sin embargo, algunos
han pensado que "el tercer ao" sera el tercero despus de la terminacin de un templo en Harn.
Puesto que el texto dice que Nabonido confi el reino a su hijo cuando estaba por emprender la
conquista de Tema, y siendo que estuvo en Tema antes del 7. ao de su reinado, esto no podra haber
ocurrido despus del ao 6. (550/49). De esta manera Belsasar fue en realidad, por algunos aos, un
rey de Babilonia inferior a su padre en categora pero no en poder. Las tablillas escritas durante su
administracin llevan como fecha los aos de Nabonido, su padre, como rey del pas. De este modo
Belsasar, hijo y corregente, y segundo gobernante bien poda ofrecer a Daniel el puesto de "tercer seor
en el reino" (Dan. 5: 16, 29). Con referencia a Belsasar, vase la Nota Adicional sobre Daniel 5.

El esquema cronolgico puede, pues, permitir la actuacin de "Daro el Medo" -nombre an

desconocido en los registros seculares de la poca-* as como dio cabida a Belsasar, aunque hubo un
tiempo cuando ste slo era conocido por el relato bblico.

No se discute que hubiera vivido y reinado un "rey" de nombre Daro. El registro bblico es claro. Lo que
se desconoce es la relacin entre su reinado y el de Ciro. Es evidente que rein antes de Ciro o en forma
contempornea con l. Los registros babilnicos de la poca y el Canon de Tolomeo dan el reinado de
Ciro como inmediato al ltimo ao de Nabonido; por lo tanto, el que Daro el Medo hubiera reinado al
mismo tiempo con Ciro armonizara con la Biblia y con los registros seculares.

Otra razn para pensar que Ciro ejerci la autoridad suprema a partir de la cada de Babilonia puede
inferirse razonablemente del hecho de que en la Biblia se predice que l sera el conquistador de esa
gran ciudad, y por tanto del gran imperio que ella representaba (ver Isa. 45: l).

Cuando Babilonia cay, Daro "de la nacin de los medos. . . vino a ser rey sobre los caldeos" (Dan. 9: l).
Aunque Ciro, el invencible conquistador de Babilonia (Isa 45: l), aparece en este mismo momento en los
anales de la poca como gobernante, y aunque rega el nuevo Imperio Persa, es razonable suponer que
por razones polticas le habra permitido a Daro el Medo ciertas prerrogativas reales. Si se supone esto,
puede hablarse de que Ciro tom el mando cuando muri Daro el Medo.

Este comentario, que procura siempre armonizar el registro inspirado con los documentos histricos de
esa poca, adopta la posicin de que no debe haber necesariamente un conflicto entre la opinin de
que Daro el Medo fuera "rey", y que Ciro fuera el conquistador que gobern en seguida de la cada de
Babilonia.

La Biblia no dice cunto tiempo rein Daro el Medo despus de haber sido hecho rey. Slo se menciona
su primer ao (Dan. 9:1;cf. cap. 1 1: 1). Segn el cmputo babilnico, el que tuviera un primer ao
indicara que gobern al menos parte de dos aos: el ao de ascensin y el ao primero. El que no se lo
vuelva a mencionar podra significar que nunca tuvo un segundo ao, y que por ese tiempo Ciro tom
para s los honores y las funciones reales que anteriormente le haba permitido ejercer a Daro (ver la
nota 10).

Con el primer ao de Ciro comienza un nuevo imperio.-

Ya se ha explicado que los documentos babilnicos ubican la cada de Babilonia en la ltima parte del
ao 539, y el comienzo de 1er ao de Ciro en la primavera de 538. Se ve, pues, la importancia del ao
538 como primer ao del nuevo imperio que, regido por persas, sucedi al babilnico. Ciro haba
gobernado como rey durante varios aos antes de conquistar a Babilonia. Primero haba sido rey de
Ansn, luego, de Persia; posteriormente se haba anexado a Media (que comprenda gran parte del
territorio del antiguo imperio asirio), y a Lidia en el Asia Menor (ver la Crnica de Nabonido; el Cilindro
de Ciro; Herodoto i. 46, 73, 75, 87, 88, 127-130; Estrabn xv. 3. 8; Ctesias, citado en Diodoro de Sicilia ii.
34. 6, 7; Jenofonte relata otra historia en la Ciropedia i. l. 4; i. 5. 2-5; vii. 5. 37, 58, 70; viii. 1. 5- 11; viii. 5.
17-19). Pero cuando Ciro conquist la ciudad de Babilonia, aument en forma notable su prestigio al
convertirse en amo de la metrpoli de la antigua civilizacin semtica, y por esto se consider como
primer ao de su reinado el primer ao de su dominio sobre Babilonia. En su proclama a sus sbditos
babilnicos, orgullosamente se denomin "Ciro, rey del universo, gran rey, poderoso rey, rey de
Babilonia, rey de Sumer y Acad, rey de los distritos del mundo". As conquist Ciro el mundo semtico,
faltndole slo Egipto (que ms tarde fue conquistado por su hijo), para completar el gran Imperio Persa,
que abarc el mundo mediterrneo oriental y se extendi hasta la India.

El Imperio Neobabilnico que floreci brevemente en las glorias de la ciudad de oro de Nabucodonosor,
fue el primero de la serie de las cuatro potencias mundiales presentadas por Daniel. Tambin fue la
ltima fase del antiguo dominio semtico. Ahora el segundo de la serie proftica, el nuevo Imperio Persa
de Ciro seal la transmisin del poder a los pueblos indoeuropeos que ms tarde, mediante los griegos
y los romanos, desarrollaran la civilizacin que otorg a Europa su posicin dominante durante mucho
tiempo.

Primer ao de Ciro en relacin con los judos.-

Segn las declaraciones bblicas, ciro expidi el primer ao de su reinado el decreto que permita a los
judos regresar a Judea (2 Crn. 36: 22; Esd. 1: 1; 5: 13). Puesto que la cada de Babilonia acaeci en
Tisri (7. mes) de 539, el 1er ao de Ciro, segn lo computan las tablillas babilnicas, comenz en la
primavera de 538. Pero los judos computaban el tiempo de otra manera, pues su ao civil comenzaba
en el otoo. Babilonia cay despus del da de ao nuevo judo; por lo tanto, el primer ao judo del
nuevo rgimen no pudo haber comenzado antes del siguiente ao nuevo judo, el 1. de Tisri, en el
otoo de 538. Segn el cmputo judo, el decreto pudo haberse promulgado hacia fines de 537, siempre
en el ao primero de Ciro. Este decreto tuvo necesariamente que ser expedido antes que pudiera
comenzar la migracin. Si fue dado en el ao 537, y el viaje de los exiliados se inici en la primavera del
ao 536, se cumplieron los 70 aos de Jeremas. Una repatriacin efectuada en el ao judo, de otoo a
otoo, 537/36, segn cmputo inclusivo, estara ubicada 70 aos despus del comienzo del exilio, que
fue a fines del verano de 605 (en el ao judo 606/05).

La informacin existente permite establecer que los 70 aos se extienden ms o menos desde el
comienzo del reinado de Nabucodonosor hasta algn momento prximo al principio del reinado de Ciro,
pero resulta difcil fijar fechas exactas. Se han presentado varias explicaciones referentes al final del
perodo, pero las diferencias dependen mayormente de la interpretacin de los datos acerca de Ciro y
Daro el Medo. Las fechas del cautiverio no son fundamentales como lo son las fechas implicadas en las
profecas de tiempo de Daniel; por lo tanto, no tienen que ver con doctrinas. Por otra parte, una
profeca detallada y a largo plazo, como la de las 70 semanas, tiene una base enteramente diferente.

Es de esperar que as como la arqueologa ha aclarado, por ejemplo, el enigmtico problema de Belsasar,
algn da tambin proyecte ms luz sobre Daro el Medo, el reinado de Ciro y el fin de los 70 aos de
Jeremas.

En la sec. VI se explican otros dos perodos de 70 aos.

VI. El perodo de la reconstruccin del templo

El comienzo de la construccin.-

De acuerdo con el decreto de Ciro, Zorobabel,un prncipe Jud, presidi a 42.360 exiliados que volvieron
a su tierra natal (ver Esd. 1,2). Despus, los que fueron con Zorobabel se reunieron en Jerusaln, y el 1er.
da del 7. mes se reinici la presentacin de los sacrificios en el altar reconstruido en el atrio del templo
en ruinas (Esd. 3:1-6). Y no fue sino hasta la primavera siguiente, en el segundo mes del 2. ao de su
retorno (vers. 8), que comenzaron a poner los cimientos de su nuevo santuario. en esa ocasin, el
penoso contraste entre los insignificantes comienzos y la gloria pasada hizo llorar a los ancianos,
mientras que la multitud gritaba de alegra.

Dificultades hasta el reinado de Daro I.-

Despus de esto, segn Esdras, los adversarios de los judos en la semipagana provincia de Samaria (2
Rey. 17: 23, 34; Esd. 4: 2; 9: 1) ofrecieron primero ayudar, pero luego se constituyeron en un estorbo.
"Sobornaron adems contra ellos a los consejeros para frustrar sus propsitos, todo el tiempo de Ciro
rey de Persia y hasta el reinado de Daro rey de Persia" (Esd. 4: 5). Se discute el orden exacto de lo que
se relata en Esd. 4, pero el orden de esos reyes no influye sobre las fechas fijas ni sobre el hecho de que
la reconstruccin del templo "ces. . . hasta el ao segundo del reinado de Daro rey de Persia" (Esd. 4:
24). Este segundo ao de Daro I fue el 520/19 AC.

Se construye de nuevo durante el reinado de Daro.

Despus de un largo perodo de desnimo, durante el cual haba cesado la construccin, el agotado celo
de los exiliados que haban retornado fue renovado por los mensajes de los profetas Hageo y Zacaras en
el 2. ao de Daro (Esd. 5: 1, 2), y nuevamente emprendieron la construccin del templo. Entonces
Tatnai, gobernador de la provincia "del otro lado del ro", de la cual judea formaba parte, pregunt con
qu autorizacin estaban construyendo. La afirmacin de que tenan la debida autorizacin fue
verificado al encontrarse en Ecbatana el decreto de Ciro (Esd. 6:, 2, en donde el nombre de la ciudad se
escribe "Acmeta"). Daro, que era monotesta e imitador de la poltica liberal de Ciro, proporcion ayuda
financiera.

El templo se termina mediante tres decretos.-

Entonces, luego de haberse eliminado la oposicin, y con la entusiasta direccin de los profetas,
"edificaron, pues, y terminaron, por orden del Dios de Israel, y por mandato de Ciro, de Daro, y de
Artajerjes rey de Persia. Esta casa fue terminada el tercer da del mes de Adar, que era el sexto ao del
reinado del rey Daro" (Esd. 6: 14, 15), o sea aproximadamente el 12 de marzo de 515 AC. De este modo
la construccin del edificio se termin durante el reinado del segundo de los tres reyes que, segn este
texto, promulgaron decretos relacionados con el templo -Ciro, en torno al 537; Daro I, en algn
momento despus de 520; y Artajerjes I, en 458/57-. Pero se sigui trabajando en el templo debido al
tercer decreto, el de Artajerjes (ver com. Esd. 6: 14 y 7: 27). Con relacin al ao 457, cuando Esdras
puso por obra este decreto, vanse las sec. Vlll y IX.

En el relato de Esdras acerca de la construccin del templo en el 2. ao de Daro, se menciona a los

profetas Hageo y Zacaras, cuyos libros proporcionan varias otras fechas especficas durante este
perodo, que se estudiarn a continuacin.

La cronologa de Hageo y Zacaras.-

Se considerarn juntas las siete fechas que aparecen en los libros de Hageo y Zacaras, ya que todas,
excepto una, ocurrieron en el 2.' ao de Daro I, y adems, porque los dos profetas, colegas y
contemporneos, posiblemente usaron el mismo calendario. Estas fechas son especficas. Slo dos de
ellas son inciertas, pues existen dudas en cuanto a si debe calcularse el 2. ao de Daro segn el
calendario babilnico-persa de primavera a primavera o segn el calendario civil judo de otoo a otoo.
Como Daro comput su reinado a partir del otoo de 522, su primer ao babilnico comenz en la
primavera de 521 con el da de ao nuevo babilnico, y su segundo ao comenz en la primavera de
520. Pero segn el calendario civil judo, que comenzaba en otoo, su primer ao empez en el otoo
de 521, con el siguiente da de ao nuevo judo, y su segundo ao se inici en el otoo de 520. Los aos
del reinado de Daro siempre comenzaron medio ao ms tarde en el calendario judo que en el persa.
En el ao babilnico los meses se numeraban de 1 a 12, pero el ao judo comenzaba con el 7. mes
(Tisri) y terminaba con el 6. (Elul). El orden de los meses de un ao dado indica de qu clase de ao se
trata. Si los eventos descritos por Hageo son presentados en orden cronolgico, al 6. mes le sigue el 7.
del 2. ao de Daro (Hag. l: 15; 2: 1); lo cual indicara que este profeta usaba el ao compuesto de
meses numerados de 1 a 12, el cual comenzaba con el 1er mes judo (Nisn) en primavera. Esto es lo
que generalmente han aceptado los comentadores e historiadores, no slo porque el relato se presenta
en ese orden, sino porque as se computaba el tiempo en Babilonia.

Se sabe con certeza que el 2. ao de Daro fue el 520/19 AC, no importa si se computa el ao a partir de
la primavera o del otoo. Entonces es posible asignar fechas fijas en el esquema cronolgico AC a las
fechas de meses lunares de Hageo y Zacaras, salvo las dos primeras (Hag. 1: 1, 15), porque caan en la
mitad del ao cuando ste, comenzado en primavera, se superpona con el que empezaba en otoo.

Se dan a continuacin las fechas en el orden en que aparecen en Hageo, y se aaden las de Zacaras. Los
equivalentes de la cronologa AC se aaden en la ltima columna. Salvo en los dos primeros casos, el
margen probable de error es muy escaso.

LOS EQUIVALENTES DE LA CRONOLOGA AC.

Los perodos de setenta aos de Zacaras.-

Ya se ha indicado que, adems de la prediccin de Jeremas en cuanto al cautiverio, hay otros dos
perodos de 70 aos relacionados con el exilio, los que se mencionan retrospectivamente. Estos fueron
los 70 aos cuando Dios haba "estado airado" contra Jud y Jerusaln y los 70 aos del ayuno del quinto
mes (en conmemoracin de la destruccin del templo). Aparecen en dos mensajes de Zacaras fechados
en el 2. y 4. ao de Daro (Zac. 1: 7, 12; 7: 1, 3-5), 3-5), o sea 520/19 y 518/17 AC. Si esos aos
corresponden con el 70. ao de cada perodo, el primer ao de cada perodo habra sido el 589/88 y el
587/86, respectivamente. Ahora bien, dos acontecimientos que podran haber dado comienzo a estos
perodos pudieran ser el comienzo del sitio de Jerusaln por Nabucodonosor, el cual segn la mejor
comprobacin, se ubica en el ao 589/88 AC, y la destruccin del templo (en el 5. mes), o sea en el
verano de 586 (587/86, computado de otoo a otoo). De este modo puede entenderse que estos dos
perodos seran lapsos definidos de 70 aos, segn el cmputo inclusivo. Algunos dicen que son los
mismos 70 aos de jeremas. Pero tienen toda la apariencia de ser algo totalmente diferente.

VII. La cronologa de Ester durante el reinado de Jerjes

Se acepta generalmente hoy la identificacin de Jerjes con el rey Asuero del libro de Ester, ya que la
ortografa de su nombre en hebreo ('Ajashwerosh) es similar a la que aparece en documentos de esa
poca (Est. 1: 1). El reinado de Jerjes se conoce no slo por el Canon de Tolomeo, sino tambin por un
papiro elefantino de doble fecha; por lo tanto, la cronologa de Ester no presenta ningn problema. Los
meses, cuya escritura juda postexlica atestigua la influencia del calendario babilnico, no determinan
por su secuencia si se haca comenzar los aos en primavera o en otoo, pues en relacin con los ltimos
acontecimientos no se menciona el nmero del ao. Puesto que todo ocurre en la capital persa, es
probable que las fechas tambin sean persas, por lo cual careceran de relacin con el calendario judo.
Estas fechas representan, con escaso margen de error, la fecha exacta del calendario babilnico-persa de
la poca.

Vlll. Las fechas de los viajes de Esdras y Nehemas

Despus del primer retorno de los judos durante el reinado de Ciro, los dos hitos siguientes de la
repatriacin de los judos fueron la llegada de Esdras con otro grupo de exiliados, por decreto de
Artajerjes (de gran importancia para el perodo de las 70 semanas) en el 7. ao de este rey, y la llegada
de Nehemas en el 20. ao de Artajerjes. La cronologa de estos dos acontecimientos depende de lo
que se resuelva en cuanto a: (1) cul de los tres llamados Artajerjes (Artajerjes I, 465-423; Artajerjes II,
404-359/58; Artajerjes III, 359/58-338/37) envi a estos dos dirigentes judos y (2) la fecha exacta de
esos aos (el 7. y el 20.).

El Artajerjes de Esdras y Nehemas.-

Antes se daba por sentado que los aos 7. y 20.., fechas claves en el relato bblico de este perodo,
eran de Artajerjes I, hijo y sucesor de Jerjes. Pero desde 1890 ha ido ganando ms y ms adeptos la idea
de que Esdras actu durante la poca de Artajerjes II. Sin embargo, se considera como establecida la
relacin de Nehemas con el primer Artajerjes, pues uno de los papiros elefantinos fechado en el ao
407 AC menciona a los hijos de Sanbalat (ver la Nota Adicional de Nehemas 2).

Si el Artajerjes de Nehemas fue Artajerjes I, el relato de Esdras-Nehemas ubica, sin lugar a dudas, el
viaje de Esdras a Jerusaln en el 7. ao del mismo rey, 13 aos antes del viaje de Nehemas. Ambos
fueron reconocidos como dirigentes en la ceremonia de la dedicacin de los muros (Neh. 12: 36, 38).
Adems, difcilmente pudo haber ocurrido la lectura de la ley en el da de ao nuevo, el 1. del 7. mes
(Neh. 8: 1-6, 9), muchos aos antes de que Esdras fuera enviado a Jerusaln (Esd. 7) con plena autoridad
para establecer en Judea la administracin civil y religiosa, y para ensear la ley de Dios en Israel (ver en
la Nota Adicional de Esdras 7 un estudio de las fechas relativas de Esdras y Nehemas). Por lo tanto,
podemos aceptar el orden presentado en la Biblia y ubicar el retorno de Esdras en el reinado de
Artajerjes I.

Las circunstancias del comienzo del reinado de Artajerjes.-

Como las fechas de Esdras y las de Nehemas se basan en la cronologa de Artajerjes I, deben
examinarse los documentos que las atestiguan. Unos pocos historiadores han pensado que entre Jerjes
y Artajerjes hubo un corto reinado de un tercero, puesto que en la lista egipcia de reyes escrita por
Manetn y en las obras de dos crongrafos cristianos que lo siguen se le asignan siete meses a Artab, el
asesino de Jerjes. Sin embargo, los antiguos historiadores griegos, si bien no concuerdan en todos los
detalles, presentan a Artajerjes como rey, pero como un ttere de Artabn, quien realmente controlaba
el trono, hasta que Artajerjes se enter que Artabn era quien haba asesinado a su padre, y en forma
indirecta tambin a su hermano mayor, y que se propona tambin deshacerse de l y tomar
abiertamente el trono. Inmediatamente el rey mat a Artabn y asumi el reino. Tal situacin poltica
fue conocida hace poco mediante las evidencias arqueolgicas. En la serie de tablillas comerciales de
ese perodo, ninguna lleva la fecha del ltimo ao de Jerjes (el 21.), ni del ao de ascensin de
Artajerjes, ni mencin alguna de Artabn.

Los aos de Artajerjes segn las fechas de documentos de la poca.-

Mediante el Canon de Tolomeo se conocen desde hace mucho tiempo los aos del reinado de Artajerjes.
En el siglo XX han confirmado estas fechas los ocho papiros en arameo, con fecha doble, escritos en una
colonia juda de Egipto, fechados en ocho aos diferentes del reinado de Artajerjes. Por lo tanto, queda
establecido que el ler ao de Artajerjes segn el calendario egipcio comenz el 1. de Tot (17 de
diciembre) de 465 AC. Uno de estos papiros, escrito el 2/3 de enero de 464 lleva la fecha de Jerjes: "ao
21, ao de ascensin, cuando el rey Artajerjes se sent en su trono". El escriba judo que lo redact, por
alguna razn se resisti a pasar por alto los aos de reinado de Jerjes y a usar slo la fecha de Artajerjes,
aunque sin duda, si Artajerjes era rey, Jerjes ya estaba muerto. No se fecha el documento segn el ao
egipcio, pues el ao 21 del calendario egipcio haba concluido y haba comenzado el ao primero,
porque as denominaban los egipcios el resto del ao calendario despus del comienzo del reinado de un
nuevo rey. Sin duda, este escriba judo usaba su propio calendario. El cmputo judo de los aos de
reinado se haca con el ao de otoo a otoo (pgs. ; por lo tanto, si la fecha del 3 de enero estaba
todava en el ao de ascensin de Artajerjes, su primer ao comenz en el siguiente ao nuevo judo, en
el otoo de 464.

La ubicacin del ao sptimo y el ao vigsimo.-

Segn estos tres calendarios, puede tabularse el 1er ao de Artajerjes, y en consecuencia tambin los
aos 7 y 20:

SEGN EL CALENDARIO...

No hay razn para suponer que los autores bblicos hubieran usado el calendario egipcio. Las fechas de
los viajes de Esdras y Nehemas a Jerusaln dependen de si los aos 7 y 20 de Artajerjes se hacen
comenzar con el primer mes, en primavera, segn el cmputo bblico, o con el 7. mes, seis meses ms
tarde.

Los viajes de Esdras y Nehemas.

En relacin con los aos de reinado de Artajerjes, las fechas de los viajes de Esdras y Nehemas son las
siguientes:

Ao Mes Da

7 1 1 Esdras y su grupo parten hacia Judea Esd. 7: 9

7 1 12 Eslras y su grupo parten del Ahava Esd. 8: 31

7 5 1 Esdras y su grupo llegan a Jerusaln Esd. 7: 8, 9

20 [9] (Quisleu) Nehemas recibe noticias de Judea Neh. 1: 1

20 [1] (Nisn) Nehemas obtiene permiso para ausentarse Neh. 2: 1

Esdras lleg a Jerusaln en el verano del 7. ao del reinado de Artajerjes, y Nehemas en la misma
estacin del ao 20.. El 7. ao babilnico-persa comenz en la primavera de 458 AC y termin en la
primavera de 457, incluyendo el verano de 458; pero el ao 7. de los judos, que fue desde el otoo de
458 al otoo de 457, abarc el verano del 457. Si Esdras lleg a Jerusaln en el 7. ao segn el cmputo
babilnico-persa, es evidente que viaj en el 458. Por otra parte, si lleg en el verano del ao 7.0, que
segn el cmputo judo del ao comenz en otoo, y acab en el otoo de 457, Esdras viaj en el ao
457.En diversos perodos de la historia hebrea se encuentra la comprobacin del uso del ao que
comenzaba en otoo. Tambin la hay en el mismo libro de Esdras-Nehemas, porque las dos fechas de
Neh. 1: 1 y 2: 1 muestran que Quisleu (el 9. mes) precedi a Nisn (el 1er mes), en el mismo ao 20..
Ya que segn la costumbre, los aos de reinado eran tambin aos de calendario, y siendo que ese ao
no pudo haber comenzado con el 1er mes, la inferencia evidente e ineludible es que se trat de un ao
judo que comenz con el 7. mes, o sea en el otoo. Por lo tanto, sera lgico suponer, sin ms dudas,
que Esdras fue a Jerusaln en el ao 457 y Nehemas en el 444, en los aos 7. y 20. de Artajerjes I,
respectivamente, segn el cmputo del calendario civil judo. Pero sobre este asunto han existido
diversas opiniones, como se ver en el prrafo siguiente.

Cambio de las fechas del reinado de Artajerjes.

Aunque anteriormente muchos especialistas ubicaron el retorno de en el ao 457, los libros modernos
de consulta y de historia tienden a hacer corresponder el 7. ao de Artajerjes, calculado de primavera a
primavera, con el 458. Esto se basa en la suposicin de que (1) las fechas de los aos del reinado de
Artajerjes, rey persa, deben calcularse segn el calendario babilnico-persa, o (2) que los judos mismos
por esa poca computaban los aos de reinado de primavera a primavera. En ambos casos se considera
errnea la idea de que Nehemas comput el ao a partir del otoo, y se hace una "correccin", que
ubica los acontecimientos del mes de Nisn, subsiguientes a los acontecimientos de Quisleu del ao 20,
en el mes de Nisn del ao 21. Ninguna de estas suposiciones es vlida. Los papiros elefantinos prueban
que lo primero no pudo haber ocurrido, y no apoyan lo segundo. Estos papiros son la nica
comprobacin arqueolgica directa en cuanto al calendario judo de la poca. Algunos han interpretado
(sobre todo en Estados Unidos de Norteamrica) que estos papiros apoyan el cmputo del ao de
primavera a primavera, pero los papiros elefantinos de ms reciente publicacin contienen la primera
prueba decisiva de este asunto. En la sec. IX se explica de qu manera esta prueba demuestra que los
judos usaban el ao de otoo a otoo. Aqu se presenta una sntesis de esa posicin.

Se establecen las fechas de Esdras y Nehemas.-

A la luz de la comprobacin de que los judos hacan comenzar el ao en otoo, no hay razn para
"corregir" la fecha que Nehemas da en el mes de Nisn, trasladndola del ao 20 al ao 21. La
explicacin lgica y razonable de Neh. l: 1 y 2: 1 es que se seala el ao judo, de otoo a otoo, en el
cual los meses 7 al 12 preceden a los meses 1 al 6 en el mismo ao (el ao civil judo comenzaba en
Ethanim o Tishri, 7. mes). Por lo tanto, los viajes de Esdras y Nehemas a Jerusaln, en el ao 7. y el
20., respectivamente, deben fecharse segn el calendario judo, cuyo ao comenzaba en otoo (segn
el cual los aos 7. y 20. seran el 458/57 y el 445/44). As se entiende que Esdras viaj en la primavera
y el verano del 457, y Nehemas, en la misma estacin del 444 AC.

Aunque por mucho tiempo ha habido una gran confusin en cuanto a estas fechas, pueden resumiese
las conclusiones referentes a las fechas de los viajes de Esdras y Nehemas de la siguiente manera:

(1) Muchos escritores modernos, usando el ao egipcio del Canon de Tolomeo o, ms tarde, el ao de
primavera a primavera de Babilonia-Persia, han ubicado el viaje de Esdras en 458 AC, ya que el 7. ao
(459/58 y 458/57 respectivamente) en ambos calendarios incluye la primavera y el verano de 458, pero
que termin antes del mes de Nisn en el ao 457.* 14 Segn esto, el viaje de Nehemas habra ocurrido
en el ao 445, aunque muchos de los que ubican la expedicin de Esdras en el 458, colocan la de
Nehemas en el 444, suponiendo que ste fue a Palestina en el ao 2 l.' y no en el 20.0.

(2) Segn el cmputo del calendario civil judo, el 7. ao de Artajerjes fue el 458/57, de otoo a otoo,
de acuerdo a la comprobacin ms precisa que se tiene ahora por las tablillas babilnicas y los papiros
judos provenientes de Egipto. Esto ubica el retorno de Esdras en el verano de 457 AC y el de Nehemas
en el ao 20., en el 444 AC.

La evidencia bblica y la arqueolgica favorecen el cmputo del ao que se haca comenzar en el otoo,
como se explica en el prrafo (2), por lo tanto pueden darse por establecidas las fechas 457 y 444 AC.

IX. Los papiros elefantinos y el calendario judo

En la demostracin de que la fecha de los viajes de Esdras y Nehemas depende del uso del ao que
comenzaba en primavera o en otoo, se ha afirmado que los papiros judos de Elefantina, anteriormente
inconclusos sobre este punto, ahora proporcionan una prueba de que se computaba el ao a partir del
otoo. Para quienes deseen estudiar las razones por las cuales estos papiros influyen en la decisin a
favor del cmputo de otoo a otoo en Esdras-Nehemas, se proporciona a continuacin un breve
estudio de la prueba que brindan estos papiros y la relacin que ella tiene con el cmputo bblico.

Se us en Elefantina el ao que comenzaba en otoo o en primavera?-

Los papiros elefantinos de doble fecha fueron escritos en una comunidad juda que estaba bajo el
sistema legal egipcio. Por lo tanto, se daba generalmente el nmero del ao egipcio, pero se omita
muchas veces el nmero del ao lunar semtico. Cuando se escribieron estos papiros, el ao babilnico,
que comenzaba en primavera, se iniciaba unos cuatro meses despus del correspondiente ao solar
egipcio; y el ao judo de otoo a otoo comenzaba seis meses despus del babilnico. Por ejemplo, el
ao 4. de cualquiera de esos reinados comenzaba para los egipcios unos 4 meses antes de que
terminara el 3er. ao babilnico y de que comenzara el 4. ao. A su vez, el ao judo comenzaba unos 6
meses ms tarde que el babilnico. De manera que mientras los egipcios estaban ya en el ao 4, los
babilonios estaban an en el 3.. Cuando los babilonios ya haban pasado 6 meses del 4. ao, los judos
estaban iniciando su "cuarto ao de reinado".

Sobre tal base, una serie completa de dobles fechas mostrara, mediante el mes egipcio en el cual
cambiaban los nmeros del ao solar semtico, si el redactor del papiro haba computado las fechas
lunares a partir de la primavera o el otoo del nuevo ao. Pero en la mayora de los papiros apareca
slo el nmero de un ao, aun en la parte del ao en que se poda esperar encontrar dos si la fecha
doble hubiera estado completa. Por un tiempo, todos los papiros de doble fecha que se conocan no
proporcionaban una prueba decisiva;* pero finalmente se encontr un papiro cuya fecha era tal que no
podra haberse computado sino slo por un ao comenzado en primavera, o slo por el ao comenzado
en otoo.

Un papiro prueba el cmputo de otoo a otoo.-

El documento aludido es el No. 6 de los papiros del Museo de Brooklyn, publicado en 1953 por Emilio G.
Kraeling. Se trata de un ttulo de propiedad de una casa (o slo de una parte?) regalada a una novia
juda en Elefantina. Slo lleva el nmero de un ao, el 3. de Daro II, pero el mes y el da del calendario
egipcio concuerdan con la fecha del calendario lunar slo en julio del ao 420 AC (ver la explicacin en la
nota 3). Esta sincronizacin no puede lograrse con el 3er. ao de los egipcios (que comenz en
diciembre de 422), ni con el 3er. ao de los babilonios y persas (que comenz en la primavera de 421),
sino slo con el ao que empez en otoo del calendario civil judo, que se haba iniciado en el otoo de
421, y por eso abarcaba el mes de julio de 420. Por lo tanto, el calendario lunar usado para fechar este
papiro no era el babilnico, sino el calendario civil judo, cuyo ao comenzaba en otoo. En
consecuencia, los otros papiros, que por s solos no eran decisivos, deben interpretarse de acuerdo con
ste. Evidentemente los judos de Elefantina debieron haber usado, como Nehemas, el antiguo
calendario civil cuyo ao comenzaba en otoo.

Cuadro 1 PRIMEROS AOS DE ARTAJERJES I

El editor y traductor del Papiro 6 menciona que la fecha no coincide con el 3er. ao del reinado segn los
cmputos egipcio o persa. Dice que una posible solucin sera la de considerar que se trataba de un ao
que comenzaba en otoo, pero que l acepta la alternativa de conjeturar un posible error del escriba.
Estas son las nicas dos posibilidades. Si es correcta esta fecha tan claramente escrita, el ao tuvo que
comenzar en el otoo, y no puede ponerse en duda la forma en que Nehemas comput sus aos. La
nica razn para suponer que la fecha del papiro citado est equivocada es que no concuerda con la idea
bastante generalizada entre los eruditos de que los judos no slo adoptaron los nombres babilnicos de
los meses sino todo su calendario, incluso el ao nuevo en primavera.

Pero el que quiera escuchar a los autores bblicos y descubrir el verdadero significado de lo que dicen
-sin suponer con impaciencia que los "editores posteriores" no comprendieron a los primeros autores y
que los supuestos errores de la Escritura deben corregirse mediante teoras y conjeturas-, se alegrar al
saber que no es necesario dejar de lado a Moiss, ni hacer caso omiso de Josas y Jeremas, ni suponer
que Nehemas se equivoc. El calendario judo no necesita concordar con el babilnico.

Importancia del calendario judo de Elefantina.

Estos judos de Egipto, empleaban el calendario persa o el mismo calendario judo que se usaba en
Palestina? Si al venir a Egipto (antes de 525 AC) estos colonos hubiesen adoptado un calendario
extranjero, habra sido el calendario solar egipcio y no un sistema babilnico-persa, porque en ese
momento Egipto no formaba parte an del Imperio Persa. No habran usado las fechas dobles, puesto
que algunos de estos papiros, as como los textos demticos egipcios de otras partes del pas, slo llevan
la fecha egipcia. Por lo tanto, las fechas dobles muestran que retuvieron su antiguo calendario junto con
el de los egipcios.

Es, pues, evidente, que los aos de reinado de un rey persa no necesitan computarse segn el calendario
babilnico-persa, sino que es ms probable que se los computara segn el calendario nacional o
ancestral del autor. Esto es precisamente lo que se encuentra en la nica fecha decisiva de los papiros
elefantinos. As como los colonos se consideraban separados de los egipcios, hasta el punto de retener
su propio calendario, parecen haberse considerado ligados a sus hermanos repatriados en Palestina,
como lo demuestra su correspondencia. Por lo tanto, el que usaran el ao de otoo a otoo, aun
dejando a un lado la evidencia de Esdras y Nehemas, lleva a la conclusin de que en este asunto
concordaban con la costumbre palestina.

Hay quienes abogan por las teoras de que el Pentateuco fue escrito en fecha tarda, y de que Josas
introdujo el ao que comenzaba en primavera. Estas personas se inclinan a considerar el supuesto
cmputo a partir de la primavera -en los papiros que hasta ahora no haban sido decisivos- como parte
de una cadena de comprobaciones postexlicas de un uso del ao nuevo de primavera a partir de Josas.
En su supuesta cadena de evidencias tendran que incluir a Ezequiel, Hageo y Zacaras, a Ester y aun a
Nehemas (porque tienden a pensar que es slo un error la secuencia de Neh. 1: 1 y 2: 1, donde se indica
el ao comenzado en otoo). Pero en realidad no hay cadena continua alguna de comprobaciones que
apoyen el cmputo del ao a partir de la primavera. Es casi seguro que Jeremas us el ao que
comenzaba en otoo, y es probable que Ezequiel tambin lo usara; y aun cuando no fuera as, su libro y
el de Ester no tienen importancia para el problema, porque se los escribi durante el exilio en Babilonia y
en Persia. Lo que aparece en Hageo no alcanza a probar que se computara el ao a partir de la
primavera,* y es posible que Zacaras hubiera usado el ao que comenzaba en otoo. Esta "cadena"
tiende a desintegrarse, lo cual deja sin apoyo el supuesto ao de los papiros comenzado en primavera, y
no menoscaba los textos de Neh. 1: 1 y 2: 1.

Ahora el cuadro es totalmente distinto, gracias a la prueba encontrada en los papiros elefantinos de que
los judos computaban el ao de otoo a otoo. Quien no tenga el prejuicio de la teora del ao que
comenzaba en primavera, puede encontrar en los datos postexlicos una prueba razonablemente
consistente con la tesis de que no se abandon el ao que comenzaba en otoo. De este modo el
calendario elefantino constituye un eslabn en la larga cadena de comprobaciones que atestiguan el
cmputo del ao que comenzaba en otoo, a partir del ao civil de tiempos antiguos hasta los tiempos
de Esdras-Nehemas (t. III, pgs. incluyendo a Salomn, Josas, la evidencia confirmativa, aunque
indirecta, de los sincronismos de los reyes de Jud y jeremas, y quizs tambin el uso que hacen de l
Ezequiel y Zacaras, El empleo del ao de otoo a otoo en Elefantina confirma con toda certeza el uso
que hacan de l Esdras-Nehemas, y,por lo tanto la precisin de los datos cronolgicos de los autores
bblicos de este perodo.

El calendario judo postexlico en Egipto.

Los papiros de doble fecha proporcionan una considerable informacin acerca del calendario judo que
se usaba en Elefantina. Tambin fijan ciertas fechas exactas con una diferencia no mayor de un da.
Puesto que el da egipcio comenzaba con la salida del sol y el judo a la puesta del sol, podra haber
diferencia de opinin en algunos casos en cuanto a si determinado da egipcio debe hacerse coincidir
con el da judo que comienza 12 horas antes o 12 horas despus (segn si el documento haba sido
escrito antes o despus de la puesta del sol). Cuando la fecha de un papiro establece un determinado
da del mes, tambin todo el mes queda establecido, y los otros meses de ese ao se conocen
tcitamente con gran precisin. Debe recordarse que no se puede fijar el nmero de das que tenan los
antiguos meses lunares, porque admitan variaciones de uno o dos das; pero dentro de estos lmites hay
varios aos que se conocen perfectamente en este calendario judo del siglo V, y los otros aos del
perodo pueden conocerse con aproximacin bastante precisa, dejndose siempre un lapso para la
ubicacin precisa de los meses intercalares (los decimoterceros).

Un intento por reconstruir el calendario judo de Elefantina.-

Si se reconstruye un calendario en torno de los catorce meses conocidos que pueden ubicarse mediante
los papiros de doble fecha, se obtiene una aproximacin muy exacta de las fechas AC del primer da de
cada mes de los aos judos, desde el 472/71 hasta el 400/399 AC. Siegfried H.Horn y Lynn H. Wood han
usado las siguientes premisas para computar tales fechas:

l. El ao comienza con el 1. de Tisri, en el otoo.

2. El primer da de cada mes se computa tericamente, pero sobre la base de un intervalo razonable
despus de la conjuncin, como para acercarse cuanto sea posible a la primera observacin posible de la
luna nueva.

3. El clculo de estos meses se basa en el postulado de que desde Nisn hasta Tisri los meses eran
siempre de 30 das y de 29 das, alternadamente, y que los ajustes se hacan en la otra mitad del ao.

4. Estos ajustes parecen haber dado por resultado cuatro tipos de aos: de 354, 355, 383 y 384 das (los
aos de 353 y 385 das empleados hoy por los judos deben haberse comenzado a usar mucho ms
tarde).

5. Se supone que se intercalaba un segundo Adar cuando el primero de Nisn preceda al equinoccio
vernal, que se daba en torno del 26 de marzo.

6. Como resultado se tiene un segundo Adar en 7 aos de los 19 del ciclo. Excepto en dos casos, cuando
una fecha fija de un papiro parecera no indicarlo as, esos meses intercalares (decimoterceros) caan en
los aos 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 del ciclo babilnico de 19 aos .

Puesto que las fechas tabuladas por Horn y Wood constituyen la base para precisar las fechas judas que
se dan en este tomo, se reproducen para la conveniencia de cualquier lector de este Comentario que
desee hacer un estudio detallado de las fechas del perodo indicado.

Tablas del Calendario judo de Elefantina, 472/471 hasta 400/399 AC.

COMO USAR LAS TABLAS DE ESTE CALENDARIO.- Cada lnea horizontal de fechas de estas tablas
representa un ao de reinado tal como se lo computa en el calendario judo de otoo a otoo, que
comenzaba con Tisri, el 7. mes. La primera seccin de ocho lneas abarca desde el 14. hasta el 21er
ao de Jerjes y las secciones siguientes, numeradas en bastardilla, representan los reinos de Artajerjes I y
los monarcas siguientes. Las cifras en tipo grueso corresponden con aos AC, y si llevan asterisco son
aos bisiestos. Las fechas de cada lnea (6/10, 5/11, etc.) son las del calendario juliano en las que cay el
1. de cada mes judo (el primer nmero representa el da, el segundo, el mes).

Por ejemplo, la primera lnea representa el 14. ao de Jerjes segn el cmputo Judo; comienza en 472
AC (segunda columna) con el 1. de Tis[ri] que cay el 6 de octubre, abreviado 6/10 (tercera columna). Es
decir el da comenz a la puesta del sol del 5 de octubre. El 1. del mes siguiente Mar[jesvn, o
Marhesvn] es 5/11 (5 de noviembre que comenz a la puesta del sol del 4 de noviembre); EL 1. de
Quis[leu] es el 4 de diciembre. Luego viene la cifra 471 en tipo grueso, que indica el comienzo de un ao
nuevo juliano AC. Por lo tanto, los siguientes meses de este ao judaico comienzan en 471 : el 1. de
Teb[et] cae el 3 de enero de 471; el 1. de Seb[at] el 1. de febrero, el 1. de Ad[ar] el 3 de marzo, el 1.
de Nis[n] el 1. de abril, el 1. de Iyy[ar] el 1. de mayo, el 1. de Siv[n] el 30 de mayo, el 1. de
tam[muz] el 29 de junio,el 1, de Elul el 27 de agosto. esta ltima fecha aparece en un recuadro debido a
que uno de los papiros de doble fecha fue escrito en ese mes, y as confirm la fecha. (Las siguientes 14
fechas que se indican as en este calendario son la base sobre la cual se computa el resto del calendario.)

En el ao siguiente, el 15. de Jerjes, que comenz en 471 AC (25 de septiembre), Tebet todava qued
en 471. Por lo tanto, la fecha 470, en tipo grueso, aparece en la columna entre Tebet y Sebat, que es el
primer mes que comenz en 470. Este 15. ao tiene un 13er mes, el segundo Adar. La columna
encabezada "II Ad[ar]" muestra que 7 de cada 19 aos tienen el segundo Adar.

Muchas de las fechas bblicas de este trabajo se han computado de acuerdo con esta reconstruccin
tentativa del calendario judo. Por ejemplo, se ha producido as para establecer las fechas del viaje de
Esdras a Judea (Esd. 7:9; 8:15, 31). En la tabla, la lnea que tiene el nmero del 7. ao de Artajerjes I
muestra que ese ao comenz, segn el cmputo judo, en 458 AC, el 1. de Tisri, o 2 de octubre, y ubica
al 1. de Nisn de ese ao -fecha de la partida de Esdras- en el 27 de marzo de 457, Esdras sali de Ahava
el da 12 de ese mismo mes, 11 das ms tarde, lo que sera el 7 de abril (es decir el 6/7 de abril de
puesta de sol); y la fecha de la llegada de Esdras, el 1. del 5. mes (Ab), fue el 23 de julio. Aunque la cifra
AC al comienzo de este 7. ao es 458, se convierte en 457 entre l 1. de Tebet y el 1. de Sabat. Por lo
tanto, todas las fechas de Esdras en Nisn y Ab corresponden con 457.

Bibliografa

Cowley, A. Aramaic Papyri of the Fifth Century B. C. [Papiros arameos del siglo V AC). Contiene los textos
de todos los papiros provenientes de Elefantina conocidos hasta 1923, junto con sus traducciones y los
comentarios pertinentes. Las dobles fechas de algunos de estos papiros (como tambin las de algunos
de la coleccin publicada por Kraeling) tienen gran importancia como una prueba de la poca acerca de
las fechas de varios reinados persas y del calendario judo.
Crnica de Babilonia. Contiene el relato babilnico del comienzo del reinado de Nabucodonosor y de las
primeras campaas de este rey.

Dougherty, Raymond Philip. Nabonidus and Belshazzar [Nabonido y Belsasar]. Estudio basado en las
tablillas babilnicas. La evidencia en cuanto a la corregencia de Belsasar con su padre Nabonido
demuestra la precisin del libro de Daniel en este asunto.

Horn, Siegfried H., y Wood, Lynn H. The Chronology of Ezra 7 [La cronologa de Esdras 7]. Segunda
edicin, revisada. Washington: Review and Herald, 1970. 192 pgs. (Esta segunda edicin tiene el texto
revisado y apndices adicionales.) Es una solucin erudita del problema de la fecha del viaje de Esdras a
Jerusaln en el 7. ao de Artajerjes I. Fue escrita por dos de los colaboradores de este Comentario.
Despus de presentar para el lector general los principios y mtodos de la antigua cronologa, los
calendarios y los sistemas de cmputo de los aos de los aos de un reinado, con los documentos en los
cuales se basan, esta obra aplica las informaciones de las tablillas babilnicas y los papiros arameos
provenientes de Egipto al problema especfico de fechar el 7. ao de Artajerjes segn el calendario
judo. El Apndice es un anlisis tcnico de las fechas dobles de 14 papiros arameos (de los publicados
por Cowley y Kraeling), donde se muestra que las fechas AC pueden fijarse con firmeza, y se demuestra,
gracias a la evidencia de una de ellas, que el calendario lunar representado por esas fechas se
computaba a partir del otoo y no de la primavera. Es la fuente ms importante de informaciones para
el lector que quiera estudiar ms a fondo este asunto.

Kraeling, Emil G. The Brooklyn Museum Aramaic Papyri [Los papiros arameos del museo de Brooklyn].
En este libro no se tratan problemas de cronologa ni de calendario, sino se presentan el texto y la
traduccin de un nuevo grupo de papiros, cuyas fechas dobles adicionales son fuente de importante
informacin en cuanto al calendario de los judos en Egipto. Est incluido el primer papiro cuya fecha
demuestra que el ao comenzaba en otoo, evidencia clave para la fecha de Esdras 7.

Olmstead, A. T. History of the Persian Empire [Historia del Imperio Persa]. Un estudio til. Esta obra es
una historia interpretativa basada, naturalmente, en materiales incompletos. En consecuencia, el lector
no siempre puede distinguir entre las partes ms o menos seguras de la narracin.

Parker, Richard A. y Dubberstein, Waldo H. Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 45 [Cronologa

babilnico desde 626 hasta 45 DC]. Adems de las tablas del calendario, esta obra contiene una serie de
fechas de las primeras y ltimas tablillas que se conocen de cada reinado, lo cual forma la base de la
fecha aproximada del comienzo de cada reinado desde Nabopolasar y a travs de todo el perodo
abarcado por este artculo.

Pritchard, James B., editor. Ancient Near Eastern Texts [Textos del antiguo Cercano Oriente]. Contiene
los documentos histricos que relatan la conquista de Babilonia efectuada por Ciro, el texto que se
refiere al reinado de Belsasar, hijo mayor de Nabonido, etc.

Rogers, Robert William. A History of Ancient Persia [Una historia de la antigua Persia].

Tolomeo, Claudio. El Almagesto.