LOS PERIODOS PROFETICOS DE DANIEL 12:

lUTERALES 0 SIMBOUCOS?
Algunas observaciones EN BASE AL documento
Una advertencia de Marian G. Berry
Roy GRAF M AIOROV
D OCENTE F ACULTAD DE T EOWGIA U P EU

1. Introduccion

Durante los ultimos alios se han levantado algunas voces dentro de

la iglesia adventista que han afinnando que los periodos profeticos de
Daniel 12 deben ser interpretados no a la luz del principio "dia por ano",
como los interpretes adventistas usual mente han sostenido, sino que de-
ben ser interpretados de manera literal. Este punto de vista ha ganado
cierta aceptac i6n entre algunos miembros de iglesia en Sudamerica, pero
las consecuencias del mismo no han sido adecuadamente entendidas por
sus seguidores. Aqui pretendemos ofrecer una evaluaci6n de esta inter-
pretaci6n que sea de utilidad para Iideres y miembros laicos de la iglesia.
Dado que los proponentes de la Iiteralidad de los period os profeticos de
Daniel 12 han asumido diversas variantes interpretativas en cuanto a sus
detalles, hemos considerado conveniente elegi r un documento base para
hacer esta evaluaci6n. Uno de los documentos que mas ha servido para
promover esta interpretaci6n, tanto en ingles como en castellano, es el
libro titulado Una advertencia (en su version castellana), I escrito por
Marian G. Berry, una ex empleada denominacional. EI mismo ha circu-
lado extensamente por sectores de Sudamerica.
En el presente trabajo se realizanln algunas observaciones con rela-
ci6n a varios aspectos tratados en el mencionado documento. Aunque
estas observaciones no pretenden ser exhaustivas, pueden ser utiles a

I G. Berry: Una advertenc ia (sin datos de publicacion en su edi cion castellana). La

pagin ac ion aqui citada corrcsponde a una scgunda edi cion corrcgida en castell ano, de la traduccion
de la versi6n en ingles. EI doc umento esta disponible en http '!lwww adventi stas.comldownloadsl
advertencia heny.doc (consultado: 7 de julio, 2009).

31
Roy G RA F MAIOROV
modo de " advertencia" sobre el mi smo y sobre el punto de vista que sostie-
ne. Cabe aclarar que varias de las observaciones aqui presentadas tambien
son aplicables a otras variantes interpretativas de Daniel 12 que sostienen
la litera lidad de los periodos profeti cos contenidos en ese capitulo.
2.1':1 "enfoque literal" de Daniel 12
La primera observac ion esta inev itablemente referida al crite rio her-
mene utico (0 principios de interpretac ion), soste nido por la autora, cri-
terio al que ell a se refi ere co mo "enfoque literal de Danie l" 2 Segun la
autora, "en Dani el 12, no hay ningllll si mbo lo profeti co : ningun a ima-
gen, ning una besti a, nin gun cuern o, ninguna corona, ninguna montafi a,
ningun a piedra, ni vientos, ni ej es, ni bocas, ni ninguno de los simbo los
utilizados en los libros de Dani el y Apocalipsis" .3 De esto ell a co ncluye
que los periodos de dias de Dani el 12 " deben ser tornados como dias
Iiterales" .4
En consecuencia, la autora se siente autorizada a interpretar estos
tres period os profeti cos ("ti empo, ti empos y la mitad de un ti empo" en
12: 7; 1290 dias en 12: II y 1335 en 12 : 12) de manera lite ral, es dec ir,
sin aplica r el principio " dia por afi o", y al mi smo ti empo los ubi ca en el
futu ro. De esta forma, se rian profecias no cumplidas. Desde luego, esta
es una interpretac ion di stinta a la de los pioneros del adventismo qui enes
si aplicaban el principio de dia por afi o a di chos periodos. Para compro-
ba rl o basta con ver las interpretaciones de los mi smos por Urias Smith 5
y L. R. Conradi 6
Sin embargo, este enfoque de los periodos pro fe ticos de Dani el 12
parece desconocer algunos elementos impresc indibles que deben te nerse
en cuenta a la hora de inte rpretar esta porc ion del tex to biblico.
2 Mariam G. Berry: VI/a adver/ellcia, 5.
J Ib id., 6.
" Ibid La negrila es de l origi nal.
5 Vcase Urias Smith, Las profecias de Daniel y del Apocalipsis. vo l. 1. ed . revisada
(Moun tai n View, Cali fornia : Pub licac iones In terame ricanas, 197 1), 262-276.
6 L. R. Conradi, Los videl1les y 10 pOl' vellir ( Buenos Aires: Casa Ed itora Sudamerica na,
s/f), 279-288.
32
Los PERIODOS PROFhlCOS
E n primer lugar, la autora no hace ninguna referencia a la rela-
c io n ex istente entre el capitulo 12 de Daniel , y los capitulos lOy 11 .
Este hecho es inte resante, teni e ndo en cue nta que Danie l 12 no es
una parte aislada de libro sino que constituye un solo " bloque" den-
tro de la estructura literaria de Daniel. Las secciones profeticas de
Da niel 2, 7, 8-9 y 10-12 constituyen secuencias de caracter paralelo
y ampliatorio, es decir que presentan un paralelismo estructural y
do nde las secuencias posteriores ag regan detalles a las secuencias
precedentes .
Ahora bien , la interpre taci on lite ral de Daniel 12 supone tambien
la interpretacion literal de los capitulos lOy II dado que los tre s
capitulos constituyen una unidad inseparable. Sin embargo, no todo
e n el capitulo 11 puede ser interpretado de manera literal. Danie l
II : 41 menciona a tres naciones vec inas de Israel : Edom , Moab y
A mo n . Esta m e nci o n de estas tres naciones emparentadas con Israe l
esta dada en un contexto c1aramente escatologico donde se habla de
aco ntecimientos a un no ocurridos en la actualidad. Los acontec i-
mi e ntos de Daniel II :40-45 estan ubi cados en un momenta poste-
ri o r a la destrucc io n del " principe del pacto" mencionada en 11 :22
(es decir, la crucifi xion de Cristo , a la luz de 9 :25-27) y tambien son
posteri ores al periodo durante e l cual se quita el "continuo" para
esta blecer la " abominacion desoladora" y se persigue a los santos
" ha sta el tiempo determinado" 0 1260 afios (comparar 11 :31-3 6 con
7 :24b- 2 5; 8: 10-12' ). Esto sig nifi ca que si E dom , Mo ab y Amon es-
ta n ubicados e n D aniel II despues de l periodo de Supremacia Papal
de 126 0 afios , es decir despues de 1798, e ntonces la re fere ncia a di-
c has naciones no puede tomarse co m o literal dado que ya hace mu-
cho tiempo que se ha perdido todo rastro 0 vestigio de las mismas.
Tampoco es posible interpretar como lite ral las refe rencias al
pueblo de Daniel (es dec ir a Israel) que aparecen en el contexto del
fin e n este capitulo (comparese Daniel 11 : 14 co n 11 :32 ,33 ; 12 : 1,7) .
As i po r ej e mplo e n 12: 1 y 7, las expresiones " los hijos de tu pue-
blo", " tu pueblo" y " pueblo santo" no pueden esta r refiriend ose a l
pueblo literal al qu e perte necia D aniel sino al Israel espiritua l del
ti e mpo del fin .
Las referencias al pueblo de Daniel y a las nacion es emparenradas
33
 Los PUIOOOS PROFFTICOS
Roy GRAF MAIOROV

Edom, Moab y Amon, son posteriores al "even to Cristo" y por 10 tanto, no

pueden ser consideradas como naciones literales. Deben entenderse mas Diagrama del movimiento progresivo hacia del ante dellibro de Daniel
bien en un senti do espiritual. Las referencias a Israel y a Edom, Moab y
Amon deben ser interpretadas con un sentido "eclesiologico", don de 10 lo- Daniel 2 Babilonla Medo-
Persia
Grecia Roma Europa

cal, etnico, y literal, adquiere un senti do universal y espiritual cuando se

Medo- 476 DC Rom.
aplica, en un contexto escatologico, a las realidades de la iglesia de Dios. Daniel 7 Babilonia Persia Grecla Roma Europa Papal
En ese contexto, ellsraelliteral es la iglesia de Dios 0 Israel espiritual (ver Comienzo
Galatas 6: 16) en tanto que los pueblos emparentados con el pueden ser to- DanielS
Medo- Grecia Roma 1798 DC Juicio
Persia Investlgador
dos aqueLlos que entienden y aceptan el mensaje que proclama el Israel
espiritual. 7 Medo- Gracia Roma 1844 DC
Daniel 11 Persia
Lo dicho demuestra claramente que en el contexto de Daniel 10-12 si
hay simbolismos y por 10 tanto no se puede descartar a priori la posibilidad Daniel 12
Tiempo del Fin

de aplicar el principio "dia por ano" a los periodos profeticos mencionados

en el capitulo 12.
Un ultimo aspecto a mencionar sobre el "enfoque literal" de Berry es que
ella considera que dado que no habria simbolos en Daniel 12, no es necesa-
rio efectuar ninguna "interpretacion" de sus profecias sino solo determinar
su "aplicacion".8 Berry ignora que la lectura de cualquier texto anti guo (y,
en buena media, la de cualquier texto modemo) es siempre una " Iectura in-
terpretativa". No es posible leer sin interpretar, como no es posible traducir
sin interpretar. Ademas, si Daniel 12 no requiere "interpretacion", es incom-
prensible por que Berry dedica espacio a explicar sus criterios hermeneuti-
cos 0 "principios de interpretacion"Y De hecho, todo el documento de Berry
es un intento de "interpretar" Daniel 12 de una manera determinada.
3. La estructura de las secuencias profeticas en Daniel segun Berry
Va le la pena realizar algunas observaciones en cuanto a la supuesta
estructura de las secuencias profeticas del libro de Daniel segun Berry.
En la pagina 12 de su documento el la presenta el siguiente esquema de la
estructura de las visiones profeticas de Daniel:
7 Sobre los principios de interpretac ion de Dani el II ve3se Dav id P. Gull on, Compendio de
Futuro
1260 dias
1290 dias
1335 dias
Este diagrama tiene como proposito sugerir que las secuencias
profeticas de Daniel enfatizan de manera progresiva los eventos fina-
les y por esa razon estos periodos profeticos de DanIel 12 , supuesta-
mente Iiterales y referidos al tiempo del fin, son colocados al final de
la ultima de las secuencias . .
Sin embargo, este diagrama merece algunas consideraciones. En
primer lugar, la division 0 separacion existente en el dlagrama entre
los capitulos II y 12 , es total mente artl ficlal ya que, como se ha ~en­
cionado anteriormente, los capitulos 10-12 constltuyen una unIdad
inseparable. En segundo lugar, cabe aclarar que todas las secuenclas
profeticas del libro de Daniel lIegan hasta el tlempo del fin y ponen
enfasis en ese periodo. No tiene sentido afirmar que " las !ineas de
tiempo de Daniel 12 , deben permanecer solas en el ultimo seg~ento
para completar el final del tiempo del fin" 10 ya que todas, esas hneas
proporcionan datos sobre el fin del ttempo del fin , y no sol? la de los
capitulos II y 12 como parece sugerir e l dlagrama. EI capitulo 2 , no

escatologia biblica (U nivers idad Ad vent ista de l Plata, 1998), 3-6, 19-22. abarca so lamente hasta los pies de la estatua, " en parte de hierro y
, Beny, 7.

, Ib id., 7-8. " Vcr Beny, 9.

35
34
 Roy GRAF MAIOROV
en parte d~ ~arro " (vers. 33) que simbolizan a Europa y su falta de
ull1~ad pohtIca lue.go de la caida de Roma, sino que tambien incluye
el slmbolo de la pIedra que "fue cortada, no con mano, e hirio a la
Imagen en sus pies de hierro y de barro, y los desmenuzo" (vers . 34)
y que luego se convirtio " en el gran monte que lleno toda la tierra"
(vers. 35). E~ta roca y el gran monte hac en referencia a la segunda
vemda ~,e Cnsto y al reino instituido por el que "permaneceni para
slempre (vers. 44). Por 10 tanto, la profecia del capitulo 2 llega to-
tal mente hasta el tIempo del fin y da detalles del mismo . Lo mismo
ocurre con el capitulo 7, donde se hace referencia al juicio previo a
la segunda venida de Cristo (el Juicio Investigador, verso 9, 10, 22 ,
26), como asi tambien a la segunda venida misma (7 : 13; comparar
con Mt. 24 :30), a la destruccion de la cuarta bestia espantosa y terri-
ble (vers. 11 , 26) y al reino eterno establecido por Dios despues de
la segunda vemda (vers. 14 y 27). En Daniel 8 ocurre algo similar
(ver vers o 17, 19, 25 y el cap. 9:27 , u.p.) .
Por ultimo, es necesario tener en cuenta que la mencion de los
tres period os de Daniel 12 al final del bloque de los capitulos 10-12
no responde a la intencion de ubicarlos en el tiempo del fin antes
de .Ia segunda venida, sino mas bien intentan ser una explicacion a
la Iilquletud de Daniel acerca de 10 que el ya ha visto en la vision
anterior.. Es decir, los 1290 dias y los 1335 dias son una ampliacion
exphcatlva del periodo de "tiempo, tiempos y la mitad de un tiem-
po" de Daniel 12 :7 y 7:25 . Esta secuencia de "vision-explicacion"
presentada en los capitulos 11 y 12 (donde se presenta la vision en
11: I a 12 :7 y se la explica a pedido de Daniel en 12:8-13) es la mis-
rna secue~cia seguida en visiones anteriores (en Daniel 7, se presen-
ta la vIsIOn, 7: 1-14, y se explica la vision, 7: 15-28; en Daniel 8: se
presenta la vision, 8: 1-14, y se explica la vision, 8: 15-27).
4. Inconsistencias en la apJicacion del "enfoque literal"
Otra cuestion que debe ser tenida en cuenta a la hora de leer el
documento de Berry es la forma inconsistente en que ella aplica el
llamado "enfoque literal ". Berry insiste en que los periodos profe-
tlCOS de Damel 12 deben ser interpretados de forma literal porque
36
Los PERIODOS PROFhlCOS
estarian en un contexto puramente literal. Sin embargo es muy inte-
resante notar que para ella "los cuarenta y dos meses de Apocalipsis
13 son un paralelo de los 1260 dias de la profecia de Daniel 12:7". 11
Es decir que los 42 meses mencionados en Apocalipsis 13 :5 serian
total mente literales l 2 a pesar de encontrarse en un contexto total-
mente simbolico donde se mencionan " bestias", "cuernos", nume-
ros simbolicos ("666", en el vers. 18) y otros elementos que a todas
luces no pueden ser considerados como literales . Lo mismo ocurre
en relacion con Apocalipsis 12 : 14, donde se menciona un periodo
de "tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo" que Berry conside-
ra como literal y no cumplido a pesar del contexto evidentemente
simbolico . 13
Por otra parte, este "enfoque literal" encierra ciertos peligros
cuando se aplica a otras porciones de Daniel , donde se da una pro fe-
cia en un contexto mas literal que simbolico . Ese es el caso de Da-
niel 9:20-27, donde se presenta la profecia de las setenta seman as.
EI lector cuidadoso podra observar que la profecia de las setenta
semanas, que no puede entenderse sin aplicar el principio "dia por
ano", esta dada en un contexto donde hay una virtual ausencia de
simbolos excepto, claro , por el simbolo de los "dias" de las 70 se-
man as que deben entenderse como "anos" .14 De hecho Berry esta de
acuerdo en aplicar el principio " dia por ano" a las setenta semanas
de Daniel 9 a pesar de que estas estan en un contexte donde no hay
simbolos .1 5 (, Por que entonces habria de interpretarse como literales
los periodos de Daniel 12 bajo una supuesta ausencia de simbolos
en el contexto de ese capitulo?
" Ibid., 48.
12 AI contrari o de la interpretac ion habitual de este pasaje por parte de los interpretes
adventistas que han equiparado este periodo a los tres tiempos y media de Dani el 7:25.
13 Ibid., 5 1.
14 Vease al respeclo Shea, Estudios selectos sobre interpretacion profetica, 75-78.
IS En Berry, 13, se afirma que "los periodos profeticos contenidos dentro de la linea
profetica de los 2,300 anosldias [que incluyen las setenta semanas y sus subdivi siones], no pueden
ser decodificados en una fonna diferente de como 10 hicieron los pioneros adventi stas", quienes si
aplicaron eI princ ipia dia por ana a las 70 semanas y a los 2,300 ai\asldias.
37
 Roy GRAf MAJORov
indefinida"23 y ella considera que la comprension de este terrnino segun
el significado de su raiz apoyaria su punto de vista acerca del continuo.
Esta ultima pretension parece bastante extrafia ya que, obviamente, el
"uso atributivo" del terrnino al que ella se refiere guarda una conexi on
directa con el significado de su raiz.
Pero aun suponiendo que el significado de la raiz de "continuo" (ta-
mid) apoyara su punto de vista, su concepcion del continuo y la justifi-
cacion del mismo siguen siendo discutibles por las siguientes razones.
a) Es cierto que la palabra "sacrificio", que aparece en las traduccionesjunto
a "continuo", no se encuentra en el original. Pero esto no permite descar-
tar sin mas cualquier vinculacion del termmo con el servicio litUrgico del
santuario del Antiguo Testamento como se vern enseguida.
b) Atenerse al senti do de la raiz de la palabra traducida como "conti-
nuo" (tamid) para deterrninar su significado en Daniel, descartando
su uso atributivo, es una posicion altamente cuestionable. Berry pa-
rece pasar completamente por alto el hecho de que el significado de
una palabra en un contexto dado no se deduce meramente del sentido
aislado de su raiz, sino que se obtiene justamente teniendo en cuenta
el contexto. Es el uso el que gobierna un idioma; por 10 tanto, la atri-
bucion semantica de la que es objeto una palabra a traves del uso, es
tanto 0 mas importante que el significado de su raiz original. En otras
palabras, es el uso de un termino en un contexto dado, el que determi-
na su significado. Ahora bien, si el contexto sugiere que el significado
de un Mrrnmo que se busca comprender (como en este caso la expre-
sion "continuo") debe entenderse segun su uso atributivo, entonces
debe interpretarse segtin ese uso y no segun otra posible acepcion que
no guarda relacion con el contexto.
c) Relacionado con el punto anterior, bay que destacar que el terrnino
"continuo" en Daniel aparece directamente asociado al concep-
to de " santuario" (Daniel 8: 11,13 24); y por 10 tanto no se puede
pretender que el "continuo" no tenga ninguna relacion con los
feticos de Daniel 12 en e1 futuro, sin aplicarles el principio "dia por ano".
2l Ibid., 74.
En el caso de Daniel 12: 11 , que menciona el "continuo" nuevamente, aunque eJ santuario
2"
n~ esta mencio~a~o en ese versiculo, el mi smo debe entenderse a la luz de II :3 1 que se refiere a l
mlsmo aconteclmlento y que si menciona al santuari o.
40
Los PERIOOOS PROFEnCOS
servicios del santuario terrenal ni con el ministerio de Cristo en
el santuario celestial. Esta asociacion entre el termino "continuo"
y el santuario 0 su actividad no es nueva. EI Diccionario biblico
adventista destaca que
tamid se usa en relacion con el tabernaculo un as 50 veces : con
el holocausto matutino y vespertino diarios (Ex. 29:38,42),
con el candelabro (27 :20), con los panes de la proposicion
(25 :30), con el incienso (30 :8), con el fuego sobre el altar (Lv.
6: 13), con el fuego y la nube que reposaban sobre el taber-
naculo (Nm. 9: 16), con el servicio musical (1 Cr. 16:6,37),
etc. En todos los casos tam ld denota aspectos de los servicios
del tabernaculo 0 del templo que se realizaban 'de continuo' ,
'continuamente', ' perpetuamente', a diferencia de los ritos es-
peciales que se efectuaban solo en momentos deterrninados
- como en la Pascua 0 en el Dia de la Expiacion- 0 para los
individuos. Asi , las 7 lamparas del candelabro nunca se extin-
guian al mismo tiempo ; nunca se permitia que el fuego sobre
el altar de los holocaustos se apagara; el pan de la Presencia
siempre estaba sobre su mesa; un cordero se ofrecia cada ma-
nana y cada tarde; y el incienso ardia sobre su altar simulta-
neamente. 25
De 10 dicbo se desprende que el significado de "continuo" en el
libro de Daniel si esta asociado al santuario y sus servicios y por
10 tanto es razonable aplicarlo tambien al ministerio de Cristo en
el santuario celestial. Cualquier pretension de que " continuo" sig-
nifica algo asi como el "continuo cetro de poder" desconoce por
completo la evidencia contextual y lexicografica senalada mas
arriba.
7. i,La segunda venida de Cristo al final de los 1.290 dias?
Como se menciono anteriorrnente, Berry ubica los tres periodos pro-
lS Hom , 246.
41
 Roy GRAF MAIOIIOV
Para Berry, estos period os estarian parcialmente superpuestos. 26 Los
1335 dias darian comienzo con la promulgacion de una Ley Nacional
Dominical en Estados Unidos. Sesenta dias despues se promulgaria una
ley simi lar pero de canicter universal, dando asi comienzo a los 1,260
dias durante los cuales se produciria " Ia dispersion del poder del pueblo
santo" mencionada en Daniel 12:7. Al mismo tiempo que los 1,260 dias,
comenzarian tambien los 1,290 dias. Treinta dias antes del fin de los
1,290 dias (y coincidiendo con el final de los 1335), Dios anunciaria el
dia y la hora de la segunda venida de Cristo.27 Berry presume que los
quince dias de diferencia entre el fin de los 1,260 dias y el fin de los 1,335
corresponderian a la hora " profetica" mencionada en Apocalipsis 17: 12,
en la que diez poderes "recibiran autoridad como reyes, juntamente con
la bestia"; en tanto que los quince dias siguientes estarian simbolizados
por la hora " profetica" de Apocalipsis 18: 10 durante la cual se produciria
la caida de la Babilonia mistica. Lo mas interesante de este "esquema
profetico" que presenta Berry es que ella sugiere que al final de los 1,290
dias, es decir al final de la caida de Babilonia, vendria Cristo. Basada en
una cita de Primeros escritos, 16,28 Berry deduce que, paralelamente a
los quince dias que tardaria en caer Babilonia, Jesus iniciaria su descen-
so de siete dias a la tierra para buscar a los salvados; a su vez tardaria
otros siete dias en regresar.29 Luego de estos siete dias de ascenso, es
decir, en "el octavo, el pueblo de Dios recibe su corona, el simbolo de la
victoria".JO
Curiosamente, Berry es consciente de que " hay un problema que debe
ser tenido en cuenta [con esta interpretacion]: ningun calculo matematico
profetico, puede deterrninar el dia y la hora de la lIegada de Jesus. Esto
no puede saberse hasta que la voz de Dios 10 anuncie'?' De hecho, el
" Vease el Apendice a l fin al de este Irabajo.
27 Berry, 37.
28 ~n Primeros escrilos (Mounta in View, California: Publicacioncs Intcramericanas). 16,
Elena de White declara: "Juntos entr8mos en la nube y durante siete dras fuimos ascendiendo al mar
de vidri o. donde Jesus saco coronas y nos las cifio con su propia mano".
" Yease Berry, 8 I.
JO Ibid.
JI Ibid., 82.
42
Los PUIOOOS PlloFEncos
anuncio del dia y la hora de la segunda venida de Cristo por parte de la
voz de Dios, no tendria mucho senti do si de antemano es posible saber
que ese acontecimiento ocurrira quince dias despues. En un intento de
subsanar esta situacion, Berry insinua que tal vez los siete dias de des-
censo de Jesus seran "acortados", basandose en Mateo 24:22. Sin em-
bargo, el lector del documento de Berry no puede escapar a la sensacion
de que el propos ito final del "esquema profetico" que intenta establecer
es el de sugerir una fecha tentativa para la segunda venida de Cristo, la
cual podria saberse con seguridad a partir de que se promulgue la ley
dominical nacional en Estados Unidos. Es increible que al final de sus
interpretaciones profeticas Berry afirrne que " no es el propos ito de este
estudio calcular el dia y la hora de su venida [de Cristo ]".32
Como si fuera un tanto consciente de la debilidad de sus argumentos,
en la conclusion de su trabajo Berry afirrna 10 siguiente:
Si transcurren sesenta dias entre la imposicion de la Ley Dominical
Nacional en los Estados Unidos, y [sic] Ley Dominical Universal y el es-
tablecimiento de la supremacia papal en el mundo, el pueblo de Dios de-
beria mirar con fe y confianza el resto del estudio de estas tres profecias.
Si no resulta asi, entonces sera el momenta de considerar otros puntos de
33
vista, y otras explicaciones que parezcan ser mas validas.
8. El mal uso de las citas de otros auto res
Varios podrian ser los ejemplos de mal uso de citas en el documento
de Berry. Sin embargo, se seiialara aqui solamente un caso bastante evi-
dente.
Se trata de una cita de Elena de White. Ya se ha mencionado la su-
gestion de Berry de que la segunda venida de Cristo podria ocurrir al
final de los 1,290 dias (literales). Berry aiiade que se hallaria evidencia
adicional de esto en el estudio de la tipologia hebrea: "Los estudiantes de
la tipologia hebrea ... encuentran una diferencia de cinco dias entre el dia
de la expiacion y la fiesta de los tabemaculos, la que por muchas razones
parece seiialar el descenso de Jesus, entre la voz de Dios y su aparicion
12 Ibid.
)) Ibi d., 86. La cursiva no es del original.
43
Roy GRAf MAIOROV
en el este del cielo".34 En la misma pagina, Beny cita EI confiicto de los
siglos, 450, 45ps de la siguiente forma:
La inmolacion del cordero pascual prefiguraba la muerte de Cristo
San Pablo dice: " . . . porque nuestra pascua que es Cristo, fue sacrificada
por nosotros" (I era Corintios 5:7 up) ...
Estos simbolos se cumplieron no solo en cuanto al acontecimiento
sino tambien en cuanto al tiempo ...
Asimismo, los simbolos que se refieren al segundo advenimjento de-
ben cumplirse en el tiempo indicado por el ritual simbolico.
Esta cita, leida fuera de contexto, podria sugerir a un lector distraido
que Elena de White suponia que la fecha de la segunda venida de Cristo
estaria prefigurada en los rituales simbolicos del Antiguo Testamento.
Pero este no es el caso.
En primer lugar, si esta cita es leida en su contexto, revela que Elena de
White se esta refiriendo a 10 que pensaban los seguidores de Miller, y no es
una afirmacion 0 pretension de ella misma. Esa cita no describe el modo
de pensar de Elena de White sino el de los adventistas del movimiento
millerita. Por otro lado, cuando Elena de White habla de "los simbolos
que se refieren al segundo advenimiento" no esta pensando tanto en la
segunda venida en si como en el inicio del juicio investigador previo a la
segunda venida cuya fecha precisa si estaba anunciada por la profecia de
los 2,300 dias de Daniel 8. La ultima parte de la cita mencionada arriba,
cuando se la lee en el contexto de todo el parrafo, deja esto bien en claro:
Asimismo los simbolos que se refieren al segundo advenimiento de-
ben cumplirse en el tiempo indicado por el ritual simbolico. Bajo el re-
gimen mosaico, la purificacion del santuario, 0 sea el gran dia de la
expiacion, caia en el decimo dia del septimo mes judio (Levitico 16:29-
34), cuando el sumo sacerdote, habiendo hecho expiacion por todo Is-
:w Berry. 82. Segun el esquema profetico de Beny (ver Apendi ce) el tiempo de descenso
de Cri sto sena de siete dias y no de cinco, pero como ella reconoce que no se puede ubi car "alguna
referencia • los siete dias del descenso de Jesus" (ibid.) en I. "tipologia hebrea", supone que la
diferencia entre cinco y siete dias se debe a que tal vez "aquellos dias secin acortados" (Mateo
24:22) y por 10 tanto Cri sto vendd. antes de 10 previsto (ver ibid., 8 1, 82).
)5 Mountain Vi ew, Californi a: Publicac iones lnteramericanas. 1954.
44
Los PERIOOOS PROfEnCOS
rael y habiendo quitado asi SUS pecados del santuario, salia a bendec~r
al pueblo. Asi se creyo que Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. aparecena
para purificar la tierra por medio de la destruccion del pecado y de los
pecadores y para conceder la inmortalidad a su pueblo que Ie esperaba.
EI decimo dia del septimo mes, el gran dia de la expiacion, el tlempo
de la purificacion del santuario, el cual en el ano 1,844 caia en el 22 de
octubre, fu e [sic] considerado como el dia de la venida del Senor. Esto
estaba en consonancia con las pruebas ya presentadas, de que los 2,300
36
dias terminarian en el OtOllO, y la conclusion parecia irrebatible.
Es dificil comprender como esta cita de Elena de White pudo haber
sido tan mal usada, haciendole decir algo que obviamente no dice.
9. Conclusion
Sin dud a existen otras observaciones posibles sobre el documento
Una advertencia de Mariam Beny. Sin embargo, 10 expuesto es suficien-
te para demostrar que las conclusiones del mismo son incorrectas. A su
vez el documento de Marian Beny ilustra a las claras los argumentos
err6neos de los interpretes literalistas de Daniel 12.
Al respecto de la pretension de Beny y otros acerca de ubicar los. pe-
riodos profeticos de Daniel 12 en el futuro , quiza valga recordar 10 dlcho
por Elena de White: "Nuestra posicion ha sido de esperar y velar, SID q,ue
se proclame un tiempo [0 fecha] que tenga lugar entre el fin de los peno-
dos profeticos en 1,844 y el momento de la venida de nuestro Senor".37
Sin duda, esta debiera seguir siendo nuestra posicion en la actuahdad.
J6 Ibid., 451 ; el enfasis es sup lido.
)7 Elena G. White, Eventos de los Ii /lim os dias (B uenos Aires: Asociaci6n Casa Editora
Sudamed cana, 1992), 36.
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Roy GRAF MAIOROV

APENDICE EL SANTUARIO Y LA EXPIACION SEGUN LEV 16

S. T EOFILO CORREA CALVA
LAS PROFECiAS DE DANIEL 12: 1,260,1,290 Y 1,335 dias D ECANO DE U F ACULTAD DE T £OLOGiA • U P EU

Isegun Berry, 871

Apocalipsis 13:11
Apocalipsis 16:17
Introduccion
Ley dominical
Vozde Dios
Nacional en usa
Este breve ensayo intenta revisar el tema de la expiacion en el san-
tuario israeli ta tal como es registrado en Levitico 16. Se resalta aqui
1335 dias de espera
II no solo la descripcion del evento, sino su correlacion tipologica y su
aplicabilidad para el hombre en la hora actual.
Apocalipsis 13:5 Apocalipsis 13:5 EI tema del santuario es el tern a de la salvacion. EI Senor utili-
Ley Dominical Decrecto Universal zo sus representaciones para proclamar el Evangelio. " Por medio de
Universal de Muerte
simbolos y ritos, Dios se proponia enfocar la fe de Israel sobre el sa-
crificio y el ministerio sacerdotal del Redentor del mundo 'el cordero
60 dias 1260 dias " ... la dispersion del de Dios que quita el pecado del mundo"'. I Es por ello que una de las
~ ~ ~ 30---+
poder del pueblo santo .•. " primeras instituciones requeridas el pueblo del pacto fue: "haran un
santuario para mi y habitare en medio de ellos" (Exo 25:8).
Apoc.16:18
Voces de condena I. La provision de Dios para entrar en el santuario (1-5)

1290 dias Daniel 12.11 " ... la abominacion desoladloral ... " II En esta primera seccion Dios revela cuando y en que manera el
sumo sacerdote puede entrar al lugar santisimo y a la vez prohibe
maneras alternativas de acceder a su presencia. EI verso I y 2 revel a
Apocalipsis
que entrar en la presencia de Dios no puede ser tornado ligeramente.
Apocalipsis
17:12 Reino 18:10 Caida YHWH trae a la mente la desgraciada suerte corrida por los sacerdotes
de los de Babilonia Nadab y Abiu, hijos del sumo sacerdote Aaron. Vale recordar el inci-
Reyes por en "una hora"
"una hora profetica, 0
dente registrado en Lev 10: 1-3 "Nadab y Abiu, hijos de Aaron, toma-
proflitica 15 dias ron sus respectivos incensarios, y despwzs de poner en ellos fu ego y
o15dias echar incienso sobre el, ofrecieron delante del SENOR fuego extrano,
literales
que no les habia ordenado. 2 Y de la presencia del SENOR salio fuego
15 _ 15_
-dias- dias
, F. Holbrook, "Sanluary of Salvalion" en Ministry ( 1983), 14.

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