Bieberstein AntisemitismoComunismo

Johannes Rogalla von Bieberstein Antisemitismo y Comunismo
Johannes Rogalla von Bieberstein
ANTISEMITISMO
Y
COMUNISMO
Mitos y Realidades
Edicin Original: 2002

Edicin Electrnica: 2014
lanuevaeditorialvirtual.blogspot.com
1
INDICE
PRLOGO DEL TRADUCTOR ........................................................................................................................... 5

EL AUTOR ....................................................................................................................................................... 9
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................... 10
REFLEXIONES ACERCA DE LA INVESTIGACIN DEL MITO DEL "BOLCHEVISMO JUDO"................................ 10
LA APERTURA DE LOS ARCHIVOS DESPUS DE 1989 .............................................................................................. 15
EL SENDERO JUDO HACIA EL COMUNISMO. ..................................................................................................... 17
ANTICOMUNISMO Y ANTISEMITISMO ................................................................................................................ 19
IGUALDAD ESENCIAL VERSUS TEORA CONSPIRATIVA.............................................................................................. 21
EL DOGMA DEL "COMUNISMO JUDO" Y EL JUDEOCIDIO. ........................................................................................ 24
EL ANTISEMITISMO POLTICO ES UNA CONDICIN DEL HOLOCAUSTO? ..................................................................... 27
LA UTOPA COMUNISTA COMO SEGUNDA HOMINIZACIN Y FIASCO. ...................................................................... 31
LA OBRA DOMINIO MUNDIAL JUDO DE HANS GOSLAR (1919) .............................................................................. 33
IDENTIDAD JUDA Y ASIMILACIN DEL COMUNISMO .............................................................................................. 34
EL MITO DEL "BOLCHEV ................................................................................................................................. 40
EL AUTOR COMO CRISTIANO, SABUESO Y DOCUMENTADOR. ................................................................................... 43
"CONSPIRACIN JUDA" Y CRCULO DIABLICO .................................................................................................... 45
EL SOCIALISMO COMO DOCTRINA DE SALVACIN Y COMO REMEDIO DEL ANTISEMITISMO ..................... 47
SOCIALISTAS ANTISEMITAS Y NACIONALES .......................................................................................................... 54
SOCIALISTAS IMPORTANTES DE ASCENDENCIA JUDA ............................................................................................. 59
Moses Hess ........................................................................................................................................ 59
Carlos Marx ....................................................................................................................................... 61
Ferdinand Lasalle ............................................................................................................................... 65
Eduard Bernstein ............................................................................................................................... 68
Rosa Luxemburg ................................................................................................................................ 70
Georg Lukcs ..................................................................................................................................... 75
Ernst Bloch ......................................................................................................................................... 79
EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO COMO ALTERNATIVAS AL CRISTIANISMO ............................................ 84
JUDOS EN BUSCA DE UNA LIBERACIN DEL ANTISEMITISMO.................................................................................... 89
EL YUGO IGNOMINIOSO DE LAS MONARQUAS CRISTIANAS...................................................................................... 93
EL PROLETARIADO COMO MESAS. ................................................................................................................... 97
LA LUCHA CONTRA EL CRISTIANISMO ............................................................................................................... 100
JESUCRISTO COMO BOLCHEVIQUE .................................................................................................................. 104
ROMA CONTRA MOSC............................................................................................................................... 107
2
LOS JUDOS DEL ESTE COMO REVOLUCIONARIOS ...................................................................................... 111

LA SOCIOLOGA DE LA JUDERA DE EUROPA ORIENTAL.......................................................................................... 112
GUERRA MUNDIAL Y REVOLUCIN MUNDIAL ........................................................................................... 141
EL SOCIALISMO COMO MOVIMIENTO PACIFISTA ................................................................................................. 147
LOS JUDOS COMO INTERNACIONALISTAS ......................................................................................................... 149
LOS JUDOS DEL ESTE Y LA GRAN GUERRA ........................................................................................................ 152
EL PACTO CON EL DIABLO. ............................................................................................................................ 153
EL MOVIMIENTO DE ZIMMERWALD ................................................................................................................ 155
LA REVOLUCIN DE OCTUBRE Y EL PAPEL DE LOS JUDOS...................................................................................... 159
LA ASOCIACIN DE LOS ATEOS MILITANTES...................................................................................................... 170
EL TERROR MASIVO BRUTAL DE LOS BOLCHEVIQUES ............................................................................................ 175
SOBRE LA ESTRUCTURA DEL PERSONAL DE LA CHEKA ........................................................................................... 178
EL COMINTERN COMO PARTIDO BOLCHEVIQUE MUNDIAL ....................................................................... 182
AGENTES DESTACADOS Y LA PRENSA DEL COMINTERN ......................................................................................... 186
EL APARATO SECRETO DEL COMINTERN ........................................................................................................... 193
LOS ESCENARIOS DE LA REVOLUCIN MUNDIAL .................................................................................................. 200
Berln ............................................................................................................................................... 200
La repblica sovitica de Munich ..................................................................................................... 219
Viena ............................................................................................................................................... 229
Budapest ......................................................................................................................................... 240
LA PURGA DE JUDOS DE STALIN Y LA IMAGEN DEL ENEMIGO BOLCHEVIQUE ....................................... 248
STALIN Y SU PURGA DE JUDOS Y CAMPESINOS ................................................................................................... 254
LOS MOTIVOS DE LA "PURGA DE JUDOS" ......................................................................................................... 262
EL "CARTEL ANTIBOLCHEVIQUE" DE ADOLF HITLER ............................................................................................. 267
STALIN COMO SOCIALISTA NACIONAL .............................................................................................................. 269
LA AUTO-PERCEPCIN DE LOS JUDOS COMUNISTAS. ........................................................................................... 272
LA REVOLUCIN "SE COME A SUS JUDOS" ........................................................................................................ 276
EL NUEVO ANTISEMITISMO ANTICOMUNISTA .......................................................................................... 282
RUSIA ..................................................................................................................................................... 286
ESTADOS UNIDOS ...................................................................................................................................... 291
GRAN BRETAA......................................................................................................................................... 296
POLONIA.................................................................................................................................................. 300
ALEMANIA ............................................................................................................................................... 305
AUSTRIA .................................................................................................................................................. 316
HUNGRA ................................................................................................................................................. 322
CONCLUSIN ............................................................................................................................................ 325
EL CRCULO DIABLICO .............................................................................................................................. 328
EL BOLCHEVISMO COMO "POGROM-SOCIALISMO "............................................................................................. 333
EL KREMLIN COMO "CUNA DE UNA NUEVA FE".................................................................................................. 334
LA REVOLUCIN COMO "COMBATE REDENTOR DEL MUNDO" ................................................................................ 336
"PATRIARCAS JUDOS DEL SOCIALISMO" ........................................................................................................... 338
EL RADICALISMO COMO "SIGNO" DE LA HISTORIA DEL PADECIMIENTO JUDO. ........................................................... 339
3
LA ALIANZA DEL "JUDASMO-PARIA" CON EL MOVIMIENTO OBRERO........................................................................ 341

JESS COMO "EL PRIMER BOLCHEVIQUE" ......................................................................................................... 343
EL "CONTRAATAQUE DEVASTADOR" ............................................................................................................... 345
EL NUEVO ANTISEMITISMO POR TEMOR AL BOLCHEVISMO. ................................................................................... 348
"ROMA CONTRA MOSC" ........................................................................................................................... 351
LA ODIOSA FRMULA "BOLCHEVISMO JUDO". .................................................................................................. 355
EL ANTISEMITISMO ANTICOMUNISTA DE HITLER ................................................................................................ 356
FUSIN Y EVALUACIN DE LA IMAGEN DEL JUDO COMO ENEMIGO ......................................................................... 360
ANTISEMITISMO RACIAL VERSUS ANTISEMITISMO COMO POLTICA DE ESTADO .......................................................... 364
DE LA TEORA CONSPIRATIVA MASNICA AL MITO DEL "BOLCHEVISMO JUDO" .......................................................... 367
LA EQUIPARACIN DE JUDOS CON BOLCHEVIQUES COMO PRETEXTO PARA LOS POGROMS ............................................ 372
EL PROBLEMA DE LA "VIOLENCIA VENGADORA" ................................................................................................. 373
4
Prlogo del Traductor

Richard Pipes, experto en cuestiones rusas de la universidad de
Harvard, seal alguna vez que una de las "consecuencias ms
desastrosas" de la Revolucin Bolchevique fue la "identificacin de
los judos con el comunismo". Por otra parte, el tema de la relacin
de los judos y el comunismo fue calificado de "explosiva" por el
historiador israel Jacob Talmon ya que contradice la tesis
polticamente correcta de la interpretacin lineal "victimario-
vctima-mito". Esta cuestin tiene, pues, un inters que supera
largamente al meramente acadmico y es probable que,
precisamente por ello, se ha convertido en un tema-tab para los
medios masivos de difusin y para los formadores de la opinin
pblica en general.
Von Bieberstein, a su vez, ataca el problema de frente,
mantenindose estrictamente dentro del mbito de los hechos
comprobados y verificables, fundamentando casi cada afirmacin
con mltiples referencias a la literatura internacional disponible (la
obra contiene 1.507 citas) con lo que la documentacin se vuelve tan
rigurosa que, en ocasiones, hasta puede llegar a dificultar la lectura.
No obstante, uno de los mritos del libro es justamente la referencia,
con citas textuales, de fuentes altamente interesantes, desconocidas
o ignoradas por el pblico en general, la enorme mayora de las
cuales proviene de autores judos.
Los hechos concretos demuestran que el comunismo revolucionario
ha estado marcado esencialmente por "patriarcas judos", segn la
expresin de un escritor judo, que desempearon un papel relevante
no solo en la Revolucin de Octubre rusa de 1917. Tambin en las
revoluciones de 1919, en Munich y en Budapest, los judos
comunistas tuvieron una actuacin y una participacin tan destacada
que a los anticomunistas les result relativamente fcil catalogarlas
5
de "repblicas judas". Dicho sea de paso: von Bieberstein se refiere a

las pasajeras repblicas que surgieron de estas revueltas como
"repblicas soviticas"; un trmino no muy usual en la literatura que
se refiere a esta poca, pero bastante acertado ya que la revolucin
rusa no solamente les sirvi de modelo sino que actu tambin de
instigadora y financiadora. De hecho, Lenin durante largo tiempo
sostuvo la tesis que el xito de la Revolucin Bolchevique en Rusia
dependa de la posibilidad de exportarla al resto de Europa.
Por otra parte, la conexin entre los judos, el comunismo y el
socialismo no es una difamacin fabricada en las usinas
propagandsticas antisemitas o anticomunistas. Es un hecho
comprobado que varios judos revolucionarios exaltaron al
marxismo como una creacin juda. Algunos llegaron hasta a
comparar el papel de Carlos Marx con el de Cristo y a referirse a
Cristo como "el primer bolchevique". Todo lo cual resulta
cuidadosamente omitido por las versiones oficiales y por los autores
generalmente conocidos como, por ejemplo, el politlogo Daniel
Goldhagen para quien el antisemitismo moderno no tendra ninguna
relacin en absoluto con el comportamiento y las acciones de los
judos. Algo que ni siquiera los historiadores judos ms importantes
han tomado en serio y que ya en su momento result refutada por la
ingeniosa expresin del Gran Rabino de Mosc, citada por von
Bieberstein: "Los Trotzky hacen la revolucin, pero los Bronstein
son los que tienen que pagar por ella".
En relacin con lo anterior, un tema que, de algn modo, sobrevuela
toda la obra es el de la culpabilidad colectiva. Es obvio y de una
justicia elemental que no se puede culpar a todo un pueblo por la
accin de algunos de sus integrantes. Pero lo que se pierde de vista
con demasiada frecuencia en las versiones de la Historia Oficial
compuesta despus de 1945 es que el principio constituye una
avenida de doble mano y es aplicable en ambos sentidos. Es cierto
que resulta injusto e improcedente culpar a todo el pueblo judo por
las acciones de los judos bolcheviques; pero, si eso es as, entonces
no menos cierto es que resulta igualmente injusto e improcedente
culpar a todo el pueblo alemn por las acciones de los alemanes
6
nacionalsocialistas. Especialmente si esta acusacin colectiva

desemboca en ese multimillonario negocio de indemnizaciones que
Norman Finkelstein ha llamado "la industria del Holocausto".
El hecho poco conocido es que el antisemitismo de los
nacionalsocialistas alemanes y en especial el antisemitismo "racial"
de una poca en que el concepto de "raza" resultaba entendido de un
modo muy diferente al actual, al punto que varios pensadores judos
se consideraron miembros de una "raza" juda tuvo una
importancia relativamente secundaria durante el perodo que va de
finales de la Primera Guerra Mundial hasta principios de la Segunda.
Tal como lo demuestra von Bieberstein, lo que realmente sucedi fue
que, a un antisemitismo "tradicional" subyacente se le superpuso y
se le agreg un antisemitismo "poltico" nacido de la repugnancia al
terror bolchevique sistemtico dirigido contra la clase burguesa y la
sociedad existente en general, bajo la notoria instigacin y direccin
de un nmero relevante de judos comunistas. En su libro sobre el
caso Dreyfus, Siegfried Thalheimer sealaba ya en 1958 que "la
antigua judeofobia" se combin despus de 1917 con "la aversin a la
revolucin" bolchevique generando un "nuevo antisemitismo" no
solamente en Alemania sino en todo Occidente; incluso en los
EE.UU. en dnde estuvo ampliamente extendido antes de la Segunda
Guerra Mundial.
Las dimensiones y la extensin del terror bolchevique, no solamente
bajo Stalin sino desde sus mismos comienzos bajo Lenin hasta por
lo menos la poca de Kruschev, estn ampliamente documentadas.
ltimamente hasta ha sido posible verificar la mayor parte de los
datos gracias a la disponibilidad de los archivos rusos que se
volvieron accesibles luego del colapso de la Unin Sovitica. Nicols
Werth, en su Un Estado contra su Pueblo, ha brindado abundante y
decisivo material al respecto y, aunque las investigaciones prosiguen
en cuestiones aun no del todo esclarecidas, el cuadro general ya no
resulta discutible ni opinable. Dentro del mismo, y para comprender
el rechazo que en la primera mitad del Siglo XX produjeron las
acciones revolucionarias bolcheviques tanto en Rusia como en
Alemania, Hungra y Austria, un captulo aparte generalmente
7
soslayado lo constituye el carcter anticristiano y militantemente

ateo, tanto del movimiento bolchevique como del marxismo en
general.
La Rusia comunista y sus satlites no solamente hicieron suyo el
concepto de Marx en cuanto que la religin es "el opio para el
pueblo"; no solamente proclamaron abiertamente la lucha contra el
"rgimen de Jess"; sino que, conducidos por "ateos militantes"
varios de los cuales fueron judos secularizados que renegaron de la
religin de sus padres llevaron a cabo la mayor persecucin de
cristianos de toda la Historia Universal. Si a esto se agregan los
millones de campesinos fusilados, deportados y muertos literalmente
de hambre que tiene en su haber el marxismo sovitico, no se hace
difcil comprender la reaccin que produjo todo el proceso.
Hoy el marxismo y el socialismo marxista en general se presenta ms
como una filosofa poltica de carcter cultural que como una
doctrina revolucionaria militante. Despus de la cada de la URSS y
el fracaso de las insurrecciones armadas guerrilleras en varias partes
del mundo, el marxismo se ha replegado a posiciones ms trotskistas
y gramscianas que leninistas. Con ello, las nuevas generaciones ya no
tienen la perspectiva del marxismo tal como ste se formul durante
la segunda mitad del Siglo XIX y del bolchevismo marxista-leninista,
tal como se lo aplic durante la primera mitad del Siglo XX. La
presente obra contribuye a volver a obtener esa perspectiva de una
forma adecuada y documentada.
Marcos Moreno
Septiembre 2001
8
EL AUTOR
El Dr. Johannes Rogalla von Bieberstein naci el
27 de Julio de 1940, en la ciudad de Leipzig,
Alemania. Estudi Historia Moderna y de
Europa Oriental, as como Eslavstica y Ciencias
Polticas en las universidades de Gttingen,
Munich y Bochum. Tambin realiz estudios
como alumno becado por el Servicio de
Intercambio Acadmico Alemn (DAAD) en
Pars y en Londres. Actualmente se desempea
como bibliotecario cientfico en la Universidad de Bielenfeld,
Alemania.
El Dr. von Bieberstein se hizo conocido a travs de su tesis doctoral
"Die These von der Verschwrung 1776-1945. Philosophen,
Freimaurer, Juden, Liberale un Sozialisten als Verschwrer gegen
die Sozialordnung" (La Tesis de la Conspiracin 1776-1945.
Filsofos, Francmasones, Judos, Liberales y Socialistas como
Conspiradores contra el Orden Social). La obra se public en 1976,
est traducida al japons, y actualmente se halla en su tercera
edicin.
Von Bieberstein es miembro de la Comisin Cientfica de
Investigacin de la Francmasonera, as como del equipo asesor de la
revista Internationale Freimaurerforschung (Investigacin
Francmasnica Internacional). En el marco de esta revista se
publicaron las ideas originales del presente libro sobre la base de una
exposicin que el autor hiciera en la ciudad de Cracovia.
9
Introduccin
Reflexiones acerca de la investigacin del
mito del "bolchevismo judo"
El Gran Rabino de Mosc,
Jakob Mazeh le implor a Trotsky:
Los Trotsky hacen la revolucin,
pero los Bronstein son los que
tienen que pagar por ella . . .
y Trotsky saba que el rabino tena razn.
ARTHUR HERTZBERG 1
El "bolchevismo judo" es un mito poltico devenido en histrico. Ha

tenido incontables partidarios en todo el mundo cristiano, a tal
punto que Leon Poliakov habla de la "universalidad del fenmeno"
en su Historia del Antisemitismo. 2 Fue difundido por los
adversarios "blancos" de aquella "Revolucin de Octubre" de 1917
que, bien mirada, no fue sino un golpe militar contra el libremente
elegido Parlamento ruso.
La caracterizacin del bolchevismo como "judo" ha sido utilizada
sobre todo para denunciar desde el antisemitismo al rgimen
sovitico y al movimiento comunista internacional financiado y
dirigido por el mismo en todo el mundo. As, Gorigori Bostunic, un
abogado y agitador antibolchevique nacido en Kiev y a quien los
1 )- Arthur Hertzberg: Wer ist Jude? Munich 2000, pg. 265.

2 )- Tomo. 8. Worms 1988, pg. 183.
10
bolcheviques sentenciaron a muerte in absentia, 3 calificaba a la

Rusia sovitica como la "Judea sovitica". 4 En 1924 Bostunic se
haba hecho ciudadano alemn bajo el nombre de Gregor Schwartz-
Bostunitsch y ascendi finalmente hasta el puesto de "director
cientfico" de la "Oficina de Informacin" del SD (Servicio de
Seguridad) de la SS en donde Heinrich Himmler le confiri el rango
de un "Standartenfhrer" (aproximadamente equivalente al rango de
Coronel).
Richard Pipes, el experto en Rusia de la Universidad de Harvard,
afirm en 1996 que una de las "consecuencias desastrosas" de la
revolucin rusa fue la "identificacin de los judos con el
comunismo" y que, por ello, la cuestin del "involucramiento judo
en el bolchevismo" tiene una importancia que excede lo acadmico.
Segn Pipes, la imputacin de que el "judasmo internacional"
invent el comunismo para destruir a la civilizacin cristiana, o
"aria", habra creado "los fundamentos ideolgicos y psicolgicos"
para la "Solucin Final" de la cuestin juda. 5 Tambin Maxime
Steinberg, profesor de cultura juda en la Universidad Libre de
Bruselas es de la opinin que "la pista judeo-bolchevique" es esencial
para comprender el genocidio judo. 6
En Jerusaln y en la introduccin a su libro The Jews and the
European Crisis (Los Judos y la Crisis Europea), el historiador
Jonathan Frankel seal en 1988 que hacia fines de la Primera
Guerra Mundial el antisemitismo alcanz una extensin sin
3)- Nicholas Goodrich-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Graz 1997, pg.
149 y ss
4 )- Gregor Schwartz-Bostunitsch: Die Bolschewisierung der Welt. Munich 1929. pg. 28.
5)- Richard Pipes: Jews and the Russian Revolution. En: Polin vol. 9/1996, pg. 55-57 (Cita: pg.
55); Ver tambin: Armin Pfahl-Traughber: Der antisemitisch-antifreimaurerische
Verschwrungsmythos in der Weimarer Republik und im NS-Staat. Wien 1993, pg. 114.
6)- Maxime Steinberg: La piste ,judo-bolchevique? En: Yannis Thanassekos y Heinz Wismann
(Editores):Rvisions de L'histoire. Totalitarismes, crimes et gnocides nazis. Paris 1990, pg.
175-186 (Cita: pg. 184).
11
precedentes. Segn l, "mientras mayor fue el xito del movimiento

comunista", tanto mayor se hizo tambin "la hostilidad
anticomunista hacia los judos". 7
Se trata de una relacin causal admitida y sealada por testigos
contemporneos, cientficos de renombre y publicistas de variados
orgenes nacionales y tendencias polticas. As, por ejemplo, Fritz
Stern, de Breslau, en su libro sobre Bismarck y el banquero de ste,
Bleichrder, seala que la dinmica de su "repercusin" alent a
muchos judos a "votar por la izquierda lo cual, a su vez, incit a los
antisemitas a una nueva dinmica". 8 Mans Sperber caracterizaba a
este mecanismo como "la terrible alternancia de la revolucin y la
contrarrevolucin". 9
El 2 de diciembre de 1918 el anarquista Gustav Landauer, asesinado
durante la represin a la Repblica sovitica de Munich, le sugiri a
Martin Buber: "Muy lindo tema el de la revolucin y los judos. No
olvide tratar la participacin directiva de los judos en la
insurreccin!". 10 De un modo muy similar, pero en una situacin
histrica completamente diferente, Louis Rapoport nacido en 1942
en Los Angeles y editor del Jerusalem Post en su libro publicado en
1990 Stalins war against the Jews (La guerra de Stalin contra los
Judos) opinaba que "hombres de procedencia juda" han establecido
"las bases del comunismo y del socialismo". 11
7)- The Jews and the European Crisis 1914-1921. Studies in contemporary Jewry IV. New York,
Oxford 1988, * 15 y ss.
8 )- Fritz Stern: Gold und Eisen. Frankfurt/M. 1978, pg. 640.
9 )- Mans Sperber: Sieben Fragen zur Gewalt. Munich 1983, pg. 97
10)- Martin Buber: Briefwechsel. T. II (1918-1938). Heidelberg 1973, pg. 15. Citado segn la
edicin alemana.
11 )- Hammer, Sichel, Davidstern. Judenverfolgung in der Sowjetunion. Berlin 1992, pg. 29.
12
El escritor Franz Werfel indic un segundo aspecto de esta relacin.

Miembro de la "Guardia Roja" de Viena durante los das
revolucionarios del ao 1918, redact un artculo con el ttulo de
Regalo de Israel a la Humanidad (Geschenk Israels an die
Menschheit) en el cual expona que Moses Hess, Carlos Marx y
Ferdinand Lasalle eran los "Patriarcas del Socialismo" y que el
socialismo representaba una "metstasis de la religin"!. 12 Esta
evaluacin es compartida por Jacob
Toury, historiador de Tel Aviv, quien, en
un simposio internacional de 1976,
manifest que "el socialismo . . . al
desarraigarse del judasmo tradicional",
poda convertirse en "en una fe, en una
religin sustituta tico-religiosa". 13
En el Pars de 1906 esta fe secular se
expres de un modo directamente
fantstico en una postal proveniente del
mbito de los inmigrantes judos
socialistas. La postal muestra, con textos
en francs, alemn, ingls, ruso y hebreo
a un "moderno Moiss". El hombre de
barba ondulante, parado sobre el
"monte del proletariado", no es otro que
Carlos Marx que sostiene en sus manos
dos Tablas de la Ley con las
inscripciones de El Capital y El
Manifiesto Comunista. 14
Si se acepta lo expuesto por el historiador del movimiento sionista
Adolf Bhm, Carlos Marx fue "adorado incondicionalmente como el
12 )- En: Franz Werfel: Zwischen oben und unten. Munich 1975, pg. 322 f
13)- Walter Grab (Hrsg.): Juden und jdische Aspekte in der Arbeiterbewegung. Tel Aviv 1977,
pg. 58.
14 )- La postal fue reproducida el 11. 1. 1994 en el Frankfurter Allgemeinen Zeitung
13
Hroe de la liberacin mundial" 15 por los judos socialistas del

mbito judo del Este de Europa, a punto tal que se acu la frase
"ampliamente citada" en cuanto a que "Carlos Marx es el Zaddik del
barrio judo". 16
Segn Jaff Schatz, director del Instituto de Cultura Juda de la
Universidad de Lund, los "judos radicales" llamaron sobre s tanto
"la atencin del mundo" que, considerando su participacin
desproporcionada en el movimiento revolucionario, "resultaron
elogiados, pero tambin maldecidos, por su radicalismo". 17 Hacia
fines de 1919, en los Neuen Jdischen Monatsheften (Nuevos
Cuadernos Mensuales Judos), que originalmente tendran que
haberse titulado Ostjdische Revue (Revista de los Judos del Este),
el artculo Der jdische Revolutionr (El Revolucionario Judo)
contiene esta notable afirmacin: "Por ms que lo exagere el mbito
antisemita y por ms temerosamente que lo niegue la burguesa
juda, la gran participacin juda en el actual movimiento
revolucionario es un hecho". 18
Al igual que en Inglaterra, tambin en los Estados Unidos los judos
burgueses se sintieron inquietos por las simpatas pro-bolcheviques
de una parte del proletariado judo que acababa de inmigrar
proveniente de la Europa del Este. Su temor era que "el estereotipo
judeo-bolchevique terminara por difamar (smear) a toda la
comunidad juda". 19
15)- Cf. Der Jude. (Editor Martin Buber) 3 (1918/19), pg. 62-68, en donde, en ocasin del 100
aniversario del nacimiento de Marx se afirma que el judasmo tiene el derecho de festejar a
"Carlos Marx como sangre de su sangre y espritu de su espritu".
16)- Adolf Bhm: Die Zionistische Bewegung bis zum Ende des Weltkrieges. Tel Aviv 21935, T. I,
pg. 360
17)- Jaff Schatz: The Generation. The rise and fall of the Jewish communists in Poland. Berkeley
1991, pg. 11
18)- Steven Aschheim: Brothers and strangers. The east european Jew in german and german-
jewish consciousness 1800-1923. Madison, Wsc. 1982, pg. 157.
19 )- Richard G. Powers: The history of American anticommunism. New York 1995, pg. 137.
14
Los judos anti-bolcheviques rusos emigrados a Berln publicaron en

1923 el escrito Rossija i Evrei (Rusia y los Judos). En el mismo se
encuentra la siguiente frase: "El furioso odio a los bolcheviques se
convierte en un odio equivalente contra los hebreos. Y no solamente
en Rusia." 20 Es por ello que en Hollywood, el productor
cinematogrfico Harry Warner pronunci esta severa advertencia:
"No olvides que eres un judo. Los judos comunistas orientarn la
furia (wrath) del mundo hacia el resto de los judos". 21
La apertura de los archivos despus de 1989

Segn la opinin de un experto en cuestiones soviticas, la apertura
de los archivos despus del colapso del sistema sovitico ha
demostrado que mucho de lo que hasta hace poco se haba
desechado como delirio de los belicistas de la Guerra Fra ahora
puede ser probado con documentos. 22 As, se ha conseguido
demostrar minuciosamente que los partidos de la Tercera
Internacional, en todo el mundo y hasta en los EE.UU., fueron
financiados y dirigidos desde Mosc. En numerosos pases
participaron ampliamente en esto comunistas provenientes de
familias judas.
En el cuadro histrico reflejado en los libros de texto escolares y en
los medios masivos de difusin, estos hechos apenas si se
mencionan, lo cual trae consigo que el antisemitismo poltico
emergente de estas relaciones le resulta incomprensible a la mayora
por lo que se lo adscribe, unilateralmente, al racismo. 23 Es por eso
20 )- Berlin 1923 (Reimpresin Paris 1978), pg. 6.

21)- Neal Gabler: An empire of their own. How the Jews invented Hollywood. New York 1989.
pg. 319
22)- Markus Wehner: Neue Archivstudien ber das Wirken der Komintern. En: Frankfurter
Allgemeine Zeitung del 18. 09. 1996.
23)- Cf. por ej. Heiner Lichtenstein und Otto R. Romberg: Tter - Opfer - Folgen. Der Holocaust
in Geschichte und Gegenwart. Bonn 1995, pg. 7: Der Vlkermord an den Juden war die
Konsequenz des Rassenwahns. (El genocidio de los judos fue la consecuencia del delirio racial)
15
tambin que, por lo general, no se investiga en absoluto la pregunta

hecha por el historiador ingls Peter Longerich quien se preguntaba
en qu medida la imagen que los antibolcheviques se hacen del
enemigo est nicamente cargada de elementos racistas. 24
La mayora de los textos histricos y escolares omite en gran medida
ciertos aspectos de la realidad poltica, como por ejemplo la intensa
promocin de la revolucin mundial llevada a cabo hasta
conspirativamente por el sistema sovitico. Esto queda
palmariamente demostrado en, por ejemplo, la resolucin que el
Comintern tom en Mosc, en marzo de 1921, de escenificar un
alzamiento armado en Alemania bajo la direccin de Grigori
Zinoviev, uno de los hombres de confianza de Lenin al cual los
antisemitas se refieren por su nombre judo de Apfelbaum y quien,
por aquella poca, era conocido como el Timonel de la Revolucin
Mundial. La revolucin en Alemania tena por objeto ayudar a
desatar la revolucin en Europa Central.
Es sorprendente y mueve a reflexin que este alzamiento de 1921,
calificado por los socialdemcratas de aqul tiempo de intento de
putsch comunista y de crimen contra la clase trabajadora 25 ni
siquiera sea mencionado en los libros de historia de nuestros
escolares! 26 Y eso a pesar de que esta Operacin de Marzo fue la
que, al fin y al cabo, oblig al presidente del Reich, Friedrich Ebert, a
decretar el estado militar de emergencia el 24 de marzo de 1921.
Para llevar a cabo la toma del poder en Alemania, el Kremlin envi
en aquellos das a tres funcionarios de primera lnea. A Bela Kun, el
jefe de la repblica sovitica de Hungra que haba fracasado en
1919; a Jozsef Pogny, comisario del pueblo y jefe del soviet de
soldados de Budapest quien ms tarde, bajo el nombre de John
Pepper sera el supervisor del Partido Comunista norteamericano
24 )- Peter Longerich: Propaganda im Krieg. Munich 1987, pg. 82.

25)- Hans-Ulrich Ludewig: Arbeiterbewegung und Aufstand 1920-1923. Husum 1978, pg. 165.
26)- Al menos esto es as en los libros que se utilizan para la enseanza de la Historia en los aos
superiores en el Estado de Nordrhein-Westfalen en Alemania.
16
por parte del Comintern y, finalmente, a Samuel Guralski, un lder

combativo proveniente de Lituania. Este ltimo, originalmente
apellidado Heifisz, operaba bajo el seudnimo de August Kleine 27 y
haba surgido del Bund Judo. 28
En la represin de este intento de los Guardias Rojos de acceder al
poder por medio de la violencia que tuvo lugar el 29 de marzo de
1921 en los talleres Leuna estuvieron involucradas 21 compaas de
la polica prusiana y una batera del ejrcito. En el peridico Rote
Fahne (Bandera Roja) Bela Kun haba publicado una proclama segn
la cual el levantamiento tena por objeto desarmar a la burguesa y
llevar al poder al proletariado, vale decir: al Partido Comunista. Es
de destacar que entre los 180 muertos provocados por esta guerra
civil, se contaron 35 policas. 29
El sendero judo hacia el comunismo.

Moritz Rappaport en su escrito de 1919, Sozialismus, Revolution und
Judenfrage (Socialismo, Revolucin y Cuestin Juda), alaba a Leo
Trotsky como el fundador de la revolucin mundial y confirma que
Kurt Eisner fue quien puso en movimiento la revolucin de
Munich. 30 A continuacin opina, generalizando, que los judos
constituyen el elemento propulsor de la revolucin, ya que un
impulso ntimo habra llevado a muchos de ellos a volcarse hacia
el socialismo. 31 Este impulso ntimo como veremos en detalle
ms adelante habra surgido de la desesperanza de muchos judos
ante el antisemitismo que los oprima. Esperaban que el remedio 32
27 Sigrid Koch-Baumgarten: Die Mrzaktion der KPD 1921. Kln 1987, pg. 52 ss.
28 Viktor Serge: Memoirs of a revolutionary 1903-1941. Ed. Peter Sedgwick. Oxford 1963, pg.
158.
29 Sigrid Koch-Baumgarten: Die Mrzaktion der KPD 1921. Kln 1987, pg. 52 ss.
30 Ibid. Leipzig, Wien 1919, pg. 25
31 Ibid. pg. 11 ss.
32Donald Davianu: Hermann Bahr und der Antisemitismus. En: Literatur und Kritik 1988, pg.
26 (Entrevista de 1894).
17
para dicha desesperacin fuese surgiendo del socialismo

cosmopolita, anticristiano y marxista. Es por eso que Leopold
Trepper, quien lleg a ser el jefe de la "Orquesta Roja", pudo llegar a
decir en forma lapidaria: Me hice comunista porque soy judo. 33
De ningn modo fueron solamente los antisemitas quienes
consideraron como algo espectacular el papel dirigente de
revolucionarios judos en Rusia, Berln, Viena y Budapest. En julio
de 1919, Eugen Hoeflich, que en su momento emigr a Palestina,
escribi en la revista Esra publicada por el Consejo Escolar Superior
Judo de Viena: "El judo bolchevique no quiere incendiar a Europa
para llenarse los bolsillos. Lo impulsa la idea ms pura pero que, en
sus efectos, es un trgico error; una consecuencia de la psicosis
masiva nacida de la guerra." 34
El compromiso de una minora juda ha desatado en todo el mundo
un antisemitismo "nuevo", especialmente venenoso y hasta mortal.
Moritz Rappaport deca en 1919 al respecto: "Los judos no hacen
bien en ponerse demasiado en el primer plano de la revolucin. Es
de temer que la poblacin arraigada . . . se volver contra los judos
de un modo amenazador." 35
El inocultable papel dirigente de judos revolucionarios tambin ha
llamado la atencin de personas que no son sospechosas de
antisemitismo. As, el 5 de diciembre de 1918, el diplomtico ingles
Kidston manifestaba su impresin de que "los judos constituyen la
columna vertebral (backbone) del bolchevismo". 36 Y el presidente
norteamericano Woodrow Wilson sealaba el 17 de mayo de 1919
durante la Conferencia de Paz en Pars que pareca ser que el
bolchevismo se hallaba "dirigido por judos" (lead by jews). 37
33 - Leopold Trepper: Die Wahrheit. Autobiographie. Munich 1978, pg. 72.

34 Eugen Hoeflich: Tagebcher. Wien 1999, pg. 361, Nota. 341.
35 En: Sozialismus, Revolution und Judenfrage. Leipzig 1919, pg. 28.
36 Mark Levene: War, Jews and the new Europe. Oxford 1992, pg. 212.
37 Zosa Szajkowski: Jews, wars and communism. Vol. II. New York 1974, pg. 153.
18
Por ltimo se puede citar la observacin del otrora presidente del

Consejo de Ministros italiano, Francesco Nitti: "Todos se asombran
que en el bolchevismo haya muchos judos y esto, para la prensa
reaccionaria, es un nuevo motivo para el rechazo y el antisemitismo.
Es que se han olvidado las atrocidades del antisemitismo y de los
pogroms en Rusia?" 38
Anticomunismo y antisemitismo
La burguesa juda ya asimilada y los creyentes judos, al igual que la
gran mayora de los cristianos, vean en el bolchevismo internacional
revolucionario, y anti-eclesistico por aadidura, un peligro
existencial. Por ello hay que tener cuidado de no otorgarle
demasiado peso a los criterios tnicos, retro-proyectndolos bajo la
impresin de lo que ocurri despus, y menos aun hay que tomar
esos criterios como exclusivos. En 1992, Ronnie Landau seal
acertadamente en su libro Nazi Holocaust que la "divisoria
fundamental" (fundamental divide) en la poltica alemana fue
causada, no por el odio hacia los judos, sino por el miedo y el odio
hacia los socialistas radicales. 39
Esto explica tambin el hecho mencionado por el marxista Wolfgang
Abendroth quien relata que sus compaeros de colegio en el
bachillerato de Frankfurt, procedentes de la alta burguesa juda, si
bien condenaban el asesinato poltico de Walter Rathenau, no por
ello dejaban de aprobar claramente que los comunistas Karl
Liebknecht y Rosa Luxemburg hubiesen sido "liquidados". 40 Sobre
los judos comunistas recay un odio potenciado por el
antisemitismo. Franz Kafka escribi, refirindose a una conversacin
que escuch en un restaurante en mayo 1920: "A los judos
38 En: Bolschewismus, Fascismus und Demokratie. Munich 1926, pg. 69.

39 Ronnie Landau: The Nazi Holocaust. London 1992, pg. 83.
40Antifaschismus. Dialektik 7. Beitrge zur Philosophie u. Wissenschaften. Hrsg. Hans-Heinz
Holz. Kln 1983, pg. 92.
19
socialistas y comunistas no se les perdona nada; se los ahoga en la

sopa y se los corta en pedazos con el asado". 41
Si bien la gran mayora de los judos rechaz el terror poltico y hasta
el asesinato de los "enemigos de clase" procedimientos admitidos
por el bolchevismo y encarnados en personas como, por ejemplo,
Leo Trotsky 42 aun as el mundo cristiano reaccion ante la
amenaza bolchevique muchas veces con un antisemitismo genrico.
El Kiser Guillermo II, al leer artculos sobre el bolchevismo a
principios de 1918, estallaba en comentarios espontneos tales como
"Caray, truhn judo!" o "Judo maleducado!" 43 En 1989, Geoffrey
Alderman, en su ensayo sobre el antisemitismo en Gran Bretaa,
tambin lleg a la conclusin de que en aquel pas el antisemitismo
floreci como "resultado del miedo al bolchevismo". 44
No en ltimo trmino, testimonio de esta accin recproca fatal es
tambin el libro The International Jew (El Judo Internacional) del
industrial norteamericano Henry Ford, publicado en 1920. Al igual
que los denominados Protocolos de los Sabios de Sin este libro fue
distribuido en el ejrcito norteamericano por la Divisin de
Inteligencia Militar (MID = Military Intelligence Division) 45 y tan
solo en los EE.UU. lleg a una tirada de 500.000 ejemplares. 46
Es evidente que las concepciones y los temores formulados en estos
panfletos hallaron resonancia en muchos norteamericanos burgueses
y cristianos. El bestseller de Henry Ford, traducido a 16 idiomas,
denunciaba genricamente a los judos como "bolcheviques
41 Franz Kafka: Briefe 1902-1924. Gesammelte Werke, T. 3. Frankfurt/M. 1958, pg. 275.
42 Leo Trotzki: Terrorismus und Kommunismus. Hamburg o. J. (1920).
43 Winfried Baumgart: Deutsche Ostpolitik 1918. Wien 1966, pg. 67.
44Geoffrey Aldermann: Antisemitism in Britain. En: Jewish Journal of Sociology 1989, pg. 125-
130 (Cita = abstract aus der Sociofile-Datenbank).
45Joseph W. Bendersky: The jewish threat. Anti-Semitic politics of the US Army. New York
2000, pg. 136 ss.
46Armin Pfahl-Traughber: Der antisemitisch-antifreimaurerische Verschwrungsmythos in der
Weimarer Republik und im NS-Staat. Wien 1993, pg. 38 y ss.
20
mundiales" y crea poder detectar un "sello totalmente judo en la

Rusia roja". El rey de la industria automotriz estigmatizaba a los
judos por ser "en notoria medida" unos "promotores de
revoluciones", especialmente en Alemania y en Hungra en donde
Bela Kun habra erigido "una autocracia bolchevique". 47
Igualdad esencial versus teora conspirativa

El Judo Internacional tuvo una influencia enorme en todo el
mundo. Se lo subestima en comparacin con los Protocolos de los
Sabios de Sion que, en trminos velados, reflejan la visin de la
nobleza reaccionaria del Sur de Rusia antes de la Primera Guerra
Mundial y que se proponan desenmascarar una supuesta intencin
judeo-masnica de dominio mundial. Ford propag basndose en
hechos con frecuencia irrefutables pero fuertemente generalizados y
distorsionados la teora de la "igualdad esencial" del judasmo y del
comunismo, es decir: del bolchevismo; una teora que sera ms
tarde tambin la preferida de la propaganda nacionalsocialista.
Es posible demostrar la existencia de la agitacin del tipo "Jews-
equal-Bolsheviks" (Judos es igual a bolcheviques) en muchos pases
durante el perodo intermedio entre las dos guerras mundiales. Por
un tiempo, incluso en Inglaterra esta agitacin ejerci una fuerte
influencia y se halla reflejada por Hilaire Belloc en su libro Los
Judos. 48 Siendo masn, 49 Henry Ford, que apoy a Adolf Hitler, 50
era inmune, al igual que Belloc, a la "absurda teora de un complot
sutilmente organizado" 51 por parte de los francmasones.
Incluso Nesta Webster, una especialista en teoras conspirativas,
declar lapidariamente en su libro sobre sociedades secretas
47 Henry Ford: Der internationale Jude. Tomo. 1. Leipzig o. J. (1922), pg. 28, 182, 186.
48 Munich 1927, pg. 45.
49 Daniel Pipes: Verschwrung. Munich 1998, pg. 205.
50 James Pool: Hitlers Wegbereiter zur Macht. Bern 1979, pg. 80 ss.
51 Cf. Hilaire Belloc: Die Juden. Munich 1927, pg. 118, donde este complot se califica como
"tontera obvia.
21
publicado en 1924 que la "teora de una conspiracin mundial juda"

(jewish world-conspiracy) "naturalmente no se basa sobre el
testimonio de los Protocolos". 52 Los crculos de la derecha bien
informados no consideraron la concepcin, sustentada por algunos
idelogos nacionalsocialistas, de que la masonera constituira la
"guardia protectora del judasmo" 53 como algo basado en hechos
reales.
La base real de la tesis de la "conspiracin juda", sustentada incluso
por Nesta Webster, es ms bien la teora de la igualdad esencial que
tambin puede ser considerada como una variante de la teora de la
culpa colectiva. Sin bien solo una minora de los judos fue
comunista, con esta teora se responsabiliza colectivamente a todos
los judos por el comunismo. 54
Tal como Norman Cohn comprobara en su investigacin sobre los
Protocolos de los Sabios de Sion, el mito de una "conspiracin judeo-
comunista demostr ser aun ms atrayente que el de la conspiracin
judeo-masnica". 55 Los Protocolos, fabricados en la Rusia de 1903 y
que fueron objeto de varias revisiones actualizadoras, representan en
cierto modo un puente entre los dos tipos bsicos de la teora
conspirativa.
El "aniquilamiento de las prerrogativas nobiliarias" lamentado por
los Protocolos, la "tirana" de "logias masnicas judas" no
identificables, 56 o bien la llegada del Anticristo, fueron temas a los
52Nesta H. Webster: Secret societies and subversive movements (1924). Reimpresin: Rando
Palos Verdes, Gal.o.J, pg.382.
53Helmut Neuberger: Die Freimaurerei und der Nationalsozialismus. T. l, Hamburg 1980, pg.
315 - al igual que el Vlkische Beobachter del 16. 1. 1930. Cf. Ralf Melzer: Konflikt und
Anpassung. Freimaurerei in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. Wien 1999.
54 Cf. Hans Habe: Ich stelle mich. Munich 1986, pg. 473: Der ganze Antisemitismus, der
rassische im besonderen, basiert auf einer Kollektivschuldlge. (Todo el antisemitismo, el
racista en especial, se basa sobre la mentira de una culpa colectiva).
55 Norman Cohn: Die Protokolle der Weisen von Zion. Kln 1969, pg. 157.
56Gottfried zur Beek (d.i. Hauptmann a.D. Mller von Hausen): Die Geheimnisse der Weisen
von Zion. Munich 1939, pg. 27 y 40.
22
que se dedicaron solamente idelogos empecinados como por

ejemplo Alfred Rosenberg, 57 a quien, sin embargo, sus camaradas de
partido no tomaron demasiado en serio y no llamaron demasiado
la atencin de los realistas polticos. El Untersturmfhrer (teniente)
Mildenstern, referente para la cuestin juda en el Servicio de
Seguridad de las SS, lleg incluso a desechar a los Protocolos
tildndolos de "tontera". 58
Resulta sin embargo innegable que los Protocolos fueron juzgados
tiles frecuentemente incluso por aquellos antisemitas que no
estaban realmente convencidos de su autenticidad. Es que, al
describir el accionar de los judos bolcheviques prominentes como
una confirmacin de antiguas profecas, contribuan a la
demonizacin de los judos. Esto fue lo que hizo tambin Henry
Ford, apoyado por Ghostwriters (escritores fantasmas), al afirmar
que la "subversin" juda anunciada en los Protocolos ya "estaba
parcialmente lograda". 59 Sobre la Rusia Sovitica, el industrial de
Detroit, cuyo retrato colgaba en la pared de la oficina de Hitler en
Munich, afirm: "A la luz de los Protocolos, la Rusia actual no
representa todava un Estado judo, pero s un Estado no-judo
conquistado por fuerzas armadas judas." 60
Es de notar que Hans Fritzsche, el hombre de confianza de Goebbels
que se hizo popular como comentarista radial, declar ante el
Tribunal Militar de Nuremberg que la propaganda nacionalsocialista
se bas "sobre hechos unilaterales como el anti-nacionalismo de los
judos y aquellos casos en que los judos fueron comunistas". No
obstante, Fritzsche manifest que ni por un instante haba tomado
57 Rosemberg public una versin revisada de los Protocolos (Munich 1923, 25. Tsd.), en la
cual las actividades revolucionarias de Karl Radek y de Grigori Sinoviev se incluyen actualizadas.
As, en la pg. 43 se menciona la aparicin de Sinoviev en el congreso del partido socialista
alemn en Halle.
58 Heinz Hhne: Der Orden unter dem Totenkopf. Gtersloh 1976, pg. 302.
59 Henry Ford: Der internationale Jude. Leipzig 1922, pg. 114.
60 Ibid. pg. 149.
23
en serio a los Protocolos. 61 De todos modos, tambin habr que

tener en cuenta la declaracin que Adolf Eichmann hizo en Jerusaln
refirindose a quien fuera su jefe, el Profesor Franz Alfred Six, en el
sentido que los funcionarios nacionalsocialistas se esforzaron por
aparecer como "esclarecidos" ante el tribunal.
Segn Adolf Eichmann, el Profesor Six se dedic "a la investigacin
de la cosmovisin del adversario sobre una base puramente cientfica
. . . Es claro que, bajo un jefe como l, rechazbamos de plano
cuentos como el de los Sabios de Sin o el de los asesinatos
rituales." 62
El dogma del "comunismo judo" y el judeocidio.

Konrad Heiden, el primer bigrafo de Adolf Hitler, al analizar en
1936 el dogma hitleriano sobre el "comunismo judo" subray: "No
nos proponemos saber si Hitler tiene razn o est equivocado. Lo
que queremos saber es cmo lleg a tener sus ideas." 63 ste es
tambin el criterio que gua la investigacin del autor del presente
libro. Simultneamente, se trata tambin de rastrear la concepcin
del "comunismo judo" en todo el mundo cristiano ya que se trata de
una concepcin convertida en mito que de ningn modo proviene
principalmente de la agitacin nacionalsocialista sino que enraza en
la ideologa antibolchevique rusa la cual, entre otras cosas, fue
llevada a Munich por el ruso-alemn Alfred Rosenberg. 64
Tal como lo exiga George L. Mosse en 1991, en su libro Die Vlkische
Revolution (La Revolucin tnica), no solo hay que investigar la
"obsesin" de Hitler 65 para con el "antijudasmo" sino,
simultneamente, tambin su anticomunismo. Al hacerlo se
61 Gustave M. Gilbert: Nrnberger Tagebuch. Frankfurt/M. 1962, pg. 262.

62Lutz Hachmeister: Der Gegnerforscher. Die Karriere des SS-Fhrers Franz Alfred Six. Munich
1998, pg. 157.
63 Konrad Heiden: A. Hitler. Tomo. 1. Zrich 1936, pg. 89.
64 Walter Laqueur: Deutschland und Ruland. Berlin 1965, pg. 99 ss.
65 George L. Mosse: Die vlkische Revolution. Frankfurt/M. 1991, pg. 309.
24
descubrirn motivos hasta ahora desatendidos para el "judeocidio" 66

y se comprender la razn por la cual muchas personas incluso fuera
de Alemania permanecieron indiferentes ante las primeras medidas
antijudas. 67
George Mosse nieto de Rudolf Mosse, el fundador del grupo
periodstico Mosse de Berln y presidente de la comunidad juda
reformista de la misma ciudad constat que el surgimiento del
nacionalsocialismo fue "muy favorecido por los acontecimientos de
Munich". 68 Con ello se refera al gobierno socialista de izquierda de
Kurt Eisner y a la repblica sovitica de Munich en la cual los
revolucionarios judos desempearon un papel determinante. Eso
fue lo que llev a Adolf Hitler a considerar en su Mein Kampf (Mi
Lucha) a la revolucin de Munich como un "rgimen temporal
judo". 69
La mayora de las veces se presta demasiado escasa atencin al
hecho de que Hitler declar en reiteradas oportunidades que, luego
de su triunfo, el "aniquilamiento" y la "erradicacin" del marxismo se
hallaran a la orden del da. 70 As, el 27 de febrero de 1925, en el
Brgerbrukeller de Munich, Hitler defini su objetivo como la
"lucha contra el marxismo y contra el judo que es el portador
intelectual de esta peste y plaga mundial". 71 Inmediatamente
despus de su llegada a la cancillera, en un discurso reservado del 3
de febrero de 1933 ante militares de alto rango, Hitler expuso su
"poltica general". Segn la misma, en su programa figuraba "la
erradicacin de cuajo del marxismo" en materia de poltica interior y
66 Arno Mayer: Der Krieg als Kreuzzug. Reinbek 1989, pg. 7.

67 John Lukacs: Die Entmachtung Europas. Stuttgart 1978, pg. 351.
68 George L. Mosse: Die vlkische Revolution. Frankfurt/M. 1991, pg. 251.
69 Adolf Hitler: Mein Kampf. Munich 1938, pg. 226.
70Hans-Gnter Richardi: Schule der Gewalt. Das Konzentrationslager Dachau 1933-1934.
Munich 1983, pg. 31.
71 Robert Wstrich: Der antisemitische Wahn. Ismaning 1987, pg. 60.
25
"la lucha contra Versalles y por la igualdad de derechos" para

Alemania en cuanto a la poltica externa. 72
As como ya el 11 de agosto de 1932 el Vlkischer Beobachter exiga,
para el caso de una toma del poder, "la inmediata detencin y juicio
de todos los funcionarios comunistas y socialdemcratas", 73 una de
las primeras medidas del nuevo gobierno fue la exclusin del
movimiento obrero de izquierda. En la "liquidacin del marxismo", 74
la "persecucin del comunismo" estuvo en primer plano. En el
mismo, los funcionarios de procedencia juda fueron perseguidos con
especial rencor y arrastrados a los nuevos campos de concentracin.
75 Ms all de ello, progresivamente se elimin a los judos de la
administracin pblica, de la justicia, de la jurisprudencia y de las

actividades cientficas y culturales.
El pogrom escenificado por el aparato partidario del NSDAP y
llevado a cabo el 1 de abril de 1933 recuerda ya ms bien al
tradicional antisemitismo turbulento. Los desmanes producidos
durante su transcurso contra personas y bienes fueron presentados
en su momento como una respuesta a los llamamientos hechos por
organizaciones judas fuera de Alemania a realizar un boicot contra
el Tercer Reich.
Sin embargo, al principio se detuvieron a judos, en tanto personas
individuales, solamente si se trataba de enemigos declarados del
nacionalsocialismo. ste era el caso si sus nombres figuraban en el
resumen "Captura de dirigentes de la poca del sistema / Marxistas-
Comunistas" preparado por el SD, como, por ejemplo, Felix
Fechenbachs, el otrora secretario del primer ministro bvaro Kurt
Eisner. En su calidad de columnista del Detmoler Volksblatt,
72Gotthard Jasper: Die gescheiterte Zhmung. Wege zur Machtergreifung Hitlers 1930-1934.
Frankfurt/M. 1986, pg. 156.
73 Johannes Tuchel: Konzentrationslager. Boppard 1991, pg. 37.
74Heinrich August Winkler: Der Weg in die Katastrophe. Arbeiterbewegung in der Weimarer
Republik. Berlin 1987, pg. 907.
75 Peter Longerich: Politik der Vernichtung. Munich 1998, pg. 25 ss.
26
Fechenbachs haba denunciado pblicamente "el sangriento terror

nazi" el 10 de enero de 1933. El 11 de marzo del mismo ao fue
arrestado y luego muerto, es decir asesinado, en un "intento de fuga".
76
A Werner Scholem, otrora dirigente y representante parlamentario

del Partido Comunista Alemn, lo arrestaron en febrero de 1933 a
pesar de que se haba retirado del partido ya en 1926 y, despus de
un largo calvario, lo mataron en 1940 en Buchenwald. En un
discurso ante el congreso partidario de 1935, Joseph Goebbels
calific a Scholem como uno de los promotores del "veneno mundial"
bolchevique. Su hermano, Gershom Scholem, el filsofo religioso de
Jerusaln que haba tratado en vano de salvarlo, escribi resignado
en 1936 que Goebbels necesitaba un par de judos para demostrar
que haba "aplastado al bolchevismo". Su hermano haba sido
"destinado" para servir a este propsito. 77
El antisemitismo poltico es una condicin del Holocausto?

Milton Himmelfarb, en su artculo No Hitler, no Holocaust (1984),
manifiesta su conviccin de que el antisemitismo fue una condicin
"necesaria" pero no "suficiente" del Holocausto. 78 En la misma
revista Comentary, publicada por el American Jewish Committee
(Comit Judo Norteamericano), Jerry Muller de la Catholic
University of America public en 1988 un artculo titulado
Communismo, Anti-Semitism and the Jews (Comunismo,
Antisemitismo y los Judos).
Haciendo referencia a revolucionarios judos como Rosa Luxemburg,
Leo Trotsky y otros, Muller manifiesta en su escrito que "la conexin
entre los judos y el comunismo pesa amenazadoramente sobre la
76 Hermann Schueler: Auf der Flucht erschossen. Felix Fechenbach. Kln 1981.
77Art Scholem, Werner. En: MdR. Die Reichstagsabgeordneten der Weimarer Republik in der
Zeit des Nationalsozialismus. Dsseldorf 1994.
78 En: Commentary (1988) 77, pg. 37-43.
27
Historia del Siglo XX)". 79 Segn l, existi una "perniciosa

interaccin entre el antisemitismo de derecha y el apoyo judo a la
revolucin". 80 La revolucin fue la que "encendi las llamas del
antisemitismo". 81
En su artculo sobre el mito del comunismo judo en Europa del Este
aparecido en East European Jewish Affairs (Asuntos Judos de
Europa del Este), Andre Gerrits, docente del Osteuropa-Institut
(Instituto del Este Europeo) de la Universidad de Amsterdam, llega
a una conclusin muy similar y constata que resulta sorprendente lo
poco que se ha investigado acerca de este mito 82 siendo que, al fin y
al cabo fue una parte importante de la ideologa nazi. Aparte de ello
seal tambin el hecho asombroso que existan miles de libros sobre
el antisemitismo y el nacionalsocialismo pero ni uno solo sobre el
bolchevismo judo. 83
Sobre este hecho notable, el propio Gerrits ofrece tanto una
aclaracin formal como una explicacin conceptual. En primer lugar,
es difcil recopilar todos los datos dispersos, aunque ms no sea
porque para ello se requiere el dominio de varios idiomas. Sin
embargo, para explicar el vaco investigativo tiene mayor
importancia el hecho de que se trata de un tema extraordinariamente
complicado (el historiador israel Jacob L. Talmon lo calific hasta
de explosivo en 1970 84 ). Sucede que apunta a la responsabilidad
y a la culpa de judos (Jewish responsibility and guilt) con lo cual
79 En: Commentary (1988) 86, pg. 28-39 (Cita: pg. 28).

80 Ibid. pg. 28.
81 Ibid. Pg. 39
82Andr Gerrits: Antisemitism and anti-communism. The myth of Judeo-Communism in
Eastern Europe. En: East European Jewish Affairs (1995) 25 , pg. 49 (72).
83 Ibid. Pg. 70
84Jacob L. Talmon: Jews between revolution and counter-revolution, / Israel among the
nations. London
28
constituye un tema que contrasta con el criterio dominante de la

inocencia y el sufrimiento judos. 85
La evaluacin de Gerrits de que el tema est siendo considerado
como un tab y que los historiadores judos lo estn evitando queda
en cierta medida confirmado por el controversial libro Hitlers willige
Vollstrecker (Los verdugos voluntarios de Hitler). 86 En el mismo, el
politlogo Jonah Goldhagen afirma de modo apodctico que el
antisemitismo no tiene nada que ver con el comportamiento de los
judos. Una cantidad importante de los crticos del libro ha sealado
que en la exposicin de Goldhagen falta la dimensin histrica. La
Primera Guerra Mundial recibe de parte de Goldhagen una mencin
tan escasa como el bolchevismo revolucionario mundial del cual
particip toda una cantidad de judos. Jehuda Bauer, un investigador
israel del Holocausto, observ, casi consternado, refirindose al
libro de Goldhagen: No hay nada acerca de los socialdemcratas,
nada de los comunistas. 87 Por otra parte, Bauer ha rechazado
tambin la postura extremista del cineasta francs Claude
Lanzmann famoso por su documental sobre la Shoa segn el
85 Ibid. Pg. 71. Comparar con esto el informe del diplomtico alemn Wolf Calebow: Auf dem
Weg der Normalisierung. 15 Jahre Dialog mit amerikanischen Juden. (En el camino de la
normalizacin. 15 aos de dilogo con judos norteamericanos), en donde Calebow expresa que
en el mbito del US Holocaust Memorial Council se observa una "voluntad de no reconocer el
hecho de la existencia de la resistencia alemana" mientras que "un cuadro diferenciado de
Alemania durante la poca nacionalsocialista" se considera que "no ayuda".
86 Berlin 1996, pag. 61; Peter Novick seala en su libro: The holocaust in American life. New York
1999, pg. 94, que despus de la guerra las organizaciones judas intentaron evitar, o al menos
limitar, "la asociacin de judos y de comunistas en la conciencia pblica".
87 Tambin Rudolf Walther en su comentario sobre el libro de Ron Rosenbaum: Die Hitler-
Debatte (1999) en el Tages Anzeiger (Zurich) del7. 8. 1999. Una presentacin como sa est en la
lnea que el politlogo londinense Sebastian Borger a principios de 2001 caracteriz de la
siguiente manera en su crtica al libro de Peter Novick Nach dem Holocaust. Der Umgang mit
dem Massenmord (en: Sddeutsche Zeitung sel 12. 2. 2001, pg. 13): Incluso el Museo del
Holocausto de Washington, tan comprometido con la verdad, borr a los comunistas de su
memoria. De hecho, la polica de seguridad y las SS, al ocupar la Rusia Blanca recibieron la
indicacin de fusilar inmediatamente a todos los comunistas y a todos los komsomoles. Ver
Christian Gerlach: Kalkulierte Morde. Die deutsche Wirtschafts- und Vernichtungspolitik in
Weiruland. Hamburg 1999, pg. 1055-1060. Cap. 10 : Kommunisten, stdtischer Widerstand
und Ostmenschen
29
cual preguntar acerca del por qu del Holocausto constituira una

obscenidad. 88
Segn un marxista, una presentacin tan selectiva de los hechos
implica expulsar la realidad social de la ciencia histrica.
Goldhagen calla el hecho, que seguramente no ignoraba, de que
Hitler no persigui solamente a los judos sino tambin a los
marxistas. 89 En todo caso, Hermann Goering reconoci en
Nuremberg que organiz los campos de concentracin en 1933
principalmente para poner bajo control a los comunistas. 90
Un socialista norteamericano se indign porque en el libro de
Goldhagen el movimiento socialista prcticamente ni aparece y
concluye que Goldhagen le contrapone al fantasma nazi del eterno
judo su creacin del fantasma del eterno alemn, el implacable e
incorregible enemigo del pueblo judo. 91 Efraim Zuroff del
Jerusalem Post puntualiz la crtica a Goldhagen con sarcasmo: Lo
nico que hay que hacer (segn Goldhagen) es equiparar alemanes
con nazis y el enigma del Siglo XX est resuelto. 92 Hans-Ulrich
Wehler caracteriz al procedimiento calificndolo de
demonizacin. 93
Quienes se valen del mtodo de la equiparacin genrica proceden
ms como politizadoress de la Historia que como esclarecedores de
la misma. De este modo, con una presentacin selectiva de los
hechos, en un caso no tienen lugar los comunistas y, en el otro, los
88 Yehuda Bauer: A history of the Holocaust. New York 1982, pg. 59.
89Klaus Mewes: Goldhagen oder die marxistische Bescheidenheit. In: Marxistische Bltter 1997,
pg. 82-84.
91 David North: Antisemitismus, Faschismus und Holocaust. Essen 1997, pg. 11 ss.
92 En: Taz del 7. 8. 1996; Comprese con la tesis de culpabilidad formulada por la Oficina del
Congreso Judo Europeo: Esta Alemania tiene que reconocer hoy y por toda la eternidad su
culpa colectiva respecto del Holocausto y de sus vctimas - Citado segn: Konrad Lw: Im
heiligen Jahr der Vergebung.Wider Tabu und Verteufelung der Juden. Zrich 1991, pg. 9.
93 Cita en: Goldhagen - ein Quellentrickser? En: Der Spiegel Nr. 33 del 11. 8. 1997, pg. 156.
30
judos. Los marxistas por su lado han reducido el judasmo a una

adhesin (segn Carlos Marx, reaccionaria) a la confesin religiosa
juda 94 callando o al menos reduciendo el crimen nacionalsocialista
contra los judos. Para ellos, la todopoderosa agencia de la
conspiracin fue el capital monoplico para el cual Adolf
Eichmann habra oficiado de gerente! 95 En el libro The Holocaust
in the Soviet Union (El Holocausto en la Unin Sovitica), publicado
en 1993 se cita a Mordechai Altshuler segn el cual en la Unin
Sovitica se erigi un muro de silencio en relacin al Holocausto. 96
Incluso Alexander Abusch, ex-ministro de educacin y cultura de
Alemania Oriental que ocult cuidadosamente su origen judo, fue de
aquellos que ocultan el antisemitismo de los nacionalsocialistas en
beneficio del anticomunismo y que consideran inoportuno
mencionar los puntos de contacto entre los judos y el comunismo.
Para Abusch fue exclusivamente el anticomunismo el que bajo
Hitler y Goebbels, con sus cmaras de gas y sus hornos
incineradores, mostr sus bestiales fauces a millones y ms millones
de personas. 97
La utopa comunista como segunda hominizacin y fiasco.

A fin de no tratar la temtica en forma simplificada, aparte de los
aspectos sombros del comunismo real especialmente resaltados
por los antisemitas, expongamos tambin las esperanzas positivas
relacionadas con la utopa socialista. Sucede que son la causa de que
muchos judos educados y carenciados cayeran en el socialismo,
94 Walter Mohrmann: Antisemitismus. Berlin 1972, pg. 26.

95Tambin Jrgen Kuczynski en 1961, citado segn: Bernhard Moltmann (Hrsg.): Erinnerung.
Zur Gegenwart des Holocaust in Deutschland-West und Deutschland-Ost. Frankfurt/M. 1993,
pg. 55.
96 Lucjan Dobroszycki (Ed.): The Holocaust in the Soviet Union. New York 1993, pg. 6.
97 Alexander Abusch: Kulturelle Probleme des sozialistischen Humanismus. Berlin 1967, pg.
666 - La cita proviene del trabajo Die nationale Aufgabe der sozialistischen Kultur in der DDR
de 1963.
31
tal como lo formulara Theodor Herzl en su libro El Estado Judo en

1896. 98
Segn Ernst Bloch, quien en 1918 se defina a s mismo como judo
racialmente consciente, 99 la empresa prometeica de los
revolucionarios marxistas fue nada menos que una segunda
hominizacin. 100 Arthur Koestler, quien, al igual que muchos
intelectuales judos, trabaj para el Comintern en su juventud,
seal que en La Internacional hngara se dice: borrar
definitivamente el pasado . . . el mundo saltar de sus goznes (A
mltat vgkpp eltrlni . . . A Fld fog sarkbl kidlni) 101
En su novela El Testamento de un Poeta Judo Asesinado, el Premio
Nobel Elie Wiesel afirma que el comunismo intent hacer tabula
rasa . . . derrocar a reyes y a dioses de sus tronos para colocar en
ellos a la humanidad Para Wiesel, que sobrevivi a la mayor
instalacin destructora de seres humanos de todos los tiempos, un
comunismo intolerante, decididamente antirreligioso, resulta
incompatible 102 con el judasmo. A pesar de ello y en todo caso, le
concede a muchos comunistas, como creyentes en la utopa,
intenciones positivas y los trata con simpata. No son tan solo los
antisemitas los que frecuentemente pasan por alto que al comunismo
lo condenaron tanto judos burgueses y socialdemcratas
(mencheviques) como ortodoxos y sionistas; como, por ejemplo,
Israel Helphand (Parvus) el 18 de octubre de 1919 en la publicacin
socialdemcrata Glocke . 103 Este otrora promotor de Trotsky fue el
que arregl en su momento con el gobierno imperial alemn el
legendario viaje del tren que llev a Lenin y a su grupo a Rusia.
98 Theodor Herzl: Der Judenstaat. Leipzig, Wien 1896, pg. 22.

99 Cita segn: Uwe Backes u.a. (Edit.): Die Schatten der Vergangenheit. Frankfurt/M. 1990, pg.
97
100 Ernst Bloch: Karl Marx. Frankfurt/M. 1968, pg. 13.
101 Arthur Koestler: Als Zeuge der Zeit. Munich 1983, pg. 38.
102 Cita segn: Matthias Messmer: Die Judenfrage in der Sowjetunion. Konstanz 1992, pg. 70.
103 Uli Schoeler: Despotischer Sozialismus oder Staatssklaverei. T. 1. Mnster 1990, pg. 446.
32
En sus memorias, Simon Dubnow, autor de la Historia Mundial del

Pueblo Judo en 10 tomos, asesinado por un agente de la Gestapo en
1941 en Riga, lleg al extremo de hablar sobre la terrible culpa con
la que han cargado los judos a travs de su participacin en el
bolchevismo. 104 En su artculo Los Hebreos en la Revolucin, L. O.
Lewin de la Liga Patritica de los Judos Extranjeros en Berln
(Berliner Vaterlndischen Verband russischer Juden im Auslande)
afirm ya en 1923 que la constatacin de la responsabilidad de los
judos por su participacin en el movimiento bolchevique
provocaba por lo general, irritacin (razdrazhenie) e
incomprensin en los crculos judos. 105 La causa de ello fue la
amarga y por ello por muchos desechada observacin del rabino
de Mosc en cuanto a que los Trotsky hacan la revolucin pero los
Bronstein deban pagar por ello. Esta frase ampliamente citada
implica que los extremistas comunistas fomentaron el
antisemitismo, aunque haya sido involuntariamente.
La obra Dominio Mundial Judo de Hans Goslar (1919)

Hans Goslar, vocero de prensa del gobierno socialdemcrata
prusiano en 1919 y muerto a principios de 1945 en el campo de
concentracin de Bergen-Belsen, public en 1919 su obra Jdische
Weltherrschaft! Phantasiegebilde oder Wirklichkeit? (Dominio
Mundial Judo! Construccin Fantstica o Realidad?) en la editorial
juda Riesser de Berln. En ese trabajo, Goslar enfrent a los crculos
nacionalistas que buscaban "un chivo expiatorio por la guerra
perdida". 106 Al mismo tiempo seal que, debido a la "hegemona de
Trotsky, el judasmo ruso se dio cuenta inmediatamente del peligro
que se desatara un enorme movimiento antisemita". 107
104 Simon Dubnow: Mein Leben. Berlin 1937, pg. 224.

105 En: Rossija i Evrei. Berlin 1923, pg. 121.
106 Hans Goslar: Jdische Weltherrschaft! Phantasiegebilde oder Wirklichkeit? Berlin 1919, pg.
3.
107 Ibid. Pg. 19 y ss.
33
Segn Goslar, precisamente por el mismo motivo, varios judos

instaron al Primer Ministro bvaro Kurt Eisner a "retirarse a la vida
privada" para no perjudicar a los judos. Sin embargo, Eisner rechaz
lo que consider "una tpica ideologa juda alejada de la realidad y
del mundo" argumentando que si ". . . todava se insista en
diferenciar lo judo de lo no-judo y seguan quedando intereses
judos especiales, entonces tena que decir que toda la revolucin
haba sido en vano". 108
Para Goslar no existan dudas en cuanto a que los revolucionarios
judos haban provocado "una enorme llamarada a partir de la chispa
del odio antijudo". 109 Mencionaba, adems, lo que algunos aos
ms tarde sera denominado como el "pequeo holocausto",
representado por la secuencia de pogroms ocurridos en Ucrania
luego de la Primera Guerra Mundial y en los cuales decenas de miles
de judos resultaron "asesinados de la manera ms brutal". Pero, a
pesar de su crtica a los comunistas, Goslar no le neg cierto grado de
comprensin a los "apstoles libertarios ruso-judos" que "haban
encontrado el camino incluso hacia Alemania". Puesto que: "Hasta
un gusano se retuerce cuando se lo pisa. Por qu los judos no
habran de rebelarse con una violencia elemental?" 110 Y por ltimo,
como consecuencia de la ampliamente difundida judeofobia, Goslar
constata: "Lo desagradable que comete el judo individual se
encasilla siempre como acto judo y no como desvaro humano". 111
Identidad juda y asimilacin del comunismo

El autor de esta investigacin, tanto por ser historiador como por
haber integrado durante largos aos la Sociedad para la Cooperacin
Cristiano-Juda, es consciente de que el tema de la identidad juda
constituye un problema complejo que aqu slo puede ser
108 Ibid. Pg. 20

111 Ibid. Pg. 32
34
mencionado brevemente. En todo caso, a los efectos de la

clarificacin, hay que considerar y respetar criterios tanto objetivos
como subjetivos.
Como cientfico y habiendo encontrado que, en los listados
informticos norteamericanos, las cuestiones judas se hallan bajo el
ttulo de ethnic studies (estudios tnicos), me atengo al principio
practicado en las enciclopedias judas en las cuales, adems de los
judos religiosos, se consideran judos a los judos bautizados
cristianos y a los judos ateo-comunistas. 112 As, por ejemplo, el Who
is Who in Jewish History (Quin es quin en la Historia Juda)
publicado en 1995 en Nueva York, considera expresamente como
judos a Isaac Deutscher, Kurt Eisner, Lazar Kaganowich, Bela Kun,
Rosa Luxemburg, Carlos Marx, Grigori Sinowjew y a Leo Trotsky. 113
En estos textos no solamente se mencionan personas que tienen
nicamente un progenitor judo. Mientras que, segn la concepcin
tradicional juda, un judo o una juda debe tener una madre juda,
en las enciclopedias judas aparecen con frecuencia tambin
personas que, como Theodor Adorno, tienen tan solo un padre judo.
Lo multifactico del problema y la importancia de la impronta
personal as como de la percepcin de la propia personalidad se
puede observar en varios casos concretos. Eleonora Marx se
denominaba a s misma en Londres como "german jewess" (juda
alemana) hija de una madre cristiana y de un padre bautizado. El
cardenal parisino Jean-Marie Lustiger se consideraba
simultneamente francs, catlico y judo, es decir, miembro del
pueblo judo. 114
Muchos judos del Este de Europa que hablaban yiddish se
consideraban integrantes de la nacin juda, en especial
112Aparte de la Encyclopaedia Judaica (Jerusaln 1971) consignemos al Who's Who in Jewish

History (New York 21995) y a las Kurzbiographien zur Geschichte der Juden 1918-1945 de
Joseph Walk, Munich 1988.
113 Joan Comay (Edit.): New York, London 1995.
114 Jean-Marie Lustiger: Gotteswahl, Jdische Herkunft. Munich 1992, pg. 30.
35
naturalmente los sionistas pero tambin los marxistas. Como por

ejemplo Frieda Rubiner, nacida Ichak en Lituania, una comunista de
la primera hora y amiga de Lenin, que trabaj para el Comintern y
ms tarde fue la decana de la Escuela de Altos Estudios "Karl Marx"
del Partido Socialista Unificado de Alemania, en Alemania oriental.
Esta ciudadana, naturalizada sovitica en 1949, consign en un
cuestionario completado en 1946 para el mencionado partido su
nacionalidad como "juda" y su religin como "aconfesional". 115
Tambin se consider juda Ana Pauker, nacida Rahbinsohn, una
destacada profesora de hebreo que despus de la guerra lleg a ser la
"nmero dos del comunismo rumano". 116 Cuando su padre hijo
de un rabino y de profesin director del coro de la sinagoga la
critic duramente por haber quebrantado la ley del Sabbat al
preparar un caf, ella le explic! por qu no haba ocurrido ningn
quebranto. 117
Por el contrario, entre muchos asimilados burgueses y socialistas
("rojos") su condicin juda no predomin sobre otras
caractersticas. A esta clase de personas perteneci Raymond Aron a
cuyas clases asist en entre 1962 y 1963 en el Instituto de Estudios
Polticos de Pars y quien se defina como un judo "dejudaizado". 118
Como estudiante de intercambio y tambin como research Student
(estudiante de investigacin) en el School of Slavonic and East
European Studies (Escuela de Estudios Eslavos y de Europa
Oriental) de Londres llegu a conocer a algunos judos por primera
vez y tambin atend las clases de importantes cientficos judos,
algunos de ellos emigrados de Alemania, tales como Aron, Francis L.
Garsten, Alfred Grosser, Walter Laqueur, Karl Popper y Leonard
Schapiro. A algunos de ellos pude llegar a conocer personalmente,
115Karin Hartewig: Zurckgekehrt. Die Geschichte der jdischen Kommunisten in der DDR.
Kln 2000, pg. 129.
116 Gabriele Eschenazi und Gabriele Nissim: Ebrei invisibili. Milano 1995, pg. 4.
117Robert Levy: Ana Pauker. The rise and fall of a Jewish communist. Berkeley, Cal. 2001, pg.
181.
118 Raymond Aron: Mmoires. Paris 1983, pg. 501.
36
con lo que perd mi timidez inicial. Especialmente me conmovi una

conversacin que tuve con el famoso historiador del arte Sir
Nikolaus Pevser porque, en medio de la misma, repentinamente
cambi del ingls a su alemn materno. Le haba enviado un
ejemplar de la revista estudiantil Politicon que haba sido alabado
por el escritor israel Amos Elon. 119 En la misma, conjuntamente
con otros compaeros de estudios de Gttingen, yo haba descripto
por vez primera el pogrom del 1 de abril de 1933 as como la
"limpieza de judos" de la Universidad Georg-August, en dnde
apareca listado tambin el apellido Pevser.
Como alemn que se ha ocupado intensamente del pasado
nacionalsocialista, tambin me ha interesado investigar cmo
manejan los judos el hecho que una minora juda haya
desempeado un importante papel en el movimiento mundial
comunista. Al fin y al cabo y tal como ya se ha mencionado, Simon
Dubnow habl de la "terrible culpa" que los judos bolcheviques
habran cargado sobre s mismos. 120 Al hacerlo seguramente pens
en Lazar Kaganovich quien, como segundo hombre despus de
Stalin, es corresponsable de la muerte de millones de ucranianos.
Esta matanza masiva fue descripta en 1990 por Alfred Gosser en su
libro Ermordung der Menschheit. Der Genozid im Gedchtnis der
Vlker (Asesinato de la Humanidad. El Genocidio en la Memoria de
los Pueblos). Stuart Kahan, el sobrino norteamericano de
Kaganovich visit a su anciano to en Mosc despus de la Segunda
Guerra Mundial y convers con l en yiddish. Lo calific de
"demonio" (devil) que se haba vuelto contra su propio pueblo! 121
Chaim (Hans) Noll, quien actualmente reside en Jerusaln, relata
que su padre, perteneciente a la nomenklatura de la Alemania
119Amos Elon: In einem heimgesuchten Land. Reise eines israelischen Journalisten in beide
deutsche Staaten. Munich 1966. En la pg. 338 Politicon atestigua sobre Elon que con coraje y
con humor el joven redactor soporta la comparacin con los mejores de Norteamrica y de
Inglaterra
120 Simon Dubnow: Mein Leben. Berlin 1937, pg. 224
121 Stuart Kahan: The wolf of die Kremlin. New York 1987, prefacio y pg. 17.
37
Oriental, tuvo que negar su condicin de judo por el hecho de ser

marxista y que desarroll una "verdadera alergia" a las palabras
"judo" y "judasmo". 122 Si bien Noll afirma que es improcedente
presentar a "los comunistas judos como protagonistas del . . .
judasmo", admite no obstante una "coparticipacin juda en el
comunismo". 123 En este sentido menciona al jefe de la Cheka de
Leningrado, Moisei Uritzki asesinado por un socialdemcrata
judo as como a Leo Trotsky. 124
Precisamente esta coparticipacin, tambin mencionada por Michael
Wolffsohn, 125 es la que ha tratado Isaac Singer en su libro Verloren
in Amerika (Perdido en Amrica). En el mismo seala que "jvenes
judos martirizaron y mataron hasta a personas inocentes en Rusia
en nombre de la revolucin", incluso a "sus hermanos judos". 126
Sonia Margolina, la publicista moscovita actualmente residente en
Berln, se dedic expresamente al tema de la participacin de los
judos en el comunismo sovitico en su libro Das Ende der Lgen.
Ruland und die Juden im zwanzigsten Jahrhundert (El Fin de las
Mentiras. Rusia y los Judos en el Siglo XX) publicado en 1992. Se lo
dedic a su padre que "fue comunista y judo" y evala en l la
"catstrofe juda" como "el punto neurlgico de la crisis europea".
Sonia Margolina escribe que "a los historiadores y a los publicistas
liberales les asusta la controversia sobre esta cuestin" 127
obviamente porque como lo seala de manera provocativa los
judos aportaron la "lite de la revolucin" y fueron al principio sus
122Hans Noll: Jdische Selbstverleugnung. En: Deutschland-Archiv (1989) 22, pg. 769-778
(Cita: pg. 772).
123 Ibid. Pg. 774
124 Chaim Noll: Nachtgedanken ber Deutschland. Reinbek 1992, pg. 21.
125Michael Wolffsohn: Die Deutschland-Akte. Juden und Deutsche in Ost und West. Munich
1995, pg. 14.
126 Isaac B. Singer: Verloren in Amerika. Munich 1985, pg. 58.
127Sonja Margolina: Das Ende der Lgen. Ruland und die Juden im 20. Jahrhundert. Berlin
1992, pg. 7 y 10.
38
"beneficiarios". 128 Llega al extremo de calificar a Carlos Marx de "el

Cristo de la modernidad" y a Trotsky como su "ms fiel apstol". 129
Este ltimo, "creador del Ejrcito Rojo", est presentado como
"prototipo" del "judo fuerte" en el muy discutido libro Tough Jews
(Judos Duros) 130 del historiador judeo-norteamericano Paul
Breines.
Leon Poliakov, el historigrafo del antisemitismo, pertenece a los no
pocos cientficos judos que rechazan, desde su propia experiencia,
estereotipos como el de que todos los alemanes son antisemitas y
constituyen un "culpable" colectivo. 131 En su condicin de soldado
francs, prisionero de guerra, Poliakov fue dejado en libertad en
1940 por decisin de un suboficial que actu por iniciativa propia y,
antes de ello, durante el perodo de paz entre 1921 y 1924, concurri
como hijo de inmigrantes ruso-judos al colegio secundario Goethe-
Gymnasium en Berln. Poliakov relata que en ese establecimiento,
imbuido completamente de un espritu nacional-alemn, no se
produjo contrariamente a lo que suceda en la calle ni el ms
mnimo altercado antisemita. 132
Notable es tambin que Karl Radek, un hombre de confianza de
Trotsky, haya sido un interlocutor buscado por la derecha alemana
simpatizante con Rusia y de ningn modo completamente
antisemita. 133 En la prisin de Moabit, Radek fue visitado por
destacados conservadores y, ms tarde, fue un visitante bien recibido
128 Ibid. Pg. 106

129 Ibid. Pg. 101
130 New York 1990, pg. 103.
131Daniel Goldhagen presupone en: Hitlers willige Vollstrecker, Berlin 1996, un Mordeifer der
Deutschen (un entusiasmo asesino de los alemanes) (pg. 463) y les adjudica genricamente
una pasin por matar judos (pg. 447).
132 Leon Poliakov: L'auberge des musiciens. Paris 1982, pg. 34.
133 Karl Schlgel: Berlin. Ostbahnhof Europas. Berlin 1998, pg. 211.
39
en la embajada alemana de Mosc. 134 El periodista Alfons Paquet,

que escriba para el Frankfurter Zeitung, hasta lleg a elogiar a
Radek en 1919 designndolo como el "Napolen proletario judo". 135
El mito del "bolchevismo judo" como tema tab
En 1992 se public una nueva edicin de mi libro sobre la teora de la
conspiracin judeo-masnica: Die These von der Verschwrung
1776-1945. Philosophen, Freimaurer, Juden, Liberale und
Sozialisten als Verschwrer gegen die Sozialordnung (La tesis de la
conspiracin 1776-1945. Filsofos, Francmasones, Judos, Liberales
y Socialistas como conspiradores contra el orden social). All
present en su momento una investigacin sobre la tesis de una
conspiracin masnica; una hiptesis que surgi como reaccin
contra la Ilustracin y la Revolucin Francesa. En esta supuesta
conspiracin, desde principios del Siglo XIX resultaron incluidos
tambin a los judos.
Los masones humanistas hicieron su aporte para incluir a judos
asimilados en la sociedad burguesa. Fue por ello que, segn la divisa
"cui bono", los masones resultaron difamados como "guardia
pretoriana del judasmo" y como "judos artificiales". En todo caso
no es casual que, adems de Ludwig Borne y Heinrich Marx 136 el
padre de Carlos Marx tambin Moses Hess perteneciera a una
logia masnica. Del lado cristiano y en Alemania, por ejemplo,
Christian Dohm que public en 1781 su famoso escrito ber die
brgerliche Verbesserung der Juden (Sobre el mejoramiento
ciudadano de los judos) y el canciller Hardenberg que liber a los
judos de Prusia en 1812, fueron masones.
As las cosas, ya con aqul libro pude constatar que, cuando uno se
dedica a documentar hechos incmodos, no termina precisamente
134 Hans von Herwarth: Zwischen Hitler und Stalin. Frankfurt/M. 1982, pg. 53.
135 Deutsche Geschichtsquellen des 19. und 20. Jahrhunderts. T. 47. Gttingen 1971, pg. 80.
136Entre 1812 y 1813 perteneci en calidad de intrprete a la Logia l'Etoile Ansatique en
Osnabrck. Ver Humanitt (1992) 5, pg. 13-15.
40
apreciado por todo el mundo. Hace unos 25 aos atrs tuve que
soportar que se me dijera que mi tesis sobre la conspiracin solo
podra ser publicada en una coleccin cientfica si me avena a
omitir el captulo final que trata sobre la utilizacin de la tesis
conspirativa por parte del catolicismo y del radicalismo de derecha!
A Norman Cohn esto lo irrit tanto que calific la pretensin de
"preocupante y sorprendente" (disturbing and surprising). 137
Suceda que en dicho captulo aportaba las pruebas que demuestran
que la idea de la existencia de un complot judeo-masnico, que
muchos consideran una tesis nazi, provena en lnea directa de los
adversarios cristianos de la Revolucin Francesa.
Tambin con la investigacin de la variante judeo-comunista de la
tesis conspirativa, y en especial con la verificacin de las causas que
hicieron surgir el mito del "bolchevismo judo", uno camina sobre
terrenos difciles. Esto es porque muchos "judos no-judos" para
usar la expresin que emplea el bigrafo de Trotsky, Isaac Deutscher,
para denominar a los comunistas de procedencia juda de hecho
han desempeado un papel de importancia histrica mundial. 138
Cuando le envi al profesor Yehuda Bauer de Jerusaln, el
manuscrito de la disertacin que pronunci en el marco de la sesin
polaco-alemana-juda en el Centro Cultural Judo de Cracovia sobre
el tema "Superar prejuicios" en el otoo de 1997, me contest que, en
trminos generales, estaba de acuerdo con mis tesis. Sin embargo,
agreg que mi correcto rastreo del antisemitismo anticomunista
hasta las realidades histricas ms lejanas poda ser malinterpretado
por algunos.
He tomado en serio esta sugerencia y por ello he recurrido a una
exposicin diferenciada a fin de evitar posibles malentendidos. A tal
efecto investigu especialmente a fondo la cuestin de por qu
137 En su crtica en: Times Literary Supplement del 17. 6. 1977.

138Los enemigos de los judos llegan al extremo de hablar de millions of dead victims of jewish
communism (millones de vctimas muertas por el comunismo judo). Como, por ejemplo
Michael Hoffmann, residente de Idaho, en su nota The Jewish Communists. The documentary
record (www. hoffmann-info.com).
41
muchos judos se hicieron socialistas y comunistas. Al hacerlo, me

top con la tesis del "crculo-diablico" del Premio Nobel de
literatura Isaac B. Singer que explica ilustrativamente las
interacciones histricas existentes.
Leon Poliakov, mi interlocutor de muchos aos, ya haba fallecido
para aqul entonces pero el 31 de marzo de 1994 haba contestado un
informe mo acerca del estado de mis investigaciones dicindome:
"Todo lo expuesto es correcto. Los judos vergonzantes se
escandalizarn. Pero al judasmo en s le brinda usted un servicio."
La reaccin prevista por Poliakov ya la tuvo que sufrir el profesor de
historia Arno Mayer de la Universidad de Princeton que se emigr
siendo nio a los EE.UU. en 1940 proveniente de Luxemburgo. En su
libro sobre la campaa del Tercer Reich en Rusia, presentada en su
momento como una Cruzada contra el "bolchevismo judo", Mayer
aisl la componente del antisemitismo poltico anticomunista. Al
hacerlo, lleg a la irrefutable conclusin que "a los judos se les ech
en cara" el que muchos de ellos se convirtiesen en portavoces "del
radicalismo social y poltico". 139
Este resultado no le agrad en absoluto al doctorando Daniel Jonah
Goldhagen que lleg al extremo de acusar a Meyer de "falso
testimonio" recriminndole que considerara al antisemitismo racista
slo como algo "subsidiario" del racismo poltico. 140 Con ello
Goldhagen convirti la cuestin de la verdad histrica en una
cuestin de buen comportamiento. 141
Para quienes no les importa tanto el conocimiento cientfico de las
causas subyacentes sino ms bien el cultivo de la memoria y quienes,
en relacin con el genocidio judo, exigen una "conmemoracin
simblico-litrgica" para lograr una "interiorizacin litrgica" de
139 Arno Mayer: Der Krieg als Kreuzzug. Reinbek 1989, pg. 26
140 Daniel Goldhagen: False witness. En: The New Republic del 17. 4. 1989, pg. 39-44.
141Comprese con la crtica del libro de Sonia Margolinas: Das Ende der Lgen. Ruland und
die Juden im 20 Jahrhundert. Berlin 1992, por el pedagogo Micha Brumlik en: Babylon.
Beitrge zur jdischen Gegenwart (1992) 10/11, pg. 180.
42
dicha conmemoracin en la "memoria colectiva", 142 para ellos el

anlisis de las interrelaciones de los hechos histricos puede que
parezca un estorbo realmente no intencional que interfiere en la
celebracin de su ceremonia.
El autor como cristiano, sabueso y documentador.

Me cuento entre los cristianos para quienes el indescriptible crimen
del asesinato de judos no puede convertirse en el "pilar
fundamental" de una "religin secular". Una incipiente religin
secular de esa clase es lo que detecta en muchos el historiador Moshe
Zimmerman de la Universidad Hebrea. 143 El 15 de junio de 1993
asist, en la Universidad de Bielefeld, a su ponencia sobre "La
mitologizacin del Holocausto en la sociedad israel" que ilumina
el trasfondo del debate alrededor de Goldhagen. En los Estados
Unidos, Peter Novick ha investigado esa "sacralizacin del
Holocausto". 144
En esta catalogacin metahistrica del genocidio hay que tener
presente que se abren perspectivas de comparacin que me resultan
extraas. Como historiador y socilogo que asume la obligacin de
ser sobrio e instructivo, en mi trabajo dirigido al descubrimiento de
los hechos concretos prescindo de construcciones teolgico-
histricas. Al igual que el socilogo Norbert Elias, al que los
nacionalsocialistas persiguieron por judo y al que tuve oportunidad
de conocer en el Centro de Investigacin Interdisciplinaria de
Bielefeld, me considero un "cazador de mitos" que quiere llegar a
saber "cmo se relacionan las cosas" y que "desvela expresiones de
deseos y descubre encubrimientos". 145 Para m es vlido el principio
142Como, por ejemplo, Micha Brumlik: Erziehung nach Auschwitz. En: Erziehung und
Wissenschaft (1995) 4, pg. 6-9.
143 Moshe Zimmermann: Wende in Israel: Zwischen Nation und Religion. Berlin 1996, pg. 87.
144Peter Novick: The Holocaust in American life. Boston 1999; Edicin alemana: Nach dem
Holocaust. Der Umgang mit dem Massenmord. Stuttgart 2001.
145Jrgen Kocka: ber Norbert Elias aus einer Historiker-Perspektive. En: Norbert Elias en el
ZIF. Bielefeld 1993, pg. 15.
43
del supervisor de mi segundo doctorado, Rudolf Vierhaus, otrora

director del Instituto de Historia Max Planck de Gttingen: "La
consternacin moral y la condena global no suplantan ningn
anlisis cientfico y no generan ningn conocimiento". 146
El hecho de que mi anterior "Tesis sobre la conspiracin" siga siendo
considerada una obra fundamental despus de un cuarto sigo de
haber sido escrita me ha significado, como historiador y bibliotecario
cientfico, un aliciente para llevar a cabo, durante muchos aos de
investigacin, un trabajo dursimo que no es posible realizar en el
trajn del moderno mbito cientfico orientado a resultados rpidos.
A mi trabajo lo enfrento con el mtodo emprico social-cientfico que
se halla en las antpodas de la postura "metahistrica-teolgica".
Segn el libro de Heien Fein sobre las perspectivas sociolgicas del
Holocausto, 147 esta postura es caracterstica de aquellas personas
que desean transmitir un mensaje preestablecido y omiten todo
aquello que no cuadra en sus propsitos polticos.
Mientras estudiaba en Londres, visit la suntuosa tumba de Carlos
Marx en el cementerio de Highgate a instancias de un becario
compaero de estudios que, al igual que yo, era en aqul entonces
partidario de Willy Brandt. Por este compaero me dej convencer
de asistir a una exposicin del fundador de racionalismo crtico, el
viens Karl Popper, en el London School of Economics. Sobre la
entrada de esta casa de altos estudios se encuentra la divisa: "Facts
will make you free" (Los hechos os harn libres). Se trata de una
versin modificada del versculo del Evangelio de San Juan: "La
verdad os har libres".
Hans Wagner, en su libro Medien-Tabus und
Kommunikationsverbote (Tabes mediticos y prohibiciones
comunicacionales) 148 seala que hay dos tipos de autores: los
146En: Jrg Hoensch (Hrsg.): Judenemanzipation - Antisemitismus - Verfolgung. Essen 1999,

pg. 13.
147 Heien Fein: Genocide. A sociological perspective. London 1993, pg. 52.
148 Munich 1991, pg. 51.
44
"sabuesos" y los "misioneros". Me considero perteneciente a la

primer tipo. En mi bsqueda de la verdad histrica me concentro en
hacer aparentes las concepciones y los motivos que favorecieron y
posibilitaron el asesinato de los judos.
Al hacerlo hall constantemente confirmada la frase de Egon Erwin
Kisch: "No hay nada ms asombroso que la simple verdad, no hay
nada ms extico que nuestro medioambiente, no hay nada ms
fantstico de la realidad". 149 Recin en el transcurso de mis
investigaciones me enter que este "frentico periodista",
proveniente de una familia juda de Praga, haba sido comandante de
la "Guardia Roja" en Viena hacia fines de 1918.
"Conspiracin juda" y crculo diablico

Mi objetivo es el de investigar la tesis de la conspiracin juda. Me
propongo analizar este mito que, segn la Anti Defamation League,
"impregna el pensamiento de Hitler" 150 y verificar la tesis del
crculo diablico con el criterio de Karl Popper, ya sea para
confirmarlo o falsarlo. La tesis del crculo diablico fue expuesta con
sencillas palabras por el escritor yiddish Isaac B. Singer nacido en
1904 en Polonia, emigrado en 1935 a los EE.UU. y Premio Nobel
1978 en su novela de 1950 La Familia Moschkat.
En dicha novela un oficial de polica polaco le pregunta al seor
Janowar por qu "el nmero de comunistas judos es tan
sorprendentemente grande". La respuesta es: "Eso, seor, se explica
por la desdichada situacin en que nosotros, los judos, nos
encontramos". A continuacin Singer pone en boca de Janowar la
tesis de "el antisemitismo genera comunismo". El oficial polaco
prosigue: "De acuerdo, eso es cierto; pero tienen conciencia los
dirigentes judos de que el vuelco de las masas judas al comunismo
provocar un antisemitismo diez y hasta cien veces ms virulento?"
149 Hermann Boventer (Hrsg.): Medien und Moral. Konstanz 1988, pg. 26.
150Del texto en la Internet The Protocols of the Learned Eiders of Zion de la pgina de la Anti
Defamation League con Copyright de Junio 2000.
45
A lo cual Janowar contesta: "Tambin sabemos eso. Es un crculo

diablico". 151
Una versin algo diferente de esta tesis puede hallarse en el libro
publicado en 1958 sobre el caso Dreyfus del periodista Siegfried
Thalheimer quien, despus de volver de la emigracin, vivi como
tratadista independiente en Baviera. En su investigacin, Thalheimer
describe a los judos como "desheredados de la sociedad burguesa"
que buscaron seguridad en los partidos revolucionarios. En realidad,
sin embargo, "esta asociacin, no buscada pero forzada por el
destino, los expuso a un altsimo riesgo". Porque el tradicional odio
antijudo nacido de la anttesis religiosa se hallaba vivo aun y se
combin "sin dificultad alguna con la enemistad hacia la revolucin".
De este modo habra surgido "un odio alimentado por partida doble"
que Hitler convirti "en el principal motor de su movimiento
revolucionario". 152
Tanto como para citar a un tercer testigo judo, sealemos aqu a
Arnold Zweig quien, en la revista Der Jude (El Judo), publicada por
Martin Buber, escribi ya en 1920: "El antisemitismo puede
convertirse en odio . . . si (el judo), como portador de un
movimiento o una postura intelectual general frente a la justicia y la
injusticia, es presentado de un modo tal que es, o parece ser,
contrario, enemigo, odiable o amenazador para el grupo mayor de
orientacin antisemita."
151 Isaac B. Singer: Die Familie Moschkat. Munich 1991, pg. 652 ss.
152Siegfried Thalheimer: Macht und Gerechtigkeit. Ein Beitrag zur Geschichte des Falles
Dreyfus. Munich 1958, pg. 410 y ss. - Gerhard Zwerenz, en su carta de lector reproducida en el
Frankfurter Allgemeinen Zeitung del 14. 11. 2000, Muster der Weien, Methode der Braunen
hace referencia a Arno Lustiger: Rotbuch: Stalin und die Juden, Berlin 1998, sealando que las
"masacres antibolcheviques de judos" durante la guerra de Hitler se hallan en la tradicin de los
pogroms de los Blancos de 1917-1921.
46
Con ello Arnold Zweig se refera a la participacin de "amplios

estratos judos en el socialismo democrtico y al gran nmero de
dirigentes individuales en el bolchevismo". 153
El Socialismo como doctrina de salvacin y

como remedio del antisemitismo
"El socialismo es una idea juda.

La doctrina juda, la vida juda
dondequiera que haya florecido
lo hizo en el espritu socialista.
Durante milenios nuestros sabios
predicaron el socialismo."
FELIX THEILHABER:
Sozialismus und Judentum
(Socialismo y Judasmo), 1919 154
En 1919 Arnold Zweig se jactaba en el Weltbhne de que la "sangre

juda" haba trado el socialismo al mundo, desde Moiss hasta
Landauer. 155 Setenta aos ms tarde Louis Rapoport haca el
balance en su libro Hammer, Sichel, Davidstern (Martillo, Hoz y
Estrella de David) afirmando que "hombres de procedencia juda"
153En su artculo: Der heutige deutsche Antisemitismus. In: Der Jude (1920-21) 5, pg. 129-139
(Cita: pg. 135)
154 Neue Jdische Monatshefte 3 (10./25. Juli 1919) 19/20, pg. 405-411 (Citado en: pg. 411).
155 Arnold Zweig: Die antisemitische Welle. En: Weltbhne (1919) 15, pg. 443.
47
como Marx, Lasalle y Bernstein haban sentado los fundamentos del

comunismo y del socialismo. 156
Por de pronto podemos constatar, pues, que de ninguna manera han
sido solamente los enemigos de los judos, y los del socialismo y del
comunismo, quienes han caracterizado y difamado al movimiento
revolucionario como un producto judo. Por el contrario,
revolucionarios y patriotas judos adoptaron entusiasmados al
socialismo como una buena doctrina, garante de la liberacin social.
Incluso antes de 1914 hubo cientficos que destacaron el papel
importante y en no escasas oportunidades hasta espectacular de los
judos como tericos Heinrich Heine los llamada "doctores de la
revolucin" 157 y como militantes prcticos del movimiento
obrero.
As, por ejemplo Robert Michels, miembro del Partido Socialista
Alemn, escribi un artculo en 1906 en el que calific a Carlos Marx
y a Ferdinand Lasalle como los "Padres fundadores" de su partido.
En el mismo artculo alaba, adems, a Karl Hchberg 158 que
perteneca a una adinerada familia juda de Frankfurt. Este mecenas
de los socialistas edit la revista mensual Zukunft (Futuro) y
contrat como secretario a Eduard Bernstein a quien la Groe
Jdische National-Biographie (Gran Biografa Nacional Juda)
celebra como el "Nstor de la socialdemocracia alemana". 159
Otro colaborador que Hchberg supo ganarse ms tarde fue Karl
Kautsky, conocido como el "Papa del Marxismo". Kautsky en su
juventud se hallaba evidentemente influenciado por la judeofobia
cristiana ya que, en 1880, le escriba a sus padres acerca de su nuevo
empleador: "En lo que respecta al Mefisto con el que he establecido
156 Berln 1999, pg. 29.

157 Walther Victor: Marx und Heine. Berlin 1970, pg. 86.
158Robert Michels: Die deutsche Sozialdemokratie (1906). En: Masse, Fhrer, Intellektuelle.
Politisch-soziologische Aufstze 1906-1933. Frankfurt/M. 1987, pg. 109.
159 Art. Bernstein, T. l, Reprint 1979.
48
un pacto, se trata de un judo de Frankfurt que, sin embargo, no

tiene aspecto de judo y su carcter no es judo en absoluto." 160
Como explicacin del papel fuera de lo comn que los judos
desempearon en el socialismo, Michels seal que a la
emancipacin legal no siempre le sigui la igualdad fctica de
derechos ya que el odio y la aversin al judo siguieron existiendo.
En el judasmo seguira vivo todava un viejo y justificado
sentimiento de indignacin moral por la injusticia cometida contra
su etnia. 161
Arthur Ruppin, quien ms tarde emigrara a Palestina, present en
Berln, en 1904, su estudio sociolgico Die Juden der Gegenwart
(Los Judos de la Actualidad). En el mismo seala que resultara
incomprensible por qu justamente judos de buena posicin
econmica se convirtieron en fundadores del movimiento socialista
si no fuera porque la opresin econmica del proletariado tuvo, y
aun tiene, una analoga con la opresin social (y poltica) de los
judos. A continuacin Ruppin hace esta importante comprobacin:
Los judos se hicieron socialistas, no porque considerasen que la
salvacin del mundo resida en un orden econmico socialista, sino
porque estaban amargados por su propia postergacin social. 162
Justamente por este motivo fue que Eduard Bernstein hijo de un
conductor de locomotoras y sobrino de Aaron Bernstein, el fundador
de la comunidad juda reformada de Berln consider que la
internacional socialista constitua un poder liberador. Su
esperanza era que este poder aplacara la cuestin juda, tal como lo
formul en la revista Der Jude (El Judo) editada por Martin Buber
durante la Primera Guerra Mundial. En la misma publicacin se
lamenta de que nosotros, los judos, pertenecemos a una etnia
160 Karl Kautsky: Erinnerungen und Errterungen. Den Haag 1960, pg. 421.
161 Robert Michels: Masse, Fhrer, Intellektuelle. Frankfurt/M. 1987, pg. 109 y ss.
162 Arthur Ruppin: Die Juden in der Gegenwart. Berlin 1904, pg. 260.
49
nacional que no es plenamente reconocida, lo cual con bastante

frecuencia se hizo notar en su niez. 163
Arthur Herzberg, durante largos aos vicepresidente del Congreso
Judo Mundial, sac como conclusin forzosa, segn el anlisis de la
documentacin sobre Moses Hess y Ferdinand Lasalle, que fueron
"motivaciones judas" las que impulsaron a muchos judos a hacerse
socialistas. Carlos Marx, en lo referente a su propia persona,
naturalmente "neg" estas motivaciones. 164 Pero sobre Marx,
nacido en Trveris, Martin Buber opin: "Tambin Carlos Marx,
procedente de los judos del Rin, fue solamente un traductor de la fe
juda en el futuro y de la voluntad de futuro juda" 165
En enero de 1895 Teodoro Herzl manifest su "conviccin" en cuanto
a que "los judos acorralados no tienen otra alternativa que la del
socialismo". Sin embargo, antes de eso, el literato judo Hermann
Bahr de tendencia nacional-alemana en su juventud al igual que
Herzl precis esta idea aun ms. En 1894 expres su esperanza de
que el "socialismo ser el nico remedio contra el antisemitismo". 166
Victor Adler, el frecuentemente homenajeado fundador de la
socialdemocracia austraca cuyo padre haba asistido a la escuela
talmdica de Praga, haba hecho circuncidar a sus hijos y se haba
enriquecido en Viena a travs del negocio inmobiliario le dijo a
Kautsky que a l "toda la historia marxista de la plusvala. . . le
importaba un bledo". 167 Adler, que como estudiante secundario
sufri el antisemitismo como una "pesadilla", a la edad adulta se hizo
bautizar cristiano junto con sus hijos para terminar con la "miseria
163Eduard Bernstein: Wie ich als Jude in der Diaspora aufwuchs. En: Der Jude 2 (1917/18), pg.
186-195.
Arthur Hertzberg: Das Judentum und die Moderne. En: Elie Kedourie (Hrsg.): Die jdische
164
Welt. Frankfurt/M. 1980, pg. 314.

165 Peter Kaupp: Toynbee und die Juden. Meisenheim a. G. 1967, pg. 113.
166 Donald Daviau: Hermann Bahr und der Antisemitismus, Zionismus und die Judenfrage. En:
Literatur u. Kritik 1988, pg. 21-41 (Citado en: pg. 26).
167 Julius Braunthal: Geschichte der Internationale. T. 1. Berlin 1978, pg. 273.
50
juda". 168 En vano esper Adler que la sociedad socialista llevara "a
Ahasvero, al eterno judo, hasta su tumba". 169
Incluso en Carlos Marx filsofo de formacin acadmica y diletante
en economa poltica, que no tuvo escrpulos en dejarse asistir
financieramente por el propietario fabril y capitalista Federico
Engels y que lleg a referirse a su El Capital como esa "mierda
econmica" 170 son evidentemente impulsos extra-econmicos los
que explican su aversin proftica al Viejo Mundo. 171 Es notorio
que tena un resentimiento de tal intensidad contra la sociedad
cristiano-burguesa que en 1843 lleg a exigir que al Estado cristiano
se le perforaran "tantos agujeros" como fuese posible. 172
Louis Rapoport ha sealado que en el Politburo de Lenin
"predominaron hombres de ascendencia juda" 173 y que los judos
Grigori Zinoviev y Leo Kamenev se pusieron a la cabeza del partido
bolchevique y lideraron la fraccin internacionalista. Incluso Leo
Trotsky, ponderado por su bigrafo Isaac Deutscher como el "Profeta
Armado", 174 desempe un papel dominante. Estas manifestaciones
de Rapoport, que suenan casi como un himno a la conduccin
bolchevique, sirven para fomentar una mitificacin de los judos
socialistas negativa de parte de los antisemitas mediante el
recurso dejar de nombrar una considerable cantidad de
socialistas/marxistas no-judos.
168As lo formul Theodor Wolff hacia 1942/43 en su ensayo: Die Juden (Los Judos).
Knigstein/Ts. 1984, pg. 54.
169 Citado segn: Uwe Laugwitz: Albert Ehrenstein. Frankfurt/M. 1987, pg. 277.
170 Werner Blumenberg: Karl Marx. Reinbek 1962, pg. 11.
171Cf. Heinz Monz: Gerechtigkeit bei Marx und in der Hebrischen Bibel. Baden-Baden 1995 -
Este libro contiene un Eplogo del Gran Rabino de Luxemburgo, Emmanuel Bulz.
172 Helmut Hirsch: Marx und Moses. Judentum und Umwelt. T. 2. Frankfurt 1980, pg. 100.
173 Louis Rapoport: Hammer, Sichel, Davidstern. Berlin 1999, pg. 44.
174Isaac Deutscher. Trotzki. Stuttgart 1962 - el subttulo del primer tomo es: Der bewaffnete
Prophet (El Profeta Armado).
51
Es por ello que deben citarse a los alemanes Friedrich Engels,

Wilhelm y Karl Liebknecht, Georg von Vollmar, August Bebel, Clara
Zetkin; los austracos Karl Kautsky y Karl Renner, los franceses Jean
Jaurs y Alexandre Millerand, los britnicos James Keir Hardie y
Ramsay McDonald, el belga Emil Vandervelde, el italiano Filippo
Turati, el polaco Ignacy Daszynski, los suizos Robert Grimm y Fritz
Platten, el sueco Hjalmar Branting y, finalmente, el "padre del
marxismo ruso" Grigori Plejanov.
El hecho de que, de ellos, Ignacy Daszynski, Karl Liebknecht - en
segundas nupcias -, Robert Grimm, Karl Kautsky, Felix Platten, al
igual que Plejanov tuviesen esposas judas indica, en todo caso, que
haba muchos judos en los crculos socialistas y que en esta
mancomunada agrupacin se produjo una singular simbiosis entre
cristianos secularizados y judos. Esta simbiosis, naturalmente, se
caracteriz por el hecho de que, tanto los judos socialistas como los
cristianos socialistas, se haban alejado de su entorno religioso
original y acaso hasta roto con el mismo. Al fin y al cabo, tanto la
tradicin cristiana como tambin la juda condenaban los
"matrimonios mixtos". En cierto sentido, con parejas de esta clase
los socialistas ingresaban en el mundo del futuro en el cual ya no
habra lugar para una religin que, segn Marx, perteneca al
Medioevo y constitua un "opio".
En la prctica, es obvio que una emancipacin de esa clase choc
contra frecuentes obstculos. As, existen importantes indicios en
cuanto a que la familia de Jenny von Westphalen con la excepcin
del padre liberal rechazaba su matrimonio con el "judo converso"
Carlos Marx. A pesar del silencio que mantuvo sobre el asunto, Marx
sufri por este desprecio. 175
La familia de Moses Hess, cuyo padre fue un prspero fabricante y
dirigente de la comunidad juda de Colonia, obstaculiz su
casamiento con una cristiana mediante la amenaza de represalias
financieras. En esto tambin tuvo su importancia el que Sybille
175 Arnold Knzli: Karl Marx. Wien 1966, pg. 122 y ss.
52
Pesch perteneciese a una familia proletaria y, por ello, no tuviese el

"rango social" esperado. 176
Incluso judos socialistas prominentes se vieron obligados a poner en
segundo plano sus convicciones religiosas por consideracin hacia
sus cnyuges. Emma Braun, la mujer de Victor Adler, provena de
una familia juda piadosa. Se aferr a las costumbres judas y, para
disgusto de su marido, hizo circuncidar a su hijo Friedrich, aunque
ste ms tarde se convertira al cristianismo. 177
Tambin Friedrich Adler, originalmente bautizado cristiano, se cas
segn el ritual judo al igual que Leo Trotzky. Durante sus estudios
en Zurich se enamor de la estudiante Kathia Germanischkaja,
proveniente de una familia juda ortodoxa lituana. El padre de
Kathia amenaz con "matar a golpes" a su hija si abandonaba la
tradicin, 178 forzando as el casamiento religioso de la pareja.
Pero la variante realmente revolucionaria la constituy Flix
Dzerzhinsky, el posterior jefe de la Cheka, proveniente de una familia
de la nobleza catlica polaco-lituana, al casarse con la hermana de un
camarada, Mark Liber (Michael Goldmann) lder de la
Confederacin General Juda de Trabajadores. El "frreo Flix", que
en segundas nupcias se cas con una juda de Varsovia, hasta
aprendi a hablar el yiddish. 179 Este notorio caso se explica por el
inicial predominio judo en el movimiento socialista de Rusia. Algo
que tambin se puede deducir del hecho que, al fundarse en 1898 la
socialdemocracia en Minsk, el Bund Judo 180 ayud a hacer nacer al
nuevo partido. 181
176Shlomo Na'aman: Emanzipation und Messianismus. Leben und Werk des Moses He.
177 Rudolf Ardelt: Friedrich Adler. Viena 1984, pg. 32.
178 Ibid., pg. 114.
179 Georg W. Strobel: Die Partei Rosa Luxemburgs. Wiesbaden 1974, pg. 128.
180 Henry Tobias: The Jewish Bund. Stanford 1972.
Grigori Sinowjew: Geschichte der kommunistischen Partei Rulands (Bolschewiki).
181
Hamburgo 1923.
53
El ejemplo de Friedrich Adler demuestra que no es para nada cierto

que fueron solamente los cristianos quienes se metieron en
dificultades al elegir un cnyuge judo. Tambin los judos, al elegir
una pareja, ya sea cristiana o bien juda pero apartada de la
comunidad, se arriesgaban a romper dramticamente con su familia
si sta era de orientacin religiosa ya que para estas familias rega la
prohibicin del matrimonio con no-judos.
Harold Laski, ms tarde presidente del Labour Party britnico, le
escribi en 1911 a su padre emigrado de Europa Oriental a
Inglaterra en donde logr una posicin holgada que no poda
aceptar que cometera un pecado al casarse con una cristiana. A lo
cual el padre respondi: "Ya no eres mi hijo. Qu crimen he
cometido para que mi hijo tire por la borda la fe a la que hemos
adherido tanto yo como mis padres durante innumerables
generaciones?" 182
Cuando Jakob Sverdlov, organizador del partido bolchevique y
primer presidente de la Rusia Sovitica, se volc al comunismo, su
padre lo expuls de la familia con la maldicin ritual reservada a los
renegados. 183 Isaac Deutscher, el bigrafo de Trotsky, a quien su
piadoso padre haba destinado a ser rabino, 184 habra recibido una
bofetada del mismo cuando se cort las patillas colgantes como
smbolo de su alejamiento del judasmo religioso.
Socialistas antisemitas y nacionales

Antes de volver a los socialistas marxistas e internacionalistas que
crean que el socialismo se convertira en el remedio del
antisemitismo, a fin de lograr un cuadro completo debemos
presentar aqu brevemente al socialismo no-marxista y sealar su
importancia en el surgimiento y desarrollo del socialismo nacional.
182 Granville Eastwood: Harold Laski. Londres 1977, pg. 5 y ss.

183 Boris Baschanow: Ich war Stalins Sekretr. Frankfurt 1977, pg. 78.
184 Isaac Deutscher: Der nichtjdische Jude. Berlin 1988, pg. 162 y ss.
54
Desde la revolucin de 1789 existi, especialmente en Francia, una

corriente socialista que se caracteriz no solo por su militancia sino
tambin por la continuacin de la agitacin jacobina contra la Iglesia
y el judasmo. Haciendo abstraccin de Claude Henri Saint Simon, a
cuya escuela perteneci toda una plyade de hijos de Israel ,185 la
mayor parte de los socialistas franceses tuvo una orientacin
expresamente antisemita. Por ejemplo, Charles Fourier 186 y, sobre
todo, su discpulo Alphonse Toussenel quien, en el ao 1845,
present el ampliamente ledo e influyente libro Les Juifs, rois de
l'poche (Los Judos, reyes de la poca).
Para Toussenel que esgrima argumentos anticapitalistas y quien
al igual que su maestro Fourier, lamentaba que a los judos se les
hubiera otorgado en absoluto el derecho de ciudadana la Europa
entera se hallaba bajo la dominacin de Israel. 187 Esta concepcin
apenas si difera de la de otro padre del socialismo francs, Pierre
Joseph Proudhon, que estigmatizaba al feudalismo financiero y
atacaba a los poderosos banqueros judos acusndolos de ser sus
principales beneficiarios. 188
En el libro del historiador israel Zeev Sternhell La droite
rvolutionnaire 1885-1914 (La derecha revolucionaria 1885-1914) en
el cual el autor investiga los orgenes del fascismo francs, hay un
captulo sobre el antisemitismo de la izquierda. 189 En el mismo se
seala, por un lado, la orientacin anticristiana de socialistas como
Louis Auguste Blanqui que combati a la Iglesia y al judasmo por
igual y, por el otro lado, se mencionan antisemitas como el ya
citado Toussenel que hicieron suyos los argumentos cristianos en
185 Edmund Silberner: Sozialisten zur Judenfrage. Berlin 1962, pg. 12.
186 Ibid., 2. Cap.: Charles Fourier, pg. 16-27.
187 Ibid., pg. 29.
188 Robert F. Byrnes: Antisemitism in modern France. New York 1969, pg. 121.
189Zeev Sternhell: La droite rvolutionnaire 1885-1914. Les origines franaises du fascisme.
Paris 1997, pg. 222 y ss.
55
contra de los judos como, por ejemplo, la concepcin de que los

judos haban crucificado al Redentor.
Especial mencin merece en este contexto Edouard Drumont, quien
en 1886 public el polmico La France Juive (La Francia Juda), un
bestseller mundial, traducido al alemn, ingls, italiano y polaco. 190
A pesar de que Drumont se ubicaba dentro de la tradicin catlica,
aun as se defina como socialista o bien, ms exactamente, como
socialista nacional. 191 Afirmaba que el nico que se ha beneficiado
de la Revolucin ha sido el judo. 192 Los judos habran acumulado
una inmensa fortuna, y como prueba de ello citaba el nombre de
Rotschild. Segn Drumont, Francia era por su Historia, por su fe,
por su pasado, la negacin absoluta del espritu judo 193 y deba ser
reconducida hacia s misma mediante una violenta accin contra los
judos.
En su libro Drumont presenta una teora conspirativa antijuda
completa: El judo ha impuesto astutamente como prioridad del
movimiento democrtico la intencin de aniquilar la antigua poca
que lo haba marginado. Carlos Marx, Lasalle, al igual que los
principales representantes del nihilismo, son judos. 194
La France Juive de Drumont se destaca porque se dirige tanto a los
trabajadores socialistas como a los cristianos burgueses, es decir: a
todos los que no se limitaban simplemente a aorar el Ancien
Regime. De este modo, continuando la orientacin combativa de
Toussenel, la obra de Drumont contribuy a la irrupcin del
moderno antisemitismo que se diferencia netamente del
antijudasmo integral-catlico el cual interpretaba a la revolucin
190 Robert F. Byrnes: Antisemitism in modern France. New York 1969, pg. 137 y ss.
191 Ibid. pg. 166.
192 Eduard Drumont: Das verjudete Frankreich. Berlin 61889, Teil l, pg. II.
193 Ibid., Parte l, pg. 51.
194 Ibid., Parte l, pg. 417.
56
como un alejamiento de Dios y dentro del cual no haba lugar para

un antisemitismo racial.
En Alemania y en 1881, Eugen Dhring, como representante de un
darwinismo social, aisl caracteres diferenciadores relevantes para
nuestro tema en su escrito Die Judenfrage als Frage des
Racencharakters (La Cuestin Juda Como Cuestin del Carcter
Racial). Sucede que Dhring diferenci al judo racial del judo
religioso 195 afirmando que un cristiano, si se comprende a s
mismo, no puede ser seria y completamente antisemita. 196 Para
Dhring, economista excluido de la Universidad de Berln y ateo
declarado, el seor Marx no habra hecho ms que bajo la firma
del socialismo, impulsar en realidad una alianza juda 197 Para
Dhring la socialdemocracia no representaba sino una judeocracia
sobre los trabajadores. 198
De todos modos, hacia finales del Siglo XIX Dhring termin siendo
un caso aislado; la patria del socialismo nacional antisemita fue
Francia. En 1997, Pierre-Andre Taguieff, en su prlogo al libro de
Marc Crapez La gauche ractionnaire (La izquierda reaccionaria)
que, segn Zeev Sternhell bien podra haberse titulado la derecha
revolucionaria seala que ha sido especialmente el antisemitismo
racial y anticristiano el que constituy una componente importante
del socialismo revolucionario y nacional. 199 Crapez subraya que el
furioso antisemita Louis-Ferdinand Cline provena de la tradicin
radical-jacobina y anticristiana (hrbertista) y alguna vez se defini
como comunista. 200 Las Bagatelles pour un massacre (Bagatelas
195 Eugen Dhring: Die Judenfrage als Frage des Racencharakters und seiner Schdlichkeiten
fr Vlkerexistenz, Sitte und Cultur. Berlin 1901, pg. V.
196 Ibid., pg. 27.
197 Ibid., pg. 77.
198 Ibid., pg. 104.
Marc Crapez: La gauche ractionnaire. Mythes de la plbe et de la race. Prface de Pierre-
199
Andre Taguieff. Paris 1997, pg. VII.

200 Ibid., pg. 245-268.
57
para una masacre) de Cline aparecieron publicadas en 1938, en

Dresden, bajo el ttulo Die Judenverschwrung (La Conspiracin
Juda). En esa obra Cline sostiene: La verdad misma se llama: el
judo. A este judo mitificado se le adjudica una conspiracin de
alcance mundial y se le reprocha que incluso en la revolucin
bolchevique haya operado como amo absoluto detrs de las
bambalinas. 201
Karlheinz Weissmann, en su libro Der Nationale Sozialismus.
Ideologie und Bewegung 1890 bis 1933 (El Socialismo Nacional.
Ideologa y Movimiento, de 1890 hasta 1933), fue el primero en
ofrecer un panorama general de los diferentes nacionalsocialismos.
En el mismo explica que el socialismo revolucionario nacional,
portador de un nfasis racista-antisemita 202 como el que se
manifest en el movimiento del general Boulanger entre 1886/1888
y que frecuentemente se compara con el nacionalsocialismo estuvo
caracterizado por la confluencia de fuerzas provenientes de la
izquierda nacional radicalizada y de una nueva derecha plebeya. 203
Un nacionalismo revolucionario de esa clase, al igual que en el caso
posterior del nacionalsocialismo alemn, no admite una clasificacin
simplista del tipo izquierda-derecha. Esto explica como Joseph
Goebbels, representante de una izquierda nacionalsocialista que se
burlaba de las antiguas lites sociales, pudo presentar en 1929 su
ensayo Der Nazi-Sozi. Fragen und Antworten fr den
Nationalsozialisten (El Nazi-Soci. Preguntas y Respuestas para el
Nacionalsocialista). 204 Durante la poca de la lucha por el poder, el
futuro ministro de propaganda del Reich hasta se defini como
201 Louis-Ferdinand Cline: Die Judenverschwrung in Frankreich. Dresden o. J. (1938), pg. 33

y ss.
Karlheinz Weimann: Der Nationale Sozialismus. Ideologie und Bewegung 1890 bis 1933.
202

203 Ibid., pg. 113.
204 Joseph Goebbels: Der Nazi-Sozi. Munich 1929.
58
comunista alemn que combata el comunismo internacional de

Marx, Liebknecht, Radek, etc. por estar ste infestado de judos. 205
Socialistas importantes de ascendencia juda
Moses Hess
Los socialdemcratas de Colonia hicieron
inscribir sobre la lpida de Moses Hess, en
el cementerio de Colonia-Deutz, las
palabras: Padre de la socialdemocracia
alemana. 206 Este nieto de un rabino
ortodoxo que hoy es conocido solamente
por profesionales expertos en el tema,
public en forma annima Heilige
Geschichte der Menschheit (La Historia
Sagrada de la Humanidad) en 1837. 207 La
obra pasa por ser el primer libro socialista
de Alemania. En el mismo, Hess pretende
Moses Hess haber descubierto los fundamentos del
Reino de Dios, 208 con lo que adopta
205 Ulrich Hver: Joseph Goebbels - ein nationaler Sozialist. Bonn, Berlin 1992, pg. 48.
206 Edmund Silberner: Moses He. Leiden 1966, pg. 650.
207 Stuttgart 1937, Repr. Hildesheim 1980.
208 Ibid., pg. 287.
59
expresamente la perspectiva de la historia de la salvacin, la cual

culmina en que, para l, el socialismo constituye simultneamente
la ms alta religin y la ms alta ciencia. 209
Junto con Carlos Marx, Hess fue colaborador del diario Rheinische
Zeitung y en 1841 describi eufrico a su compaero de trabajo de la
siguiente manera: Dr. Marx, as se llama mi dolo, que le dar a la
religin y a la poltica medieval la ltima pualada. Es una persona
que combina el humor ms agudo con la ms profunda de las
filosofas. Imagnate a Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y
Hegel en una sola persona. . . y obtendrs al Dr. Marx 210 Hacia
fines de 1847 Hess particip en los trabajos preliminares del
Manifiesto Comunista que originalmente estuvo pensado en forma
de catecismo con el ttulo de Principios del Comunismo.
Mucho antes de Alexander (Israel) Helphand (Parvus), 211 cuyo
padre haba sido un obrero de Lituania que hablaba en yiddish, y
mucho antes incluso que Leo Trotsky, Moses Hess desarroll en
1849 la idea de la revolucin permanente 212 en su libro Roter
Katechismus fr das deutsche Volk (Catecismo rojo para el pueblo
alemn). Para l, la revolucin social era algo parecido al Juicio
Final. 213 Estaba completamente convencido de que: Desde los
albores de la Historia nosotros, los judos, hemos propalado la
creencia en una poca mundial mesinica y crea firmemente en que
el futuro nos traer el Sabbat de la Historia. 214
En todo caso, el dogmtico Carlos Marx, ya durante los trabajos
preliminares al Manifiesto dej de lado a Hess de quien se burlaba

210 Ibid., pg. 96.
211 Winfried Scharlau und Zbynek Zeman: Parvus-Helphand. Kln 1964.
212 Moses He: Philosophische und sozialistische Schriften 1837-1850. Vaduz 1980, pg. 448.
214 Ibid., pg. 407.
60
llamndolo rabino comunista. 215 De hecho, mediante la

publicacin en 1862 de su libro Roma y Jerusaln, Hess se convirti
en un precursor del socialismo sionista. Hess, que en 1863 fue un
promotor de la Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein (Unin
Obrera General Alemana) de Ferdinand Lasalle, ya haba ganado a
Friedrich Engels para el comunismo en 1843. En opinin del
embajador prusiano en Pars, Hess fue la cabeza pensante ms
capaz de los comunistas parisinos. 216
Carlos Marx
No es necesario presentar aqu a Carlos
Marx en forma extensa; bastar con
sealar algunos detalles importantes.
Como se sabe, Marx descenda de rabinos
por parte de ambos progenitores. Sin
embargo, su padre ya fue un volteriano. De
profesin jurisconsulto, se hizo bautizar
por cuestiones de conveniencia. Tal como
se descubri hace poco a travs del hallazgo
de unas actas en Pars, el padre de Marx
Carlos Marx trabaj durante la era napolenica, entre
1812 y 1813, en el departamento hansetico
de snabruck como traductor/intrprete del tribunal. All Heinrich
Marx perteneci a la logia masnica ltole Ansatique la cual, a
diferencia de las logias alemanas, dependa directamente del Gran
Oriente parisino. 217
215 Jonathan Frankel: The Communist Rabbi Moses He. En: Commentary 1966, pg. 77-81.
216Cf. Zwi Rosen: Moses He und Karl Marx. Hamburg 1983, pg. 8: .. ohne den
Ideenreichtum und den sozialistischen Gehalt des Denkens von He ist die Marxsche Theorie
undenkbar. (Sin la riqueza de ideas y en contenido socialista del pensamiento de Hess, la teora
marxista es impensable).
217 Humanitt (1992) 5, pg. 13-15.
61
Al igual que Charles Fourier, Carlos Marx identificaba cultural-

histricamente al judasmo con el capitalismo. Para l, que, como
escritor, tena constantemente problemas financieros, el dinero era
"el dios mundano" de los judos. 218 Su amigo Heinrich Heine, al que
mantena generosamente su to de Hamburgo Salomon Heine el
banquero ms acaudalado de esa ciudad hansetica y que, como
socialista, quera instaurar "el Reino de los Cielos ya aqu sobre la
tierra", perteneca en Pars a los invitados del barn James Rotschild
el cual le daba consejos sobre la especulacin con acciones.
Carlos Marx, si bien rechaz la religin juda como "repulsiva"
(widerlich), se defini no obstante como "compaero de linaje"
(Stammesgenosse) de Benjamin Disraeli. A sus ms ntimos amigos
pertenecieron su "mdico personal" Louis Kugelmann y su editor
Carl Friedrich Loening, quien originalmente se llam Zacharias
Lwenthal. Con Heinrich Graetz, el famoso autor de la obra en varios
tomos Geschichte der Juden (Historia de los Judos), Marx
intercambi publicaciones. 219
Un detalle importante es que muchos judos importantes
relacionaron su Manifiesto Comunista con el mesianismo judo.
Aron Liebermann el fundador del socialismo judo que provena
del seminario rabnico de Vilna manifest en 1875 que los "grandes
profetas" de nuestro tiempo, tales como Carlos Marx y Ferdinand
Lasalle, crecieron "en el espritu de nuestro pueblo". 220 Tambin
para Julius Braunthal, el secretario de la Internacional Socialista
quien siendo hijo de un padre creyente haba asistido a la escuela de
la Tor de Viena, el Manifiesto Comunista se hallaba "dominado por
un arrebatador pensamiento mesinico". 221
218Cf. Heinrich Heine: Das Geld ist der Gott unserer Zeit und Rothschild sein Prophet. (El
dinero es el dios de nuestro tiempo y Rotschild su profeta) Citado segn: Frederic Morton: Die
Rothschilds. Munich 1962, pg. 91.
219 Helmut Hirsch: Marx und Moses. Frankfurt/M. 1980.
220Polin: Studies in Polish Jewry. Vol. 9. London 1996, pg. 4; Gerald Sorin: The prophetic
minority. Bloomington, Ind. 1985, pg. 26.
62
Erich Fromm, cuyo abuelo fue el rabino personal del barn de

Rotschild, 222 comparte igualmente esta interpretacin: "En la
concepcin socialista de Marx retornan todos los elementos de la
poca mesinica: ausencia de envidia, agresin y guerra, y la
abundancia de todo para todos". 223 El politlogo berlins Ossip
Flechtheim, proveniente de una familia juda y funcionario del
Partido Comunista Alemn en su juventud, le adjudicaba al "nieto de
rabinos" Carlos Marx el "poder de irradiacin" de los grandes
fundadores de religiones tales como Moiss, Buda, Mahoma y
Lutero. 224
Friedrich Adler elogi a Carlos Marx en 1913 diciendo que le
debemos "el descubrimiento de las tendencias del desarrollo de la
sociedad moderna". 225 Incluso Albert Einstein puso a Marx en la
misma categora que los judos Moiss, Jess y Spinoza opinando
que todos ellos se habran sacrificado por "el ideal de la justicia
social". 226 Por ltimo, Leo Lwenthal, que simpatiz con el
sionismo y que fue secretario general de la Federacin Estudiantil
Alemana, consider a Marx como "un fiel heredero de la tradicin
rabnica". 227
Ya hemos mencionado la sugestiva postal en la que Marx aparece
como Moiss. Pero, incluso una persona de mente tan brillante como
Theodor Lessing cuya mujer cristiana fue desheredada por casarse
con un judo se refiri a Moiss y a la tradicin juda del xodo
cuando afirm en 1932: "El judo conduce hoy al proletariado porque
lleva en la sangre la advertencia: No olvides que fuiste siervo en la
222 Rainer Funk: Erich Fromm. Reinbek 1983, pg. 8.

223 Erich Fromm: Humanismus als reale Utopie. Weinheim 1992, pg. 162.
224 Ossip Flechtheim: Von Marx bis Kolakowski. Kln 1978, pg. 17.
225 Friedrich Adler: Die Erneuerung der Internationale. Wien 1918, pg. 205.
226 Achim von Borries: Selbstzeugnisse des deutschen Judentums. Frankfurt/M. 1962, pg. 217.
227Leo Lwenthal: Studien ber Judentum, Antisemitismus und faschistischen Geist. Leipzig
1990, pg. 62.
63
tierra de Egipto." 228 Un ao ms tarde fue asesinado en

Checoslovaquia por agentes del rgimen nacionalsocialista.
Los testimonios personales documentan que los judos socialistas
percibieron y reverenciaron a Carlos Marx como judo. As, por
ejemplo, una investigadora feminista, en su libro Jdische
Frauenstimmen aus Israel (Voces Femeninas Judas de Israel),
luego de relatar que provena de de una familia moscovita de
"mujeres comunistas" judas, cuenta que el cuadro de Carlos Marx se
hallaba expuesto en la sala de estar de su casa. Y luego agrega: "Crec
en la conviccin de que un ser humano judo debe involucrarse en la
justicia social en la medida en que sea progresista y socialista. El
socialismo fue nuestra religin. En la Historia del pueblo judo, en el
camino de la esclavitud a la libertad, desde Egipto hasta Israel, ellos
(mis padres) vean el mensaje decisivo para toda la humanidad:" 229
Esta afirmacin es prcticamente idntica a la de Julius Braunthal
para quien "la idea socialista . . . es el ltimo y nico posible refugio
de la humanidad." 230
228 Theodor Lessing: Die Unlsbarkeit der Judenfrage (1932). En: (mismo autor).: Ich warf die
Flaschenpost. Darmstadt 1986, pg. 424.
229 Silke Mertins: Zwischentne: Jdische Frauenstimmen aus Israel. Berlin 1992, pg. 175 f.
230 Julius Braunthal: Auf der Suche nach dem Millenium. Nrnberg 1948, pg. V
64
Ferdinand Lasalle
Mientras que los dogmticos reverencian a
Carlos Marx como su padre intelectual, el
centro socialdemcrata considera a
Ferdinand Lasalle como su fundador. En
1963 el socialdemcrata Carlo Schmid
escribi que su partido haba demostrado ser
"ms el producto del espritu de Lasalle que
el administrador de la visin histrica
escatolgica y apocalptica de su adversario"
Carlos Marx. 231
Adems de Lasalle, los socialdemcratas
reformistas consideran tambin a veces
como padre espiritual a Eduard Bernstein,
Ferdinand Lasalle un hombre que estuvo influenciado por el
socialismo tico ingls. 232 Bernstein hizo
una revisin de la doctrina de la lucha de clases de Marx y orient al
socialismo hacia el camino de las reformas.
A diferencia de los tericos Hess, Marx y Bernstein, Lasalle fue no
slo un lder intelectual sino, al mismo tiempo, tambin un talentoso
organizador y un electrizante orador. 233 En 1863 fund la
Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein (Unin Obrera General
Alemana - ADAV segn sus siglas en alemn) dirigindola hasta su
muerte. Esta organizacin se fusion en 1875, despus de la
temprana muerte de Lasalle, con el Sozialdemokratische
Arbeiterpartei (Partido Obrero Socialdemcrata) fundado en 1869,
en Gotha, por August Bebel y Wilhelm Liebknecht, formndose as el
Sozialistische Arbeiterpartei Deutschlands (Partido Obrero
Socialista de Alemania).
231 Carlo Schmid: Ferdinand Lassalle. En: Archiv fr Sozialgeschichte (1963) 3, pg. 5.
232Helmut Hirsch: Der Fabier Eduard Bernstein. Berlin 1977; Francis Garsten: Eduard
Bernstein. Munich 1993.
233 Shlomo Na'aman: Lassalle. Hannover 1970.
65
En la fundacin de este partido antecesor del Partido

Socialdemcrata actual, un pedagogo judo desempe un papel que
muchos ignoran. Samuel Spier, maestro de la escuela juda Herz
Samson de Wolfenbttel, era un lasalliano comprometido. No
obstante, junto con otros, se desvincul de la ADAV y convoc el
Congreso de Eisenach conjuntamente con Wilhelm Liebknecht y
August Bebel. Este congreso es considerado como el momento de la
real fundacin del posterior Partido Socialdemcrata de Alemania
(Sozialdemokratische Partei Deutschlands = SPD). Spier haba
conocido a Marx durante el Congreso Socialista de 1869 al cual
concurri como delegado. En 1870 apoy la paz con Francia sin
anexiones pero se retir de la vida poltica despus de que fuera
cubierto de acusaciones por supuesta alta traicin y traicin a la
patria. 234
Volviendo a Lasalle, es de consignar que, como hijo de un
comerciante liberal de Breslau, tuvo una educacin juda pero ms
tarde se apart del judasmo religioso. En su juventud declar:
"Podra arriesgar mi vida para arrancar a los judos de su actual
situacin oprimida; no me arredrara ni ante el patbulo si pudiese
convertirlos otra vez en un pueblo respetado." 235 Al igual que
muchos judos, Lasalle se senta marginado por la sociedad cristiano-
burguesa.
Leo Lwenthal escribe que la vivencia fundamental de Lasalle fue "el
sojuzgamiento social de su estirpe" y el intento de vengarse del
mismo. 236 En todo caso sin embargo y al igual que en el de la
mayora de los socialistas, su compromiso se orient hacia lo
universal: "S, quiero pararme ante el pueblo alemn y ante todos los
pueblos y exhortarlos con ardientes palabras a unirse a la lucha por
la libertad." 237
234 Hans M. Hensel: Samuel Spier. En: Frankfurter Allgemeine Zeitung - N 100 del 29/4/1995.
235 Hermann Oncken: Lassalle. Stuttgart 1966, pg. 31.
236 Leo Lwenthal: Judaica. Schriften. T. 4. Frankfurt/M. 1984, pg. 32 f.
66
En la carta en la que le propuso matrimonio a la joven rusa Sophie

von Sontzoff, Lasalle expres en 1860 lo estigmatizado que se senta:
"Sus compatriotas, Sophie, la despreciarn por casarse con un judo."
Contrariamente a Marx, con el que se haba peleado, Lasalle se
senta orgulloso de pertenecer "al linaje del primer gran pueblo
civilizador". 238
En 1845 Heinrich Heine, refirindose a Lasalle manifest que vea
"en este joven de 19 aos al Mesas del Siglo XIX". Esta apreciacin
evidentemente se relaciona con la condicin juda de ambos.
Oponindose a su padre, el joven Lasalle haba rechazado la opcin
de una profesin burguesa para dedicarse a "luchar por los ms
sagrados fines de la humanidad". 239
Para l, que durante aos defendi a la condesa Sophie Hartzfeld a
quien su marido trataba en forma indigna, la causa del indigente
cuarto estrato social, el de los trabajadores, era "en verdad, la causa
de toda la humanidad; su libertad es la libertad de la humanidad
misma, su poder es el poder de todos". Lasalle utiliz una figura
bblica para decir de los trabajadores que stos seran "la roca sobre
la cual se deber edificar la Iglesia de la actualidad". 240
Lasalle, que muri en un duelo y que deseaba ingresar "en el paraso"
con su socialismo, fue celebrado por los obreros alemanes como un
Mesas. En el Neue Sozialdemokrat (Nuevo Socialdemcrata) del 11
de abril de 1873 se pudo leer: "Jess de Nazaret est muerto! Que
viva Ferdinand Lasalle!"
Pero Lasalle fue exaltadamente reverenciado y considerado como un
ejemplo a seguir no solo en Alemania. Se dice que Leo Trotsky, en su
juventud, tuvo la ambicin de convertirse en el "Lasalle ruso". Paul
Axelrod, proveniente de una familia juda pobre del Este de Europa,
amigo de Lenin en sus aos jvenes y considerado como el Nstor de
238 Ferdinand Lassalle: Eine Auswahl fr unsere Zeit. Bremen 1963, pg. 13.
240 Heiner Grote: Sozialdemokratie und Religion. Tbingen 1968, pg. 17.
67
la socialdemocracia rusa, tambin hall a temprana edad su camino

hacia el socialismo a travs de Lasalle.
Es notable que el joven Leo Jogiches (Tyszka), jefe de organizacin
del Partido Comunista alemn y durante muchos aos pareja de
Rosa Luxemburg, asesinado en 1919, fuera llamado "el Lasalle de
Vilna" por el "padre del marxismo ruso" Georg Plejanov. 241 242
Jogiches, hijo de una familia juda adinerada y cuyo abuelo haba
sido maestro talmudista, se hallaba cercano al Bund Obrero Judo.
Por ltimo mencionemos que, despus de la revolucin de 1918, en
un cabaret judo de Viena se escuchaba la rima: Heute schwrmt
alles / nur fr Marx und Lassalles" (en traduccin libre: Hoy toda la
calle / solo aclama a Marx y Lasalle). 243
Eduard Bernstein
Robert Wistrich, docente en la Universidad
Hebrea de Jerusaln, expres en 1978, en su
libro Bernstein und der demokratische
Sozialismus (Bernstein y el socialismo
democrtico) que los movimientos obreros
socialdemcratas seran "todos, en mayor o en
menor medida, ejecutores de la herencia de
Eduard Bernstein". 244 La procedencia juda de
los "tres prominentes" pensadores socialistas
Marx, Lasalle y Bernstein no es, para este
autor, una casualidad. Al mismo tiempo seala
Eduard Bernstein que el razonable y mesurado Bernstein, no tiene
un lugar en el panten de "judos no-judos" de
Isaac Deutscher que alberga a Carlos Marx, Rosa Luxemburg y Leo
241 Samuel H. Baron: Plekhanow. The father of Russian marxism. Stanford 1963.
242 Richard Abraham: Rosa Luxemburg. Oxford 1989, pg. 32.
Hans Veigl (Hrsg.): Luftmenschen spielen Theater. Jdisches Kabarett in Wien 1890-1938.
243
Wien 1992, pg. 145.

244Robert Wistrich in: Horst Heimann und Thomas Meyer (Hrsg.): Bernstein und der
demokratische Sozialismus. Berlin 1978.
68
Trotsky. Sucede que Deutscher, como trotskista marxista, fue un

radical.
Eduard Bernstein 245 comenz como aprendiz en el banco S. & L.
Rotschild de Berln, pero sus inclinaciones se orientaban hacia la
poltica de modo que ya en 1872 se uni a la organizacin obrera
Utopia. 246 Durante la persecucin a los socialistas alemanes,
Bernstein fue, en Suiza y desde 1881, jefe de redaccin del
Sozialdemokrat, el rgano oficial de los socialistas alemanes,
financiado por Hchberg. All fue donde conoci a Paul Axelrod,
quien ms tarde sera el lder de los socialdemcratas rusos
(mencheviques). Despus de su expulsin de Suiza, Bernstein vivi
en Londres en donde recibi la influencia de los socialistas ticos de
la Sociedad Fabiana que rechazaban a la lucha de clases.
En el Neue Zeit editado por Karl Kautsky se encuentra, en 1892, un
artculo de Bernstein sobre el antisemitismo que testimonia su
independencia. En el mismo hace la siguiente, importante,
afirmacin: "El aristcrata y el clrigo no tienen un inters especial
en echar al judo del pas; no es simplemente el judo, sino el judo
liberal y el radical el que les resulta una abominacin ante el Seor."
247
Bernstein fue un partidario de la tesis de Bebel en cuanto a que el

antisemitismo era el "socialismo de los tontos". Esta apreciacin
queda confirmada por la investigacin reciente en la medida en que
el antisemitismo moderno estuvo orientado contra las antiguas lites
y tuvo un carcter plebeyo-democrtico que no se deja encuadrar
dentro del esquema simplista de izquierdas y derechas. 248
245 Francis Garsten: Eduard Bernstein. Munich 1993.

246 Eduard Bernstein: Sozialdemokratische Lehrjahre. Berlin 1928, pg. 7.
247Eduard Bernstein: Das Schlagwort und der Antisemitismus. En: Die Neue Zeit (1892/93) 11,
pg. 228-237, (Citado en: pg. 234).
248 Vgl. Zeev Sternhell: La droite rvolutionnaire 1885-1914. Paris 1992, Chap. IV:
L'antismitisme de gauche.
69
Rosa Luxemburg
Como "hereje dentro de la
comunidad marxista" 249 y
"revisionista" que aceptaba su
judasmo, Bernstein fue objeto del
desprecio de la comunista
revolucionaria Rosa Luxemburg.
sta le recriminaba a Bernstein que
su creacin terica proviniera de las
ruinas de casi todas las ideologas
burguesas. 250
Rosa Luxemburg 251 fue hija de una
familia juda acomodada proveniente
de la parte de Polonia que perteneci
a Rusia. Esta regin haba perdido su
autonoma luego de la derrota
sufrida en la guerra por la
Rosa Luxemburg independencia de enero de 1863
despus de la cual se vio bajo un
brutal proceso de rusificacin. El padre de Rosa Luxemburgo
concurri a una escuela juda y perteneca al igual que su madre
quien contaba con famosos rabinos entre sus antepasados a los
judos asimilados que se sentan ligados a la literatura clsica
alemana.
Rosa dominaba el yiddish y fue testigo, a la edad de 11 aos, de un
pogrom en la Varsovia de 1881. Consigui, a fuerza de talento,
superar el numerus clausus dirigido contra los judos y que limitaba
el acceso de stos a la enseanza superior rusa. El hecho que, ya
como joven estudiante, se alistara en el movimiento socialista se
249Klaus Epstein: Geschichte und Geschichtswissenschaft im 20. Jahrhundert. Frankfurt/M.

1972, pg. 54.
250 Thomas Meyer: Bernsteins konstruktiver Sozialismus. Berlin 1977, pg. IX.
251 Elzbieta Ettinger: Rosa Luxemburg. Bonn 1990.
70
relaciona probablemente con su situacin especfica. No obstante, no

contamos con declaraciones de ella misma en cuanto a esto ya que,
como "socialista internacional" siempre intent reprimir sus
"dolores judos". 252
En su carta a la historiadora del arte Sophie Liebknecht la segunda
esposa de Karl Liebknecht 253 que provena de una acomodada
familia de comerciantes judos Rosa Luxemburg nos permite
vislumbrar un poco su corazn. En esa carta fechada el 24 de
diciembre de 1917, es decir, muy poco despus de la "Revolucin de
Octubre", escribi como si respirara aliviada: "En Rusia, el tiempo de
los pogroms ha pasado definitivamente. El poder de los trabajadores
y del socialismo es demasiado fuerte para ello. La revolucin ha
limpiado el aire all." Y despus hace referencia al espantoso pogrom
de 1903 que caus espanto y escndalo a nivel internacional:
"Kishinev est definitivamente pass ". 254
Rosa Luxemburg estudi economa poltica en Zurich y se gradu
con una tesis sobre el desarrollo industrial de Polonia. En Suiza
conoci a dirigentes socialistas como Paul Axelrod, Vera Sassulich,
Georg Plejanov, Adolf Warszawski (Warski) as como a Leo Jogiches
(Tyszka) quien sera su compaero durante largos aos. Con
Jogiches y con Warski, que provena de una acomodada familia
comerciante de judos asimilados de Varsovia, fund en el exilio el
partido de la socialdemocracia marxista internacional del reino de
Polonia y Lituania (SDKPiL). 255 Este partido, esencialmente
determinado por intelectuales judos, tuvo una relacin tirante con el
Partido Socialista Polaco (PPS) para el cual la recuperacin de la
independencia de Polonia era tan importante como el socialismo.
252En una oportunidad le escribi a su amiga juda Mathilde Wurm: Qu quieres con los
especiales dolores judos?, Citado segn: Edmund Silberner: Kommunisten zur Judenfrage.
Opladen 1983, pg. 69.
253Susanne Leonhard: Gestohlenes Leben. Als Sozialistin in Stalins Gulag. Frankfurt/M. 1988,
pg. 17 f.
254 Rosa Luxemburg: Gesammelte Briefe. T. 1. Berlin 1982, pg. 346 f.
255 Georg Strobel: Die Partei. Rosa Luxemburg, Lenin und die SPD. Wiesbaden 1974.
71
En el ao 1897 Rosa Luxemburg se dirigi a Alemania, pas del que

se hizo ciudadana a travs de un falso casamiento. Se convirti en la
terica del ala izquierda del Partido Socialista Alemn. Como
periodista y docente de la escuela del partido, ya en 1899 se hizo
notar a travs de sus notas en el diario del partido Vorwrts. Su
actividad dirigente conspirativa, desarrollada junto con Jogiches en
el marco del SDKPiL, es hasta el da de hoy mayormente
desconocida, por lo que en Alemania se la percibe tan solo como una
activista alemana. Y esto a pesar de que en 1905 viaj
apresuradamente a Varsovia para participar de la revolucin y solo
con grandes dificultades pudo salir de la prisin rusa gracias a su
condicin de ciudadana alemana.
El "ultra-radicalismo" de Rosa Luxemburg, que result chocante
para muchos socialistas alemanes, se explica esencialmente por la
influencia que sobre ella ejercieron las condiciones rusas. En Rusia
se comentaba que el zar habra dicho que la revolucin deba
ahogarse en sangre juda. Cuando en 1905 el gobernador de Mosc,
miembro de la familia imperial, result asesinado en un atentado,
Rosa Luxemburg festej "la muerte del perro sangriento moscovita
Sergei Romanov" en el diario Schsische Arbeiterzeitung. 256 En
una de sus cartas de aquella poca expres su conviccin en cuanto a
que a los adversarios polticos haba que "fusilarlos sin ms
trmites". 257
Haciendo referencia a las intervenciones de Rosa Luxemburg en el
congreso partidario de 1905 en Jena, August Bebel, presidente del
partido socialdemcrata alemn, manifest que jams haba
participado de un debate en el cual se hablara tanto de sangre y de
revolucin. Grafic su impresin relatando que, involuntariamente,
se fij en sus zapatos para ver "si no haba estado vadeando un ro de
sangre". 258 La correspondencia entre Rosa y Jogiches est
256 Rosa Luxemburg: Gesammelte Werke. T.1.2. Berlin 1972, pg. 519.
257 Leserbrief Prof. Georg Strobel in der Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 25.1. 1994.
258Gerhard Beier: Rosa Luxemburg. En: Internationale Wissenschaftliche Korrespondenz
(1974) 10, pg. 182.
72
redactada en polaco, con agregados de fragmentos en alemn y en

yiddish. Junto con Jogiches, Rosa Luxemburg particip en 1907 del
congreso partidario de los socialdemcratas rusos en Londres, en
calidad de delegada.
Despus de su separacin de Jogiches, la "Juana de Arco del
socialismo" tuvo romances con diferentes hombres. Aparte de
Kostka Zetkin, el hijo de su amiga Clara Zetkin, mantuvo una
relacin con Parvus-Helphand en cuya casa conoci a Lenin.
Helphand, que habra tenido la ambicin de convertirse en el "Marx
ruso", fue quien ms tarde arregl con el gobierno imperial alemn el
legendario viaje de Lenin a Rusia. Rosa Luxemburg estableci
vnculos sentimentales tambin con el hijo de un industrial suabo,
Paul Levi. 259 Despus del asesinato de Rosa, este hombre sutil y
educado se hizo cargo de la presidencia del Partido Comunista
Alemn. Sin embargo, despus del fracaso de la revuelta de marzo de
1921 fue expulsado del partido por oponerse al golpismo.
Rosa Luxemburg, que segn Trotsky tena el "marxismo en la
sangre" y era la "Marx de su poca", 260 posea rasgos notables no
solamente como terica y oradora sino tambin como mujer. Todo
ello contribuy a que, en la comunidad marxista, siga existiendo
hasta el da de hoy todo un culto alrededor de su persona. "Rosa",
como muchas veces se la llama con cario, es reverenciada como "la
gran lder espiritual del proletariado", 261 como "la mrtir de la
revolucin", 262 como "el guila de la revolucin alemana", 263
como "una de las mujeres ms nobles de la historia de la
humanidad", 264 incluso como "nica! Santa! Oh mujer!" 265
259 Charlotte Beradt: Paul Levi. Frankfurt/M. 1969.

260 Richard Abraham: Rosa Luxemburg. Oxford 1989, pg. l und 3.
261 Georg Lukcz: Geschichte u. Klassenbewutsein. Neuwied 1968, pg. 217.
262 Clara Zetkin: Ausgewhlte Reden und Schriften. T. 2. Berlin 1960, pg. 147.
263 Alexander Abusch: Stalin und die Schicksalsfragen der deutschen Nation. Berlin 1959, pg.
44.
264 Hanns Eisler: Gesprche mit Hans Bunge. Munich 1976, pg. 78.
73
Su fervor revolucionario, que la llev a proclamar la estrecha

cosmovisin de "socialismo o desaparicin en la barbarie" 266 tuvo
un carcter mesinico y proftico. En su ltima colaboracin del 15
de enero de 1919 al Rote Fahne se puede leer: "La revolucin se
elevar maana ruidosamente hacia las alturas y, para vuestro pavor,
anunciar al son de las trompetas: Yo he sido, yo soy, yo ser." 267
nicamente el antiguo comunista y ministro de cultura de la
Alemania Oriental Alexander Busch, cuyo padre haba venido del
barrio judo de Cracovia, llam la atencin sobre el hecho de que este
texto est en un "idioma bblico", 268 y, para ser precisos, hace
referencia a las palabras con las que Yahv se dirige a Moiss.
(xodo, 3:14).
265 Johannes Becher: Ewig im Aufruhr. Berlin 1920, pg. 10-13: Hymne auf Rosa Luxemburg.
266 Rosa Luxemburg: Politische Schriften. T. II. Frankfurt/M. 1966, pg. 161.
267 Walter Nimtz: Die November-Revolution 1918 in Deutschland. Berlin 1965, pg. 157.
268 Alexander Abusch: Die Welt Johannes R. Bechers. Berlin 1981, pg. 145.
74
Georg Lukcs
Paul Breines, un historiador de Boston
proveniente de la Nueva Izquierda, defini a
Ernst Bloch, Georg Lukcs y a Herbert
Marcuse como los "tres rabinos herejes del
marxismo". 269 Mientras que el
neomarxista Marcuse se convirti en el
vocero precursor de la revuelta juvenil
predicando la "gran negativa" a la sociedad
de consumo capitalista y proponiendo la
"dictadura de la educacin", Georg Lukcs
es considerado "el mayor intelectual
marxista del Siglo XX" 270 en absoluto.
Lukcs se gradu en la Universidad de
Georg Lukcs Heidelberg y recorri el largo camino que va
desde su desempeo marxista como
comisario poltico y comisario del pueblo de la repblica sovitica de
Hungra, pasando por el estalinismo, hasta los reformistas
comunistas hngaros del alzamiento de 1956.
En 1885 fue inscripto en el registro de nacimientos de la comunidad
israelita de Budapest con el apellido de Lwinger. Su padre accedi
al rango de la nobleza en su condicin de presidente del Kredit-Bank
de Budapest y como miembro de una logia masnica. Este banquero,
condecorado con el ttulo de consejero ulico de la corona hngara,
hungariz su apellido a Lukcs; algo similar a lo que hizo Bela Kun,
que ms tarde sera el lder de la repblica sovitica hngara, cuando
abandon su apellido judo Kohn antes de la Primera Guerra
Mundial. 271
269Paul Breines: Utopie und Partei. En: Reinhold Grimm (Editor): Deutsches Denken im 20.
Jahrhundert. Stuttgart 1974, pg. 96-103.
270 Arpad Kadarkay: Georg Lukcz. Cambridge/Mass. 1991.
271 Gyrgy Borsanyi: Bela Kun. New York 1993, pg. 2.
75
Segn la voluntad de su padre, Georg Lukcs, que fue bautizado

protestante, deba hacerse banquero. Sin embargo, se neg a seguir
esa carrera y, como expresin de su protesta, puso la fotografa de
uno de sus tos sobre el escritorio. Este familiar se haba
desentendido del "activismo" de la vida comercial y se haba
dedicado a estudiar el Talmud. 272 Mientras estudiaba en
Heidelberg y conoca el crculo formado alrededor de Max Weber,
Lukcs todava utilizaba el "von" nobiliario delante de su apellido.
Al casarse en 1914 con la anarquista rusa Lljena Grabenko que en
la revolucin de 1905 tom prestado a un beb para ocultar una
bomba debajo de su falda 273 el padrino de boda fue Ernst Bloch.
Durante la repblica sovitica hngara, Lukcs fue nominalmente el
vice-Comisario pero en realidad el verdadero Comisario de Cultura.
Adems, fue miembro del Comit Central, Comisario de la 5a
Divisin y edit el peridico Rote Nachrichten (Noticias Rojas). En el
nmero del 3 de febrero de 1919 esta publicacin contiene la
siguiente encendida proclama: "Al infierno con la democracia
burguesa! Al infierno con la repblica parlamentaria! . . . .
Proletariado a las armas!" Para Lukcs, en aqul momento "un
nuevo orden mundial . . . " solo poda "lograrse por medio de la
violencia". 274
Este "Robespierre de Budapest", casado en segundas nupcias con
Gertrud Borstieber que vena de una familia de rabinos eslovacos, 275
fue condenado a muerte in absentia luego de la cada de la repblica
sovitica hngara. Entre los intelectuales que se declararon en contra
de la extradicin de Lukcs al gobierno contrarrevolucionario
hngaro se hall Bloch. En agosto de 1919 testific afirmando que
Lukcs haba ayudado a "liberar al pueblo hngaro de sus
explotadores y, por sobre todo, de su nobleza terrateniente". Afirm
272 Ehrhard Bahr: Georg Lukcz. Berlin 1970, pg. 11.

273 Arpad Kadarkay: Georg Lukcz. Cambridge/Mass. 1991, pg. 160.
274 Georg Lukcz: Geschichte und Klassenbewutsein. Neuwied 1968, pg. 87.
275 Istvan Hermann: Georg Lukcz. Wien 1986, pg. 75.
76
que era uno de los "hombres ms escrupulosos y moralmente

intachables de nuestro tiempo" y que provena "de la estirpe de
Eisner y Landauer". 276
El joven Lukcs que, aparte de Bloch, mantena estrechas
relaciones tambin con el judasta y sionista Buber estaba imbuido,
segn su bigrafo Istvan Herman, de un "sectarismo mesinico". 277
Como marxista ortodoxo, Lukcs exalt en un obituario de 1921 la
figura de Rosa Luxemburg afirmando que, despus de Lenin, ella
haba sido "probablemente la ms digna sucesora de Marx y de
Engels" y que toda su vida habra sido "una lucha abnegada para
revolucionar al proletariado". Despus de la muerte de Lenin, Lukcs
lo alab como el "mayor pensador despus de Marx" que haba
restablecido "la pureza de la doctrina marxista".
La obra de Lukcs Historia y Conciencia de Clase, de 1923, es para
muchos el escrito marxista ms importante del Siglo XX. En el
mismo, el autor afirma que la libertad no es un valor en s mismo
sino que debe servir al "dominio del proletariado". 278 Para Lukcs,
el materialismo histrico es "la teora de la revolucin proletaria"
cuya necesidad vital es "la represin de la burguesa, el
desmantelamiento de su aparato estatal y el aniquilamiento de su
prensa." 279 El deber del partido comunista como "educador del
proletariado para la revolucin" 280 sera as la eliminacin del
"pecaminoso" sistema capitalista. 281
Segn su discpula Agnes Heller, que tuvo primero una orientacin
sionista y luego marxista, el anhelo de Lukcs fue el de convertirse en
276Ernst Bloch: Kampf, nicht Krieg. Politische Schriften 1917-1919. Frankfurt/M. 1985, pg.
436.
277 Istvan Herman: Georg Lukcz. Wien 1986, pg. 86.
279 Ibid., pg. 569.
280 Ibid., pg. 110.
281 Ibid., pg. 81.
77
el "San Agustn del comunismo". 282 Durante los aos en que estuvo
en Mosc (1929-1945) Lukcs trabaj por algn tiempo en el
Instituto Marx-Engels, fundado y dirigido por David Riasanow
(Goldendach). Antes de la Primera Guerra Mundial Riasanow haba
vivido en Viena, en dnde haba sido discpulo del primer "marxista
de ctedra" Karl Grnberg. 283 Este ltimo, que provena de una
familia juda de Rumania, fund en 1911 el Archiv fr Geschichte des
Sozialismus und der Arbeiterbewegung (Archivo para la Historia del
Socialismo y el Movimiento Obrero) y fue designado en 1924 como
director del Frankfurter Institut fr Sozialforschung (Instituto de
Investigacin Social de Frankfurt).
Este instituto, que originalmente se hubiera tenido que llamar
"Institut fr Marxismus" (Instituto para el Marxismo), fue
financiado por el "bolchevique de saln" y heredero millonario judo
Felix Weil que, en 1919, estuvo preso durante un tiempo por
actividades revolucionarias. 284 El instituto de Frankfurt,
establecido segn el modelo del instituto Marx-Engels de Mosc,
colabor estrechamente con este ltimo. A diferencia de Riasanow,
Lukcs consigui salvar la vida durante el "gran Holocausto de los
judos comunistas" 285 organizado por Stalin, en todo caso al precio
de exigir la "liquidacin de los perniciosos" en una reunin secreta
de septiembre de 1936. 286
282 Agnes Heller: Der Affe auf dem Fahrrad. Berlin-Wien 1999, pg. 119.
283Henryk Grossmann und Karl Grnberg: Anarchismus, Bolschewismus, Sozialismus.
Aufstze. Frankfurt/M. 1971, pg. 10.
284 Rolf Wiggershaus: Die Frankfurter Schule. Munich 1988, pg. 21 y ss.
285Ver Leonard Schapiro, cit.segn: Matthias Vetter: Antisemiten und Bolschewiki. Berlin 1995,
pg. 329.
286 Cit. seg.: Walter Janka: Die Selbstzerstrung der Intelligenz. En: Frankfurter Allgemeine
Zeitung del 4-2-1992.
78
Ernst Bloch
Durante mucho tiempo Ernst Bloch fue la
"figura cultural de la izquierda" en
Alemania. 287 El 14 de diciembre de 1918 le
recrimin a Kurt Eisner, el fundador de la
repblica bvara, que fuera
"lamentablemente, no un alemn en el
completo sentido de la palabra, sino un
judo". Y para colmo uno de esos que se
hallaba imbuido del espritu "de los profetas
del Antiguo Testamento". 288 Para Bloch
estaba demostrado que en el judasmo
predominaban los "anhelos mesinicos de
una . . . humanidad redimida". 289
Ernst Bloch Bloch provena de una familia juda liberal
de Mannheim y se gradu, doctorndose en
filosofa, con una tesis sobre un aspecto de la teora del
conocimiento. Posteriormente se dirigi a Berln en donde fue
discpulo del importante socilogo Georg Simmel quien, por ser
judo, sufri tambin la "injusticia flagrante" del antisemitismo.
Bloch se hizo amigo de Lukcs y en Heidelberg perteneci, al igual
que este ltimo, al crculo formado alrededor de Max Weber. El
filsofo, no apto para el servicio militar, se dirigi en 1917 a Suiza
desde donde tom posicin contra las "en principio misantrpicas"
Potencias Centrales, Prusia y Austria. 290
Bloch describa en ello a Alemania como "una nica, oscura y
siniestra mquina de matar en la que mora Satn" y abogaba por la
"desintegracin de Austria-Hungra" con su "catolicismo sin Cristo".
287 Der Spiegel (1992) 4, pg. 164.

288Ernst Bloch: Kampf, nicht Krieg. Politische Schriften 1917-1919. Frankfurt/M. 1985, pg.
428.
289 Ibid., pg. 235.
290 Ibid., pg. 483.
79
Segn l, la dinasta de los Habsburgos slo haba generado

"hombres invertebrados, irreales, jesuticamente corruptos". 291
La impronta mesinico-proftica de Bloch, que se refleja en su estilo
expresionista, lo hace carismtico y lo diferencia de un modo
fundamental de los funcionarios marxistas que empleaban la usual
jerga poltica. En el obituario de Bloch, Bruno Frei(stadt), un
comunista judo de Austria, compar a Carlos Marx con el profeta
Isaas. Frei afirm haber devorado los escritos de Bloch como "un
hambriento devora el pan" 292 y reconoci que haba ledo a
Jeremas antes de leerlo a Marx.
Sobre su Geist der Utopie (Espritu de la Utopa) de 1918, su bigrafa
escribe que Bloch se revela all como "un mstico que, en forma
completamente singular, entremezcla y tergiversa de modo hertico
al cristianismo, al judasmo y al socialismo". 293 Siegfried Kracauer
lo evala de un modo similar. Para l, Bloch fue un "comunista y un
milenarista", "un espritu vagabundo y afiebrado, transido de
escalofros" en el cual la "religiosidad milenarista" estableci "un
pacto trascendental con el comunismo poltico". 294
En realidad, sin embargo, junto con esta mstica revolucionaria
exttico-expresionista convivan en Bloch posturas partidarias y
clasistas duras. As, durante su exilio, en una poca en la que muchos
marxistas judos ya le haban dado la espalda a Stalin, Bloch
defendi la "limpieza" genocida estalinista afirmando que algunos
"no consiguen aceptar que el joven bolchevique de veinte aos" (la
referencia es a la Unin Sovitica) haya tenido que "deshacerse de
tantos enemigos". 295
291 Ibid., pg. 497.

292 Karola Bloch y Adelbert Reif: In Memoriam Ernst Bloch 1885-1977. Colonia 1978, pg. 321.
293 Silvia Markun: Ernst Bloch. Reinbek 71996, pg. 29.
294 Siegfried Kracauer: Aufstze 1915-1926. Frankfurt/M. 1990, pg. 196 f.
80
En su ya proverbial obra principal, Das Prinzip Hoffnung (El

principio de la esperanza) se hallan en el segundo libro, en sitios muy
prximos, las afirmaciones en cuanto a que "no (hay) sufrimiento
comparable con el judo"; 296 la cita de Moses Hess segn el cual el
socialismo sera equivalente a "la victoria de la misin juda en el
espritu de los profetas" 297 y, por ltimo, su sentencia tantas veces
citada: "Ubi Lenin, ibi Jerusalem", es decir, all en donde est Lenin,
est tambin Jerusaln. 298
Despus de su exilio en los Estados Unidos, Bloch regres como
marxista inmutable a Alemania y se hizo cargo de la ctedra de
filosofa en la Universidad de Leipzig para colaborar con la
construccin de la nueva Alemania socialista. En su conferencia
inaugural de 1949 constat con pesar que "entre los reaccionarios
norteamericanos, a Carlos Marx, el liberador de los laboriosos y los
oprimidos, se lo tiene casi por delincuente!" 299 Bloch que, segn el
testimonio de una de sus discpulas y personas de confianza,
consideraba a la "Repblica Democrtica Alemana como el principio
de la teocracia socialista sobre suelo alemn", 300 alab en 1953 a
Marx como el "enorme maestro de este alzamiento del proletariado".
301 En la Alemania oriental Bloch fue primero considerado como
una especie de "filsofo de Estado" 302 y luego, al cumplir sus 70

aos, la Repblica Democrtica Alemana le concedi el Premio
Nacional.
Cuando en 1956 los tanques soviticos aplastaron al levantamiento
hngaro y expulsaron a su amigo Lukcs ya orientado hacia un
296 Ernst Bloch: Das Prinzip Hoffnung. T. 2. Frankfurt/M. 1959, pg. 696.
297 Ibid., pg. 702.
298 Ibid., pg. 711.
299 Ernst Bloch: ber Marx. Frankfurt/M. 21968, pg. 145.
300 Ruth Rmer: Die ideologische Offensive. Crtica en: Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 13.
3. 1995.
301 Ernst Bloch: ber die Kategorie Mglichkeit. En: Sinn und Form (1953) l, pg. 51.
81
comunismo reformista del puesto de Ministro de Cultura, tanto

Bloch como su esposa quien al igual que Rosa Luxemburg estaba
orgullosa de ser juda 303 entraron en conflicto con el Partido
Socialista Unificado de Alemania Oriental (SED). En noviembre de
1956, en ocasin de un acto conmemorativo de Hegel en la
Universidad de Berln, Bloch critic a los "docentes superiores rojos"
("roten Oberlehrer"). Durante la discusin posterior que tuvo lugar
en la direccin distrital del SED, la camarada Bloch grit con
lgrimas en los ojos que los sucesos en Hungra constituan un
"fascismo rojo". Con esta evaluacin Bloch se solidariz
espontneamente. 304
Ante ello lo jubilaron en forma compulsiva y fue puesto bajo
observacin por la "Seguridad del Estado". En el ao de la
construccin del muro de Berln, Bloch se dirigi a Tbingen.
Reverenciado por gran parte de la izquierda como "Padre y Rey"
como lo titul fervorosamente Walter Jens, quien, no obstante,
estaba orgulloso de su republicanismo Bloch comenz una nueva
carrera en el "capitalismo" que tanto despreciaba con una
importante presencia meditica.
A pesar de su constantemente evocado humanismo marxista, Bloch
mantuvo posturas ideolgicas intolerantes. En 1969 declar:
"Especialmente en la actualidad existe una enorme cantidad de
personas que no tienen derecho a tener razn" y "aqul que ha
estado de acuerdo con Vietnam o que se ha comportado de un modo
equivalente, no tiene ningn derecho, ninguna legitimacin, para
juzgar la accin de la Unin Sovitica en Praga". 305 306
303Karola Bloch: Sehnsucht des Menschen, ein wirklicher Mensch zu werden. T. I. Tbingen,
pg. 14.
304 Hoffnung kann enttuscht werden. Ernst Bloch in Leipzig. Documentado por Volker Caysa,
entre otros, Frankfurt/M. 1992, pg. 117 f.
305 Helmut Schelsky: Die Hoffnung Blochs. Stuttgart 1979, pg. 188.
306 Ibid., pg. 215.
82
Su hijo Jan Robert Bloch, a quien el compositor Hanns Eisler le

compuso una cancin de cuna cuando naci, se halla entre quienes
no quisieron aceptar tales argumentos. Le ha echado en cara a su
padre que se mantuviera "a rajatabla" con el estalinismo partidario y
que "encubriese filosfica y propagandsticamente el sangriento
terror de Stalin" 307
La obra de Bloch Atheismus und Christentum (Atesmo y
Cristianismo) publicada en 1968, ofrece importantes indicios sobre
el trasfondo de su pensamiento poltico. En ella caracteriza al
comunismo como la "piedra de la discordia ms dura" para el
cristianismo romano y le imputa a la Gestapo el haber tomado de
"modelo" a los inquisidores y a los cazadores de brujas. 308
El carcter cuasi-religioso de la teora de Bloch se hace imposible de
obviar en su artculo Der Student Marx (El Estudiante Marx) de
1951. En el mismo habla de que "el marxismo como construccin del
Hombre" debe establecerse en mbitos cada vez ms amplios de la
tierra y que debe encararse "la obra de la segunda encarnacin
humana". Esto recuerda, aun involuntariamente, las palabras del
Comisario para la Cultura, Anatoli Lunacharski, que profesaba
expresamente su odio a Cristo y al cristianismo 309 y que, no siendo
judo, exaltaba al marxismo como una nueva "quinta religin"
"formulada" por judos. 310
307 Der Spiegel (1992) 4, pg. 164.

308 Ernst Bloch: Atheismus im Christentum. Frankfurt/M. 1968, pg. 47 u. 49.
309 Efraim Briem: Kommunismus und Religion in der Sowjetunion. Basilea 1948, pg. 414.
310 Leonard Schapiro y Peter Reddaway (Editores): Lenin. Stuttgart 1970, pg. 63.
83
El socialismo y el comunismo como

alternativas al cristianismo
"Todo lo que derriba altares, es religin"

FRIEDRICH AUSTERLITZ 311
En una sesin de la academia evanglica de Arnoldshain se trat en

1985 la cuestin muchas veces pasada por alto en cuanto a que, a la
par del antijudasmo cristiano tambin existi un anticristianismo
judo. 312 En lo esencial, este ltimo consisti en caracterizar a Jess
como alguien que "se atrevi a arrogarse el ttulo de Cristo (el
Mesas)". 313 En contrapartida, los judos han sido denunciados
como "deicidas" por los cristianos antijudos. Despus de la
catstrofe del Holocausto y para superar esta debilidad, las iglesias
cristianas han hecho mucho tamizando su tradicin y eliminando el
antijudasmo de la teologa cristiana.
A pesar de ello es innegable que, tanto el antisemitismo como el
socialismo al que algunos judos entendieron como su "remedio"
tuvieron, en profundidad, una dimensin religiosa. El estudioso
judo Gershom (Gerhard) Scholem de Jerusaln, nacido en Berln, ya
311En: Arbeiter-Zeitung (AZ) del 27. 4. 1924, citado segn: Alfred Pfabigan: Karl Kraus und der
Sozialismus.Wien 1976, pg. 240.
312Welches Judentum steht welchem Christentum gegenber? Arnoldshainer Texte Tomo 36.
Frankfurt/M.1985, pg. 57 y sigs.
313 Vgl. Ernst Bloch: Vom Hasard zur Katastrophe. Politische Aufstze 1934 - 1935. Frankfurt/M.
1972, pg.10 Die Juden, denen Jesus als der verruchteste Verbrecher galt, weil er sich Messias,
Sohn Gottes, Gesalbter des Herrn nannte ("Los judos, para quienes Jess fue el criminal ms
infame porque se autodenominaba Mesas, Hijo de Dios, ungido por el Seor") (en 1934). As
como en su artculo. Jesus la Encyclopaedia Judaica (1971) 10, informa que Jess fue
denostado por los judos creyentes como son of a harlot (hijo de una prostituta).
84
crea percibir un "conflicto esencial entre el judasmo y el

cristianismo" en el trasfondo de esta cuestin. 314
Su Von Berlin nach Jerusalem (De Berln a Jerusaln), que contiene
sus recuerdos de juventud, est dedicado a la memoria de su
hermano Werner Scholem. Este ltimo haba pertenecido en su
poca de licesta al "Jung-Juda-Kreis" (Crculo de Jvenes de Jud),
315 se uni al Partido Socialista de Alemania en 1913 y se cas con su
amiga cristiana de la juventud Emmy que militaba en la juventud

obrera socialista. Tras lo cual su padre, que practicaba la tradicin
juda y que haba logrado una elevada posicin burguesa, 316 lo
repudi. Walter Scholem, muerto en 1940 en el campo de
concentracin de Buchenwald, fue el delegado ms joven del Partido
Comunista Alemn elegido al parlamento provincial de Prusia y en
abril de 1924 haba ascendido al Comit Central as como al
Politbur de ese partido. Tambin haba representado al PC alemn
en el Comit Ejecutivo del Comintern.
Volviendo a la mencionada dimensin religiosa profunda, citemos
aqu a tres voces judas ms. As, por ejemplo, el sionista Jakob
Klatzkin expres ya en 1930 el reproche en cuanto a que "la deuda de
la cristiandad para con Israel" sera antigua pero imprescriptible. 317
Raul Hilberg sentenci en su libro Die Vernichtung der
europischen Juden (La Destruccin de los Judos Europeos): "Los
nazis no rompieron con el pasado; construyeron sobre l". 318 Y Elie
Wiesel subraya: "Los asesinos fueron cristianos". 319
314 Gershom Scholem: Judaica I. Frankfurt/M. 1965, pg. 7.

315 Michael Buckmiller (Hrsg.): Judentum und politische Existenz. Hannover 2000, pg. 62.
316 Gershom Scholem: Von Berln nach Jerusalem. Berln 1994, pg. 34.
317 Jakob Klatzkin: Probleme des modernen Judentums. Berln 1930, pg. 182.
318 Raul Hilberg: Die Vernichtung der europischen Juden. Berln 1982, pg. 13.
319Eugen Kogon (Editor): Gott nach Auschwitz. Dimensionen des Massenmordes am jdischen
Volk. Freiburg i. Br. 1979, pg. 45.
85
Lo cual es innegable en la medida en que los asesinos de los judos

pertenecieron al mbito cultural cristiano y haban sido bautizados
cristianos. Y tambin porque Adolf Hitler se vincul
conscientemente con el antijudasmo/antisemitismo tradicional al
afirmar en el Mein Kampf: "En la medida en que me defiendo del
judo, lucho por la obra del Seor". 320
La imputacin colectiva a los cristianos del genocidio, si bien es
comprensible, resulta injusta en la medida en que los
nacionalsocialistas no tenan motivaciones cristianas, incluso
cultivaban tendencias neopaganas 321 y una buena cantidad de sus
principales dirigentes como por ejemplo Heinrich Himmler, Adolf
Eichmann, Reinhard Heydrich y el comandante de Auschwitz Rudolf
H haban roto con la Iglesia alejndose pblica y notoriamente
de ella. Por ltimo, Adolf Hitler y Heinrich Himmler llegaron al
extremo de anunciar en sus crculos ntimos que, luego de la "victoria
final", tenan programada la "erradicacin" del cristianismo al que
denunciaban como producto judo. 322
No es casualidad que la resistencia alemana contra la dictadura
nacionalsocialista fue sostenida especialmente por cristianos. Entre
las vctimas del nacionalsocialismo hubo cientos de sacerdotes y
tambin miembros de la Orden de San Juan de los cuales los
nacionalsocialistas desconfiaban. 323
Tambin en materia de avances anticristianos hubo un claro paralelo
entre el nacionalsocialismo y el bolchevismo. En su libro Ich war

321Agnes Heller: Der Affe auf dem Fahrrad. Berln 1999, pg. 69: Das bolschewistische und das
nazistische System waren beide im Grunde heidnisch. (El sistema bolchevique y el nazi fueron
ambos bsicamente paganos.)
322 Heinrich Himmler le habra manifestado a la esposa de Ernst von Weizscker: "Wir werden
nicht ruhen, bis das Christentum ausgerottet ist." (No descansaremos hasta no haber erradicado
al cristianismo). Cf. Ernst von Weizscker: Erinnerungen. Munich 1950, pg. 351.
323 A los miembros del NSDAP no les estaba permitido pertenecer a esta Orden cuya disolucin
se dej para despus de la guerra, a fin de evitar conflictos con los crculos cristiano-
conservadores.
86
Stalins Sekretr (Yo fui secretario de Stalin) Boris Bashanow afirma:

Nuestra poca estuvo colmada por la lucha del comunismo contra la
antigua civilizacin cristiana. Ms adelante agrega que el
comunismo y el marxismo tenan que aparecer como la negacin
directa de esta civilizacin. 324
En la lucha contra la religin colaboraron comunistas judos en
puestos destacados. Trotsky fue el primer presidente de la Sociedad
de los Ateos 325 y dirigi la comisin que se apoder de los bienes de
la Iglesia para contribuir a financiar la revolucin. 326 Su
lugarteniente en los Ateos, que despus se convirti en su sucesor,
fue Emelian Jaroslawski (Gubelmann) que provena de una familia
juda.
324 Boris Baschanow: Ich war Stalins Sekretr. Frankfurt/M. 1977, pg. 139 y sigs.
325 Isaac Deutscher: Trotzki. Tomo 2. Stuttgart 1972, pg. 40.
326 Vladimir Brovkin: The bolsheviks in Russian society. New Haven 1997, pg. 239. En su
artculo Zu Ostern im roten Kloster (Pascuas en el monasterio rojo) (en: Die Welt del 2. 4. 1994)
el ex-comunista Peter Schutt informa: Das Gold der Klosterkirchen war eingeschmolzen
worden, und, so wuten die Leninschler zu erklren, von Karl Radek in Koffern nach
Hamburg geschleppt worden, um dort den deutschen Oktoberaufstand zu inspirieren und
finanzieren. (El oro de las iglesias de los monasterios haba sido fundido y, as lo aclaraban los
discpulos de Lenin, Karl Radek lo haba llevado en valijas hasta Hamburgo para inspirar y
fascinar all la Revolucin de Octubre alemana).
87
Jaroslawski es el responsable de
la burda campaa durante la
cual, por ejemplo, se distribuy
el panfleto Der besoffene
Christus (El Cristo ebrio). Como
objetivo de los militantes ateos
Jaroslawski formul: Queremos
echar a todas las iglesias del
mundo en un enorme mar de
llamas. Nuestro movimiento ateo
. . . es . . . una de las ramas ms
importantes de la lucha de clases
religiosa. Tenemos que reforzar
ms aun nuestra obra
antirreligiosa que socava las
bases del mundo antiguo. Los
sacerdotes de todas las
confesiones deben saber que
ningn Dios, ningn Santo,
ninguna oracin salvar al
Cartel del movimiento ateo en la Rusia
sovitica, contrario tanto al judaismo capitalismo de su ocaso. 327
religioso como al capitalista secularizado.
El xito de la lucha sin
precedentes de los bolcheviques
contra la Iglesia, apoyada por un Plan Quinquenal antirreligioso,
328 queda en evidencia cuando se comparan las 54.000 iglesias rusas
que permanecan abiertas en el ao 1914 con las 500 que quedaban

en 1941 o sea, poco menos del 1% . 329
Aparte del cristianismo y el mahometanismo, tambin el judasmo
religioso fue combatido por los bolcheviques. En esto se destac
327 Kurt Htten: Christen hinter dem eisernen Vorhang. Tomo 1. Stuttgart 1962, pg. 17.
328 Ibid., pg. 33-37.
329Dimitry Konstantinow: Die Kirche in der Sowjetunion nach dem Kriege. Munich 1993, pg.
286.
88
Esther Frumkin (Malka Lifschitz) que provena del Bund Judo. Esta
mujer, que tena un abuelo rabino y que tradujo a Lenin al yiddish,
odiaba a los judos piadosos. En el ao 1923 public el folleto Nieder
mit den Rabbis (Abajo con los rabinos). Esther Frumkin y el jefe de
la Seccin Juda (Jevsekcija) del partido, Semen Diamantstein, 330
se ocuparon de la disolucin de los seminarios rabnicos as como de
la proscripcin del hebreo como lengua sagrada. Como
colaboradores de la edicin en yiddish del Pravda, el objetivo de
Esther Frumkin fue el de conciliar el comunismo con el judasmo
laico. 331
Judos en busca de una liberacin del antisemitismo

En una carta de marzo de 1915, Stefan Zweig mencion el inmerecido
destino de ser personalmente odiado por pertenecer a una raza. 332
Elie Wiesel, procedente de Rumania, relata que para l, los curas
vestidos de negro, ante los cuales las campesinas hacan la seal de
la cruz, irradiaban enemistad. 333 Y el literato Willy Haas amigo
de Franz Kafka y procedente, al igual que ste, de una familia juda
de Praga escribi en 1922 que el judasmo estaba cumpliendo su
destino temporal, a pesar y en contra de la ideologa cristiana como
el mejor crtico, el ms divertido satrico, el ms radical comunista.
334
Segn Jacob L. Talmon, para los judos del Este de Europa que
sufran la marginacin y esperaban una liberacin, ardan despus
de la Primera Guerra Mundial dos fuegos mesinicos:
330 Zvi Gitelman: Jewish nationality and Soviet politics. Princeton, N.J. 1972, pg. 130 y sigs.
331Naomi Shepherd: A price below rubies. Jewish women as rebels and radicals. Harvard
U.P.1993, pg. 237 y sigs.
332El 23. 3. 1915 a Romain Rolland, citado segn: Stefan Zweig: Briefe an Freunde.
333 Elie Wiesel: Juden heute. Wien 1997, pg. 11.
334 Gotthard Wunberg (Editor): Hofmannsthal und seine Kritiker. Frankfurt/M. 1972, pg. 1972.
89
1.)- la liberacin sionista en un Estado judo propio y

2.)- la revolucin mundial comunista. 335
Que el comunismo ejerci una gran atraccin tambin entre los
sionistas socialistas del Poale Zion (Trabajadores de Sion) lo
demuestra el hecho que en las sesiones de la organizacin mundial
del Poale Zion mantenidas en Viena durante julio/agosto de 1920, la
organizacin se dividi en dos sectores iguales. El ala izquierda envi
una delegacin a Mosc para negociar su incorporacin al
Comintern la que, sin embargo, fue denegada por los bolcheviques
antisionistas. 336
De hecho, los marxistas internacionales denigraron a los que
emprendieron el camino nacionalista y sionista llamndolos
reaccionarios, nacionalistas y hasta fascistas. 337 Hubo socialistas
judos que llegaron al extremo de denunciar al sionismo como una
especie de hitlerismo judo. 338
Hasta ahora se ha hecho mayormente abstraccin de las
consecuencias emergentes de que los judos hayan sido
personalmente odiados por su raza, algo que representa al fin y al
cabo una extraordinaria presin psquica. Tal como lo formul Louis
Frnberg durante la Segunda Guerra Mundial en su Judenlied
(Cancin Juda), 339 los judos inevitablemente tenan que
responsabilizar a su entorno cristiano de haber sido apaleados y
oprimidos durante siglos.
335 Jacob L. Talmon: Politischer Messianismus. Colonia 1963, pg. 63.

336John Bunzl: Klassenkampf in der Diaspora. Zur Geschichte der jdischen Arbeiterbewegung.
Wien 1975, pg. 130 f.
337 Cf. Louis Frnberg: Reden und Aufstze. Berln 1973, pg. 240: Die Jugend (in Palstina)
wird im Geist der faschistischen Herrenrassen-Ideologie erzogen. (La juventud [en Palestina]
es educada en el espritu de la ideologa fascista de las razas superiores- [eso en 1946])
338 Wolf Kpke: Lion Feuchtwanger. Munich 1993, pg. 55.
339 Louis Frnberg: Gesammelte Werke. Tomo 1. Berln 1964, pg. 400-403.
90
En vista de que, de hecho, muchos judos comunistas se

comportaron en forma hostil con el cristianismo y la Iglesia, sera
pertinente preguntar en qu medida el socialismo calificado de
judo no habr sido una respuesta al cristianismo; incluso hasta un
polo opuesto, tal como lo afirm Paul Nikolaus Cossman, el editor
conservador de los Sddeutsche Monatshefte (Cuadernos de
Alemania del Sur) que se convirti del judasmo al catolicismo. 340
En todo caso, su conservadorismo de derecha y su actitud abierta al
sionismo, no lo salv a Cossman de morir en el campo de
concentracin de Theresienstadt.
La tesis de Cossman merece tanta ms atencin cuanto que, con solo
pequeas variantes, es sostenida tambin por judos socialistas. As,
Jacob Talmon le adjudica gran importancia al anlisis que hizo Karl
Ludwig Bernays, un judo que particip de los acontecimientos de
1848. Este Bernays, oriundo de Mainz, es el mismo que perteneci al
crculo de amigos de Heinrich Heine y Carlos Marx. 341 Como
refugiado poltico, Bernays formul en 1849 la siguiente tesis en el
Israels Herold (El Heraldo de Israel) de Nueva York: Los judos
revolucionarios, en su lucha por la libertad, habran tratado de
"emancipar" a los estados europeos del cristianismo. Se habran
"vengado del mundo hostil" (revenge upon the hostile world) y esto
de un modo completamente novedoso. Se habran propuesto liberar
a los seres humanos "de toda religin y de todo sentimiento
patritico" (from all religion, from all patriotic sentiment). 342 El
especialista en Marx, Helmut Hirsch, escribe al respecto que "el
contenido y el tenor" de estas manifestaciones se condicen con "el
pensamiento de Marx"!. 343
Tambin los politlogos judeo-norteamericanos Stanley Rothman y
S. Robert Lichter, en su libro de 1982 sobre las races del radicalismo
340 Neue Jdische Monatshefte 3 (1919) 19/20, pg. 415.

341 Helmut Hirsch: Freiheitsliebende Rheinlnder. Dsseldorf 1975, pg. 153-166.
342 Jacob L. Talmon: Israel among the nations. London 1970, pg. 25.
343 Helmut Hirsch en una carta al autor en Pascua de 2001.
91
de la Nueva Izquierda, llegan a una apreciacin similar. En dicha

obra concluyen afirmando que "el objetivo de los radicales judos es
alienar a los cristianos de la sociedad, de la misma manera en que
ellos se sienten extraos a ella". 344
Norman Cohn, el investigador de los Protocolos de los Sabios de
Sion, ha manifestado su conviccin de que el apoyo a la izquierda de
parte de los judos tiene por objeto "cuestionar la hegemona
espiritual del cristianismo". 345 Por ltimo Daniel Cohn-Bendit
agudiz esta tesis en forma provocativa afirmando que, en su
interpretacin, el movimiento revolucionario es una "venganza
intelectual" de parte juda, elevada hasta lo universal. 346
Es un hecho que muchos judos revolucionarios provinieron de
familias de clase media y alta. De ninguna manera, pues, se
comprometieron por causa de su "situacin de clase" sino que fueron
" desertores de la clase monoplica" 347 Agnes Heller seala que
Georg Lukcs busc en el comunismo la "liberacin" por medio de la
destruccin del mundo existente. Sobre este hijo de un banquero,
Heller nos ofrece una sorprendente observacin: a Lukcs "nunca le
interes" la pobreza! 348
El "Ser" que, segn Marx, determina la conciencia de ninguna
manera debe ser entendido solo en trminos econmicos. Muy por el
contrario, en muchos judos estuvo decisivamente marcado por la
postergacin y las humillaciones que experimentaron en el entorno
cristiano.
344 Stanley Rothman: Roots of radicalism. Jews, Christians and the New Left. New York 1982,
pg. 125: In sum, the aim of the Jewish radical is to estrange the Christian from society, as he
feels estranged from it. (En suma, el objetivo del radical judo es alienar al cristiano de la
sociedad, del mismo modo en que l se siente alienado de ella)
345 Nathan Glazer: The social basis of American communism. Westport/Ct. 1961, pg. 167.
346 Daniel Cohn-Bendit: Der groe Basar. Munich 1975, pg. 9.
347Aurelia Gerlach: Der Einflu der Juden in der sterreichischen Sozialdemokratie. Wien 1939,
pg. 53.
348 Agnes Heller: Der Affe auf dem Fahrrad. Eine Lebensgeschichte. Berln-Wien 1999, pg. 119.
92
Willi (William) Schlamm fue redactor del Rote Fahne (Bandera

Roja) en 1922, accedi en marzo de 1923 al Comit Central del
Partido Comunista austraco pero termin expulsado del mismo en
1929. En su escrito Wer ist Jude? (Quin es judo?) de 1964 opin
que "una parte significativa del judasmo" fue "impulsada hacia una
perversa enemistad para con el entorno cristiano". 349
El escritor viens Albert Ehrenstein, en sus memorias publicadas
bajo el ttulo de Der rote Krieger (El Guerrero Rojo), trata esta
temtica que muchas veces resulta obviada por considerrsela
embarazosa. All recuerda que, camino a la escuela lo insultaban
gritndole "Vete al diablo, cerdo judo maldito" (Geh zum Teufi,
Saujud vafluchta en dialecto). Esto hizo que en l y "a muy
temprana edad" se desarrollara "un fuerte rechazo hacia Jesucristo".
"Percib " nos informa "que se le haca una fuerte e inmerecida
propaganda al dedicarse en su honor miles de iglesias, capillas y
cruces de madera". 350
El yugo ignominioso de las monarquas cristianas.

No es ningn milagro que Ehrenstein, y con l muchos otros
socialistas, tanto judos como no-judos, se hayan sentido exultantes
por la desaparicin del yugo ignominioso 351 de las monarquas
cristianas en Alemania, Austria y Rusia, y hayan credo junto con
Martin Buber que nuevas se vuelven todas las cosas. 352 Tambin el
anarquista libertario Erich Mhsam de quien Joseph Goebbels
dijera esta carroa roja juda tiene que reventar, con lo que dio va
libre para su asesinato crea en que el solemne repicar de las
349 William Schlamm: Wer ist Jude? Ein Selbstgesprch. Stuttgart 1964, pg. 223.
350 Albert Ehrenstein: Der rote Krieger. Berln o.J., pg. 11.
351 Rosa Luxemburg: Politische Schriften II. Frankfurt/M. 1966.
352Werner E. Mosse (Hrsg.): Deutsches Judentum in Krieg und Revolution 1916-1923.
Tbingen 1971, pg.146.
93
campanas de la revolucin anunciaba la inauguracin de un tiempo

nuevo. 353
Los Neuen Jdischen Monatshefte (Nuevos Cuadermos Mensuales
Judos) manifestaron hacia fines de 1918 su satisfaccin por el hecho
que se derrumbaba la fortaleza de la reaccin representada por la
Alemania Imperial la cual, junto con la ya desaparecida Rusia
zarista, haba representado el segundo mayor baluarte del
antisemitismo internacional. 354
La revolucin, que el 24 de octubre de 1918 Hugo Haase, un
socialista judo independiente, evalu como el ocaso de los dioses
(Gtterdmmerung) del viejo sistema, 355 no signific solamente
una cada del sistema social; simultneamente cay tambin el orden
mundial. En ello, el viejo sistema capitalista result considerado no
solo como el mal absoluto sino hasta como algo inmoral. 356 Los
dioses de este rgimen, aparte del capital, habran sido los sistemas
del trono y el altar.
Recurriendo a una pirmide del sistema capitalista los socialistas
definieron su cosmovisin clasista de un modo ms expresivo de lo
que es posible lograr con extensos tratados. Segn este esquema, los
productores de alimentos o alimentadores constituyen el escaln
ms bajo de la pirmide. Por sobre ellos se sientan a la mesa festiva
los burgueses parsitos y libertinos. Encima de ellos estn los
militares retratados con bayoneta calada y un cartel de disparamos
sobre ti. A su vez, sobre stos reinan tres untuosos sacerdotes con
pleno atuendo ceremonial y la aclaracin nosotros te embaucamos
con lo que queda expresada la teora socialista del engao
sacerdotal. Por encima de los sacerdotes estn representados: un rey
con un magnfico manto de coronacin y dos regentes burgueses
Franz Leschnitzer: Von Borne zu Leonhard. Rudolstadt 1966, pg. 177. - Kain 5 (1918/19),
353
Panfleto del 18. 11. 1918.

354 3 (1918) 3/5, pg. 50.
355 Kenneth Calkins: Hugo Haase. Berln 1976, pg. 166.
94
de levita con el comentario: Nosotros te dominamos. Por ltimo,

toda la pirmide se corona con una bolsa repleta de dinero a modo
de dolo. 357
Es imposible pasar por alto que las manifestaciones anti-eclesisticas
fueron formuladas especialmente por aquellos propagandistas que
provenan de familias judas. El escritor Louis Frnberg naci en
Moravia; comenz su carrera en el Partido Comunista checoslovaco
escribiendo tambin para el Rote Fahne y, luego de la Segunda
Guerra Mundial, emigr a Alemania Oriental. Escribi una cancin
satrica sobre Jess en la que este trovador en la corte roja, como lo
caracteriz la revista Der Spiegel en 1950 358 deca:
Ein Kindlein kam im Stall zur Welt
Der Vater Josef hatte kein Geld
Der Josef schaute zum Stalltor heraus
Doch, ach, die drei Knige blieben aus 359
(Literalmente:
En un establo, un pequeo nio vino al mundo.
El padre Jos no tena dinero.
El Jos mir por el portal del establo
pero los tres reyes no aparecieron.)
En 1954 Frnberg fue designado Secretario General de la Fundacin
Schiller en Weimar. En sus himnos a Carlos Marx, Lenin y al Partido
Comunista designa al partido como la amada. 360 Entre otras
cosas, este rimador compuso tambin una Cancin Vaticana
(Vatikanlied) en la que se habla del engao al pueblo de parte de
los sacerdotes. Al obispo de Roma lo increpa espetndole: Seor
papa! Calle de una vez por todas su santificada boca! 361 La crtica
357 Konrad Lw: Der Mythos Marx und seine Macher. Munich 1996, pg. 295.
358 (1950) 29, pg. 4.
359 Cit. Seg.: Werner Maser: Genossen beten nicht. Colonia 1963, pg. 103.
360 Louis Frnberg: Gesammelte Werke. Bd 2. Berln 1965, 20. 3. 1951.
361 Louis Frnberg: Gedichte 1927-1946. Berln 1964, pg. 50
95
de Frnberg a la Iglesia desemboca finalmente en la siguiente

amenaza:
Habis apestado al pueblo con vuestra cra de cannigos
ahora vamos por vuestros cuellos, y os echaremos a todos.
Es sorprendente que, en relacin con esto, se haya ignorado la
postura de Walter Benjamin; una persona convertida en emblema
cultural por la Nueva Izquierda. Benjamin provena de una
acomodada familia juda asimilada de Berln y estaba emparentado
por muchos lazos con Heinrich Heine. Simpatiz temporalmente con
el comunismo y colabor en el artculo sobre Goethe de la
Enciclopedia Sovitica. Entre fines de 1926 y principios de 1927,
Benjamn quien, dicho sea de paso, tambin fue conocido como el
rabino rojo estuvo como husped en Mosc. 362 En aqul tiempo
anot en su diario:
Las iglesias casi han enmudecido. La ciudad est prcticamente
libre del repicar de campanas que tanta tristeza derramaban sobre
nuestras grandes ciudades todos los domingos.
A continuacin, Benjamin califica a la Iglesia Ortodoxa Rusa como la
Ochrana (polica secreta) de la cultura y compara sus sacerdotes
con los bonzos en las pagodas. Y luego escribe con evidente
satisfaccin sobre la Catedral de San Basilio en la Plaza Roja:
El interior no solo ha sido vaciado sino destripado como un animal
al que han cazado. Y no poda terminar de otro modo ya que incluso
en el ao 1920 todava se rezaba aqu con fervor 363
Viktor Stern 364 fue jefe de redaccin del Rote Fahne. Despus de la
Segunda Guerra Mundial, se desempe como titular de la ctedra
de materialismo dialctico e histrico en la escuela partidaria Karl
362 Wespennest (1992) 89, pg. 86.

363 Walter Benjamin: Gesammelte Schriften. Tomo IV/1. Frankfurt/M. 1972, pg. 344-346.
Colonia 2000, pg. 239; Wolfgang Leonhard: Die Revolution entlt ihre Kinder. Colonia 1955,
pg. 475.
96
Marx del Partido Socialista de Alemania Oriental y, en la

publicacin terica Einheit (Unidad) de dicho partido, calific al
cristianismo de pretexto hipcrita y reaccionario para engaar al
pueblo. 365 Antes de la guerra Stern haba pertenecido al Politbur
del PC checoslovaco y haba alabado a Stalin como el gran maestro y
lder del proletariado mundial y de todas las fuerzas progresistas del
mundo. 366
Tambin Albert Norden, 367 que naci como hijo de un rabino de
Wuppertal, se apart de la fe de sus padres y public en 1921 las
Rundbriefe der radikalsozialistischen jdischen Jugend (Cartas
circulares de la juventud juda radical-socialista). En Alemania
Oriental, despus de convertirse en secretario del Comit Central y
jefe de agitadores del Partido Unificado Socialista (Sozialistische
Einheitspartei = SED), no tuvo ningn reparo en denostar a los
sacerdotes cristianos llamndolos figuras ridculas de la poca de
las bolitas de naftalina, znganos negros y oscurantistas
incorregibles. 368
El proletariado como Mesas.

Bernard-Henri Lvy expres que los socialistas, al igual que los
cristianos, creen en un dios; solo que lo han llamado proletariado y
creen en su resurreccin a la que han bautizado como la sociedad
sin clases. 369
De hecho, la esencia de la doctrina comunista consiste en que sus
sostenedores pretenden constituir, de modo elitista, la vanguardia
365 2 (1947), pg. 319.

366 Viktor Stern: Stalin als Philosoph. Berln 1949, pg. 93.
367 Art. Albert Norden. In: Biographisches Handbuch der Deutschsprachigen Emigration. Tomo
1. Munich 1980.
368 Spiegel (1964) 52, pg. 40.
369 Bernard-Henri Lvy: Die Barbarei mit menschlichem Gesicht. Reinbek 1978, pg. 57.
97
del proletariado y, desde una apreciacin superior, supuestamente

cientfica, dictarles a los trabajadores lo que deben hacer. As, por
ejemplo Rosa Luxemburg exiga que el proletariado tendra que
comprender de una buena vez aquello que sus dirigentes esperan
de l. 370 Y Georg Lukcs defini directamente al partido como el
educador del proletariado para la revolucin 371
Pero en el Arbeiterzeitung (Diario Obrero) austraco de 1895 ya se
haba hablado del Proletariado Salvador (Heiland Proletariat). 372
El culto al proletariado, del que habl el ex-comunista Arthur
Koestler, 373 culmin en 1917 cuando el proletariado fue glorificado
como el Mesas mundial en los Neue Jdische Monatshefte
(Nuevos Cuadernos Mensuales Judos) de Leo Rosenberg. 374
En el citado Arbeiterzeitung, Friedrich Austerlitz defini en 1924 que
todo lo que derriba altares, es religin 375 El radicalismo de los
librepensadores proletarios marxistas austracos queda de
manifiesto en su provocativa exigencia de convertir la catedral de
San Esteban de Viena en el Paraninfo Viktor-Adler!. 376 Max
Adler, el terico del austromarxismo, naci como hijo de un
vendedor de telas y al fallecer fue enterrado segn el ritual judo.
Consider a la Iglesia catlica como su enemigo principal y a la
lucha contra ella como un elemento de la lucha de clases. 377
Mientras que el austromarxismo entendi el derribo de los altares
slo de manera simblica, la dictadura sovitica lo hizo empleando la
violencia fsica.
370 Rosa Luxemburg: Gesammelte Werke. Tomo 2. Berln 1974, pg. 42.
372 Gerhard Steger: Rote Fahne, Schwarzes Kreuz. Wien 1987, pg. 209 (AZvom 14. 4. 1895).
373 Arthur Koestler: Das rote Jahrzehnt. Wien 1991, pg. 64.
374 Tomo 1 (1917) 15/16, pg. 430.
375 Alfred Pfabigan: Karl Kraus und der Sozialismus. Wien 1976, pg. 240 (AZvom 27. 4. 1924).
376 Wolfgang Broer: Wort als Waffe. Tomo 2. Wien 1973, pg. 575.
377 Alfred Pfabigan: Max Adler. Frankfurt/M. 1982, pg. 78.
98
Karl Radek, naci en Lemberg, en 1885, como Karl Sobelsohn. El

atesmo beligerante al que adhera en 1919 en la publicacin
Kommunistische Internationale (Internacional Comunista) 378 fue
realmente puesto en prctica en la Unin Sovitica de un modo tan
homicida que constituy la persecucin religiosa y cristiana ms
amplia que registra la Historia. Un hecho que es pasado por alto en
la mayora de los textos escolares y que es dejado de lado en los
relatos histricos.
En esta persecucin participaron de manera significativa
revolucionarios provenientes de familias judas como,
especialmente, Trotsky y Jaroslawski. El hecho que el zar, que en
Rusia se consideraba ungido por Dios, fuese rematado por un tiro
de revolver disparado personalmente por Ykov Mijilovich Yurovski
379 un judo bautizado cristiano durante su exilio en Alemania y
jefe del comando de ejecucin es algo que provoc conmocin

entre los cristianos de todo el mundo. Los nacionalistas rusos le
imputan esta muerte a los judos, en el sentido de una culpa
colectiva, hasta el da de hoy. 380
El rabino de Odessa pronunci en 1918 un anatema por el cual
destacados dirigentes judos, con Leo Trotsky a la cabeza, fueron
expulsados de la colectividad juda. Sin embargo, este anatema no
pudo evitar que los crmenes de los comunistas provenientes de
familias judas fuesen cargados en la cuenta de los judos como
acciones judas y que hasta se formulase la tesis de la culpa
colectiva de un supuesto bolchevismo judo.
378 N. 21, pg. 8.

379Orlando Figes: A people's tragedy. The Russian revolution. London 1996, pg. 640; Michael
Parrish: Soviet security and intelligence organizations. Westport, Ct., pg. 158.
380Cf. Igor Schafarewitsch: Russophobie. Das Kleine Volk und die Russen. Berln 1995, pg. 93;
Juri Buranow u. Wladimir Chrustaljow: Die Zarenmrder. 1993, pg. 280 y sigs.
99
La lucha contra el cristianismo

El que Leo Trotsky y Emelian Jaroslawski desempeasen un papel
dirigente en la guerra contra el rgimen de Jess 381 tuvo
consecuencias fatales. Eso fue lo que les permiti a los antisemitas
presentar la persecucin a la Iglesia como una venganza juda. En
esto se ha preferido ignorar que marxistas provenientes de familias
cristianas tambin tuvieron una actitud adversa a la religin. En todo
caso, se sabe que ya Wilhelm Liebknecht anunci: Cuando impere la
socialdemocracia, la Iglesia ser un cuento del pasado. 382
El antiguo dualismo entre cristianismo y socialismo, que segn
August Bebel se contraponen como el agua y el fuego 383 qued
expresado en forma alegrica en un cartel publicado en 1903 por la
editorial Vorwrts. El cartel presenta a una muchacha desnuda de
cabellos ondulados, crucificada a la manera de Jess y con el
epgrafe de Libertad. Cristo como el Redentor fue, por lo tanto,
suplantado por una figura que prometa una bienaventuranza
terrenal-ertica. 384
381 Boleslaw Szczesniak: The Russian revolution and the religion. Notre Dame, Ind. 1959, pg.
16.
382 V Gottfried: Der rote Judasbart der Sozialdemokratie. Munich 1892, pg. 10.
383Michael Rudioff: Weltanschauungsorganisationen innerhalb der Arbeiterbewegung.
384Klaus-D. Pohl: Allegorie und Arbeiter. Bildagitatorische Didaktik und Reprsentation der
SPD, 1890-1914. Diss. Osnabrck 1986, pg. 156.
100
No muy lejos de esto estuvo un cartel de la primera mitad de los 1950

que promocionaba a la Freie
Deutsche Jugend (FDJ) (Juventud
Alemana Libre). Representaba a una
muchacha con dos rostros: el rostro
plido y preocupado mira hacia la
Cruz bajo la cual, la mano derecha
sobre un fondo tenebroso, sostiene
una Biblia. El otro rostro, alegre y
vivaz, mira hacia la claridad en la que
se destaca el smbolo de la
organizacin y debajo del cual la mano izquierda sostiene un libro
con la inscripcin: Marx. 385
Los marxistas ortodoxos han declarado que su doctrina redentora,
presentada como cientfica, es incompatible con el cristianismo.
Lenin, que fue bautizado cristiano, presentaba a la religin como una
forma de opresin espiritual, una especie de alcohol de fusel en el
cual los esclavos del capital . . . ahogan a las personas. Es por ello
que, en la revolucin proletaria, la religin y la Iglesia deban ser
aniquiladas. 386
El mensaje fue entendido perfectamente. Lo demuestra la escena que
el socialista austraco Wilhelm Ellenbogen retuvo de una
conversacin en el mercado de Viena. En ella, una mujer le pregunta
a la otra: Maana hay elecciones, vecina. No es cierto que votar a
los socialdemcratas? A lo cual la interpelada responde: Oh no; no
permitir que me quiten mi fe. Yo voto cristianamente. 387
Lo cierto es que el marxismo original, hoy mayormente cado en el
olvido, pretenda, al igual que la Iglesia, acompaar a los seres
humanos desde la cuna hasta el fretro; desde el bautismo rojo
385 Werner Maser: Genossen beten nicht. Colonia 1963.

386Bohdan Bociurkiw: Lenin und die Religion. In: Leonard Schapiro (Hrsg.): Lenin. Stuttgart
1970, pg. 50-70 (Zitate: pg. 51).
387 Wilhelm Ellenbogen: Menschen und Prinzipien. Wien 1981, pg. 70.
101
hasta el entierro rojo. 388 Posea toda la apariencia de un

movimiento cultural abarcador, con asociaciones culturales y
deportivas propias, incluso con una iglesia mundana y rituales que
haban sido parcialmente modelados segn originales cristianos. De
este modo, las juras de la juventud suplantaban a la Confirmacin y
la Semana Santa fue reinterpretada relacionndola con el socialismo
como redentor mundial. 389
El da 1 de mayo de 1924, un austro-marxista, haciendo
notoriamente referencia al hecho que la Iglesia convoca todas las
semanas a una festividad religiosa, se pregunt: no estaramos en
condiciones de organizar todos los meses una fiesta proletaria? 390
En oportunidad de la Navidad de 1923 hubo Marxistas que llegaron a
poner a Marx en un inequvoco paralelo con Cristo. 391 En la
conmemoracin de Corpus Cristi de 1924 llegaron al extremo de
exponer a pequeas nias, sentadas sobre cojines de terciopelo,
sosteniendo estatuas de Carlos Marx y de Ferdinand Lasalle. 392
Magnus Hirschfeld, festejado como el Einstein del sexo, exigi la
emancipacin de la moral de la Iglesia en oportunidad de su viaje a
Mosc en 1926. 393 Antes de l, Alfons Goldschmidt, otro peregrino
a Mosc que escriba para el Weltbhne, describa la Central de la
Revolucin Mundial ttulo honorfico otorgado al Comintern
como el pequeo Vaticano y le otorgaba a su secretario Karl Radek
el ttulo de el Lasalle de la Internacional. 394
388 Konrad Algermissen: Die Gottlosenbewegung der Gegenwart. Hannover 1933, pg. 108 f.
389 Klaus-D. Pohl: Allegorie und Arbeiter. Diss. Osnabrck 1986, pg. 156.
390 Bela Rasky: Die Fest- und Feierkultur der sozialdemokratischen Bewegung. Wien 1992, pg.
11.
391 Bela Rasky: Arbeiterfesttage. Wien 1992, pg. 23.
392 Ibid., pg. 35.
393 Manfred Herzer: Magnus Hirschfeld. Frankfurt/M. 1992, pg. 44.
394 Alfons Goldschmidt: Moskau 1920. Tagebuchbltter. Berln 1987, pg. 193 u. 234.
102
Fritz Kahn, un mdico judo de Berln que exalt en 1920 a Moiss,

Cristo y Marx como "personalidades redentoras y profticas
especficamente judas", lleg en aqul entonces al extremo de
afirmar que en "1818" es decir: el ao del nacimiento de Marx "la
estrella de Beln apareci por segunda vez. Nuevamente se alza
sobre los tejados de Judea: Marx". 395
Por consiguiente, en las festividades socialistas se pudo declamar, en
obvia referencia al Padrenuestro: "Socialismo, venga a nosotros tu
reino". Adems, se difundieron palabras de Heinrich Heine y
Ferdinand Lasalle que hacan aparecer al socialismo como una
alternativa mejor que el cristianismo. Como, por ejemplo, la
exhortacin de Heine: "Construyamos el Reino de los Cielos ya, aqu,
sobre la tierra." 396
Erich Mhsam, muerto en 1934 en el campo de concentracin de
Oranienbaum y formado por una casa paterna juda, 397 redact la
letra de una cancin en la que se puede constatar una de las
mltiples formas en que los socialistas, en muchos casos, tomaron
prestados elementos de la cultura popular cristiana:
"Pueblos! Levantaos y luchad por los eternos derechos!
Luchad y conquistad la libertad para el gnero humano! "
Mhsam escribi esta cancin revolucionaria sobre la meloda de
"Alabad al Seor, al poderoso rey del Honor"! 398 un himno
religioso compuesto por el calvinista Joachim Neander (1650/1680),
que parafrasea los Salmos 103 y 150, que fue el himno favorito de
Federico Guillermo III de Prusia y que Bach tom de referencia para
su Cantata BWV 137.
395 Fritz Kahn: Die Juden als Rasse und Kulturvolk. Berln 31922, pg. 203, 200.
396 Klaus-D. Pohl: Allegorie und Arbeiter. Diss. Osnabrck 1986, pg. 156.
397 Heinz Hug: Erich Mhsam. Glashtten 1974, pg. 2.
398Michael Rudloff: Weltanschauungsorganisationen innerhalb der Arbeiterbewegung der
Weimarer Republik. Frankfurt/M. 1991, pg. 158 f.
103
Jesucristo como bolchevique

Mientras los marxistas-leninistas intentaron al principio aniquilar
fsicamente al cristianismo, la socialdemocracia lo combati solo
intelectualmente. Sin embargo, tambin entre muchos de los
marxistas radicales aparece el afn de lograr una influencia desde
adentro, especficamente mediante la revalorizacin de los valores.
De este modo Bloch recomendaba leer "por fin la Biblia con los ojos
del Manifiesto" 399 (Comunista), algo que de hecho hicieron los
socialistas religiosos que quisieron conciliar el cristianismo con la
idea de la lucha de clases.
La Rusia sovitica, por supuesto, no quiso saber nada con esta clase
de conciliacin. All imper la divisa de: "La lucha contra la religin
es la lucha por el socialismo". 400 Ms tarde, los bolcheviques
emplearon una doble estrategia ms refinada. La misma consisti en
que, por un lado, se puso en marcha el socavamiento de la Iglesia con
la organizacin de "snodos rojos" condescendientes 401 mientras
que, por el otro lado, los "militantes ateos" difamaban en forma
desenfrenada a la Iglesia y a los fieles.
Leo Trotsky sostena la conviccin de que el socialismo, como
"redentor del mundo", 402 estaba en condiciones de construir un
"verdadero paraso", en contraposicin a "las promesas huecas de los
popes". 403 Esto se condeca en un todo con la interpretacin de las
intenciones de la izquierda juda, tal como apareci en 1919 en el
artculo Sozialismus und Judentum (Socialismo y Judasmo)
publicado en los Neue Jdische Monatshefte (Nuevos Cuadernos
399 Cit.seg.: Andreas M. Thomas: Das Ende des Mythos Sozialismus. Frankfurt/M. 1993, pg. 22.
400 Konrad Algermissen: Die Gottlosenbewegung der Gegenwart. Hannover 1933, pg. 132.
401Siendo estudiante en Pars asist en el invierno de 1962/63 a una exposicin del Obispo
Nikodim, el "Ministro de Relaciones Exteriores" de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este hombre de
accionar opaco, que ms tarde fue Arzobispo de Leningrado y que muri joven, fue luego
desenmascarado como colaborador de la KGB.
402 Arbeiterzeitung del 1.5. 1924.
403 Bernhard Duhr: Der Bolschewismus. Freiburg i. Br. 1919, pg. 3.
104
Mensuales Judos). Segn el mismo, la "negacin de lo religioso y lo

nacional" 404 por un lado y, por el otro la idea socialista que
suplantaba a ambos como un "sustituto", 405 iban inseparablemente
juntas.
Un interesante aspecto colateral de la argumentacin dirigida contra
la Iglesia fue la reinterpretacin de Jess de un modo hasta entonces
completamente inusual para los judos. Quien hasta entonces haba
sido acusado de ser un "falso Mesas" segn la doctrina juda
tradicional, se convirti de pronto en un "Mesas" socialista; en un
revolucionario judo. De este modo, lo evaluaron positivamente
incluso bajo la provocacin de los judos creyentes. Es por eso que
los Neue Jdische Monatshefte pudieron referirse en 1919 a los
asesinatos de los dirigentes comunistas Karl Liebknecht y Rosa
Luxemburg afirmando que: "Murieron como Jess de Nazaret y los
dems mrtires judos!" 406
Despus de que Heine elogiara a Jess como "divino comunista ",
tambin el Arbeitszeitung austraco lo caratul de "comunista" en
1882. 407 Albert Ehrenstein lo present en 1919 como "el primer
bolchevique" que no provino "de este mundo de porquera". En el
Weltbhne (Tribuna Mundial) Oskar Levy ensalz al "librepensador"
Marx por haber "tirado al buen Dios por la borda" 408 pero al mismo
tiempo caracterizaba a Jess como el "primer bolchevique". 409 A
esta serie pertenece por ltimo tambin Ilia Ehrenburg que elogiaba
a Jess como el "insurgente judo" que se haba alzado contra la
404 Neue Jdische Monatshefte 3 (1920), pg. 406.

405 Neue Jdische Monatshefte 3 (1919) 19 / 20, pg. 405-411 (Zitat: pg. 406).
406 4 (1919) 5.
407 Gerhard Steger: Rote Fahne. Schwarzes Kreuz. Wien 1987, pg. 206.
408 Lothar Peter: Literarische Intelligenz und Klassenkampf. Colonia 1972, pg. 90.
409 Oscar Levy: England und der Bolschewismus. In: Weltbhne (1927) 23, pg. 206.
105
ocupacin romana. 410 Todos estos fueron intentos, bien que

fallidos, de sustraerle a los cristianos su Redentor.
En su ltimo artculo del 15 de enero de 1919 publicado en el Rote
Fahne, Rosa Luxemburg escribi la siguiente alegora: "El camino al
Glgota de la clase trabajadora alemana aun no ha terminado, pero
el da de la redencin se aproxima." 411 Poco ms tarde, en su
Zeitschrift fr Menschlichkeit (Revista para el humanitarismo),
Erich Mhsam comparaba la muerte de Karl Liebknecht y Rosa
Luxemburg con la crucifixin: "La historia de Cristo ha tenido una
espantosa reiteracin". 412
Al lado de los "asimilacionistas rojos" que exaltaban de un modo
provocativo a Jess como "bolchevique", hubo muchos marxistas,
judos y no-judos, que repudiaron este tipo de sntesis de marxismo
y cristianismo.
Especialmente los marxistas con trasfondo cristiano hallaron
embarazoso el que socialistas judos empleasen un vocabulario
cristiano-bblico. Karl Renner, ms tarde presidente de Austria, se
incomod cuando el terico austro-marxista Otto Bauer, en el
congreso partidario del partido socialista austraco de 1925, expres
su anhelo de que "la palabra se haga carne". 413
Un anlisis de las fuentes arroja que el mpetu religioso con
caractersticas mesinicas de muchos socialistas judos fue
especialmente intenso porque stos buscaban, con todas sus
energas, superar un mundo antisemita que se les opona e
intentaban fundar un mundo nuevo por medio de una violenta
accin de fuerza. El significado de esto se refleja en un informe de la
entrevista que el comunista hngaro Ervin Sink mantuvo con Bela
Kun quien en ese momento viva en Mosc. Sink relata que Kun, el
410 Ilja Ehrenburg: Menschen, Jahre, Leben. Autobiographie. Tomo 3. Munich 1965, pg. 360.
411 Walter Nimtz: Die November-Revolution in Deutschland. Stuttgart 1965, pg. 157.
412 Kain (2-1.1. 1919) 4.
413 Gerhard Steger: Rote Fahne. Schwarzes Kreuz. Wien 1987, pg. 215.
106
otrora jefe de la repblica sovitica hngara y que tan solo poco

despus sera asesinado por Stalin, realmente crea en que la
"revolucin proletaria rusa" haba convocado "a la ltima contienda
que liberara al mundo". 414
Roma contra Mosc

En su calidad de compaero de armas de Bela Kun durante la
revolucin del ao 1919, el judo hngaro Sink agreg: "Cremos
literalmente . . . en este alzaos para el ltimo combate". Estas
personas creyeron que podan sacar del camino "el cadver del
capitalismo herido de muerte". Se afirmaba que la religin y la
Iglesia desapareceran en el mismo proceso. 415 En un libro
publicado en Berln (oriental) en 1959 prologado con un escrito de
Bela Kun sobre la revolucin hngara, Kun relata que en la sede
central del soviet de Budapest se declamaba por aquella poca que:
"Nuestro sangriento trabajo es el de crucificar a Cristo. . . Nosotros,
los comunistas, tomamos por lo tanto los pecados de la humanidad
sobre nosotros para, as, redimir a la humanidad". 416
Steffie Spira naci en 1908, en Viena, como hija del actor judo Fritz
Jacob Spira. Estando en Berln oriental cuando el "socialismo real"
colaps, escribi en su diario con fecha 3 de diciembre de 1989 el
siguiente lamento: "Gran dios marxista, dnde han quedado tus
hijos decentes?" 417
Spira, para quien en 1956 Stalin todava era "un gigante de este
siglo", consignaba tres das ms tarde en el mismo diario la siguiente
reflexin: "No habremos vencido mientras a las Iglesias y a las
campanas de las iglesias no les podamos oponer algo que conmueva
414 Ervin Sink: Roman eines Romans. Moskauer Tagebuch. Colonia 1962, pg. 109 f.
415 Ibid., pg. 109.
416 Joszef Lengyel: Visegrader Strae. Berln 1959, pg. 245.
417 Steffie Spira: Rote Fahne mit Trauerflor. Freiburg i. Br. 1990, pg. 117.
107
a las personas tanto como las conmueven las campanas que

resuenan por el pas . . . Pero cmo se impuso el cristianismo desde
hace casi 2000 aos? Con montaas de cadveres, con la guerra y la
espada; con traicin y explotacin. Qu son nuestros miserables 70
aos comparados con eso?" 418
Estas palabras constituyen el canto del cisne para el originalmente
mesinico y violento marxismo que, a esa altura de los
acontecimientos ya haba muerto para los verdaderos creyentes en el
comunismo, habiendo sido suplantado por la triste dictadura de los
Apparatchikis del partido. Las personas como Steffie Spira son algo
as como los dinosaurios del marxismo revolucionario. El diario de
esta mujer nos permite mirar hacia un mundo superado,
caracterizado por la idea de una confrontacin existencial entre la
Iglesia y el comunismo.
Desde el lado catlico, la contraofensiva estuvo conducida
especialmente por jesuitas. Bernhard Duhr, que tena una
orientacin democrtica, en su libro de 1919 Der Bolschewismus (El
Bolchevismo) defini al bolchevismo como "el comunismo ms
extremo" acusndolo de conducir "al abismo" y de "devorar la
cultura de Occidente". 419 Mientras que Duhr solo mencionaba al
pasar que "la mayora de los colaboradores" de Lenin eran judos, 420
el conocido jesuita Erich Pryzwara profundiz esta temtica en su
Judentum un Christentum (Judasmo y Cristianismo) de 1926.
Empleando citas de Martin Buber y varios otros, Pryzwara rastre
los orgenes del socialismo, lleg con ello hasta el mesianismo judo y
su conclusin profundamente pesimista fue que el judo se convierte
"en el incansable revolucionario del mundo cristiano por necesidad
intrnseca". Sera "su ms ntima religiosidad la que impulsa y
418 Ibid., pg. 119 f.

419Bernhard Duhr S.J.: Der Bolschewismus. Flugschriften der Stimmen der Zeit. H. 6.
Freiburg/Br. o. J. S. 8 u. 31.
420 Ibid., pg. 28.
108
espolea su incansable activismo. Es en verdad el desasosegado

Ahasvero". 421
En vista del agravamiento de la persecucin anticristiana bajo Stalin,
el sacerdote jesuita Jakob Ntges, en su obra Katholizismus und
Kommunismus (Catolicismo y Comunismo) publicada en 1932, se
dedica a "los objetivos del comunismo contrarios a Dios y a la
Iglesia", a los "ateos combatientes" y a la propaganda antirreligiosa
del PC alemn. Como conclusin, llega al siguiente orden de batalla:
"Roma contra Mosc! Eso es Cristo contra Satn." 422
Gerhard Besier, historiador de la Iglesia, analiza las consecuencias
de la persecucin anticristiana por parte de los soviticos en su
artculo Antibolshevism and Antisemitism de 1992. En l afirma que
resulta notable que, entre las dos guerras mundiales, existieron tanto
cardenales franceses como obispos austracos que "identificaron" al
bolchevismo con el judasmo. 423
El artculo Katholizismus und Judentum (Catolicismo y Judasmo)
del Superior jesuita hngaro Bela Bangha, del ao 1934, demuestra
que al debate le subyaca una profunda animosidad. De su
constatacin que en casi todos los pases "son en forma principal los
judos quienes preferentemente ocupan posiciones directivas en los
movimientos socialistas y comunistas", Bangha cree poder sacar la
conclusin que el marxismo revolucionario se condice "en su esencia
con una determinada mentalidad y actitud judas". 424
Bangha, que desde su "posicin cristiana" rechazaba el "llamado
enfoque racial antisemita", 425 consider sin embargo necesario
421 En: Stimmen der Zeit (1926), pg. 81 y sigs. (Cita: pg. 98).
422 Colonia, 1932, pg. 116.
423Der Aufsatz ist publiziert in: Journal of Ecclesiastical History (1992) 43, pg. 447-456 (Zitat:
pg. 451).
424Bela Bangha, S.J.: Katholizismus und Judentum. In: Bela Bangha u.a.: Klrung in der
Judenfrage. Wien 1934 (con el Imprimatur del arzobispo de la Orden), pg. 43.
425 Ibid., pg. 18.
109
sealar que fue "un judo" el que introdujo "el marxismo en el

mundo" y que, al lado del "no-judo" Lenin, Trotsky y Bela Kun eran
judos. Con ello, el "terror inhumano" procedente de la Rusia
sovitica que penda "como espantosa amenaza sobre la totalidad del
mundo no bolchevique" se cargara, no en ltima instancia, "en la
cuenta de los judos". 426
Por la misma poca Paul Gundlach, un jesuita al igual que Duhr,
Pryzwara, Ntges y Bangha, en el ya citado artculo sobre
antisemitismo del Lexikon fr Theologie und Kirche (Enciclopedia
para Teologa e Iglesia), diferenci un antisemitismo "tnico-racial"
inaceptable de otro "moral", "permitido" y, con ello, cuasi necesario.
Gundlach se declar partidario de este ltimo.
La persecucin sovitica de los cristianos hizo que en febrero de
1930, el papa Pio XI se lamentara: "Nos conmueven profundamente
los horribles y sacrlegos crmenes en contra de Dios y las almas de
un sinnmero de personas en Rusia, que se repiten y aumentan cada
da". 427
No hay que pasar por alto que de ninguna manera fueron solamente
los cristianos piadosos y los simpatizantes de la derecha poltica
quienes condenaron al sistema sovitico que pisote los derechos
humanos con ambos pies. En su momento y ante la "guerra de
clases" estalinista, el Comit Internacional de los socialistas
religiosos emiti la siguiente notable condena: "El espritu del
bolchevismo es un espritu de odio y de desprecio por todo lo que tan
solo parezca religin o, incluso, cristianismo". 428
426 Ibid., pg. 68.

427Friedrich Martin Balzer: Klassengegenstze in der Kirche. Colonia 1973, pg. 174. - Cf.
tambin Quirgrafo al Cardenal Basilio Pompili, Vicario de Roma, sobre las violencias cometidas
en Rusia (2 de febrero de 1930) En
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/letters/documents/hf_p-xi_lett_19300202_ci-
commuovono_it.html - consultado el 29/07/2011
428Siegfried Heimann und Franz Walter: Religise Sozialisten und Freidenker in der Weimarer
Republik. Bonn 1993, pg. 59.
110
Los judos del Este como revolucionarios

"Pero no hay nada ms cierto
que el hecho que el judo actual
en Europa del Este tiene que ser
el revolucionario nato"
FRANZ OPPENHEIMER 429
Arnold Zweig, en su Grabrede auf Spartakus (Oracin Fnebre a

Espartaco), publicado en el Weltbhne en 1919, se refiri a Rosa
Luxemburg como "la revolucionaria juda del Este". 430 Gustav
Mayer, el bigrafo de Friedrich Engels, relata en sus memorias que
escuch hablar a Rosa Luxemburg una nica vez, en un congreso
espartaquista y que, dcadas ms tarde, todava resonaba en sus
odos "el odio fantico en la voz" 431 de esta mujer.
Ms adelante, este socialista afirma que, socialdemcratas como
Ebert, Legien y Scheidemann perciban como "ajenos a su propia
manera de ser" a "esa clase de polticos" que, como Rosa Luxemburg,
queran "impulsar" la revolucin hacia una dictadura del
proletariado. Difcilmente se pueda negar que entre "estos autnticos
revolucionarios predominaba el elemento judo" 432 observ Mayer
que tambin provena de una familia juda.
Antes de dedicarnos a aquellos revolucionarios que aceptaron el
socialismo como una "religin" mundana y, como emigrantes, lo
llevaron hasta Amrica, tenemos que dejar constancia de algunos
hechos poco conocidos a fin de evitar juicios arbitrarios y
429 Shlomo Na'aman: Ferdinand Lassalle. Hannover 1968, pg. 104.

430 Weltbhne (1919) 15, pg. 75-78 (Cita: pg. 77).
431 Gustav Mayer: Erinnerungen. Zrich 1949, pg. 317.
432 Ibid., pg. 367 y ss.
111
mistificaciones. Sin el conocimiento de los mismos se corre el peligro

de adjudicar a una supuesta "naturaleza" juda lo que, bien mirado,
debe evaluarse como una resultante de las condiciones de vida
opresivas a las que los judos estuvieron expuestos.
Esto vale especialmente para el mesianismo y el profetismo judo
que fue heredado por el judeocristianismo y al cual muchos autores
y no en ltima instancia, tambin autores judos creen poder
detectar, en forma secularizada, en el socialismo. Alfred Dblin
quien, como escritor judo, se dedic intensamente a las cuestiones
judas, seala con razn en su Unser Dasein (Nuestra Existencia) de
1933 que "la fe mesinica" naci como consecuencia "de la extrema
desesperacin, de la completa desesperanza". 433
Desde el punto de vista del socilogo, las promesas mesinicas y
profticas son reflejo de grandes cambios sociales. Una herencia
religiosa latente de esas caractersticas solo tiene oportunidad de ser
reactivada y de hallar resonancia generalmente bajo otros ropajes
en tiempos de crisis.
La sociologa de la judera de Europa oriental

Los revolucionarios que nos interesan aqu provinieron de la judera
de Europa del Este 434 que, en aqul tiempo, contena a la gran
mayora de los judos en el mundo. Se estima que en el ao 1880
vivan en Europa oriental unos 5,6 millones de judos, de los cuales 4
millones se hallaban en Rusia, 754.000 en Galitzia y Bukovina,
687.000 en Hungra y, finalmente, 20.000 en Rumania. 435
Observando atentamente, resulta ser que los judos del Este se
asentaron mayormente en el territorio de la otrora gran potencia
polaco-lituana. Esto tiene sus causas histricas. Cuando la "peste
433 Alfred Dblin: Schriften zu jdischen Fragen. Solothurn 1995, pg. 544.
434 Heiko Haumann: Geschichte der Ostjuden. Munich 1990.
435 Salomon Adler-Rudel: Ostjuden in Deutschland 1880-1940. Tbingen 1959.
112
negra" del Siglo XIV desat en Europa central y occidental una ola de
antijudasmo, el rey polaco Casimiro el Grande (1310-1370) foment
con privilegios especiales el asentamiento de los judos perseguidos
en los dominios de su corona. Como consecuencia de esta poltica se
lleg all a una "poca dorada" de los judos que gozaron de una
administracin propia y tribunales de justicia particulares. En el ao
1579 tuvo lugar all hasta un congreso judo.
Como consecuencia del ocaso de Polonia y su subdivisin, los judos
del Este, cuyo idioma materno era el yiddish, resultaron distribuidos
entre las potencias que se beneficiaron de la particin de Polonia. La
mayor parte es decir: los judos de Lituania, Bielorrusia, Ucrania y
la Gran Polonia quedaron bajo la soberana de Rusia. En 1815, el
restaurado Reino de Polonia (el "Zarato de Polonia") qued unido a
Rusia.
La Rusia imperial, en la cual la Ortodoxia era religin de Estado,
consider a los judos como "extranjeros", les deneg la
magnanimidad anterior y los dej radicarse solamente en la "Regin
de Residencia" (el rayon). La misma comprenda los antiguos
territorios polacos y, adems, la zona de la "Nueva Rusia", incluida
Odessa sobre el Mar Negro.
Los relativamente escasos judos de Posen, que fue adjudicada a
Prusia, ya se haban asimilado en gran medida hacia el Siglo XIX y,
desde el punto de vista de los judos piadosos, ortodoxos y sionistas,
no eran ms que "medio" judos al igual que los dems judos
occidentales. 436 La gran masa de los judos del Este, sin embargo,
mantuvo su forma de vida juda. Esto es vlido tambin para los
judos orientales de la Galitzia y Bukovina, regiones que fueron
anexadas como provincias por el Imperio de los Habsburgo.
Este estilo de vida, ocasionalmente descripto como "tpicamente
yiddish", se caracterizaba por el cumplimiento de las costumbres
establecidas por la religin, la asistencia a escuelas judas, la
utilizacin de una vestimenta tpica, el empleo del yiddish como
436 Arthur Ruppin: Die Juden in der Gegenwart. Berlin 1904, pg. 79.
113
idioma y finalmente, la residencia en asentamientos judos, en los

legendarios "Stetl" (versin yiddish del alemn "Stdtle" = pequea
ciudad). En 1904, el sionista Arthur Ruppin resumi la situacin en
su estudio Die Juden der Gegenwart (Los judos de la actualidad)
con palabras que hoy suenan anticuadas: "Una nacionalidad juda,
nuclear y consolidada en s misma, existe hoy por lo tanto solamente
en Europa oriental." 437
En 1927, en su ensayo Juden auf der Wanderschaft (Judos en
peregrinaje), Joseph Roth dijo de estos judos del Este que vivan
"piadosamente y segn las antiguas Leyes", que solamente entre
ellos, incluso entre los a-religiosos, haba quedado viva "la idea
nacional juda" y que vivan aislados como una "minora nacional".
438
En su condicin de minora nacional-religiosa, los judos del Este

poseyeron una estructura social y profesional diferente a la de su
entorno cristiano pero tambin distinta a la de los judos
occidentales. A diferencia de estos ltimos, muchos judos del Este se
desempeaban no solo en el comercio sino tambin en el trabajo
manual, en la industria y como arrendatarios. En Polonia, Bohemia y
tambin en Hungra fueron arrendatarios de tierras y tabernas de la
nobleza, con lo que, a los ojos de la poblacin rural cristiana,
aparecieron como pertenecientes al estrato dominante.
En Europa occidental y en Alemania el porcentaje de los judos en
relacin con la poblacin total estuvo mayormente por debajo del
1%. Aqu, en el Siglo XIX, despus de la Revolucin Francesa, con la
apertura de las puertas del gheto y la desaparicin de las
prohibiciones de residencia y casamiento, los judos llegaron a una
amplia asimilacin externa a su entorno cristiano que tambin se
haba secularizado. Para ponerlo en imgenes: el judo con caftn se
437 Berlin 1904, pg. 267.

438 Josef Roth en: Romane, Erzhlungen, Aufstze. Kln 1964, pg. 559-615 (Cita: pg. 561 y
sigs.).
114
convirti en el judo con saco y corbata. 439 Este proceso de

asimilacin fue visto con desconfianza y rechazo por los judos
devotos y ms tarde sionistas, para quienes esto implicaba la
"desjudaizacin de los judos". 440
A excepcin de una pequea capa superior, asimilada y de buen
pasar, de la que salieron dirigentes socialistas como por ejemplo
Rosa Luxemburg, Leo Jogiches, Adolf Joffe y Julius Martow
(Zederbaum), a la gran masa de los judos del Este se la poda
reconocer hasta por su aspecto externo como una "nacin" aparte.
De hecho, constituan un porcentaje importante de la poblacin,
aunque no se hallaban distribuidos de manera uniforme. En la "zona
de residencia" representaban el 11,5% de la poblacin. 441
Adems, en esta zona, la mayora viva en ciudades. Hacia 1900 los
judos representaban en Varsovia el 36%, en Minsk el 52%, en Vilna
el 41%, en Odessa el 34%, y en Lemberg y Cracovia el 24% de la
poblacin. En la "capital juda" de Brody, en Galitzia, el 75% de la
poblacin era judo. Gracias a la permisividad otorgada por la
monarqua de los Habsburgo, se produjo una migracin interna cuya
consecuencia fue que Budapest a la que algunos llegaron a llamar
"Judapest" 442 cont hacia 1900 con un 24% de poblacin juda.
Muchos judos del Este se dirigieron tambin hacia Bohemia,
Moravia y Viena. En esta ltima ciudad, hacia principios del Siglo
XX, llegaron a constituir el 8.77% de la poblacin.
En Viena, estos movimientos migratorios generaron tensiones no
solamente entre judos y cristianos sino incluso entre judos ya
asimilados y los judos del Este reconocibles hasta por su aspecto
externo. Desde la ptica de muchos judos exitosos, los
439 Cf. Aram Mattioli (Ed.): Antisemitimus in der Schweiz 1848-1960. Zrich 1998, pg. 431.
440 Cf. Arnold Zweig: Heutiger Zionismus. En: Weltbhne (1925) 21, pg. 124.
441Zur Statistik der Juden; ver Los artculos "Juden" en: Der Groe Brockhaus. T. 9.151931 y en:
Sowjetsystem und Demokratische Gesellschaft. T. 3. Freiburg/Br. 1969.
442 Tams Ungvs: The ,Jewish question in Europe. The case of Hungary. New York 2000, pg.
97.
115
extremadamente pobres primos del Este representaban un pasado

que haban dejado atrs y que, con frecuencia, no queran recordar.
Se estima que un 40% de los judos del Este estaba constituido por
los llamados "Luftmenschen" ("hombres del aire" o bien "hombres
aerbicos", porque parecan vivir del aire), que no tenan ningn
sustento asegurado, ninguna formacin profesional y ningn capital,
por lo que tenan que vivir del comercio ambulante casa por casa, de
eternos prstamos y de la caridad privada. Ms de uno entre ellos
termin en la delincuencia, empujado por la necesidad.
Sin embargo, con talento y laboriosidad, muchos judos que
emigraron hacia las ciudades lograron un rpido ascenso social.
Desde el momento en que, en las monarquas cristianas, los empleos
estatales les estaban vedados o al menos muy restringidos,
comparativamente muchos se dedicaron a actividades
independientes y empresariales. Optaron por las profesiones libres y
se convirtieron en abogados, mdicos y profesores. Desde el
momento en que llegaron a estar desproporcionadamente
representados en dichas profesiones que ofrecan posibilidades de
ingreso extraordinarias pero que tambin tenan sus riesgos su
ascenso social y su xito econmico foment en gran medida esa
forma particular de antisemitismo que nace de la envidia. De
cualquier modo, antes de la Primera Guerra Mundial, con una
proporcin menor del 1% sobre la poblacin total de Prusia, entre los
100 prusianos ms ricos se contaban 30 judos. 443
Autocracia rusa y oposicin total

En la Rusia anterior a la Primera Guerra mundial, la insatisfaccin
creada por el atraso general engendr en una parte importante de la
intelliguentsia un rechazo del sistema y una tendencia hacia la
oposicin total. 444 Esto sucedi as sobre todo en la intelectualidad
443Bernd Martin y Ernst Schulin (Ed.): Die Juden als Minderheit in der Geschichte. Munich
1985, pg. 250.
444 Erich Haberer: Jews and revolution in nineteenth Century Russia. Cambridge 1995.
116
juda, relegada por una discriminacin especial con medidas tales

como limitaciones al cambio de domicilio y el numerus clausus en el
sistema educativo. Se considera que el primer marxista ruso fue
Nikolai Isaakovich Utin, un estudiante de la Universidad de San
Petersburgo que en 1863 se vio forzado a emigrar. En Ginebra,
donde Bakunin lo llam "pequeo judo" e irnicamente "gallo del
gallinero", 445 Utin se convirti en colaborador de la Primera
Internacional Socialista y editor de su rgano L'Egalit. En 1871 fue
delegado al congreso de la Primera Internacional.
Hasta el fortalecimiento del marxismo ruso, 446 el movimiento
revolucionario ruso tuvo un sesgo anarquista. Muchos judos
pertenecieron a la organizacin revolucionaria "Tierra y Libertad"
(Zemlja i volja) fundada en 1876 por el estudiante de medicina Mark
Natanson, un judo casado con una noble rusa. 447 En el otoo de
1879 la mayora de los dirigentes de esta organizacin se unieron al
movimiento de la "Voluntad Popular" (Narodnaja volja) que se
dedicaba al terrorismo de manera sistemtica planificando incluso el
asesinato del zar. Un "narodniki" de esta clase fue todava Leo
Jogiches (Tyszka), compaero durante muchos aos de Rosa
Luxemburg. 448
Una posicin opuesta a la de estos "sediciosos" fue la construida por
el general ruso, Peter L. Lavrov, oficial del Estado Mayor. Lavrov,
siendo librepensador, entr en conflicto con sus superiores y emigr
primero a Pars y luego a Zurich. En su peridico Vperiod (Adelante)
Lavrov renunci al empleo de la violencia y propuso reformas a largo
445 Antje Schrupp: Nicht Marxistin und auch nicht Anarchistin. Knigstein/Ts. 1999, pg. 114.
446 Erich Haberer: Jews and revolution in nineteenth Century Russia. Cambridge 1995; Robert
J. Brym:The Jewish intelligentsia and Russian marxism. London 1978; Salo W. Baron: The
Russian Jew under Tsars and Soviets. New York 1976; Leopold Haimson: The Russian marxists
and the origin of bolshevism. Boston1955.
447 Richard Stites: The woman's liberating movement in Russia. Princeton, N.J. 1978, pg. 129.
448 Maria Seidemann: Rosa Luxemburg, Leo Jogiches. Berlin 1998, pg. 28.
117
plazo. Estaba casado con la juda Rosali Idelson la cual protega al

"padre del socialismo judo" Aron Liberman. 449
Liberman, ex-alumno del seminario rabnico de Vilna, si bien se
apart del judasmo religioso continu siendo un ardiente patriota
judo, amante del idioma hebreo. Crea que Marx y Lasalle se haban
hecho grandes en el espritu del pueblo judo y, en 1875, intent
organizar una seccin juda de la Internacional Socialista. Liberman
vea en la Tor la base de la idea de la justicia social y, con ella,
tambin la del socialismo. En 1876, conjuntamente con Eliezer
Goldberg, fund la asociacin de trabajadores judos socialistas as
como las publicaciones Hebreiv Socialist (El Socialista Hebreo) y Ha
Emet (La Verdad). A causa de una catstrofe sentimental privada,
este "rabino de los judos socialistas" 450 se quit la vida en 1888
cuando su amante se dobleg ante la ley juda y regres a su marido
que le haba sido infiel.
Es bastante obvio que Liberman fue el modelo para el personaje
principal de la novela de Elie Wiesel Das Testament eines
ermordeten jdischen Dichters (El testamento de un poeta judo
asesinado). En el personaje de Ephraim all retratado, Wiesel
presenta a un "futuro juez rabnico" que en secreto distribuye
material de propaganda poltica y piensa en "atentados contra el
zar". Un crtico de este activista prefiere esperar al Mesas, pero
Ephraim le contesta que deber esperarlo un rato demasiado largo y
despus exclama entusiasmado: "Tenemos que hacer la revolucin
porque Dios nos lo ordena. Dios quiere que seamos comunistas." 451
Georg Plejanov, el "padre del marxismo ruso", 452 provena de la
nobleza terrateniente rusa. Abandon su carrera militar siendo
449Ber Borochow: Class struggle and the Jewish nation. Ed. M. Cohen. New Brunswick 1984,
pg. 191 sigs.
450Nathan Weinstock: Le pain de misre. Histoire du mouvement ouvrier juif en Europe. T. l.
Paris 1984, pg. 38.
451 Elie Wiesel: Das Testament ... Freiburg i. Br. 1991, pg. 61 u. 67.
452Detlef Jena: Georgi W. Plechanow. Berlin 1989; Samuel H. Baron: Plekhanow: The father of
Russian marxism. Stanford, Cal. 1963.
118
cadete y se dedic a la minera vinculndose polticamente al Zemlja

i volja. Estuvo ligado a Rosalia Markovana Bograd, la hija de un
acomodado comerciante judo. El matrimonio, rechazado por la
familia de Rosalia, pudo ser legalizado recin en 1919, en la
emigracin. 453 En 1880 Plejanov se estableci en Suiza. All, en
1883 y en Ginebra, fund, el primer grupo marxista ruso "Liberacin
y Trabajo" (Osvoboschdenie trudy).
A esta organizacin perteneci, aparte de Paul Axelrod y Leo
Deutsch, la legendaria Vera Sassulich que se hizo famosa por su
atentado de 1878 contra el jefe de polica de San Petersburgo y por el
espectacular juicio en el que result absuelta. Al revolucionario judo
Leo (Lev) Deutsch el gobierno ruso lo desterr a Siberia en 1884.
Sobre sus Diecisis aos en Siberia escribi un famoso libro, ms
tarde traducido a varios idiomas. 454 En 1926 Leo Deutsch public
en Berln, originalmente en ruso, su libro Die Rolle der Juden in der
revolutionren Bewegung (El papel de los judos en el movimiento
revolucionario).
En su condicin de lder de los marxistas judos, Plejanov estuvo en
contacto con los principales dirigentes socialistas de su poca, tales
como Friedrich Engels, Wilhelm Liebknecht, Karl Kautsky y Eduard
Bernstein. El joven abogado de San Petersburgo, Vladimir Iljich
Ulianov, quien ms tarde se hara llamar Lenin, peregrin en mayo
de 1895 a Ginebra para encontrarse con Plejanov y all trab amistad
con Paul Axelrod. Plejanov odiaba tanto al zarismo que, en 1893, en
el Congreso Socialista Internacional celebrado en Zurich, declar: "Si
el ejrcito alemn cruzara nuestras fronteras, vendra como
libertador!" 455 De hecho, sin embargo, durante la Primera Guerra
Mundial Plejanov perteneci a los "defensores de la patria", un
bando combatido por los socialistas internacionalistas y formado por
453Beate Fieseier: Frauen auf dem Weg in die russische Sozialdemokratie, 1890-1917. Stuttgart
1995, pg. 92.
454 La edicin alemana se public en Stuttgart en 1904 y en 1910.
455 Archiv fr Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung (1919) 8, pg. 42.
119
quienes consideraban que la nacin se hallaba por encima de la

lucha de clases.
En vista de la limitacin impuesta a su desplazamiento y del
numerus clausus, los hijos e hijas de las familias judas acomodadas
realizaban sus estudios mayormente en el extranjero. Entre los
estudiantes "rusos" de, por ejemplo, Berln, Montpellier y Zurich
predominaron netamente los judos.
Tal como lo demuestra toda una serie de relaciones matrimoniales,
los estudiantes/emigrados socialistas tomaron naturalmente
contacto tanto con los partidos socialistas del pas de residencia
como con sus camaradas que vivan en el exilio. De este modo, tanto
Alexander Helphand, en cuya vivienda de Munich se conocieron
Lenin y Rosa Luxemburg, as como tambin esta ltima, escribieron
artculos para el socialdemcrata Vorwrts. Trotsky, por su parte,
fue colaborador independiente del Arbeiter Zeitung de Viena. En no
pocos casos, los emigrados polticos se afiliaron a los partidos
socialistas del pas anfitrin. As, por ejemplo, Karl Radek se afili al
partido socialdemcrata alemn y Trotsky al austraco.
Tambin Eugen Levin, 456 dirigente de la repblica sovitica bvara
y fusilado en virtud de la ley marcial, fue uno de esos emigrados. Era
el hijo de un millonario de San Petersburgo cuya mundana viuda se
haba mudado a Heidelberg ya antes de la Primera Guerra Mundial.
En esa ciudad estudi Levin y obtuvo - al igual que Rosa Luxenburg
la ciudadana alemana. Contra la voluntad de su madre, Levin se
cas con la hija del rabino Niessen Broido 457 de Grodek, cerca de
Bialistok una muchacha que haba ido a Alemania a estudiar
idiomas y que haba sido actriz en un teatro judo. Sobre su primer y
legendario marido, Rosa Meyer-Levin manifest que se bati a
duelo por "el comentario antisemita de un patn". 458
456 Rosa Meyer-Levin: Levin. Leben und Tod eines Revolutionrs. Munich 1972.
457 Dies.: Im inneren Kreis. Kln 1979, pg. 9.
458 Dies.: Levin. Frankfurt/M. 1974, pg. 11.
120
El centro de la emigracin rusa y polaca estuvo en Suiza. Pero

tambin Berln, Leipzig, Munich, Viena, Pars y especialmente
Londres fueron ciudades desde donde los socialistas influyeron con
propaganda y con conspiraciones en su Polonia o Rusia natal. En
Berln Karl Liebknecht mantuvo estrechos contactos con los
estudiantes judeo-rusos y, a travs de ellos, conoci a su segunda
mujer, la estudiante de arte Sophie Ryss. Despus del asesinato de su
esposo, Ryss se fue a Mosc y obtuvo all una pensin honorfica
otorgada por el gobierno sovitico.
Angelika Balbanoff, 459 descendiente de una acomodada familia
juda terrateniente de Ucrania, es otra de las socialistas provenientes
de la judera de Europa oriental que llegaron a obtener notoriedad.
Haba roto con su familia y, despus de trasladarse a Italia, result
electa para integrar la junta directiva del partido socialista junto con
Serrati y Mussolini. Como lugarteniente y asesora privada algunos
historiadores afirman que incluso amante de Benito Mussolini, en
aqul entonces jefe de redaccin del socialista Avanti, Balbanoff
influy en la formacin intelectual de este ltimo. 460
Despus de la formacin del Comintern, Angelika Balbanoff asumi
el puesto de secretaria del presidente del organismo, Grigori
Zinoviev. En este puesto fue reemplazada por Karl Radek, ya en
1920, puesto que tard poco en alejarse de la dictadura sovitica y
regresar a Italia.
Entre los socialistas judos del Este, junto a los hijos de la burguesa
juda acomodada podemos detectar tambin a descendientes de
familias judas pequeoburguesas como Karl Radek, Israel
Alexander Helphand y Paul Axelrod. Este ltimo, dirigente de la
socialdemocracia rusa y peleado con Lenin, su amigo de juventud,
provena de una familia yiddish pobre de Ucrania. Axelrod comenz
siendo partidario de Bakunin y admirador de Lasalle. Se traslad en
1874 a Berln donde, gracias a su dominio del yiddish pudo
459 Cf. F. Herve y I. Ndinger: Lexikon der Rebellinnen. Dortmund 1996, pg. 26.
460 Ivone Kirkpatrick: Mussolini. Stutttgart 1965, pg. 32.
121
rpidamente comunicarse con los trabajadores socialistas. 461 (El

yiddish es, en realidad, un dialecto emparentado con el alto alemn
medio y entremezclado con trminos hebreos).
Leo Trotsky, 462 es un caso especial. Hablaba alemn con acento
yiddish, haba asistido de nio a una escuela juda (Cheder), haba
aprendido algo de hebreo y, estando en prisin, un rabino lo haba
casado con su primera mujer. 463 Su padre, de escasa educacin, se
haba rusificado y accedido a una posicin holgada como
arrendatario y terrateniente. Su madre mantuvo las costumbres
judas. Envi un da sbado al pequeo Leo al mdico acompaado
de un empleado cristiano. 464
El xodo masivo de los judos del Este

Desde el momento en que el inters de la mayora se centra ms en
personas que en estructuras sociales, el enorme xodo de los
mayormente pauprrimos judos del Este hacia Occidente, y en
especial hacia los EE.UU., no ha penetrado demasiado bien en la
memoria colectiva. Entre 1800 y 1880 emigraron de Europa oriental
250.000 judos. Entre 1881 y 1900 fueron un milln y entre 1901 y
1914 algo menos que dos millones. 465 El volumen de esta
emigracin puede apreciarse teniendo en cuenta que entre 1904 y
1914 tan slo en Hamburgo se embarcaron 1.4 millones de judos.
Aparte de la mala situacin econmica, lo que result decisivo en
Rusia para esta migracin fueron los pogroms, caracterizados
drsticamente como "el antisemitismo de los puos". El asesinato
461Abraham Ascher: Pavel Axelrod and the development of menshevism. Cambridge/Mass.

1972, pg. 18 ss.
462Joseph Nedava: Trotsky and the Jews. Philadelphia 1971; Isaac Deutscher: Trotzki. T. 1.2.
Stuttgart 1962.
463 Joel Carmichael: Trotzki. Frankfurt/M. 1973, pg. 11 y sigs.
464 Bertram D. Wolfe: Drei Mnner, die die Welt erschtterten. Wien o. J. (1948), pg. 211.
465 Nancy L. Green: The Pletzl of Paris. New York 1986, pg. 12.
122
del zar Alejandro II en el ao 1881 por parte de un grupo anarquista,

del que participaron varios judos, se convirti en el pretexto para
una campaa antisemita que provoc disturbios masivos.
El procurador del Santo Snodo, es decir, el mximo representante
de la Iglesia Rusa Ortodoxa, Konstantin Pobedonoscev, 466 maestro
privado de Alejandro III, caracteriz por aquella poca a la lucha
contra la revolucin como una "lucha a vida o muerte" para "extirpar
la semilla del mal" de Rusia. Semilla que Pobedonoscev crea poder
hallarla especialmente entre los judos, a los cuales amenaz
anunciando: "Un tercio de los judos se convertir; un tercio
emigrar; y el resto ser borrado". 467
Entre los terroristas condenados despus del atentado de 1887
contra el zar se encontraba el hermano de Lenin, Alexander, quien,
como estudiante de qumica, haba colaborado en la confeccin de la
bomba. 468 Al igual que l, tambin el judo Charles Rappoport, 469
procedente de Lituania, estuvo involucrado en un atentado contra el
zar. Rappoport fue ms tarde uno de los cofundadores del PC francs
y, con el dinero del Comintern, public la Revue Communiste.
Angelika Balbanof coment el "insuperable odio" de Lenin "contra el
rgimen zarista", 470 con lo que revel los principales motivos de su
accionar. Arthur Rosenberg, que se volvi disidente y que haba
representado a los comunistas en el Reichstag alemn as como en el
Comintern, seala en su Historia del bolchevismo que la gran
obsesin de Lenin fue la de liberar a Rusia del zar y que, para eso, la
doctrina de Marx, solo le haba servido como un "arma" til. 471
466Gerhard Simon: Konstantin Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des Heiligen Synod.
Gttingen 1969.
467 Michel Bar Zohar: David Ben Gurion. Hamburg 1968, pg. 10.
468 Leopold Haimson: The Russian marxists and the origins of bolshevism. Boston 1955, pg. 96.
469 Charles Rappoport: Une vie rvolutionnaire 1883-1940. Paris 1991.
470 Angelika Balabanoff: Lenin. Hannover 1959, pg. 9.
471 Arthur Rosenberg: Geschichte des Bolschewismus. Berlin 1932, pg. 169.
123
El hecho de que en los pogroms parcialmente tolerados por las

autoridades inferiores rusas se escuchara la terrible consigna de
"Matad a los judos! Salvad a Rusia!" 472 ayuda a comprender por
qu el elemento destructivo se hallaba ms desarrollado que el
constructivo entre los revolucionarios rusos de ascendencia juda.
Bertrand Russel, que simpatizaba con el socialismo, fue clarividente
en 1920 cuando, despus de conversar con Lenin y con Trotski,
expres: " In the principles of bolshevism there is more desire to
destroy ancient evils than to build up new goods." (En los principios
del bolchevismo hay un mayor deseo de destruir males antiguos que
de construir bienes nuevos "). 473
La doctrina de Marx que, segn el socialdemcrata Vorwrts del
18 de octubre de 1918 degener en Rusia en un "socialismus
asiaticus que se denomina bolchevismo" ofreci, en nombre de los
derechos humanos, una justificacin para liquidar en forma
sangrienta a las "clases dominantes" y a su universo de valores.
Desde el momento en que se deca que el zar Nicols II habra
convocado a ahogar la revolucin en sangre juda, 474 esta clase de
declaraciones tenan, por fuerza, que despertar entre muchos judos
rusos un odio irreprimible.
As, en 1905, cuando unos terroristas asesinaron en Mosc a Sergei
Romanov, miembro de la familia del zar, Rosa Luxemburg se
regocij por la desaparicin de ese "perro sanguinario". Tambin
Grigori Zinoviev, ntimo de Lenin, habl en 1915 desde Suiza de "los
perros furiosos de la dinasta Romanov". 475 De hecho, toda la
familia imperial rusa fue realmente liquidada despus, en un
verdadero bao de sangre comandado por el comisario Yurovski.
Segn el historiador Jacob Talmon de Jerusaln, la familia del zar
472 Chimen Abramsky: War, revolution and the Jewish dilemma. London 1975, pg. 23.
473 Bertrand Russell: The practice and theory of bolshevism. London 1920, pg. 176.
474 Micha Brumlik: Der Antisemitismus und die Linke. Frankfurt/M. 1991, pg. 87.
475 Arthur Rosenberg: Demokratie und Klassenkampf. Frankfurt/M. 1974, pg. 165.
124
tuvo un destino muy similar al que padecieron muchas familias

judas durante los pogroms de 1905. 476
En el bolchevismo ruso tal como incluso sealan los crticos
marxistas de Lenin hay mucho de la tradicin anarquista. A esta
tradicin adhiri Leo Jogiches quien, despus del asesinato de Rosa
Luxemburg y Karl Liebknecht, se convirti en el lder fctico del
Partido Comunista alemn. Jogiches, que tena fama de ser el
"prncipe heredero" del marxismo ruso 477 caracteriz a Friedrich
Engels como "una versin en miniatura de Netchaiev", es decir: una
miniatura de quien fue un clebre-denostado discpulo de Bakunin!
478
La Rusia zarista no estuvo en condiciones de concretar reformas

sustanciales y no pudo brindarle a los judos del Este perspectivas de
vida positivas. Apost por la represin y llev a cabo una especie de
guerra civil contra la revolucin social, lo que trajo consigo
consecuencias fatales. El conde Witte, el primer ministro que accedi
al cargo debido a la revolucin de 1905 pero que fue despedido ya en
1906, opin que el gobierno ruso era el responsable de haber
convertido a "tmidos judos en activistas revolucionarios". 479
De hecho, lo concreto es que en Rusia, con una poblacin juda que
representaba un 4% sobre la poblacin total, a principios del Siglo
XX alrededor del 30% de los detenidos por motivos polticos eran
judos. En 1918, Leo Rosenberg seal en la revista Der Jude (El
Judo), editada por Buber, que la participacin juda en el
movimiento revolucionario de Rusia representaba "ocho veces su
participacin porcentual" en el total de la poblacin. Por lo dems,
477 Richard Abraham: Rosa Luxemburg. Oxford 1989, pg. 32.
478 Ulrich Haustein: Sozialismus und nationale Frage in Polen. Kln 1969, pg. 202.
479 Ismar Elbogen: Ein Jahrhundert jdischen Lebens. Frankfurt/M. 1962, pg. 219.
125
llama la atencin que muchos de los que haban sido revolucionarios

profesionales, se hicieron Chekistas despus de 1917. 480 481 482
La extraordinaria importancia de los socialistas judos del Este para
la socialdemocracia rusa queda demostrada por el hecho que la
"Unin General de Trabajadores Judos de Lituania, Polonia y Rusia"
(el "Bund" judo) fundada en 1897 y al cual perteneci Grigori
Zinoviev que ms tarde sera el jefe del Comintern fue la que
organiz en 1898, en Minsk, la formacin del Partido Obrero
Socialdemcrata de Rusia. El Bund de trabajadores judos se uni
luego a este partido en forma colectiva!
Durante el segundo congreso de la socialdemocracia rusa de 1903,
que tuvo que ser trasladado de Bruselas a Londres, se produjo la
discusin acerca de si el partido deba ser un partido de masas
formado por correligionarios, o bien como quera Lenin un
partido de lite constituido por revolucionarios profesionales. Los
bundistas, que defendan la autonoma cultural de los judos, fueron
tachados de "reaccionarios" por los marxistas ortodoxos y recin
cuando los bundistas se retiraron del debate fue que la fraccin de
Lenin pudo obtener la mayora (bolshinstvo en ruso). De all
proceden las denominaciones de "bolcheviques" (bolsheviki,
mayoritarios) y "mencheviques" (mensheviki, minoritarios).
El papel dominante del Bund judo en la Rusia de aqul tiempo se
hace patente ya por su fuerza numrica. Mientras que, en 1905, el
Partido Obrero Socialdemcrata ruso tena apenas 8.400 miembros,
el Bund judo ya contaba con 23.000 integrantes. En el congreso
socialdemcrata ruso de Londres de 1907, los judos representaron el
29,1% y los rusos el 35,3%. De los 100 delegados judos, 57
pertenecan al Bund. La mayora de los judos socialistas respondan
a una orientacin "menchevique", es decir socialdemcrata. Esto
480Anna Geifman: Thou shall kill. Revolutionary terrorism in Russia, 1894-1917. Princeton, N.J.
1993, pg. 32.
481 Der Jude (1917/18) 2, pg. 216.
482 Anna Geifman: Thou shall kill. Princeton, N.J. 1993, pg. 32.
126
impuls a Stalin a "bromear" diciendo que no sera contraproducente

organizar un pequeo pogrom entre ellos.
En detalle, la innegable sobre-representacin de los judos en los
partidos revolucionarios rusos ofrece el siguiente cuadro: los judos
constituan el 15% de los social-revolucionarios y el 23% de los
mencheviques; en cambio solo el 11% de los bolcheviques. 483
La extraordinaria importancia que los intelectuales judos tuvieron
para los revolucionarios rusos puede verse tambin por su
participacin en las publicaciones. De siete redactores del peridico
Iskra (La Chispa), fundado en 1900 por Lenin en Leipzig, tres fueron
judos: Julius Martov, 484 Paul Axelrod y Leo Trotsky. De los cuatro
redactores del Prawda (La Verdad) viens de Trotsky, tres fueron
judos: aparte del propio Trotsky, colaboraban Adolf Joffe y David
Riasanov, el futuro fundador del Instituto Marx-Engels de Mosc.
Por aquella poca Trotsky todava segua un curso independiente y se
uni a los bolcheviques recin en el verano de 1917, despus de su
regreso de Nueva York.
El sionista alemn Franz Oppenheimer observ en 1904: "El actual
judo de Europa del Este tiene que ser el revolucionario nato. No hay
nada ms seguro que eso." 485 En su discurso rememorando las
vctimas de los pogroms rusos manifest que la "arrogancia y el odio"
convertan "incluso para nosotros, los judos alemanes, a la tierra de
nuestros padres en una tierra de padrastros." 486 Luego, en enero de
1906 declar en Berln, muy seguro de s mismo: "en toda la lucha
libertadora rusa, el judo se halla a la cabeza de las columnas de
asalto". 487
483 Heinz-Dietrich Lwe: Antisemitismus und reaktionre Utopie. Hamburg 1978, pg. 70.
484El padre de Zederbaum fund el primer peridico judo en Rusia. Ver Leopold Haimson: The
Russian marxists and the origins of bolshevism. Boston 1966, pg. 62.
485 Citado segn: Shlomo Na'aman: Ferdinand Lassalle. Hannover 1968, pg. 104.
486 Franz Oppenheimer: Erlebtes, Erstrebtes, Erreichtes. Dsseldorf 1964, pg. 299.
487 Ibid. pg. 302.
127
Por las Memorias de los involucrados sabemos que el recuerdo de las

horribles persecuciones de judos que ocurrieron en Rusia ejerci su
influencia durante dcadas enteras. As, Golda Meir, nacida en 1898
en Kiev y posteriormente primera ministra israel, manifest que el
miedo provocado por los pogroms era "el ms ntido" de sus
recuerdos. 488 El efecto traumtico de los pogroms rusos 489 sobre
los judos del Este adquiri formas literarias en el relato del Premio
Nobel de literatura Elie Wiesel: "De repente empez. Un grito
rompi el silencio y la oscuridad: Muerte a los judos! El grito fue
repetido por innumerables gargantas, se hizo eco en los suburbios,
sobrevol los bosques y se rompi en los confines del mundo.
Penetr rboles y piedras, el cielo y el infierno." 490
Una cantidad de judos prominentes y sus esposas vivieron y
padecieron personalmente un pogrom. Fue el caso de Julius Martov
y la esposa de Alexander Helphand que pasaron por un pogrom en
Odessa; Rosa Luxemburg, a los 11 aos, por otro en Varsovia; y Ana
Pauker, a los 12 aos, por otro en Bucarest. Ben Gurion, quien ms
tarde fundara el Estado de Israel y que por aqul entonces todava
se llamaba David Grn, organiz por aquellos aos una organizacin
juda de autodefensa contra los pogroms.
Era lo que impona la realidad. Si bien el gobierno central de Rusia
no apoyaba los pogroms, la polica regional y local con frecuencia
llegaba demasiado tarde para sofocarlos y, en algunos casos, puede
incluso haber sentido cierta secreta simpata por los pogromchiki. El
que suscit la atencin internacional fue el pogrom de 1903 en
Kishinev. En esta ciudad, con un 68% de poblacin juda, se mataron
45 judos, centenares fueron heridos, 700 viviendas y 600 comercios
resultaron destruidos. Sobre este pogrom que caus un espanto
488 Golda Meir: Mein Leben. Hamburg 1975, pg. 11.

489John D. Klier (Ed.): Pogroms. Anti-Jewish violence in modern Russian history. Cambridge
1992.
490Elie Wiesel: Das Testament eines ermordeten jdischen Dichters (1980). Freiburg/Br. 1991,
pg. 40.
128
generalizado, el zar Nicols II habra comentado que a los judos se

les haba tenido que dar una leccin. 491
Nikolai Markov, lder nacionalista de la Unin del Pueblo Ruso,
declar en un congreso de aristcratas realizado durante la
primavera de 1911 que Rusia se hallaba en guerra contra los judos
que preparaban una nueva revolucin. 492 Desde el momento en que
por aquellos aos los judos se hallaban amenazados por esta clase
de acusaciones colectivas, se comprende que hasta judos capitalistas
fomentaran el socialismo como un "remedio contra el
antisemitismo". Cuando a muchos participantes del congreso
partidario de la socialdemocracia rusa realizado en Londres les falt
el dinero para pagar su viaje de regreso, fue Joseph Fels, el
millonario judo fabricante de jabn, el que les adelant la suma
necesaria. Ms tarde, Lenin incluso devolvi el prstamo!
Desde el momento en que la Rusia zarista se hallaba conduciendo
una especie de guerra contra los opositores a la autocracia, se
comprende por qu los especialmente discriminados y perseguidos
judos se convirtieron en un "eminente factor revolucionario", tal
como lo formul Karl Kautsky en el ao 1914. 493 Al hacerlo,
tambin l expres su esperanza de que el socialismo sera el
remedio para "hacer descansar" al eternamente trashumante judo
Ahasvero.
Para nuestro tema, sin embargo, no es tan solo la situacin de los
judos en Rusia lo que resulta de inters. Muy revelador es tambin
el desarrollo del proceso que tuvo lugar en Polonia y, fuera del
Imperio Ruso, en Rumania.
En la Polonia rusa, Stanislav Mendelson, un miembro de la rama
polaca de la familia de banqueros Mendelsson de Berln, fund el
491 Heinz-Dietrich Lwe: Antisemitismus und reaktionre Utopie. Hamburg 1978, pg. 63.
492 Ibid. pg. 135.
493Karl Kautsky: Rasse und Judentum. In: Ergnzungshefte zur Neuen Zeit (30. 10. 1914) 20,
pg. 94.
129
primer crculo socialista. 494 Casado con una noble polaca,

Mendelson public una traduccin del Kapital und Arbeit (Capital y
Trabajo) de Lasalle, fue arrestado en 1878 y vivi luego en el exilio.
En Londres conoci a Eduard Bernstein, Aron Liebermann y
Friedrich Engels. Este ltimo escribi el prlogo a la primer edicin
polaca del Manifiesto Comunista impulsada por Stanislav
Mendelson.
Entre los principales dirigentes socialistas polacos de la primera
generacin se encuentra Szymon Dickstein (Jan Mlot), un judo
asimilado de Varsovia. Al igual que Mendelson y tambin al igual
que Ludwik Warynski, que provena de la pequea nobleza,
Dickstein fue coeditor en Ginebra de la edicin polaca de L'Egalit,
la revista de la Internacional Socialista.
Antes de la fundacin del Partido Socialista Polaco (PPS) en el ao
1892, los polticos socialistas polacos estuvieron organizados en el
grupo Proletariat que mantena contactos con el Narodnaja volja
ruso. El fundador del grupo fue el ya mencionado Warynski que
muri en 1889, en la prisin estatal rusa de Schlsselburg.
Stanislav Mendelson le fund una pensin a Ignacy Daszynski, que
ms tarde fue el lder del PPS. Daszynski estaba casado con Rosa
Frster, hija de un campesino judo. 495 A su vez, Mendelson
colabor en la elaboracin del programa del PPS orientado segn el
Programa de Erfurt del partido socialista alemn. Un objetivo
principal del PPS fue el restablecimiento de la independencia de
Polonia que haba perdido su autonoma luego del alzamiento de
1863. Como ejemplo de la rusificacin de Polonia que ocurri
despus, mencionemos que Rosa Luxemburg, quien gracias a su
talento pudo concurrir al colegio secundario de Varsovia a pesar del
numerus clausus que limitaba el nmero de judos, curs esos
estudios en ruso ya que las clases se dictaban en ese idioma.
494Georg W. Strobel: Quellen zur Geschichte des Kommunismus in Polen. Kln 1968; ders.: Die
Partei Rosa Luxemburgs. Wiesbaden 1974.
495 Alexander Abusch: Memoiren. Der Deckname. Berlin 1981, pg. 21.
130
Alrededor de Rosa Luxemburg y Julian Marchlewski (Karski) se

form, hacia 1893 y dentro del PPS, el grupo radical Spmwa
Rabotnica (Cuestin Obrera). Marchlewski descenda de un padre
polaco de la nobleza y de una madre originaria de Westfalia. El grupo
se convirti en el antecesor de partido de la socialdemocracia del
reino de Polonia y Lituania (SDKPiL). Contrariamente al PPS, el
SDKPiL no tena una orientacin polaco-patritica sino marxista-
internacional. Consideraba la lucha contra el zarismo en comn con
los camaradas rusos como el objetivo prioritario y, desde la ptica de
los socialistas nacionales, resultaba antipatritico.
El grupo dirigente de este partido estaba formado por cuatro
personas. Adolf Warszawski (Warski), Leon Jogiches (Tyszka), Rosa
Luxemburg y Julian Karski (Marchlewski). Conjuntamente con el ala
izquierda del PPS nucleado alrededor de Felix Kon, formaran ms
tarde el ncleo del Partido Comunista polaco que participara de los
congresos de la socialdemocracia rusa. El grupo, por lo tanto, estaba
constituido en un 75% por judos que pertenecan a una minora
juda ya asimilada. El nico no-judo del grupo era Julian Karski, que
haba estudiado con Rosa Luxemburg en Zurich.
Lo ms notable es que a la "socialdemocracia del reino de Polonia y
Lituania" pertenecieron tres judos polacos socialistas que ms tarde
ascendieron a altos cargos en la Rusia sovitica: Jakob Frstenberg
(Hanecki), Karl Radek y Josef Unszlicht. Tambin Felix Dzerzhinski,
que provena de la nobleza polaca y sera el futuro fundador de la
Cheka, perteneci a este partido. Su primera mujer, Sophie, fue la
hermana del dirigente del Bund judo Mark Liber (Michael
Goldmann); su segunda mujer fue Sofia Muschkat, una juda de
Varsovia.
Tambin en Rumania el marxismo fue introducido por un judo. Se
trata de Nathan Katz (Cass), proveniente de Ucrania y relacionado
con la tradicin de los Narodniki. Ms tarde adopt el nombre de
Constantin Dobrogeanu-Gherea y suscribi a la tendencia
131
menchevique-socialdemcrata, 496 a diferencia de su hijo Alexander

que en 1924 se convirti en el secretario general del Partido
Comunista rumano fundado en mayo de 1921. 497
Un cofundador de este partido fue Marcel Pauker, quien en la
Rumania antisemita no pudo ser teniente durante la Primera Guerra
Mundial por ser judo y que despus, al igual que Alexander
Dobrogeanu-Gherea, cay vctima de las "limpiezas" de Stalin. La
esposa de Pauker, Ana Pauker Rahbinsohn de soltera nieta de un
rabino, regres a Rumania a fines de 1944 como mayor del Ejrcito
Rojo. Ascendi all al cargo de secretaria "estalinista" del Comit
Central y al de la primera mujer ministro de relaciones exteriores del
mundo. Derrocada por "sionista" a principios de 1953, la revista
Time la haba caracterizado en 1949 como "la mujer ms poderosa
actualmente viva"! 498 Ana Pauker, que posibilit la emigracin de
muchos judos rumanos a Palestina, se salv de una parodia de juicio
solamente por la muerte de Stalin.
Las subculturas de los judos del Este en el exilio occidental.

Las adversas perspectivas de vida obligaron a los judos del Este a
emigrar. Como consecuencia de esta migracin, ya en 1900 existan,
tanto en el East Side de Nueva York como en el East End de Londres,
alrededor del Pletzl de Pars y tambin en el Scheunenviertel de
Berln, barrios enteros poblados por judos del Este en los que se
hablaba el yiddish en forma habitual. Nueva York, en donde en 1910
ya viva 1.1 milln de judos es, aun hoy, la mayor ciudad juda del
mundo.
496Dinko A. Tomasic: The Rumanian communist leadership. In: The American Slavic and East
European Review (1961) 20, pg. 477-494.
497Marcel Pauker: Ein Lebenslauf. Jdisches Schicksal in Rumnien. Ed. William Totok,
Konstanz 1999
498 Robert Levy: Ana Pauker. Berkeley, Cal. 2001, pg. 1.
132
En 1880 Guy de Rothschild le comentaba a Disraeli acerca del "flujo

contante" de judos polacos, rusos y rumanos que "llegan medio
muertos de hambre y son socialistas hasta que se hacen ricos". 499
Con ello Rothschild apunt el hecho importante que el socialismo, en
sus diferentes matices, fue algo as como la religin civil de una parte
importante tanto del proletariado judo como de los intelectuales
judos provenientes de Europa oriental.
Jonathan Frankel, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, llega en
su libro Prophecy and Politics (Profeca y Poltica) a la conclusin
que el "socialismo judo" construy "una subcultura poltica" no
solamente en Polonia y Galitzia, sino tambin en Londres, Pars y
Nueva York. 500 De hecho, el movimiento socialista en los Estados
Unidos 501 estuvo en tal medida determinado por los judos del Este
europeo que sus rganos de prensa se publicaban
predominantemente en yiddish o en alemn 502 y un socialista
norteamericano hasta lleg a aprender el alemn para poder leer esa
literatura socialista. 503
Viktor Berger, 504 oriundo de Galitzia, daba clases en la escuela
dominical de una sinagoga y se hallaba influenciado por Eduard
Bernstein. En 1897 fue uno de los fundadores del Social Democratic
Party of America as como del Socialist Party of America formado
en 1901. En 1910 fue el primer socialista que obtuvo los votos
necesarios para ingresar a la Cmara de Representantes del
Congreso norteamericano. Adems de ello, fue editor del Arbayter
499Fritz Stern: Gold und Eisen. Bismarckund sein Bankier Bleichrder. Frankfurt/M. 1978, pg.
631.
500Jonathan Frankel: Prophecy and politics. Socialism, nationalism and the Russian Jews,
1862-1917 Cambridge 1981, pg. 552.
501 Milton Hindus: The Jewish East Side, 1881-1924. New Brunswick, N.J. 1996.
502Los dirigentes ms importantes del socialismo norteamericano estn mencionados en: Gary
M. Fink (ed.): Biographical dictionary of American labour leaders. Westport, Ct. 1974.
503Betty Yorburg: Utopia and reality. A collective portrait of American socialists. New York
1969, pg. 81 u. 64.
504 Art. Berger. In: Biographical dictionary of american labour leaders. Westport, Ct. 1974.
133
Tsaytung (Diario de los Trabajadores) y del Wisconsin Vorwrts. El

15 de septiembre de 1919 Viktor Berger declar en el Congreso
norteamericano: "El bolchevismo es el producto natural del zarismo
y del mtodo empleado por el zar para luchar contra los socialistas y
los liberales en Rusia". 505
Entre los padres fundadores de la socialdemocracia norteamericana
se cuenta, adems, Meier London. Procedente de la Polonia rusa, su
padre haba sido un erudito talmudista y su madre hija de un rabino.
Las publicaciones socialistas en yiddish ms conocidas fueron el
Forward (Adelante - Versin norteamericana del Vorwrts alemn)
y el anarquista Varhayt (La Verdad), este ltimo rgano de los
Pioneros de la Libertad judos cuya famosa pareja dirigente fue la
constituida por Emma Goldmann y Alexander Berkmann, ambos
nacidos en Rusia.
Emma Goldman se haba formado en la cultura juda. 506 Alexander
Berkmann, que por un intento de homicidio cometido contra un
"capitalista" estuvo varios aos en prisin, proclam en su
Gefngniserinnerungen eines Anarchisten (Recuerdos de prisin de
un anarquista), publicado tambin en yiddish: "El deshacerse de un
tirano. . . es el supremo deber de todo revolucionario . . . Eliminar a
un tirano es un acto de liberacin." 507
El papel dominante del yiddish en el movimiento obrero
norteamericano se hace evidente tambin en la traduccin de las
principales obras socialistas al yiddish. El presidente de la asociacin
de carpinteros judos tradujo El Capital de Carlos Marx al yiddish.508
Benjamin Feigenbaum, oriundo de Varsovia y emigrado a los
Estados Unidos en 1890, tradujo al yiddish la obra principal de
505 Loren Beritz (Ed.): The American Left. New York 1971, pg. 131.
506Marian J. Morton: Emma Goldmann and the American Left. New York 1992; G. Sorin: The
prophetic minority. Bloomington, Ind. 1985, pg. 117.
507 Alexander Berkmann: Die Tat. Gefngniserinnerungen. Berlin 1927, pg. 2.
508 David Shuldiner: Of Moses and Marx. Westport, Ct. 1999, pg. 11.
134
August Bebel Die Frau und der Sozialismus (La mujer y el

socialismo).
Al igual que en todo el mundo, despus de 1917 el movimiento
socialista norteamericano se dividi en un ala socialdemcrata y en
un ala comunista. Al principio Morris Hillquit (Hillkovitz) simpatiz
con los comunistas. Oriundo de Riga, Hillquit es el autor de History
of Socialism in the United States (Historia del Socialismo en los
Estados Unidos) publicado en 1903. 509 Conjuntamente con
Abraham Cahane fund el Arbeiter-Zeitung (Diario Obrero) de
Nueva York. Cahane, que a su vez naci en Vilna, haba sido
originalmente destinado por sus padres a ser rabino. 510
Entre los pioneros del comunismo norteamericano varios nacieron
en Rusia. Se pueden mencionar especialmente a Israel Amter,
Martin Abern (Abramowitsch), Maximilian Cohen, Alexander
Trachtenberg y William Weinstone. Alexander Trachtenberg, que
naci en 1884 en Odessa y emigr a los EE.UU. en 1906, fue, al igual
que Rosa Luxemburg, docente en una escuela partidaria socialista. A
partir de 1927 public la edicin norteamericana de las Obras
Completas de Lenin y, en 1934, el libro Lenin on the Jewish question
(Lenin sobre la cuestin juda).
En Gran Bretaa, donde los bundistas publicaban el Arbaiter-Fraint
(Frente Obrero) desde 1885, uno de los fundadores del Partido
Comunista britnico fue Theodor (Fedor) Rothstein, nacido en Rusia
y hombre de confianza de Lenin. 511 Cuando, por ser radical,
Rothstein tuvo dificultades en Inglaterra, volvi a Rusia en dnde fue
nombrado embajador sovitico en Persia. En Mosc public en 1922,
en ruso, Beitrge zur Geschichte der Arbeiterbewegung in England
(Aportes a la Historia del movimiento obrero en Inglaterra) una obra
que, en 1929, apareci tambin en Berln, en idioma alemn.
509 Art. Hillquit. In: Biographical dictionary of American labour leaders. Westport, Ct. 1974.
510 Milton Hindus: The Jewish East Side, 1881-1924. New Brunswick, N.J. 1996, pg. 7 f.
511Francis Beckett: Enemy within. The rise and fall of the British communist party. London
1995, pg. 17.
135
A los que volvieron de la emigracin perteneci tambin Alexander

Losowski (Solomon A. Dridzo), nacido en Rusia en 1878. 512 Vivi en
Pars entre 1909 y 1917 siendo all secretario del sindicato de
sombrereros. En 1917 regres a Rusia y ascendi a secretario general
de la Internacional Sindical Roja, a la que represent en el
Comintern.
Mientras que en los EE.UU. Viktor Berger y Morris Hillquit se
mantuvieron leales a la socialdemocracia, los radicales se pasaron al
comunista Workers Party of America (Partido Obrero de Amrica)
fundado en mayo de 1921. Al igual que Trachtenberg, tambin
Martin Abern (Abramovich), nacido en Besarabia en 1898, particip
de la fundacin del PC norteamericano. A los 23 aos, como
miembro de su Comit Central, represent a este partido, en 1922,
en el Congreso del Comintern y en la Internacional de la Juventud
Comunista. Posteriormente como muchos otros judos comunistas
se apart de Stalin.
Otro dirigente de los comunistas norteamericanos fue Israel Amter,
nacido en los EE.UU. como hijo de inmigrantes judos de Europa
oriental. Este pianista, que antes de 1914 haba estado durante un
tiempo prolongado en Alemania, represent al PC norteamericano
en el Comit Ejecutivo del Comintern (EKKI) en 1923 y 1924.
En Francia, los socialistas del Bund judo crearon en 1904 el diario
Die Kempfer (Los Combatientes) y, en 1910, el Yiddischer Arbeiter
(Trabajador Yiddish). En este pas se naturaliz ciudadano en 1899
Charles Rappoport, nacido en 1865 en Lituania como hijo de un
padre judo ortodoxo. 513 Junto con el hermano de Lenin estuvo
involucrado en los preparativos de un atentado contra el zar.
Rappoport lleg a conocer personalmente a muchos socialistas
importantes como Leo Jogiches, Clara Zetkin, Georg Plejanov,
Friedrich Engels y Paul Axelrod.
512 Nancy Green: The Pletzl of Paris. New York 1986, pg. 156.
513 Charles Rappoport: Une vie rvolutionnaire. Paris 1991.
136
Ms tarde, junto con Boris Souvarine (Lifschitz), nacido en 1895 en

Kiev, Rappoport particip de la fundacin del Partido Comunista
francs e incluso lo represent en el Comintern. 514 Ambos
rompieron luego con Stalin acusndolo de trotskista!
combatindolo en duros trminos y con incisivos argumentos.
Mientras los revolucionarios judos de Europa oriental, marcados
por las condiciones imperantes en Rusia, se destacaban con
frecuencia por su especial radicalismo, no puede decirse lo mismo de
la mayora de los dirigentes judos nativos de la socialdemocracia
alemana y austraca. Esto demuestra que el radicalismo de los
revolucionarios judeo-rusos result primariamente de una oposicin
a la autocracia zarista.
A diferencia de la situacin en Rusia, los judos de Alemania y de
Austria ya gozaban de los derechos de ciudadana. En todo caso, las
monarquas cristianas excluan mayormente a los judos del aparato
estatal. Sin embargo, el antijudasmo latente de amplios estratos
sociales, as como el antisemitismo virulento de los nacionalistas que
por aqul entonces constituan todava un grupo marginal que
operaba bajo la consigna de Contra los nobles y contra los judos,
515 tuvo como consecuencia que los judos se considerasen
discriminados y a veces hasta como potenciales perseguidos.

Esta situacin empuj a muchos hacia los brazos de la
socialdemocracia. August Bebel lo expres claramente cuando, en
1891, le dijo a Engels que quienes se aproximan a nosotros son
todos judos. 516 Tambin a Karl Kautsky le llam la atencin que
la aureola alrededor de Viktor Adler, el lder de los socialistas
austracos, estuviese constituida por intelectuales judos hasta el
514Joachim Schrder: Internationalismus nach Versailles. Die Beziehungen zwischen PCF und
KPD. En: Jahrbuch fr Kommunismusforschung 2000/2001. Berlin 2001, pg. 144 -148. Beleg
pg. 151, Anm. 31.
515 Walter Mohrmann: Antisemitismus. Berlin 1972, pg. 46.
516 Francis Garsten: Eduard Bernstein. Munich 1993, pg. 57.
137
tutano mientras, por el contrario, el ambiente de la base partidaria

era casi totalmente ario. 517
De modo que los intelectuales judos desempearon un papel
importante y hasta espectacular en los partidos socialdemcratas,
desde Rusia hasta los Estados Unidos de Norteamrica. En ello se
destacaron como periodistas y como juristas partidarios. No es pura
casualidad que los diarios partidarios socialdemcratas en Alemania
(Vorwrts) y en Austria (Arbeiterzeitungi) tuviesen, con Friedrich
Stampfer y Friedrich Austerlitz, jefes de redaccin judos durante
muchos aos. Ambos diarios fueron fundados por judos adinerados.
En Viena por Vicktor Adler, que tena una fortuna heredada a su
disposicin, y en Berln por Paul Singer.
El olvidado Paul Singer haba fundado, junto con su hermano, una
exitosa fbrica de abrigos para damas. Se retir del negocio en 1886
para dedicarse a la poltica. En 1884 haba fundado el Berliner
Volkszeitung (Diario Popular de Berln), el antecesor del Vorwrts, y
en 1890, conjuntamente con August Bebel, se hizo cargo de la
presidencia partidaria de la socialdemocracia. Dirigi la fraccin del
partido socialista alemn en el Reichstag y fue un excelente orador al
que los obreros berlineses llamaban cariosamente Judenpaule (El
judo Paulito). 518 Lenin expres en el obituario de Paul Singer:
Berln, con sus 3 millones de habitantes nunca vio semejantes
masas; no menos de un milln de personas participaron del cortejo e
inundaron las calles. Jams se le han rendido a algn poderoso de la
tierra los honores de un funeral semejante. 519
La opresin de los judos del Este no solo le arrim al movimiento
socialista muchos simpatizantes y pensadores sino que gener,
incluso en la intelliguentsia socialista, un especial sentido de
solidaridad con los judos que se hallaban bajo el dominio ruso. Ya
en 1854 Ferdinand Lasalle exiga, frente a Carlos Marx, una guerra
517 Karl Kautsky: Erinnerungen und Errterungen. The Hague 1960, pg. 530.
518 Paul Massing: Vorgeschichte des politischen Antisemitismus. Frankfurt/M. 1959, pg. 218.
519 Heinrich Gemkow: Paul Singer. Berlin 1957, pg. 163.
138
sin cuartel contra Rusia. 520 Agust Bebel, el dirigente del socialismo
alemn admirado por todos los socialistas de Europa, expres, a
pesar del pacifismo de su partido, que tomara siempre la matraca
en sus propias manos si alguna vez habra que partir contra Rusia.
521 Tambin el congreso de Erfurt del socialismo alemn conden a
Rusia como un bastin de la crueldad y la barbarie, enemigo de toda

cultura humana.
El Imperio de los Zares, al impulsar a muchos judos hacia una
oposicin socialista total contra la sociedad cristiano-burguesa,
origin consecuencias de largo y lejano alcance. Cabe preguntarse si
no residir aqu la causa principal de aquello que Sonia Margolina
constat ms tarde cuando dijo que el destino del judasmo, la
catstrofe juda se convirti en un punto neurlgico de la crisis
europea en este Siglo. 522 En ltima instancia, lo que sucedi fue
que el vuelco de una fraccin de la judera de Europa oriental hacia
la expresin totalitaria del socialismo un vuelco impulsado por la
discriminacin y la persecucin desencaden la oleada de un
nuevo antisemitismo.
Lenin, que se convirti en uno de los principales actores del Siglo
XX, escribi en su artculo ber die Pogromhetze gegen die Juden
(Sobre los acosos y pogroms contra los judos): Infamia sobre el
maldito zarismo que atorment y persigui a los judos. 523 Es
inconcebible que al hacer esta referencia a los judos Lenin no haya
pensado en su abuelo materno, Alexander Blank, 524 que siendo nio
fue bautizado como cristiano en 1820 y que, al hacerlo, tuvo que
renunciar a su nombre "Israel" original. Alexander Ulianov, el
hermano de Lenin que muri ajusticiado en la horca, recibi su
520 Georg von Rauch: Zarenreich und Sowjetstaat. Gttingen 1980, pg. 329.
521 Ibid. pg. 329.
522 Sonja Margolina: Das Ende der Lgen. Berlin 1992, pg. 7.
523 Detlev Claussen: Vom Judenha zum Antisemitismus. Darmstadt 1987, pg. 160.
524 Dimitri Wolkogonow: Lenin. Dsseldorf 1994, pg. 30.
139
nombre de ese abuelo judo cuya filiacin fue un tema tab durante
la era sovitica. 525
525 Matthias Vetter: Antisemiten und Bolschewiki. Berlin 1995, pg. 80.
140
Guerra Mundial y Revolucin Mundial
La guerra es una revolucin mundial,

y la revolucin mundial aun no ha terminado.
WALTER RATHENAU 526
La Primera Guerra Mundial fue, segn George F. Kennan, la

"catstrofe primigenia" del Siglo XX. Tanto el bolchevismo como el
nacionalsocialismo fueron producto de esta sangrienta lucha a la
que, antes de la Segunda Guerra Mundial, se la denominaba
simplemente como la "Gran Guerra". De hecho, a travs del
estremecimiento que produjo y con la demolicin del Viejo Mundo
con sus monarquas, constituy la condicin para que los dirigentes
del bolchevismo y del nacionalsocialismo pudiesen llegar al poder.
Antes de la guerra, Lenin y su mujer vivan a salto de mata su vida de
emigrantes pobres en una modesta vivienda de Zurich mientras que
el pintor de postales, Adolf Hitler, nacido en Braunau sobre el Inn
vegetaba al borde del mnimo existencial en Munich y recin obtuvo
un ingreso asegurado cuando se present de voluntario en el ejrcito.
Sin esa guerra que marc a Hitler, este cabo hubiera permanecido
ignorado y solamente muy pocos especialistas del socialismo
conoceran al poltico ruso exilado Lenin.
La Primera Guerra Mundial no solo actu, al decir de Lenin, como
"el mayor director de escena de la Historia mundial", 527 no solo
produjo la "revolucin econmica y social en el Antiguo Mundo", 528
526 Walther Rathenau: Der Kaiser (1919). Berlin 1929, pg. 283.
527Lenin, citado segn Leonid Luks: Bolschewismus, Faschismus, Nationalsozialismus -
verwandte Gegner? En: Geschichte und Gesellschaft (1988) 14, pg. 98.
528 Walther Rathenau: Zeitliches. Berlin 1918, pg. 84.
141
sino que, ms all de ello, se convirti en el disparador de la

Segunda. Precisamente porque esa Segunda Guerra Mundial fue una
guerra de revancha que, segn Lenin, derrib la "bestial e infame paz
de Versalles", 529 fue que Hitler como dictador pudo obtener
suficiente apoyo y tolerancia cuando inici la campaa contra
Polonia. Incluso se condijo con la lgica de la situacin el que la
guerra comenzara con una nueva subdivisin de Polonia entre Hitler
y Stalin.
Con el "Manifiesto del Comintern sobre la paz de Versalles" del 13
de mayo de 1919 en el que se dice que la Entente "diseccion el
cuerpo de Alemania con un gran cuchillo", y con Karl Radek que
hacia 1923 y como emisario del Comintern defenda los derechos
alemanes, los bolcheviques le estaban ofreciendo Mosc a los
alemanes como palanca para provocar la cada del sistema
construido alrededor de Versalles. 530 531 La oferta, por supuesto, no
careca de intencionalidad poltica. Ms tarde, en su pacto con Hitler
del 23 de agosto de 1939, Stalin especulaba con dejar al Tercer Reich
desangrarse en la lucha contra las potencias occidentales para que
despus, luego del debilitamiento de ambos contendientes, pudiese
sonar la hora del poder sovitico.
El "Diktat" de Versalles puso a Alemania bajo tutela y la obligaba a
amplias indemnizaciones, percibidas como amordazamiento por los
alemanes. La Pequea Entente inspirada por Francia con Polonia,
Checoslovaquia, Rumania y Yugoslavia estuvo diseada para
mantener en jaque, simultneamente, tanto a Alemania como a la
Rusia sovitica. Existi, pues, un inters compartido por Alemania y
la Rusia sovitica en derribar el orden de postguerra. Es solo a partir
de este trasfondo que se hace comprensible la colaboracin entre el
Ejrcito Rojo y el Reichswehr, comenzada ya durante los aos 20.
529 Lenin: Ausgewhlte Werke. T. 1. Berlin 1961, pg. 713.

530 Otto-Ernst Schddekopf: Linke Leute von rechts. Stuttgart 1960, pg. 71.
531Otto-Ernst Schddekopf Nationalbolschewismus in Deutschland. Frankfurt/M. 1973, pg.
103.
142
Lenin calific al "tratado de Versalles de la desacreditada democracia

occidental" como "una violacin brutal e infame de las naciones
dbiles". 532 Grigori Zinoviev la calific en sus contactos con el
nacionalbolchevique alemn Otto Strasser como "una mano
apretando la garganta de Alemania" que "ningn pueblo con honor"
poda llegar a tolerar. 533 El grado traumtico en que fue percibida la
humillacin de Alemania por el "vergonzoso tratado" de Versalles ha
quedado documentado en, por ejemplo, las palabras de Otto
Dibelios, entonces pastor y ms tarde obispo de Berln, quien
inmediatamente despus de la firma del "Diktat" declar: "Es
obligacin de todo aqul que ama a su pueblo, machacar en el alma
del pueblo alemn, incesantemente, incesantemente: te has
convertido en un pueblo de esclavos". 534
Cuando en el Rote Fahne (Bandera Roja) 535 Alexander Busch, 536 su
jefe de redaccin y posterior ministro de cultura de la Repblica
Democrtica Alemana, denost hacia 1930 el "vergonzoso tratado
imperialista de Versalles", 537 l y sus camaradas no estaban tan
alejados de Joseph Goebbels en esta cuestin cardinal de poltica
exterior. Tambin este agitador pardo que, segn el testimonio del
experto britnico en cuestiones alemanas Sefton Delmer, era "un
autntico radical, un jacobino" que "luchaba por el derrocamiento
del antiguo orden con la misma pasin febril de cualquier
comunista" 538 caracteriz a los alemanes en su "Llamamiento a la
532 Lenin: Ausgewhlte Werke. T. 2. Berlin 1955, pg. 771.

533 Otto Strasser: Mein Kampf. Frankfurt/M. o. J., pg. 13.
534 Jochen Jacke: Kirche zwischen Monarchie und Republik. Hamburg 1976, pg. 326.
535 Bajo el seudnimo de Ernst Reinhardt.
536 En ocasin de la celebracin de su Bar Mitzwa en una sinagoga de Nuremberg, ley textos de
la Tor en hebreo: Alexander Abusch: Memoiren. Der Deckname. Berlin 1981, pg. 17.
537 Alexander Abusch: Entscheidung unseres Jahrhunderts. Berlin 1977, pg. 74.
538 Sefton Delmer: Die Deutschen und ich. Hamburg 1963, pg. 184.
143
Nacin" de 1930 como un "pueblo de esclavos" al que le haban sido

quitados sus derechos de soberana. 539
Antes de echar una mirada ms detallada a los acontecimientos
desarrollados en 1917/18, es preciso tomar conciencia de un hecho
frecuentemente pasado por alto. Se trata del hecho que el estallido
de la guerra en 1914 marca la bancarrota terica y prctica de la
Segunda Internacional Socialista. Esto fue lo que se expres a travs
de la lacnica frmula de: Marte venci a Marx. 540
Se pudo llegar a ello porque los internacionalistas socialistas
subestimaron al nacionalismo como uno de los ms poderosos
movimientos de la Edad Moderna. En la teora poltica cientfica de
los marxistas, el nacionalismo qued como un lugar vaco; 541 lo
cual fue lgico en la medida en que el nacionalismo representaba la
refutacin prctica de la tesis sobre la primaca de la lucha de clases.
Fue una expresin de deseos el que los dogmticos marxistas
creyeran que el trabajador no tena patria y que la construccin
abstracta de proletariado se poda convertir en una patria nueva.
Tampoco el nacionalismo fue simplemente reaccionario ya que en
el Siglo XX adquiri, nuevamente, una conformacin revolucionaria
542 y tuvo una gran participacin en la destruccin del Ancien
Regime y su monarqua a la que Hitler calific de basura. 543

El anlisis de la realidad social por parte de los marxistas dogmticos
estuvo en muchos aspectos alejado de la realidad y no se condijo con
la naturalidad con la que, por regla general, las personas se
mantuvieron fieles a su nacin. As, Rosa Luxemburg y otros
539 Joseph Goebbels: Reden. T. 1. 1932-1939. Dsseldorf 1971, pg. 1.

540 Juego de palabras en alemn: Mars hat ber Marx gesiegt. N. del T.
541 Isaiah Berlin: Der Nationalismus. Frankfurt/M. 1990, pg. 44.
Karlheinz Weimann: Der Nationale Sozialismus. Ideologie und Bewegung 1890 bis 1933.
542
Munich 1998.
543En una conversacin de sobremesa del 28./29. 12. 1941, citado segn: Rainer Zitelmann:
Hitler. Hamburg 1987, pg. 428.
144
marxistas calificaron al capitalismo, literalmente, de plaga

internacional para la humanidad 544 y trataron de exorcizarlo como
si fuese un espritu maligno. En los hechos, sin embargo, no se trat
de una masacre auto-infligida por parte del capitalismo mundial 545
sino de la bancarrota de un sistema de Estados nacionales belicistas
y soberanos. Estos Estados se concibieron a s mismos siempre como
ejecutores de una misin histrica especial y, por consiguiente,
resultaron incapaces de arribar a un razonable equilibrio de
intereses.
Hans Kohn, un sionista procedente de Praga, defini la poca que
estamos tratando como la era del nacionalismo que tuvo sus
exponentes en muchos profetas nacionales. Segn Kohn, el
derecho divino de los reyes fue suplantado por el derecho divino de
los pueblos. 546 De hecho, para los nacionalistas, la nacin fue algo
as como un dios mundano, incluso una religin y, con ella, un
cuerpo de salvacin. 547 Muchos cristianos nacionalizaron al
cristianismo, tal como podemos observarlo en los Deutschen
Christen (Cristianos Alemanes), en el catolicismo polaco y hasta en
el paneslavismo de los rusos ortodoxos. Es por eso que Joseph Roth
pudo llegar a decir en su Radetzkymarsch (Marcha Radetzky): Ya
no se cree en Dios. La nueva religin es el nacionalismo. 548
El nacionalismo, representando una conciencia de grupo
especialmente intensa, penetr hasta en los rincones ms lejanos de
nuestra tierra y form a la sociedad humana a su imagen y
semejanza. 549 A esto se agrega el aniquilamiento de las monarquas
544 Rosa Luxemburg: Gesammelte Werke. T. 2. Berlin 1974, pg. 43.

545 Ludwig Rubiner: Der Dichter greift in die Politik. Leipzig 1976, pg. 329.
546 Hans Kohn: Propheten ihrer Vlker. Bern 1948, pg. 6 y 13.
547Cf. Otto-Ernst Schddekopf: Linke Leute von rechts. Stuttgart 1960, pg. 21 y sigs.: Von den
westlichen und stlichen Wurzeln des radikalen Nationalismus.
548Citado segn: Peter Walenhorst: Nationalismus als politische Religion. En: Olaf Blaschke
(Ed.): Religion im Kaiserreich. Gtersloh 1996, pg. 503-529.
549 Hans Kohn: Die Idee des Nationalismus. Heidelberg 1950, pg. 9.
145
cristianas reaccionarias que los nacionalistas extremos festejaron

igual que los marxistas!
En todo caso, la gran ilusin de los internacionalistas fue su firme
fe en que el estallido de la guerra entre los pases capitalistas
constituira el preludio para el alzamiento revolucionario del
proletariado contra el orden burgus-capitalista. Que este
levantamiento revolucionario no se produjera y que no solo los
socialistas alemanes y franceses concertaran una tregua con ese
enemigo, eso fue algo que, segn Karl Kautsky, actu como un
mazazo entre los creyentes del socialismo. 550 Al golpe lo reforz un
nacionalista francs al asesinar el 31 de julio de 1914, en un caf de
Pars, al dirigente socialista Jean Jaurs.
A los socialdemcratas alemanes el apoyo a los crditos de guerra se
les facilit por el ampliamente difundido temor a la aplanadora
rusa compuesta por millones de soldados. El diputado judo Hugo
Haase declar el 4 de agosto de 1914 en representacin de la fraccin
del partido socialista alemn: A la hora del peligro, no dejamos a la
patria en la estacada y fundament su posicin argumentando que
en el caso de un triunfo del despotismo ruso que se ha manchado
con la sangre de los mejores de su pas quedara puesto a riesgo el
futuro de libertad del pueblo alemn. 551
Este giro de los acontecimientos, completamente inesperado, dej
abruptamente en claro que haba fracasado el intento de los
idelogos marxistas de suplantar el concepto de nacin por el de la
clase social y de colocar en el lugar de la nacin a la clase social como
un mesas corporativo 552 Este proceso se repiti luego en la Rusia
sovitica. Trotsky, quien no por casualidad fue asesinado por Stalin
551Citado segn: Harry Pross (Ed.): Die Zerstrung der deutschen Politik. Dokumente 1871-
1933. Frankfurt/M. 1959, pg. 202.
552 Ibid., pg. 78.
146
al igual que muchos otros judos internacionalistas, pudo hablar,

ya en 1929, de un nacionalsocialismo del sistema sovitico! 553
El socialismo como movimiento pacifista

El movimiento socialista del Siglo XIX, formado en lo esencial por
intelectuales burgueses, fue en primer trmino un movimiento
moral. Se bas en una filosofa de la justicia que parta del principio
de igualdad. Su fuerza moral y su retrica se relacionaron, y no en
ltimo trmino, con su lucha contra el militarismo. Como
movimiento pacifista, este socialismo qued, pues, profundamente
preocupado por la actitud de las grandes potencias imperialistas
europeas de 1914 que rivalizaban entre ellas aceptando la Gran
Guerra de un modo fatalista como algo predecible e inevitable.
En esto, desempe su papel la concepcin social-darwinista segn
la cual la lucha es una ley natural. Tambin la idea de la primaca del
honor nacional algo que hoy parecera ms bien grotesca
constituy una motivacin importante. Es bastante obvio que no es
tanto cuestin de cargar semejantes improntas ideolgicas en la
cuenta del capitalismo sino ms bien ver en ellas una axiologa de
ideas neo-feudales y social-darwinistas. Es por eso que el socilogo
alemn Werner Sombart pudo ensalzar, en 1915 y en plena guerra, al
militarismo como el espritu heroico exaltado a la altura del espritu
guerrero. 554
Queda abierta la pregunta acerca de si ese nacionalismo no fue una
especie de pensamiento tribal moderno. En l, de un modo similar al
socialismo, lo colectivo obtuvo una primaca incondicional. Fue la
condicin necesaria para que se pudiesen sacrificar a este colectivo,
como una especie de Moloch, innumerables individuos en nombre de
una supuesta buena causa. La extrema agudizacin que el
553 Eugen Lemberg: Nationalismus I. Reinbek 1964, pg. 233.

554Citado segn: Harry Pross (Ed.): Die Zerstrung der deutschen Politik. Frankfurt/M. 1959,
pg. 195.
147
pensamiento nacionalista puede llegar a adquirir se puede ver en el

conocido libro Deutschland und der nchste Krieg (Alemania y la
prxima guerra) del general Friedrich von Bernhardi, publicado en
1911 y que en poco tiempo lleg tener a varias ediciones. En el
mismo, Bernhardi habla de la misin histrica de Alemania 555 y
desarrolla expresamente el derecho de hacer la guerra 556 y el
deber de hacer la guerra 557 para arribar a la sangrienta alternativa
de Potencia mundial o desaparicin 558
En 1907, en su 7 Congreso en Stuttgart, la internacional socialista
puso en el centro del debate el tema de impedir la guerra. En este
congreso obtuvo un apoyo, por ovacin unnime, la resolucin
redactada por Lenin, Julius Martov y Rosa Luxemburg. En la misma
se expresa que ante la amenaza de una guerra, las clases
trabajadoras se obligan . . . mediante la aplicacin de los medios que
consideren ms eficaces se pensaba en la huelga general a
impedir el estallido de una guerra. 559
En noviembre de 1912, en su congreso de Basilea, la internacional
socialista organiz una impresionante manifestacin por la paz. Los
delegados se reunieron solemnemente en la catedral, escucharon la
Misa en Do menor de Bach y se juramentaron con toda solemnidad a
impedir una guerra mediante una huelga antiblica, internacional y
revolucionaria. 560 Viktor Adler, el dirigente partidario austraco,
implor all: No debe haber una guerra que pueda convertirse en la
maldicin de los pueblos. 561
555 Friedrich von Bernhardi: Deutschland und der nchste Krieg. Stuttgart 61917, Kap. 4, pg. 77
y sigs.
556 Ibid., Cap. l, pg. 9 y sigs.
557 Ibid., Cap. 2, pg. 38 y sigs.
558 Ibid., Cap. 5, pg. 92 y sigs.
559 Julius Braunthal: Geschichte der Internationale. T. 1. Berlin 21974, pg. 340 y sigs.
560 Ibid., pg. 349 y sigs.
561 Bernard Degen: Krieg dem Kriege. Basel 1990, pg. 87.
148
Inmediatamente antes del estallido de la guerra, el 28 de junio de

1914, en el Maison du Peuple de Bruselas se celebr una conferencia
de la Internacional. Por los socialistas alemanes y sobre las
manifestaciones pacifistas alemanas habl el abogado Hugo Haase,
hijo de un zapatero judo proveniente de Prusia oriental quien,
conjuntamente con Friedrich Ebert, era presidente del partido
socialista alemn. Fue aqu que los trabajadores de Bruselas juraron:
Guerre a la guerre!
Los judos como internacionalistas

Cuando los ejrcitos de millones de soldados chocaron e incontables
combatientes perdieron la vida del modo ms atroz, Rosa
Luxemburg manifest, desesperada, que la orgullosa consigna de
Proletarios del mundo unos! se haba transformado en la
consigna de Proletarios del mundo cortaos el garguero los unos a
los otros! 562 De hecho, al da de hoy sique siendo un misterio cmo
lo nacional pudo generar una fuerza de cohesin tan grande que
permiti la prolongacin de esta guerra durante aos enteros.
Recin en 1917 comenz a vislumbrarse el cansancio de los
beligerantes. En febrero de este ao colaps por de pronto el
exhausto Imperio del zar. Eso le facilit a los Estados Unidos el
ingreso al conflicto del lado de la Entente ya que ahora se trataba de
enfrentar solamente a las monarquas reaccionarias. En los pases
europeos, sin embargo, el anhelo de paz se haca cada vez ms fuerte
y volvieron a fortalecerse aquellas fuerzas polticas que haban
advertido desde el principio las consecuencias que tendra una gran
guerra.
No es ninguna casualidad que se encontraran proporcionalmente
muchos judos entre aquellos socialistas de izquierda que rechazaron
el militarismo de los Estados nacionales y que en muchos casos
aparecieron como cofundadores de diversos partidos comunistas. Sin
562 Carola Stern: Ulbricht. Kln 1963, pg. 29.
149
embargo, esto no debe servir para ocultar que muchos judos

asimilados y entre ellos precisamente alemanes fueron ardientes
patriotas, incluso hasta chauvinistas. Fue el escritor judeo-alemn
Ernst Lissauer el que escribi el Hagesang gegen England (Canto
de Odio a Inglaterra) siendo condecorado por ello con la Orden del
guila Roja. 563
Sin embargo, aquellos judos que se sentan marginados por una
sociedad cristiano-burguesa que todava exhiba reliquias feudales
resultaron forzosamente ms inmunes que los cristianos al
patriotismo y a la muerte heroica que se les exiga. Al fin y al cabo,
los judos del Este europeo, que se consideraban miembros de una
"nacin juda" propia, no podan, as como as, desarrollar
sentimientos patriticos por naciones 564 que los excluan en virtud
de una concepcin nacional tnico-cristiana. 565 Por lo dems, los
antisemitas le negaban hasta a los judos asimilados la pertenencia a
la nacin por lo que stos dejaron de tener "un lugar en la casa de los
pueblos".
As, si bien los judos sionistas exigan una patria juda propia y
hasta podan esperar un acercamiento a ese objetivo bajo las
condiciones de la Primera Guerra Mundial, por el otro lado se les
contrapona una minora radical de judos marxistas que intentaban
hallar una patria internacional en el proletariado. En su condicin de
"hombres que vivan del aire" se sentan "atrados por lo
supranacional" 566 y, como herederos de una tradicin mesinica,
creyeron ser "portadores del mandato de la humanidad". 567
A esta categora de personas perteneci tanto Rosa Luxemburg como
Karl Radek, nacido Sobelsohn en el Lemberg de Galitzia. Radek, en
563Werner E. Mosse (Ed.): Deutsches Judentum in Krieg und Revolution 1916-1923, Tbingen
1971. pg.
564 Joseph Roth: Romane, Erzhlungen, Aufstze. Kln 1964, pg. 562.
565 Vgl. Peter Alter u. a. (Ed.): Die Konstruktion der Nation gegen die Juden. Munich 1999.
566 Theodor Lessing: Ich warf die Flaschenpost. Darmstadt 1986, pg. 415.
567 Alain Finkielkraut: Der eingebildete Jude. Frankfurt/M. 1984, pg. 131.
150
realidad, hubiera tenido que alistarse en 1914 como soldado

austraco pero, en calidad de miembro de "una minora nacional
maltratada", 568 prefiri emigrar a Suiza y luchar por la revolucin
mundial. Con xito, hay que reconocerlo. En las tratativas de paz de
Brest-Litowsk, Radek, el pobre y perseguido fugitivo de apenas un
tiempo atrs que haba regresado a Rusia con ayuda alemana,
apareci como negociador e interlocutor ruso-sovitico del ministro
de relaciones exteriores austraco, el conde Ottokar Czernin.
Este "aptrida" como lo caracteriza su bigrafo norteamericano
utilizando la palabra "Vaterlandslos" en alemn 569 areng en
1915 a la juventud europea desde Suiza, en el Cuaderno N1 del
Jugend-Internationale (Internacional de la Juventud), instndola a
resistir con las siguientes palabras: "Jvenes: el incendio mundial se
come vuestros cuerpos . . . vuestros padres se sacrifican y os
sacrifican al Moloch. Abraham se sacrifica a s mismo y a sus hijos a
un dios extrao." 570
Segn Michael Lerner los judos fueron "naturalmente entusiastas
agentes del colapso de las sociedades tradicionales porque stas se
basaban sobre sistemas religiosos que los discriminaban". 571 Ernst
Bloch ilustr esta afirmacin al hablar en septiembre de 1918 del
"esencialmente misantrpico Estado prusiano-austraco coercitivo,
burocrtico y militarista", 572 para anunciar simultneamente: "Del
espritu del judasmo viene el mesianismo como una estrella que
nunca desaparece". 573
568Joseph Roth en: Die Lage der Juden in Sowjetruland. En: idem. Romane, Erzhlungen,
Aufstze. Kln 1964, pg. 611.
569 Warren Lerner: Karl Radek. Stanford, Cal. 1970, pg. VIII.
570 Jugendinternationale (1915) 1. Repr. Berlin 1972, pg. 8.
571 In: Michael Werz (Ed.): Antisemitismus und Gesellschaft. Frankfurt/M. 1995, pg. 161.
572Ernst Bloch: Kampf nicht Krieg. Frankfurt/M. 1985, pg. 483 (por primera vez en:
Vademecum fr heutige Deutsche, Sept. 1918).
573 Ibid., pg. 530.
151
Los judos del Este y la Gran Guerra

Con la Primera Guerra Mundial se plante tanto la cuestin polaca
como la "cuestin de los judos del Este". 574 Desde el momento en
que el zarismo representaba para los judos de todo el mundo la
encarnacin del mal y el rgimen del "knut" (ltigo), y siendo que,
adems, haba intentado rusificar brutalmente a Polonia, las
Potencias Centrales trataron en 1914 de cortejar tanto a los judos
como a los polacos. A los polacos que combatieron desde el principio
en la Legin Polaca del posteriormente presidente de Polonia, Josef
Pilsudski, el 5 de Noviembre de 1916 se les prometi un "Reino de
Polonia" con monarqua constitucional y hereditaria.
En cuanto a los judos, el Comando General de los ejrcitos
conjuntos del Reich Alemn y de Austria-Hungra emiti al principio
de la guerra una proclama en yiddish que expresaba: "Judos de
Polonia! . . . Venimos como amigos y libertadores! Nuestras
banderas os traen el derecho y la libertad: derechos ciudadanos
igualitarios y completos, real libertad de culto y de vida en todos los
mbitos culturales y econmicos. Habis sufrido durante demasiado
tiempo bajo el yugo de Mosc . . . Pensad en Kishinev . . . y cientos de
otros sangrientos pogroms . . . Ayudad a la derrota del enemigo y
trabajad por la victoria de la libertad y la justicia." 575
Desde el momento en que se poda presuponer que los judos del
Este oiran con agrado semejantes promesas ya que su posicin
frente al Imperio del zar era de reserva, cuando no con enemistad
en Rusia se los consideraba como una "quinta columna" de los
alemanes. Es por ello que, despus del estallido de la guerra en 1914,
por orden del gobierno ruso, ms de medio milln de ellos fueron
deportados hacia el Este del Imperio ruso.
Las teoras "antigermanas" reidas con la Historia, construidas como
reaccin al nacionalsocialismo, hacen olvidar que los judos del Este
574 Egmont Zechlin: Die deutsche Politik und die Juden im Ersten Weltkrieg. Gttingen 1969.
575 Ernst Engelmann: Deutschland ohne Juden. Kln 1988, pg. 460 y sigs.
152
de Europa incluso los de Estados Unidos! al estallar la Primera

Guerra Mundial depositaron sus esperanzas por de pronto en
Alemania. En general, se consider que los alemanes representaban
al mal menor, comparados con el Imperio de los zares odiado por
todos los demcratas y socialistas. En aqul tiempo los judos
sionistas fundaron en Alemania, bajo la presidencia del profesor
Franz Oppenheimer, el "Comit para la Liberacin de los Judos
Rusos", y esto con el consentimiento del Comit Central de la
federacin sionista mundial! 576
Alexander (Israel) Helphand (Parvus), 577 un marxista judo
relacionado con Lenin y con Trotsky, tom contacto con el gobierno
alemn y obtuvo del Ministerio de Relaciones Exteriores, ya en
marzo de 1915, la suma de un milln de marcos-oro para el fomento
de la revolucin en Rusia. Incluso un hombre de una mente
polticamente tan sensata como el embajador alemn en
Kopenhagen, el Conde Brockdorff-Rantzau, esperaba obtener, a
travs de esta forma de "revolucionar" a Rusia, la victoria de
Alemania en la guerra por "el primer lugar en el mundo". 578
El pacto con el diablo.

Los subsidios para los revolucionarios rusos, que fluyeron hasta
principios de 1918, se canalizaron a travs de Jakob Hanecki
(Frstenberg), un representante de Helphand en Kopenhagen, con la
mediacin de una filial de la banca Warburg de Hamburgo. Hanecki,
que era amigo de Dzerzhinski, el posterior jefe de la Cheka, provena
de una acomodada familia juda de Varsovia y ascendi ms tarde en
la Rusia sovitica hasta convertirse en comisario del pueblo para las
finanzas as como en director del banco estatal.
576 Fritz Fischer: Griff nach der Weltmacht. Dsseldorf 1984, pg. 169.
577 Winfried Scharlau: Freibeuter der Revolution. Parvus-Helphand. Kln 1964.
578 Ibid., pg. 130.
153
El "pacto con el diablo" 579 del gobierno imperial alemn con los
revolucionarios rusos pareci culminar, despus de la "Revolucin
de Febrero" rusa de 1917, con el ya legendario viaje por ferrocarril de
Lenin y sus emigrados-revolucionarios desde Suiza hasta Rusia. En
el tren que, por lo dems, no estuvo "sellado" viajaron entre
otros junto a Lenin, Grigori Zinoviev su ms estrecho colaborador
que, en la Groen Jdischen National~Biographie (Gran Biografa
Nacional Juda), figura como Apflebaum y Karl Radek, hombre de
confianza de Trotsky.
En la organizacin del viaje Radek haba colaborado tomando
contacto con Paul Levi, un amigo de Lenin que ms tarde sera
dirigente del PC alemn, y con un corresponsal del Frankfurter
Zeitung (Diario de Frankfurt) quienes, a su vez, se pusieron en
contacto con el embajador de Prusia en Berna. Por encargo de Lenin
y Zinoviev, Fritz Platten, secretario de los socialdemcratas suizos y
jefe de redaccin del diario Berner Tagwacht, tambin particip de
los preparativos del viaje.
Para contrarrestar el reproche de ser un "agente de Guillermo II",
Lenin se hizo extender en ese momento un documento, firmado por
Paul Levi, segn el cual era "un deber bolchevique aprovechar la
oportunidad bridada para emprender el viaje de regreso a Rusia". 580
Desde el punto de vista de los nacionalistas rusos y occidentales, esta
empresa fue una "conspiracin judeo-alemana". 581 Edmund Walsh,
sacerdote jesuita norteamericano y vicepresidente de la Universidad
de Georgetown, en un ampliamente conocido libro sobre la
revolucin rusa hasta describi al "tren sellado" comparndolo con
"el caballo de madera de Troya". 582
579 Sebastian Haffeer: Der Teufelspakt. Reinbek 1968.

580 Charlotte Beradt: Paul Levi. Frankfurt 1969, pg. 20.
581 Cf. Arnd Bauerkmper: Die ,radikale Rechte' in Grobritannien. Gttingen 1991, pg. 124.
582 Edmund Walsh: The fall of the Russian Empire. Boston 1928, pg. 230.
154
El Movimiento de Zimmerwald
Los judos socialistas desempearon un papel importante no solo en
las filas de los bolcheviques sino tambin en el movimiento
revolucionario antibelicista que se constituy en setiembre de 1915
en Zimmerwald, en la Suiza neutral. La izquierda de Zimmerwald fue
tambin un punto de cristalizacin para los posteriores partidos
comunistas. De parte de los bolcheviques, fueron
"zimmerwaldenses" aparte de Lenin, su leal Grigori Zinoviev y Karl
Radek.
En Zimmerwald nos encontramos, adems, con los mencheviques
Pavel Axelrod y Julius Martov (Zederbaum), adems de Leo Trotsky
como representante del diario Nashe Slovo (Nuestra Palabra). Los
socialistas polacos estuvieron representados por Pawel Lapinski
(Lewison), Adolf Warski (Warszawski) y Jakob Hanecki
(Frstenberg). 583
En la segunda conferencia de los zimmerwaldenses que tuvo lugar en
Kienthal, entre siete delegados rusos se contaron cuatro judos:
Zinoviev, Martov, Axelrod y el anciano social-revolucionario Mark
Natanson. Los espartaquistas alemanes estuvieron representados
por Bertha Thalheimer y Ernst Meyer, colaborador del Vorwrts.
Este ltimo trabaj en 1918, en Berln, para la agencia de prensa
ROSTA, la precursora de la TASS alojada en la embajada sovitica, y
ascendi despus en la dirigencia del PC alemn. Bertha Thalheimer,
al igual que su famoso hermano August, proceda de una familia de
tradiciones judas. 584
August Thalheimer era, desde 1909, jefe de redaccin del Freie
Volkszeitung (Diario Popular Libre), se hallaba en contacto con Karl
Radek y perteneca al crculo de Rosa Luxenburg y Karl Liebknecht.
Despus del asesinato de Rosa Luxenburg se hizo cargo de la jefatura
de redaccin del Rote Fahne (Bandera Roja). Se lo consideraba como
583 Horst Lademacher: Die Zimmerwalder Bewegung. The Hague 1967.

584Cf. Theodor Bergmann (Ed.): Ketzer im Kommunismus. Alternativen zum Stalinismus.
Mainz 1993, pg.50.
155
el mayor idelogo del PC alemn y lo represent en el Comintern,

pero a pesar de ello, fue expulsado del partido en 1928 es decir, a
principios de la Era estalinista. 585
De las conferencias zimmerwaldenses participaron tambin Paul
Levi y Frieda Rubiner, de soltera Ichak. El abogado Paul Levi, que
aqu aparece bajo el seudnimo de "Hartstein", era hijo de un
fabricante textil de Wrttenberg. Haba defendido a Rosa
Luxemburg en los tribunales con anterioridad, conoci a Lenin y a
Radek en 1915 y se convirti en jefe del PC alemn en 1915. 586
Frieda Rubiner, proveniente de una familia juda pequeoburguesa
de Lituania, tiene una biografa extraordinariamente movida. Desde
1900 a 1903 estudi en Zurich, actu como propagandista del
partido socialista alemn, le tradujo escritos a su amigo Lenin,
particip del congreso fundador del Comintern, bajo el seudnimo
de "Friedjung" hizo propaganda en favor de la repblica sovitica
bvara, trabaj para el Rote Fahne, la escuela de estudios superiores
del PC alemn, el Instituto Marx-Engels de Mosc as como para la
divisin de prensa del Comintern. Durante la Segunda Guerra
Mundial sirvi en la sede de la Administracin Poltica del Ejrcito
Rojo. Frieda Rubiner termin su notable carrera revolucionaria en
1952 como decana de la escuela de estudios superiores del partido
socialista de Alemania Oriental Karl Marx en Kleinmanchnow, cerca
de Berln. 587
Los panfletos de los espartaquistas reflejaron en muchos aspectos el
espritu de la izquierda de Zimmerwald. Ejemplo de ello es el
redactado por Rosa Luxemburg en octubre de 1916. En l se expone
la doctrina de la lucha de clases en estado puro: "En todo pas existen
en realidad dos nacionalidades: la de los explotadores y la de los
explotados. El capitalista alemn nativo es el enemigo del proletario
585 Theodor Bergmann: Gegen den Strom. Hamburg 1987, pg. 430 y sigs.
586 Charlotte Beradt: Paul Levi. Frankfurt/M. 1969.
587Art. Frieda Rubiner, in: Biographisches Handbuch der Deutschsprachigen Emigration nach
1933. Munich 1980.
156
alemn; por el contrario el proletario extranjero, sea francs o . . . es

su hermano". 588
Para estos internacionalistas, la guerra mundial apareca como la
bancarrota de la sociedad burguesa. "Profanada, deshonrada,
chapoteando en sangre, chorreando mugre, as est la sociedad
burguesa; as es." Formulaba Rosa Luxemburg a principios de 1915
en las Junius-Briefe. (Cartas de Junio). 589
Para los marxistas, el adjetivo "burgus" no apuntaba a ciertos
hechos sociales sino que constitua una "categora metafsica". Fue el
epteto difamador favorito de los comunistas. Nadie expres esto
mejor que el escritor Rudolf Leonhard, hijo de un abogado judo de
Posen. 590 En 1918 formul la aparente paradoja de que existiran
solamente dos clases: los "burgueses, a los que pertenece toda la
aristocracia y casi todo el proletariado y los no-burgueses". 591 Los
comunistas cargaron en la cuenta de "la" burguesa toda la matanza
de la guerra mundial, manifestando su ms extremo desprecio por
ella. Paul Levi caracterizaba a la "burguesa alemana" como "brutal y
antropfaga en una medida inimaginable". 592
En referencia a la situacin de 1918, Alfred Kantorowitz ofreci este
notable testimonio: "Puesto que la sociedad burguesa se haba
desarticulado, nos pusimos a buscar un nuevo profeta . . . y en ello
tropezamos con Marx." 593 Al igual que la despectiva observacin de
588 Rosa Luxemburg: Spartakus spricht. Kampfdokumente. Ed. KurtZeisler. Berlin 1961, pg. 57.
589Ernst Nolte: Die Krise des liberalen Systems und die faschistischen Bewegungen. Munich
1968, pg. 38.
590 Su hijo Wolfgang, quien junto con Markus Wolf concurri a la escuela del Comintern, fue
desde 1947 a 1949 con Frieda Rubiner, docente de la Escuela de Altos Estudios del Partido
Socialista de Alemania oriental. En 1949 se refugi en Occidente y se hizo uno de los ms
brillantes crticos del comunismo. Le debo un agradecimiento por sus informaciones. Vase:
Wolfgang Leonhard: Spurensuche vierzig Jahre danach. Die Revolution entlt ihre Kinder.
Kln 1992.
591 Citado segn: Lothar Peter: Literarische Intelligenz und Klassenkampf. Kln 1972, pg. 73.
592 Kommunistische Internationale (1920) 13, pg. 125.
593 Alfred Kantorowicz: Deutsches Tagebuch. Tl. 1. Berlin 1980, pg. 18.
157
Viktor Bauer sobre la teora marxista de la plusvala, este anlisis

motivacional deja en claro que, para muchos, el marxismo fue, en
primer trmino, un movimiento moral-cultural y proftico. Con sus
promesas mesinicas, este movimiento despert enormes esperanzas
y desat grandes energas en una situacin convulsionada en la cual
"el mundo centroeuropeo perdi el piso bajo sus pies" y un mundo
"nuevo", mejor, pareci estar al alcance de la mano. 594
Al final de la Primera Guerra Mundial muchos crean seriamente que
exista una chance concreta de saltar del imperio de la necesidad, el
sojuzgamiento y la alienacin, a un imperio paradisaco de la
libertad. As, a fines de 1918 Rosa Luxemburg, despus de la
liberacin del "vergonzoso yugo" de las monarquas cristianas, pudo
llegar a ver en el socialismo "la nica ancla salvadora de la
humanidad" y partir de la alternativa puesta en blanco sobre negro:
"Socialismo o decadencia en la barbarie". 595 En la Nochebuena de
1918 Rosa Luxemburg declar en el Rote Fahne que "en la ltima
lucha de clases de la Historia mundial por los ms altos objetivos de
la humanidad" contra el enemigo vala la consigna de: "Pulgar sobre
el ojo, rodilla sobre el pecho". 596
Esto se condeca completamente con la idea que los bolcheviques
tenan del proceso de la toma del poder en Rusia. Su
comportamiento demostr que de ninguna manera se haban dejado
comprar por el gobierno imperial alemn como lo haba supuesto, en
el verano de 1917, el gobierno burgus ruso, ignorante de los detalles
de las subvenciones alemanas a los bolcheviques. Por el contrario, las
Potencias Centrales compartan el inters de los revolucionarios
rusos en el derrocamiento de ese gobierno que continu la guerra del
lado de la Entente. Las Potencias Centrales queran tener las
espaldas libres en el Este en su lucha por la supervivencia; los
594 Eric Hobsbawm: Revolution und Revolte. Frankfurt/M. 1977, pg. 345.
595 Rosa Luxemburg: Politische Schriften III. Ed. Ossip Flechtheim. Frankfurt/M. 1968, pg. 19.
596Werner E. Mosse (Ed.): Deutsches Judentum in Krieg und Revolution 1916-1923. Tbingen
1971, pg. 231.
158
revolucionarios rusos, por su parte, queran derrocar al gobierno de

su propio pas.
El gobierno ruso, al continuar la guerra a instancias de la Entente, a
pesar de la hambruna, el agotamiento del ejrcito y la anarqua
econmica, puso en manos de Lenin, financieramente apoyado por
Alemania, la palanca que necesitaba para hacerse del poder en Rusia.
El mpetu revolucionario mundial del los bolcheviques se dirigi
muy pronto tambin contra las monarquas de los Poderes Centrales
que, en su apremio, haban financiado a los revolucionarios rusos.
Pero stos, en Rusia, aniquilaron junto al Ancien Regime, la nobleza
y la Iglesia oficial, tambin a la burguesa culta y propietaria,
produciendo un vaco que Rusia sigue padeciendo hasta el da de
hoy.
La Revolucin de Octubre y el papel de los judos

La trayectoria de la vida de Adolf Joffe tiene un significado simblico
en este cambio revolucionario. Nacido como hijo de un acomodado
comerciante de Crimea, al que el fracasado poltico reformista Conde
Witte lleg a llamar su "judo predilecto", 597 Joffe estudi medicina
y se hizo revolucionario en el ambiente de la Rusia de preguerra que
los judos perciban como un entorno carente de perspectivas.
Despus de la Revolucin de Febrero regres de su exilio en Siberia y
lo encontramos en la primavera de 1918 como representante
sovitico en las negociaciones de paz de Brest-Litovsk. Amigo de
Radek y de Liebknecht, Joffe fue el primer embajador ruso-sovitico
enviado a Berln. Hizo de su embajada un cuartel general de la
revolucin financiando a los espartaquistas, imprimiendo para ellos
toneladas de escritos propagandsticos y poniendo a espartaquistas
como Ernst Meyer y Eugen Levin en su nmina de personal. Joffe
encarn en cierto sentido lo que se entendi bajo el cdigo de
"bolchevismo judo".
597 Nadeschda Joffe: Rckblende. Mein Leben. Essen 1997, pg. 19.
159
Para analizar la teora conspirativa mundialmente diseminada segn

la cual "el bolchevismo fue orquestado por los judos", 598 lo
recomendable es comenzar por considerar los hechos
incuestionables que la ciencia ya nos ha suministrado. Y esto no
tanto para refutar la evidentemente absurda y maliciosa teora
conspirativa sino, por el contrario, para dejar en claro el papel que
una minora de los judos desempe en la revolucin. Es que
existen suficientes motivos para suponer que el accionar poltico de
ciertos judos comunistas constituye el sustento concreto de las
difamaciones genricas y de las teoras conspirativas.
Por de pronto hay que recordar que la gran masa de los judos del
Este europeo no fue revolucionaria, aun cuando en Rusia haya tenido
que tener la sensacin de vivir en un ambiente hostil. De cualquier
manera que sea, el antisemitismo en Rusia fue "un medio de
gobierno". 599 En la generacin juda ms joven muchos se hicieron
socialistas porque creyeron ver en el socialismo un "remedio" para
remediar esta situacin.
Entre los judos socialistas de Rusia predominaron los mencheviques
(socialdemcratas) estrechamente relacionados con el Bund Judo y
los social-revolucionarios. A diferencia de stos, los judos enrolados
en el bolchevismo fueron mayormente judos ya asimilados, es decir,
rusificados. Estos asimilados crean, al igual que Marx, que una
liberacin de los judos implicara simultneamente una liberacin
del judasmo, entendiendo esto como una liberacin del judasmo
religioso.
De cualquier manera, las cosas sucedieron de tal modo que un
pragmtico del poder como Lenin gener a travs de su golpe de
Estado de octubre de 1917, adornado luego con el nombre de
"revolucin" una situacin concreta que oblig a muchos judos
que no tenan en absoluto una orientacin bolchevique a buscar un
598 Alois Hecker: Vor Juda's Weltherrschaft. Achern i. B. 1921, pg. 7.

599Segn Joseph Roth, citado segn autor mencionado en: Romane, Erzhlungen, Aufstze.
Kln 1964, pg. 611.
160
arreglo con los bolcheviques por considerarlos el mal menor. Esto se

hizo necesario por la polarizacin que produjo la guerra civil en la
que muchos contrarrevolucionarios denigraron al poder sovitico
como "judo", desatando con ello varios pogroms. Como
consecuencia de ello, tan solo en el ao 1919 fueron asesinados en
Ucrania alrededor de cien mil judos.
Este "Holocausto" como fue denominado el 30 de mayo de 1919 en
el Jewish Chronicle (Crnica Juda) de Londres 600 signific que
los judos rusos de aqul entonces no pudieron sino sentir que sus
vidas y su existencia material se hallaban amenazadas. En la medida
en que no pudieron emigrar, como lo hizo la dirigencia partidaria de
los mencheviques que se desplaz a Berln, no les qued ms
alternativa que buscar un modus vivendi con el poder sovitico, el
cual, a su vez, combati el antisemitismo calificndolo de
contrarrevolucionario y reprimi los disturbios en forma sumaria.
Entre los judos rusos hubo, en todo caso, tambin decididos
opositores a los bolcheviques. Algunos de ellos, provenientes de las
filas de los social-revolucionarios, hasta combatieron a la dictadura
sovitica con el terrorismo. As, el asesino de Moisei Uritzki, el
tristemente clebre jefe de la Cheka de Petrogrado, fue judo al igual
que su vctima. Tambin Fanny Kaplan, que pag con la vida su
fracasado atentado contra Lenin, fue una social-revolucionaria juda.
La clase se sentimientos negativos que gener el arreglo de muchos
judos con el poder sovitico es algo que describi el "judo cosaco"
Isaak Babel quien en la guerra ruso-polaca combati en el ejrcito de
Semion Budienny. En su relato La Caballera Roja Babel retrata al
viejo ropavejero Gedalie, partidario de una "Internacional de las
buenas personas", que plantea la pregunta: "Digamos s a la
revolucin. Pero tenemos por ello que decirle no al Sabbat?" 601
600 Karl Schlgel (Ed.): Russische Emigration in Deutschland 1918-1941. Berlin 1995, pg. 109.
601 Isaak Babel: Exemplarische Erzhlungen. Wien 1985, pg. 138.
161
Una anotacin del 7 de agosto de 1920 en el diario de este escritor,

proveniente del barrio judo de Odessa y que pereci ms tarde en el
Gulag de Stalin, documenta que los judos religiosos percibieron
como algo injusto tambin y precisamente la lucha de los
bolcheviques contra la Iglesia ortodoxa: "Un horrible acontecimiento
el saqueo de las iglesias, despedazaron los ornamentos . . . los
aclitos temblaban como hojas de encina . . . l solloza . . . Bestias.
Vinieron a saquear; eso queda claro. Los antiguos dioses estn
siendo destruidos." 602
Durante la guerra civil los judos se hallaron en una terrible
disyuntiva forzosa. A la mayora no les agrad lo que vean entre los
bolcheviques, pero frente a los "blancos" que, contrariamente a la
propaganda comunista, de ningn modo fueron siempre
reaccionarios tenan que ser realistas y esperar lo peor, dada la
ampliamente difundida equivalencia entre "judo" y "bolchevique".
El verdadero trasfondo de esta teora de equiparacin
generalizadora, expresado en fros nmeros, se puede formular de la
siguiente manera. En los congresos partidarios de los bolcheviques
de los aos 1917 a 1922, entre el 15 y el 20% de los delegados fueron
judos. 603 De los 267 delegados al congreso partidario de agosto de
1917, 171 de ellos completaron cuestionarios en los cuales 92
declararon ser rusos es decir: poco menos que el 54% y 29
manifestaron ser judos es decir: un 17%. En la evaluacin de estas
cifras hay que tener presente que, con la retirada de Polonia y los
Estados blticos de la rbita estatal rusa, la proporcin de los judos
sobre la poblacin total qued reducida a cerca de la mitad, es decir,
a un 2%. 604
602 Isaak Babel: Tagebuch 1920. Berlin 1990, pg. 98 y sigs.

603Zvi Gitelman: Jewish nationality and soviet politics. The Jewish section of the CPSU, 1917-
1930. Princeton, N. J. 1972, pg. 106.
604 Werner E. Mosse: Makers of the Soviet Union. In: Slavonic and East European Review
(1968) 46, pg. 141- 154.
162
Un anlisis del diccionario enciclopdico Granat de 1960, en el que

se honra a 246 bolcheviques prominentes, permite establecer que un
16,6% de ellos fueron judos. Entre los 21 miembros del Comit
Central de agosto de 1917, 6 de ellos pertenecieron a la nacionalidad
juda, vale decir: el 28.6%. Frente a esto y simultneamente, de los 17
integrantes del Comit Central de los mencheviques, 8 de ellos eran
judos, o sea que constituan casi la mitad!
Sobre las mujeres bolcheviques existe una investigacin estadstica
especial. Segn la misma, antes de la guerra civil la membreca de las
judas bolcheviques alcanz un 7,9%. Despus de la guerra civil,
como secuela de la cual resultaron prohibidos los partidos socialistas
no-bolcheviques, tales como los mencheviques, el Bund y los social-
revolucionarios, llegaron sin embargo a constituir el 16%. 605
Esta significativa sobre-representacin de miembros partidarios
judos despierta una impresin engaosa en la medida en que la
proporcin de judos aumenta dramticamente mientras ms
asciende uno en la jerarqua partidaria. Un cuadro similar se obtiene
si se investiga la procedencia nacional de los miembros de los
aparatos de poder soviticos como, por ejemplo, el Comintern y la
Cheka.
La imagen reflejada por la opinin general no suele estar
determinada tanto por los fros nmeros sino ms bien por los
dirigentes que figuran notoriamente en el mbito pblico. As, en
octubre de 1917, de los siete miembros del Politbur de los
bolcheviques, cuatro fueron judos: Zinoviev, Kamenev (Rosenfeld),
Trotsky y Sokolnikov (Brilliant). La minora no-juda de este
Politbur estuvo formada por Lenin, Stalin y Bubnov. Anatoli
Lunacharsky, comisario sovitico para la cultura, estableci despus
de la Revolucin de Octubre un listado de jerarquas de los dirigentes
soviticos. En el mismo figuran: 1. Lenin, 2. Trotsky, 3. Sverdlov, 4.
Stalin, 5. Dzerzhinsky, 6. Zinoviev y 7. Kamenev. 606 Entre los
605 Barbara E. Clements: Bolshevik women. Cambridge 1997, pg. 166.

606Matthias Messmer: Sowjetischer und postkommunistischer Antisemitismus. Konstanz 1997,
pg. 41.
163
mismos figuran, por lo tanto, cuatro judos, un ruso (Lenin), un

georgiano (Stalin) y un polaco (Dzerzhinsky).
En octubre de 1917, el Comit Militar-Revolucionario de los
bolcheviques, que planific y ejecut el golpe de Estado de octubre
contra la voluntad declarada de los dirigentes partidarios
mencheviques, estuvo constituido por 5 personas. Dos de ellas
fueron judos a saber: el primer jefe de Estado sovitico, Sverdlov, y
Uritzki. A este comit perteneci tambin Felix Dzerzhinsky que
vena de la socialdemocracia del Reino de Polonia y Lituania y se
haba unido a los bolcheviques recin en 1917. El mencionado comit
fue el antecesor institucional de la Cheka o, para ser precisos, de la
"Comisin Extraordinaria de Todas las Rusias para Combatir la
Contrarrevolucin y el Sabotaje". 607
Leo Trotsky, celebrado como " Jefe de Estado Mayor" de la
Revolucin de Octubre y forjador del Ejrcito Rojo, fue, junto a
Lenin, tan predominante que Rosa Luxemburg y varios otros
llegaron a hablar del gobierno de Lenin-Trotsky. Un muy destacado
papel poltico, hoy por muchos olvidado, lo desempe tambin
Jakob Sverdlov que provena de una familia juda pequeoburguesa.
Su padre era grabador y provea a los revolucionarios de pasaportes
falsos. Sverdlov, en el verano de 1918 y en su condicin de primer
jefe de Estado sovitico, fue quien dio la orden para la liquidacin de
la familia del zar en Ekaterimburgo. Es poco conocido por la opinin
pblica en general principalmente porque falleci de gripe ya en
marzo de 1919.
Este hombre extraordinariamente activo se convirti en el primer
secretario del Comit Central y, el 21 de Noviembre de 1917, en
presidente del Comit Central Ejecutivo de Todas las Rusias. Fue
Sverdlov el que abri la Asamblea Constituyente en la que los
bolcheviques tenan tan slo el 25% de los delegados. Fue quien
607 En su obituario, Stalin valor a Sverdlov como sigue: "Sverdlov fue uno de los primeros, si no
el primero, que resolvi con ingenio y sin roces los problemas organizativos en la construccin
de la nueva Rusia". Citado segn: Z. Selikson-Bobrowskaja: J. M. Swerdlow. Paris 1939, pg. 78.
164
proclam, el 5 de enero de 1918, la "Repblica de los Soviets de

Trabajadores, Soldados y Campesinos".
Un papel destacado en la construccin del Estado sovitico lo
desempe tambin Grigori Zinoviev, calificado a veces como "la
sombra" de Lenin. Zinoviev se hizo cargo del Soviet de Petrogrado s
como del Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista. En esta
funcin, su mano derecha fue Angelika Balabanoff pero sta fue
pronto reemplazada por Radek, el adltere de Trotsky. Radek fue,
simultneamente, jefe de la divisin de prensa del Comisariado de
Relaciones Exteriores que Trotsky diriga, adems de comandar al
Ejrcito Rojo.
Leo Kamenev (Rosenfeld) fue el presidente del influyente soviet del
rea de Mosc. Adems de ello, Kamenev dirigi la poltica
econmica y firm como responsable del diario partidario Pravda.
Este hombre de confianza de Lenin y de Zinoviev estaba casado con
la hermana de Trotsky y, junto con Adolf Joffe y Sokolnikov
(Brilliant), estuvo al frente de la delegacin sovitica en las
negociaciones de paz con las Potencias Centrales de Brest-Litovsk.
Por la poca en que Lenin cay gravemente enfermo, Kamenev
integraba junto con Zinoviev y Stalin la troika dirigente, el
triunvirato del partido. Trotsky, designado sucesor por el
mortalmente enfermo Lenin, se haba excluido por completo de la
interna partidaria y, en consecuencia, a Stalin como secretario
general del partido le result fcil desembarazarse de l.
En ocasin del funeral de Lenin en 1924, el extraordinario papel que
los judos comunistas desempearon en los inicios de la Unin
Sovitica se vio simblicamente expresado en el hecho que, de los
siete acompaantes del fretro, tres eran de procedencia juda:
Kamenev, Radek y Zinoviev. Entre los cuatro restantes estuvo, aparte
del polaco Dzerzhinsky, el georgiano Stalin y el ruso Tujachevski,
Clara Zetkin, hija de un maestro de Sajonia y respetada jefa de la
165
Internacional Femenina. Su tempranamente fallecido primer

marido, Ossip Zetkin, haba sido un socialista judo-ruso. 608
Para los antisemitas en Rusia y en el resto del mundo, esas
constelaciones personales fueron prueba suficiente de que el rgimen
bolchevique constitua un "poder judo" (zydowskaja vlast) o bien,
puesto de otro modo, una "Judea sovitica". Desde el momento en
que los judos hasta 1917 haban constituido tan solo el 4% de la
poblacin rusa y despus de la separacin de Polonia y los Estados
blticos apenas el 2% la sobre-representacin en la cpula del
nuevo Estado de esta minora hasta entonces discriminada, surgida
prcticamente de un da para el otro, fue percibida en general como
algo notorio y espectacular.
Sin embargo, la mayora de las veces se pas por alto, o se ocult,
que los judos comunistas no eran de ningn modo representantes
del judasmo en general. Los "asimilados rojos" o "judos no-
judaizados" intentaban superar no solo el cristianismo sino tambin
el judasmo para fundar un futuro imperio ateo. Esto se refleja en
una carta del ministro de relaciones exteriores austraco, el Conde
Ottokar Czernin, presente en las negociaciones de paz de Brest-
Litovsk a principios de 1918. Czernin informa en ella que sus
interlocutores eran "casi todos judos con ideas completamente
fantasiosas". 609
De acuerdo con la apreciacin de la moscovita nativa Sonia
Margolina, los judos comunistas representaron durante la primer
poca de la era sovitica indudablemente la mayor parte de la "lite
de la revolucin" y fueron aquellos que se concibieron a s mismos
como "ingenieros de la utopa". 610 En esto no se trat, de manera
alguna, de una "conspiracin juda" sino del hecho que el Estado
sovitico haba creado un aparato estatal completamente nuevo en el
cual, contrariamente a lo sucedido en el pasado, los judos
608 Art. de Clara Zetkin, en: Groe Jdische National-Biographie, T. 6 (Reprint Nendeln 1979).
609 Ottokar Czernin: Im Weltkriege. Berlin 1919, pg. 298.
610 Sonja Margolina: Verbotene Zonen. In: Merkur (1991) 45, pg. 179.
166
bolcheviques hallaron la posibilidad de llegar rpidamente a los

primeros puestos.
Dejando de lado ahora que, por las razones expuestas, los
revolucionarios procedentes de familias judas estaban
desproporcionadamente representados, tambin es cierto que el
Estado sovitico se sirvi de ciudadanos soviticos judos por toda
una serie de motivos: los "contrarrevolucionarios" es decir: los
partidarios del Ancien Regime no eran de fiar; el nivel cultural y
educativo de los judos, comparado con el de los frecuentemente
analfabetas rusos, era extraordinariamente alto; y, por ltimo, Lenin
y sus partidarios calculaban con que el odio de los judos "al zar se
volcara en beneficio de la revolucin". 611
Esta "judeofilia bolchevique" 612 hizo aparecer a los judos de la
Unin Sovitica como beneficiarios de la revolucin, lo cual le dio un
nuevo impulso al antisemitismo. La organizacin de una "seccin
juda" (Jevsecija) en el Partido Comunista, as como de un
Comisariado Judo dentro del Comisariado del Pueblo para las
Nacionalidades; la creacin de "secciones judas" en el Ejrcito Rojo
as como unidades judas en la Milicia (polica); todo ello sirvi como
prueba de que el rgimen sovitico se apoyaba en gran medida sobre
los judos. 613
Esta relacin contrariamente a lo que les gusta afirmar a los
antisemitas no constituy en la mayora de los casos un
matrimonio ideolgico, es decir un matrimonio por amor, sino un
matrimonio de conveniencia sustentando por el inters de
supervivencia de ambas partes. De hecho, las organizaciones
mencionadas fueron creadas especialmente para integrar dentro del
bolchevismo a aquellos judos que haban pertenecido al
prohibido/disuelto Bund judo y a los igualmente prohibidos
611Sonja Margolina: Das Ende der Lgen. Ruland und die Juden im 20. Jahrhundert. Berlin
1992, pg. 71.
612 Ibid., pg. 71.
613 Ver Zvi Y. Gitelman: Jewish nationality and Soviet politics. Princeton, N. J. 1972.
167
mencheviques y social-revolucionarios. A diferencia de los

bolcheviques veteranos, los miembros de estos partidos haban sido
todava formados en los Stetl judos y utilizaban el yiddish como
idioma cotidiano.
La Rusia sovitica, que luego de la sangrienta guerra civil tuvo una
temporal segunda fase de recuperacin econmica y un despegue
inicial de vanguardia, le ofreci a los judos dispuestos a adaptarse
una gran cantidad de oportunidades de desarrollo hasta entonces
negadas. El rgimen sovitico inicial combati el virulento
antisemitismo ruso, inici una gran campaa de alfabetizacin, hizo
mucho por la salud de la poblacin y foment la cultura juda a
travs de escuelas en dnde se enseaba en yiddish as como
mediante editoriales y diarios en yiddish, mediante la introduccin
del yiddish como idioma jurdico y mediante la creacin de teatros
judos. Entre 1920 y 1922 Marc Chagall pint bastidores para el
teatro judo de Mosc.
La contracara de este inicial florecimiento de la cultura mundana de
los judos fue que el judasmo religioso, junto con la enseanza
religiosa y el hebreo litrgico como idioma, resultaron catalogados
de "reaccionarios" y fueron combatidos por la "seccin juda" al igual
que la Iglesia ortodoxa, la catlica o el Islam. En esto, por supuesto,
debe tomarse en consideracin que la generacin juda ms joven
buscaba muchas veces salir de la estrechez de los Stetl siendo que, a
diferencia de la generacin anterior, no haba sufrido demasiado
hasta entonces.
De Marc Chagall procedente de un entorno judo religioso, cuya
lengua materna fue el yiddish y que todava haba aprendido el
hebreo sabemos que sus abuelos dudaron en permitir que
aprendiese el ruso y concurriese a una escuela de arte en San
Petersburgo. Antes de 1914, para poder estudiar y vivir en esa
ciudad, fuera de la "regin de residencia", Chagall tuvo que hacerse
pasar por el criado de un abogado. Slo as pudo, como judo,
obtener un permiso de residencia. Despus de la revolucin, en 1919,
el comisario de cultura Lunacharski nombr a Chagall comisario de
168
cultura de la gobernacin de Witebsk en dnde ste cre una

academia de pintura. 614
Semen Diamanstein, director de la seccin juda (Jevsecija) del
Partido Comunista, ejemplifica el cambio secular dentro del
judasmo ruso aun ms que Chagall, quien termin emigrando a
Francia con el permiso de su patrocinador. Diamanstein provena de
un pueblo pobre de Bielorrusia en dnde haba concurrido a la
Yeshiva y se haba formado como rabino. Despus de alejarse de la
tradicin de sus padres, la Revolucin de Octubre le ofreci
posibilidades completamente nuevas: se hizo cargo de la edicin en
yiddish del Pravda (Der Emes) que estaba destinada a los judos
todava no rusificados.
Joseph Roth, nacido en Galitzia, ofrece una evaluacin
sorprendentemente positiva, pero al mismo tiempo ambivalente, de
la situacin de los judos de la Unin Sovitica en su tratado Juden
auf der Wanderschaft (Judos en Peregrinacin) de 1927. En el
mismo expresa que, entre los judos, la "religiosidad de las masas"
disminua rpidamente y que all la "solucin de la cuestin juda"
implicaba que haba pasado la hora tanto del antisemitismo como
del sionismo y quizs hasta del judasmo. Segn su opinin, eso era
algo que poda ser, por igual, tanto motivo de festejos como de
lamentos.
Roth finalizaba su tratado con las siguientes palabras, muy poco
despus superadas por el accionar de Stalin: "Cada cual debe
observar atentamente cmo un pueblo es liberado del oprobio de
sufrir y cmo el otro del oprobio de maltratar; cmo el golpeado es
liberado del sufrimiento y el golpeador de la maldicin que es peor
que el sufrimiento. se es el gran logro de la revolucin rusa." 615
Esta apreciacin de ningn modo es algo aislado. Alguien, utilizando
el seudnimo de "Morus" (Moro), escribi un artculo titulado
614 Werner Haftmann: Marc Chagall. Munich 1978, pg. 10 y sigs.

615 Joseph Roth: Romane, Erzhlungen, Aufstze. Kln 1964, pg. 615.
169
Sovjetpogrome (Pogroms Soviticos), publicado en el Weltbhne de

1928. All dice que los judos en la Rusia sovitica gozaban "de ms
derechos que en cualquier otro pas". Limitaba sin embargo esta
apreciacin sealando que la lucha de Stalin contra Trotsky se vea
como "una agitacin antijuda". 616
La Asociacin de los Ateos Militantes.

Los inicios positivos, reconocidos hasta
por judos no socialistas como Roth,
terminaron siendo desacreditados, y no
en ltima
instancia, por los propios judos
bolcheviques. En especial porque
algunos de ellos se hicieron notar no
solamente por un celo persecutorio
especial como miembros de la Cheka,
sino tambin como "ateos" militantes.
Un indicio fatal lo constituy ya el hecho
de que Trotsky, percibido por los rusos
como judo a pesar de que l negara su
judeidad, aceptara durante la guerra
civil la presidencia de los "sin Dios" o Portada de la revista juda
"ateos". Con ello acept desempear un Kommunistische Welt de
Octubre de 1919 con el retrato
papel importante en la persecucin de de Trotsky
las Iglesias y los cristianos que le cost
la vida a miles de personas. El oro y la plata, obtenidos tras fundir los
tesoros sagrados de la Iglesia ortodoxa, se utilizaron para financiar la
revolucin y los nuevos partidos comunistas creados en todo el
mundo.
616 Weltbhne (1928) 24, pg. 533-535.
170
Que la asociacin de los ateos, adems de combatir las Iglesias

cristianas, combati tambin al judasmo religioso y al Islam, es algo
que pocos percibieron aunque ms no sea por el hecho que la Iglesia
ortodoxa rusa resultaba predominante por haber sido otrora la
Iglesia oficial del Estado y porque la asociacin atea estuvo dirigida
por "judos". El sucesor de Trotsky como jefe de los ateos fue
Emelian Jaroslawski (Gubelmann), descendiente de una prolfica
familia juda. 617 En su calidad de miembro del Comit Central, de la
Comisin de Control es decir: del servicio secreto interno del
partido y como posterior presidente del Soviet Supremo,
Jaroslawski fue uno de los funcionarios principales del Partido
Comunista de la Unin Sovitica.
Socialistas reflexivos y
sostenedores de una postura
favorable a los judos como
Mximo Gorki manifestaron en
su momento la nada
descabellada sospecha de que,
colocando a judos en
posiciones tan expuestas, no es
imposible que se haya tenido la
artera intencin de
Cartel de los "ateos militantes" soviticos comprometerlos. 618 En su
mostrando a los capitalistas imponiendo a las entusiasmo, Jaroslawski
masas el peso de la cruz con la complicidad contribuy sin duda a ello
de los sacerdotes.
aunque sea involuntariamente
al llegar al extremo de
convocar a la lucha contra el "Regimiento de Jess", mofarse del
modo ms vulgar de Jess y de Mara, hacer fusilar simblicamente
a santos representados en los conos, 619 transformar iglesias en
clubes, negocios y almacenes, y proponer la eliminacin del
617 Isaac Deutscher: Trotzki. T. 2. Stuttgart 21972, pg. 40.

618 Zvi Gitelman: Jewish nationality and soviet politics. Princeton, N.J. 1972, pg. 298
619 Lynne Viola: Peasant rebels under Stalin. Oxford 1996, pg. 39.
171
calendario que cuenta los siglos antes y despus del nacimiento del
"mstico" Cristo.
Jaroslawski, al exigir en 1930 a travs del Pravda la formacin de
una "instancia central antirreligiosa internacional" para dirigir al
creciente movimiento antirreligioso, 620 dej en evidencia que esta
militancia no quedaba restringida al mbito interno de Rusia sino
que constitua una cuestin revolucionaria mundial. Ante este
desafo a la cristiandad, Konrad Algermissen reaccion en 1933 con
su libro Die Gottlosenbewegung der Gegenwart und ihre
berwindung (El movimiento ateo de la actualidad y su superacin)
que cont con el Imprimatur del obispo de Hildesheim.
En ese libro Algermissen mencion el "peligro mundial del
bolchevismo" cuyo objetivo era "la erradicacin completa de la fe en
Dios". 621 Seal que en el bolchevismo actuaban "fuerzas judas en
una medida especialmente notoria", 622 nombrando como judo en
una nota al pie a Emelian Jaroslawski 623 y listando finalmente a un
nmero de "dirigentes bolcheviques" como Trotsky, Zinoviev,
Kamenev, Litvinov y Sverdlov para sealar que todos ellos eran "de
ascendencia juda". 624
Segn Algermissen, en cuyo trabajo dicho sea de paso no hay
manifestaciones directamente antijudas, entre 1918 y 1924 el
gobierno bolchevique "ejecut a 8.000 religiosos". 625 En Kiev,
durante la guerra civil, el Metropolitano Wladimir fue torturado
hasta morir, a diferencia de Tichon, el Patriarca de Mosc y de toda
620Konrad Algermissen: Die Gottlosenbewegung der Gegenwart und ihre berwindung.

Hannover 1933 pg. 251.
621 Ibid., pg. XI und 4.
622 Ibid., pg. 72.
623 Ibid., pg. 53, Nota. 22.
624 Ibid., pg. 7l, Nota. 36.
625 Ibid., pg. 121.
172
Rusia, a quien en un principio se conden a arresto domiciliario y en

1922 se lo encarcel formalmente. 626
En su carta pastoral del 19 de enero (1 de Febrero) de 1918, Tichon
le recrimin a los bolcheviques "la destruccin de la obra de Cristo" y
culmin su anatema antibolchevique con las palabras: "Juremos no
tener nada en comn con esta escoria del gnero humano. Expulsad
de entre vosotros al malvado! (1.Cor.5:13)". 627
No solo en Rusia, en todo el mundo cristiano gener inquietud esta
lucha sin precedentes contra la Iglesia cristiana. A la presidencia de
los "ateos" perteneci, aparte de la Krupskaia, la mujer de Lenin,
tambin Lunacharski. 628 Este comisario de cultura, que no fue
judo, se hizo notorio por su odio al cristianismo y exalt al
marxismo como una nueva religin universal creada por judos.
El resentimiento de los cristianos y, ms all de ello, el
establecimiento de las teoras conspirativas se vio favorecido por el
hecho que el zar Nicols II fue fusilado personalmente por Jakob
Yurovski, 629 hijo de una familia religiosa juda y jefe del comando
de ejecucin de la Cheka que llev a cabo el operativo, siendo que,
para colmo, el hecho ocurri siguiendo las indicaciones del
presidente Jakob Sverdlov de quien todos los cristianos saban que
era judo. Con todo, el relojero Yurovski, procedente de Tomsk, se
haba hecho bautizar evanglico antes de la guerra en Berln y sola
referirse a su ascendencia juda slo en trminos irnicos.
En la Casa Ipatiev de Ekaterinburgo, donde la familia del zar fue
mantenida prisionera y luego masacrada, un desconocido escribi
los siguientes versos de Heinrich Heine sobre una pared:
626Francis McCullagh: Die Verfolgung des Christentums durch die Bolschewiki. Paderborn
1926, pg. 140 y sigs.
627 Manfred Hellmann (Ed.): Die russische Revolution 1917. Munich 1964, pg. 349.
628 Ibid., pg. 169.
629 George Leggett: The Cheka. Oxford 1981, pg. 450.
173
Belsazar war in selbiger Nacht

von seinen Knechten umgebracht.
(Belsazar, en la misma noche
fue muerto por sus siervos) 630
Imagen del texto escrito sobre la pared de la Casa Ipatiev en

Ekaterinburgo
Con ello se hizo referencia a una motivacin de "venganza juda" que

ha alimentado con nuevos argumentos la demonizacin de los
judos. El rabino Athur Herzberg cuenta que el Gran Rabino de
Mosc, Jakob Mazeh, le advirti a Trotsky: "Los Trotsky hacen la
revolucin pero los Bronstein son los que pagan por ella". A lo que
Herzberg comenta, lacnico: "Y Trotsky saba que el rabino tena
razn". 631
Aqu es pertinente subrayar el apenas conocido hecho que, en la
Odessa de 1918 todava no conquistada por los soviticos, el rabino
pronunci el anatema contra Trotsky, Zinoviev y otros judos
bolcheviques. 632 Con ello qued inconfundiblemente en claro que la
poltica de los bolcheviques no tuvo nada que ver con el judasmo
religioso.
630 Elisabeth Heresch: Nikolaus II. Munich 1992, pg. 375.

631Arthur Hertzberg: Wer ist Jude? Munich 2000, pg. 265; Joseph Nedava: Trotsky and the
Jews. Philadelphia 1971, pg. 167.
632 Joseph Nedava: Trotsky and the Jews. Philadelphia 1971, pg. 168.
174
El terror masivo brutal de los bolcheviques

Entre las instituciones de la Rusia sovitica en las que los judos
comunistas desempearon un papel importante, junto a la
organizacin de los ateos se menciona siempre a la Cheka, 633 la
"Comisin Extraordinaria para Combatir la Contrarrevolucin". Su
fundador y primer jefe fue el ya varias veces mencionado Felix
Dzherzhinski.
Pero antes de pasar revista a los jefes judos de la Cheka, recordemos
aqu al primer comisario (ministro) de justicia sovitico, Isaac
Steinberg. Por su religiosidad, este socialrevolucionario constituye
una excepcin entre los dirigentes ms destacados del incipiente
rgimen sovitico, al extremo que se dice de l que los das sbado se
haca llevar el portafolio por un no-judo. Steinberg libr una dura
batalla contra esa organizacin no sujeta a ninguna norma jurdica
que fue la Cheka y que ms tarde fuera rebautizada como OGPU,
NKWD y KGB. Fue una batalla que perdi, por lo que finalmente
tuvo que renunciar y emigrar.
En sus memorias Als ich Volkskommissar war (Cuando fui
Comisario del Pueblo) publicadas en Munich, en 1929, Steinberg
relata que, en la Asamblea Constituyente desbaratada por los
bolcheviques, se hallaba presente "nuestro camarada ms anciano,
Mark Natanson . . . el venerable anciano con la cabeza de un rabino
patriarcal". 634 Luego de ello confirma que los bolcheviques
"queran implantar una dictadura partidaria desde el principio" y
cuenta que en una sesin del Comit Central Trotsky amenaz con
levantar una guillotina en una plaza pblica para acortar en el largo
de una cabeza la estatura de los enemigos del rgimen. 635 De todos
modos, Steinberg pona su crtica en contexto sealando que el
633Todos los chekistas importantes son tratados en el trabajo fundamental y rico en material de
George Leggett: The Cheka. Lenin's political police. Oxford 1981.
634 Isac Steinberg: Als ich Justizkommissar war. Munich 1929, pg. 60.
635 Ibid., pg. 50.
175
zarismo haba sido "la autocracia ms inhumana" que el mundo haya

visto jams. 636
En la lucha contra sus enemigos, a los bolcheviques todos los medios
les parecieron aceptables. Para ellos, el "buen" fin justificaba los
medios y era de aplicacin la divisa salus revolucionis suprema lex.
Trotsky expres en aqul entonces que "solo un cuquero hipcrita"
poda "negar el terror de Estado". 637 Uno de los hombres de
confianza de Trotsky fue Moisei Volodarski (Goldstein) que,
proveniente de una familia juda pobre de Volhynia, fue asesinado en
julio de 1918.
Este revolucionario profesional fue arrestado en 1911 y emigr en
1913, luego de ser amnistiado, a los Estados Unidos en dnde se hizo
miembro del American Socialist Party. Como editor del Krasnaia
Gazeta (Gaceta Roja), el rgano interno de la revolucin que al
principio fue ms influyente que el Pravda, 638 y en su calidad de
comisario del Agitprop (Agitacin y Propaganda) de Petrogrado,
Volodarski lleg a declarar sin pelos en la lengua: "Los intereses de la
revolucin exigen la eliminacin fsica de la burguesa". 639
Despus del asesinato de Moisei Uritzki, jefe de la Cheka de
Petrogrado, por el socialrevolucionario judo Kannegiesser, Lenin
orden el 9 de agosto de 1918 el "terror masivo sin miramientos"
contra los campesinos (kulaks), los sacerdotes (popes) y los Guardias
Blancos, es decir: los nobles y los oficiales del ejrcito zarista. Las
"personas sospechosas" deban ser internadas "en un campo de
concentracin fuera de la ciudad". 640 Esto no significaba, ni ms ni
menos, que declarar fuera de la ley a estos grupos sociales
calificndolos de "enemigos de clase".
636 Ibid., pg. 9.

637 Heinz Abosch: Trotzki-Chronik. Munich 1973, pg. 52.
638 Anatoli Lunatscharski: Profile der Revolution. Frankfurt/M. 1968, pg. 93 y sigs.
639 Werner Sombart: Der proletarische Sozialismus (Marxismus). T. 2. Jena 1924, pg. 468.
640 Kai-Uwe Merz: Die deutsche Linke und der Bolschewismus. Diss. Berlin 1990, pg. 49.
176
De hecho, la Cheka, como "rgano de la venganza proletaria", ejecut

un estimado de 250.000 personas entre 1917 y 1921. 641 Con ello
produjo muchsimas ms vctimas que las que se le pueden adjudicar
al Imperio de los zares en sus ltimos 50 aos de existencia. La
intencin deliberada de producir una destruccin despiadada de
parte de la nueva dirigencia poltica queda expuesta en las
declaraciones que hizo Zinoviev hacia fines de 1917: "Noventa de los
cien millones de rusos soviticos vendrn con nosotros. En lo que se
refiere al resto, no tenemos nada que decirles. Debern ser
aniquilados". 642
La lite bolchevique estaba decidida a comprar la victoria de la
revolucin pagando el precio con el asesinato de millones de
personas. Esto es lo que hay que tener en mente para interpretar las
palabras de Radek quien, en su calidad de secretario de la
Internacional comunista, describa en octubre de 1918 el objetivo
bolchevique diciendo: "Desde el Volga hasta el Rin, la revolucin
proletaria ser una nica marea roja". 643
Todo el mundo conoci la pesadilla del bolchevismo 644 a travs del
libro del socialista ruso Sergei P. Melgunov El Terror Rojo en Rusia
1918-1923, traducido a todos los idiomas principales. En esta obra,
documentada adicionalmente por fotografas, se presenta el "terror
clasista" 645 y las "ejecuciones en materia de contrarrevolucin
eclesistica" 646 con la observacin de que hay que obligar al mundo
"a reconocer . . . lo horrible de estos ros de sangre." 647 Melgunov,
641 Christopher Andrew und Oleg Gordiewsky: KGB. Munich 1990, pg. 87.
643Helmut Tiedemann: Sowjetruland und die Revolutionierung Deutschlands. Berlin 1936,
pg. 65.
644Kai-Uwe Merz: Das Schreckbild. Deutschland und der Bolschewismus 1917 bis 1921. Berlin
1995.
645 Sergej P. Melgunow: Der rote Terror in Ruland 1918-1923. Berlin 1924, pg. 187 y sigs.
646 Ibid., pg. 17.
647 Ibid., pg. 27.
177
quien a pesar de los pogroms de los "blancos" respeta el tab

socialista y no menciona con una sola palabra la "cuestin juda",
vale decir el antisemitismo, refuerza lo dicho por Karl Kautsky en
cuanto a que debe evitarse que "la catstrofe moral de un mtodo del
socialismo se convierta en una catstrofe dentro del socialismo". 648
Sobre la estructura del personal de la Cheka

Antes de dedicarnos a lo que hoy parece un fantasioso ataque
revolucionario a escala mundial del bolchevismo, hay que presentar
algunos datos fundamentales sobre los funcionarios principales de la
Cheka 649 ya que esto es imprescindible para evaluar las teoras de la
culpa colectiva y la conspiracin.
Felix Dzerzhinski, a veces tambin denominado como "el caballero
andante de la revolucin", estuvo durante 11 aos es decir: la
cuarta parte de su vida en prisiones rusas o en el destierro en
Siberia, con lo cual desarroll un odio ilimitado al rgimen zarista. Al
igual que Dzerzhinski, muchos jefes de la Cheka no fueron rusos, por
lo que hasta la poca de Stalin inclusive, la Cheka fue percibida en la
Rusia sovitica como una especie de dominacin extranjera.
Al principio, de los iniciales veinte chekistas principales solo siete
fueron rusos y en el resto se cuentan, por ejemplo, tres letones y seis
polacos de los cuales cuatro tenan ascendencia juda. Estos cuatro
fueron: Josef Unszlicht, Moisei Uritzki, Stanislav Messing y Genrich
Yagoda. Yagoda estaba casado con la hija de Sverdlov y dirigi, de
1934 hasta su arresto y ejecucin en 1936, a la NKWD, la
continuadora de la Cheka.
Josef Unszlicht, proveniente del Reino de Polonia y Lituania al igual
que Rosa Luxemburg y Leo Jogiches, haba conocido a Lenin en
1907, haba estado desterrado en Siberia y haba desempeado en el
648 Ibid., pg. 360.

649 George Leggett: The Cheka. Lenin's political police. Oxford 1981.
178
Comit Militar-Revolucionario de Petrogrado las funciones de

tesorero. Cuando, en 1920, los soviticos, en su avance militar hacia
Varsovia, constituyeron un gobierno polaco ttere encabezado por
Karski, Unszlicht fue llamado a formar parte del mismo.
Moisei Salomon Uritzki, descendiente de una familia religiosa juda,
que originalmente haba sido menchevique, fue colaborador del
diario Nashe Slowo (Nuestra Palabra) de Trotsky. Regres de la
emigracin a Rusia en 1917 al igual que varios otros. Junto con
Dzerzhinski form parte del Comit Militar-Revolucionario y se
convirti en el poderoso jefe de la Cheka de la regin de Petrogrado
despus que el gobierno sovitico se trasladara a Mosc en marzo de
1918.
La jefatura de la Cheka en Mosc estaba constituida en diciembre de
1918 de los presidentes Dzerzhinski, Jurowski y Messing. Este
ltimo, provena, al igual que Unszlicht, de una familia judeo-polaca
y, al igual que el "frreo Flix", del socialismo polaco. Como ya
hemos mencionado, el 16 de julio de 1918 Jurowski, en su condicin
de miembro de la Cheka del Ural y como jefe del comando de
ejecucin formado mayoritariamente por lituanos, mat con sus
propias manos de un disparo de pistola al zar Nicols II.
Messing, que haba regresado de su exilio en Blgica, diriga desde
1918 un distrito de la Cheka en Mosc y se hizo cargo tambin de la
de Petrogrado luego del asesinato de Uritzki. Cuando Odessa y Kiev
fueron conquistadas por los bolcheviques en 1919, tambin en estas
ciudades se nombraron jefes judos en la Cheka. De Odessa se hizo
cargo el ex-Bundista Max Deich que haba asistido en Detroit a las
conferencias de la anarquista Emma Goldmann y se haba unido a
los bolcheviques en 1919. En la Cheka de Kiev asumi la direccin
del cuerpo directivo de diez miembros Isaak Schwarz. Al principio,
de estos diez miembros, siete fueron judos. 650 En Ucrania en
donde los ucranianos representaban el 80% de la poblacin el
650 Ibid., pg. 262.
179
personal de la Cheka estuvo constituido en un 75% por personal de

ascendencia juda. 651
En estos nmeros, aparte del alto porcentaje de la poblacin juda de
Ucrania, se refleja la situacin emergente de la guerra civil. Frente al
asesinato de decenas de miles de judos hay que contraponer, en
todo caso, muchas "ejecuciones por pertenencia a una clase social
enemiga". 652 Esta constelacin hizo que para muchos judos, ante la
amenaza de perder vida y bienes, la Cheka y el Ejrcito Rojo
representaran un refugio salvador.
Si bien el discurso sobre el "bolchevismo judo" representa una
generalizacin falsa y malvola, los hechos concretos no por ello
dejan de sealar algo que tambin es cierto: sea por ignorancia de la
complicada Historia de Europa oriental, o bien porque los datos
objetivos les resultan incmodos, muchos desechan con demasiada
liviandad el mito de este "bolchevismo judo", catalogndolo de
ilusin que no merece ser analizada.
En el ya mencionado libro Rossija i Evrei (Rusia y los Hebreos)
publicado en 1923 en Berln, judos antibolcheviques condenan la
participacin juda en el partido bolchevique tildndola de culpa
grave y fatal. Reproducen en esa obra una irona en forma de
pregunta que est relacionada con los datos arriba expuestos: "Seis
comisarios estn sentados a una mesa. Qu es lo que hay debajo de
la mesa? Respuesta: doce rodillas de Israel". 653
Por documentos secretos desclasificados ltimamente sabemos que
incluso Trotsky consideraba que el alto porcentaje de judos en la
651Hunczak, Taras entre otros (ed.): The Ukraine. A study in revolution 1917-1921. Harvard
1977, pg. 106 - tambin la gran cantidad de miembros rusos en el PC ucraniano le dieron a los
nacional-ucranianos la impresin de que el rgimen sovitico constitua una dominacin
extranjera. (Ibid. Pg. 106).
652Elisabeth Heresch: Blutiger Schnee. Die russische Oktoberrevolution in
Augenzeugenberichten. Graz 1987, pg. 261.
653Rossija i Evrei. Sbornik pervyj. I. M. Bikerman u.a. (Berlin 1923). Reimpreso Paris 1978, pg.
209.
180
Cheka era un problema. 654 Una publicacin de 1999 aparecida en

Mosc sobre la NKWD, que fue la continuadora de la Cheka,
corrobora que "el mito popular ruso de una NKWD juda . . . tuvo
bases reales". Todava en 1934, dada una proporcin del 2% de
participacin juda en la poblacin total, un 39% los principales
dirigentes de este servicio secreto provenan de familias judas frente
a solamente un 36% de personas provenientes de familias rusas. Esto
justifica que el historiador mencione una "supremaca de los judos
en el servicio secreto". 655 Esta supremaca fue quebrada recin por
Stalin. En 1940 solo el 4% de los principales funcionarios tena
ascendencia juda frente a un 81% de ascendencia rusa.
Veremos ms adelante que, al igual que en la Cheka, tambin en el
Comintern y en su aparato secreto la participacin de judos
comunistas fue al principio extraordinariamente alta. Un importante
enlace entre el Comintern y la Cheka fue Michael (Meier) A. Trilisser.
656 Provena de una familia juda de Astrakn, adhiri a los social-
revolucionarios rusos en 1901, estuvo en prisin por revolucionario

y, al igual que muchos otros revolucionarios, estuvo desterrado en
Siberia.
Este Michael Trilisser tuvo a su cargo, de 1921 a 1929, la direccin de
la seccin extranjera de la Cheka (Innostrannoe Otdel). En 1926 se
convirti en el vice-jefe de la OGPU, sucesora de la Cheka. Bajo el
seudnimo de M. A. Moskwin, Trilisser estuvo, todava en 1935, a
cargo del aparato financiero secreto del Comintern y luego, como
muchos otros comunistas judos, cay vctima de las limpiezas de
Stalin.
654Vgl. Jan M. Meijer (Ed.): The Trotzky Papers 1917-1922. T. 1. The Hague 1964, pg. 361 (Nr.
181), en donde se reproduce un protocolo del Politbur en el que se habla de un "vast
percentage" (gran porcentaje) de letones y de judos en la Cheka.
655 Vase con relacin a esto el extenso informe de Markus Wehner, historiador de Europa
oriental y corresponsal del Frankfurter Allgemeinen Zeitung en Mosc: Wer waren Stalins
Vollstrecker?, en: Frankfurter Allgemeine Zeitung del 30. 3. 2000, donde se consigna el
resultado de las investigaciones publicadas en 1999, en Mosc, del libro Kto rukovodil NKWD?
(Quin dirigi a la NKWD?) de Nikita Petrow und Konstantin Skorkin.
656 Branko Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern. Stanford, Cal. 1973.
181
El Comintern como Partido Bolchevique

Mundial
En el momento en que escribimos estas lneas
la III Internacional
posee ya tres repblicas soviticas:
Rusia, Hungra y Baviera
En un ao toda Europa ser comunista.
GRIGORI ZINOVIEV el 7 de Abril de 1919 657
La "Internacional Comunista", abreviada como "Comintern", 658 fue

concebida por Lenin y Trotsky y fundada oficialmente en su primer
congreso de Mosc, en Marzo de 1919. Constituy una organizacin
revolucionaria mundial, dirigida y financiada por los bolcheviques,
creada para competir con la II Internacional Socialista que se haba
desacreditado a los ojos de los radicales de izquierda por el apoyo de
los socialdemcratas al patriotismo nacional y a la democracia
parlamentaria "burguesa".
De facto sin embargo, el "Estado Mayor de la Revolucin Mundial"
ya operaba antes de ser oficialmente constituido. Su clula germinal
fue la seccin de prensa dirigida por Radek en el ministerio de
relaciones exteriores sovitico de Rusia conducido por Trotsky. Con
los partidos del Comintern, que representaban solo "secciones" del
partido mundial bolchevique, la dirigencia sovitica se construy un
657En Comintern, citado segn: Peter Rindl: Der internationale Kommunismus. Munich 1961,
pg. 19.
658 Sobre el Comintern vase: Pierre Brou: Histoire de L'Internationale Communiste 1919-
1943. Paris 1997; Alexander Wadin: Die Comintern. Mainz 1993; Thiery Wolton: Le grand
recrutement. Paris; Theodor Bergmann und Mario Keler: Aufstieg und Zerfall der Comintern.
Mainz 1992; Vlem Kahane: The Communist International, 1919-1943, The personnel ... En:
International Review ofSocial History (1966) 21, pg. 151 y sigs.; Milorad Drachkovitch und
Branko Lazitch (Hrsg.): The Comintern. New York 1969.
182
aparato dcil y financieramente dependiente. As, el agente del

Comintern "Max" como se haca llamar Radek aunque Rosa
Luxemburg se refera a l despectivamente como "Comisario para el
bolchevismo" dirigi y supervis la creacin en Berln del Partido
Comunista Alemn en diciembre de 1918.
El primer presidente del Comintern fue Zinoviev quien, como hijo
burgus de una familia juda, se hizo "proverbial por su elegancia
antiproletaria y su inclinacin al lujo" 659 pero que, as y todo,
encarn al "prototipo del agitador revolucionario". 660 Como
secretaria, nombr a Angelica Balbanoff, procedente de una
acomodada familia juda del Sur de Rusia, que haba vivido largo
tiempo en Italia y que haba asistido al congreso de la Internacional
Socialista de 1907 en Stuttgart acompaada por su camarada
italiano Benito Mussolini!
Anglica Balbanoff, una delicada intelectual, pronto sinti
repugnancia por el bolchevismo terrorista y, en 1920, fue
reemplazada por Radek en la secretara del Comintern. Volvi luego
a Italia, se distanci de la dictadura sovitica en sus famosas
Memorias e ingres nuevamente en el Partido Socialista Italiano.
En el II Congreso Mundial del Comintern se resolvi que cada
partido comunista deba promover la revolucin mundial con
"medios legales e ilegales". La operacin ilegal de los comunistas
inclua la confeccin de pasaportes falsos, la planificacin y la
ejecucin de asesinatos, as como la instigacin y la ejecucin de
alzamientos armados y revoluciones. Antes de entrar en el detalle de
esto, veamos por de pronto la estructura organizativa y personal del
Comintern.
En los congresos anuales del Comintern 661 se elega, como cuerpo
directivo ms reducido, el Comit Ejecutivo abreviado como EKKI
659 Werner Angress: Die Kampfzeit der KPD. Dsseldorf 1973, pg. 77.
660 Robert V. Daniels: Das Gewissen der Revolution. Kln 1962, pg.208.
661Vlem Kahan: The Communist International, 1919-1943: The personnel of its highest bodies.
En: International Reviere of Social History 21 (1976), pg. 151-185.
183
al frente del cual se nombraba un presidente. En el ao 1921, bajo

la presidencia de Zinoviev, ascendido a este cargo por Lenin, el
compacto Bur del Ejecutivo se hallaba formado por seis personas.
Las mismas fueron: Boris Souvarine, un francs nacido en Kiev; el
hngaro Bela Kun; Karl Radek (Soblesohn) oriundo de Galitzia; el
italiano Egidio Gennari; el alemn Fritz Heckert y el ruso Nikolai
Bukharin. Adems del presidente, de todos ellos los primeros tres, es
decir la mitad, provenan de familias judas.
El idioma coloquial en los congresos del Comintern fue el alemn.
Esto posiblemente se relaciona con el hecho que los comunistas
judos, en la medida en que no provenan de pases de habla
alemana, dominaban en la mayora de los casos el yiddish, es decir,
una variante del alemn a veces denominada como "Judendeutsch"
(alemn judo, o alemn de los judos). Zinoviev, por ejemplo,
hablaba alemn de manera fluida y de Trotsky se dice que lo hablaba
con acento yiddish.
De los delegados judos a los primeros congresos del Comintern,
nombremos aqu a los ms prominentes, segn se desprende de la
evaluacin de las ms relevantes enciclopedias cientficas. 662 Debe
mencionarse, sin embargo, que, aparte de los representantes
elegidos, tambin hubo delegados designados y que los comunistas
fueron sumamente elsticos en su interpretacin del principio de
representacin democrtica.
En el Comit Ejecutivo del Comintern de 1928, los comunistas
britnicos estuvieron representados por David Lipec, nacido en
Galitzia y ex-miembro del Bund judo, que figura como "A.J. Bennet"
y que tambin utiliz el seudnimo de "Max Goldfarb". En el
congreso del Comintern de 1935 celebrado en Mosc, al Partido
Comunista Norteamericano lo represent el hijo del filsofo Robert
662De los cuales son a destacar: Who was Who in the USSR? Metuchen, N. J. 1972; Branko
Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern. Stanford, Cal. 1973; Jeanne Vronskaya: The
biographical dictionary of the former Soviel Union. London 1992.
184
Eisler, 663 Gerhard Eisler, que resida en los Estados Unidos bajo un
nombre falso y que ms tarde fue el presidente del comit estatal de
radiodifusin de Alemania oriental.
En el Mosc de los congresos del Comintern nos encontramos con la
lite de los judos comunistas de la Rusia sovitica a los que se
agregan los no-rusos que se trasladaron a Rusia y hallaron empleo en
el aparato del Comintern. Entre ellos, los ms importantes a destacar
son: Angelika Balabanoff, Samuel Guralski (Abraham Heifetz),
Sergei L Gusew (Yakov Davidovich Drabkin), Leo Kamenev
(Rosenfeld), Felix Ko(h)n, Bela Kun, Alexander Losowski (Solomon
Dridzo), Arkadi Maslow (Isaak Chemerinsky), Josef Piatnitzki (Ossip
Aronovich), Josef Pogny (John Pepper), Karl Radek (Sobelsohn),
Moisei Rafes, Jakob (tambin: James) Reich (Rubinstein), David
Riasanow (Goldendach), Lazar A. Schatzkin, Grigori Zinoviev
(Radomyslski y tambin Apfelbaum), Grigori Sokolnikov (Brilliant),
Michael A. Trilisser, Leo Trotsky (Bronstein), Josef Unszlicht.
Representando a los diferentes pases figuraron en los congresos del
Comintern:
Alemania:
Ruth Fischer (hermana de Gerhard Eisler), Leo Flieg, Paul Levi,
Eugen Levin (no pudo llegar a Mosc en 1919 por haber sido
arrestado), Arkadi Maslow (Isaak Tchemerinsky), Heinz Neumann,
Frieda Rubiner (de soltera Ichak), Arthur Rosenberg, Werner
Scholem, August Thalheimer.
Francia:
A. E. Abramowich (A. Albrecht), George Lvy, Charles Rappoport,
Boris Souvarine (Lifschitz).
Gran Bretaa:
Josef Fineberg (Feinberg), D. Petrovsky (tambin: Max Goldfarb, A.
663Robert Eisler, siendo estudiante en Leipzig se cas con la hija de un carnicero cristiano la que
se convirti al judaismo. Cf. Art. Fischer, Ruth, en: Lexikon deutsch-jdischer Autoren. T.
7/1999.
185
J. Bennett y David Lipec respectivamente), Andrew Rothstein (C. M.

Roebuck).
Pases Bajos:
David Wijnkoop.
Austria:
Paul Friedlnder, Franz Koritschoner.
Polonia:
Felix Ko(h)n, Nathan Szapiro, Josef Unszlicht, Henryk Walecki
(Maksymilian Horwitz), Adolf Warski (Warszawski).
Rumania:
Alexandru Dobrogeanu-Gherea, Ana Pauker, Marcel Pauker.
Suiza:
Rosa Grimm-Schlain, Moses Mandel.
Checoslovaquia:
Eugen Fried, Bedrich Gminder, Josef Guttmann.
Hungra:
Gyula (Julius) Alpri, Ern Gero (Singer), Georg Lukcz, Mtys
Rkosi (Roth, o bien, Rosenkranz), Josef Revai, Jen (Eugen) Varga.
Estados Unidos:
Israel mter, Alexander Bittelmann, Gerhard Eisler, Benjamin
Gitlow, Jay Lovestone (Jacob Liebstein), Josef Peters (Alexander
Goldberger, o bien, Goldfarb), Alexander Trachtenberg, William
Weinstone (Weinstein).
Agentes destacados y la prensa del Comintern

En la direccin del Comintern trabajaron, naturalmente, tambin los
jefes de las organizaciones especficas que lo integraban. As,
Salomon A. Losowski 664 se desempe como jefe de la
664Art. Losowski, en: Rolf W. Schlo: La mein Volk ziehen. Die russischen Juden zwischen
Sowjetstern und Davidstern. Munich 1971.
186
Internacional Sindical roja. A este hijo de un herrero judo sus

subordinados del Comintern lo llamaban "con todo respeto y
acertadamente: el rebbe" 665 ("el rabino" en yiddish). La
Internacional de la Juventud estuvo dirigida por Lazar A. Schatzkin.
666 Este fundador de la federacin juvenil sovitica "Komsomol"
provena de un acomodado hogar judo. Por lo dems, hallamos

tambin a Clara Zetkin, la presidente del Secretariado Internacional
de la Mujer que ms tarde fue sepultada junto al muro del Kremlin.
Clara Zetkin no era juda 667 pero, como varios otros comunistas
"arios", result difamada como juda entre otras cosas
probablemente tambin por su fallecido primer esposo judo-ruso.
En materia periodstica, el Comintern actu desde mayo de 1919 a
travs de su publicacin Internacional Comunista, editada
conjuntamente por Zinoviev y Radek, as como por medio de su
Internationale Pressekonferenz (Conferencia Internacional de
Prensa - Inprekorr). Estos rganos fueron sucesores de la
publicacin Jugend Internationale (Internacional Juvenil) que
durante la guerra editaron los zimmerwaldenses. Fue a travs de esa
pgina que Radek conden, el 1 de mayo de 1917, a los "criminales"
que habran tirado la humanidad a un "precipicio". 668 En ella
declam Felix Lewinsohn, en octubre de 1917, en el marco de un
informe sobre el movimiento juvenil socialista de Alemania: "Viva la
revolucin alemana! Viva la revolucin internacional!" 669
Tambin Robert Dannenberg 670 escribi para la Jugend
Internationale. Hijo de un editor viens, se convirti en 1908 en
secretario de la Internacional Juvenil Socialista; al ao siguiente
665Peter Lbbe (Editor): Ruth Fischer - Arkadij Maslow: Abtrnnig wider Willen. Munich 1990,
pg. 410.
666 Art. Shatskin, en: Branko Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern. Stanford 1973.
667 Carta al autor del 2.11. 1994 de Gilbert Badia, Paris, el bigrafo de Zetkin
668 Karl Radek: Die Maien der Revolution. En: Jugend-Internationale (1917) 8, pg. 5.
669 Ibid. (1917) 10, pg. 14.
670 Leon Kane: Robert Danneberg. Viena 1980.
187
abandon la colectividad cultural juda y, a partir de 1919, fue el

secretario general de facto del Partido Socialista Austraco. Charles
Rappoport, un judo originario de Lituania y ascendido, despus de
la guerra, a la cumbre directiva del nuevo Partido Comunista
Francs, calific en esta publicacin al nacionalismo francs como
"igual de peligroso que el prusiano". 671
Su compaero de armas Boris Souvarine, 672 nacido en Kiev como
Boris Lifschitz e igualmente ascendido a la cumbre directiva del PC
francs, public con ayuda de los dineros del Comintern el Bulletin
Communiste. Souvarine, que redact en 1919 un Eloge des
bolsheviks, perteneci al Comit Ejecutivo del Comintern aunque ya
en 1924 fue expulsado del Partido Comunista por disidente. Despus
se hizo uno de los ms consecuentes crticos de Stalin llegando al
extremo de afirmar que "Hitler . . . copi mucho de Stalin,
especialmente en lo referente a los campos de concentracin". 673
La redaccin central de la Internationale Pressekonferenz del
Comintern, alojada hasta 1932 en Berln, en el edificio del PC alemn
de la Friedrichstrae, 674 tuvo una serie de ediciones nacionales.
Para la austraca firmaba como responsable el miembro del PC
austraco Johannes Wertheim. En el ao crtico de 1932 el Iprekorr
fue suspendido siendo su continuadora la " Rundschau
Nachrichten-Agentur, (Agencia de Noticias RUNA), tambin
dependiente del Comintern pero con sede en Zurich.
Como principal redactor de la RUNA actu Theo Pinkus que
trabajaba para la seccin de prensa del Comintern. 675 Pinkus, quien
segn su amigo Robert Jungk pudo sobreponerse a su "perodo de
671 Charles Rappoport: Der Sozialnationalismus. En: Jugend-Internationale (1915) l, pg. 11-12.
672 Jean-Louis Panne: Boris Souvarine. Paris 1993.
673 Boris Souvarine: Stalin. Munich 1980, pg. 576.
674 Iren Komjat: Die Geschichte der Inprekorr. Frankfurt/M. 1982.
675 Peter Huber: Stalins Schatten in der Schweiz. Zrich 1994.
188
lealtad partidaria estalinista" 676 es celebrado como "judo,

comunista y suizo" 677 en el homenaje que se le rindi en 1992.
Pinkus, que provena de una familia de Breslau, fund una
cooperativa que lleva su nombre y que funcion en la calle
Froschaugasse de Zurich, estableci una librera de anticuario
especializada en socialismo y no solo se convirti en proveedor de
esa clase de libros sino incluso en amigo de socialistas famosos como
Ernst Bloch, Georg Lukcs 678 y Herbert Marcuse. Su relevancia
histrica reside en el hecho que, durante la revolucin cultural de
1968, puso en contacto la antigua izquierda marxista con la Nueva
Izquierda. A travs de su librera, as como con el centro de estudios
y formacin Stiftung Saleciana en Graubnden (Suiza), constituy
un centro de cultura y esparcimiento de gran atractivo.
En todo el mundo, el financiamiento de los partidos comunistas y su
prensa se hizo desde Mosc. Los contactos de los bolcheviques en
Occidente fueron al principio predominantemente socialistas
provenientes de la judera de Europa oriental. As, por ejemplo, en
enero de 1919 Lenin invit a Mosc a Josef Fineberg (Feinberg), que
escriba para el Pravda artculos sobre el movimiento obrero
britnico. Desde el momento que en el congreso fundacional del
Komintern, en marzo de 1919, no se hizo presente ninguna
delegacin oficial britnica, Fineberg represent all al "grupo
comunista ingls" en calidad de asesor. 679
En la constitucin del Partido Comunista Britnico desempe un
papel importante Feodor (Theodor) Rothstein, 680 descendiente de
una familia judo-lituana. Rothstein, nacido en Rusia, haba
emigrado en 1890 a Inglaterra y estaba en contacto con Lenin.
676 Erinnern und Ermutigen. Hommage fr Theo Pinkus 1909-1991. Zrich 1992, pg. 60.
677 Ibid., pg. 10.
678 Theo Pinkus (Hrsg.): Gesprche mit Georg Lukcs. Reinbek 1967.
679 Morton Cowden: Russian Bolchevism and British Labour 1917-1921. New York 1984, pg. 37.
680 Sharman Kadish: Bolsheviks and British Jews. London 1992, pg. 231.
189
Escribi para el Pravda y distribua clandestinamente dineros de

Mosc a los socialistas britnicos. 681 Despus de su expulsin,
ocurrida en 1920, fue nombrado embajador sovitico en Persia. Su
hijo, nacido en Inglaterra fue, bajo el nombre de "C. M. Roebuck",
uno de los principales miembros del PC britnico. En 1923 fue
elegido miembro del Comit Central, en 1924 miembro del Politbur,
y en 1928 represent al PC britnico en el congreso del Comintern de
ese ao.
Hacia Norteamrica los dineros soviticos fueron canalizados por el
millonario y amigo de Lenin, Armand Hammer, quien provena de
una familia juda de Odessa que haba huido de los pogroms. 682 Al
igual que el Bulletin Communiste francs, tambin la publicacin
suiza Le Phare fue financiada por el Comintern, a travs del
"Sdburo" (Oficina Sur) de Viena.
El jefe de esta oficina era Josef Krasny, 683 que haba nacido como
Josef Rotstadt en Polonia y, como miembro del SDKPiL, haba
trabado amistad con Rosa Luxemburg, Josef Unszlicht y Felix
Dzerzhinski. 684 Despus de ser liberado de su destierro siberiano,
Krasny particip de la Revolucin de Octubre. Luego, se traslad
como emisario del Comintern a Viena en dnde trabaj, adems, en
agitacin y propaganda para los Balcanes contando para todo ello
con la colaboracin de Gerhard Eisler quien igualmente cooperaba
con el Comintern. En los Pases Bajos encontramos tambin a un
agente del Comintern proveniente de familia juda. Se llamaba Max
Friedmann, operaba bajo el nombre de "Maximov" y dominaba
fluidamente varios idiomas. 685
681Ibid., pg. 121; ferner: Francis Beckett: Enemy within. The rise and fall of the British
communist party. London 1995, pg. 17.
682 Steve Weinberg: Armand Hammer. London 1989.
683 Art. Krasny, en: Branko Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern. Stanford 1973.
684Elisabeth Poretsky: Our own people. A memoir of Ignace Reiss and his friends. London
1969, pg. 43.
685 Ibid., pg. 75.
190
Como contacto de enlace entre Suiza y Viena aparece Rosa Bloch 686
que en Zurich haba pertenecido al grupo cercano a Lenin y que
haba participado en la III Conferencia Zimmerwaldense celebrada
en Estocolmo durante septiembre de 1917. 687 Rosa Bloch 688
redact un informe sobre el movimiento femenino comunista suizo
para el II Congreso Mundial del Comintern y fue denigrada como
juda por la prensa derechista de Suiza. 689
La verdadera cabeza del Inprekorr fue Gyula (Julius) Alpri que
haba dirigido la oficina de prensa de Bela Kun durante la repblica
sovitica hngara y haba integrado el Comit Central hngaro.
Alpri, proveniente de una familia burguesa juda, se volc al
marxismo siendo todava estudiante secundario. Despus de la cada
de la repblica sovitica hngara huy a Checoslovaquia en donde
vivi bajo el nombre de "Marmorstein". 690 En octubre de 1921 se
hizo cargo de la jefatura de redaccin de la edicin alemana del
Inprekorr. Fue recibido por Lenin en noviembre de 1922 como
miembro del EKKI, perteneci al Comit Central del PC hngaro en
el exilio y termin asesinado en un campo de concentracin
nacionalsocialista. 691
Si se analizan los primeros cuatro aos de funcionamiento del
Inprekorr (1921-1924) desde el punto de vista que aqu interesa,
llama la atencin que ms de la mitad de los colaboradores y
corresponsales, empezando por el presidente hasta un colaborador
como Israel Amter de Chicago, provenan de familias judas. Amter,
nacido en los Estados Unidos en 1881, viaj a Rusia luego del
estallido de la revolucin y en 1923 represent a los comunistas
686 Hans Ulrich Jost: Die Altkommunisten. Frauenfeld 1977, pg. 105.
687Heinz Egger: Die Entstehung der Kommunistischen Partei und des kommunistischen
Jugendverbandes in der Schweiz. Diss. Zrich 1952, pg. 69 sigs. y 107.
688 Peter Stettier: Die Kommunistische Partei in der Schweiz 1921-1931. Bern 1980, pg. 488.
689 Beat Claus: Die Nationale Front. Zrich 1969, pg. 285.
690 Tibor Sle: Sozialdemokraten in Ungarn. Kln, Graz 1967, pg. 197.
691 Iren Komjat: Die Geschichte der Inprekorr. Frankfurt/M. 1982, pg. 15 y sigs.
191
norteamericanos en el EKKI. Este jefe de los comunistas de Nueva

York utiliz tambin el seudnimo de "John Ford". 692
Desde Pars informaban para el Inprekorr, Charles Rappoport y
George Lvy; desde Viena Franz Koritschoner, Viktor Stern y
Johannes Wertheim; desde la URSS Frieda Rubiner y Kurt Lewien;
desde Berln Heinz Neumann, Arkadi Maslow y Arthur Rosenberg.
Sobre cuestiones norteamericanas escribi, bajo el seudnimo de
"John Pepper", Jozsef Pogny, otrora comisario del pueblo para la
defensa en Budapest.
Pogny, que segn el Groe Jdische National-Biographie (Gran
Biografa Nacional Juda) haba sido bautizado cristiano, antes de la
revolucin haba sido redactor en Budapest del socialista Npszava
(Palabra del Pueblo). Durante la repblica sovitica hngara dirigi
el consejo de soldados de Budapest. Entr al servicio del Comintern
en 1921 que lo envi a los Estados Unidos en 1922 en donde se
convirti en el controlador y jefe de facto del PC norteamericano. 693
Por ltimo, como autor de escritos para el Inprekorr, nos
encontramos tambin con Alexander Abusch. Posteriormente
Ministro de Cultura de Alemania oriental, Abusch fue hijo de un
comerciante minorista judo de Cracovia y se educ en Nuremberg
en un entorno religioso. 694 Entre los autores no-judos se cuenta
Walter Ulbricht que ms tarde sera Secretario General del partido
socialista de Alemania oriental y presidente de la Repblica
Democrtica Alemana. En el ao 1924 Ulbricht anunci en el
Inprekorr que el Partido Comunista Alemn "destrozar" al Partido
Socialista de Alemania Federal. 695
692 Art. Israel Amter, en: Encyclopaedia Judaica. Jerusalem 1973.

693 Art. Pogny, en: Branko Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern. Stanford 1973.
694 Alexander Abusch: Memoiren. Berlin 1981, pg. 17.
695 Inprekorr (1924) 33, pg. 276.
192
El aparato secreto del Comintern
Mientras la prensa comunista perteneci al costado legal del partido,

su aparato secreto, estrechamente interrelacionado con los servicios
secretos soviticos, represent su lado conspirativo. Un papel clave,
como "corazn del Comintern", 696 lo desempe su OMS (Otdel
Mezdunarodnoi Svjazi = Departamento de Relaciones
Internacionales). Su director fue Josef Piatnitzki, 697 hijo del
carpintero Ossip Aronovich, que haba vivido antes de la guerra en
Alemania bajo el seudnimo de "Freitag".
Piatnitzki vena de organizar la distribucin clandestina del Iskra (La
Chispa) de Lenin. Como tesorero y jefe de personal dirigi ms tarde
la red de agentes del Comintern en muchos pases, manteniendo a
los partidos comunistas atados al "andador" financiero de Mosc. 698
Piatnitzki fue simultneamente el contacto de enlace con el jefe del
servicio exterior de la Cheka, Michael Trilisser, y con el servicio
secreto interno de la Unin Sovitica. El principal punto de apoyo del
Comintern fuera de la Rusia sovitica lo constituy el "Bur de
Europa Occidental" (WES), clandestinamente instalado en la
embajada sovitica de Berln. Su primera autoridad fue, en el otoo
de 1919, Mieczyslaw Bronski, procedente del SDKPiL, quien haba
conocido a Lenin siendo representante polaco en Zimmerwald y
sera luego, en 1921, embajador sovitico en Viena. De facto sin
embargo, no fue l sino Karl Radek el primer director del WES.
Simultneamente Radek asumi las funciones de encargado del
Comintern para Alemania donde, como es sabido, se trabajaba para
lograr la apertura de una brecha hacia la revolucin mundial.
696 Walter Krivitsky: Ich war im Dienst Stalins. Amsterdam 1940, pg. 68.
697 Art. Piatnitzky, en: Branko Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern. Stanford 1973.
698 Walter Krivitsky. Ich war im Dienst Stalins. Amsterdam 1940, pg. 68 f.
193
El WES mantuvo al principio una sucursal en Amsterdam. Su

presidente fue el hijo de rabino David Wijnkoop, 699 un cofundador
del PC de los Pases Bajos. Wijnkoop estuvo en contacto con Lenin
desde 1915 y represent a los comunistas de los Pases Bajos en el II
Congreso del Comintern de 1920. Fracas, sin embargo, en su
intento de crear un "Comintern occidental", es decir: en librar a los
comunistas europeos de la hegemnica influencia de Mosc. 700
Segn Viktor Serge, Radek, junto con Lenin, Trotsky y Bukharin
constituan "el cerebro de la revolucin". Con todo, quizs la
observacin de Isaac Deutscher fue ms certera cuando observ que
Radek construy "pasajes subterrneos como un topo". 701 Su
sucesor en el OMS fue, a fines de 1921, por de pronto Jakob Mirow-
Abramov, 702 un judo ruso que haba estudiado en Alemania antes
de la guerra y cuya cobertura diplomtica era la de tercer secretario
de la embajada sovitica. Despus de su regreso a Mosc, Mirow-
Abramov ascendi y se convirti en la mano derecha del jefe del
Comintern Dmitri Manuilski.
El sucesor de Mirow-Abramov en Berln fue el legendario "camarada
Thomas" quien, nacido en Galitzia con el nombre de Jakob
("James") Reich, tambin utiliz el apellido Rubinstein. 703 Este
"hombre de la clandestinidad total" haba estudiado en Suiza y
editado en Berna el Russischen Nachrichten (Noticias Rusas) en
1918. Como estrecho hombre de confianza de Trotsky, prepar el
699Morton Cowdon: Russian bolshevism and British labour 1917-1921. New York 1984, pg. 37.
Mathijs C. Wiessing: Die hollndische Schule des Marxismus - Die Tribunisten. Hamburg 1980,
pg. 110 y sigs.
700Markus Wehner und Aleksandr Vatiin: Genosse Thomas. En: Internationale
Wissenschaftliche Korrespondenz (1993) l, pg. l-19.
701 Dietrich Mller: Karl Radek in Deutschland. Kln 1976, pg. 14 und 17.
702Art. Mirow-Abramow en: Branko Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern.
Stanford 1973.
703Markus Wehner y Aleksandr Vatiin: Genosse Thomas, en: Internationale Wissenschaftliche
Korrespondenz (1993) l, pg. 1-19.
194
congreso fundacional del Comintern y perteneci al Comit

Ejecutivo del mismo.
La extraordinaria posicin de poder del "camarada Thomas" se debi
a que, en su condicin de persona de confianza de Radek, Zinoviev y
Bukharin, distribuy varios cientos de millones de Reichsmark para
el Comintern entre 1919 y 1925. Los partidos comunistas de Europa
central y occidental dependieron completamente del misterioso
"gordo" cuyas gestiones financieras fueron siempre nebulosas por lo
que constantemente tuvo que enfrentar discusiones y
recriminaciones sobre malversacin de fondos.
Para sus contactos con Rusia, el "camarada Thomas" tuvo dos
aviones fletados a su disposicin. Para la revuelta alemana de marzo
de 1921 le entreg tan solo a Bela Kun y a Karl Radek dos millones de
Reichsmark a cada uno cuando esos dos emisarios del Comintern
arribaron a Alemania provenientes de Rusia. Para el fracasado
"Octubre Alemn" se dice que habra puesto a disposicin 50
millones. Por la poca de la exclusin de los revolucionarios radicales
de izquierda hacia 1925, este misterioso camarada se desvincul de
la tarea del Comintern y se retir de la poltica por completo.
Sobrevivi a la guerra en Nueva York.
El sucesor de este personaje en la conduccin del WES fue Walter
Krivitsky, que vena del servicio secreto del Ejrcito Rojo y que haba
nacido como Samuel Ginsburg. En sus Memorias Krivistky recuerda
que "las lamentaciones cantadas por mi sufriente pueblo" que se
mezclaban con "las nuevas canciones de libertad" lo haban
impulsado a hacerse socialista. 704
En ocasin de la "limpieza" de Stalin, Krivistky recibi de ste la
misin de matar a la mujer de su tambin judo amigo "Ludwig"
esto es: Ignaz Reiss lo cual lo llev a romper con el sistema
sovitico. Ignaz Reiss, nacido en Rusia, era el jefe del GPU, el
servicio secreto sovitico, para Europa occidental. En septiembre de
1937 agentes del GPU liquidaron en Suiza a Reiss, que operaba bajo
195
el seudnimo de "Eberhardt", porque ste haba dirigido a Stalin una

carta provocadora en la que condenaba las limpiezas en Rusia
calificndolas de "horrible locura". 705
Krivitsky, en su rendicin de cuentas publicada bajo el ttulo de Ich
war im Dienst Stalins (Yo estuve al servicio de Stalin) en
Amsterdam, en 1940, afirma que, debido a la "limpieza" (Chistka en
la jerga rusa) la Unin Sovitica se convirti en "un enorme
manicomio". A lo cual agrega con amargura: "No causa gracia que
amigos y camaradas de toda una larga vida desaparezcan de la noche
a la maana". 706 Esta valiente crtica la pag Krivitsky con la vida.
A principios de 1941 fue asesinado en un hotel de Washington por
traidor, obviamente por agentes soviticos.
Entre los agentes ms importantes del Comintern, o bien de los
servicios de informaciones soviticos, podemos citar brevemente
adems a Leopold Trepper, el grand chef de la "Rote Kapelle"
(Orquesta Roja) dirigida desde Bruselas y en la que los agentes
judos desempearon un papel relevante. 707 Tambin merece ser
mencionado Henri Robinson, llamado camarada Harry. Este judo
nacido en Frankfurt haba sido miembro del Partido Comunista
Alemn y de la Internacional Juvenil Comunista. Comenz estando a
las rdenes de Mirow-Abramov en Berln y despus dependi
directamente de Piatnitzki en Mosc. En Francia organiz una gran
red de espas con 1200 integrantes. 708
Mientras el camarada Harry diriga en Francia las actividades
clandestinas del servicio secreto sovitico y Roger Solomon
Ginsburger, hijo de un rabino, manejaba la oficina del OMS en Pars
bajo el nombre de "Pierre Villon", 709 el camarada Clment oficiaba
705 Flora Lewis: Bauer im roten Spiel. Das Leben des Noel H. Field. Berlin 1965, pg. 78.
707 Gilles Perrault: Auf den Spuren der Roten Kapelle. Viena 1990, pg. 42.
708 Thiery Wolton: Le grand recrutement. Paris 1993, pg. 33-69.
709 Peter Huber: Stalins Schatten ber der Schweiz. Zrich 1994, pg. 29.
196
de controlador del Comintern en las actividades del PC francs. 710

Clment haba nacido en Eslovaquia, el ao 1900, como Eugen Fried.
El tesorero del PC francs, y por consiguiente su enlace con el OMS,
fue el legendario y misterioso camarada "Jean Jrme" quien haba
venido al mundo como Michel Feintuch, en 1906, en Galitzia. 711
El supervisor del Comintern en el PC britnico fue D. Petrovsky
(Max Goldfarb), 712 procedente del Bund judo y editor, antes de la
guerra, del Daily Forward en Nueva York. Actu tambin bajo el
nombre de "A. J. Bennet" y estuvo casado con la comunista britnica
Rose Cohen. Ambos cayeron vctimas de las limpiezas de Stalin. 713
En el PC alemn, el hombre de confianza del Comintern fue Isaak
Chemerinsky, nacido en 1891 como hijo de padres judeo-rusos, que
adopt el nombre de Arkadi Maslow y estudi en la Universidad de
Berln. Este segundo compaero de Ruth Fischer (de soltera Eisler)
fue designado miembro tanto del Comit Central como del Politbur
del PC alemn. Despus de que ambos pasaron a integrar el Comit
Ejecutivo del Comintern en 1924, la pareja envi informes secretos
desde Berln a Radek y Zinoviev en Mosc, sin el conocimiento de la
central de su propio partido, con lo que dejaron en claro sus lealtades
principales. 714
Es obvio que los revolucionarios judos que acabamos de presentar
no pueden ser concebidos como agentes a sueldo y menos todava
como agentes de un judasmo que, como unidad poltica operativa, ni
siquiera existi tal como lo afirman los tericos antisemitas de la
conspiracin juda. Ms bien lo cierto es que los convencidos
soldados de la revolucin mundial haban dejado atrs al judasmo
710 Annie Kriegel und Stephane Courtois: Eugen Fried. Le grand scret du PCF. Paris 1997.
711Frances Malino und Bernard Wasserstein: The Jews in modern France. Hanover 1985, pg.
177; D. S. Bell y Byron Criddle: The French communist party. Oxford 1994, pg. 236.
712 Art. Petrovsky, en: Branko Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern. Stanford 1973.
713 Art. Maslow, ibid..
714Bernd Kaufmann und andere: Der Nachrichtendienst der KPD 1919-1937. Berlin 1993, pg.
39 sigs.
197
"reaccionario". Al igual que Karl Radek, crean que "la lucha final
revolucionaria" conducira "a la tierra prometida del socialismo". 715
Robert Jungk relata el notable hecho que Paul Friedlnder el ex-
esposo de Ruth Fischer que escriba para el Inprekorr consign su
profesin como "revolucionario mundial". Esta denominacin
profesional habra sido para l algo tan "natural" como la de
"distribuidor de productos textiles". 716
Entre los agentes soviticos especialmente exitosos cabe mencionar,
sin duda alguna, a Arnold Deutsch ("Otto"), hijo de un comerciante
judo de Viena. Colabor con el peculiar movimiento Sex-Pol de
Wilhelm Reich, se integr ms tarde al servicio secreto sovitico y
lleg a ser el oficial de contacto del diplomtico britnico Kim Philby
que lleg a ser famoso por su actividad como agente sovitico. Philby
haba residido en Viena durante 1933/34. All se cas con Litzi
Kohlmann que provena de una familia juda polaca y fue quien lo
introdujo en el mundo de la clandestinidad comunista. 717
Al aparato secreto del Partido Comunista norteamericano (CPUSA)
lo dirigi, desde 1930 hasta 1938, Josef Peters que provena de una
familia obrera juda, haba participado en la repblica sovitica
hngara y adoptado, al igual que otros agentes del Comintern,
diversos seudnimos. 718 Cabe destacar tambin a la directora del
crculo de agentes en Washington, Hede Massing. Esta nieta de un
rabino estuvo casada en primeras nupcias con Gerhard Eisler, agente
del Comintern en los EE.UU. Entre otras cosas, fue quien caracteriz
a Mirow-Abramov, su jefe en el OMS, como "astuto y culto judo del
Este". 719
715 Karl Radek: Die Entwicklung des Sozialismus von der Wissenschaft zur Tat. Bern 1918, pg.
4.
716 Robert Jungk: Trotzdem. Mein Leben fr die Zukunft. Munich 1994, pg. 59.
John Haynes und Harvey Klehr: Verona. Decoding Soviet espionnage in America. Yale
718
UNDP. 1999, pg. 60 sigs. und 378 sigs.

719Hede Massing: Die groe Tuschung. Geschichte einer Sowjetagentin. Freiburg i. Br. 1967,
pg. 115.
198
Junto con ella hay que mencionar todava a Jacob Golos y a Shnil
Kogan. El judo ucraniano Jacob Golos, bajo el alias de "Timmy",
arm una gran red de agentes en los Estados Unidos. 720 Fue el
oficial de contacto de Elizabeth Bentley quien, como graduada del
exclusivo Vassar College, dispona de excelentes contactos sociales.
Shnil Kogan, tambin nacido en Ucrania, asisti a la escuela del
Comintern desde 1929 hasta 1931 y emigr a Canad. Bajo el nombre
de "Sam Carr" lleg a ser el segundo hombre del PC canadiense y su
secretario de organizacin. Luego de descubrirse su condicin de
agente sovitico, un tribunal lo conden a seis aos de prisin. 721
Como hecho comprobado se puede concluir aqu que, en toda una
serie de pases, los partidos comunistas y el aparato clandestino del
Comintern estuvieron esencialmente marcados por la influencia de
"asimilados rojos" procedentes de la judera de Europa oriental. Las
ex-comunistas Annie Kriegel y Stephane Courtois, en su libro sobre
Eugen Fried el "gran secreto" del Partido Comunista francs
constataron que "los funcionarios itinerantes del Comintern fueron
judos, casi sin excepcin". 722 Dado que la historiadora Annie
Kriegel se integr como joven juda al PC francs a la edad de 16
aos, su constatacin acerca de la participacin de un "ala extremista
del mundo judo en la trgica aventura del comunismo del Siglo XX"
723 adquiere un peso especial.
Por lo dems, esta participacin del comunismo se refleja tambin en

que, dentro de toda una serie de partidos comunistas nacionales,
siempre hubo secciones o comunidades de trabajo judas. Tal es el
caso de la Rusia sovitica (hasta 1930), Polonia, Checoslovaquia,
Austria, Francia (hasta 1937) e incluso en los Estados Unidos.
720Harvey Klehr und andere: The scret world of American communism. New Haven 1995, pg.
309 y sigs.
721 Art. Carr, en: Branko Lazitch: Biographical Dictionary of the Comintern. Stanford 1973.
722 Annie Kriegel und Stephane Courtois: Eugen Fried. Le grand scret du PCF. Paris 1997, pg.
111.
723 Ibid., pg. 111.
199
El hecho incuestionable que la judera de Europa central y oriental

tuvo una orientacin claramente mayoritaria en un sentido liberal-
burgus o socialdemcrata, demuestra que los comunistas judos
representaron una minora dentro del judasmo y por ello de
ninguna manera deben ser equiparados a los judos en general. Es
obvio que la gran mayora de los judos democrticos al igual que,
naturalmente, los judos religiosos fueron decididos enemigos de
un sistema sovitico opuesto a la religin, a la propiedad y a la
libertad. Un activo luchador contra el bolchevismo fue, por ejemplo,
el agente britnico Sidney Reilly. Nacido en 1874, en Polonia, como
Sigmund Rosenblum, dominaba varios idiomas y organiz en agosto
de 1918 el fracasado golpe antibolchevique conocido luego como la
Conspiracin Lockhard. 724
Los escenarios de la revolucin mundial

Berln
Segn las propias palabras del embajador Adolf Joffe, la embajada
sovitica en Berln fue "el cuartel general del Estado Mayor de la
revolucin alemana". Joffe le admiti a Louis Fischer: "Queramos
derrocar al Estado monrquico al final de la guerra". 725 A este fin
tom a su servicio a algunas docenas de espartaquistas, entre ellos a
Eugen Levin, nacido en San Petersburgo y naturalizado alemn.
Este ex-estudiante de Heidelberg se convirti en asesor para
cuestiones alemanas. Joffe contrat tambin a quien sera ms tarde
jefe del PC alemn, Ernst Meyer.
Despus de la ejecucin por ley marcial de su amigo Eugen Levin,
Meyer se cas con la viuda de ste, Rosa, que haba nacido en
Bielorrusia como dcimo segundo retoo del rabino Niessen Boido y
haba trabajado en un teatro judo como actriz. Como emigrante
724 Christopher Andrew und Oleg Gordiewsky: KGB. London 1990, pg. 73 y sigs.
725Louis Fischer: Men and politics. London 1941, pg. 26 - informa en pg. 242 que provena de
una familia ortodoxa del ghetto judo de Filadelfia y simpatiz temporalmente con el sionismo.
200
viviendo finalmente en Londres y visitada todava por Rudi

Dutschke, Rosa Meyer dej memorias
altamente interesantes. 726
Cuando Karl Liebknecht sali de prisin
en octubre de 1918, Joffe organiz un
banquete en la embajada sovitica.
Mathilde Jacob, cuyo padre procedente
de Polonia era matarife koscher en
Berln, relat que para la oportunidad se
utiliz la vajilla adornada con el escudo
de la Rusia Imperial. Recin hace poco
se descubri que Mathilde Jacob, amiga
de Rosa Luxemburg 727 que figuraba
como propietaria de una oficina de
traducciones y copias, haba sido una
figura clave en el aparato clandestino del
movimiento espartaquista y del PC
alemn bajo el seudnimo de "Lene". 728
A principios de Noviembre de 1918 Joffe Clara Zetkin y Rosa
fue expulsado de Alemania, despus de Luxemburg en 1910
que se comprobara que su embajada
provea material de propaganda, armas y dinero en gran escala a los
espartaquistas. Tambin le haba entregado al socialista
independiente y diputado del Reichstag Oskar Cohn 350.000 marcos
y 50.000 rublos para promover la revolucin. Aparte de sus otras
726Rosa Meyer-Levin: Im inneren Kreis. Erinnerungen einer Kommunistin. Kln 1979 - en la

pg. 19 relata que, como emigrante y renegada del comunismo sovitico, frecuent, entre otros, a
Eric Hobsbawm, Isaac Deutscher, Herbert Marcuse, Rudi Dutschke y Daniel Cohn-Bendit.
727 Heinz Knobloch: Meine liebe Mathilde. Berlin 1985.
728Ottokar Luban: Ermittlung der Strafverfolgungsbehrden gegen Mathilde Jacob und Leo
Jogiches (1915-1918). En: Internationale Wissenschaftliche Korrespondenz (1995) 31, pg. 307-
331.
201
actividades, Oskar Cohn era el asesor jurdico del embajador

sovitico. 729
Es indiscutido y constantemente resaltado en la literatura de
investigacin que, al principio, la participacin de judos en el
movimiento comunista de Alemania fue "considerable". 730 Esta
participacin se califica como un "heavy Jewish component" (pesado
componente judo) en el libro Roots of Radicalism (Races del
Radicalismo) de Stanley Rothman, publicado en 1982. 731 Con una
participacin demogrfica general del 0.7%, la participacin juda en
la fraccin comunista del Reichstag ascendi a cerca del 10%. Sin
embargo, de un modo similar a lo que sucedi en la Rusia sovitica
despus de 1917, los judos comunistas estuvieron mucho ms
fuertemente representados en las jerarquas superiores del PC
alemn que en la base. En el congreso fundacional del Partido
Comunista de Alemania, en el que el agente del Comintern "Max"
(Karl Radek) apareci en uniforme sovitico como "partero de la
revolucin alemana", 732 aproximadamente un tercio de los
oradores fueron judos. El primer Comit Central del PC alemn
comprendi con Paul Levi, August Thalheimer, Leo Jogiches y Rosa
Luxemburg tambin un tercio de comunistas judos. 733
Durante el transcurso del alzamiento de enero de 1919 fueron
asesinados Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg. El anarquista Erich
Mhsam, en su Zeitschrift fr Menschlichkeit (Revista de
Humanidad) bajo el nombre de Kam, coment el hecho diciendo:
729 Branko Lazitch: Lenin and the Comintern. Vol. I. Stanford 1972, pg. 39 y sigs.
730 Francis Garsten: Essays in German history. London 1985, pg. 227.
731Stanley Rothman: Roots of radicalism. Jews, Christians and the New Left. New York 1982,
pg. 84.
732Segn Julius Hay, proveniente de una acaudalada familia juda de Hungra: nacido en 1900.
Erinnerungen. Reinbek 1971, pg. 185; Durante la repblica sovitica de Bela Kun, Hay fue
"propagandista de la juventud obrera" - Ibid. pg. 58 y sigs.
733 El profesor londinense Professor Francis L. Garsten oriundo de Berln en cuya casa este autor
estuvo como invitado seala p. ej. en Revolution in Mitteleuropa 1918-1919 (Kln 1973), auf en
la pg. 166 que los lderes intelectuales del PC alemn tuvieron una ascendencia polaco-
juda.
202
"La Historia de Cristo ha tenido una espantosa reiteracin". 734 El

alzamiento de 1919 en Berln, que intentaba erigir una "dictadura del
proletariado" e impedir la democracia parlamentaria "burguesa", fue
una guerra civil que cost ms de mil muertos y en la que se
utilizaron ametralladoras, aviones y artillera. 735
Sobre este intento de golpe de Estado comunista, el socialdemcrata
Vorwrts public: "Un tal Levi y la bocona de Rosa Luxemburg, que
nunca han estado al lado de un tornillo de banco o en un taller, estn
por arruinar todo lo que nuestros padres han soado". 736
Esta guerra civil, que hizo necesario el traslado de la asamblea
nacional constituyente a Weimar, se menciona hoy solo rara vez. A
muchos les resulta embarazoso que los socialdemcratas de aqul
entonces, bajo el liderazgo de Friedrich Ebert y Gustav Noske, se
hayan visto obligados a pactar con la vieja lite militar, as como con
los militantemente contrarrevolucionarios "cuerpos francos"
(Freikorps), para impedir la dictadura comunista.
Lo serio de la situacin puede apreciarse por el hecho que el
gobierno alemn envi en Noviembre de 1918 un mensaje a las
potencias de la Entente pidindoles reanudar las hostilidades si los
comunistas lograban triunfar. Friedrich Ebert lleg a decir incluso en
diciembre de 1919 que "sera bueno si los Aliados ocuparan Berln
para proteger la ciudad de los bolcheviques". 737
De hecho, el miedo al bolchevismo entre las potencias de la Entente
era tan grande que, a fines de 1918, los expertos en cuestiones
alemanas del Foreign Office de Londres recomendaron utilizar
734 N. 4 del 21. 1. 1919.

735Hannsjoachim W. Koch: Der deutsche Brgerkrieg. Berlin 1978, pg. 89 (Nueva edicin:
Dresden 2002).
736 Charlotte Beradt: Paul Levi. Frankfurt 1969, pg. 22.
737 Walter Nimtz: Die November-Revolution 1918 in Deutschland. Berlin 1965, pg. 122.
203
tropas aliadas para evitar un vuelco de los alemanes hacia el campo

de la revolucin mundial leninista. 738
Despus de todo, en el congreso fundacional del PC alemn, Paul
Levi dej en claro que "el camino del proletariado a la victoria" poda
pasar solamente "sobre el cadver de la Asamblea Nacional". 739 La
bigrafa norteamericana de Rosa Luxemburg escribe sobre Leo
Jogiches, convertido en jefe de facto del PC luego de los asesinatos
de enero de 1919: "Como un comandante que planifica la invasin de
un territorio enemigo, Jogiches elabor la estrategia para la
Operacin Alemania hasta en sus ms mnimos detalles." 740 En el
obituario de la edicin vienesa del Inprekorr, Leo Jogiches, muerto
por la polica prusiana en marzo de 1919, es recordado como "mrtir
del comunismo" y "pilar del movimiento espartaquista".
Antes del colapso del Imperio Sovitico a muchos no les pareci
oportuno recordar que el edificio del socialdemcrata Vorwrts en
Berln, ocupado por comunistas armados, fue liberado por un asalto
con ametralladoras y caones, y que Friedrich Stampfer el jefe
judo de redaccin de ese diario socialdemcrata declarara el 24 de
diciembre de 1918 la alternativa: "Soberana del pueblo o soberana
de los criminales". 741 A ms de uno le resulta incmodo hasta el da
de hoy que el 12 de enero de 1919, es decir, en pleno frenes de la
guerra civil, el Vorwrts calificara de "asiticos y mongoles de Rusia"
a Luxemburg, Trotsky y Radek consignando a estos dos ltimos con
su verdadero apellido judo de Braunstein y Sobelsohn.
Rosa Levin, cuyo marido editaba por aquella poca el Rote
Vorwrts (el Vorwrts Rojo), estuvo internada durante esos das en
un hospital de Berln e informa que all "todo el mundo grit y bail
738Harm Mgenburg: Die Haltung der britischen Regierung zur deutschen Revolution 1918/19.
Diss. Hamburg 1975, pg. 171 y sigs.
739 Protocolos del congreso fundacional del Partido Comunista de Alemania. Berln 1972, pg.
116.
740 Elszbieta Ettinger: Rosa Luxemburg. Bonn 1990, pg. 95. 85(29.3. 1924) 13, pg. 275.
741 En el Vorwrts, citado en: Richard Mller: Brgerkrieg in Deutschland. Berlin 1974, pg. 15.
204
de alegra" cuando apareci la edicin extra con la noticia del

asesinato de los dos dirigentes del PC alemn Liebknecht y
Luxemburg. 742 En el bando contrario, representado por ejemplo por
Ruth Fischer y Elfriede Eisler, la noticia desat un "espasmo de
llanto". 743
Como sucesor de los asesinados Liebknecht y Luxemburg se eligi al
hijo de banqueros Paul Levi. August Thalheimer, descendiente de un
fabricante judo de Wrttemberg y hombre de confianza de Radek, se
hizo cargo de suceder a Rosa Luxemburg como jefe de redaccin del
Rote Fahne (Bandera Roja). Con ello se convirti en el nuevo
"terico en jefe" del PC alemn 744 al que, en 1924, el diario
Weltbhne (Tribuna Mundial) denomin irnicamente como "Gran
Guardin del Sello".
Habiendo sido ayudante de Leo Jogiches, el empleado bancario Leo
Flieg, que provena de una familia juda de Berln, se convirti
prcticamente en su sucesor. 745 Hasta 1932 Flieg ocup, como
eminencia gris, el cargo de secretario de la oficina de organizacin
del Comit Central del PC alemn. Represent tambin a la
Federacin Juvenil Comunista alemana (Kommunistischer
Jugendverband = KJV) en la Internacional Juvenil de Mosc
ascendiendo a su presidencia y a su representacin en el Comintern.
La labor organizadora de Flieg fue tan importante como su tarea
clandestina y conspirativa en su calidad de enlace con el OMS, el
servicio secreto del Comintern. El callado Flieg administr los fondos
secretos que en dlares fluan a Alemania desde Mosc hacia la
embajada rusa en Berln. 746 Los millones distribuidos all por el
"camarada Thomas" sirvieron, no en ltima instancia, para la
742 Rosa Meyer-Levin: Levin. Munich 1972, pg. 114.

743 Sabine Hering y Kurt Schilde: Kampfname Ruth Fischer. Frankfurt/M. 1995, pg. 31.
744Werner Angress: Die Kampfzeit der KPD 1921-1923. Dsseldorf 1973, pg. 311. 9020(1924),
pg. 619.
745 Art. Flieg, en: Biographisches Handbuch der Deutschsprachigen Emigration. Munich 1980.
746 Werner Angress: Die Kampfzeit der KPD 1921-1923. Dsseldorf 1973, pg. 455.
205
formacin de un Ejrcito Rojo organizado en Centurias Proletarias

747 que deban conquistar el poder en Alemania segn un "concepto
de guerrillas". 748
Segn el diario socialdemcrata Hamburger Echo (Eco de
Hamburgo), la "accin de marzo" de 1921 fue "un intento de golpe de
Estado comunista" que represent "un crimen contra el pueblo y la
clase trabajadora". 749 A causa del alzamiento, el presidente del
Reich Ebert se vio obligado a declarar el estado de sitio el 24 de
marzo de 1921. La fuerza impulsora de este putsch escenificado por
Mosc fue Bela Kun, "la potencia principal en el Comintern" de
aquella poca. Kun esperaba que el xito del alzamiento tuviese un
efecto disuasivo sobre Europa oriental, en especial sobre la Hungra
contrarrevolucionaria del Almirante Horthy. 750
Para la ejecucin del alzamiento militarizado, en enero de 1921 se
pusieron en camino hacia Alemania 24 expertos rusos en guerra
civil, liderados por Bela Kun, Josef Pogny el comisario de defensa
de la repblica sovitica hngara y Samuel Guralski. Este ltimo
deba dirigir el Estado Mayor del Comit Revolucionario (REVCOM).
751 Guralski haba nacido en Polonia como Abraham Heifetz, haba
pertenecido a los sionistas marxistas del grupo Poale Zion y, debido

a su escasa estatura, era conocido entre los agentes del Comintern
por el apodo de "pequeo", o bien "Le Petit". 752
En forma arrogante, Bela Kun anunci en el Rote Fahne del 18 de
marzo de 1921 el inicio de la guerra civil alemana con las palabras:
"La revolucin proletaria implica el armamento del proletariado y el
747 Ruth Fischer: Stalin und der deutsche Kommunismus. T. 1. Berlin 1991, pg. 168 sigs.
748Sigrid Koch-Baumgarten: Aufstand der Avantgarde. Die Mrzaktion der KPD 1921. Kln
1987, pg. 79.
749 Hans-Ulrich Ludewig: Arbeiterbewegung und Aufstand 1920-1923. Husum 1978, pg. 165.
750 Julius Hay: Geboren 1900. Reinbek 1971, pg. 231.
752Ruth Fischer y Arkadij Maslow: Abtrnnig wider Willen. Hrsg. Peter Lbbe. Munich 1990,
pg. 631; Pierre Brou: Revolution en Allemagne. Paris 1973, pg. 476.
206
desarme de la burguesa . . . por lo tanto al proletariado debe . . .

IMPORTARLE UN PITO LA LEY:" 753 En la antesala del alzamiento,
el aparato clandestino del Comintern atent infructuosamente
contra la vida del jefe del ejrcito, el Coronel General Seeckt,
mientras ste realizaba su cabalgata matinal en el zoolgico de
Berln. Grigori Zinoviev, el director del Comintern, despus de
catalogarlo como "el Kolchak alemn y el mayor peligro para los
trabajadores", haba autorizado su muerte. 754
El alzamiento en Alemania central, con centro en la ciudad de Leuna,
fue abatido el 29 de marzo de 1921 por 21 centurias de la polica
antidisturbios prusiana y una batera del ejrcito. Las fuerzas de
seguridad enfrentaron a 4.000 trabajadores armados que disponan
de ametralladoras. El combate produjo 180 muertos de los cuales 35
fueron policas. 755
Como consecuencia de este alzamiento, el dirigente del PC alemn
Brandler fue condenado por alta traicin a cinco aos de prisin. 756
Paul Levi, tambin dirigente del mismo partido, quien ms tarde
conden a Stalin calificndolo de "Gengis Khan", estigmatiz el
alzamiento de marzo como "el mayor putsch bakuninista de la
Historia hasta el da de hoy". 757 Segn l, lo habran instigado los
"turquestanos" procedentes de Mosc. Paul Levi rompi con el PC
alemn y se reintegr al partido socialista.
De mayor envergadura aun que la "Accin de Marzo" de 1921 fue el
"Octubre Alemn" de 1923. Como ya indica su pretenciosa
denominacin, fue pensado como contrapartida a la Revolucin de
Octubre rusa y deba llevar la revolucin mundial a Europa central y
753Sigrid Koch-Baumgarten: Aufstand der Avantgarde. Die Mrzaktion der KPD 1921. Kln
1987, pg. 59.
754 Valtin (d.i. Richard Krebs): Tagebuch der Hlle. Kln 1957, pg. 56 sigs.
755 Stefan Weber: Ein kommunistischer Putsch? Mrzaktion 1921. Berlin 1991, pg. 192 sigs.
756 Matthias Grnthaler: Parteiverbote in der Weimarer Republik. Frankfurt/M. 1995, pg. 139.
207
occidental. Su fracaso marc el fin de los intentos revolucionarios

mundiales y le allan a Stalin el camino hacia el poder. 758
El "Octubre Alemn" fue decidido, el 28 de agosto de 1923, en una
reunin secreta del Politbur en el Kremlin. Su trasfondo poltico
estuvo constituido por el ao crtico de 1923, con la ocupacin de la
regin del Ruhr por parte de Francia, la hiperinflacin y las
aspiraciones separatistas de Renania. La ejecucin deba estar a
cargo del Comintern. En Rusia se le dio una gran importancia a este
"octubre", a tal punto que se imprimieron carteles con la leyenda:
"Juventud rusa! Aprended alemn! El Octubre alemn est por
llegar!" 759 Sobre la importancia del proceso, Stalin le envi a
Thalheimer una carta, reproducida el 10 de octubre de 1923 en el
Rote Fahne, en la que se dice: "La prxima revolucin en Alemania
es el acontecimiento mundial ms importante de nuestros das. El
triunfo de la revolucin tendr para el proletariado de Europa y
Amrica una importancia mayor que la del triunfo de la revolucin
rusa hace 6 aos. La victoria del proletariado alemn trasladar, sin
duda, el centro de la revolucin mundial de Mosc a Berln". 760
Con su directiva del 1 de octubre de 1923 Zinoviev haba exigido "el
inmediato armamento de 50 a 60.000 hombres" en Alemania. El
ejrcito proletario deba marchar de Sajonia a Berln y de Turingia a
Munich. Sin embargo, por la declaracin del estado de sitio y el
ingreso del Reichswehr en Sajonia en donde ya se haba formado
un gobierno del frente popular el "Octubre Alemn" fue cortado de
raz. Sin tomar esto en cuenta tampoco se llega a entender
correctamente el putsch de Ludendorff-Hitler del 9 de noviembre de
1923.
Supuestamente por una falla en la comunicacin en el marco del
"Octubre Alemn", las centurias comunistas iniciaron el
758 Karsten Rudolph: Das Scheitern des Kommunismus im deutschen Oktober. En:
Internationale Wissenschaftliche Korrespondenz (1969) 32, pg. 484-519.
759 Ibid., pg. 300.
760 Citado por: Ernst Nolte: Der europische Brgerkrieg 1917-1945. Berlin 1987, pg. 127 sigs.
208
levantamiento armado en Hamburgo. Su jefe militar fue el brigadier

sovitico Manfred (Moses) Stern quien ms tarde en la Guerra Civil
Espaola se hara famoso como jefe de la Brigada XL y como
"salvador de Madrid". Haba nacido en Czernowitz como hijo de un
arrendatario y comerciante judo, haba asistido a un Cheder, y cay
prisionero de los rusos durante la Primera Guerra Mundial siendo
alfrez del ejrcito austraco. En Rusia hizo despus carrera como
miembro del PC ruso. 761
En Hamburgo los guardias rojos asaltaron
estaciones de polica para hacerse de armas y
levantaron barricadas y trampas para
blindados. En este alzamiento murieron 17
policas y 26 resultaron heridos. 762 Del lado
de los revolucionarios, 24 comunistas
perdieron la vida. 763
Ya para los testigos contemporneos se hizo
evidente que la mayora de los estrategas del
"Octubre Alemn" fueron revolucionarios
mundiales judos, aunque la medida completa
de ello se ha vuelto fehaciente recin despus
Karl Radek de la apertura de los archivos secretos. Esto
pudo ser evaluado por los antisemitas como
prueba de las teoras conspirativas. Al fin y al cabo, Zinoviev, Trotsky
y Radek fueron las figuras clave del "Octubre Alemn". Radek, a
quien se le encomend la direccin superior, viaj a Alemania
exprofeso para cumplir con esa misin.
761Walerij Brun-Zechowoj: Manfred Stern - General Kleber 1896-1954. Berlin 2000 - Manfred
Stern era un hermano de Leo Stern, que enseaba en la Universidad Lomonossov desde 1932.
Durante la guerra oficici de traductor para el mariscal Tolbuchin y fue designado rector de la
Universidad de Halle en la Repblica Democrtica Alemana. Manfred Stern fue arrestado en la
"purga" de 1938 y muri en 1954 en el Gulag. Lo rehabiliaron en 1956.
762 Richard Comfort: Revolutionary Hamburg. Stanford, Cal. 1966, pg. 125 y sigs.
763 Heinrich August Winkler: Von der Revolution zur Stabilisierung. Berlin 1984, pg. 654.
209
Josef Unszlicht 764 que ocupaba puestos directivos tanto en el

Ejrcito Rojo como en la Cheka, deba supervisar la formacin de un
Ejrcito Rojo en Alemania. El "pequeo" Guralski fue designado
lder del Comit Revolucionario (REVCOM) y Lazar Stern deba
comandar las operaciones militares. 765
En 1924, despus del "Octubre", se produjo una nueva conmocin
entre los "ultra-radicales" del Partido Comunista alemn. 766
Durante el congreso partidario de Frankfurt, los dirigentes Brandler
y Thalheimer, convertidos en chivos expiatorios por el fiasco de
octubre, fueron reemplazados con la ayuda de Mosc. De los seis
nuevos dirigentes del PC alemn, con la excepcin de Paul Schlecht y
Ernst Thlmann, los cuatro restantes fueron judos. El 75% del
cuerpo dirigente constituido por judos comprendi a Ruth Fischer,
Arkadi Maslow, Werner Scholem y a Ivn Katz. Entre ellos, Ruth
Fisher y Arkadi Maslow fueron en realidad los verdaderos lderes del
partido obrero. 767
A los "ultra-radicales" perteneci tambin en aqul tiempo
Alexander Emel, el jefe de agitacin y propaganda (Agitprop) del PC
alemn apoyado por Ruth Fischer. Emel haba nacido en Bielorrusia
con el nombre de Moses Lurje. Un su obra Diktatur der Lge
(Dictadura de la Mentira) publicada en 1937, en Zurich, Willy
Schlamm, un comunista renegado, dice que es "fantstico pero
innegable" que Lurje haya "dirigido en forma directamente
dictatorial la formacin terica de los comunistas alemanes". 768
Lurje, al igual que todos los actores judeo-comunistas del "Octubre
Alemn", cay vctima de Stalin.
764 Art. Unszlicht, en: Branko Lazitch: Biographical Dictionaiy of the Comintern. Stanford 1973.
765Art. L. Stern, en: Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration. Munich
1980.
766 Hermann Weber: Die Wandlungen des deutschen Kommunismus. T. 1. 1969, pg. 18 y sigs.
767 Hans Mayer: Der Widerruf. ber Deutsche und Juden. Frankfurt/M. 1994, pg. 292.
768 Willi Schlamm: Diktatur der Lge. Eine Abrechnung. Zrich 1937, pg. 150.
210
La fuerza intelectual ms potente de la ultraizquierda alemana la

encarn Arthur Rosenberg, el fiel partidario de Ruth Fisher. 769 Este
hijo, bautizado cristiano, de un comerciante judo fue durante la
Primera Guerra Mundial colaborador de Oficina Central de Prensa
del Ejrcito, admirador del general Erich Ludendorff y haba
pertenecido al chauvinista partido patritico! Despus del estallido
de la revolucin efectu un giro espectacular y se uni primero al
Partido Socialdemcrata Independiente de Alemania (USPD) y
luego, en 1922, al Partido Comunista Alemn.
En 1922, en el Inprekorr, Rosenberg declar sin ambages: "El poder
sovitico tiene el deber de eliminar a sus implacables enemigos." 770
En 1924 fue incluido en la central del partido y en Julio de 1924, en
el 5 Congreso Mundial del Comintern, pas a formar parte de su
Presidium. 771 El 26 de agosto de 1924 Rosenberg inst en el
Parlamento a los comunistas a darle el golpe de gracia a la "repblica
que se cae". 772 El 4 de noviembre de 1926, en el mismo mbito,
reconoci: "Somos enemigos de este Estado. Eso es cierto". 773
Sin embargo, con el comienzo de la prdida de poder de los
"trotskistas" en Mosc la conduccin ultraradical del PC alemn fue
derrocada ya en 1925. Arthur Rosenberg, Iwan Katz, August
Thalheimer, Elfriede Eisler/Ruth Fischer as como Werner Scholem
le dieron, sin excepcin, la espalda al PC alemn que fue puesto en
lnea con el curso de accin determinado por Stalin y en algunos
casos hasta fueron expulsados del partido. Arkadi Maslow, el
compaero de Ruth Fischer, que tom contacto con Trotsky en Pars,
perdi despus la vida misteriosamente en Cuba. Se presume que, al
769Francis L. Garsten: Arthur Rosenberg als Politiker. En: Festschrift Karl Stadier. Linz 1974,
pg. 267-280.
770 Internationale Presse-Korrespondenz (1922) 157, pg. 1007.
771Francis L. Garsten: Arthur Rosenberg als Politiker. En: Festschrift Karl L. Stadier. Linz 1974,
pg. 267-280.
772 Helmut Schachenmayer: Arthur Rosenberg. Wiesbaden 1964, pg. 32.
773 Sesin N 226.
211
igual que Trotsky, fue asesinado por los sicarios de Stalin. El

historiador Arthur Rosenberg, autor de reconocidos libros tales
como Geschichte des Bolschewismus (Historia del Bolchevismo) y
Geschichte der Weimarer Republik (Historia de la Repblica de
Weimar), falleci en la emigracin norteamericana.
Entre los que pertenecieron al ncleo duro que se mantuvieron leales
al PC alemn devenido en estalinista figura Heinz Neumann. Este
hombre, que quera "hacer olvidar su condicin de judo", 774 fue
una figura clave en el aparato secreto del PC de Alemania. En el ao
1922, como adltere de August Thalheimer, colabor en la redaccin
del borrador de un programa para el PC alemn en el cual "en tono
proftico "se anunciaba la sentencia de muerte al orden capitalista y
se reclamaba su ejecucin". 775
Al igual que Erich Mielke quien en la fase final de la Repblica de
Weimar termin asesinando a dos policas por la espalda y
posteriormente fue jefe del Servicio de Seguridad del Estado de
Alemania oriental (STASI) Neumann, considerado el "hombre del
ltigo de Stalin", fue adiestrado en Mosc por el clandestino aparato
"M" (Militar) y "ZER" (Desintegracin). 776 Como representante de
la estrategia ofensiva es decir, la relacionada con la guerra civil y
bajo el seudnimo de A. Neuberg, Neuman redact el escrito Der
Bewaffnete Aufstand (El Alzamiento Armado). En el mismo se
establece que el alzamiento es "una de las formas de la lucha de
clases" que "ocupa un lugar destacado" en "el sistema de Marx y
Engels". 777 En el Rote Fahne del 5 de noviembre de 1929 Neumann
lanz efectivamente la consigna de: "Pegadle a los fascistas all
donde se encuentren". 778 Para interpretar esta consigna hay que
774 Margarete Buber-Neumann: Kriegsschaupltze der Weltrevolution. Stuttgart 1967, pg. 32.
775 Ibid., pg. 96.
776 Michaela Wunderle: propos Margarete Buber-Neumann. Frankfurt/M. 2001, pg. 15.
777 A. Neuberg: Der bewaffnete Aufstand. Frankfurt/M. 1971, pg. 1.
Klaus Rainer Rhl: Nhe zum Gegner. Kommunisten und Nationalsozialisten im Berliner
778
BVG-Streik von 1932. Frankfurt/M. 1994, pg. 83.
212
saber que, para l y para quienes eran como l, los socialdemcratas

contaban como social-fascistas!
Leo Roth, nacido en 1911 en Galitzia y que provena de la Federacin
Juvenil Comunista, actu en el alzamiento de Hamburgo como jefe
de una "Centuria Roja" habiendo sido adiestrado en la escuela
militar del Comintern. Bajo Hans Kippenberger ascendi a subjefe
del aparato clandestino, es decir militar, del PC alemn. Leo Roth,
bajo el nombre de agente "Viktor", consigui enamorar a la hija de
Kurt von Hammerstein-Equord, el jefe del Comando en Jefe del
Ejrcito, y reclutarla para el servicio de informaciones de la Rusia
sovitica. 779 Como muchos judos comunistas, Roth pereci en el
Gulag.
En el Partido Comunista de Alemania Neumann form parte hasta
1932, conjuntamente con Hermann Remmele y Ernst Thlmann, de
un triunvirato cuya direccin intelectual recay sobre l. Como
redactor de los discursos de Thlmann, a Neumann se lo llam "la
pluma estilogrfica" 780 del primero y tambin "egg-head"
(intelectual divorciado de la realidad en la jerga norteamericana). 781
En 1937, durante las purgas soviticas, este otrora protegido de
Stalin termin con un tiro en la nuca. 782
Al investigar la influencia de judos en la lnea del PC alemn salta a
la vista que la jefatura de redaccin del rgano oficial del partido, el
Rote Fahne (Bandera roja), estuvo ampliamente en manos de
intelectuales judos durante la Repblica de Weimar. Entre ellos se
pueden citar aqu a Rosa Luxemburg, August Thalheimer, Heinrich
Skind, hijo de un rabino polaco, Alexander Abusch, Heinz
Neumann y, finalmente, en 1932, a Werner Hirsch.
779Art. Leo Roth, en: Biographisches Handbuch der Deutschsprachigen Emigration. Munich
1980; Art. Kommunistische Romeos, en: Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 2.5. 2001.
780 Margarete Buber-Neumann: Der kommunistische Untergrund. Kreuzungen 1970, pg. 264.
781 Robert Kempner: Anklger einer Epoche. Frankfurt/M. 1983, pg. 171.
782Hermann Weber und Ulrich Mhlert (Hrsg.): Terror. Stalinistische Parteisuberungen.
Paderborn 1998, pg. 174 sigs.
213
Este ltimo fue un estrecho colaborador de Leo Jogiches, edit en

1924/25 el Rote Fahne de Viena y se hizo cargo en 1930 de la jefatura
de redaccin del Rote Fahne de Berln. Hirsch sirvi, adems, como
secretario de Ernst Thlmann y del posterior primer presidente de
Alemania oriental Wilhelm Pieck. De l proviene "la mayor parte de
los documentos del Comit Central". 783 Su padre fue un juez
regional judo, su madre, por el contrario, provino de la familia noble
Alt-Stutterheim por lo que, segn la Ley juda, Hirsch no fue judo.
784 Heinz Neumann y Werner Hirsch fueron partidarios de la "tesis
de los mellizos" formulada por Zinoviev en 1924 y adoptada por

Stalin. Segn la misma, la socialdemocracia y el fascismo no
constituan ms que dos alas diferentes del mismo fascismo! 785
En los disturbios de abril de 1929 en Berln, que se parecieron
bastante a una guerra civil, veinte policas resultaron heridos en los
combates contra los comunistas del Rot Front (Frente Rojo). Eso
explica por qu en el "Mayo Sangriento" de Berln, en 1929, se
produjeron reacciones exageradas de la polica como consecuencia
de las cuales 30 agitadores perdieron la vida. Ante ello Neumann
amenaz al ministro del interior prusiano declarando: "Cuando
lleguemos al poder, Grzesinski y sus camaradas sern colgados en
menos de tres horas". 786 Y Werner Hirsch le lanz al Partido
Socialista Alemn la declaracin de guerra expresando que: "Ningn
trabajador con conciencia de clase puede tener algo en comn con el
partido de los asesinos." 787
El poeta comunista Erich Weinert declamaba tercamente por aquella
poca en su poesa Del rote Wedding (El Wedding rojo siendo
783Reinhard Mller: Der Fall Werner Hirsch. En: Internationale Wissenschaftliche

Korrespondenz (2000) 36, pg. 34-61.
784Art. W. Hirsch, en: Biographisches Handbuch der Deutschsprachigen Emigration. Munich
1980.
785 Ernst Nolte: Der europische Brgerkrieg 1917-1945. Berlin 1987, pg. 187.
786 Christian Striefler: Kampf um die Macht. Berlin 1993, pg. 313.
787Thomas Kurz: Blutmai. Sozialdemokraten und Kommunisten im Brennpunkt der Berliner
Ereignisse von 1929, Berlin 1988 (Hirsch-Zitat: pg. 148).
214
Wedding un barrio industrial de Berln): ". . . defendemos el rojo

Berln / la avanzada del Ejrcito Rojo." 788
Hanns Eisler, el hermano de Ruth Fischer y de Gerhard Eisler, le
puso msica al "rote Wedding". Este genial compositor escribi
msica para varias obras de su amigo Bertold Brecht y, ms tarde,
para el himno nacional de la Repblica Democrtica Alemana
"Auferstanden aus Ruinen" (Resucitado de las ruinas"). Estas
relaciones personales cruzadas indican algo que va ms all de la
pura poltica partidaria: indican que el comunismo fue un
movimiento cultural-revolucionario que se apoderaba del ser
humano en su totalidad.
Por ello no es ninguna casualidad que una serie de prominentes
comunistas como, por ejemplo, Arthur Rosenberg y Elfriede Eisler
(Ruth Fischer), proviniesen del movimiento juvenil anti-burgus que
haba levantado las banderas de la emancipacin femenina y la
libertad sexual. En lnea con esto fue que, por recomendacin de
Paul Levi y Clara Zetkin, en junio de 1919 se design como "lder de
las mujeres del Reich" a Recha Rothschild quien vena de una familia
pequeoburguesa de Frankfurt. 789 Por ser juda, Recha Rothschild,
a pesar de sus buenas calificaciones, no haba tenido bajo la
monarqua una chance de conseguir un puesto de maestra.
Llama la atencin que toda una serie de secretarias de la cpula
directiva del PC alemn provinieron de familias judas. Podramos
citar, por ejemplo, a: Bertha Braunthal, Mathilde Jacob, Rosa Levin
y a Rosa Wolfstein. La citada en ltimo trmino fue delegada al
congreso fundacional del PC alemn, fue quien llevaba los protocolos
y acompa la delegacin del PC alemn a Mosc. A estas secretarias
se uni en 1922, proveniente de Rusia sovitica, Kaethe Pol (Lydia
Rabinovich). 790
788 Ibid., pg. 103.

789Recha Rothschild: Verschlungene Wege. Identittssuche einer deutschen Jdin.
790 Alexander Watlin: Die Comintern 1919-1929. Mainz 1993, pg. 42, Anm. 44.
215
Los Eisler. De izquierda a derecha: Hans, Ruth/Elfriede y Gerhard

Eisler
La figura ms dinmica y colorida entre las judas comunistas fue,

sin embargo, Elfriede Eisler/Ruth Fisher, a quien Radek aclam
como la sucesora de Rosa Luxemburg. No obstante, Clara Zetkin, la
estricta "abuela de la revolucin", pudo echarle en cara a Ruth
Fischer que haca "depender su postura poltica se sus inestables
relaciones sexuales." 791 En su escrito Sexualethik und
Kommunismus (tica Sexual y Comunismo) de 1920, Elfriede
Eisler/Ruth Fisher exigi la libertad de opcin que luego se hizo
legendaria: "La absoluta libertad de decisin en cuanto a la forma en
que cada cual quiera constituir su vida sexual, ya sea promiscua,
polgama, o mongama." La Groe Jdische National-Biographie
(Gran Biografa Nacional Juda) relata que, en ocasin de un debate,
se exalt tanto que su fina blusa estall dejando al descubierto la
realidad desnuda. Tambin caus sensacin el primer discurso que
pronunci ante el Reichstag Alemn el 2 de junio de 1924, en dnde
se dirigi a sus colegas llamndolos "honorable teatro de sombras" y
calificndolos de "mscaras, fantoches del capitalismo". 792
791 Ruth Fischer: Stalin und der deutsche Kommunismus. T. 1. Berlin 1991, pg. 11.
792 Sabine Hering und Kurt Schilde: Kampfname Ruth Fischer. Frankfurt/M. 1995, pg. 42.
216
Tambin caus furor Olga Benario, aclamada en 1951 por el

comunista Stefan Hermlin 793 como "la santa de su poca". 794 Hija
de Leo Benario, un acomodado abogado judo de Munich, Olga se
enamor a los 15 aos del agente sovitico Otto Braun y se fue a
Berln utilizando el seudnimo de Frieda Wolf-Behrendt. All fue
designada secretaria de la seccin Agit-Prop de la Federacin Juvenil
Comunista. Cuando su amante tuvo que comparecer ante al tribunal
en lo criminal acusado de alta traicin, el 11 de abril de 1928 Olga
Benario, en una "audaz escena digna del Salvaje Oeste", lo liber a
punta de pistola de la prisin de Moabit! Huy luego a Mosc,
trabaj para el Comintern y se cas las tarde con el secretario general
del PC de Brasil. En 1936 fue extraditada a Alemania en dnde
termin muriendo en un campo de concentracin en 1942. 795
Entre los admiradores de Ruth Fischer estuvo tambin en un tiempo
Heinz Neumann, ascendido a presidente del EKKI en 1931. Esta
figura clave de la clandestinidad alemana alquil durante los aos
1920 en Berln una habitacin a Magnus Hirschfeld. 796 El famoso
fundador y director del "Instituto de Ciencias de la Sexualidad", que
en Palestina se haba manifestado en trminos positivos respecto del
experimento sionista y fue inhumado en 1935 por un rabino en Niza,
luch en su condicin de homosexual por la descriminalizacin de la
homosexualidad.
En su visita de 1926 a Mosc, este investigador de la conducta
sexual, celebrado como el "Einstein del sexo", exalt la "liberacin de
la moral eclesistica" ocurrida en la Rusia sovitica as como la
superacin del "espritu teolgico". 797 Tambin Wilhelm Reich
que combati a la Iglesia por considerarla una "organizacin sexual-
793 Hans-Dieter Zimmermann: Der Dichter und die Partei: Stefan Hermlin. En: Text und Kritik
H. 108, Macht Apparat Literatur, 1990, pg. 48-59.
794 En: Sinn und Form (1951) 3, pg. 215.
795 Fernando Morais: Olga. Reinbek 1992.
796 Margarete Buber-Neumann: Von Potsdam nach Moskau. Stuttgart 1958, pg. 132.
797 Manfred Herzer: Magnus Hirschfeld. Frankfurt/M. 1992, pg. 44.
217
poltica del patriarcado" 798 y que denunci a la "autoritaria" familia

cristiana por su "represin de la sexualidad" 799 perteneci al PC
alemn a partir de 1930. Integr en Wilmersdorf la legendaria clula
comunista "Roter Block" (Bloque Rojo) cuyo lder poltico fue Alfred
Kantorowitz mientras Arthur Koestler oper como su Agit-Prop.
Wilhelm Reich haba sido en Viena miembro de la organizacin
Arbeiterhilfe (Ayuda Obrera), dependiente del PC austraco. Despus
de su traslado a Berln perteneci a la organizacin filial del PC
alemn "Reichsverband fr proletarische Sexualpolitik" (Federacin
Nacional para la Poltica Sexual proletaria). 800 Como marxista
freudiano, Reich intent hacer una sntesis entre Carlos Marx y
Sigmund Freud, la cual, de todos modos, fue rechazada por los
marxistas ortodoxos que la consideraron contrarrevolucionaria. La
crtica a quien ms tarde se convertira para la Nueva Izquierda en el
"profeta del orgasmo", fue que pretenda convertir a los gimnasios en
burdeles con lo que la lucha de clases pasara a un segundo plano. 801
Una "tpica trayectoria del judo del Este hacia la idea comunista" 802
la constituyen las memorias de Leo Lania. Creci bajo el nombre de
Lazar Herman como hijo de un mdico judeo-ruso en Viena y all,
hacia fines de 1918, se convirti en colaborador de Elfriede Eisler
(Ruth Fischer) y en redactor del Rote Fahne de Viena. En su
autobiografa Welt im Umbruch (Mundo en Revuelta) Lania describe
en forma ilustrativa a la Viena revolucionaria. Entre otras cosas,
relata que, siendo emisario comunista, fue a ver a Bela Kun que
haba iniciado "una guerra salvaje contra la Iglesia" y quien le cont
que Lenin lo habra "nombrado como su representante para toda la
798 Wilhelm Reich: Die sexuelle Revolution. Frankfurt/M. 1971, pg. 25.
799 Wilhelm Reich: Die Funktion des Orgasmus. Kln 1969, pg. 19.
800 Bernd A. Laska: Wilhelm Reich. Reinbek 1981, pg. 70.
801 David Boadella: Wilhelm Reich. Bern 1981, pg. 88.
802 Maria Klanska: Aus dem Schtetel in die Welt 1772-1938. Viena 1994, pg. 393.
218
Europa central y oriental". 803 Posteriormente Lania se dirigi a

Berln en una misin secreta para el Comintern y all fue recibido
tanto por el jefe del PC alemn Paul Levi como por el director
extraoficial de la Oficina Oeste del Comintern (WES), Karl Radek. En
lo de Radek conoci a Rosa Levin, la viuda de Eugen Levin,
ajusticiado en Munich. 804
La repblica sovitica de Munich
A fines de 1918 el orden imperante se haba
derrumbado tambin en Munich. La poblacin
se vio enfrentada a la derrota del Reich y a las
dificultades del abastecimiento y, al no estar
preparada para ello, qued en un estado de
consternacin y parlisis. Por el contrario, la
activa minora socialista se sinti confirmada.
Sus portavoces fueron con frecuencia judos
intelectuales que tenan a mano un concepto
alternativo sobre la reconstruccin de la
sociedad y, con ello, consiguieron inicialmente
atraer a un gran pblico. Entre los escritores
revolucionarios que se reunan en el "Cafe
Kurt Eisner Stefanie" del barrio de Schwabing, estaba Kurt
Eisner quien haba sido de 1899 a 1905 redactor
del Vorwrts y que haba estado en prisin, desde enero de 1918, por
ser el cabecilla de la huelga en las fbricas de municiones. Aparte de
l se hallaban tambin Erich Mhsam, Ernst Toller, Gustav
Landauer y Edgar Jaff.
En una publicacin del Instituto Leo Baeck, al barbudo bohemio
Kurt Eisner se lo describe como una "figura impresionante al estilo
de los profetas del Antiguo Testamento". 805 Ante una asamblea
803 Leo Lania: Welt im Umbruch. Biographie einer Generation. Frankfurt/M. 1954, pg. 151 y
sigs.
804 Ibid., pg. 170 sigs.
805 Paul Breines: The Jew as revolutionary - The case of Gustav Landauer. En: Leo-Baeck-
Institute Yearbook XII (1967), pg. 75-84.
219
popular congregada en la Theresienwiese de Munich y parado sobre

un camin fue l quien, el 7 de noviembre de 1918, proclam el
Estado Libre de Baviera con las palabras: "La revolucin bvara ha
triunfado. Ha barrido con la caterva de los reyes wittelbachenses". 806
En todo caso, el anarquista Erich Mhsam tambin reivindic para s
el haber sido el primero en proclamar, el 7 de noviembre de 1918, "el
derrocamiento de la dinasta y la instauracin de una repblica
bvara sovitica libre". Ya haba saludado, en una anotacin de su
diario personal del 22 de octubre de 1916, "con gran alegra y
satisfaccin", 807 el asesinato del primer ministro austraco, el Conde
Strghk, a manos de Friedrich Adler, el hijo de Viktor Adler. Ms
tarde, el 30 de noviembre de 1918, fundara la "Unin de los
Anarquistas Revolucionarios de Baviera".
Su amigo Landauer, que provena de una casa paterna juda religiosa
y que haba fundado con l y con Martin Buber la Federacin
Socialista en 1908, 808 declar en aqul entonces triunfalmente ante
el Consejo Nacional Provisorio: "El Reich alemn . . . ese remiendo
de violencias, est muerto". 809
Durante aquellas semanas Munich vivi das turbulentos.
Contrariamente a lo que afirmaron sus adversarios, Kurt Eisner, que
haba designado como su secretario privado al judo Flix
Fechenbach quien sera despus asesinado por los
nacionalsocialistas en 1933, no era en absoluto un bolchevique del
tipo ruso. Para l, el viaje de los bolcheviques a travs de Alemania
constitua incluso una prueba de que Lenin y Trotsky no seran sino
"creaciones de Ludendorff"! 810 Eisner fue un idealista exaltado que,
en 1908, ensalz al socialismo en trminos pastorales afirmando que
806Gerhard Schmlze (Hrsg.): Revolution und Rterepublik in Munich 1918/19. Dsseldorf

1969, pg. 99.
807 Erich Mhsam: Tagebcher 1910-1924. Hrsg. Chris Hirte. Munich 1994, pg. 181.
808 Leonhard Fiedler y otros (Edit.): Gustav Landauer. Frankfurt/M. 1995, pg. 191 und pg. 79.
809 Karl Bosl (Editor): Bayern im Umbruch. Munich 1969, pg. 37.
810 Erich Mhsam: Von Eisner bis Levin. Berlin 1976, pg. 19.
220
la "religin del socialismo" constitua la superacin de "la zozobra del

valle de lgrimas, de la desesperacin frente al destino terrenal". 811
Eisner se encontr con la oposicin hasta de las asambleas de
trabajadores y soldados cuando, en el Congreso Internacional
Socialista del 4 de febrero de 1919 reunido en Berma, hizo suya la
tesis de la culpa exclusiva de Alemania por la Primera Guerra
Mundial y la carg en la cuenta de "una pequea horda de militares"
y de los capitalistas y los prncipes. 812 Siendo Eisner primer
ministro, Mhsam que se autodefina como "anarco-comunista" 813
hizo ocupar por soldados revolucionarios, en la noche del 6 al 7 de
diciembre de 1918, la redaccin de cinco diarios burgueses
declarndolos socializados. Pocos das ms tarde, el 12 de diciembre
de 1918, Eisner declaraba en su discurso sobre "Los Deberes de las
Asambleas" que las mismas constituan "los cimientos de la
democracia . . . Sea como fuere que decida la ley electoral, la base ya
es intocable. Los hechos de la revolucin son indestructibles". 814
La situacin en Baviera estaba caracterizada por el hecho que, si bien
una minora radicalizada se haba hecho del poder en la Munich
metropolitana, el resto de la poblacin, incluyendo a la mayora de
los socialdemcratas, segua siendo moderada. En las elecciones
legislativas provinciales del 12 de enero de 1919, el Partido Socialista
de Alemania, dirigido por Frank Auer, obtuvo el 33% de los votos y
61 bancas mientras que los socialistas "independientes" de Eisner
solo obtuvieron un 2,5% de los sufragios con lo que descendieron al
nivel de una minora partidaria escindida.
Kurt Eisner haba participado tambin en la gran manifestacin de
Munich del 16 de febrero de 1919. Con ello, a pesar de sus
advertencias sobre "instigaciones bolcheviques", tambin l se hizo
sospechoso de alentar consignas tales como: "Vivan Lenin y
811 Kurt Eisner: Die halbe Macht den Rten. Hrsg. Gerhard Schmlze. Kln 1969, pg. 207.
812 Art. Eisner, en: Neue Deutsche Biographie. T. 4, pg. 423.
813 Erich Mhsam: Fanal. Hrsg. Kurt Kreiler. Berlin 1979, pg. 12.
814 Kurt Eisner: Die halbe Macht den Rten. Kln 1969, pg. 282.
221
Trotsky", "Todo el poder a las asambleas de trabajadores,

campesinos y soldados", "Abajo con Noske", "Abajo con el
capitalismo", "Vivan Eisner, Trotsky y Lenin". 815
El 21 de febrero de 1919 Eisner fue asesinado a tiros por el joven
Anton Graf Arco auf Valley. 816 Es posible, aunque no est
demostrado, que Arco estuvo relacionado con la
contrarrevolucionaria y antisemita Sociedad de Thule. Tambin se
especula con que esta Sociedad no lo haba aceptado debido a que su
madre provena de la familia de banqueros judos Oppenheim y que,
debido a ello, Arco quiso demostrar su fe "patritica" de un modo
categrico. En todo caso, el sentir general por aquella poca fue tal
que los estudiantes secundarios del Ludwig-Gymnasium de Munich
festejaron el asesinato de Eisner. 817
En la repblica sovitica "socialista-comunista" proclamada por
Ernst Toller el 7 de abril de 1919, los revolucionarios utpicos
llevaron al principio la voz cantante. Y esto con la definicin
programtica que el rgimen segua "el ejemplo del pueblo ruso y del
pueblo hngaro". 818 Despus de hacerse de un "Ejrcito Rojo"
propio, la flamante repblica sovitica rompi abiertamente con la
Constitucin nacional de Weimar. Aparte del escritor Ernst Toller,
las cabezas dirigentes de esta repblica fueron el anarco-socialista
Gustav Landauer y Erich Mhsam. Toller se consider expresamente
miembro del pueblo "que hace siglos es perseguido, cazado,
martirizado y asesinado, cuyos profetas clamaron por justicia al
mundo". 819 Fue presidente del Consejo Central de las asambleas y
comandante del "Ejrcito Rojo".
815 Franz Schade: Kurt Eisner. Hannover 1961, pg. 86.

816 Friedrich Hitzer: Anton Graf Arco. Munich 1988.
817 George Hallgarten: Als die Schatten fielen. Frankfurt/M. 1969, pg. 93.
818 Max Gerstl: Die Mnchener Rte-Republik. Munich 1919, pg. 12.
819 Ernst Toller: Eine Jugend in Deutschland. Zit. nach: Aufbau (New York) vom 6. 1. 1995.
222
Aqu cabe hacer la observacin que incluso los judos burgueses

percibieron al rgimen sovitico bvaro como una amenaza. Puesto
que dicho rgimen poda fcilmente ser denunciado como
"dominacin juda", no pocos de ellos y esto es escasamente
conocido se unieron a los Freikorps ("cuerpos libres" militares o
paramilitares, formados por voluntarios "irregulares")
contrarrevolucionarios. As lo hizo, por ejemplo, el teniente Willy
Toller, un primo de Ernst Toller, que se uni al Freikorps
"Schwaben". A travs de un compromiso como se, los judos
buscaban enfrentar el "ambiente de pogrom" creado por la actividad
de los judos revolucionarios en Munich. 820
Durante la poca sovitica de Munich, el Partido Comunista de
Alemania vale decir: el Comintern detrs del mismo decidi
construir su posicin a travs de una selectiva poltica personal,
enviando a Munich expresamente a Max Lewien, Eugen Levin y a
Tobas Axelrod. Los tres haban nacido en Rusia. Mientras Levin y
Axelrod fueron indiscutidamente judos, la condicin juda de del
dirigente comunista bvaro Max Lewien es negada por algunos
autores. 821 Lewien, en todo caso, fue un ruso-alemn nacido en
1885 en Mosc, amigo de Lenin y de Trotsky. De hecho, segn el
criterio de la madre juda, no fue judo sino que obviamente tan solo
tuvo por padre a un comerciante judo asimilado. 822
Por ello es que, en 1919, Harry Kahn, que le concede a este Max
Lewien una "gota de Saint Just", se refiri a l en el
Weltbhne,probablemente con acierto, como "medio ruso" y "medio
judo". 823 En el famoso diario de Vctor Klemperer, hacia fines de
1918, sobre el presidente de la asamblea de soldados de Munich se
dice: "La impresin ms fuerte como orador la caus un tal doctor
820 Reinhard Baumann (Hrsg.): Die Revolution in der Provinz. Konstanz 1996, pg. 178 y sigs.
821Immanuel Birnbaum: Juden in der Mnchener Rterepublik. En: Hans Lamm (Edit.):
Vergangene Tage. Jdische Kultur in Mnchen. Munich 1982, pg. 369-371.
822 Pierre Brou: Revolution en Allemagne. Paris 1971, pg. 916.
823 Weltbhne (1919) 15, pg. 474.
223
Levin del Bund Espartaquista de Berln. Se dice que es un hombre

del Bltico, quizs un judo rubio. Una fra, desvergonzada, belleza
de novela . . . Despotrica contra los perros sanguinarios de Ebert y
Scheidemann". 824
En el congreso partidario fundador del PC alemn, Lewien se destac
por manifestar que, si un tribunal revolucionario condenara a
Scheidemann y a Ebert a morir en la horca, l gritara "Bravo!" 825
En la publicacin del Comintern atac en 1922 al primer ministro
socialdemcrata bvaro Hoffman, responsable por la ejecucin de
Eugen Levin, llamndolo "genocida del proletariado de Munich". 826
Ernst Niekisch, que ms tarde se hizo nacionalbolchevique pero
originalmente fue tambin un actor del poder sovitico bvaro,
manifest refirindose a Lewien que entonces tena 26 aos, que
haba aparecido: "en la pose de un Napolen, ataviado con grandes
botas de montar!" 827 En el liberal Frankfurter Zeitung del 5 de
mayo de 1919, bajo el ttulo de "La culpa sangrienta de Lewien y de
Levin-Niessen", se citan pasajes del ltimo discurso de Lewien,
pronunciado en el local del Kindl-Keller. All Lewien manifest que,
en vista que en la guerra "millones de proletarios" fueron muertos a
tiros por intereses del capitalismo, "no importa demasiado que a un
par de miles de burgueses se les corte el cuello".
Aparte de Lewien, un odio especial cosech tambin Eugen Levin,
nacido en San Petersburgo. Levin fue enviado de Berln a Munich
bajo el seudnimo de "Niessen" para organizar all una edicin del
Rote Fahne. Levin, que en 1906 haba sido arrestado por motivos
polticos en San Petersburgo quedando invlido por la paliza recibida
a manos de la polica, 828 senta un odio irreprimible contra el
824 Victor Klemperer: Tagebcher 1918-1924. T. 1. Berlin 1996, pg. 31.

825 Klaus-Michael Mallmann: Kommunisten in der Weimarer Republik. Darmstadt 1996, pg.
69.
826 Inprekorr (1922) 82, pg. 624.
827 Ernst Niekisch: Gewagtes Leben. Kln 1958, pg. 75.
828 Rosa Meyer-Levin: Levin. Frankfurt/M. 1974, pg. 14 y sigs.
224
Ancien Regime y el capitalismo. Sebastin Hafrher lo caracteriza

como un hombre joven de "una energa salvaje que, a diferencia de
Liebknecht o Rosa Luxemburg, posiblemente tena lo que hay que
tener para convertirse en el Lenin o en el Trotsky alemn." 829 Su
extremismo queda ilustrado por las declaraciones que hizo cuando la
"contrarrevolucin" puso bajo sitio a Munich: "Qu importa si
durante algunas semanas llega menos leche a Munich! Esa leche la
reciben mayormente solo los hijos de la burguesa. La vida de ellos
no nos interesa. No importa que mueran si, al fin y al cabo, no harn
ms que convertirse en enemigos del proletariado." 830
Como controlador de Levin y comisario de finanzas del partido
comunista, el Comintern envi a Tobas Axelrod a Munich. Se trata
del sobrino del lder menchevique Paul Axelrod y formaba parte del
grupo de revolucionarios que Adolf Joffe haba incorporado al
servicio de la embajada sovitica en Berln.
En el proceso de radicalizacin de la revolucin de Munich, la
"pseudo repblica sovitica" proclamada el 7 de abril de 1919 por
Ernst Toller fue suplantada ya el 13 de abril por la repblica sovitica
comunista. En la misma domin por algunas semanas el "biunvirato"
831 de los comisionados del Comintern Max Lewien y Eugen Levin.
Esta fase fue inaugurada por Levin, en su condicin de presidente

del Consejo de Comisarios del Pueblo, con las palabras: "Hoy Baviera
ha constituido, por fin, la dictadura del proletariado. Viva la
revolucin mundial!" 832
Entre el 30 de abril y el 8 de mayo de 1919, la segunda repblica
sovitica de Munich fue derrocada por 30.000 soldados del
Reichswehr y de los Freikorps en el marco de una "ejecucin
federal". En el transcurso de las operaciones, 600 personas
perdieron la vida y se registraron sangrientos actos de venganza por
829 Sebastian Haffher: Die verratene Revolution 1918/19. Bern 1969, pg. 186.
830 Citado segn: Werner Maser: Der Sturm auf die Republik. Stuttgart 1973, pg. 35.
831 Ambroise Got: La terreur en Bavire. Paris 1922, pg. 171.
832 Allan Mitchell: Revolution in Bayern 1918-1919. Munich 1967.
225
parte de integrantes de los Freikorps. Gustav Landauer fue muerto

el 2 de mayo. Martin Buber lo record en 1920, en una conferencia
sionista, como "nuestro conductor secreto". 833 Eugen Levin fue
acusado, como "intruso en Baviera", de alta traicin y condenado a
muerte por una corte marcial bajo el gobierno socialdemcrata de
Hoffmann, siendo ejecutado el 5 de junio de 1919.
Tal como lo menciona Isaac Deutscher, las ltimas palabras de
Levin: "Nosotros, los comunistas, somos cadveres de vacaciones"
pasaron a la mitologa comunista. Segn el Groe Jdische
National-Biographie, la muerte de Levin represent "la muerte de
un idealista del ms puro cristal". Su abogado, el Conde Pestalozzi, le
gestion un entierro segn el rito judo en el cual un rabino
pronunci una alocucin.
La repblica sovitica de Munich, que el publicita liberal judo
Theodor Wolf caracteriz como "sangriento baile de zaparrastrosos"
y Max Weber como "sangriento carnaval", agit tremendamente a la
poblacin y aviv el antisemitismo de un modo extremo. El 10 de
abril de 1919 Vctor Klemperer anotaba en su diario: "Tengo la
impresin de que le est oscilando el piso sub pedibus" (a la ciudad
de Munich). 834 Cinco das ms tarde consignaba que Lewien
dominaba a la ciudad "de facto".
La repblica sovitica de Munich lleg a los titulares de los diarios
tambin por el hecho que el 18 de abril los guardias rojos armados
con fusiles, pistolas y granadas de mano invadieron la vivienda del
nuncio apostlico Giovanni Pacelli, quien ms tarde sera el papa Po
XII, y le pusieron al enviado papal una pistola contra el pecho. 835 El
mismo da, el nuncio envi un informe altamente emotivo a Roma
con detalles sobre el cuartel general de Max Lewien en la residencia
de Munich. En el mismo, Lewien es caracterizado como "ruso y
judo" y se menciona a una "banda de mujeres de dudoso aspecto,
833 Annegret Walz: Hedwig Lachmann. Flacht 1993, pg. 469.

834 Victor Klemperer: Tagebcher 1918-1924. Berlin 1996, pg. 95.
835 Hansjakob Stehle: Die Ostpolitik des Vatikans. Munich 1975, pg. 24.
226
judas, como todos ellos, de un comportamiento provocativo . . . La

jefa de esta escoria femenina fue la compaera de Lewien, una joven
rusa, juda y divorciada". 836
Una sensacin aun mayor que los hechos relatados la caus el
fusilamiento, llevado a cabo por guardias rojos el 30 de abril de 1919,
de siete miembros de la Thule Gesellschaft (Sociedad de Thule), una
de las clulas iniciales de la contrarrevolucin y precursora del
NSDAP de Hitler. 837 A esta sociedad pertenecieron ms tarde, ya
sea como miembros o invitados habituales, dirigentes
nacionalsocialistas como Rudolf He, Hans Frank, Alfred Rosenberg,
Gottfried Feder y Dietrich Eckart. 838 Este fusilamiento de rehenes,
al que el Times de Londres del 5 de mayo de 1919 le dedic todo un
titular, aliment un antisemitismo malvolo y gener pasiones
vengativas que perduraron largo tiempo.
En aquellos das dramticos, se apoder de los revolucionarios un
espritu apocalptico debido al cual se percibieron los
acontecimientos tal como figura en La Internacional literalmente
como "el ltimo combate". As, el 25 de abril de 1919 Erich Mhsam
escriba en su revista Kain que poda alimentarse la esperanza de que
ninguna resistencia sera lo suficientemente fuerte como para
detener la "ola bolchevique. La misma ha perforado las fronteras de
Rusia y ningn pas de la tierra podr ya resistirla por mucho
tiempo". 839
La "lucha a vida o muerte contra la burguesa" proclamada por Max
Lewien el 28 de abril tuvo, despus del fracaso del intento de
revolucin mundial, consecuencias desastrosas no solamente para
los judos revolucionarios sino incluso para los judos en general.
Como reaccin a los sucesos, en el marco de una acusacin genrica
colectiva malintencionada y a veces hasta delirante, se pudo
836 John Cornwell: Pius XII. Munich 1999, pg. 101.

837 Hermann Gilbhard: Die Thule-Gesellschaft. Munich 1994, pg. 11.
838 Ibid., pg. 69 sigs.
839 Kain (1919) 9, pg. 34.
227
demonizar a los judos como "perros infernales de la revolucin

mundial juda". 840
Ruth Fischer no fue la nica que especul con que, sin los sucesos
descriptos, Munich no se hubiera convertido en el lugar de
nacimiento del movimiento de Hitler. 841 Hay que tener presente
que no solo extremistas declarados se radicalizaron por los hechos.
Hasta en un panfleto, firmado por el primer ministro
socialdemcrata bvaro Hoffmann, los dirigentes revolucionarios
no-bvaros fueron denunciados con las siguientes palabras: "En
Munich brama el terror ruso desatado por elementos ajenos a la
provincia. Esta deshonra a Baviera no debe continuar ni un da, ni
una hora ms." 842
Thomas Mann, en un dilogo con su mujer Katia, habl en forma
preocupada acerca del "tipo de judo ruso, esa mezcla explosiva de
intelectual-radicalismo judo y arrebato cristiano eslavo". Segn l,
un mundo que tuviese aun algo de instinto de conservacin deba
"proceder, con toda la energa disponible y con la mayor rapidez
sumaria legal contra esta clase de seres humanos". 843
En su Mein Kampf (Mi Lucha) Hitler afirma que, luego de la muerte
de Eisner, en Munich se estableci una "dictadura juda transitoria".
844 Con todo, hasta Hitler perteneci, desde enero de 1919, a una
tropa que permaneci leal a la repblica sovitica, o por lo menos se

mantuvo neural en los acontecimientos. Por aquella poca, la
posicin de Hitler era cercana al Partido Socialista Alemn al que, en
una de sus conversaciones de sobremesa durante la Segunda Guerra
Mundial, evalu positivamente al menos por haber eliminado a la
"escoria de los Hohenzollern". Durante los disturbios de Munich,
840 Hermann Gilbhard: Thule-Gesellschaft. Munich 1994, pg. 144.

841 Arthur J. Ryder: The German revolution of 1918. Cambridge 1967, pg. 214.
842 Karl L. Ay: Appelle einer Revolution. Munich 1968, Anlage 94.
843 Martin Meyer: Tagebuch und sptes Leid. ber Thomas Mann. Munich 1999, pg. 114.
844 Munich 1938, pg. 226.
228
Hitler fue incluso elegido miembro de la asamblea sustituta de su

batalln, 845 algo sobre lo cual despus, naturalmente, guard
silencio.
A raz de sus aos en Viena previos a la guerra, en Hitler existi
indudablemente una predisposicin antisemita. 846 Sin embargo,
como antisemita radical y fantico aparece recin despus del fin de
la repblica sovitica de Munich. En ello, obviamente, hubo mucho
de oportunismo. El capitn Karl Mayr, jefe del servicio de
informaciones del Grupo Comando IV del Reihswehr, que reclut al
futuro Fhrer como talentoso agitador, declar en Francia, en 1933,
que Hitler no le pareci ser "una persona preocupada por el pueblo y
la patria alemanas" sino ms bien "un perro cansado y callejero en
busca de un amo". 847 Mayr, luego de reclutar a Hitler, fue dado de
baja del ejrcito, probablemente por estar involucrado en el
fracasado putsch de Wolfgang Kapp, se uni a la organizacin
paramilitar del Partido Socialista Alemn y se dedic a hacerle llegar
a la prensa socialista material adverso al partido nacionalsocialista,
especialmente sobre Georg Bell y el grupo formado alrededor de
Ernst Rhm, grupo que el propio Hitler "purg" luego durante la
"noche de los cuchillos largos" en junio/julio de 1934.
Viena
Con el colapso de la monarqua de los Habsburgos ocasionado por la
guerra perdida, tambin en Viena el poder cay en manos de los
socialistas. La dirigencia del partido socialista influido
sustancialmente por Viktor Adler fue "heavily Jewish" (fuertemente
juda) tal como lo evala el historiador ingls Steven Beller. 848 En
detalle, este autor seala que de los 137 austro-marxistas principales,
845Wolfram Meyer zu Uptrup: Wann wurde Hitler zum Antisemiten? En: Zeitschrift fr
Geschichtswissenschaft (1995) 43, pg. 687-697.
846 Brigitte Hamann: Hitlers Wien. Munich 1996.
847Anton Joachimsthaler: Adolf Hitler 1908-1920. Korrektur einer Biographie. Munich 1989,
pg. 228.
848 Steven Beller: Venna and the Jews 1867-1938. Cambridge 1989, pg. 17.
229
81 es decir un 59% fueron positivamente judos e incluyendo un

50% de los casos dudosos se arriba a 88 (64%) personas judas entre
los austro-marxistas ms importantes. 849
Desde el momento en que el 80% de los judos austracos residan en
Viena, aunque su participacin de la poblacin total era del 2,8% en
Viena ascenda al 10,8%. Estos judos estaban representados en las
profesiones libres y constituan el 60% de los abogados, el 50% de los
mdicos y entre el 50 y el 60% de los periodistas. 850 Considerando
que durante la poca anterior a la guerra los nacionalistas alemanes
fueron abiertamente antisemitas racistas y los socialcristianos se
oponan al "predominio" judo por considerarlo una forma de
extranjerizacin, a los judos burgueses no les qued ms alternativa
que la socialdemocracia. Se estima que el 80% de los judos vieneses
votaban por socialistas. 851
Si bien el ala izquierda del Partido Socialista austraco salud a la
Revolucin de Octubre 852 y vio en el bolchevismo mucho de
positivo y hasta de "necesario" para Rusia, 853 los socialistas
austracos, a pesar de su radicalismo verbal, tenan en su gran
mayora una tendencia burguesa-democrtica. Hans Hautmann, en
su libro sobre el PC austraco, llega incluso a la conclusin que "la
lucha contra la bolchevizacin" fue sobrellevada muy
mayoritariamente por los socialistas. 854
849 Ibid..
850Helmut Gruber: Red Vienna and the Jewish Question4. En: Leo Baeck Institute Yearbook
1993, pg. 99-118, hier pg. 104 sigs.
851 Ibid., pg. 106.
852 En el Arbeiter-Zeitung (AZ) del 9/11/1917 editado por F. Austerlitz se lee: Se ha producido
hoy un acontecimiento de tremenda importancia. La dictadura del proletriado se ha hecho
realidad en Petersburgo . . . Nuestros apasionados deseos estn hoy con nuestros hermanos
rusos". Citado segn: Hans Hautmann: Die verlorene Rterepublik. Viena 1971, pg. 43.
853 Cf. Otto Bauer: Bolschewismus oder Sozialdemokratie. Viena 1921, pg. 67.
854Hans Hautmann: Die verlorene Rterepublik. Am Beispiel der Kommunistischen Partei
Deutschsterreichs. Viena 1971, pg. 11.
230
Tambin esto refuta la tesis que el bolchevismo fue esencialmente

"judaizante". En todo caso, tambin en Austria se verific que
aquellos radicales de izquierda que fundaron el "Partido Comunista
de Austria" (KP) el cual a diferencia de Alemania no pas de
ser una pequea secta, provinieron muchas veces de familias judas.
As los agitadores antisemitas pudieron trabajar con la teora
denunciatoria equiparadora de "judo" igual a "revolucionario"
imponiendo con ello las etiquetas de "judos subversivos". 855
"judos revolucionarios" 856 y de "RevoluSion". 857
Como Friedrich Adler, bautizado cristiano, le escribiera
sarcsticamente a su antiguo amigo de preguerra Leo Trotsky,
tampoco en Viena se dio el caso de que un partido saliese a buscar
dinero sino, a la inversa, el dinero ruso sali a buscarse un partido!
858 El partido comunista austraco, el PC ms antiguo de Europa
occidental, fue fundado el 3 de noviembre de 1918 por Elfriede

Eisler, la hija del filsofo Robert Eisler, y su primer esposo, el
periodista Paul Friedlnder.
Elfriede Eisler, con quien ya nos hemos encontrado como miembro
dirigente del PC en Berln bajo el nombre de Ruth Fischer su
madre procedente de Leipzig, convertida al judasmo, tena ese
apellido posea el carnet partidario N 1. Junto con su marido
judo, public, con dinero ruso, el Weckruf (Toque de Diana o,
literalmente, Llamada Despertadora) que, segn la opinin de un
compaero de armas comunista, directamente "explotaba de puro
radicalismo". 859 A mediados de enero de 1919 esta publicacin fue
855 El Wiener Stimmen hablaba el 31/1/1921 del "trabajo de zapa de los judos subversivos",
citado segn: Marcus Patka: Egon E. Kisch. Viena 1997, pg. 56.
856 Herbert Rtgen: Antisemitismus in allen Lagern. Graz 1989, pg. 137.
857 Wolfgang Broer: Wort als Waffe. T. 2. Viena 1973, pg. 535.
858 Julius Braunthal: Geschichte der Internationale. T. 2. Berlin 21974, pg. 159; vgl. Arthur
Schnitzler: Tagebuch 1917-1919. Viena 1985, pg. 239, Anotacin del 20. 3. 1919: La dirigente
local, la seora Friedlnder, vive esplndidamente del dinero ruso.
859 Leo Lania: Welt im Umbruch. Frankfurt/M. 1954, pg. 39.
231
rebautizada como Die Soziale Revolution (La Revolucin Social) y

ms tarde se convirti en la Rote Fahne (Bandera Roja) austraca.
En la fundacin del PC austraco participaron bolcheviques rusos
que se hicieron pasar por delegaciones de los prisioneros de guerra o
de la Cruz Roja. Esta ltima delegacin estaba dirigida por un tal
teniente Weibrot. El jefe de la delegacin de los prisioneros de
guerra fue Jakob (Jakup) Berman. Encargado de misiones secretas,
Berman era hombre de confianza de la mujer de Flix Dzherzhinski
la cual, al igual que Berman, proceda de Varsovia. 860 Hijo de un
padre sionista, Jakob Berman emigr de Polonia a la Rusia sovitica
en 1939 y, despus de la Segunda Guerra Mundial, desempe, como
estalinista, un papel directivo en el PC polaco. 861
Al matrimonio Friedlnder se uni en la redaccin del Weckruf
Franz Koritschoner, una de las luminarias del PC austraco.
Perteneca al ncleo dirigente de los radicales de izquierda austracos
que se haban formado en el movimiento antiblico y por ello haban
entrado en conflicto con la autoridad estatal en 1917/18. 862
Koritschoner, un empleado bancario, era el sobrino del economista
judo Rudolf Hilferding cuyo libro Das Finanzkapital (El Capital
Financiero) de 1910 haba ejercido una influencia decisiva sobre la
teora imperialista de Lenin. 863
Koritschoner haba enviado en 1916 el "Comit de Accin de los
Radicales de Izquierda" a la conferencia de los zimmerwaldenses en
860 Hans Hautmann: Die verlorene Republik. Viena 1971, pg. 73.
861Cf. el artculo personal en la Encyclopaedia Judaica, Jerusalem 1971, en donde se evala
tambin a su hermano Adolf, que fue elegido en 1947 presidente del Comit Central de los judos
polacos y emigr en 1950 a Israel en donde represent al Mapam y luego al PC en el Knesset.
Tambin: Teresa Toranska: Them. Stalins Polish puppets. New York 1987, pg. 203 y sigs.
862Vgl. Hans Hautmann: Die Anfnge der linksradikalen Bewegung und die Kommunistische
Partei Deutschsterreichs 1916-1919. Viena 1970.
863 Hilferding hizo carrera en el SPD alemn y perteneci temporalmente entre 1918-1922 al
directorio del USPD socialista de izquierda. Fue jefe de redaccin del rgano central del USPD
Die Freiheit (La Libertad), regres, sin embargo, al SPD y se suicid en otoo de 1940 en la
Francia bajo ocupacin alemana. Cf. William Smaldone: Rudolf Hilferding. Northern Illinois,
UP. Dekalb 1998.
232
Kienthal, en donde haba llegado a conocer a Lenin y a Karl Radek.

864 Sobre su radicalismo nos informa su ex-compaero de armas en
el PC austraco, Leo Lama, relatando que, por aquella poca,

Koritschoner consideraba que la moral y la verdad eran "prejuicios
pequeoburgueses" y que pregonaba: "Pero para mentir y para
robar, s, incluso para matar por una idea se requiere coraje; para eso
se necesita grandeza". 865 Koritschoner colabor en la fundacin de
la Guardia Roja en Viena cuyo lder fue el anarcosocialista Leo
Rothziegel. Este ltimo, un revolucionario proveniente del partido
sionista-socialista "Poale Zion", proclam en un panfleto del 31 de
octubre de 1918: "Trabajadores! Soldados! Amanece una nueva
poca. La revolucin, iniciada en Rusia, contina ahora entre
nosotros. En la Asamblea Nacional est la gente que os ha
esclavizado durante cuatro aos y medio." 866
Como comandante de la "Guardia Roja", junto al tipgrafo proletario
Rothziegel estuvo Egon Erwin Kisch que entr en la Historia como el
"reportero frentico" y que por aquella poca era el corresponsal del
Prager Tagblatt en Viena. La Guardia Roja de Viena, para la cual
artistas-bohemios como Franz Werfel organizaron funciones
gratuitas, intent asaltar el Parlamento austraco el 12 de noviembre
de 1918.
Con ello se intent evitar la proclamacin de la repblica burguesa y
establecer en su lugar la "dictadura del proletariado". Durante esta
operacin, los guardias rojos se lanzaron, a ciegas y tirando tiros al
aire, contra el portal del Parlamento y trataron de abrirlo a culatazos.
Luego de ello, ocuparon la redaccin de la Neue Freie Presse (Nueva
Prensa Libre) y obligaron a los impresores a imprimir panfletos
comunistas. Durante los desrdenes, entre 5 y 10 personas
resultaron con heridas graves y unas 32 con heridas leves. Entre ellas
864 Hans Hautmann: Geschichte der Rtebewegung in sterreich 1918-1924. Viena 1987, pg.
141.
866 Hans Hautmann: Die Anfnge der linksradikalen Bewegung. Viena 1970, pg. 33.
233
se encontr el jefe de prensa del Consejo de Estado socialdemcrata,

Ludwig Brgel, quien perdi su ojo izquierdo. 867 Tambin el
comunista Koritschoner y su adversario socialista Julius Braunthal,
proveniente de una familia juda religiosa, resultaron heridos.
Julius Braunthal, quien ms tarde se convertira en el cronista de la
Internacional, era por aqul entonces ayudante de Ernst Julius
Deutsch, el secretario del partido socialista promovido por Viktor
Adler y a quien el Comintern denostaba llamndolo el "Noske
austraco". 868 Deutsch tena por padre a un disidente y posadero
judo, y haba sido oficial en el frente de combate desde 1917 hasta
1917. En el nuevo gobierno socialista desempe el cargo de
Secretario de Estado del Ejrcito. Los guardias rojos, conducidos por
Rothziegel, ingresaron por la fuerza a su despacho el 3 de noviembre
de 1918. Gracias a una maniobra de distraccin implementada por
Deutsch se evit que la Guardia Roja marchara al castillo de
Schnbrunn en dnde pretenda apoderarse del emperador Carlos
que viva all con su familia. 869
Todos estos acontecimientos despertaron una gran inquietud incluso
entre los judos burgueses de Viena. As, Hermann Bahr anotaba en
su diario personal el 7 de diciembre de 1918 que Egon Erwin Kisch,
como "Jaromir de la Guardia Roja" se haba convertido en un
"verdadero espanto para los ciudadanos", 870 y Arthur Schnitzler
manifest en el suyo su desagrado por una "mezcolanza formada por
jovenzuelos literatos judos, catervas de ladrones y por idiotas". 871
Tal como lo indican esas reacciones, el radicalismo de los judos
revolucionarios provoc tambin en Viena un dramtico aumento
del antisemitismo. Para hacerle frente, el Wiener Mittag public en
867 Gerhard Botz: Gewalt in der Politik. Munich 1983, pg. 33 y sigs.
868 Inprekorr (1921) l, pg. 11.
869 Ibid., pg. 31.
870 Marcus Patka: Kisch. Viena 1997, pg. 55.
871 Ibid., pg. 55.
234
aqul momento una carta de lector en la que se deca que la Guardia

Roja "tiene tan escasa relacin con la totalidad del judasmo alemn-
austraco como la tiene con los arios austraco-alemanes". 872
El abismo que se abri tambin en Austria entre los
socialdemcratas y los comunistas se percibe en el discurso de Leo
Rothziegel ante el ayuntamiento de Viena, el 18 de enero de 1919, en
ocasin de la muerte de Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht. En l
Rothziegel atac a los socialistas Renner, Seitz y Bauer llamndolos
"nuestros Scheidemanns" 873 y convoc a la lucha contra el capital
dominante "por todos los medios". 874
La agudizacin del conflicto con visos de guerra
civil que culmin en Viena con el fracasado putsch
del 15 de junio de 1919 provino de la interaccin
con las repblicas soviticas de Munich y de
Budapest, ambas de corta vida. En sus memorias
publicadas bajo el ttulo de Der Papiersbel (El
Sable de Papel) el comunista austraco Bruno
Frei(stadt), que vena de una familia de larga
tradicin juda, 875 reconoce: "Yo no era el nico
Egon Erwin Kisch
que esperaba que Viena se convirtiese en un
(izq.) y Leo puente entre el poder de las asambleas de Munich
Rothziegel (der.) y de Budapest." 876
Despus de proclamarse la repblica sovitica de
Budapest el 21 de marzo de 1919, Leo Rothziegel declar el 26 de
dicho mes que estaba dispuesto "si hace falta, a pasar al combate, al
lado de los comunistas y del ejrcito rojo, contra los explotadores
872 Como el 21. 11. 1918, citado segn: Marcus Patka: Kisch. Viena 1997, pg. 47.
873 Hans Hautmann: Die verlorene Rterepublik. Viena 1971, pg. 106.
874 Cit. Seg.: Weg und Ziel. Viena 1978, pg. 336.
875En la pg. 117 de sus Memorias: Der Papiersbel (El Sable de Papel) Frankfurt/M. 1972,
Bruno Frei afirma: El primer autor que asimil racionalmente no fue Carlos Marx ... sino
Jeremas.
876 Ibid., pg. 62.
235
locales e internacionales". 877 Despus de ello, se produjo una

intensa interaccin entre los comunistas austracos y la Hungra
sovitica. En la embajada de la repblica sovitica hngara en Viena,
comunistas como Friedlnder, Koritschoner, Rothziegel y Wertheim,
entraban y salan constantemente siendo que all se provean de
dinero y de panfletos. En mayo de 1919 Leo Lania (Lazar Herman)
viaj a Budapest como enviado del PC austraco y se entrevist con
Bela Kun quien le afirm ser, como ya se ha mencionado, el
representante de Lenin para toda la Europa central y occidental. 878
Despus de la proclamacin de la repblica sovitica de Munich,
Elfriede Friedlnder anunci triunfalmente el 9 de abril de 1919:
"Baviera se convirti en repblica sovitica y la Austria alemana en el
medio la seguir muy pronto". 879 Era una esperanza que pareca
entonces muy plausible porque la situacin de los socialistas
austracos moderados se volva cada vez ms incmoda por las
simpatas de la izquierda del partido por el rgimen del Frente
Popular de Budapest. Cuando la repblica sovitica hngara se vio
seriamente amenazada por sus enemigos externos con tropas
francesas en el Sur de Hungra Leo Rothziegel condujo a Hungra
los 1.300 revolucionarios de su Batalln de Milicianos Populares 41
como tropa auxiliar. El 29 de abril de 1919 Rothziegel declar: "Estoy
feliz de ir . . . a la muerte por la liberacin de los proletarios. Feliz y
orgulloso. Con alegra derramar mi sangre por la Hungra sovitica
a la cual considero como la patria del proletariado internacional."
Simultneamente Rothziegel, que de hecho no regres vivo de
Hungra, expres su "odio a los socialtraidores vernculos" y a los
"agentes de la burguesa". Con ello se refera no solo al socialista "de
derecha" y presidente Karl Renner, sino tambin a socialistas que
877 Hans Hautmann: Die Anfnge der linksradikalen Bewegung. Viena 1970, pg. 85.
879 Gerhard Botz: Gewalt in der Politik. Munich 1983, pg. 45.
236
provenan de familias judas tales como Otto Bauer, Julius Deutsch y

Friedrich Adler. 880
La simpata de los austro-marxistas por el rgimen comunista
hngaro preocup, y no en ltima instancia, tambin a las potencias
occidentales. El Conde Deym, encargado de negocios austraco en
Copenhague, inform el 3 de abril de 1919: "En los crculos de la
Entente se acusa directamente al gobierno germano-austraco de
estar en connivencia con los bolcheviques hngaros y de ser
partidario del comunismo". 881 El plenipotenciario militar britnico
en Viena, el Coronel Cunningham, intervino, por encargo del
ministro de relaciones exteriores britnicos Balfour, enrgicamente
ante Julius Deutsch el 12 de abril de 1919 aclarndole que la Austria
alemana deba tener presente que no poda esperar nada del Ejrcito
Rojo ruso o hngaro y que en Pars y en Londres imperaba la
impresin que su gobierno demostraba demasiada debilidad para
con los elementos subversivos radicales. Cunningham se quej en
especial de que al batalln de milicianos populares conducido por
Rothziegel se le haba permitido marchar libremente a Hungra.
Amenaz con una intervencin de la Entente as como con la
suspensin de la asistencia alimentaria a Austria y exigi que a
Rothziegel no se lo dejara regresar a Austria. 882
El segundo intento de los comunistas de apoderarse del poder en
Viena fracas el Jueves Santo del 17 de Abril de 1919, cuando la
Guardia Roja incendi el edificio del Parlamento. Fue reprimido por
la polica y la milicia gubernamental, con el saldo de la muerte de 5
policas y una mujer, as como de 56 personas gravemente heridas.
883 Un da antes, Otto Bauer subsecretario de Estado, presidente
de la comisin socializadora y miembro de la izquierda del partido
880Weg und Ziel. Monatsschrift fr Theorie und Praxis des Marxismus-Leninismus. Viena 1978,
pg. 378.
881 Hans Hautmann: Die Anfnge der linksradikalen Bewegung. Viena 1970, pg. 152 sigs.
883 Charles A. Gulick: sterreich von Habsburg zu Hitler. Viena 1976, pg. 47.
237
socialista le haba escrito a Bela Kun una carta "estrictamente

confidencial". En la misma deca que observaba "los acontecimientos
en Hungra" con la "mayor simpata". No obstante, contra la
"proclamacin de una dictadura sovitica" en Austria estaba el hecho
que la misma provocara "probablemente la inmediata segregacin
de Viena de las provincias mayoritariamente campesinas, es decir:
clerical-agrarias". 884
Tanto como para organizarse un respiro, Bela Kun envi el 17 de
mayo al comunista hngaro Ernst (Ern) Bettelheim a Viena con
plenos poderes sustentados por una misin del Comintern as como
500.000 coronas. Bettelheim, convertido as en dictador de los
comunistas austracos, convoc a una conferencia secreta a los
principales dirigentes partidarios. En la misma se le quit el poder al
matrimonio Friedlnder y se instaur un nuevo directorio partidario
encabezado por Bettelheim. Al mismo se integraron Franz
Koritschoner, Johannes Wertheim, Karl Toman, el jefe del grupo
ruso de dirigentes comunistas austracos, as como Gilbert Melcher.
Los dos ltimos se haban convertido al comunismo siendo
prisioneros de guerra de los rusos.
En calidad de aliado, a los comunistas austracos se uni en esos das
el ala izquierda del movimiento sionista Poale Zion dirigido por
Michael Kohn-Eber que vena de dirigir la seccin del Poale Zion en
Galitzia, perteneca al "Comit Central de la Juventud Sionista", 885
colaboraba con los Guardias Rojos y preconizaba un
internacionalismo al estilo leninista. Como representante de esta
misma lnea, Nagler haba declarado el 1 de mayo de 1919 que el
proletariado judo luchara junto con el austraco-alemn por el
triunfo del comunismo internacional. 886
884 M. Szimai: Otto Bauers Brief an Bela Kun. En: Acta Historica (1972) 18, pg. 312-318.
885Beatrix Hoffmann-Holter: Abreisendmachung. Jdische Kriegsflchtlinge in Wien 1914 bis
1923. Viena 1995, pg. 123.
238
En la preparacin del alzamiento organizado por Bettelheim, los

golpistas vieneses emitieron un llamamiento con el siguiente
contenido: "Soldados! Ha llegado la hora de la liberacin del
proletariado! Nuestros hermanos hngaros y rusos han vencido al
militarismo de la Entente! De nosotros depende que la revolucin
mundial avance ahora hacia la victoria! No tenemos nada que
perder! O despedazamos a nuestros enemigos o sucumbimos! No
tenemos otra alternativa!" 887
En la noche del golpe que se inici con un llamamiento mundial a
instaurar la "dictadura de los soviets", las fuerzas de seguridad
arrestaron a 115 dirigentes del partido comunista. Luego, durante el
"putsch comunista" de Viena 888 del 15 de junio de 1919, quinientos
hombres trataron de asaltar el cuartel de polica. El saldo fue de 20
muertos y 80 heridos.
Este fracaso produjo fuertes discusiones dentro del partido
comunista austraco. El 21 de noviembre de 1919, el Rote Fahne
exiga la erradicacin de cuajo de la "bettelheimera". Incluso Radek
se distanci a posteriori del golpe de Estado fracasado criticando en
la publicacin del Comintern el "cretinismo de la tctica putschista".
889
Por el intento de golpe, los comunistas austracos quedaron tan

debilitados que sus dirigentes tuvieron que huir para escapar del
arresto y la condena. Paul Friedlnder y Elfriede Friedlnder/Ruth
Fischer, cuyo matrimonio se disolvi, pasaron a Berln y al servicio
del Comintern. En esa ciudad Paul Friedlnder trabaj para el
Inprekorr mientras que Elfriede Friedlnder/Ruth Fischer, que dej
a su beb en Viena, consigui inicialmente un puesto en el
secretariado femenino del Comintern por mediacin del jefe del
partido comunista Paul Levi. Radek la design despus para una
887 Ibid., pg. 79.

888 Julius Deutsch: Aus sterreichs Revolution. Viena o. J., pg. 100.
889 Ibid., pg. 109.
239
posicin ms importante en el clandestino Secretariado para Europa

Occidental (WES). 890
Budapest
Mans Sperber, nacido en Galitzia y premiado en 1983 con el Premio
a la Paz de los libreros alemanes, haba sido nombrado en 1934, en
Pars, como director del Comintern-dependiente Instituto para el
Estudio del Fascismo (IFA) 891 aunque ms tarde, como muchos
otros intelectuales judos, se alej del
comunismo.
Segn l, gracias al triunfo de la revolucin
en Hungra, Bela Kun se hizo tan famoso
del da a la noche que se lo nombraba con
mayor frecuencia que a Lenin y a Trotsky.
892 Cuando Sperber visit a Bela Kun
durante el verano de 1931 en Mosc, Kun le

manifest que el terror rojo . . . (fue)
necesario porque con l lo nuevo, bueno,
tuvo que defenderse de lo viejo, malo. 893
Durante los combates revolucionarios Bela Bela Kun
Kun formul aun ms duramente este
pensamiento en su artculo Marxistische Theorie - Revolutionre
Praxis (Teora marxista Praxis revolucionaria). En el mismo
expresa que solo existe un medio para . . . acortar y simplificar . . .
los terribles estertores de muerte de la antigua sociedad . . . el
terrorismo revolucionario. 894 Cuando el escritor judeo-hngaro
convers poco despus con Bela Kun en Mosc, pudo comprobar en
su compatriota la grantica conviccin de que la revolucin
890 Sabine Hering und Kurt Schilde: Kampfhame Ruth Fischer. Frankfurt/M. 1995, pg. 35.
891 Mans Sperber: Bis man mir Scherben auf die Augen legt. Munich 1982, pg. 45.
892 Mans Sperber: Die vergebliche Warnung. Munich 1979, pg. 8.
893 Ibid., pg. 9.
894 Citado en: Marxismus Archiv. T. 1: Marxismus und Politik. Frankfurt/M. 1977, pg. 210.
240
proletaria rusa convocaba a la lucha que habra de redimir al

mundo. Bela Kun reconoci: Cremos literalmente en aquello de . .
. Agrupmonos todos en la lucha final . Lo que pretendan lograr
era deshacerse del cadver de un capitalismo mundial herido de
muerte. 895
Quin era este Bela Kun que en 1919 ascendi a jefe de la repblica
sovitica hngara y a continuacin, como funcionario del Comintern,
ocup una importante posicin en Mosc? Bela Kun vino al mundo
en 1886 como hijo del notario de distrito Mov Kohn y Rosalie
Goldemberg 896 en una provincia hngara. A su nombre judo lo
utiliz hasta 1909 para "hungarizarlo" luego a Kun. 897 En 1902
ingres al partido socialdemcrata hngaro y tuvo un lugar
reservado en el legendario Caf New York de Budapest que, por
aquella poca, tena una poblacin juda que representaba el 20% del
total y constitua, despus de Varsovia, la comunidad juda ms
grande de Europa.
En el mismo ao de 1902, Ern Szontagh (Erwin Szab), quien
tambin provena de una familia juda, fund el club de los
Estudiantes Revolucionarios Socialistas de Budapest que fue
anfitrin de invitados tan ilustres como Edouard Bernstein y el
terico austro-marxista Max Adler. Para este hijo de un vendedor
judo de telas, el socialismo era un movimiento cultural. 898 Adler
glorificaba el poder intelectual de Carlos Marx como un ejemplo
de conquista mundial que, en la grandiosidad de su trascendencia,
no tiene parangn en la puramente poltica Historia mundial. 899
A Szab, que falleci a edad temprana, le sigui como jefe ideolgico
de la izquierda hngara Georg Lukcs, a quien algunos consideran
895 Ervin Sink: Roman eines Romans. Moskauer Tagebuch. Gtersloh 1969, pg. 109 sigs.
896 Arkadi Vaksberg: Hotel Lux. Paris 1993, pg. 211.
897 Gyrgy Borsnyi: The life of a communist revolutionary, Bla Kun. New York 1993, pg. l y
sigs.
898 Alfred Pfoser: Literatur und Austromarxismus. Viena 1980, pg. 9.
899 Max Adler: Marx und Engels als Denker. Frankfurt/M. 1972, pg. 17.
241
como el intelectual marxista ms importante del Siglo XX. 900 Este

ya mencionado hijo del gerente de la banca Rothschild de Budapest
fue nombrado por Bela Kun comisario de cultura de la repblica
sovitica hngara. Cuando lleg el momento en que la Hungra
sovitica tuvo que defenderse de sus enemigos externos, Georg
Lukcs para entonces comisario poltico de la 5. Divisin,
exhibiendo un uniforme de cuero y llamado por algunos el
Robespierre de Budapest hizo fusilar a ocho personas por un
tribunal de guerra. 901
Tambin en Hungra la Gran Guerra fue la madre de la revolucin.
En 1916 Bela Kun cay prisionero de los rusos. Entre los prisioneros
de guerra hngaros organiz, en 1917, un grupo socialista. Pas
luego, en 1918, al Petrogrado bolchevique llegando a conocer a Lenin
a travs de Radek. La fundacin del PC hngaro se negoci en la
Rusia sovitica. En octubre de 1918, 20 hngaros comunistas se
dieron cita en Budapest y formaron, el 4 de noviembre de 1918, el PC
hngaro que, a principios de 1919, fue reforzado por entre 250 y 300
agitadores llegados de Rusia.
En el artculo dedicado a Bela Kun de la Groe Jdische National-
Biographie se dice que los comunistas hngaros dispusieron de
inagotables medios financieros provenientes de Rusia. Con ellos se
fund el Vrs Ujsg (Diario Rojo). La Encyclopaedia Judaica
informa que el a veces llamado Lenin hngaro Bela Kun estaba
posedo por una energa salvaje y se hallaba totalmente alejado del
judasmo. 902
Tambin en Budapest los comunistas intentaron ocupar los diarios
burgueses y socialistas para erigir una opinin monoplica. La
polica lo impidi, pero eso le cost la vida a ocho personas mientras
otras cien resultaron heridas. A Bela Kun se lo envi temporalmente
900 Segn Arpad Kadarkay: Lukcz. Cambridge 1991, pg. 3.

901Joseph Strelka: Unser Fahrplan geht von Stern zu Stern. Zu Franz Werfels Werk. Bern 1992,
pg. 115.
902 Encyclopaedia Judaica (Jerusalem 1971): Art. Kun, Bela.
242
a prisin pero se lo trat con notoria indulgencia. El 21 de marzo de

1919 se produjo en Budapest la unin de los partidos socialista y
comunista como resultado de lo cual renunci el gobierno de Krlolyi
y se proclam la repblica sovitica. Segn Julius Braunthal esto
represent el triunfo de la intervencin de Mosc. 903
El jefe indiscutido de la repblica sovitica de Budapest fue Bela Kun
quien se vea a s mismo como la punta de lanza de la revolucin
mundial y blasonaba de haber sido nombrado por Lenin como su
representante para Europa central y occidental. 904 Kun envi al
comandante de la ciudad de Budapest, Ern Bettelheim, a Viena
para establecer all el poder sovitico a travs de un golpe de estado
militar y promover as la dictadura mundial del proletariado. 905
El hecho que el personal dirigente de la repblica sovitica hngara
estuviese constituido por una gran mayora de personas de
ascendencia juda result trascendente. Precisamente por eso fue
que pudo ser llamada repblica juda 906 por sus oponentes. Los
norteamericanos Rothman y Lichter, en su libro Roots of Radicalism
(Races del Radicalismo) confirman que, de 48 comisarios del pueblo
en Hungra, 30 fueron judos y que, de 202 funcionarios de primera
lnea, lo fueron 161. 907 Fue sobre la base de estos datos que el Times
de Londres pudo denunciar al rgimen de Bela Kun en 1919 como
una mafia juda. 908
En un aporte al Journal of Psychohistory (Revista de Psico-
Historia), Rothman explica el radicalismo de los judos hngaros
sealando que este grupo se haba alienado del judasmo religioso y
903 Julius Braunthal: Geschichte der Internationale. T. 2, pg. 150.

905 Andras Mihalyhegyi: Die ungarische Rterepublik. Diss. Bochum 1974, pg. 70.
906Rolf Fischer: Entwicklungsstufen des Antisemitismus in Ungarn 1867-1939. Munich 1988,
pg. 143.
907Oxford 1982, pg. 89. Identische Zahlen nennt R. V. Burks 1961 in seinem Buch: The
dynamics of communism in Eastern Europe. Princeton N.J. 1961, pg. 162.
908 John Toland: Hitler. Bergisch-Gladbach 1977, pg. 109.
243
alimentaba una hostilidad esencial frente a la cultura cristiana. 909

Cuando Leo Lania visit Budapest en mayo de 1919 como emisario
viens, constat que Bela Kun haba comenzado su dominio con una
salvaje guerra contra la Iglesia. 910
En la iglesia de Terzvros de Budapest se iz la bandera roja, el
cardenal primado de Hungra fue encerrado prisionero en un desvn
de su palacio 911 y se desat una frentica agitacin anticlerical. En el
Frankfurter Zeitung del 29 de abril de 1919 se pudo leer, en un
artculo dedicado a La poltica cultural de Hungra sovitica: En el
mbito educativo . . . se constata por de pronto la eliminacin radical
de la enseanza religiosa.
En el libro Visegrader Strae (La Calle de Visegrad) prologado por
Bela Kun, un colaborador del Vrs Ujsg (Diario Rojo) relata que
por aquella poca en la Casa Sovitica de Budapest se argumentaba
diciendo: Nosotros los comunistas somos como Judas. Nuestro
sangriento trabajo es el de crucificar a Cristo. Pero este trabajo
pecaminoso es, al mismo tiempo, nuestra vocacin. Cristo se hizo
Dios recin a travs de la muerte, y eso fue necesario para poder
redimir al mundo. Nosotros, los comunistas, tomamos por lo tanto
sobre nosotros los pecados del mundo para poder as redimirlo. 912
En Budapest, como smbolo de la cada de la monarqua, fue
derribada la estatua del emperador Francisco Jos y se ultraj a la
Virgen Mara. 913 Durante los festejos del 1 de mayo de 1919 los
monumentos tradicionales fueron reemplazados por bustos de
909Journal of Psychohistory (1978/79) 6: Group fantasies and Jewish Radicals. A

psychodynamic Interpretation, pg. 211-239 (Cita: pg. 223).
911 Eugen Szatmari: Das rote Ungarn. Leipzig 1920, pg. 81.
912 Joszef Lengyel: Vsegrader Strae. Mit e. Vorwort von Bela Kun. Berlin 1959, pg. 245.
913 Tibor Szamuely planeaba por aqul entonces publicar un ensayo anticatlico con el ttulo de:
El pas de la Virgen Mara bajo el yugo clerical ; Vase: Rudolf L. Tkes: Bela Kun and the
Hungarian Soviet Republic. New York 1967, pg. 258.
244
Carlos Marx, Lenin, Trotsky, Liebknecht y Rosa Luxemburg en

representacin de los nuevos santos. 914
Josef Pogny fue uno de los que se hizo odiar especialmente en
Hungra. Bautizado cristiano al igual que Georg Lukcs, Pogny se
desempe como profesor de colegios secundarios y periodista. Se
convirti en el jefe del soviet de soldados de Budapest y asumi el
cargo de Comisario del Pueblo para la Defensa. Ms tarde, como ya
se ha mencionado, apareci como el controlador del Comintern en el
PC norteamericano bajo el seudnimo de "John Pepper". El 22 de
abril de 1919 Pogny se dirigi a los monrquicos y a los dems
adversarios del rgimen sovitico para amenazarlos diciendo:
"Tiemblen ante nuestra venganza! Volveremos y la prxima vez los
aniquilaremos no solo como clase sino realmente hasta el ltimo
hombre, hasta el ltimo contrarrevolucionario!" 915
Ms tristemente clebre todava fue
Tibor Szamuely que vena de ser en
1918 el comisario del 1er. Batalln de
Mosc en Rusia y de tomar parte en
la fundacin del Partido Comunista
de Alemania en Berln. Se hizo cargo
como jefe de redaccin del Vrs
Ujsg pero, adems de ello, fue el
"odiado jefe de la Cheka hngara". 916
Los "Muchachos de Lenin" de la Los chequistas hngaros, que se
Cheka de Budapest
hacan llamar "los muchachos de
Lenin" ejercieron un "terror
tremendo" segn la Groe Jdische National-Biographie (Gran
Biografa Nacional Juda). 917
914 Jrome und Jean Tharaud: Quand Israel tait roi. Paris 1921, pg. 244.
915 Eugen Szatmari: Das rote Ungarn. Leipzig 1920, pg. 92.
916Leo Lania: Welt im Umbruch. Frankfurt/M. 1954, pg. 154; Stephane Courtois (Hrsg.): Das
Schwarzbuch des Kommunismus. Munich 1998, pg. 302; Matyas Rakosi, en: Munzinger-
Archiv.
917 Art. Bela Kun, en: Groe Jdische Nationalbiographie.
245
Sin base jurdica alguna, los "contrarrevolucionarios" fueron

perseguidos, encarcelados, secuestrados o asesinados. A los
"muchachos de Lenin" se les imputan como mnimo unos 500
muertos. Despus de la cada de la repblica sovitica hngara, Tibor
Szamuely huy a Austria en donde fue arrestado y se suicid. La
comunidad religiosa juda la ciudad de Wiener Neustadt le neg un
entierro segn el ritual de la fe juda.
Al lado de Bela Kun, Josef Pogny y George Lukcs que ms tarde
fue colaborador del Instituto Marx-Engels de Mosc as como de la
Academia de Ciencias, otros dos comisarios del pueblo judeo-
hngaros desempearon un papel relevante. Mtys Rkosi
(Matthias Roth), 918 que haba sido comisario del pueblo para el
comercio y comisario poltico de una divisin, volvi como
"moscovita" de la emigracin rusa recin en 1945 a Hungra. All
ascendi a Secretario General del PC hngaro y ocup el cargo de
viceprimer ministro.
El comisario del pueblo para las finanzas Jen (Eugen) Varga, hijo
de un maestro de escuela rural judo, particip del II Congreso del
Comintern de 1920 y dirigi desde 1922 hasta 1927 la "Oficina de
Informacin Estadstica" del Comintern, instalada en el edificio de la
embajada sovitica rusa en Berln. Despus de ello vivi en Mosc
como director del "Instituto para la Economa y la Poltica Mundial".
Como asesor econmico de Stalin, le fue concedido el Premio Lenin
as como el Premio Stalin. 919
La espectacular exposicin pblica de judos revolucionarios en la
repblica sovitica hngara tuvo, segn Nathaniel Katzburg, la
consecuencia posterior que, casi en forma unnime, se acept que el
bolchevismo en Hungra fue "en gran medida una empresa juda"
(largely a Jewish enterprise). 920 Por consiguiente, la dictadura
918 Charles Gati: Hungary and the Soviet Bloc. Durham 1986, pg. 100.
919 Gerhard Duda: Jen Varga. Berlin 1994.
920En: Bela Vago und George L. Mosse (Editores): Jews and non Jews in Eastern Europe 1918-
1945. Jerusalem 1974, pg. 115.
246
sovitica en Hungra pudo ser denunciada como "gobierno de los

judos" 921 y como la "repblica juda" hngara. 922
Despus del colapso de la repblica sovitica, Hungra se estremeci
con una oleada de venganza. Los pogroms contra los revolucionarios
se dirigieron principalmente contra los judos. Las vctimas del
"terror blanco" llegaron a aproximadamente 5.000 personas, de las
cuales unas 3.000 fueron judos. La comunidad juda del sector de
Pest de la ciudad de Budapest reaccion excluyendo a los judos
relacionados en forma directa o indirecta con la repblica sovitica.
923
921As aparece en unpanfleto de Budapest del 24. 6. 1919, citado por: Andras Mihalyhegyi: Die
ungarische Rterepublik. Diss. Bochum 1974, pg. 256.
922Rolf Fischer: Entwicklungsstufen des Antisemitismus in Ungarn 1867-1939. Munich 1988,
pg. 143.
247
La purga de judos de Stalin y la imagen

del enemigo bolchevique
"La revolucin iba hacia su ocaso,

incluso se hundi en el GULAG".
HEINZ BRADT 924
Al evaluar la participacin de judos en el

movimiento socialista, aparte de
considerar el aspecto cuantitativo tambin
hay que considerar el cualitativo. Este
aspecto se manifiesta tanto en el gran
nmero de dirigentes revolucionarios
prominentes como tambin en los
motivos judos que ciertas personas
tuvieron para tomar partido por el
Caricatura antijuda sovitica socialismo y el comunismo.
de la poca de Stalin. Mientras
Arthur Herzberg seal ya esos motivos
el rabino le ata las manos al
en Moses He y Ferdinand Lasalle. 925
proletario judo, el judo
Tambin Karin Hartewig, en su muy bien
capitalista le saca el dinero del
bolsillo.
documentado libro Zurckgekehrt. Die
Geschichte der jdischen Kommunisten in
der DDR (Regresados. La Historia de los judos comunistas en la
Repblica Democrtica Alemana), consigui demostrar que los
judos se sintieron especialmente atrados por la idea comunista
924 Heinz Brandt: Ein Traum, der nicht entfhrbar ist. Frankfurt/M. 1985, S. IX - Heinz Brandt,
nieto de un rabino, fue funcionario del PC alemn y del partido socialista de Alemania Oriental.
Estuvo prisionero en el campo de concentracin nacionalsocialista de Buchenwald y en la prisin
comunista de Bautzen.
Arthur Hertzberg: Das Judentum in der Moderne. In: Elie Kedourie (Hrsg.): Die jdische
925
Welt. Frankfurt/M. 1980, pg. 309-316 (Cita: pg. 314).
248
puesto que, para ellos, la sociedad futura prometida por el

comunismo les abra la perspectiva del . . . fin de toda
discriminacin social, religiosa y tnica. 926
En vista, por un lado, de la persistencia de resentimientos
antisemitas y, por el otro, el aborrecimiento del sistema en amplios
estratos de la poblacin, la sobrerrepresentacin de funcionarios
judos en el PC de la Unin Sovitica gener para los judos una
situacin muy difcil. La propaganda de Stalin durante las purgas
927 de los aos treinta tuvo tantos retintes antisemitas 928 que
destacados historiadores judos han acusado al georgiano de generar

un Holocausto de los judos soviticos 929 y hasta mencionan que
los crmenes del comunismo sovitico contra los judos incluso
constituyen otra clase de Shoa. 930
Se hace, pues, necesario entrar en el detalle de esta persecucin y, al
hacerlo, cabe preguntarse cmo se explica el cambio de rumbo del
originalmente judefilo 931 rgimen sovitico y por qu los
nacionalsocialistas siguieron hablando, a pesar de todo, de un
bolchevismo judo. Aunque tambin es cierto que Goebbels, en
ocasin de los manipulados juicios de Mosc en enero de 1937 anot
en su diario personal que Stalin quizs . . . consiga sacarse de
encima a los judos por repugnancia (herausekeln). 932
Kln 2000, pg. 613.
927 Reinhard Mller: Menschenfalle Moskau. Exil und stalinistische Verfolgung. Hamburg 2001.
928Wadim S. Rogowin: 1937. Jahr des Terrors. Essen 1998, pg. 197; Matthias Messmer:
Sowjetischer und postkommunistischer Antisemitismus. Konstanz 1997, pg. 54 ff.
929Leonard Schapiro: The role of the Jews in the Russian revolutionary movement. En:
Savonic and Eart European Revieiv (1961/62) 40, pg. 148-167 (Cita: pg. 166).
930 Arno Lustiger: Rotbuch. Stalin und die Juden. Berlin 1998, pg. 46.
931 Sonja Margolina: Das Ende der Lgen. Berlin 1992, pg. 71.
932 Rainer Zitelmann: Hitler. Stuttgart 1987, pg. 442.
249
Ya en su Segundo Libro Hitler se preguntaba si en la Rusia

sovitica el elemento judo no podra, quizs, ser desplazado por
otro ms o menos nacional-ruso. 933
La fase revolucionaria mundial, realmente caracterizada por una
cohorte roja de revolucionarios judos en los orgenes del Estado
sovitico, devino en una era sovitico-patritica bajo Stalin. 934 El
cambio de rumbo marc un quiebre en la Historia de la Unin
Sovitica. Abarc la proclamacin del socialismo en un pas y la
indolencia frente al internacionalismo y al esfuerzo por exportar la
revolucin. En lugar de ello, Stalin se concentr en desarrollar su
propio Estado. Esto produjo una rusificacin del comunismo que,
entre otras cosas, se manifest tambin en que, bajo Stalin, el
antisemitismo pudo convertirse otra vez en una herramienta de
dominio. Una historiadora israel hasta lleg a hablar de una
hitlerizacin del poder sovitico bajo Stalin. 935
En la fase tentadoramente mesinica del bolchevismo, caracterizada
por su pretensin polticamente redentora, los comunistas
procedentes de familias judas desempearon un papel realmente
espectacular, al principio parcialmente incluso dominante, no en
ltima instancia tambin en el Comintern. La imagen de un
bolchevismo judo se relaciona fundamentalmente con esto y no
tanto con dudosas teoras conspirativas.
Con esta conclusin llegamos a los Protocolos de los Sabios de Sion
fabricados ya antes de la Primera Guerra Mundial. Contrariamente a
lo que con frecuencia todava se afirma en la actualidad, segn las
ltimas investigaciones estos Protocolos no fueron redactados por
la polica secreta del zar sino ms bien por nobles derechistas del Sur
de Rusia. Como mnimo, fueron editados por este sector. 936 Otra
933 Ibid., pg. 440

934 Ralph Schon L'antismitisme en France. Paris 1992, pg. 123.
935Liudmila Dymerskaya-Tsigelman, en: Leonid Luks (Ed.): Der Sptstalinismus und die
jdische Frage. Kln 1998, pg. 39.
936Cf. Michael Hagemeister: Der Mythos der Protokolle der Weisen von Zion. En: Ute
Caumanns und Mathias Niendorf (Ed.): Verschwrungstheorien. Osnabrck 2001, pg. 89-101.
250
cosa que se pasa por alto la mayora de las veces es que los
Protocolos publicados mundialmente despus de 1919 no fueron
reediciones del original ruso de 1905 sino versiones esencialmente
ampliadas. Los Protocolos de los Sabios originales terminaron
siendo, la mayora de las veces, solo un marco de referencia para
denunciar a judos bolcheviques como Bela Kun y Leo Trotsky. Es
significativo que, en una edicin alemana del Judo Internacional de
Henry Ford, se afirma que la prueba de veracidad de los Protocolos
la constituyen las acciones de los judos en Rusia. 937
Los Protocolos, que tambin algunos antisemitas han tenido por
falsificaciones 938 un especialista en asuntos judos del servicio de
seguridad de las SS los descalific como disparates 939 sirvieron
de base para una teora de la manipulacin. Segn la misma, existi
un gobierno judo mundial secreto, reputado de adoptar formas
organizativas masnicas y que, mediante sus maquinaciones, busc
lograr un dominio judo mundial.
Gregor Schwartz-Bostunitsch, 940 nacido en 1883 en Kiev y
ascendido a coronel (Standartenfhrer) de las SS, public en 1939,
en Munich, el libro Die Bolschevisierung der Welt (La
Bolchevizacin del Mundo). En el mismo hace referencia al chiste de
Karl Radek que, en forma de pregunta, apuntaba a la purga de
judos de Stalin. La pregunta era: Cul es la diferencia entre
Moiss y Stalin? Respuesta: Moiss sac a los judos de Egipto;
Stalin los sac del Politbur.
Goebbels y otros idelogos nacionalsocialistas que en 1941
convocaron a la cruzada contra el bolchevismo judo fueron
937 Henry Ford: Der internationale Jude. Bd 2. Leipzig 121922, pg. 113.
938 Nesta Webster: Secret societies and subversive movements (1924) Repr. Rando Palos Verdes,
Cal. o. J., pg. 382: The theory of Jewish world-conspiracy does not of course rest on the
evidence of the Protocols.
939 Heinz Hhne: Der Orden unter dem Totenkopf. Gtersloh 1976, pg. 302.
940Nicholas Goodrich-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Graz 1997, pg.
149 f. 18 pg. 5.
251
totalmente conscientes de la exclusin de una gran parte de la lite

de los revolucionarios mundiales bolcheviques practicada por Stalin.
Hitler, en una conversacin de sobremesa de febrero de 1942,
incluso coment que ese sujeto genial de Stalin no haba ocultado
ante el ministro de relaciones exteriores del Reich, Ribbentrop, que
le pondra fin al judasmo al cual, por el momento, todava
necesitaba. 941
El secreto parentesco entre los nacionalsocialistas alemanes y los
bolcheviques Goebbels hasta lleg a hablar de un ncleo sano
dentro del bolchevismo 942 era, pues, algo aceptado en la intimidad
de los crculos de confianza. Los diarios burgueses antinazis
alemanes no estuvieron demasiado equivocados al percibir al
rgimen nacionalsocialista como un bolchevismo de las SA 943 o
bolchevismo agravado. 944 Un oficial superior de las SA
procedente de la nobleza lament, en el Adelsblatt (Pgina de la
Nobleza) de agosto de 1933, que muchos de los miembros de su
estamento social cultivasen un apenas disimulado odio hacia los
lderes nacionalsocialistas y les recrimin que se preocupasen por los
pobres judos perseguidos difamando a los nazis como
bolcheviques disfrazados. 945 El 21 de mayo de 1933, Haarez, el
rgano de los judos palestinos liberales, constataba: Hitler y su
fraccin imitan a Mosc en todo sentido. 946

942 Uwe Backes y otros (Ed.): Schatten der Vergangenheit. Impulse zur Historisierung des
National-sozialismus. Frankfurt/M. 1990, pg. 231. Por otra parte, Goebbels provena
originalmente del socialismo por lo que no extraa esta observacin suya.
943 Thomas Mann: Tagebcher 1933-1934. Frankfurt/M. 1977, pg. 468 (am 11. 7. 1934).
944 Heinrich Mann: Der Ha (1933). Berlin 1983, pg. 133.
945 Ver Achim von Arnim im August 1933 en su artculo Adel am Scheideweg, en Adelsblatt,
citado segn: Johannes Rogalla von Bieberstein: Adelsherrschaft und Adelskultur in
Deutschland. Limburg a. d. L. 1998, pg. 426.
946 Nachum Orland: Der Faschismus in zionistischer Sicht. Frankfurt/M. 1986, pg. 14.
252
La proclama de una cruzada contra el bolchevismo judo de 1941 947

constituy, en ltima instancia, una maniobra transparente y poco
creble. Se podra estar tentado a decir que el motivo moral fue
esgrimido solo como una justificacin de las acciones subsiguientes.
De hecho, algunos documentos hacen surgir la pregunta de si no
hubo tambin motivos moral-misioneros en juego. Existe, por
ejemplo, una entrada en el diario personal de Hans Frank del 10 de
febrero de 1937 que dice: Me confieso creyente en Alemania. . .
Somos realmente una herramienta de Dios para destruir el mal.
Luchamos en nombre de Dios contra los judos y su bolchevismo.
Que Dios nos proteja. 948
En la actualidad es frecuente que se pase por alto que el rgimen
sovitico, al profesar expresamente mtodos terroristas, se haba
desacreditado en todas partes a los ojos del mundo civilizado de
aquella poca. Y esto, especficamente, por:
La guerra civil rusa con su brutal, colectivista, persecucin clasista
de la nobleza, la Iglesia, los campesinos y los ciudadanos comunes
as como con su exclusin de los socialistas democrticos y la
intelliguentsia burguesa.
Los alzamientos militares y las guerras civiles orquestadas en Europa
central por el Comintern, con la asistencia de los partidos
comunistas fundados y financiados por el mismo.
La muerte aprobada y aceptada de millones de campesinos
(kulaks) en ocasin de la colectivizacin del agro.
La imagen de un rgimen sovitico asesino que no respetaba ningn
principio del Estado de derecho y que persegua a los cristianos se
haba asentado fuertemente en todo el mundo occidental y de ningn
modo solamente en la derecha poltica.
947Arno Mayer: Der Krieg als Kreuzzug. Das Dritte Reich, Hitlers Wehrmacht und die
Endlsung. Reinbek 1989.
948 Christoph Klemann: Der Generalgouverneur Hans Frank. En: Vierteljahrshefte fr
Zeitgeschichte (1971) 19, pg. 245-260 (Cita: pg. 259).
253
Para ilustrar lo anterior baste mencionar el informe sobre los

trabajadores esclavos de la Unin Sovitica redactado por el hijo de
campesinos y periodista Ivn Solonewitch en el ao 1934 despus de
su huida a Finlandia. Este testimonio, que se concentra en el GULAG
en el cual millones de personas fueron esclavizadas y muertas, y que
en Alemania se public con el ttulo de Die Verlorenen. Eine Chronik
namenlosen Leidens (Los perdidos. Crnica de un sufrimiento sin
nombre), est saturado de una ira sagrada contra el bolchevismo.
949 Fue publicado tambin en ruso en Bulgaria en ingls para el
pblico britnico y norteamericano, en italiano y en holands

logrando un impacto de alcance mundial. 950
Despus de la lectura de ese libro, que de ningn modo est
redactado desde una perspectiva antisemita o radical de derecha, 951
Goebbels anot en su diario personal: sa es Rusia; un infierno
sobre la tierra. Borrarlo. Tiene que desaparecer. 952 Este testimonio
documenta una energa anticomunista fuera de lo comn en
Goebbels siendo que, en todo caso, su apreciacin del GULAG como
infierno no result desacertada en absoluto.
Stalin y su purga de judos y campesinos

Para entender las causas ms profundas de la persecucin de los
intelectuales judeo-comunistas acusados de cosmopolitas,
trotskistas y sionistas en la Unin Sovitica de los aos treinta
del Siglo XX, hay que tener presente que Stalin ya haba manifestado
antes su tendencia antisemita como, por ejemplo, cuando insult a
949Iwan Solonewitsch: Die Verlorenen. Eine Chronik namenlosen Leidens, l Tl.: Rulands
Zwangsarbeitslager. Berlin 1937, pg. 3.
950 National Union Catalogue, T. 555. Londres 1978.
951Iwan Solonewitsch retrata en la 1a, Parte de su Die Verlorenen "Los Perdidos" (Berlin
1937) en pg. 339 a una alta funcionaria del GULAG de nombre Katz, aunque sin sugestiones
antisemitas.
952 Cit. segn: Ernst Nolte: Die historisch-genetische Version der Totalitarismustheorie. En:
Zeitschrift fr Politik (1996) 43, pg. 11-122 (Cita de Goebbels: pg. 119).
254
los mencheviques llamndolos judos circuncidados. 953

Obviamente con su antisemitismo intentaba presentarse ante los
rusos como un gran patriota ruso y, simultneamente, utilizar a los
judos como chivos expiatorios por los dficits del sistema sovitico.
954 El escritor irlands Liam OFlaherty viaj por Rusia en 1930 y
public su informe en 1931. Como agudo observador que era, sobre

el rampante antisemitismo que pudo observar en Rusia manifest su
temor a que los judos podran llegar a tener xito en autoliquidarse
con ayuda del comunismo. 955
A Stalin, por de pronto el antisemitismo le fue til como un medio de
dominacin calculadamente empleado. Este antisemitismo se
reforz, de un lado por la gran cantidad de funcionarios judos en el
sistema sovitico y, del otro lado, por la afluencia al partido de
muchos trabajadores no socializados. Al generarse una brecha
considerable entre las promesas redentoras del partido y la triste
realidad social caracterizada por la desorganizacin de la
produccin, el hambre y la criminalidad la contradiccin ostensible
requiri una explicacin. Gabor Rittersporn, en su libro Die
sowjetische Welt als Verschwrung (El Mundo Sovitico como
Conspiracin) describe cmo el sistema sovitico intent explicar sus
fracasos culpando al trabajo de zapa y al sabotaje de supuestas
fuerzas oscuras como las de saboteadores, capitalistas, imperialistas
y, no en ltimo trmino, tambin sionistas entindase: judos. 956
Cuando Stalin hipcritamente declaraba que no estaba atacando a
Zinoviev, Kamenev, Trotsky y Radek por ser judos, 957 en realidad
quera estigmatizarlos precisamente como judos. Lev Mechlis, su
953 Robert McNeal: Stalin. Oxford 1988, pg. 17.

954 Cf. Arno Lustiger: Rotbuch. Stalin und die Juden. Berlin 1998.
955 Liam O'Flaherty: Ich ging nach Ruland. Reisebericht. Zrich 1971, pg. 54.
Gabor T. Rittersporn: Die sowjetische Welt als Verschwrung. En: Ute Caumanns und
956
Mathias Niendorf (Ed.): Verschwrungstheorien. Osnabrck 2001, pg. 103-124.

957Robert V. Daniels: Das Gewisssen der Revolution. Kommunistische Opposition in
Sowjetruland. Kln 1962, pg. 353.
255
secretario que ascendi hasta integrar el Comit Central, y su

confidente Lazar Kaganovich, que en 1938 era el segundo hombre de
la Unin sovitica en su calidad de vicepresidente del Consejo de
Comisarios del Pueblo y presidente del Politburo, le sirvieron de
coartada para argumentar que no tena nada en contra de los judos.
958 A Kaganovich, responsable por la demolicin de la Catedral de
Cristo Salvador de Mosc, lo caracteriza el haber exigido que a los

enemigos de la clase proletaria haba que tratarlos rompindoles la
crisma. 959
Kaganovich fue enviado en 1925 a Ucrania para tomar las riendas del
poder en calidad de secretario general del Comit Central. Tanto l
como Gingrich Jagoda, el jefe judo del servicio secreto sovitico que
a su vez result tambin vctima de Stalin ms tarde, son los
principales responsables de la muerte de millones de campesinos,
especialmente en Ucrania. Lo mismo puede decirse de Jakob
Epstein, quien en 1922/23 fue el jefe adjunto de la seccin Agitacin
y Propaganda (Agit-Prop) del Comit central ruso y luego, en 1929,
fue nombrado Comisario del Pueblo para la Agricultura. 960
A travs de la colectivizacin del agro, en una Unin Sovitica de
fuertes caractersticas agrarias, el socialismo intent convertirse en
hegemnico a travs de una segunda revolucin. Mirada de cerca, la
colectivizacin signific una guerra contra los campesinos
independientes (los kulaks) y un ataque a la cultura campesina
marcadamente cristiana que ha sido calificado de genocidio
cultural. 961 El saldo fue de alrededor de 14,5 millones de muertos
entre 1930 y 1937. En la literatura sobre los genocidios, el ocurrido
958 Boris Baschanow: Ich war Stalins Sekretr. Frankfurt/M. 1977, pg. 71.
959 Louis Rapoport: Hammer, Sichel, Davidstern. Berlin 1992, pg. 58 f.
960 Sheila Fitzpatrick: The commissariat of enlightenment. Cambridge 1970, pg. 326.
961 Lynne Viola: Peasant rebels under Stalin. Oxford 1996, pg. 240.
256
en ocasin de la persecucin de los kulaks se compara

explcitamente con otros que tambin han ocurrido. 962
Lo espantoso de las condiciones causadas por la colectivizacin
queda de relieve a travs del informe del embajador lituano en
Mosc en 1933. Segn el mismo, en Ucrania no se podan encontrar
cadveres de nios porque los propios campesinos confiesan que
se comen la carne de los nios muertos. Solo el Ejrcito Rojo y los
obreros de las fbricas reciben una provisin aceptable de
alimentos. 963
Rafael Abramovich, un menchevique proveniente del Bund judo,
cita en su libro Wandlungen der bolschewistischen Diktatur (Los
cambios de la dictadura bolchevique) de 1931, un artculo del New
York Times del 3 de febrero de 1930. Segn el mismo, ya en esa fecha
haba no menos de 2 millones de campesinos arrestados y
deportados de los cuales aproximadamente la mitad se hallaban en
campos de concentracin. 964
Aparte de sus procedimientos sistemticos, el rgimen
nacionalsocialista se diferenci del sistema sovitico en que este
ltimo fue siempre menos ordenado y predecible. Con todo tuvo una
constante: entre los enemigos favoritos de Stalin se cuenta el estrato
de cuadros dirigentes intelectuales tericos de la revolucin entre
los cuales hubo comparativamente muchos judos. Por el contrario,
los revolucionarios prcticos, 965 a los cuales tambin
pertenecieron muchos rojos asimilados, quedaron por de pronto
relegados a los estratos intermedios y bajos del partido y, con ello,
estuvieron menos expuestos y pudieron sobrevivir en muchos casos.
962Frank Chalk u. Kurt Jonassohn: The history and sociology of genocide. New Haven 1990,
pg. 291 ff.; Dmytro Zlepko: Der ukrainische Hunger-Holocaust. Stalins verschwiegener
Vlkermord. Sonnenbhl 1988.
963 Ibid. (Dmytro Zlepko), pg. 168.
964 Rafael Abramowitsch: Wandlungen der bolschewistischen Diktatur. Berlin 1931, pg. 14.
965 Esta diferenciacin viene del judo conservador bautizado catlico Waldemar Gurian, a quien
Heinz Hurten le dedic el estudio Waldemar Gurian publicado en 1972, en Mainz (Ibid. pg.
55).
257
Algunos de ellos participaron en las purgas asesinas. As, por

ejemplo, Lev Mechlis quien desde 1937 hasta 1940 fue director de la
administracin poltica principal del Ejrcito Rojo, y tambin Lazar
Kaganovich. Va de suyo que estos dos funcionarios de primera lnea
declararon pblicamente que no se consideraban judos. 966
Kaganovich naci en la frontera bielorrusa-ucraniana como hijo de
un sastre de habla yiddish y haba asistido a una yeshiva. A
diferencia de sus hermanos se neg a tomar la Bar Mitzva
(Confirmacin). Incluso con su matrimonio con una rusa se alej del
judasmo. Contrariamente a los "internacionalistas" judos,
Kaganovich era un tpico proletario que "despreciaba a los
intelectuales desde su propia ignorancia" 967 y se haba vuelto
"contra su propio pueblo" como un judo que "se odia a s mismo".
968
Bajo Stalin, que en 1930 aboli la "seccin juda" del partido

bolchevique. Los judos que en la Unin Sovitica quisieron
mantener su posicin, o simplemente sobrevivir, tuvieron que
renunciar a su identidad juda, o bien ocultarla. De todos modos,
judos bolcheviques como Samuel Agurski, un miembro dirigente del
comisariado judo ya haban colaborado activamente en la
"desjudaizacin de los judos rusos". Agurski firm decretos para la
prohibicin del hebreo como lengua de culto, para la suspensin de
la educacin religiosa as como para la disolucin de las
comunidades judas. 969
Entre los judos destacados que sobrevivieron bajo Stalin se cuentan,
por de pronto, muchos chekistas. Segn una investigacin llevada a
cabo en 1999, en Mosc, al 10 de julio de 1934 la proporcin de
dirigentes judos en la Cheka era de un 39% lo cual, a pesar de una
proporcionalidad respecto de la poblacin total de tan solo un 2%,
966 Boris Baschanow: Ich war Stalins Sekretr. Frankfurt/M. 1977, pg. 166.
967 Smart Kahn: The Wolf of the Kremlin. New York 1987, 131.
968 Ibid.: prefacio
258
resulta todava mayor que la proporcin de los mismos rusos que

estaba representados en un 36%! Como ya hemos mencionado, esta
participacin merm en el marco de la "eslavizacin" de la Cheka.
Hacia el 1 de enero de 1938 la participacin juda descendi a un
27% para disminuir drsticamente a un 4% hacia el 1 de julio de 1939
mientras, simultneamente, la participacin de rusos aumentaba
hasta llegar a un 81%. 970
Leonid Eitington, 971 mayor general de la polica secreta, fue uno de
los miembros de los organismos de seguridad que sobrevivieron a la
purga de los judos en los organismos de la "venganza proletaria".
Fue uno de los que organizaron el comando que asesin a Trotsky en
agosto de 1940 en el lejano Mjico despus de que en los juicios de
Mosc se lo condenara a muerte.
Recin cuando la Unin Sovitica se vio en peligro mortal en 1941
por el ataque de la Alemania nacionalsocialista y se convirti en
aliada de los Estados Unidos, recin entonces consider Stalin, por
razones propagandsticas, oportuno abandonar su lnea antijuda y
fundar el Comit Judo Antifascista. Por otra parte, para la "Gran
Guerra Patritica" Stalin busc el apoyo incluso de la Iglesia
Ortodoxa que haba perseguido hasta poco antes. El ex-seminarista
Stalin hasta restaur el Patriarcado ruso-ortodoxo disuelto otrora
por Pedro el Grande!
Significativamente, el Comit Antifascista Judo, 972 con el que Stalin
especulaba generar una reaccin positiva entre sus aliados
occidentales, termin disuelto poco despus del fin de la guerra. A su
presidente, Shlomo Michaels, en enero de 1948, despus de matarlo
970Markus Wehner: Wer waren Stalins Vollstrecker? (= Ausfhrlicher Bericht ber: Nikita
Petrow und Konstantin Skorkin: Kto rukovodil NKWD. Spravotschnik Moskau 1999) en:
Frankfurter Allgemeine Zeitung del 30. 3.2000.
971 Michael Parrish: Soviet security and intelligence organizations. Westport, Ct. 1992, pg. 96 f.
972Joshua Rubenstein: Stalin's secret pogrom. The postwar inquisition of the Jewish Anti-
Fascist Committee. New Haven, Con. 2001.
259
lo atropellaron con un camin. La investigacin policial de este

asesinato nunca se efectu. 973
Despus de la guerra Stalin hizo asesinar a Prez Markisch y a David
Bergelson los dos escritores ms famosos del idioma yiddish. Mans
Sperber llam a esto un "genocidio cultural" de los judos rusos. 974
En la atmsfera de 1948 Ilia Ehrenburg sinti la necesidad de
distanciarse del judasmo atacando en el Pravda al sionismo, a Israel
y a las relaciones de los judos con otros pases. 975 En 1949 Stalin
orden el cierre del famoso Teatro Judo de Mosc.
Durante la persecucin de una gran parte de los dirigentes judeo-
comunistas por parte de Stalin, stos fueron torturados y asesinados,
acusados de ser agentes de Hitler y de los sionistas. Se dice que el
lder comunista polaco Adolf Warski fue arrestado en el domicilio de
la viuda del Dzherzhinski, el fallecido jefe de la Cheka. 976 Warski
enloqueci durante los interrogatorios. Al final, en su delirio, crea
estar en manos de la Gestapo! 977
Zinoviev, el otrora jefe del Comintern y hombre de confianza de
Lenin, hizo la siguiente descabellada "confesin" ante el tribunal que
lo juzgaba: "Llegu al fascismo a travs del trotskismo. El trotskismo
es una variante del fascismo y el zinovievismo es una variante del
trotskismo." 978 Marcel Pauker, que tambin termin liquidado, fue
secretario del Comit Central rumano y trabaj para los servicios
secretos soviticos. Durante un banquete en el Kremlin imit los
ltimos minutos de Zinoviev antes de ser ejecutado. "Alz los brazos
973Gerd Koenen und Karla Hielscher: Die schwarze Front. Antisemitismus in der Sowjetunion.
Reinbek 1991, pg. 180.
974 Ibid., pg. 188.
975 Erica Burgauer: Jdisches Leben in Deutschland 1945-1990. Diss. Zrich 1992, pg. 123.
976Georg Strobel: Die Legende von der Rosa Luxemburg, en: Internationale Wissenschaftliche
Korrespondenz (1992) 3, pg. 387.
977 Robert Conquest: Am Anfang starb Genosse Kirow. Dsseldorf 1970, pg. 522.
978 Fritz Keller: Gegen den Strom. Fraktionskmpfe in der KP. Viena 1978, pg. 122.
260
al cielo y grit con pesado acento judo: Oye oh Israel! Nuestro

Dios es el nico Dios! Stalin aullaba de risa". 979
Al igualmente arrestado y liquidado comisario del pueblo para el
comercio exterior, Arkadi Rosengolz, su esposa le meti en el bolsillo
trasero del pantaln, como talismn, versculos de los Salmos 68 y
69: "Se alza el Seor!, sus enemigos se dispersan y sus adversarios
huyen delante de l. / T los disipas como se disipa el humo; como se
derrite la cera ante el fuego, as desaparecen los impos delante del
Seor . . . / Di al Seor: T eres mi fortaleza, mi refugio." 980
El renegado comunista Arthur Koestler elabor estos macabros
sucesos en su novela Sonnenfinsternis (Eclipse de Sol). En la misma
retrata al comisario del pueblo Nicolai Salmonovich Rubashov, para
quien Radek sirvi de modelo, y escribe sobre sus ltimos instantes:
"Tampoco a Moiss le fue permitido ingresar a la Tierra Prometida.
Pero al menos la vio, extendida a sus pies, desde la cumbre de la
montaa. As fue fcil morir, con la seguridad del objetivo ante los
ojos. A l, Nicolai Salmonovich Rubashov, no lo haban conducido
hasta la cumbre de la montaa y dondequiera que dirigiera la mirada
no vea ms que el desierto y la oscuridad de la noche. Un golpe
sordo le destroz el crneo." 981
Haciendo una comparacin entre los "hermanos enemistados" Stalin
y Hitler, Lew Kopelev manifest que, lo que ocurri entre 1935 y 1941
en la Unin Sovitica, es "hasta teniendo en cuenta los hechos ms
horribles de la Historia universal, algo nico, cruel y sin sentido". 982
979 Louis Rapoport: Hammer, Sichel, Davidstern. Berlin 1992, pg. 65 f.

980 Robert Conquest: Der groe Terror. Munich 1992, pg. 279.
981 Arthur Koestler: Sonnenfinsternis (1960). Munich 1967, pg. 254.
982 En: Johannes Vollmer (Ed.): Aufstand der Opfer, verratene Vlker zwischen Hitler und
Stalin. Gttingen 1989, pg. 24.
261
Los motivos de la "purga de judos"

Analizndolo bien, se descubre que el "terror masivo" fue una lucha
por el poder y por el liderazgo en la cual los judos fueron utilizados
como chivos expiatorios en forma tpicamente antisemita. 983 En la
"purga juda de Stalin" se mezclaron la xenofobia rusa con el anti-
intelectualismo y el anti-judasmo. Los judos, que en muchos casos
tenan parientes en el extranjero y que, a travs del yiddish, accedan
tambin al idioma alemn, constituyeron los "cosmopolitas"
sospechosos por excelencia.
Para la NKVD result sospechoso hasta que Paul Levi, miembro del
PC alemn, que viva emigrado y enfermo de cncer en Mosc,
recibiera correspondencia de la comunidad cultural juda de Viena. Y
en las actas de la NKVD relacionadas con el comunista Heinrich
Skind, liquidado en 1937, se dej constancia no solo que era "hijo
de un capitalista" sino que, adems, era un "judo alemn". 984
Un judo cosmopolita de pura cepa, perseguido por Stalin, fue David
Borisovich Goldendach, nacido en 1870, en Odessa, como David
Riasanov. Este economista estuvo varios aos preso y desterrado en
Rusia. Desde 1901 vivi exilado en Ginebra, Pars, Zurich o Berln y
trabaj junto a conocidos socialistas como Kautsky, Lenin y Trotsky.
El principal inters de Riasanov fue la investigacin del socialismo.
En 1913 public, por ejemplo, el artculo "Las Cartas de Lassalle al
Dr. Moses" en el Archiv fr Geschichte des Sozialismus und der
Arbeiterbewegung (Archivo para la Historia del socialismo y el
movimiento obrero). 985 El Archivo era editado por el "padre del
austro-marxismo", el judo socialista-estatista-conservador Karl
Grnberg de Viena. Este maestro de Max Adler, Friedrich Adler y
Otto Bauer fue designado director del Frankfurter Institut fr
983 Heinz Abosch: Antisemitismus in Ruland. Darmstadt 1972, pg. 63.

984Hermann Weber und Ulrich Mhlert (Ed.): Terror. Stalinistische Parteisuberungen 1936-
1953. Paderborn 1998, pg. 134 u. 163.
985 T. 3/1913. pg. 129-142.
262
Sozialforschung (Instituto de investigaciones sociales de Frankfurt) -

(IfS) fundado por el mecenas judo Hermann Weil. 986
El modelo para este instituto lo constituy el Instituto Marx-Engels
de Mosc fundado por Riasanov en 1921 y dirigido por l mismo
hasta su exilio. El principal proyecto de este instituto fue la
confeccin de las Obras Completas de Marx y Engels (Marx-Engels-
Gesamtausgabe = MEGA). 987 En este instituto, que cooperaba con
instituciones occidentales tales como el Instituto de Historia Social
de Amsterdam y el irnicamente llamado "Caf Marx" IfS de
Frankfurt, 988 reinaba una atmsfera que puede llamarse liberal,
considerando las condiciones imperantes en Mosc. Fue un punto de
reunin para marxistas occidentales como Jrgen Kuczynski 989 o
Georg Lukcs que trabaj all en 1930/31.
El internacionalismo practicado en este lugar fue, para Stalin que
muy raras veces haba salido de Rusia, una espina clavada en el ojo.
En marzo de 1931 organiz una parodia de juicio contra la "central
menchevique". Riasanov, que le haca traducir a su exilado amigo
Trotsky textos de Carlos Marx, fue arrestado y desterrado a Saratov.
All, en el transcurso de la "chistka" de 1937 termin arrestado y
fusilado.
Bajo maltratos indescriptibles y grotescas acusaciones y
autoincriminaciones el subjefe de la Cheka se vanaglori por
aquella poca de que era capaz de lograr que hasta Carlos Marx se
acusase a s mismo de ser un agente de Bismarck 990 entre muchos
otros, los siguientes judos comunistas prominentes cayeron vctimas
de la "purga": Isaac Babel, Semen Diamantstein, Alexandru
Dobrogeanu-Gherea, Alexander Emel, Jakob Frstenberg, Esther
986 Rolf Wiggershaus: Die Frankfurter Schule. Munich 1988.

987 Volker Klow: David Rjasanov - mit Marx gegen Stalin. En: Argument (1992) 34, pg. 897 f.
988En 1928 aparecieron en Frankfurt/M. Dos tomos de David Rjasanov (Ed.) en idioma alemn
con el Ttulo: Marx-Engels Institut. Zeitschrift des Marx-Engels-instituts in Moskau.
989 Cf. Jrgen Kuczynski: Memoiren. Kln 1983, pg. 204.
990 Robert Conquest: Am Anfang starb Genosse Kirow. Dsseldorf 1970, pg. 118.
263
Frumkin, Gingrich Jagoda, Leo Kamenev, Walter Krivitsky, Bela

Kun, Alexander Losowski, Ossip Mandelstamm, Wsevelod
Meyerhold, Jakob Mirov-Abramov, Marcel Pauker, Josef Pepper-
Pogny, Ossip Piatnitzki, Karl Radek, Isaac Reingold, Ignaz Reiss,
David Riasanov, Arkadi Rosengolz, Grigori Sinowjew, Grigori
Sokolnikov (Brilliant), Aron Solts, Manfred Stern, Meier Trilisser,
Leo Trotsky, Josef Unszlicht y Adolf Warski.
Tambin result liquidada por Stalin Guisa Frstenberg, Adler de
soltera y pariente de Vctor Adler el fundador de la socialdemocracia
austraca. 991 Al igual que su marido, Guisa Frstenberg provena del
SDKPilL polaco. Entre las vctimas de Stalin tambin hay que contar
a Adolf Joffe, que haba sido embajador sovitico en Berln, Pekn y
Viena y cometi suicidio, ya en 1927, por desesperacin ante la cada
de su amigo Trotsky.
Hay que tener en cuenta que Stalin hizo liquidar tambin a muchos
comunistas de otros pases que vivan en Rusia o que haban sido
invitados a ir a la Unin Sovitica. A este grupo de personas
perteneci Adolf Warski y la casi totalidad de los dirigentes del PC
polaco; Bela Kun, el lder del exilado PC hngaro, as como la
mayora de los miembros directivos del PC de Palestina. Segn
Leopold Trepper, a estos ltimos Stalin les prepar un "Glgota". 992
Tambin cayeron vctimas de la voluntad exterminadora de Stalin los
lderes del PC alemn Leo Flieg, Werner Hirsch, Max Lewien, Arkadi
Maslow, Heinz Neumann, Heinrich Skind y Leo Roth.
Bajo el Pacto Hitler-Stalin, los rusos le entregaron al Tercer Reich a
600 comunistas alemanes, con lo que prcticamente los condenaron
a muerte. Entre ellos se contaron muchos judos como, por ejemplo,
el dirigente del PC Franz Koritschoner que muri en Auschwitz. En
campos de concentracin alemanes murieron o fueron muertos:
Gyula Alpri, Paul Friedlnder, Karl Grnberg, Werner Scholem y
991 Semion Lyandres: The Bolshevik German Gold revisited. Pittsburg 1995, pg. 54.
992 Leopold Trepper: Die Wahrheit. Munich 1975, pg. 65.
264
Johannes Wertheim. Eugen Fried, que haba pasado a la

clandestinidad, muri a manos de la Gestapo en Blgica, en 1943.
En honor a la verdad, hay que consignar que Stalin de ninguna
manera orden ultimar solamente a comunistas judos sino tambin
a muchos otros comunistas destacados. Entre ellos, a Nicolai
Bukharin, el "favorito del partido", que estaba casado con la hija del
economista judo y cofundador del Comintern Moses Lurje (Michael
Larin). 993 Por lo dems, bajo el terror rojo cayeron cientos de
oficiales del Ejrcito Rojo, con el Mariscal Michael Tuchachewsky a
la cabeza.
Vctimas de Stalin fueron tambin el lder del aparato clandestino del
PC alemn, Hans Kippenberger, as como los altos dirigentes
comunistas Hugo Eberlein ("Hugo el de la mecha") y Hermann
Remmele, adems del comunista suizo Fritz Platten. Este ltimo
haba estado en 1917 junto a Lenin, Radek, Zinoviev, Martov y los
dems en el legendario "tren sellado".
Los destinos mencionados aqu solo en forma esquemtica dejan en
claro que la situacin de la Unin Sovitica de aquellos aos fue
complicada y, de hecho, la controversia sobre la misma sigue hasta el
da de hoy. Con todo, Stalin y la persecucin de los intelectuales
judos y la destruccin de la cultura secular juda fomentada al
principio por los bolcheviques no lograron romper el estereotipo
firmemente arraigado del "bolchevismo judo". A esto contribuy
que un nmero de prominentes judos comunistas, a los que
pertenecieron incluso Ernst Bloch y Georg Lukcs puestos ante la
alternativa de "Hitler o Stalin", "cruz gamada o estrella sovitica",
optaron por seguir siendo leales a Stalin. Pero Stalin, designando de
manera solapada a judos comunistas como jefes en 11 de los 12
mayores campos de concentracin del Archipilago GULAG, 994 se
ocup de seguir alimentado los resentimientos antisemitas.
993 Anna Larina Bucharina: Nun bin ich schon weit ber zwanzig. Gttingen 1991, pg. 239 ff.
994Matthias Messmer: Sowjetischer und postkommunistischer Antisemitismus. Konstanz 1997,
pg. 55.
265
Lo anterior, sumado al hecho que durante la "guerra de la dictadura

de los intelectuales utpicos contra la clase campesina rusa" 995 los
judos comunistas y chekistas tuvieron una participacin destacada,
hizo que la furia popular contra los judos no hiciera ms que crecer.
Al final, Lew Kopelev, que en su juventud haba pertenecido a los
creyentes en la revolucin mundial, termin reconociendo,
arrepentido: "Nuestro gran objetivo fue el triunfo del comunismo
mundial; por l se pudo y se debi mentir, robar, destruir cientos de
miles y hasta millones de personas . . . Para nosotros, los conceptos
del bien y del mal, de humanidad e inhumanidad, no fueron ms que
abstracciones." 996
Recin en 1939, el "pacto de los dos asesinos" como Hersch
Mendel denomin al pacto Hitler-Stalin, el lder de la seccin juda
del PC polaco 997 alien a muchos judos socialistas del sistema
sovitico e hizo que, sobre todo en la emigracin, muchos rompieran
con l. Ms de uno pag esa "traicin" con su propia vida. Es casi
imposible establecer cuntos de ellos llegaron a la conclusin a la
que arrib, exilado en Pars, el economista judeo-alemn Leopold
Schwarzschild. En ocasin del pacto Hitler-Stalin escribi: "Desde
hace aos que no hemos callado nuestra opinin en cuanto a que el
bolcheviquerismo es la afeccin primaria de Europa. Es la sfilis
primigenia sin la cual nunca jams se hubiera producido la sfilis
consecuencial del fascismo." 998
Mans Sperber, que en 1934 haba sido nombrado director del
Instituto para el Estudio del Fascismo dependiente del Comintern, y
que, al igual que muchos judos, se alej del comunismo a causa de
las "purgas", reconoci que "los judos no siempre fueron tan slo
vctimas sino tambin victimarios." 999 Entre los judos renegados y
995 Rafael Abramowitsch: Wandlungen der bolschewistischen Diktatur. Berlin 1931, pg. 9.
996 Lew Kopelew: Aufbewahren fr alle Zeit. Munich 1979, pg. 53 und 55.
997 Hersch Mendel: Erinnerungen eines jdischen Revolutionrs. Berlin 1979, pg. 260.
998 Joachim Radkau: Die deutsche Emigration in die USA. Dsseldorf 1971, pg. 239.
999Cit. en: Paul Rothenhusler und Hans-Ueli Sonderegger (Ed.): Erinnerungen an den Roten
Holocaust. Stfa 1999, pg. 304.
266
entre los hijos de judos comunistas subsiste desde hace mucho

tiempo la discusin sobre "la complicidad juda con el comunismo
que lleg hasta el crimen." As la denomin Chaim Noll, hijo de un
funcionario del rea cultural del partido socialista de Alemania
oriental. 1000 La periodista rusa Jevgenia Albaz se haca "como juda"
la pregunta de por qu entre los "temidos interrogadores de la
NKVD" hubo tantos judos y manifest: "He pensado mucho sobre
ellos, me he atormentado pensado." 1001 Su conclusin es que "la
esperanza de sobrevivir, de lograr iguales derechos para todos" fue lo
que hizo que muchos judos se convirtiesen en partidarios de la
revolucin. 1002
El "cartel antibolchevique" de Adolf Hitler

Los nacionalsocialistas, a los que en Europa del Este no les
interesaba tanto la liberacin de las personas sino la desactivacin de
un enemigo y, de paso, la conquista de un espacio vital con todo lo
que una conquista implica, levantaron el "cartel" antibolchevique
tambin por razones tcticas. 1003 Si bien la ideologa
nacionalsocialista tena una fuerte componente neopagana y Hitler,
despus de la guerra, sin duda pensaba ajustar cuentas con la Iglesia
institucional, los nacionalsocialistas se concibieron a s mismos
como un "baluarte de Occidente contra el bolchevismo mundial" 1004
1000 Chaim Noll: Nachtgedanken ber Deutschland. Reinbek 1992, pg. 21.
1001 Jewgenija Albaz: Geheimimperium KGB. Totengrber der Sowjetunion. Munich 1992, pg.
122.
1002 Ibid., pg. 123.
1003 Gerd berschr und Wolfram Wette (Ed.): Unternehmen Barbarossa. Paderborn 1984, pg.
121.
1004Hitler en una entrevista de Noviembre de 1935, cit. segn: Guenter Lewy: Die katholische
Kirche und das Dritte Reich. Munich 1965, pg. 227.
267
en parte, obviamente, como una manera de obtener la comprensin

y el apoyo de la opinin pblica en general. 1005
Adems de ello, muchos soldados alemanes encontraron en esta
postura un motivo vlido para la cruzada antibolchevique, motivo
que no solo sirvi para darle un sentido a la sangrienta y terrible
guerra librada en las lejanas tierras del Este sino tambin como
justificacin moral ante los horrores del combate.
Ya antes del estallido de la guerra, la dirigencia nacionalsocialista
haba hecho todo lo posible para alinear a la poblacin detrs del
objetivo de una lucha contra el enemigo "judeo-bolchevique". A este
fin sirvi tambin el Anti-Comintern, apoyado por la "Federacin
Nacional de Asociaciones Anticomunistas" (Reichsverband
antikommunistischer Vereinigungen) y dependiente del Ministerio
de Propaganda del Reich dirigido por Goebbels. Rudolf Kommos,
jefe de la oficina de prensa del Anti-Comintern, en su libro Juden
hinter Stalin (Judos detrs de Stalin), destac el anticlericalismo de
los comunistas especificando que: "El tpico judo bolchevique . . . no
es, en ningn caso, el rabino sino el ateo." 1006 A pesar de que esto es
cierto, el anlisis de Kommos est pensado en trminos
propagandsticos. Omite, por ejemplo, el hecho que Stalin mand
ejecutar a Esther Frumkin, nieta de rabinos y fantica integrante de
la "seccin juda", la que en 1923 haba publicado el folleto Nieder
mit den Rabbinern (Abajo con los rabinos). 1007 Obviamente para
Kommos no se trataba de dilucidar la verdad histrica sino de
demostrar propagandsticamente que el "judeobolchevismo" estaba
"en el poder". 1008
1005 Vgl. Hugh Seton-Watson: Osteuropa zwischen den Kriegen 1918-1941. Paderborn 1948, pg.
473.
1006 Rudolf Kommoss: Juden hinter Stalin. Berlin-Leipzig 21939.
1007Naomi Shepherd: A price below rubies. Jewish women as rebels and radicals. Harvard 1993,
pg. 137.
1008 Rudolf Kommoss: Juden hinter Stalin. Berlin, Leipzig 21939, pg. 21.
268
Lo que por regla general se omite es que en la propia Rusia, sobre

todo entre la poblacin profundamente religiosa del campo, esta
percepcin tambin estaba amplia y fuertemente arraigada. 1009 No
por nada Sonia Margolina, que critic duramente a los "detentadores
del poder y a los ingenieros de la utopa", afirm en su momento que,
bajo Stalin, el poblado ruso se convirti en un "campo de
concentracin agrario". 1010 El socilogo de San Petersburgo, Viktor
Voronkov, describe en forma algo exagerada pero esencialmente
acertada el estado de nimo de los campesinos colectivizados de los
aos treinta: "Naturalmente, odiaban al rgimen. Aun cuando no
aceptaban la invasin de su patria por la Wehrmacht, los alemanes
les parecan, a pesar de todo, todava mejores que los detentadores
del poder a quienes perciban como una ocupacin juda. " 1011
Stalin como socialista nacional

Lo decisivo del cambio de curso de la poltica bolchevique de Stalin
ha sido sealado por varios expertos en cuestiones rusas. Para el
profesor de Erlangen, Leonid Luks, la "transformacin del
comunismo, que comenz siendo una fuerza que conden y penaliz
al antisemitismo, en uno de los principales portavoces de la lucha
contra el llamado cosmopolitismo y contra el sionismo, es decir:
contra los judos . . . constituye una de las ms extraas
metamorfosis de este siglo." 1012
La causa de esto reside en que Stalin tal como ya Trotsky lo
constatara en 1930 quera instaurar el "socialismo nacional". 1013
1009 Matthias Vetter: Antisemiten und Bolschewiki. Berlin 1995, pg. 53 ff.
Sonja Margolina: Verbotene Zonen. Fragen an die Juden in Ruland und Deutschland. En:
1010
Merkur (1991)45, pg. 174-181.

Peter Ulrich Hein und Hartmut Reese (Ed.): Klnne-Festschrift. Frankfurt/M. 1996, pg.
1011
401. -
1012Leonid Luks: Stalin und die jdische Frage. En: idem (Ed.): Der Sptstalinismus und die
jdische Frage. Viena, Kln 1998, pg. 270.
1013 Anatoli Iwanow: Logik des Alptraum. Berlin 1995, pg. 214.
269
En esta apreciacin coincide tambin el ex-comunista judeo-hngaro

Leo Lania en sus memorias. Sobre Radek, a quien entrevist en
Mosc, y sus camaradas involucrados en la revolucin mundial Lania
opina: "Eran idealistas. Queran el triunfo del comunismo. Stalin
quera el triunfo de Rusia". 1014
Ya en julio de 1919, es decir, inmediatamente despus de la cada de
la repblica sovitica hngara, el joven escritor Eugen Hoeflich
ms tarde llamado Moshe Y. Ben-Gavriel expresaba
consideraciones similares: "El judo bolchevique no quiere incendiar
Europa para llenarse los bolsillos. Lo impulsa la ms pura idea que,
en sus consecuencias, se convierte en un trgico error y que es el
resultado de una psicosis masiva nacida de la guerra." 1015
Tal como lo constata el fundador del sionismo, Theodor Herzl, en su
libro El Estado Judo, los "judos cultos y desposedos" se volcaron
ampliamente al socialismo. 1016 Se dejaron guiar por la esperanza
formulada por Viktor Adler: "La sociedad socialista llevar a
Ahasvero, al eterno judo errante, a la tumba." 1017 Con eso, para
muchos de ellos, el socialismo no fue de modo alguno tan solo un
programa poltico sino una atractiva doctrina redentora.
Especficamente tal como lo formul Eduard Bernstein un
"poder redentor" que acallar "en el futuro. . . a la cuestin juda".
1018
Eduard Goldstcker, que represent a la Repblica Popular

Checoslovaca como primer embajador de la misma en Israel y que en
el diario comunista partidario Rude Pravo (Derecho Rojo) fue
denostado como "hiena sionista" por su adhesin a la Primavera de
Praga de 1968, reconoci en sus memorias que, para l, haba sido

1015 Eugen Hoeflich: Tagebcher. Viena 1999, pg. 361, Anrn. 341.
1016 Theodor HerzI: Der Judenstaat. Leipzig, Viena 1896, pg. 22.
1017 Uwe Laugwitz: Ehrenstein. Frankfurt/M. 1987, pg. 277.
1018Eduard Bernstein: Wie ich als Jude in der Diaspora aufwuchs. En: Der Jude (1917/18) 2,
pg. 186-195 (Cita: pg. 195).
270
"significativo" el hecho que "Carlos Marx fuera judo". 1019

Obviamente signific lo mismo para muchos judos socialistas y
comunistas.
En su Diario de Mosc Erwin Sink cuenta que se entrevist en el
Kremlin con Radek y que tambin convers largamente con Bela
Kun y con Isaac Babel. Este famoso poeta le cont que provena de
una familia juda de Odessa y que haba pasado por un pogrom. Al
ser presentados, Babel coment: "As que usted es Erwin Isidorevich;
hngaro, judo y escritor comunista hngaro . . . eso ya es casi una
perversidad." 1020 Babel, quien poco ms tarde fue asesinado al igual
que Radek, Kun y Riasanov, tena, pues, conciencia de su precaria
situacin bajo Stalin.
Altamente significativo es que el telogo y rabino Arthur Herzberg
evalu la revolucin proclamada por Marx y sus partidarios como
una "respuesta a la supervivencia del antisemitismo en Europa". 1021
Constat, as, una relacin entre el antisemitismo y la revolucin
marxista. Pero, al tomar el socialismo bajo Stalin un giro "nacional-
ruso", la respuesta marxista a la "cuestin juda" qued eliminada
del "socialismo real".
La transformacin estalinista del marxismo-leninismo
revolucionario internacional le dio a la praxis cotidiana una
tonalidad nacional-rusa y antisemita. Con ello, el nacional-
comunismo adquiri caractersticas que lo hicieron en algunos
aspectos similar al sistema nacionalsocialista. Por ejemplo, el
"constructo de la conspiracin juda mundial", considerada "de
derechas" en forma genrica, fue utilizado propagandsticamente
hasta en la Unin Sovitica. 1022
1019 Eduard Goldstcker: Prozesse. Erfahrungen eines Mitteleuropers. Munich 1989, pg. 41.
1020 Ervin Sink: Roman eines Romans. Moskauer Tagebuch. Kln 1962, pg. 296.
1021 Arthur Hertzberg: Wer ist Jude? Munich 2000, pg. 262.
1022Wolfgang Benz: Die Legende von der Verschwrung des Judentums in den Protokollen der
Weisen von Zion. En: Uwe Schultz (Ed.): Groe Verschwrungen. Munich 1988, pg. 205-217
(Cita: pg. 216); Cf. con esto el artculo del israel nacido en la URSS Yaakov Tsigelman: The
271
Visto en retrospectiva, la creencia de los asimilados "rojos" en que

podran sencillamente deshacerse de su judasmo, result ser un
trgico error. Un ejemplo paradigmtico de ello es el destino de
Leopold Trepper, condenado en 1947 a 15 aos de prisin e insultado
como "judo mugriento" por la polica secreta estalinista. 1023 Este
ex-jefe de la "Orquesta Roja" reconoci, reflejando seguramente la
posicin de muchos: "Me hice comunista porque soy judo". 1024
La auto-percepcin de los judos comunistas.

El anlisis de las fuentes arroja como resultado que los judos de
Europa oriental se consideraron a s mismos como judos aunque
como por ejemplo Rosa Luxemburg o Leo Trotsky frente al
rampante antisemitismo se esforzaran por ocultar su procedencia
juda, o restarle importancia, para hacerse de una identidad
"internacional".
Trotsky que despus de la revolucin afirmaba que no era ni judo,
ni ruso, sino "internacionalista" en 1903 todava se presentaba
como un socialdemcrata que dominaba el yiddish y representaba al
proletariado judo. 1025 Su hermana Olga, al igual que la esposa de
Grigori Zinoviev, integraron el Bund obrero judo en Suiza. 1026
Despus de la revolucin, Trotsky le confo a Lenin que, como judo,
prefera no hacerse cargo del puesto de Comisario del Pueblo para el
Interior para el que haba sido designado. Era, pues, consciente de
que los rusos y los dems cristianos lo perciban como judo.
universal Jewish conspiracy in Soviet Anti-Semitic propaganda. En: Theodore Freedman (Ed.):
Anti-Semitism in the Soviet Union. Its roots and consequences. New York 1984, pg. 394-421.
1023 Leopold Trepper: Die Wahrheit. Munich 1978, pg. 316.
1024 Ibid., pg. 72.
1025 Kevin Mac Donald: The culture of critique. Westport, Ct. 1998, pg. 102.
1026 Beate Fieseier: Frauen auf dem Weg in die russische Sozialdemokratie. Stuttgart 1995, pg.
210.
272
As como es difcil vencer la nocin del estereotipo judo, la

condicin juda al igual que cualquier otra no se puede dejar
simplemente de lado. Marx, que poda emplear observaciones
antisemitas como "judo negroide" ("jdischer Nigger") refirindose
a Ferdinand Lasalle, habl por otra parte, y de un modo
completamente natural, de su "estirpe" juda. 1027
Anna Seghers, hija de un marchand judo de Mainz, se doctor en
1924 con una tesis sobre Judos y judasmo en la obra de
Rembrandt. Segn el testimonio de Stefan Hermlins, siendo
presidente de la federacin de escritores de la Repblica
Democrtica Alemana, Seghers murmur para s misma en un tono
apenas audible durante una sesin en Estocolmo: "Mi querido
pueblo judo, mi querido pueblo judo". 1028 No obstante, ante el
pblico, Seghers se presentaba como una estricta comunista alemana
de la que hasta se dijo que "termin siendo vctima del estilo
escolstico" partidario. 1029 Por ejemplo, lament la muerte de
Stalin, afirmando que "millones de personas se sentan hurfanas".
1030 Cuando algunos alemanes de la Alemania oriental se levantaron
en 1953 contra la dictadura, Seghers los denost llamndolos "una

horda de bandidos". Y cuando los hngaros lucharon por su libertad
en 1956, compar pblicamente esa "contrarrevolucin" con el
terror "blanco" de 1919! De hecho, hoy sabemos que Ana Seghers,
como otros judos comunistas de la Repblica Democrtica Alemana,
llev una doble vida. As, en 1956 hizo gestiones ante el jefe del
partido socialista de Alemania oriental, Walter Ulbricht, en favor del
"contrarrevolucionario" comunista reformista Georg Lukcs cuya
condicin de judo tuvo una influencia decisiva en la solidaridad de
Seghers. 1031
1027 Helmut Hirsch: Marx und Moses. Carlos Marx zur Judenfrage. Frankfurt/M. 1980.
1028 Wespennest (1992) 89, pg. 7 f.
1029 Cf. Marcel Reich-Ranicki en: Klaus Sauer: Anna Seghers. Munich 1979, pg. 9.
1030Gerd Koenen: Die groen Gesnge. Lenin, Stalin ... Sozialistischer Personenkult.
1031 Klaus Sauer: Anna Seghers. Munich 1978, pg. 25.
273
Que la orientacin comunista fue completamente compatible con

una pertenencia subjetiva al judasmo es algo que tambin queda
demostrado por las declaraciones que Arnold Zweig le hizo al
periodista israel Amos Elon en 1964. Segn Zweig, "El ao pasado . .
. pas algo cmico. Nos habamos reunido para un banquete Gerhard
Eisler, Albert Norden, Alexander Abusch y yo. Todos judos, como
probablemente ya sabe. De pronto les dije: Hoy es Pessach; ya que
estamos, podramos celebrar un Seder. " 1032
Leo Bauer, nacido en 1912 en Galitzia y cuyo abuelo haba muerto en
un pogrom, fue, antes de la guerra, miembro del aparato clandestino
militar del Comintern y se hizo cargo en 1949 de la estacin de
radiodifusin "Deutschlandsender" en la Repblica Democrtica
Alemana. Como secuela de la parodia de juicio a Rudolf Slansky en
Praga, Bauer fue condenado a muerte por fusilamiento en 1952
acusado de supuesto espionaje, aunque luego lo indultaron y, en
1956, lo dejaron emigrar a Occidente. Segn el testimonio de su
esposa, Leo Bauer a veces cantaba canciones en yiddish y en hebreo.
"En esas ocasiones echaba la cabeza hacia atrs y, tal como ms tarde
lo observ en las sinagogas de Israel, cantaba con la voz vibrante que
los judos emplean en sus ceremonias religiosas. En esos momentos
era un hombre completamente diferente." 1033
Segn Hans (Chaim) Noll, en la Repblica Democrtica Alemana
todo lo judo estaba condenado "existir en la sombra". Su padre
comunista tena una "verdadera alergia a palabras como judo y
judasmo." Y eso, no en ltima instancia, fue porque los nazis
haban "encadenado al comunismo con el judasmo". 1034 El tab
declarado en la RDA sobre los judos se afloj durante los aos
ochenta y desapareci con la cada del muro. En sus memorias, Ich
war ein Diener der Partei (Yo fui un servidor del partido) aparecidas
1032 Arie Wolf: Gre und Tragik Arnold Zweigs. Londres 1991, pg. 562.
1033 Peter Brandt und andere: Karrieren eines Auenseiters. Leo Bauer. Bonn 1983, pg. 23.
1034Hans Noll: Jdische Selbstverleugnung und Antisemitismus in der DDR. En: Deutschland-
Archiv (1989) 22, pg. 769-778 (Cita: pg. 772).
274
en 1992, Hermann Axen, ex-jefe de redaccin del Neues Deutschland

(Nueva Alemania) y Secretario de Asuntos Internacionales del
Comit Central, cuenta que recibi la confirmacin religiosa juda y
que sus padres procedentes de Galitzia se consternaron cuando l se
deslig de la comunidad juda. 1035
Una mujer griega, amiga de Willy Brandt, entrevist al sobreviviente
de Auschwitz Axen y lo calific duramente como "vctima, victimario
y judo de la corte". A esto Hermann Axen contest simplemente:
"Soy un judo y a mi familia la exterminaron en el campo de
concentracin". 1036 Con esta confesin, Axen se liber de una de las
mentiras existenciales del socialismo real que, as como viol los
derechos humanos, tambin someti a los judos quitndoles su
identidad.
De acuerdo con la exigencia de Marx de superar el judasmo
"reaccionario", Albert Norden hijo del rabino de Wuppertal, Josef
Norden, que muri en el campo de concentracin de Theresienstadt
proclam al triestino como "el ms grande de los alemanes". 1037
En la Repblica Democrtica Alemana, Moses Mendelsohn, el
precursor del judasmo reformista cuya traduccin de la Tor al
alemn ha sido comparada con la traduccin de la Biblia efectuada
por Martn Lutero, era presentado omitindose su condicin
juda como "filsofo pequeoburgus"!. 1038
Podemos constatar, pues, que en el "socialismo real" la palabra
"judo" durante largo tiempo fue una palabra-tab y, con la
excepcin de los "judos religiosos" tolerados a regaadientes, se la
emple ms bien en un sentido discriminador. As, durante el
proceso a Rudolf Slansky, el posteriormente ejecutado Secretario
General del PC checoslovaco, al acusado se lo catalog como "judo
de habla checa" con lo que, prcticamente, qued expatriado. Aparte
1035 Berlin 1996, pg. 26.

1036 Margarita Matthiopoulos: Das Ende der Bonner Republik. Stuttgart 1993, pg. 96.
1037 Albert Norden: Die Nation und wir. T. 2. Berlin 1965, pg. 98.
1038 En el ndice de: Ausgewhlte Schriften von Marx und Engels. T. 1/2. Berlin 1968, pg. 728.
275
de ello, no se perdi oportunidad de sealar con toda

intencionalidad antisemita que, en realidad, su verdadero apellido
era "Salzmann". 1039
Mtys Rkosi, el "Stalin hngaro", que trataba de hacer olvidar su
procedencia juda, tuvo que vivir para ver cmo Beria, el jefe del
servicio secreto sovitico, lo dejaba caer llamndolo "rey de los
judos". 1040 Tambin la prominente funcionaria del PC rumano, Ana
Pauker, que a diferencia de Rkosi se consider siempre como juda,
termin siendo vctima aunque no fsicamente de una de las
"purgas". 1041
La revolucin "se come a sus judos"

Manfred Georg, fallecido en 1965 en Nueva York y que haba nacido
como hijo del comerciante Cohn, public en 1930, en el Weltbhne
(Tribuna Mundial) el artculo Der jdische Revolutionr (El
Revolucionario Judo). En l habla de que comenzaba "el gran
perodo de la reaccin, de la consolidacin de la revolucin rusa y
europea" y que "todas las revoluciones . . . se haban comido a sus
judos". Poco a poco, tambin la revolucin rusa "derroc a sus
partidarios judos o los desplaz de sus puestos-clave". El
"revolucionario judo" fue elevado "a las alturas de las olas
revolucionarias" y se mantuvo "largo tiempo en la vanguardia", con
lo que se hundira con la ola con la que "comienza el terror". 1042
Los intelectuales judos, que pertenecan a una categora especial de
camaradas, se vieron en una situacin precaria al estabilizarse y
burocratizarse el rgimen comunista. Por ejemplo, a travs de
estereotipos tradicional-antisemitas podan, por razones de simple
1039 Heinz Abosch: Antisemitismus in Ruland. Darmstadt 1972, pg. 68.

1040 Tams Aczel y Tibor Meroy: Die Revolte des Intellekts. Munich 1961, pg. 153.
1041 Robert Levy: Am Pauker. Berkeley, Cal. 2001, pg. 194 ff. (The Purge).
1042 En: Weltbhne (1930) 26, pg. 313-316 (Cita: pg. 313 f.).
276
competencia interna, ser fcilmente atacados y convertidos en chivos

expiatorios por las falencias del socialismo real.
La nacionalizacin de un rgimen que haba nacido con nobles
ideales internacionalistas no carece de cierta lgica interna. Despus
de completarse en la Unin Sovitica bajo Stalin y en horribles
circunstancias, 1043 el proceso se repiti despus de 1945 en los
Estados satlites del imperio sovitico.
En estos Estados, el Ejrcito Rojo puso en el poder a partidos que
haban sido prohibidos y perseguidos, por lo que no disponan de
una base de masas. Por consiguiente, los funcionarios de vanguardia
tuvieron que ser trados de regreso de la emigracin. Aquellos que
haban sobrevivido en la Unin Sovitica eran mayoritariamente
"moscovitas" fieles a Stalin. Por el contrario, los que haban
emigrado a Occidente fueron considerados por los estalinistas como
poco confiables "cosmopolitas" con contactos indeseados.
El proceso de Slansky en Praga, en el que de 14 acusados 11 fueron
judos, constituy en el bloque oriental de postguerra el preludio de
la "liquidacin de los comunistas judos". Bajo el seudnimo de Peter
Meyer, as calific el proceso Josef Guttmann en su libro The jews in
tbe Soviet Satellites (Los judos en los satlites soviticos) 1044
publicado en 1953. Antes de la guerra, Guttmann haba sido el jefe de
redaccin del diario partidario Rude Pravo y representante del PC
checoslovaco en el Presidium del Comintern.
Este intelectual judo se haba alejado del comunismo y no haba
regresado de su emigracin norteamericana. Irritado por el asesinato
de sus viejos amigos, acus al "rgimen totalitario comunista" de
Praga de promover con la "eliminacin total de la minora juda" algo
as como una "Endlsung" (final solution = solucin final) nazi. 1045
1043Joshua Rubenstein (ed.): Stalin's secret pogrom. The postwar Inquisition of the Jewish Anti-
Fascist Committee. New Haven 2001.
1044Peter Meyer u.a.: The Jews in the Soviet satellites. Syracus U.P. 1953, Repr. Westport, Ct.
1971, pg. 158.
1045 Ibid., pg. 165.
277
En Hungra, al rgimen lo encabez una "cuadriga" 1046 de

"moscovitas" ntegramente compuesta por comunistas judos bajo el
liderazgo de Mtys Rkosi como numero uno dello stalinismo. 1047
Sin embargo, fue en Polonia, ms que en Hungra, donde se produjo
una sntesis de anticomunismo y antisemitismo. Los "judos
cortesanos comunistas", como los denomin Paul Lendvai en 1982,
en su libro Antisemitismus ohne Juden (Antisemitismo sin judos),
1048 reforzaron y hasta justificaron el antisemitismo ya preexistente
de los polacos mayoritariamente catlicos y anticomunistas.

Esta nocin se resumi en el concepto de la "zydokomuna" que
sugiere una sntesis de judasmo y comunismo y resulta en muchos
sentidos idntica a la imagen del enemigo "judeo-bolchevique".
Algunos investigadores del antisemitismo sealan que solo habra
que suplantar el clich del "bolchevismo judo" por "trotskismo" para
obtener el "patrn bsico de la cosmovisin de Stalin". 1049
Una persona especialmente detestada en Polonia fue Jakob Berman,
hijo del conocido sionista Isser Berman, muerto en el campo de
concentracin de Treblinka. 1050 Durante la guerra, Jakob Berman
dirigi el grupo polaco de la escuela del Comintern y, despus del
conflicto, se convirti en el "nmero dos" de Polonia. 1051 Ms aun
que en las manos del proletario "N1" Boleslaw Bierut, los hilos del
poder se hallaban en las del doctor en derecho Berman quien diriga
el secretariado del Comit Central y era el responsable por las
cuestiones ideolgicas, la educacin, la cultura, la propaganda, la
1046 Tamas Aczel und Tibor Meroy: Die Revolte des Intellekts. Munich 1961, pg. 21.
1047Gabriele Eschenazi und Gabriele Nissim: Ebrei invisibili i sopprovissuti dell'Europe
Orientale dal communismo. Milano 1995, pg. 3.
1048 Viena 1982, pg. 69.
Gerd Koenen und Karla Hielscher: Die schwarze Front. Der neue Antisemitismus in der
1049
Sowjetunion. Reinbek 1991, pg. 158.

1050 Art. Berman, en: Encyclopaedia Judaica. Jerusalem 1971.
278
poltica exterior y, sobre todo, la seguridad interna y el odiado

servicio secreto.
En Polonia no solamente los anticomunistas burgueses trabajaron
con consignas antisemitas sino, al igual que en Rusia bajo Stalin,
tambin lo hicieron los nacional-comunistas. En la revuelta de Posen
de 1956 que llev a los nacional-comunistas al poder, se exigi
expresamente una "dejudaizacin" del poder. 1052 Y cuando el
rgimen comunista se meti otra vez en dificultades, el jefe del
partido, Vladislav Gomulka, casado con una juda, pronunci su
famoso discurso de 1967 acerca de la "quinta columna".
En ese discurso los judos polacos fueron sospechados de ser
nacionalmente poco fiables. En su desesperacin, el gobierno polaco
trat de desacreditar al movimiento estudiantil de marzo de 1968
haciendo que el rgano central del partido mencionara, entre 1.200
detenidos, ocho nombres judos. A stos se los estigmatiz
destacando las altas funciones partidarias que desempeaban sus
padres judos. 1053
Este proceso constituy el inicio para una limpieza sistemtica de
judos para la cual una seccin del ministerio polaco del interior
instituy actas "con tablas genealgicas segn el modelo nazi". 1054
Con ello se hizo blanco en el ncleo de la judera polaca, bastante
diezmada ya por la guerra. Miles emigraron, entre ellos Leopold
Trepper. Entre quienes perdieron sus puestos en aquella poca se
encontr uno de los idelogos ms importantes del partido: Romn
Werfel, el jefe de redaccin del diario partidario Tribuna Ludu. Este
marxista creyente era hijo de un abogado burgus y nieto de un
rabino. 1055
1052 Marian Dziewanowski: Poland in the twentieth Century. New York 1977, pg. 202.
1053 Paul Lendvai: Antisemitismus ohne Juden. Viena 1982, pg. 99.
1054 Ibid., pg. 120.
1055Teresa Toranska: Die da oben. Polnische Stalinisten zum Sprechen gebracht. Kln 1987, pg.
98 ff.
279
En la Repblica Democrtica Alemana los procesos iniciados con el

juicio a Slansky e imitados por Mosc tuvieron un alcance
relativamente menor. 1056 Se prescindi de parodias de juicio
evidentes. No obstante, por precaucin, el jefe de la seguridad de
Estado, Erich Mielke, hizo confeccionar listas de judos vigilados en
los cuales se observan anotaciones como "J"(udo) o "medio judo".
1057 En aquellos tiempos cientos de judos huyeron de la RDA hacia
Occidente y prominentes judos comunistas resultaron despedidos

de sus puestos pblicos o degradados, aunque y en todo caso, se los
rehabilit ms tarde.
Algunos marxistas destacados de procedencia juda como Stefan
Hermlin, Stefan Heym y Jrgen Kuczynski tuvieron la oportunidad
de desempear un papel especial al serles otorgado el privilegio de la
libertad de viajar como "disidentes leales". 1058 Kuczynski tuvo el
valor de renunciar a su puesto de presidente de la Sociedad para la
Amistad Germano-Sovitica. Se haba negado a despedir a su
secretario general porque ste al igual que l mismo era judo.
1059 Hans Mayer, Alfred Kantorowitz y Ernst Bloch tampoco
soportaron el socialismo real y, como socialistas, prefirieron vivir en

la "libertad capitalista" de la Alemania occidental.
Cuando en 1921 Arthur Holitscher peregrin a Mosc como
protegido de Radek, ensalz en el informe de su viaje a sus
anfitriones y a su compatriota hngaro Bela Kun como "comunistas
del mayor calibre" y "pioneros de la revolucin mundial". Siendo que
l mismo provena de una familia juda hngara, observ no sin
orgullo: "No es casualidad que en su mayora son intelectuales de
raza juda los que lideran la causa de los oprimidos y cuya
Karin Hartewig: Zurckgekehrt. Die Geschichte der jdischen Kommunisten in der DDR.
1056
Kln 2000, pg. 334-347 = Cap. 3. 2: Inquisition im Zeichen des Antizionismus.

1057 Bernd Siegler: Auferstanden aus Ruinen. Berlin 1991, pg. 122.
1058 Jrgen Kuczynski subtitul sus memorias con Ein linientreuer Dissident ("Un disidente
leal a la lnea").
1059Anneli Hartmann und Wolfram Eggeling: Die Gesellschaft fr deutsch-sowjetische
Freundschaft. Berlin 1993, pg. 20 f.
280
conduccin es reconocida solidariamente por el proletariado con

conciencia de clase de todas las razas y confesiones." 1060
Al lado del antisemitismo comn, esta conciencia juda elitista fue,
evidentemente, un motivo adicional para la reaccin localista contra
los judos comunistas. Esto es algo que fue mencionado en 1930 por
el sionista Jakob Klatzkin en su libro Probleme des modernen
Judentums (Problemas del judasmo moderno) cuando dijo:
"Nuestra superioridad intelectual y moral frente al nivel cultural del
pueblo anfitrin (con lo cual se refera especialmente a Rusia) es un
obstculo para nuestra asimilacin." 1061
Este aspecto tambin es mencionado por Leo Trotsky en su
necrologa de Lenin mediante una sutil referencia a Alexander Blank,
el abuelo judo de Lenin que se hizo bautizar cristiano. Como "ruso"
Trotsky manifest: "Como pueblo somos talentosos pero demasiado
indolentes. El ruso realmente inteligente es casi siempre un judo, o
en todo caso alguien que tiene algo de sangre juda en las venas." 1062
Isaak B. Singer destac la ilusin, muy difundida entre los
comunistas judos, de que "el comunismo solucionara de una vez
por todas la cuestin juda" y que en el futuro ya no existiran ni
judos ni cristianos sino tan solo "una nica humanidad unificada".
1063 A este errado juicio sobre la condicin del marxismo como una
atractiva doctrina salvadora para los judos, un judo polaco

refugiado coment en forma lapidaria: "Me engaaron como a un
nio". 1064
1060 Arthur Holitscher: Drei Monate in Sowjet-Ruland. Berlin 1921, pg. 233.
1061 Berlin 1930, pg. 66.
1062 Gerd Koenen: Die groen Gesnge. Frankfurt 1987, pg. 29.
1063 Isaac B. Singer: Verloren in Amerika. Vom Schtetl in die Neue Welt. Munich 1985, pg. 50.
1064Jaff Schatz: The generation. The rise and fall of the Jewish Communists in Poland. Berkeley
1991, pg. 312.
281
El Nuevo Antisemitismo Anticomunista
"The greater the successes

of the communist movement were,
the greater the anti-communist
hostility to the Jews became.
(Mientras mayores fueron los xitos
del movimiento comunista, mayor
se volvi la hostilidad anticomunista
hacia los judos.)
JONATHAN FRANKEL 1988 1065
Tanto judos como no-judos han considerado que el importante

papel desempeado por los judos comunistas en la revolucin rusa
fue espectacular y lo han comentado de mltiples formas. Es que el
hecho tiene gran trascendencia porque "el furioso (ljutij) odio a los
bolcheviques . . . se transform, y no solamente en Rusia, en un odio
igual a los hebreos." 1066 As lo expres en 1923 Josef Bikerman en el
prlogo de su libro Rossija i Evrei (Rusia y los Hebreos) publicado
en ruso, en Berln, por la Vaterlndischen Verband russischer Juden
im Ausland (Federacin Patritica de los Rusos en el Extranjero). A
estos emigrantes rusificados perteneci tambin Grigori Landau
quien coincida con Bikerman en que se impona una autocrtica
juda. 1067
1065Jonathan Frankel (Edit.): The Jews and the European crisis 1914-1921. Studies in
contemporary Jewry IV. New York, Oxford 1988, pg. 15.
1066Josef Bikerman und andere: Rossija i Evrei. Sbornik pervyj. Berlin 1923 (Repr. Paris 1978),
pg. 6.
1067 Karl Schlgel (Edit.): Russische Emigration in Deutschland, 1918-1941. Berlin 1995, pg. 120
f.
282
Bikerman designaba a los judos como "hebreos" porque la palabra

rusa para "judo" (zyd) tiene una connotacin despectiva. En el
prlogo, dirigido "A los hebreos de todos los pases", expresa: "La
opinin general identifica al poder sovitico con el poder hebreo".
1068 Con ello se reconoce expresamente que existi, de hecho una
equiparacin. Por ello es que en la ciencia se habla de una "teora de

la equiparacin" (equation theory).
A esta teora hay de distinguirla de las teoras conspirativas. stas
incluyen, ya sea la fantasa, o bien la maquiavlica tesis sobre ocultos
personajes que dirigen los destinos del mundo desde las sombras.
Entre stos, los presuntos "Sabios de Sion" alcanzaron una
importancia especial como miembros del gobierno judo mundial
oculto. De ellos todava hoy algunos dicen que tendran en la mano
los hilos de los cuales penden los poderosos del mundo como
marionetas.
El texto bastante confuso de los Protocolos de estos supuestos
"sabios" 1069 tiene una Historia complicada y todava discutida que
comienza en Rusia durante los primeros aos del Siglo XX. Despus
de la Primera Guerra Mundial, este texto se difundi en diferentes
ediciones, actualizaciones y traducciones por todo el mundo. El
renombrado historiador Richard Pipes, especialista en Rusia de la
Universidad de Harvard, lleg sin embargo a la conclusin que estos
Protocolos obtuvieron su "fama de profeca" 1070 recin despus del
establecimiento del dominio terrorista de los bolcheviques.
As, la teora de la equiparacin termin siendo radicalizada y
mitificada mediante el agregado de la teora de las marionetas. En
ello se presupone que el comportamiento de la minora judeo-
comunista resulta ser la expresin de una "poltica juda", o bien, en
1068 Josef Bikerman und andere: Rossija i Evrei. Berlin 1923, pg. 6.
1069Cf. Michael Hagemeister: Sergej Nilus und die ,Protokolle der Weisen von Zion'.
berlegungen zur Forschungslage. En: Jahrbuch fr Antisemitismusforschung (1996) 5, pg.
127-147; Idem: Der Mythos der Protokolle der Weisen von Zion. En: Ute Caumanns und
Mathias Niendorf (Edit.): Verschwrungstheorien. Osnabrck 2001, pg. 89-101.
1070 Richard Pipes: Die Russische Revolution. T. 3. Berlin 1993, pg. 418.
283
el caso extremo, de la poltica de un gobierno judo secreto. En la

versin de los Protocolos Sionistas hecha por Theodor Fritsch, "el
decano del antisemitismo alemn", se dice que: "los poderosos judos
soviticos . . . han brindado la prueba de la absoluta seriedad con la
que conciben la esclavizacin y la opresin de los goim". 1071
Se han hecho enormes esfuerzos por "desenmascarar a los
Protocolos como una falsificacin". 1072 Por ejemplo, en una
presentacin judicial de 1933 ante el tribunal del distrito de Berna.
Pero la esperanza de las federaciones judas de "asestarle al
antisemitismo un golpe definitivo" con ello, 1073 demostr ser una
ilusin. La razn por la cual el fallo del tribunal, negndole
autenticidad a los Protocolos, les interes muy poco a los antisemitas
est en que sus reelaboraciones se orientaban fuertemente a
combatir a los judos bolcheviques y ya se haban desviado mucho
del texto de los misteriosos Protocolos originales.
As, el ruso-alemn Alfred Rosenberg en su Protokolle der Weisen
von Zion und die jdische Weltpolitik (Los Protocolos de los Sabios
de Sion y la Poltica Mundial Juda) estigmatizaba a los "dirigentes
judos del bolchevismo" 1074 y denunciaba pblicamente a Yurovski
como jefe del comando que asesin al zar y a su familia, a Uritzki
como el "verdugo de Petersburgo", a Zinoviev como el "presidente de
la comuna asesina", as como a "la dictadura juda de Bela Kun y de
Szamuely. En Rusia sucumbieron "millones de rusos bajo el terror
judo" 1075 y adems, constataba Rosenberg, "los sacerdotes fueron
casi completamente aniquilados" y solamente a "la nueva iglesia por
gracia de Trotsky" le estaba permitida una existencia miserable. 1076
Die Zionistischen Protokolle. Das Programm der Internationalen Geheimregierung. Prlogo:

1071
Theodor Fritsch. Leipzig o. J.

1072 Urs Lthi: Der Mythos von der Weltverschwrung. Basel 1992, pg. 27.
1073 Ibid., pg. 102.
1074Alfred Rosenberg: Die Protokolle der Weisen von Zion und die jdische Weltpolitik. 41933,
pg. 44.
1075 Ibid., pg. 76.
1076 Ibid., pg. 112.
284
Rosenberg no tena "ninguna duda de la igualdad de las

mentalidades y razonamientos" que reflejaban los Protocolos y el
resto de la literatura juda. 1077
Rosenberg, designado en 1923 jefe de redaccin del Vlkischer
Beobacher (Observador Popular, el rgano oficial del partido
nacionalsocialista), resalt la "direccin juda" del bolchevismo 1078
tambin en sus otros folletos tales como Pest in Ruland (Peste en
Rusia), Der Bolschewismus seine Hupter, Handlanger und Opfer
(El Bolchevismo, sus cabecillas, sus secuaces y sus vctimas) as
como en Die Spur des Juden im Wandel der Zeiten (La huella del
judo en el devenir de los tiempos). Rosenberg habl de una
"revolucin judeo-rusa" 1079 y afirmaba que el "dinero judo de
Mosc (Joffe, Radek-Sobelsohn)" haba tenido por objetivo
establecer una "dominacin juda en Alemania". 1080
Por regla general se subraya el aspecto fantasioso y por ello
fcilmente detectable de los mticos "Sabios de Sion" pero con ello
se deja de mencionar la orientacin antibolchevique de las diversas
reelaboraciones que se hicieron despus de 1919. Con ello se suprime
la equiparacin de judos y bolcheviques que estas reediciones hacen
con fines de agitacin poltica. En su aporte al ya mencionado libro
Rossija i Evrei, el emigrado judo I. O. Levin menciona abiertamente
la motivacin de este proceder. Seala all que el "comprobar la
responsabilidad de los judos por participar en el movimiento
bolchevique . . . produce generalmente irritacin (razdrashenie) e
incomprensin en los crculos judos." 1081
Con motivo de la discusin generada por el ensayo seminal
Communism, Anti-Semitism and the Jews, del profesor
1077 Ibid., pg. 132.

1078Alfred Rosenberg: Pest in Ruland. Der Bolschewismus, seine Hupter, Handlanger und
Opfer. Munich o. J. (1922), pg. 17.
1079 Alfred Rosenberg: Die Spur des Juden im Wandel der Zeiten. Munich 41939, pg. 110.
1080 Ibid., pg. 103.
1081 Iosef Bikerman y otros: Rossija i Evrei. Berlin 1923, pg. 121.
285
norteamericano Jerry Z. Muller, publicado en 1988 en la revista

Commentary del American Jewish Commitee, 1082 tambin el rabino
Eugene A. Wernick se refiri con franqueza a este incmodo aspecto.
Concedi que resultaba "irritante" que "la actividad juda en las
cuestiones de la izquierda y el comunismo" haya "alimentado" el
antisemitismo. 1083
De hecho, Leon Poliakov, que naci en San Petersburgo, en su libro
Geschichte des Antisemitismus (Historia del Antisemitismo),
traducido a varios idiomas, llega a la conclusin de que hay que
considerar la "universalidad del fenmeno" en relacin al "fantasma
del bolchevismo judo". Este fantasma, segn l, ha provocado
"oleadas de antisemitismo" que se han podido constatar incluso en
los Estados Unidos, en Francia y en Gran Bretaa. 1084
Tambin Fritz luego Peretz Bernstein concedi, en su Soziologie
des Judenhasses (Sociologa de la judeofobia) publicado en 1926 en
una editorial juda de Berln, que "la judeofobia que han generado los
bolcheviques, es decir, los judos bolcheviques" no requiere una
"fundamentacin explcita". Al hacerlo, observ no obstante que "la
adjudicacin de una culpa colectiva" sobre la base del "desagradable
accionar de judos comunistas individuales" confirma la "existencia
de una enemistad grupal antijuda". 1085
Rusia
El ncleo central del mensaje bolchevique afirma que el antiguo
mundo est corrupto incluyendo a la monarqua, las clases
dominantes de la nobleza y la burguesa al igual que a la Iglesia
1082Jerry Z. Muller: Communism, Anti-Semitism and the Jews. En: Commentary (1988) 86,
pg. 28-39.
1083 En: Commentary (1989) 87, pg. 12
1084 Leon Poliakov: Geschichte des Antisemitismus. T. 8. Frankfurt/M. 1988, pg. 183.
Fritz Bernstein: Der Antisemitismus als Gruppenerscheinung. Versuch einer Soziologie des
1085
Judenhasses. Berlin 1926, pg. 195 f.
286
cristiana como pilar de la monarqua y que debe ser destruido en

beneficio de un mundo nuevo con un Hombre nuevo. En esta
empresa prometeica, los judos comunistas participaron de un modo
significativo no solo en Rusia. Esto significa que, forzosamente, se
convirtieron en odiados por todos aquellos que se vieron agredidos
por los sediciosos y que en varios casos especialmente en Rusia
fueron combatidos hasta la muerte.
En Rusia, durante la guerra civil, la Cheka, por expresas
instrucciones del partido, liquid a, por lo menos, 200.000 nobles,
oficiales, sacerdotes, monjas y otros miembros de las "clases
dominantes". Segn la investigacin estadstica de un especialista,
presentada en 1930 por Churchill, hasta 1924 cayeron vctimas de los
soviticos: 28 obispos, 1.219 sacerdotes, 6.000 profesores y
maestros, 9.000 mdicos, 160.000 soldados, 355.250 intelectuales y
profesionales, as como 815.000 campesinos. 1086
En enero de 1918 el archimandrita (abad) Wostokow lamentaba en
un snodo (Sobor): "Hemos derrocado al zar para ser sojuzgados por
los judos". 1087 El fusilamiento del zar Nicols II y de toda su familia
por el judo Sverdlov fue interpretado no solamente en Rusia sino en
el mundo entero como prueba simblica de que el poder sovitico era
un poder judo, o bien, un poder dominado por judos. Que el zar y
su familia fueran ejecutados por un "judo bolchevique" fue resaltado
no solamente en la agitacin de los rusos "blancos" y los
nacionalsocialistas 1088 sino en todo el mbito cultural cristiano.
En el ampliamente difundido Vom Zarenadler zur Roten Fahne (Del
guila del Zar a la Bandera Roja) del general exilado Petr Nikolaevic
Krasnow, traducido a varios idiomas, 1089 un coronel pregunta: "Y
1086 Joachim Hoffmann: Stalins Vernichtungskrieg 1941-1945. Munich 1995, pg. 150.
1087 Ibid., pg. 191.
Cf. Alfred Rosenberg: Die Protokolle der Weisen von Zion und die jdische Weltpolitik.
1088

1089 Segn el National Union Catalogue (NUC) del Library of Congress, vol. 305, el libro
publicado en ruso, en 1921 y en Berlin, fue traducido al alemn, al ingls, al francs, al espaol,
al italiano, al serbio y al esloveno, con mltiples ediciones.
287
cree usted que, sin estos judos como Sverdlov y Yurovski, algn ruso
hubiera levantado la mano contra el zar? Hubieran hecho, quizs,
cualquier otra cosa pero eso no." 1090 En el ao 1936 en el libro
nacionalsocialista Weltbolschewismus (Bolchevismo Mundial) se
poda leer: "El ltimo zar cay, solo y abandonado, abatido por la
bala de un judo." 1091
Tambin en la publicacin nacionalsocialista Antisemitismus der
Welt in Wort und Bild (El antisemitismo del mundo en textos e
imgenes) se denuncia: "Los verdugos de la familia del zar fueron
judos". 1092
En la reaccin al primer rgimen sovitico, el antisemitismo adquiri
una nueva cualidad no solamente en Rusia. Es significativo que, en
relacin con el convento de Smolny en Petrogrado en donde Lenin
instal su primer cuartel general, Krasnow habla de "los
desfachatados patanes judos en el Instituto Smolny". 1093 En su
libro, un coronel caracteriza a los judos sealndolos como "ese
fermento . . . cuya accin est en el origen de casi todo movimiento
subversivo ruso". 1094
En el Petrogrado de los primeros tiempos de la revolucin
aparecieron, de hecho, proclamas demandando "limpiar la ciudad de
la peste juda". 1095 Al hacerse omnipresente la imagen del
"bolchevismo judo", estereotipada entre los adversarios del rgimen
sovitico, se gener una situacin explosiva. La misma se refleja en el
famoso cartel antibolchevique de la poca de la guerra civil que
representa a Trotsky como monstruo sediento de sangre, sentado
1090 Petr N. Krasnow: Vom Zarenadler zur Roten Fahne. T. 3. Leipzig, Zrich 1928, pg. 359.
1091 Weltbolschewismus. Adolf Ehrt. Berlin, Leipzig 1936, pg. 474.
1092 Robert Krber: Antisemitismus in Wort und Bild. Dresden 1935, pg. 155.
1093 Petr N. Krasnow: Vom Zarenadler zur Roten Fahne. T. 2. Berlin 1921, pg. 360.
1094 Ibid., T. 3, pg. 358.
1095 Matthias Vetter: Antisemiten und Bolschewiki. Berlin 1995, pg. 53.
288
sobre el muro del Kremlin con una estrella de David colgando del
cuello y mirando hacia una montaa de calaveras a sus pies. 1096
Tambin Robert Nilostonski pint un
conmovedor cuadro de terror en su escrito
Der Blutrausch des Bolschewismus.
Berichte eines Augenzeugen ber die
Schreckenstaten der Bolschewisten in
Ruland. (La sed de sangre del
bolchevismo. Informe de un testigo ocular
de las atrocidades de los bolcheviques en
Rusia), publicado en Berln, en 1920. En el
mismo de describen en detalle y
polmicamente las barbaridades cometidas
por los nuevos detentadores del poder en
Rusia y se constata que la revolucin puso
en el trono "al hebreo Laiba Bronstein
Cartel de los rusos quien, para poder engaar al pueblo, se
anticomunistas durante la invent el nombre de Trotzky". 1097
poca de la guerra civil con
En su informe, Nilostonski se refiere a
una caricatura de Trotsky
Zinoviev como el "dictador de
Petersburgo", como "famoso asesino de masas y sdico" y como
"sangriento Apfelbaum". 1098 No obstante aclara: "Naturalmente,
estoy lejos de culpar a todo el pueblo judo . . . pero se le puede
recriminar al judasmo que, ante el papel dirigente y la enorme
participacin de sus representantes en el satnico crimen que ha
baado de sangre a toda Rusia, se ha mantenido completamente
pasivo y con ello ha cargado sobre s la culpa por la identificacin del
bolchevismo con el judasmo." 1099
1096 Boris Baschanow: Ich war Stalins Sekretr. Berlin 1977, Illustration Nr. 18.
1097 Robert Nilostonski: Blutrausch des Kommunismus. Berlin 1920, pg. 6.
1098 Ibid., pg. 6 y 46.
1099 Ibid., pg. 43.
289
Nilostonski opera, pues, con reproches de culpa colectiva pero, al

mismo tiempo, declara que "est muy lejos de cualquier clase de
antisemitismo", slo que se siente obligado a presentar "los hechos
desnudos como material cientfico e histrico" puesto que el criminal
"es siempre un criminal, sea ste alemn, ruso o judo" y debe ser
llamado por su nombre. 1100
Como trasfondo de esta clase de opiniones hay que considerar
tambin los sangrientos pogroms que, durante la poca de la guerra
civil rusa, ocurrieron especialmente en Ucrania y en Galitzia
cometidos por los antibolcheviques y los nacionalistas antisemitas.
Estos pogroms produjeron un gran temor a escala mundial. As, por
ejemplo, el Frankfurter Zeitung del 8 de marzo de 1919, con el ttulo
de "La Persecucin de los Judos en Polonia" informaba sobre "una
carnicera sistemtica de innumerables mujeres, ancianos y nios a
manos de la Legin Polaca en Lemberg". En las noticias de la poca
sobre los pogroms en Ucrania se deca que se escuchaba la consigna
de "Maten a los judos, salven a Rusia!" 1101
Este terror fue considerado en 1919, en el "Memorndum de la
Oficina Central de las Secciones Comunistas Judas del Comit
Central del Partido Comunista de Rusia y de la Oficina Principal de
las Secciones Judas en el Comit Central del Partido Comunista de
Ucrania". La conclusin del memorndum fue que: "la defensa del
poder sovitico coincide aqu, ms que en cualquier otra parte, con la
defensa contra el exterminio fsico." 1102
Frank Golder, hijo de una familia juda de Odessa y fundador de la
famosa "Slavic Collection" de la Hoover Institution en Stanford,
California, manifest en una carta del 15 de enero de 1922 sobre el
antisemitismo alimentado por la revolucin: "Deseo informarle que
el odio que se extiende entre los rusos contra los judos . . . hace
1100 Ibid., pg. 59.

Jonathan Frankel: The Jews in the European crisis 1914-21. Studies in contemporary Jewry.
1101
An annual IV. Oxford 1988, pg. 7.

1102 Ibid., pg. 59.
290
crecer el antisemitismo y ahora, si estalla, corrern ros de sangre

juda." 1103
Estados Unidos
En los EE.UU. donde el movimiento socialista y tambin el
comunista se caracterizaron durante dcadas por la participacin de
los inmigrantes judos del Este de Europa, 1104 los judos
naturalmente festejaron la cada del odiado rgimen del zar. Pero
ante la Revolucin de Octubre se dividieron los espritus incluso
entre los socialistas judos. De la cooperativa panadera juda "Crculo
Obrero" de Los Angeles se sabe que los partidarios de los
bolcheviques y los socialistas se pelearon de tal manera que los
derrotados partidarios de los antibolcheviques terminaron
retirndose de la cooperativa. 1105
El American Hebrew (El Hebreo Americano) del 10 de septiembre
de 1920 se refiri expresamente a la Revolucin de Octubre: "La
revolucin bolchevique en Rusia fue la obra de cerebros (brains)
judos, inconformidad juda y planificacin juda para crear un nuevo
orden mundial. Lo que, gracias al espritu judo, fue tan
sobresalientemente logrado en Rusia . . . ha de hacerse realidad en el
mundo entero." 1106
Las simpatas pro-bolcheviques de muchos judos del Este europeo
alarmaron a los judos burgueses norteamericanos que, en su
mayora, pertenecan a la inmigracin de 1848. Su rgano principal,
1103Frank Golder: War, revolution and peace in Russia - The passages of Frank Golder, 1914-
1927. Ed. T. Emmons. Stanford, Cal. 1992, pg. 139.
David P. Shuldiner: Of Moses and Marx. Folk ideology and folk history in the Jewish labour
1104
movement.VVestport, Ct. 1999; Gerald Sorin: The prophetic minority. American jewish
immigrant radicals. 1880-1920. Bloomington, Ind. 1985.
1105 David Shuldiner: Of Moses and Marx. Westport, Ct. 1999, pg. 149.
1106Cita del artculo publicado en la Internet de Ian McKinney: The Jewish disproportionate
involvement in Communism Julio 2000 (www. jeffsarchive.com).
291
el American Jewish Comitee (AJC - Comit Judo Americano), alert

sobre el "horror y la tirana" del gobierno bolchevique. El abogado
Louis Marshall, que trabajaba para el AJC declar por aqul
entonces que lo defendido por el bolchevismo "es algo despreciable
para los judos". 1107
En aquella poca se publicaba la revista Anti-Bolshevist dedicada a
"defender las instituciones norteamericanas de la doctrina judeo-
bolchevique de Morris Hillquit y Leon Trotsky". Morris Hillquit,
nacido en 1869 en Riga como Morris Hillkowicz, 1108 perteneca a la
redaccin del Arbeiter Zeitung publicado en yiddish y era un
dirigente sindical, presidente del Socialist Labour Party (Partido
Socialista Laborista) norteamericano y autor de History of Socialism
in the United States (Historia del Socialismo en los Estados Unidos).
La revista Anti-Bolshevist prevena que, como reaccin ante el
bolchevismo ruso, tambin en Norteamrica se estaba produciendo
"una nueva oleada de antisemitismo". 1109
El temor de Louis Marshall, en cuanto a que la existencia de judos
comunistas favorecera el surgimiento de teoras conspirativas,
estuvo ms que justificada. Porque tambin en Norteamrica se
estaba difundiendo el eslogan del "comunismo judo". 1110 Y esto, no
en ltimo trmino, debido a las simpatas de muchos judos del Este
de Europa por el poder sovitico en Rusia. 1111 Dicho sea de paso,
Trotsky, en una entrevista concedida a la revista norteamericana
Class Struggle (Lucha de Clases) afirm todava en 1934: "El papel
de los trabajadores judos de procedencia extranjera ser muy
Richard G. Powers: Not without honor. The history of American anticommunism. New York
1107
1995, pg. 46 und 47.

1108 Art. Hillquit, en: Biographical Dictionary of American labour Leaders. Westport, Ct. 1974.
Segn Richard Gid Powers: Not without honor. The history of American anticommunism.
1109
New York 1995, pg. 46 f.

1110 Sander Diamond: Herr Hitler. Dsseldorf 1985, pg. 97.
1111 Arthur Liebmann: Jews and the Left. New York 1979, pg. 422.
292
grande, y en cierto sentido decisivo, en la revolucin proletaria

norteamericana." 1112
Durante el ao 1919, mientras los enviados de Mosc instalaban
regmenes soviticos en Munich y en Budapest e intentaban llevar a
cabo golpes de Estado en Viena, los diplomticos norteamericanos
teman seriamente que Alemania pudiese ser arrasada "por la oleada
del bolchevismo". 1113 Pero mayor aun era la preocupacin por el
pas propio. Ya el 14 de diciembre de 1918 el Literary Digest haba
lanzado la pregunta de: "Are Bolshewiki mainly Jewish?" (Son
mayormente judos los bolcheviques?) y empleaba los trminos de
"judo" y de "bolchevique" como sinnimos. 1114 El Christian Science
Monitor, bajo el ttulo "The Jewish Peril" (El Peligro Judo) se refiri
el 19 de junio de 1920 a los Protocolos de los Sabios de Sion como
documento que revelaba la existencia de una presunta conspiracin
mundial juda. El mismo da, el Chicago Tribune caracterizaba al
bolchevismo como "un instrumento del control judo del mundo". 1115
La escalada de la animadversin antijuda norteamericana posterior
a la Primera Guerra Mundial 1116 se basaba en la acusacin de que los
judos recientemente inmigrados representaban una "avanzada del
bolchevismo" y segn un miembro del Congreso norteamericano
el elemento judo del East Side neoyorquino constitua el "baluarte
del bolchevismo" en los EE.UU. 1117 En el ejrcito norteamericano, en
donde El Judo Internacional de Henry Ford y los Protocolos de los
Sabios de Sion fueron puestos en circulacin por la "Military
1112Una traduccin de Nikolaus Braun de esta entrevista est disponible en la Internet bajo el
ttulo Leo Trotzki ber das ,jdische Problem' (ito.gn.apc.org/Trotskyjews.htm-23k).
1114 Leonard Dinnerstein: Antisemitism in America. New York 1994, pg. 80 und 279, Nota. 5.
Seymor M. Lipset und Earl Raab: The politics of unreason. Right-wing extremism in
1115
America, 1790-1970. London 1971, pg. 13.

1116 Jonathan Sarna: The American Jewish experience. New York 1986, pg. 175.
1117 Leo Trepp: Die amerikanischen Juden. Stuttgart 1991, pg. 52.
293
Intelligence Division" (Divisin de Inteligencia Militar), 1118 el miedo

a la "amenaza roja" (red menace) adquiri tal envergadura que se
evaluaron planes para reprimir un posible alzamiento de entre
600.000 a 1,5 millones de revolucionarios. 1119
Estos temores podan hacer referencia a algunos exaltados como A.
Sachs que en 1921 haba publicado en Nueva York el artculo
Bolshevism and the Jews (El Bolchevismo y los Judos). En el mismo
Sachs expres la siguiente esperanza: "Deseo que muchos radicales,
como Trotsky, Eisner y otros como ellos, fuesen Jefes de Estado.
Nuestros enemigos castaearan entonces los dientes y echaran
espuma por la boca pero no se atreveran a tocarnos, y ni hablemos
de organizar masacres y pogroms contra nosotros. El bolchevismo
judo le demuestra a todo el mundo que el pueblo judo todava no se
ha degenerado." 1120
Un tema comparable aparece en el Evrejskaja Nedelja (Semana
Hebrea) del 19 de Noviembre de 1917, es decir, inmediatamente
despus del golpe de Estado de Octubre como "anhelo . . . de
venganza por la anterior situacin de ilegalidad". 1121 Los antisemitas
no comprendieron la rebelin de los judos ante las humillaciones de
las que haban sido objeto. Denunciaron a los judos comunistas e
interpretaron su radicalismo, no como una reaccin ante la anterior
discriminacin, sino como expresin de una caracterstica
despreciable del propio ser judo.
En esto tuvo un peso especial la campaa iniciada por el empresario
de la industria automotriz Henry Ford y que fuera acallada, merced a
una masiva presin poltica, en 1927. 1122 Su obra, El Judo
Internacional, una recopilacin de artculos aparecidos con su
1118Joseph Bendersky: The Jewish threat. Anti-Semitic politics of the US Army. New York 2000,
pg. 136 y sigs..
1119 Ibid., pg. 130 y sigs..
1121 Matthias Vetter: Antisemiten und Bolschewiki. Berlin 1995, pg. 70 f.
1122 Spencer Blakeslee: The death of American antisemitism. Westport, Ct. 2000, pg. 34.
294
nombre en el semanario Dearborn Independent de su propiedad, ha

sido traducido a muchos idiomas. 1123 En estos artculos se emplea
tanto la teora de la equiparacin como la de la conspiracin. 1124
As, Ford caracteriz al judo como "el bolchevique mundial" que fue
"en notoria medida impulsor de la revolucin en Alemania". 1125
Adems, interpret que el Soviet "no es una institucin rusa sino
juda". 1126 Henry Ford crey poder percibir "un sello completamente
judo en la Rusia roja". 1127 En ello, conden la profanacin de las
iglesias cristianas en Rusia y afirm, faltando a la verdad, que las
"sinagogas judas" permanecieron "inclumes" en esa campaa
antirreligiosa. 1128
Otra edicin de El Judo Internacional se bas fuertemente sobre los
Protocolos de los Sabios de Sion y propag masivamente la teora
conspirativa. En sta se cit al Chicago Tribune con la interpretacin
que Trotsky estaba conduciendo "a los judos radicales al dominio
mundial". 1129 A los Protocolos Ford les adjudicaba un
"cumplimiento parcial" 1130 confirmando que los "Sabios de Sion"
estaban "desintegrando" al mundo cristiano-burgus. 1131 Ms all de
ello, en El Judo Internacional aparece la pregunta de si el Soviet
(consejo, asamblea, en ruso) no sera idntico al Kahal, la asamblea
comunitaria juda. 1132
1123 Neu Baldwin: Henry Ford and the Jews. New York 2001.
1124 Cf. Ibid., pg. 111: populr equivalence of Jew = Bolshevik'.
1125 Henry Ford: Der internationale Jude. T. I. Leipzig o. J. (1922), pg. 28.
1126 Ibid., T. I, pg. 142.
1127 Ibid., T. I, pg. 182.
1128 Ibid., T. I, pg. 184.
1129 Henry Ford: Der internationale Jude. Leipzig 1922, pg. 87.
1130 Ibid., pg. 114.
1131 Ibid., pg. 125.
1132 Ibid., pg. 142.
295
Por ltimo, Ford menciona a Bela Kun, rodeado de comisarios

judos, denominndolo "rojo supremo" 1133 y concluye que, a la luz
de los Protocolos de los Sabios de Sion, la nueva Rusia no representa
"todava un Estado Judo pero s un Estado no-judo conquistado por
fuerzas combatientes judas". 1134
Luego, durante los aos treinta, el sacerdote de origen irlands
Charles Coughlin desarroll una agitacin puntual en sus prdicas
radiales seguidas por millones de personas. Para el catlico Coughlin
que diferenciaba entre "dictadores malos" como Stalin y Hitler, y
"dictadores buenos" como Mussolini, Franco y Salazar; y que
promovi en 1938 una edicin de los Protocolos de los Sabios de
Sion el comunismo en Rusia se hallaba "dominado" por judos. A
pesar de su crtica al nazismo, Coughlin reconoca no obstante que
constitua "un mecanismo de defensa contra el comunismo". 1135
Gran Bretaa
El Times de Londres denunci a los bolcheviques, que hacia fines de
la Primera Guerra Mundial anunciaron su retiro de la Entente el 23
de noviembre de 1917, como "aventureros de sangre judeo-alemana a
sueldo de los alemanes". 1136 Esta toma de posicin inici la
reactivacin del antisemitismo tambin en Gran Bretaa, desatada
no solamente por la alianza con los rusos "blancos" sino, sobre todo,
por la sobre-representacin de los revolucionarios judos en las filas
de los rojos y la obvia importancia de su inspirador judeo-alemn
Carlos Marx. En ello se ech mano a la ecuacin "Judos =
Bolcheviques", el bolchevismo fue denunciado como "venganza
1133 Ibid., pg. 146.

1134 Ibid., pg. 149.
1135Thomas P. Ehlen: Eine Stimme Amerikas: Charles Coughlin. Diss. Bonn 1993, pg. 128 y
sigs.; Neu Baldwin: Henry Ford and the Jews. New York 2002: Ch. 19: The radio priest.
1136 Sharman Kadish: Boche, bolshie and the Jewish bogey. The Russian revolution and press
antisemitism in Britain, 1917-1921. En: Patterns of Prejudice (1988) 22, pg. 24-39 (Cita: pg.
25).
296
juda" y, como prueba de todo ello, se mencion al asesinato del zar y

su familia. 1137
El 30 de noviembre de 1917, el Jewish Chronicle (Crnica Juda)
retrataba a Leo Trotsky como "un tipo de judo nuevo" que haca su
aparicin como "vengador de las penurias y humillaciones ocurridas
bajo el rgimen del zar". El 5 de diciembre de 1918, el diplomtico
britnico Kidston juzgaba que "me temo que la tesis de que los judos
constituyen la columna vertebral del bolchevismo est justificada."
1138 Estas interpretaciones no provenan de radicales de derecha
marginales sino, por el contrario, constituan opiniones de miembros

del establishment. Al evaluarlas hay que tener presente que hasta la
historiadora britnica Sharman Kadish le concede un "elemento de
verdad" (an element of truth) a las masivas denuncias contra el
"bolchevismo judo" realizadas por los motivos sealados. 1139
Este elemento de verdad es el que fue utilizado para construir, de un
modo demaggico, las construcciones conspirativas. El Globe lleg,
el 5 de abril de 1919, al extremo de afirmar que el bolchevismo
constitua "el primer ataque abierto del judasmo contra la
cristiandad". 1140 Esta acusacin fue provocada por el Jewish
Chronicle, editado por el sionista Leopold J. Greenberg, que el 4de
abril de 1919 haba publicado que "Los ideales del bolchevismo
coinciden (are consonant with) en muchos puntos con los ms bellos
(finest) ideales del judasmo, de los cuales a su vez algunos han
constituido la base para las mejores doctrinas del fundador del
cristianismo". 1141
El rabino de una sinagoga reformada critic duramente esta
interpretacin filo-bolchevique sealando que el bolchevismo
1137 Sharman Kadish: Bolsheviks and British Jews. London 1992, pg. 10 y sigs..
1138 Mark Levine: War, Jews, and the New Europe. Oxford 1992, pg. 212.
1140 Ibid., pg. 33.
1141 Ibid., pg. 75.
297
predicaba el atesmo y suprima a la religin. Pero, por sobre todo,

fueron los judos britnicos pertenecientes al establishment los que
se sintieron muy incmodos ante este proceso. As, el 17 de abril de
1919, el barn Guinsburg le escribi una carta a Lionel de Rothschild
en la que manifestaba que "le afliga sobremanera el
comportamiento poco diplomtico de algunos de nuestros jvenes
correligionarios revolucionarios." Sealando, adems, que sera
importante convencer a estos jvenes de que "cualquier accin juda
espectacular sera desastrosa para nosotros". 1142
A lo cual Lionel de Rothschild redact un artculo-contestacin al
tema judasmo y bolchevismo, publicado en el conservador Morning
Post del 23 de abril de 1919 y conocido como "la Carta de los Diez"
(Letter of the Ten). En el artculo se dice: "En nuestra opinin,
artculos como el mencionado no pueden tener otro efecto que el de
alentar la recepcin de principios herticos por parte de los judos
extranjeros que han hallado refugio en Inglaterra . . . los judos
britnicos deberan distanciarse de una causa que puede causarle
dao al pueblo judo en el mundo entero." 1143
Winston Churchill, en su artculo Zionism versus Bolshevism,
resumi agudamente la imagen del "bolchevismo judo", muy
extendida en los crculos conservadores britnicos. El artculo se
public en la Illustrated Sunday Herald del 8 de Febrero de 1920.
En el mismo, Churchill pinta un cuadro conspirativo colocando a "los
judos" en su centro y haciendo referencia a la tesis conspirativa
surgida como reaccin a la Ilustracin y a la Revolucin Francesa. 1144
Se remite incluso a la Orden de los Iluminados radical-iluministas
fundada en Ingolstadt por el profesor Adam Weishaupt en 1776. 1145
1142 Ibid., pg. 107.

1143Sharman Kadish: The ,Letter of the Ten'. En: Studies ofContemporary Jewry. An annual IV
(1988), pg. 3-21.
Johannes Rogalla von Bieberstein: Die These von der Verschwrung 1776-1945. Bern 1976 y
1144
nueva edicin Flensburg 1992.

Helmut Reinalter (Edit.): Der Illuminatenorden 1776-1785/87. Ein Geheimbund der
1145
Aufklrungszeit. Frankfurt/M. 1997.
298
Para darle a su tesis mayor fuerza, a Adam Weishaupt alumno de

los jesuitas y profesor de Derecho Cannico que responda en su
Orden al nombre de "Espartaco" Churchill, al igual que otros
autores, lo convierte en judo. Para afirmar luego: "Este movimiento
entre los judos no es nuevo. Desde los das de Espartaco-Weishaupt
hasta los de Carlos Marx y, ms all de l, Trotsky (Rusia), Bela Kun
(Hungra), Rosa Luxemburg (Alemania) y Emma Goldman (USA),
esta conspiracin mundial para subvertir a la civilizacin ha crecido
constantemente." 1146
No es casualidad que la edicin britnica de los Protocolos de los
Sabios de Sin, aparecida en febrero de 1920, haya sido presentada
por el Times del 8 de mayo de 1920 favorablemente como expresin
del "Peligro Judo" (Jewish Peril).
En todo caso, surgi la pregunta sobre si esos Protocolos eran
autnticos. Pero, finalmente, se preguntaba si Inglaterra no se habra
salvado de una "Paz Germnica" para ser sojuzgada por una "Pax
Judaica". 1147
Esta discusin tuvo lugar en Gran Bretaa sobre el trasfondo de la
guerra civil rusa que en 1920 los "blancos", apoyados por los
britnicos, perdieron. 1148 Los bolcheviques que por esa poca
financiaban tambin en Inglaterra al nuevamente creado Partido
Comunista Britnico, estuvieron representados en Londres por
Maxim Litvinov, que ms tarde sera Ministro de Relaciones
Exteriores. Litvinov haba nacido en 1876 con el nombre de Meer G.
Moisevich Wallach como hijo de un empleado bancario de Bialystok
1146 Gisela C. Lebzelter: Political antisemitism in England 1918-1939. London 1978, pg. 19.
1147 Patterns of Prejudice (1988) 22, pg. 30.
1148Cf. Stephen White: Anti-Bolshevik Control Officers and British foreign policy, 1918-1920.
En: Co-Existence (1976) 132, pg. 144-156.
299
y, en la clandestinidad revolucionaria, haba traficado con armas

1149
destinadas a fines revolucionarios. 1150

El periodista Lucien Wolf, que diriga al Conjoint Foreign Committee
of British Jews (Comit Extranjero Conjunto de Judos Britnicos)
en la Conferencia de Paz de Pars, anot en su diario ntimo lo
siguiente respecto de la iniciativa sugerida por algunos judos en el
sentido de publicar un Manifiesto contra los judos pro-
bolcheviques: "Un Manifiesto as provocara otro en favor del
bolchevismo, o como mnimo en favor del socialismo revolucionario,
con lo cual se documentara que existe una fuerte tendencia en esta
direccin dentro de la comunidad juda. Lo cual es algo que hasta el
presente se ha podido disimular (obscure) en cierta medida." 1151
Polonia
En lo que se refiere al 10% sobre el total poblacional de la minora
juda en Polonia hay que tener en cuenta, por de pronto, que todava
en el censo de 1931 el 80% de la misma indic al yiddish como su
lengua materna y por consiguiente no se haba asimilado en su gran
mayora. 1152 Desde el momento en que los judos fueron
considerados por los patriotas y por los catlicos polacos como una
nacin separada es decir, como no-polacos a los comunistas
judos les pareci que la "asimilacin roja" era el camino hacia la
liberacin. Este "sendero judo al comunismo" 1153 lo resumi
1149Hugh D. Phillips: Between revolution and the west. A political biography of Maxim M.
Litwinov.Boulder, Col. 1992, pg. 1.
1150 Anna Geifman: Thou shalt kill. Princeton, N. J. 1993, pg. 95.
1151 Mark Levine. War, Jews, and the New Europe. Oxford 1992, pg. 247.
1152Richard Lukas: The forgotten Holocaust. The Poles under german occupation 1939-1944.
Lexington 1986, pg.123.
Jan Blonsky en: From Shtetel to Socialisms. Studies from Polin. Edit. Antony Polonsky.
1153
London 1993, pg. 479.
300
Leopold Trepper en las ya citadas palabras: "Me hice comunista

porque soy judo". 1154
El partido comunista polaco que, al igual que el sovitico, tena una
seccin juda estuvo en alto grado determinado por judos. Segn
estimaciones, en 1930 alrededor del 35% de sus miembros eran
judos; en Varsovia hasta el 65%! Durante los aos veinte este
porcentaje habra sido aun mayor, algo que increment el
antisemitismo nacional-polaco. 1155
Al igual que en Rumania, 1156 Polonia fue el pas en dnde el
estereotipo de la "zydokomuna", que es en gran medida idntico al
otro estereotipo del "bolchevismo judo", hall gran resonancia. 1157
Bernard Goldstein, el lder de la federacin obrera juda que
sobrevivi al ghetto de Varsovia, observ en sus memorias que "el
viejo eslogan de la reaccin polaca" deca: "Quien dice judo, dice
bolchevique". 1158
El abismo existente entre los polacos y los judos de Polonia se
profundiz aun ms por los pogroms ocurridos al fundarse el Estado
polaco 1159 as como por la guerra ruso-polaca de 1920. Al avanzar el
Ejrcito Rojo, que solo haba sido detenido por el "Milagro en el
Vstula", el 23 de julio la dirigencia sovitica instal un gobierno
ttere de cuatro miembros en Bialystok con el "Comit provisorio
revolucionario polaco". El mismo lanz una proclama en la que se
1154Joseph Marcus: Social and political history of the Jews in Poland, 1919-1939. Berlin 1983,
pg. 290.
1155 Marian K. Dziewanowski: Poland in the twentieth Century. New York 1977, pg. 198.
Leon Volovici: Nationalist ideology and antisemitism. Studies in antisemitism. Ed. Yehuda
1156
Bauer. Oxford 1991, pg. 64.

1157 Michal Checinski: Poland, communism, nationalism, antisemitism. New York 1982, pg. 9.
1158 Bernard Goldstein: Cinq anns dans le ghetto de Varsovie. Bruxelles 1962, pg. 226: Qui
dit Juif, dit bolshevik; cf. Leo Cooper: In the shadow of the polish eagle. New York 2000, pg.
76: The Poles were lead to believe that all communists were Jews and that all Jews were
communists.
Leo Cooper: In the shadow of the Polish eagle. The Poles, the Holocaust and beyond. New
1159
York 2000, pg. 43.
301
exclamaba: "Larga vida al Ejrcito Rojo, libertador de la clase obrera

de todo el mundo! Larga vida a la Tercera Internacional Comunista!
Larga vida a la revolucin!" 1160
"Libertad Bolchevique" - Caricatura polaca de Leo Trotsky de la

poca de la guerra ruso-polaca de 1920
1160 Norman Davies: White eagle, red star. The polish-soviet war, 1919-1920. London 1972, pg.
153.
302
Nominalmente, el presidente de este comit revolucionario fue

Julin Karski (Marchlewski). En realidad, sin embargo, la direccin
estuvo en manos del jefe de la Cheka Flix Dzherzhinski. Su
lugarteniente judeo-polaco Josef Unszlicht, al igual que el
colaborador del Comintern Flix Kon, fueron designados
rpidamente como miembros del comit revolucionario. Este
gobierno impuesto por los soviticos, con el cual los comunistas
polacos se solidarizaron, represent a los ojos de los polacos
nacionales una empresa de alta traicin y consolid la imagen de una
"zydokomuna", de una conspiracin judeo-comunista. Por pnico a
la traicin, durante la guerra contra la Rusia sovitica los polacos
sacaron a los judos de todos los puestos pblicos importantes,
especialmente del aparato de seguridad, pero incluso del cuerpo de
enfermeras.
Por aquellos tiempos el ejrcito polaco mand imprimir un cartel
con el ttulo de "Libertad Bolchevique". Sobre el mismo se ve a un
Trotsky dotado de una tpica "nariz juda", sentado sobre una
montaa de calaveras, con una ciudad ardiendo en llamas en el
fondo y, en un segundo plano, guardias rojos matando personas a
culatazos. 1161
Durante aquellas fatdicas semanas los obispos polacos emitieron
una carta pastoral en la que se dice que "el verdadero objetivo del
bolchevismo es la conquista del mundo. La raza que tiene en sus
manos la direccin del bolchevismo . . . apunta al definitivo
sojuzgamiento de las naciones . . . especialmente porque los
conductores del bolchevismo tienen el odio al cristianismo en las
venas. En verdad, el bolchevismo es la personificacin y la
encarnacin del Anticristo sobre la tierra." 1162
Esta carta pastoral se caracteriza por una visin salvfica histrica y
por generalizaciones antijudas y antisemitas. La edicin polaca de
1161 Eduard Fuchs: Die Juden in der Karikatur. Munich 1921, Beilage.
Ulrich Haustein: Das Verhltnis von Juden zu Polen. En: Karl H. Rengstorf (Edit.): Kirche
1162
und Synagoge. T. 2. Stuttgart 1970, pg. 479.
303
1920 de los Protocolos de los Sabios de Sin contribuy a

fundamentarla desde el punto de vista de la teora conspirativa.
Durante la crisis de 1920 el libro cay sobre tierra frtil. La condicin
de las personas que integraron el comit revolucionario instituido
por los soviticos apareci como una confirmacin de que la Estrella
de David y la Estrella Roja resultaban idnticas. 1163
Que los ataques a los judos no se basaron solamente sobre
sospechas infundadas sino que existi un ncleo de verdad, aunque
fuese distorsionado, es algo que confirm Isaac B. Singer quien,
habiendo nacido hijo de un rabino, emigr de Polonia a los EE.UU.
en 1935 y result galardonado con el Premio Nobel de Literatura en
1978. En sus memorias Singer escribe: "Los comunistas de Varsovia,
casi todos judos, combatieron a sangre y fuego contra todos los
partidos afirmando que la autntica justicia social solamente
imperaba en Rusia." 1164
Al evaluar el "bolchevismo" de aqul entonces hay que considerar
que la aceptacin del mismo equivala a estar de acuerdo con el
terror que ese bolchevismo no solo practicaba sino que
expresamente justificaba. Trotsky public en el otoo de 1920 en
Hamburgo, a travs de una editorial adquirida por el Comintern, el
escrito Terrorismus und Kommunismus (Terrorismo y Comunismo)
en el cual, como jefe del Ejrcito Rojo, se declar partidario de la
matanza de clase: "Nuestras Comisiones Extraordinarias (Cheka)
fusilan a los terratenientes, a los capitalistas y a los generales que
estn empeados en restaurar el orden capitalista". 1165
Trotzky, como presidente de los "ateos militantes" de aquella poca
tiene tambin una responsabilidad directa por las persecuciones a la
Iglesia en la Rusia sovitica, persecuciones que forzosamente
tuvieron que infundir temor en los obispos polacos. Pero en esta
1163Frank Golczewski: Polnisch-jdische Beziehungen 1881-1922. Wiesbaden 1981, pg. 233 y

sigs..
1164 Isaac B. Singer: Verloren in Amerika. Vom Schtetel in die Neue Welt. Munich 1985, pg. 59.
1165 Leo Trotzki: Terrorismus und Kommunismus. Anti-Kautsky. Hamburg o. J. (1920), pg. 44.
304
lucha contra las Iglesias tambin se vieron perjudicados los judos

religiosos que terminaron hallndose en una situacin desesperada y
sin salida. Quedaron colocados ante una alternativa horrenda: "Los
goim organizan pogroms, los judos comunistas maltratan a los
judos religiosos. Entran en las sinagogas, se roban los Libros y los
convierten en papel picado." 1166
En la Unin Sovitica atea, el 23 de enero de 1918 las comunidades
religiosas fueron suprimidas como personas jurdicas, sus
propiedades fueron incautadas y la enseanza religiosa qued
prohibida. Naturalmente, en Polonia se sigui con atencin el
destino de los catlicos perseguidos bajo el rgimen sovitico. El
arzobispo catlico Ropp de Mohilov, Bielorrusia, fue arrestado el 19
de abril de 1919 al igual que muchos otros sacerdotes catlicos. A Jan
Cieplak, su sucesor responsable por todos los catlicos rusos, as
como a su Vicario general, los soviticos les escenificaron una
parodia de proceso en 1923 por "actividades contrarrevolucionarias"
y los condenaron a muerte. Mientras que al arzobispo Cieplak lo
"indultaron" luego de 10 aos de crcel, gracias a varias protestas
internacionales, su Vicario General fue asesinado el domingo de
Pascua de 1923 en la Lubianka de Mosc, la central de la Cheka, de
un tiro en la nuca. 1167
Alemania
El 6 de noviembre de 1918 el diario Neue Preuische Kreuzzeitung
describa muy acertadamente a la embajada rusa en Berln como
"foco de agitacin bolchevique". Dos semanas ms tarde, Wilhelm
Groener, el intendente general del ejrcito que le haba asegurado al
presidente del partido socialista alemn Friedrich Ebert el apoyo de
su arma, le escriba a su esposa que, en su opinin, los judos eran
1166 Isaac Singer: Das Visum. Munich 1998, pg. 265.

1167Gabriel Adrianyi: Geschichte der Kirche Osteuropas im 20. Jahrhundert. Paderborn 1992,
pg. 13 y sigs..
305
"los instigadores de la revolucin". 1168 No era el nico que tena esa

impresin. Ya la edicin de diciembre de 1918 del boletn del
Centralverein deutscher Staatsbrger jdischen Glaubens
(Asociacin Central de Ciudadanos Alemanes de Fe Juda)
constataba con preocupacin: "Soplan vientos de pogrom en
Alemania". 1169
El grupo espartaquista, que bajo la asistencia de Radek se constituy
en el Partido Comunista de Alemania en diciembre de 1918, tena, al
igual que los bolcheviques, muchos dirigentes judos en su primera
lnea, por lo que la equiparacin entre judos y comunistas le result
fcil tanto a las personas sencillas como a las malvolas.
Helphand (Parvus), quien como ya hemos sealado haba organizado
el viaje por tren de Lenin y sus camaradas a Rusia, denostaba ahora
en la publicacin socialdemcrata Glocke (Campana) al rgimen
instaurado por sus anteriores correligionarios caracterizndolo como
"socialismo de pogrom" (Pogromsozialismus). 1170 A fin de evitar una
visin demasiado estrechamente enfocada en el socialismo,
apuntemos aqu que el partido Deutsche Demokratische Partei
(Partido Demcrata Alemn) de tendencia liberal de izquierda
sostena por aquella poca una posicin obviamente democrtico-
antibolchevique. Algunos de sus partidarios lo llamaban con orgullo
"el partido de los judos", 1171 o bien, ms precisamente, el partido de
la burguesa juda.
El conde Harry Kessler se entrevist en la cancillera del Reich, el 13
de noviembre de 1918, con Hugo Haase quien, luego de ser
presidente del partido socialdemcrata se pas a los socialistas
independientes y se convirti en miembro del "consejo de los
1168Egmont Zechlin: Die deutsche Politik und die Juden im Ersten Weltkrieg. Gttingen 1969,
pg. 559.
1169 Ibid., pg. 559 (Im deutschen Reich [1918] 24, pg. 455).
1171Werner Stephan: Aufstieg und Verfall des Linksliberalismus 1918-1933. Gttingen 1973, pg.
141.
306
representantes del pueblo". Kessler describe a Haase en forma

desfavorable como "un hombrecillo pequeo e insignificante con un
afable estilo judo". 1172 Si un partidario del nuevo orden como
Kessler se irrit al ver a esta persona sentada al escritorio de
Bismarck, no es difcil imaginar la dramtica impresin que el
cambio de lite habr causado en otros.
La impresin negativa vale tambin para la siniestra perspectiva que
se abra ante la posibilidad de una radicalizacin aun mayor de la
revolucin. Al fin y al cabo, Rosa Luxemburg haba exigido, en el
Rote Fahne del 27 de Noviembre de 1918, la formacin de un
tribunal revolucionario para juzgar a la "banda de criminales"
constituida por los Hohenzollern junto con el anterior canciller del
Reich Bethmann-Hollweg. Pero los comunistas financiados por sus
camaradas rusos no pedan solamente la sangre de los partidarios de
la monarqua sino, al mismo tiempo, tambin la de los
socialdemcratas. El 30 de diciembre de 1918, en el congreso
partidario fundacional del Partido Comunista de Alemania, Rosa
Luxemburg denost a los dirigentes del partido socialdemcrata al
que ella misma haba pertenecido durante aos enteros
calificndolos de "atorrantes y presidiarios". 1173 Lleg incluso al
extremo de arengar a "deshacerse del gobierno Ebert-Scheidemann".
1174 Paul Levi, que prosigui la obra de Rosa Luxemburg y Karl
Liebknecht al frente del partido comunista alemn, instaba a "asaltar

y lanzar las antorchas incendiarias" en el edificio de la Asamblea
Nacional. 1175
Arnold Zweig asuma abiertamente su condicin de judo. El
fanatismo utpico-violento de los comunistas revolucionarios se
percibe en el artculo Die antisemitische Welle (La Ola Antisemita)
1172 Harry Graf Kessler: Tagebcher 1918-1937. Frankfurt/M. 1961, pg. 29.
1173Eberhard Kolb: Die Arbeiterrte in der deutschen Innenpolik 1918-1919. Frankfurt 1978,
pg. 220.
Ottokar Luban: Demokratische Sozialistin oder ,blutige Rosa'. En: Internationale
1174
Wissenschaftliche Korrespondenz (1999) l, pg. 176-207 (Cita: pg. 187).

1175 Weltbhne (1919) 15, pg. 442-446 (Cita: pg. 443).
307
que escribi para el Weltbhne (Tribuna Mundial) en 1919: "En los

antiguos regmenes judefobos, los judos (habran estado) en la
primera fila de la oposicin". Adems, Zweig afirmaba que "el judo. .
. es ms radical que el alemn." As, el jefe de la fraccin
socialdemcrata, Otto Wells, pudo decir en la conferencia de abril
1922, previa al Congreso Mundial Obrero, que Radek era "el titiritero
impulsor del intento de quitarle al pueblo alemn su libertad apenas
ayer conquistada para suplantarla por la dictadura del proletariado
que, en realidad, no es sino la autocracia de un pequeo grupo de
dirigentes comunistas". 1176
En su escrito Der Arbeitersozialismus und die Weltrevolution (El
Socialismo Obrero y la Revolucin Mundial), Helphand les recrimina
a los bolcheviques de 1919 el "bajar a tiros a cualquier burgus al
azar", calificando al "Congreso Sovitico de Todas las Rusias" como
una "farsa de representatividad popular" dispuesta para ocultar el
"dominio de una clique". 1177 Esta crtica de un judo al bolchevismo
no se le reconoci a "los" judos. Incluso un colaborador del
Vorwrts rimaba, el 12 de enero de 1919, en medio del fragor de la
guerra civil desatada en Berln con armas pesadas y utilizando los
nombres judos de Trotsky y Radek:
Sie knieten hin vor blutigen Idolen
Vor Rulands Asiaten und Mongolen
Vor Braunstein, Luxemburg und Sobelsohn
O kehret um ihr aufgehetzten Horden!
Ihr ruft die Freiheit nur, um sie zu morden. 1178
(Se arrodillaron ante sangrientos dolos,
Ante los asiticos y mongoles de Rusia,
Ante Braunstein, Luxemburg y Sobelsohn.
1176 Hans Adolph: Otto Wels und die Politik der deutschen Sozialdemokratie. Berlin 1971 pg.
192
1177 Parvus: Der Arbeitersozialismus und die Weltrevolution. I/II. Berlin 1919, pg. 13 y 19
308
Oh girad y regresad, hordas soliviantadas!

Llamis a la libertad solo para asesinarla.)
Mientras por un lado los judos eran ensalzados por sus partidarios
como "elementos impulsores de la revolucin" 1179 , por el otro
resultaban atacados hasta por los socialdemcratas en tonos
judefobos. Ante ello, la derecha dio rienda suelta a resentimientos
antisemitas frecuentemente groseros. La Neue Preuische
Kreuzzeitung del 21 de febrero de 1919 le dedicaba al asesinado
primer ministro bvaro la siguiente necrolgica: "Eisner fue uno de
los peores representantes de ese judasmo que en los ltimos meses
ha desempeado un papel tan caracterstico." 1180 La presencia del
jefe del Comintern, Zinoviev, en el congreso partidario de los
socialistas independientes en Halle, lo coment el Tag del 19 de
octubre de 1920 con las siguientes palabras: "Ha sido el judo
Apfelbaum quien se ha hospedado entre nosotros; el mismo que en
los salones del templo de Halle es adorado como Zinoviev:" 1181
Segn el portavoz del gobierno prusiano Hans Goslar que a su vez
tambin era judo el papel dirigente de los judos radicales de
izquierda tuvo como consecuencia un "estallido de judeofobia".
Segn l, lo que haban hecho algunos "judos individuales" se
calificaba como "accionar judo" y se echaba colectivamente la culpa
de ello a todos los judos. 1182 De hecho, el Deutschvlkische Schutz-
und Trutzbund (Asociacin Popular Alemana de Defensa y
Resistencia) distribuy en 1919 panfletos con la afirmacin: "Casi
todo judo es un bolchevique disfrazado". 1183 Y el Vortrupp (Tropa
de Avanzada) radical de derecha insista: "La erinia Rosa Luxemburg
1179 Moritz Rappaport: Sozialismus, Revolution und Judenfrage. Leipzig, Wien 1919 pg. 11
1180Werner E. Mosse (Edit.): Deutsches Judentum in Krieg und Revolution 1916-1923 Tbingen
1971 pg. 248.
1181Ute Dser: Das bolschewistische Ruland in der deutschen Rechtspresse. Diss. Berlin 1961
pg. 112
1182 Hans Goslar: Jdische Weltherrschaft? Berlin 1919, pg. 32.
1183Ludger Heid: Maloche - nicht Mildttigkeit. Ostjdische Arbeiter in Deutschland.
Hildesheim 1995 pg. 267.
309
fue una juda del Este, el monstruo Levin fue un judo del Este, la
bestia Levien fue un judo del Este." 1184
Despus de la derrota del golpe de marzo de 1921, orquestado por el
Comintern y supervisado por Bela Kun, el diputado por el partido
nacional alemn Graefe declar que "trabajadores alemanes
trastornados se agitan como marionetas colgando de los hilos
manejados por judos extranjeros" que "intentan erigir un Estado
sovitico dirigido por judos al estilo moscovita". 1185
En medio de esta agitacin se le dio una gran importancia a la
denuncia de las condiciones imperantes en la Unin Sovitica a las
que se consideraba satisfactoriamente descriptas en el libro de
Robert Nilostonskis Blutrausch des Kommunismus (El Sangriento
Vrtigo del Comunismo), editado en Berln en 1920 y que contena el
testimonio de un testigo presencial. La ecuacin simple de "Judos =
Comunistas" apareci tambin en el bestseller de Artur Dinter Die
Snde wider das Blut (El Pecado Contra la Sangre) editado por
primera vez en 1934 en una tirada de 260.000 ejemplares. En el
eplogo de esta "novela de poca", en la cual a Jess se le adjudica un
abolengo de "noble sangre gtica" 1186 se dice: "Los dirigentes del
bolchevismo Lenin (Levi), Trotsky (Braunstein), Radek (Sobelsohn)
son judos reconocidos." 1187 Para el "espiritualmente cristiano"
Arthur Dinter y para muchos otros, este hecho bast como prueba de
que "los judos. . . (estn) a punto de lograr el dominio mundial." 1188
No solo entre los nacionalsocialistas, tambin entre los marxistas
radicales de izquierda, en su agitacin anticapitalista, 1189 se
1184 Trude Maurer: Ostjuden in Deutschland. Hamburg 1986, pg. 179.

1185 Ibid., pg. 146.
1186 Artur Dinter: Die Snde wider das Blut. 3., umgearb. Aufl., Leipzig 1919, pg. 171.
1187 Ibid., pg. 433.
1188 Ibid., pg. 422.
1189Angelika Mller: Der ,jdische Kapitalist' als Drahtzieher und Hintermann. En: Jahrbuch
fr Antisemitismusforschung (1998) 7, pg. 175-207.
310
infiltraron tonalidades antisemitas. Contrariamente a la noble

imagen de s mismos que difundan los judos comunistas, los
marxistas radicales de izquierda, que consideraban a la moral como
un prejuicio burgus, tambin utilizaron los prejuicios ampliamente
difundidos entre sus partidarios para su masiva agitacin
"anticapitalista". As, Ruth Fischer en su discurso del 25 de julio de
1923 exiga: "Pisotead a los judos capitalistas, colgadlos de los
faroles, aplastadlos!" Ante lo cual su camarada Clara Zetkin la atac
por ello llamndola nada menos que "antisemita fascista". 1190
Ms aun que en Berln, los revolucionarios judos aparecieron a la
luz pblica durante la revolucin de Munich. Estas personas fueron
percibidas como judas no tan solo por los antisemitas sino incluso
por los dems judos y por observadores neutrales. La consecuencia
de ello fue un antisemitismo especialmente venenoso y agresivo.
As, por ejemplo, la contrarrevolucionaria Sociedad de Thule
declaraba ya el 9 de noviembre de 1919: "En lugar del prncipe de
nuestra misma sangre hoy domina Judea, nuestro enemigo mortal."
1191 En un panfleto distribuido durante la repblica sovitica de
Munich se afirmaba: "El bolchevismo es cosa de judos. El

bolchevismo sin judos no existe." 1192 Y en el panfleto Judas, der
Weltfeind (Judas, el Enemigo del Mundo) publicado en Munich en
1919 se deca: "Los pueblos de Rusia y de Hungra gimen bajo el
azote judo. A cualquier lado que vayis, chocaris con un judo." 1193
Ante esto, Ernst Toller escritor expresionista y comandante judo
del Ejrcito Rojo que el 1 de abril de 1919 proclam la "repblica
sovitica socialista-comunista" en Munich enfrent la agitacin
1190 Mario Keler: Antisemitismus, Zionismus und Sozialismus. Mainz 1993, pg. 59 y sigs.
1191 Gerhard Schmlze: Revolution und Rterepublik in Munich. Dsseldorf 1969, pg. 19.
1192Peter Lsche: Der Bolschewismus im Urteil der deutschen Sozialdemokratie. Berlin 1967,
pg. 257.
Hermann Greive: Theologie und Ideologie. Katholizismus und Judentum in Deutschland
1193
und sterreich 1918-1935. Heidelberg 1969, pg. 35.
311
con la proclama "A los Ciudadanos de la Repblica Sovitica". 1194 En

la misma expresa: "En Baviera se estn distribuyendo folletos que
intentan incitar, del modo ms degradante y criminal, a las masas
contra los judos". 1195
En los crculos religiosos y burgueses de la comunidad juda de aqul
tiempo existi una gran inquietud ante la posibilidad de que una
minora de judos radicales, en su lucha por la "dictadura del
proletariado", desencadenase una avalancha de antisemitismo
extremadamente agresivo. Por ejemplo, el abogado Feuchtwanger,
que defenda los intereses de la comunidad juda de Munich,
comparta esa evaluacin de la situacin. 1196
El industrial judo Sigmund Frnkel public una carta abierta a Erich
Mhsam, Ernst Toller y Gustav Landauer. En la misma lleg al
extremo de advertir en tono de splica que "las herejas bolcheviques
y comunistas" de "los ilusos y soadores que no conocen el carcter
del pueblo bvaro", haban provocado un ambiente opresivo
reflejado en "panfletos antisemitas provocadores". Frnkel sigui
diciendo que ese ambiente preanunciaba un peligro para "los propios
judos" y que sala a la palestra para proteger a su "comunidad
religiosa de la odiosa presuncin de que el judasmo tradicional
tendra algo en comn con las tendencias destructivas de ciertos
polticos revolucionarios ambiciosos." 1197
Todava bajo el gobierno de Kurt Eisner, la logia de la B'Nai Brith de
Frankfurt le recomend a los judos bvaros distanciarse de Eisner.
1198 Para el publicista judo liberal Theodor Wolff, la repblica
1194 Gyula Tokody: Deutschland und die ungarische Rterepublik. Budapest 1982, pg. 67.
1195 Karl Ludwig Ay: Appelle und Revolution. Munich 1968, Anlage 68.
Franz Feuchtwanger: Der militrpolitische Apparat der KPD. En: Internationale
1196
Wissenschaftliche Korrespondenz (1981) 4, pg. 486.

Hans Lamm: Vergangene Tage. Jdische Kultur in Munich. Munich 1982, pg. 373-375; vgl.
1197
Wolfgang Leske und Peter Zahn: Lion Feuchtwanger. Stuttgart 1984, pg. 83.
Jonathan Frankel (ed.): Jews and die European crisis 1914-21. Studies in Contemporary
1198
Jewry (1988) IV New York 1988, pg. 77.
312
sovitica de Munich fue una "pelota de trapo comunista". 1199 En una

carta dirigida a su amigo judo Hermann Bahr, incluso el Ministro de
Finanzas liberal viens Josef Redlich, que ms tarde enseara en la
Universidad de Harvard, se refiri a dicha repblica considerndola
como un "delirio de cabaret judo". 1200
En una entrada a su diario personal del 6
de mayo 1919 Erich Mhsam, copartcipe
de los hechos, condenado a 15 aos de
prisin y recluido en la crcel de Erlach,
refleja la medida en que los hecho de
Munich alteraron el espritu de la
poblacin y desataron pasiones de
venganza. En esa entrada Mhsam relata
que ley en el Bamberger Volksblatt: "La
simple muerte por fusilamiento es
demasiado poco para las bestias de
Munich . . deberan ser colgados en la
plaza pblica y puestos en exhibicin como
ejemplo disuasivo para sus embrutecidos
El bolchevique detrs del judo. compaeros. Sean stos Toller, Levien o
Cartel antijudo de la revista Levin." 1201
suiza Front National del
13/06/1936 Tambin hubo observadores extranjeros
que opinaron sobre las consecuencias de la
repblica sovitica de Munich. Allen Dulles, miembro del servicio
secreto norteamericano que ms tarde ascendera a jefe de la CIA y
que inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial estuvo
estacionado en Suiza, consign en su informe del 10 de abril de 1920:
"Como resultado de la participacin frecuentemente directiva de
1199 Wolfram Khler: Der Chefredakteur Theodor Wolff. Dsseldorf 1978, pg. 188.
1200 Dichter und Gelehrter. Hermann Bahr und Josef Redlich in ihren Briefen 1896-1934. Edit.:
Fritz Fellner: Salzburg 1980, pg. 362.
1201 Erich Mhsam: Tagebcher 1910-1924. Edit. Chris Hirte, Munich 21995, pg. 190.
313
judos bvaros en grupos comunistas, la tolerancia de preguerra se

ha modificado y ha surgido un fuerte movimiento antisemita." 1202
Tambin el francs Ambroise Got constataba en su libro Le terreur
en Bavire, publicado en 1922 en Pars, que Baviera se haba
convertido en un "virulento foco de antisemitismo" 1203 y aclaraba
que a ello haba contribuido el hecho que all, al igual que en Rusia y
en Hungra, aparecieron revolucionarios judos, mayormente de
Europa oriental, en una proporcin vastamente superior a la normal.
Got lleg a afirmar que el "diumvirato" Levien y Levin haba
"tiranizado" a Munich 1204 y que, sin el aporte judo, la revolucin en
Alemania no hubiera sido posible.
Para obtener un cuadro completo de las causas del desarrollo
posterior de los acontecimientos habra que combinar estos
testimonios con el de la comunista Ruth Fischer segn cuya tesis, sin
la guerra civil en Baviera, Munich nunca se hubiera convertido en la
ciudad natal del movimiento de Hitler. 1205
Emigrados rusos, como el arquitecto ruso-alemn Alfred Rosenberg,
contribuyeron sobremanera a que en la mente de Adolf Hitler se
fijara la interpretacin de la dictadura sovitica bvara como una
"temporal dominacin juda". 1206 Para Hitler, el rgimen sovitico
ruso era una "dictadura juda" 1207 como la que tambin amenazaba
a Alemania. 1208 Por aquella poca estaba convencido de tener que

1203 Ambroise Got: Le terreur en Bavire. Paris 1922, pg. VII.
1204 Ibid., pg. 171.
1205 Arthur J. Ryder: The German revolution of 1918. Cambridge 1967, pg. 214.
1206 Adolf Hitler: Mein Kampf. Munich 336-340 1938, pg.226.
1207 Robert Wistrich: Der antisemitische Wahn. Ismaning 1987, pg. 85.
1208Cf. tambin auch la apreciacin de Rudolf He que sostena la opinin de que el
bolchevismo estaba encarnado en el judasmo sei. En: Reden. Munich 1938, pg. 136.
314
advertir: "No nos dejaremos cortar impunemente la garganta por el

judasmo". 1209
Hay indicios que sugieren que Dietrich Eckart "mentor" de Hitler,
estrecho colaborador de Rosenberg, hijo de un notario bvaro y
literato con una carrera de medicina interrumpida 1210 le
transmiti a su "discpulo" una cosmovisin cerrada, obsesivamente
antijuda y al mismo tiempo disimuladamente anticristiana,
caracterizada por una lucha dualstica entre el "Bien" y el "Mal" en la
cual "el judo" actuaba siempre de "eterno agitador". 1211
En su escrito Der Bolschewismus von Moses bis Lenin -
Zwiegesprch zwischen Adolf Hitler und mir (El bolchevismo de
Moiss a Lenin - Dilogos entre Adolf Hitler y yo) publicado
pstumamente en 1924, Eckart le adjudicaba a los judos un papel
histrico diablico-revolucionario. Segn l, Moiss habra intentado
sin xito tomar el poder en Egipto pero los egipcios habran
mandado su "populacho" al demonio. 1212 Despus, bajo el manto del
cristianismo, los judos le habran dado el "golpe mortal" al Imperio
Romano, al igual que ms tarde en Rusia bajo las altisonantes
consignas de "Libertad, Igualdad y Fraternidad".
Para Eckart y, segn su testimonio, tambin para Hitler Moiss,
el apstol Pablo y Lenin fueron los "principales cabecillas de la
revolucin mundial juda". 1213 Eckart sostuvo que Hitler defini su
posicin poltica como sigue: "Nuestro frente se ubica contra la
izquierda y contra la derecha. As es como se produce lo realmente
extrao: que seamos combatidos por dos tendencias que, a su vez, se
1209 Citado segun: Ernst Nolte: Historische Existenz. Munich 1998, pg. 554.
Citado segun: Margarete Plewnia: Auf dem Weg zu Hitler. Der vlkische Publizist Dietrich
1210
Eckart. Bremen 1970.

1212Citado segn: Margarete Plewnia: Auf dem Weg zu Hitler. Der vlkische Publizist Dietrich
Eckart. 114 Charlotte Beradt: Paul Levi. Frankfurt/M. 1969, pg. 25. Bremen 1970, pg. 99 y
sigs..
1213 Ibid., pg. 99.
315
combaten entre s. Los rojos nos gritan que somos reaccionarios y,

para los reaccionarios, resulta que somos bolcheviques. Tanto de un
lado como del otro el judo hace sonar su llamada de ataque contra
nosotros." 1214
Coincidiendo con este documento clave, Hitler anunci el 27 de
febrero de 1925 en el Brgerbru de Munich su programa que
contena la propuesta: "Lucha contra el marxismo as como contra el
judo, portador intelectual de esta peste y plaga mundial." 1215
Austria
Guido Zernatto, ex-secretario general del Vaterlndischen Front
(Frente Patritico), menciona en su libro Die Wahrheit ber
sterreich (La Verdad sobre Austria) publicado en 1939 en Nueva
York que "el fundamento ms importante del antisemitismo
austraco moderno fue la participacin de los intelectuales judos en
la conduccin del partido socialdemcrata." Segn l, este hecho
habra favorecido la opinin de que "el socialismo, el comunismo, es
un asunto de judos". 1216 El anlisis de Zernatto resulta superficial
en la medida en que hace omisin del padecimiento producido por el
antisemitismo y con ello del antisemitismo cristiano, como
motivacin juda y como el estmulo de muchos para optar por el
socialismo.
No obstante, es cierto que tambin en Austria el papel desempeado
por los intelectuales judos como tericos y prcticos del socialismo
constituy una razn para que muchos cristianos los consideraran
algo as como representantes de una contra-Iglesia. Uno de los
puntos centrales de la agitacin reflejada en la prensa catlica fue el
1214 Ibid., pg. 101.

1216 Guido Zernatto: Die Wahrheit ber sterreich. New York 1939, pg. 66 f.
316
hecho que la socialdemocracia estaba "judaizada". 1217 Si se tiene

presente que el Arbeiter Zeitung, editado mayoritariamente por
judos, ya hablaba provocativamente del "comunista Jess" el 15 de
abril de 1892 es decir, durante las Pascuas y el 1 de mayo de 1924
deca del socialismo que "slo l ser el redentor del mundo", 1218
entonces la conclusin es casi obvia: el ataque del marxismo
revolucionario al ncleo de la fe cristiana representa un
"Kulturkampf", un combate cultural, un clash of civilizations. Es que
el socialismo de ninguna manera se limit a una propaganda atea o
hasta anti-eclesistica. Quera destruir el ncleo central de la religin
como tal y ocupar su lugar. 1219 Los austro-marxistas combatan por
una cultura socialista cuyo fin era impregnar lo cotidiano y suplantar
los rituales cristianos como los relacionados con el nacimiento, el
casamiento y la muerte por rituales socialistas.
Gracias a la frecuentemente deficiente formacin histrica general y
al hecho que los partidos socialistas hace rato que abandonaron su
carcter redentor y de movimiento cultural, todo lo sealado ha
cado hoy ampliamente en el olvido. Desde el momento en que la
"memoria" tiene una caracterstica pedaggico-selectiva, a muchos
no les parece oportuno sealar que los "comunistas ms
radicalizados" 1220 fueron judos. A este desafo, para nada fantasioso
sino duramente real, el mundo cristiano-burgus reaccion con un
antisemitismo radicalizado y, por supuesto, tambin fue ste el caso
en Austria.
Ya en una circular del Ministerio del Interior austraco de principios
de 1918 se seala que la agitacin bolchevique transitaba
Walter Hannot: Die Judenfrage in der katholischen Tagespresse Deutschlands und

1217
sterreichs 1923-1933. Mainz 1990, pg. 176.

1218 Gerhard Stegen Rote Fahnen. Schwarzes Kreuz. Wien 1987, pg. 206 u. 209.
Klaus-D. Pohl: Allegorie und Arbeiter. Bildagitatorische Didaktik und Reprsentation der
1219
SPD 1890-1914. Diss. Osnabrck 1986, pg. 156 f.

1220Segn el crtico judo oriundo de Praga Willy Haas, citado segn Hugo von Hofmannsthal
und seine Kritiker. Edit. Gotthart Wunberg. Frankfurt/M. 1972, pg. 295.
317
"principalmente por sendas internacional-judas". 1221 Tambin

entre los antibelicistas radicales de Austria se destacan en gran
medida dirigentes judos tales como Franz Koritschoner, Leo
Rothziegel, Johannes Wertheim y Michael Kohn-Eber. 1222
Hacia fines de 1918 Leo Rothziegel y Egon Erwin Kisch, como jefes
de la Guardia Roja, eran el "terror par excellence de los burgueses"
1223 y, ms all de ellos, en el Partido Comunista de Austria,
intelectuales judos como Elfriede Eisler/Friedlnder (ms tarde:

Ruth Fischer), Paul Friedlnder, Franz Koritschoner y Johannes
Wertheim desempearon un papel decisivo. Tambin Ern
Bettelheim, que lleg de Budapest con amplios poderes y mucho
dinero, comisionado por el Comintern y por Bela Kun para organizar
el "putsch comunista" 1224 de Viena, fue un judo disidente. 1225
No fue, pues, pura exageracin que el Wiener Stimmen (Voces de
Viena) del 31 de enero de 1920 denunciara la "actividad subversiva
de judos sediciosos". 1226 Al fin y al cabo, el famoso crtico Karl
Kraus se distanci de los "alzamientos del judasmo violento" 1227 a
fines de julio de 1919, o sea inmediatamente despus de la cada de
las repblicas soviticas de Munich y Budapest. Llama la atencin
que Kraus, que se haba retirado de su comunidad cultural juda, 1228
comentara que "sera un horror impensable" si "la anunciada
revolucin mundial resulta anticipada por un pogrom mundial". 1229
1221 Leopold Spira: Feindbild Jud'. Wien 1981, pg. 74.

1222Hans Hautmann: Geschichte der Rtebewegung in sterreich 1918-1924. Wien 1987, pg.
140 y sigs..
1223 Marcus Patka: Kisch. Wien 1997, pg. 55.
1224 Julius Deutsch: Aus sterreichs Revolution. Wien o. J., pg. 100.
1225 Informacin del Prof. Hans Hautmann al autor.
1226 Marcus Patka: Kisch. Wien 1997, pg. 56.
1227 Die Fackel (1919) 21, 514-518, pg. 56 (im Artikel: Gespenster, pg. 21-86).
1228 Alfred Pfabigan: Karl Kraus und der Sozialismus. Wien 1976, pg. 33.
1229 Ibid., pg. 66.
318
Estos temores no preocuparon en absoluto a la izquierda radical. El 9

de abril de 1919 Elfriede Friedlnder anunci: "Baviera se ha
convertido en repblica sovitica y Austria alemana en el medio"
entre Baviera y Hungra "pronto seguir el mismo camino." 1230
Leo Rothziegel, al correr en ayuda de Bela Kun con los 1.300
hombres de su milicia popular desat una masiva ofensiva por parte
de la Entente contra Austria. Rothziegel, que ms tarde morira en
combate por la repblica sovitica hngara, declar todava el 29 de
abril de 1919: "Con alegra derramo mi sangre por la Hungra
sovitica a la que considero la patria del proletariado internacional."
1231
Sobre este fanatismo mesinico Eugen Hoeflich expres como ya

se ha mencionado en la revista Esra del Comit Judo de
Educacin Superior de Viena de julio de 1919, que el "judo
bolchevique", se hallaba impulsado por "la idea ms pura" que en sus
consecuencias se converta en "un trgico error". 1232
En el fragor de los combates polticos estas declaraciones interesaron
poco y la notoria actuacin de los judos revolucionarios fue
resaltada sin miramientos. Todava en 1985 Heinrich Drimmel
escribi despectivamente sobre "el desbarajuste judeo-hngaro" bajo
Bela Kun 1233 y, en sus Memorias, el publicista catlico Friedrich
Funder observ con aire de suficiencia en 1971 que los nombres de
los emisarios de Bela Kun "no sonaban a una procedencia magiar
sino ms bien a un origen galitziano." 1234
En la reaccin a la alta proporcin de radicales de izquierda judos,
despus de la Primera Guerra Mundial se agudiz y se hizo
1230 Gerhard Botz: Gewalt in der Politik. sterreich 1918-1938. Munich 1983, pg. 45.
Weg und Ziel. Monatsschrift fr Theorie und, Praxis des Marxismus-Leninismus. Wien
1231
1978, pg. 378.

1232 Eugen Hoeflich: Tagebcher. Wien 1999, pg. 361.
1233Heinrich Drimmel: Vom Umsturz zum Brgerkrieg, sterreich 1918-1927. Wien 1985, pg.
257.
1234 Friedrich Funder: Von Gestern im Heute. Wien 1971, pg. 484.
319
persistente en Austria la animadversin contra los judos. Durante la

poca de la revolucin, el agitador antisemita ms destacado fue
quizs Anton Orel que fue expulsado del Partido Socialcristiano en
1909 debido a su radicalismo. En un discurso pronunciado el 24 de
mayo de 1919 habl del "afn de dominio mundial de los judos", de
"repblicas judas" como resultado de la guerra mundial y de la
cultura cristiana y juda que se contraponan como "el fuego y el
agua". 1235 En el programa de su escasamente exitoso partido de
derecha incorpor esta visin dramatizada: "Los judos rojos
instaurarn sobre nosotros una terrible dominacin a sangre y
sablazos . . . a toda manifestacin libre del pueblo cristiano la
ahogarn en sangre y prisin, tal como sucede en Rusia." 1236
Al evaluar estas voces alarmistas hay que tomar en consideracin
que por aquella poca la religin cristiana en su conformacin
tradicional, as como la cuasi-religiosa fe en la "religin" del
socialismo, todava constituan un poder que determinaba la
existencia individual de las personas. Podemos constatarlo en un
panfleto de los socialcristianos en ocasin de las elecciones del 16 de
febrero de 1919 donde se exige: "Queremos una Austria alemana,
pero no una Austria juda!". Como fundamento para la alternativa de
un Estado cristiano se agrega: "Queremos la escuela cristiana, el
matrimonio cristiano, plena libertad para todas las confesiones
religiosas!" 1237
Herbert Rtgen: Antisemitismus in allen Lagern. Publizistische Dokumente zur Ersten

1235
Republik sterreich 1918-1938. Graz 1989, pg. 137.

1236 Ibid., pg. 136.
1237 Ibid., pg. 535.
320
Panfleto antibolchevique y antijudo de 1919 resaltando la

confrontacin entre el comunismo revolucionario y el cristianismo.
321
Hungra
El historiador sionista Ismar Elbogen constata en su autobiografa
que el nmero de judos que ocuparon puestos dirigentes en el
movimiento revolucionario "saltaba tanto a la vista" que resultaba
fcil "desatar pasiones antijudas". 1238 De hecho, en la repblica
sovitica dirigida por Bela Kun los judos comunistas y socialistas
constituyeron cerca de los 2/3 de los Comisarios del Pueblo
(Ministros). Esto result notorio para el mundo entero. La poltica
antirreligiosa de esta dominacin sovitica, que entre otras cosas
orden el arresto del cardenal primado hngaro, pudo as
denunciarse fcilmente como una venganza juda.
Randolph Braham, en su libro sobre el Holocausto en Hungra,
confirma que la "pasin quilistica" de Bela Kun, orientada hacia la
"revolucin mundial", tena que provocar forzosamente la
contrarrevolucin. Despus de la Primera Guerra Mundial, la corta
pero brutal dominacin comunista en Hungra dej, segn Braham,
una amarga herencia que result devastadora para los judos
hngaros. 1239 Tal como reza la versin hngara de La Internacional,
los revolucionarios realmente se propusieron la prometeica empresa
de "borrar el pasado" y "hacer saltar al mundo de sus goznes." 1240
Con ello, se abri el combate contra la cristiandad y en el lugar de los
Dioses derrocados se levantaron imgenes de Marx y de Lenin.
A todos los que la repblica sovitica consideraba enemigos, entre
ellos incluso a los sacerdotes, se les quit el derecho al voto. Quienes
resultaban etiquetados de "reaccionarios" corrieron peligro de ser
perseguidos o hasta muertos por "los muchachos leninistas" de Tibor
Szamuely. No obstante, en medio de todo ello el hijo de banqueros
1238 Ismar Elbogen: Ein Jahrhundert jdischen Lebens. Frankfurt/M. 1967, pg. 449.
1239Randolph Braham: The politics of genocide. The Holocaust in Hungary. Vol. 1. New York
1981, pg. 15 f.
1240 Arthur Koestler: Als Zeuge der Zeit. Munich 1983, pg. 38.
322
recibido en Heidelberg, Georg Lukcs, proclamaba con total seriedad

el "gran salto de la esclavitud al imperio del hombre liberado". 1241
Este radicalismo de los revolucionarios judos 1242 provoc tambin
en Hungra un antisemitismo agresivo. Ya durante el dominio de la
revolucin se distribuy un panfleto que deca: "Trabajadores!
Camaradas! Estamos bajo el dominio de los judos. Cincuenta
comisarios del pueblo se meten las riquezas del pas en el bolsillo."
1243 Esta agitacin result efectiva ya que en muchos intelectuales
revolucionarios resultaba obvio que existan motivos "judos" en

juego.
As, en el Npszava (Palabra del Pueblo) del 15 de junio de 1919, el
comisario de educacin popular Lukcs haca referencia a la Historia
sagrada juda al declarar que "nuestro destino puede ser el de Moiss
quien, como conductor del pueblo judo a travs del desierto, nunca
lleg a la tierra prometida." 1244 El Egyenlsg (Igualdad), principal
rgano del mbito judo-asimilado, publicaba triunfal bajo el
rgimen de Bela Kun: "Se ha creado una nueva Hungra! Ha nacido
la dictadura proletaria de los pobres y los oprimidos! Y quin puede
comprenderlo y celebrarlo ms que quienes fueron oprimidos
durante mil aos: los judos? Somos el proletariado de la Historia
universal. La llama revolucionaria que ardi bajo la superficie de la
Historia mundial, flamea ahora por primera vez en un genio judo,
en Leo Trotsky, y arde con una fuerza divina. . . ". 1245
Estos testimonios demuestran que los judos revolucionarios de
Budapest se conceban a s mismos claramente como judos y se
consideraban miembros de una asociacin revolucionaria mundial.
De hecho, Tibor Szamuely particip del congreso de diciembre de
1241 Ervin Sink: Roman eines Romans. Kln 1962, pg. 231.
1242William O. McCagg: Jews in revolution. The Ungarian experience. En: Journal of Social
History (1972) 6, pg. 78-105.
1243 Andras Mihalyhegyi: Die ungarische Rterepublik. Diss. Bochum 1974, pg. 449.
1244 Arpad Kadarkay: Georg Lukcz. Cambridge 1991, pg. 221.
1245 William O. McCagg: Jews in revolution. En: Journal of Social History (1972) 6, pg. 99.
323
1918 en Berln digitado por Radek en el que se fund el partido

comunista alemn y all tom contacto con Rosa Luxemburg y Karl
Liebknecht. 1246
El presidente del consejo de trabajadores y soldados de Budapest,
Josef Pogny, era hijo del empleado de una sinagoga. Amenaz con
"exterminar" 1247 a los opositores de la dictadura sovitica. A
principios de 1921, junto con Bela Kun, fue enviado a Alemania para
participar de la "accin de marzo" e instaurar tambin all un
rgimen sovitico.
En el escrito Quand Israel tait roi (Cuando Israel fue rey),
publicado en Pars en 1921, el antisemitismo sustent la tesis que,
bajo Bela Kun, se haba levantado "un nuevo Jerusaln a orillas del
Danubio". 1248 Tambin en el ampliamente ledo libro de Hilaire
Belloc Los Judos, publicado por primera vez en 1922 en Inglaterra y
los EE.UU., se afirma la tesis que el bolchevismo es "judo". 1249 Con
ello, la "masacre" de Hungra y la instauracin de un "efmero
bolchevismo" se carga en la cuenta del dirigente revolucionario
"Cohen"; es decir: Bela Kun. 1250
En 1925 y bajo quien ms tarde sera primer ministro, Gyula
Gmbs, la derecha hngara organiz un "Congreso Mundial
antisemita". 1251 Para esta derecha, la equiparacin de judos y
bolcheviques, que ya se perciba a escala mundial, constitua un
dogma indiscutible. Consecuentemente, no fue ninguna casualidad
que en 1921, durante una reunin de la asociacin antisemita en
Viena, un profesor proveniente de Budapest dijera que el objetivo de
1246 Bennett Kovrig: Communism in Hungary. Stanford, Cal. 1979, pg. 28.
1247 Eugen Szatmari: Das rote Ungarn. Der Bolschewismus in Budapest. Leipzig 1920, pg. 92.
1248 Jrome et Jean Tharaud: Quand Israel tait roi. Paris 1921, pg. 220.
1249 Hilaire Belloc: Die Juden. Munich 1927, pg. 45.
1250 Ibid., pg. 137.
1251 Franz Seidler: Die Kollaboration 1939-1945. Munich 1995, pg. 226.
324
la revolucin en Hungra haba sido "poner a todo el pas bajo el

dominio de los judos". 1252
Conclusin
Como conclusin podemos constatar que independientemente de
su orientacin poltico-ideolgica tanto los testigos
contemporneos como los especialistas en la materia coinciden
unnimemente en que la notoria participacin de judos en el
movimiento comunista/bolchevique de los aos 1917 a 1923 le dio al
antisemitismo un enorme incremento y una nueva cualidad. Ya en
1919, Benno Jacob, de la "Asociacin Central de Ciudadanos
Alemanes de Religin Juda", constataba que "desde el estallido de la
revolucin, incluso en los crculos de la burguesa moderada que
hasta ahora al menos no fue hostil para con nosotros (los judos), se
est generando cada vez ms un ambiente poco amistoso para los
judos." 1253
La apreciacin de Hilaire Belloc en cuanto a que "la revolucin en
Rusia" fue "el punto de partida histrico para la renovacin de la
enemistad contra los judos en Europa occidental", 1254 resulta
confirmada por la investigacin especfica en toda una serie de
pases. As, hasta el no especialmente antisemita Benito Mussolini
escribi en junio de 1921, en el Il Popolo d'Italia por l editado, que
la revolucin comunista estuvo organizada por "judos que tanto en
Mosc como en Budapest se tomaron una revancha contra la raza
aria". 1255 Hasta el rgano central de los jesuitas en Roma, La Civilit
Cattolica del 21 de octubre de 1922, en el artculo La rivoluzione
1252 Francis L. Garsten: Faschismus in sterreich. Munich 1977, pg. 72.

Achim von Borries: Selbstzeugnisse des deutschen Judentums 1861-1945. Frankfurt/M.
1253
1988, pg. 43.

1254 Hilaire Belloc: Die Juden. Munich 1927, pg. XII.
1255 Juliane Wetzel: Das faschistische Italien und der Antisemitismus. En: Vorurteil und
Rassenha. Antisemitismus in den faschistischen Bewegungen Europas. Edit. Hermann Graml
u.a. Berlin 2001, pg. 49-74 (Cita: pg. 54).
325
mondiale e gli ebrei (La revolucin mundial y los hebreos) defini al

comunismo como "la perversin de una fantasa semtica", es decir:
de la "raza juda". 1256
El historiador norteamericano John Lukacs llega a la misma
conclusin que confirman muchas otras fuentes: a raz de la
participacin de judos en los intentos de golpe de Estado
comunistas posteriores a 1917, el antisemitismo se convirti en un
"movimiento popular masivo" especialmente de Europa central. 1257
Es por ello que se habla de un "nuevo antisemitismo" observable
tambin, por ejemplo, en Francia que se refiere a la "carga del
marxismo y del bolchevismo en la cuenta del judasmo". 1258
De ello incluso Hitler puede servir de testigo. En su Mi Lucha
escribi: "En el ao 1918 aun no se poda hablar de un antisemitismo
planificado. Todava recuerdo las dificultades con las que uno se
encontraba con tan solo pronunciar la palabra judo. La gente, o
bien se quedaba mirando estpidamente, o bien uno se enfrentaba
con la resistencia ms violenta." 1259
Por consiguiente, ni las dudosas teoras sobre titiriteros ocultos ni
los "prejuicios racistas" son responsables en forma primaria por el
surgimiento de la imagen del "bolchevismo judo" como uno de los
"mitos ms potentes del Siglo XX". 1260 Ms bien fue el notorio y
espectacular papel desempeado por revolucionarios judeo-
comunistas lo que hizo que hasta personas insospechables de
antisemitismo pudiesen llegar a opinar, como el presidente
norteamericano Woodrow Wilson en mayo de 1919, que el
1256 Ibid., pg. 54.

1257 John Lukacs: Die Entmachtung Europas. Stuttgart 1978, pg. 347.
Andreas Wirsching: Vom Weltkrieg zum Brgerkrieg? Politischer Extremismus in
1258
Deutschland und Frankreich 1918-1933/39. Munich 1999, S. 497 und 500.

1259 Adolf Hitler: Mein Kampf. Munich 336-340 1938, pg. 628.
1260Andre Gerrits: Antisemitism and Anti-Communism. The myth of Judeo-Communism in
Eastern Europe. En: East European Jewish Affairs (1995) 25, pg. 49.
326
movimiento bolchevique estaba "dirigido por judos" (lead by jews).

1261
El mito del "bolchevismo judo" que represent una amplificacin

ideolgica de los hechos y una demonizacin de los judos pudo
volverse por dems peligroso y desastroso. Ello se debi a que el
mito contena un "elemento de verdad" (element of truth) 1262
hostilmente extrapolado por los antisemitas, segn lo seal la
historiadora juda inglesa Sharman Kadish en 1992 haciendo
referencia a la "conspicua presencia de un nmero de judos entre los
dirigentes bolcheviques de Rusia"; y tambin en otras partes una
opinin compartida por muchos otros investigadores serios.
Si se miran los hechos incmodos de frente y no se acepta al
"racismo" como chivo expiatorio genrico, se descubre que el
discurso acerca del "judeo-marxismo" del docente nacionalsocialista
Hermann Fehst de la Escuela Alemana de Altos Estudios Polticos
refleja algo que obviamente constitua un hecho comprobado para
millones de personas incluso fuera de Alemania. Lo que Abdreas
Wirsching demostr con especial relacin a Francia es de aplicacin
para millones de otras personas, en especial para alemanes de
orientacin cristiana: la "idea racial" tuvo una importancia
"subordinada, altamente accidental" para el antisemitismo del
perodo comprendido entre las dos guerras mundiales puesto que la
"nueva ola antisemita" tuvo ms un carcter "poltico" que racista.
1263
1261 Zosa Szajkowski: Jews, wars and communism. T. 2. New York 1974, pg. 153.
1262 Sharman Kadish: Bolsheviks and British Jews. London 1992, pg. 229 u. 244.
1263 Andreas Wirsching: Auf dem Weg zur Kollaborationsideologie. Antibolschewismus,
Antisemitismus und Nationalsozialismus im Denken der franzsischen extremen Rechten 1936
bis 1939. En: Vierteljahrshefte fr Zeitgeschichte (1993) 41, pg. 31-60 (Cita: pg. 32 y sig.).
327
El Crculo Diablico
"A los judos socialistas y comunistas

no se les perdona nada,
se los ahoga en la sopa
y se los descuartiza en el asado."
FRANZ KAFKA en mayo de 1920 1264
En su artculo Socialism and Judophobia (Socialismo y Judeofobia)

el profesor de Historia juda de la Universidad Hebrea de Jerusaln,
Robert S. Wistrich, constata que la relacin entre el socialismo y el
antisemitismo constituye "un captulo bastante oscuro". 1265 Esto
resulta tanto ms sorprendente cuanto que la "conexin" entre
judos y comunismo gravita "pesadamente sobre la Historia del Siglo
XX" 1266 y existen innumerables libros dedicados al Holocausto. El
judasta Mximo Steinberg, que de ningn modo es el nico que
tiene esa interpretacin, ha ido tan lejos como para afirmar que "la
pista judeo-bolchevique" (piste ,judo-bolchevique') sera "esencial
para comprender el genocidio de los judos". 1267
Para una aproximacin a este tema es conveniente tener presente el
enorme desafo que represent el original comunismo/bolchevismo
revolucionario mundial para la sociedad cristiano-burguesa al incidir
vitalmente en la existencia de las personas. En su ensayo Der Beitrag
der Juden zur Menscheitsgeschichte (El Aporte de los Judos a la
Historia de la Humanidad), Alfred Weber es de la opinin que el
1264 Franz Kafka: Briefe 1902-1924. Gesammelte Werke. T.. 3. Frankfurt/M. 1958, pg. 275.
1265 En: Leo-Baeck Institute Yearbook 1992, pg. 11-145 (Zitat: pg. 111).
1266 Jerry Z. Muller: Communism, Anti-Semitism and the Jews. In: Commentary (1988) 86, pg.
28.
1267Maxime Steinberg: La piste ,judo-bolchevique'. En: Yannis Thanassekos (Edit.): Revision
de PHistoire. Totalitarismes, crimes et gnocides nazis. Paris 1990, pg. 184.
328
comunismo representa un "gigantesco corte histrico" y que la

conclusin a la que Lenin llega a partir del marxismo niega "la
totalidad de la Historia hasta ahora influenciada desde Occidente".
1268
Al fin y al cabo en el Manifiesto Comunista Carlos Marx ya

anunciaba que los objetivos de los comunistas "slo pueden ser
alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social
existente" y exiga "abolir la familia", proponiendo adems una
"violacin desptica del derecho de propiedad" as como la
"abolicin" de la religin y la moral. Esto constituy un ataque total
al orden tradicional.
En su libro El Imperio del Anticristo. Rusia y el Bolchevismo, el
escritor ruso Dimitri Merezhkovski describi a los bolcheviques
como la "encarnacin del mal absoluto". 1269 Para l, como cristiano,
era evidente que no exista "ninguna conspiracin de judos y
francmasones" sino "una conspiracin bolchevique-burguesa,
mucho ms terrible, contra toda la humanidad cristiana; contra la
cruz y a favor del pentagrama". 1270 Este pentagrama era, para l, la
estrella roja de cinco puntas que Lenin y Trotsky defendan como
"instrumentos de fuerzas ocultas". 1271
La suposicin de una conspiracin "bolchevique-burguesa" no estaba
demasiado lejos de la otra que haca al judo responsable tambin
por ella. Hilaire Belloc manifest en 1927: "El judo cabalga sobre el
caballo capitalista y sobre el comunista, pero ninguno de los dos es
de su establo." 1272
Alfred Weber: Der Beitrag der Juden zur Menschheitsgeschichte. En: Gesamtausgabe. T.. 8.
1268
Marburg 2000, pg. 657-705 (Cita: pg. 698 y sigs.).

1269 Dmitrij S. Mereschkowskij: Das Reich des Antichrist. Munich 1921, pg. 12.
1270 Ibid, pg. 28.
1271 Ibid, pg. 184 y sigs.
1272 Hilaire Belloc: Die Juden. Munich 1927, pg. 222.
329
Max Adler, el filsofo del austro-marxismo, elogi positivamente el

"poder intelectual" de Marx como "un ejemplo para la conquista
mundial que no se puede comparar con ningn otro de la Historia
universal meramente poltica". 1273 Para el socilogo
norteamericano nacido en Praga, Ernest Gellner, el marxismo
constituye "el primer sistema formal de creencias seculares". Fue,
simultneamente, religin universal e ideologa estatal en una
cantidad importante de pases, una superpotencia entre ellas. Esta
religin civil que, segn un artculo de la revistas mensual juda
Midstream constituye "una versin secularizada del mesianismo
judeocristiano" 1274 prometa, de acuerdo con Gellner una
"sacralizacin de todos los aspectos de la vida intelectual" y contena
la "redencin perfecta". 1275
El estudioso del islamismo Wilfred Cantwell ha comparado la
empresa de los bolcheviques de realizar su utopa mediante la
violencia del "terror rojo" con el ataque del Islam a Europa como
primer cuestionamiento de la civilizacin occidental antes de Marx.
1276 Su anlisis se acerca al del comisario de cultura sovitico Anatoli
Lunacharski que exalt al marxismo como la "quinta gran religin

formulada por el judasmo." 1277
Es notable que hasta Arnold J. Toynbee en su Estudio de la Historia
caracteriz la doctrina desarrollada por el "judo alemn Carlos
Marx" sobre "el rechazo total del orden social occidental" como "un
emocional sustituto intelectual" del cristianismo. 1278 En ello, Marx
habra suplantado a Moiss y Lenin habra ocupado el puesto del
1273 Max Adler: Marx und Engels als Denker. Frankfurt/M. 1972, pg. 17.
1274Will Herberg: Socialism, Zionism and the Messianic Passion. En: Midstream (1956) 2, pg.
65 y sigs. (Cita: pg. 70).
1275 Ernest Gellner: Bedingungen der Freiheit. Stuttgart 1995, pg. 49 y sigs.
1276 Wilfred Cantwell Smith: Islam in modern history. Princeton, N.J. 1957, pg. 105.
1277Bohdan Bociurkiw: Lenin und die Religion. En: Leonhard Schapiro und Peter Reddaway
(Edit.): Stuttgart 1970, pg. 63.
1278 Arnold Toynbee: Der Gang der Weltgeschichte. T.. 1. Munich 1974, pg. 283.
330
Mesas; la "necesidad histrica" habra reemplazado a Iahv y el

proletariado, a su vez, al pueblo elegido. 1279
Como testigo sensible, el conde Harry Kessler opinaba en la nota de
su diario personal del 5 de enero de 1919 sobre la crisis de 1917
desatada por la guerra mundial: "La oleada del bolchevismo que
viene del Este tiene algo del aluvin de Mahoma del Siglo VII;
fanatismo y armas al servicio de una nueva y poco clara esperanza.
La bandera del Profeta flamea tambin entre los ejrcitos de Lenin."
1280 De hecho, despus de su muerte, en el Pravda Lenin fue
comparado con fundadores pacficos de religiones como Jess y

Buda pero tambin con el guerrero Mahoma. 1281
El ataque revolucionario mundial bolchevique estuvo caracterizado
por una extrema agresividad y por la voluntad de aniquilar a sus
enemigos. Se articul segn el dicho de Radek en cuanto a que una
"dictadura sin la disposicin al terrorismo. . . es como un chuchillo
sin hoja." 1282 Fue este carcter violento del bolchevismo lo que hizo
hablar de "socialismus asiaticus" 1283 al Vorwrts socialdemcrata y
de "marxismo trtaro" a Rosa Luxemburg. 1284
Para el bolchevismo, bautizado ms tarde de marxismo-leninismo, el
fin justificaba los medios; el terror "rojo" fue un medio legtimo y
necesario de la poltica. El Espada Roja, rgano de la Checa, no tuvo
empacho en publicar, orgulloso, el 18 de agosto de 1919: "A nosotros
todo nos est permitido". 1285 Hoy en da casi no podemos entender
1279 Ibid, T.. 2, pg. 524.

1280 Harry Graf Kessler: Tagebcher 1918 bis 1937. Frankfurt/M. 1961, pg. 93.
Jay Bergman: The image of Jesus in the Russian revolutionary movement. En: International
1281
Review of Social History (1990) 35, pg. 220-248 (Cita: pg. 243).
1282 Kurt Eisner: Die halbe Macht den Rten. Ausgewhlte Aufstze und Reden. Kln 1969, pg.
41.
1283 El 18/10/1918.
1284Georg Strobel: Die Legende von der Rosa Luxemburg. En: Internationale Wissenschaftliche
Korrespondenz (1992) 3, pg. 376.
Hans Maier (Edit.): Wege in die Gewalt. Die modernen politischen Religionen. Frankfurt/M.
1285
2000, pg. 48.
331
cmo Leo Trotsky, en su escrito Terrorismus und Kommunismus 1286

publicado en 1920 en Hamburgo, pudo abogar expresamente por el
fusilamiento de los "enemigos de clase" afirmando al mismo tiempo
y seriamente la nocin de que, por ese camino, se llegara a un
"verdadero paraso". 1287
Lord Bertrand Russell, que viaj en 1920 con la delegacin britnica
laborista a Rusia y convers all con Lenin y Trotsky, nos ofrece la
clave para comprender lo sucedido. Por aquella poca Russell calific
al bolchevismo de "nueva religin" inspirada "ms por la pasin de
destruir males antiguos que por construir nuevos bienes". 1288
Esta interpretacin se aproxima al anlisis de situacin del escritor
judo viens Richard A. Bermann (seudnimo: Arnold Hllriegel)
que falleci en 1939 emigrado en Nueva York. Bermann escribi el 10
de enero de 1919 en Der Friede (La Paz): "Una Alemania bolchevique
es hoy la ltima esperanza de Lenin y de Radek . . . Muchos han sido
presa de un embeleso, de un mstico fanatismo . . . desde Rusia se
irradia hacia el mundo un delirio religioso." 1289
Los partidarios bolcheviques de la lucha de clases, la guerra civil y la
revolucin mundial no se dirigieron hacia el prjimo, hacia el
Hombre concreto. Se propusieron hacer, mediante la destruccin,
una tabula rasa del mundo "antiguo" malo para erigir sobre ella un
mundo "nuevo" bueno. Al intentar el exterminio de clases sociales
enteras y la inyeccin de una escala de valores alternativa en la
mente de las personas, su grandilocuentemente declamado amor por
la humanidad adquiri un sabor amargo.
Es que, cualquiera que se opusiera a los benefactores mundiales
deba ser "limpiado". Es lo que Rosa Luxemburg exigi el 8 de enero
1286 Leo Trotzki: Terrorismus und Kommunismus. Hamburg o. J. (1920), pg. 44.
1287 Arnhelm Neusss: Utopie. Neuwied 1968, pg. 172.
1288 The practice and theory of bolshevism. London 1920, pg. 176.
Richard A. Bermann alias Arnold Hllriegel: sterreicher - Demokrat - Weltbrger. Eine
1289
Ausstellung des Deutschen Exilarchivs. Munich 1995, pg. 127-129.
332
de 1919 refirindose al presidente del Partido Socialista de Alemania

y canciller del Reich, Friedrich Ebert. 1290
El bolchevismo como "pogrom-socialismo "

En los hechos, los bolcheviques de ninguna manera liquidaron
solamente a los "enemigos de clase" sino, adems, a los social-
revolucionarios y a la oposicin socialista, como en el caso de los
marineros sublevados en la fortaleza de Kronstadt que en su
momento haban constituido el ncleo duro de la tropa de la
Revolucin de Octubre. Los marineros declararon el 9 de marzo de
1919 en el Izvestia de Kronstadt: "El pueblo se ha convencido de que
el comunismo bolchevique significa el imperio de los comisarios ms
fusilamientos." 1291 Llama la atencin que estos social-
revolucionarios se refiriesen a Leo Trotsky, convertido ahora en su
verdugo, como "judo" y que proclamasen la consigna de "Abajo con
los comunistas y con los judos!" 1292
Al lanzar la consigna, los marineros pensaban, sin duda, en Grigori
Zinoviev, el presidente del soviet regional de Kronstadt, y en Moisei
Uritzki, el jefe de la Cheka de Petrogrado. El primero de ellos
observ cnicamente refirindose a los "enemigos de clase"
despojados de su condicin humana: "el que los colguemos de forma
legal o ilegal no es lo relevante". 1293
El asesinato de los miembros de una clase enemiga, para lo cual los
bolcheviques acuaron la expresin de "liquidacin", fue empleado
segn el socialista ruso Sergei Melgunov como un "arma del poder".
1294 Estando todava en prisin, la bastante contradictoria Rosa
Ottokar Luban: Demokratische Sozialisten oder blutige Rosa. En: Internationale

1290
Wissenschaftliche Korrespondenz (1999) 2, pg. 176-207 (Cita: pg. 187).

1291 Gnter Bartsch: Anarchismus in Deutschland. T.. II/III. Hannover 1973, pg. 204.
1292 Paul Avrich: Kronstadt 1921. Princeton, N.J. 1970, pg. 15.
1293 Margarete Buber-Neumann: Kriegsschaupltze der Weltrevolution. Stuttgart 1967, pg. 22.
1294 Sergej Melgunow: Der rote Terror. Berlin 1924, pg. 13.
333
Luxemburg coment este mtodo lapidariamente el 30 de

septiembre de 1918. Dijo que la "ocurrencia" de Radek de "masacrar
a la burguesa" o, incluso, de tan solo amenazar con hacerlo,
constitua una "idiotez summo grado". 1295 Durante el alzamiento de
Kronstadt, Israel Helphand/Alexander Parvus, que fuera promotor
de Lenin, conden desde Berln al socialismo asesino calificndolo
de "pogrom-socialismo". 1296
Naturalmente, no se puede cargar sencillamente en la cuenta de
Marx el "socialismus asiaticus" que concibi la lucha de clases como
una "guerra de clases" (en ruso: vojna klasov), si bien la violencia
est incorporada a su filosofa de la Historia. Sucedi ms bien que el
marxismo fue recibido en Rusia bajo las condiciones del sistema
zarista. El socialdemcrata Alexander Solomonovic Lande, que se
haca llamar Izgoev y que proceda de una familia juda de Odessa, ya
en 1910 caracterizaba a los revolucionarios rusos de la siguiente
manera: "Los enemigos del absolutismo estn, ellos mismos,
empapados de absolutismo y educados en su espritu. Han
incorporado a su psique la violencia y la arbitrariedad del rgimen
que combaten." 1297
El Kremlin como "cuna de una nueva fe"

El "apocalipsis marxista", como lo denomin Toynbee, no produjo
una "tremenda impresin" en millones de personas solo en Rusia.
1298 Para un intelectual a la bsqueda de una nueva fe los
acontecimientos del Este constituan una seal de esperanza y hasta

una promesa de liberacin. As, Martin Buber, en la revista Der Jude
(El Judo) 1299 por l editada public hacia el cambio de ao
1295 Rosa Luxemburg: Gesammelte Werke. T. 6. Berlin 1993, pg. 209.

1297 Karl Schlgel: Jenseits des Groen Oktober. Berlin 1988, pg. 403.
1298 Arnold Toynbee: Der Gang der Weltgeschichte. T. 2. Munich 1974, pg. 485.
1299 Eleonore Lappin: Der Jude 1916-1928. Tbingen 2000.
334
1918/1919 el artculo Die Revolution und wir (La revolucin y

nosotros). En el mismo expres una profesin de fe en la revolucin
y declar que "el judasmo" haba aportado "una contribucin
especial a la obra de la revolucin humana, al renacimiento de la
sociedad a partir del espritu comunitario". 1300
Alfons Goldschmidt, redactor del grupo
Ullstein e hijo de un comerciante textil
judo, visit Rusia en 1920 por invitacin
de Radek. Sobre este viaje public luego,
en la Editorial Rohwolt, sus
Tagebuchbltter (Hojas de diario) cuyo
primer ejemplar dedic "al camarada
Lenin, con sincera admiracin". 1301 A su
anfitrin Radek lo alaba all como el
"Lasalle de la Internacional" y menciona
con aprobacin tanto la "veneracin" que
en Mosc se le tributaba a Marx as como
la "represin" de la Iglesia por parte de los
bolcheviques. 1302
Un ao ms tarde peregrin a la Rusia
Sovitica el miembro del patriciado judo
Tapa del libro de Arthur de Hungra, Arthur Holitscher, y public
Holitscher "Tres Meses en la
Rusia Sovitica" luego Drei Monate in Sowjetruland (Tres
meses en la Rusia Sovitica) en la editorial
S. Fischer. La tapa del libro presenta una estrella roja con hoz y
martillo amaneciendo triunfante sobre una cruz cristiana en ocaso.
En el libro, el Kremlin es celebrado como antiguo "centro de la
1300Martin Buber: Die Revolution und wir. En: Der Jude (1918-19) 3, pg. 345-347 (Cita: pg.
347).
1301 Alfons Goldschmidt: Moskau 1920. Tagebuchbltter. Repr. Berlin 1987, pg. 54.
1302 Ibid, pg. 127 y 149.
335
tirana" que se ha convertido en "la cuna de una nueva fe, de una

joven libertad, en el cerebro de la Historia universal". 1303
Holitscher en sus relatos de viaje ensalza con entusiasmo a Radek,
Bela Kun y a Rosa Luxemburg llegando a glorificar a Lenin como "el
redentor de la humanidad". 1304 Para l no es "ninguna casualidad
que hayan sido en gran parte intelectuales judos quienes conducen
la causa de los oprimidos y cuyo liderazgo es reconocido por el
proletariado con conciencia de clase de todas las razas y de todas las
religiones." 1305 Holitscher compara al bolchevismo con la Reforma
que "arras" con los dogmas. 1306 Como resultado de su viaje a
Mosc este autor trajo consigo la conviccin que: "a partir de la
poltica del bolchevismo tiene que surgir la religin del comunismo."
1307
En consonancia con esto, Leopold Greenberg escribi en el Jewish

Chronicle de Londres, para escndalo de la burguesa juda, que el
bolchevismo coincida con "los ms bellos ideales del judasmo". 1308
La revolucin como "combate redentor del mundo"

Para el etnlogo Wilhelm Mhlmann el tema de la revolucin es la
"indignacin apocalptica". Es lo que se reflej en las consignas
bolcheviques: "Demoler al mundo viejo e instaurar uno nuevo" y
"encender el fuego de un incendio mundial". 1309
1303 Arthur Holitscher: Drei Monate in Sowjet-Ruland. Berlin 1921, pg. 162.
1304 Ibid, pg. 226.
1305 Ibid, pg. 233.
1306 Ibid, pg. 242.
1307 Ibid, pg. 253.
1309 Wilhelm Mhlmann: Chiliasmus und Nativismus. Berlin 1961, pg. 374.
336
Elie Wiesel hizo de esto el tema de su novela Das Testament eines

ermordeten jdischen Dichters (El Testamento de un Poeta Judo
Asesinado). En el mismo, con sangrientos pogroms antijudos de
trasfondo, se describe a un agitador comunista y futuro juez rabnico
de nombre Ephrain que exige, "entusiasmado": "Tenemos que hacer
la revolucin porque Dios nos lo ordena. Dios quiere que seamos
comunistas!". 1310 El modelo para este personaje novelesco fue el
"padre", o bien el "rabino del socialismo judo", Aron Samuel
Liberman. 1311 Este "pionero del socialismo judo", como lo llama la
Encyclopaedia Judaica, 1312 surgi de un seminario rabnico de
Vilna financiado por el Estado ruso. En 1875, buscado por la polica
debido a sus actividades revolucionarias, emigr a Inglaterra
pasando por Berln.
El que caracteriz el cuasi-religioso impulso de muchos comunistas
del modo ms impresionante fue Lew Kopelev, hijo de un agrnomo
judo 1313 : "Nuestro gran objetivo fue el triunfo del comunismo
mundial. Por l se puede y se debe mentir, saquear, eliminar cientos
de miles y hasta millones de personas. Para nosotros, los conceptos
de bien y de mal, humanidad e inhumanidad, eran abstracciones
huecas . . . todo lo que nos sirve, es bueno; lo que le sirve al enemigo,
es malo . . . perjudica al socialismo." 1314
Los monstruosos eventos desencadenados por la "Revolucin de
Octubre", que fueron entendidos por Bela Kun y por muchos otros
como "el ltimo combate liberador del mundo", 1315 no fueron
relacionados con judos socialistas solamente por quienes se vieron
mortalmente amenazados por ellos. Por el contrario, los
1310 Elie Wiesel: Das Testament... Freiburg/Br. 1991, pg. 67.

1311Nathan Weinstock: Le pain de la misre. Histoire du mouvement ouvrier juif en Europe. T. I.
Paris 1984, pg. 38.
1312 11(1971).
1313 Munzinger-Archiv: Kopelev.
1314 Lew Kopelev: Aufbewahren fr alle Zeit. Munich 1979, pg. 53.
1315 Ervin Sink: Roman eines Romans. Moskauer Tagebuch. Kln 1962, pg. 109.
337
revolucionarios judos mismos, en su entusiasmo por el socialismo y

el comunismo, en muchos casos ensalzaron estas ideologas como
creadas por el judasmo e imbuidas del mismo.
"Patriarcas judos del socialismo"

Entre otros, esto es lo que hizo el escritor Franz Werfel que, siendo
un hombre joven, se uni en Viena a la "Guardia Roja" comandada
por Egon Erwin Kisch. En su ensayo Geschenk Israels an die
Menschheit (El Obsequio de Israel a la Humanidad) alab a Moses
He, Carlos Marx y a Ferdinand Lasalle como los "patriarcas del
socialismo". Para Werfel, el socialismo representaba una "metstasis
de la religin", en el lenguaje del espritu de la poca, la cual habra
desencadenado "el segundo, decisivo, movimiento mundial despus
de Cristo". 1316
En el ya mencionado artculo del Weltbhne en el que trata la
"oleada antisemita" provocada por los desrdenes revolucionarios,
Arnold Zweig 1317 no solo congratula a los judos "desde Moiss hasta
Landauer" por haber "trado al mundo" el socialismo. Al mismo
tiempo seala que muchos judos son ms "radicales" que los no-
judos. Y esto es porque los judos percibieron al "antiguo rgimen"
como "judefobo" y por eso se colocaron "en todas partes, en la
primera lnea de la oposicin". 1318
1316 Franz Werfel: Zwischen oben und unten. Munich 1975, pg. 323 y sigs.
1317 Weltbhne (1919) 15, pg. 442-446 .
1318 Ibid, pg. 443.
338
El radicalismo como "signo" de la historia del padecimiento

judo.
Arnold Zweig interpret ese "radicalismo judo" como un "signo de la
milenaria Historia de padecimientos" 1319 del pueblo judo. Tambin
para el historiador norteamericano Michael Lerner est demostrado
que: "los judos fueron, naturalmente, entusiastas partidarios de un
colapso de las comunidades tradicionales porque stas se basaban
sobre sistemas religiosos que discriminaban a los judos." 1320
Houston Stewart Chamberlain, en su Fundamentos del Siglo XIX
aparecido en 1899, pudo as acusar masivamente a los "judos ateos"
de "planificar imperios sociales y econmicos imposibles, sin
importarles si con ello destruyen por completo toda nuestra cultura y
civilizacin construidas con tanto esfuerzo." En ello le atribua a los
"supuestos librepensadores" el ser "autnticos productos de aquella
religin juda de la Tor y el Talmud". 1321
Que esas sospechas no eran completamente infundadas lo atestigu
el norteamericano A. Sachs en su ensayo Der Bolschewismus und die
Juden (El Bolchevismo y los Judos) publicado en Nueva York en
1921. En el mismo el autor se regocija porque: "El bolchevismo
destroza a los camorristas, a los miembros de las Centurias Negras, a
los instrumentos de la reaccin" para "vengarse en nombre de los
judos que ellos odian". Y a continuacin Sachs expresa su
esperanza: "Deseara que muchos radicales como Trotsky, Eisner y
otros fuesen jefes de Estado. A nuestros enemigos les castaearan
los dientes y echaran espuma por la boca de furia." 1322
Arnold Zweig: Der Jude in der deutschen Gegenwart. En: Der Jude. Sammelschrift.
1319
Judentum, Christentum, Deutschtum. Berlin 1927, pg. 1-8 (Cita: pg. 5).
1320Max Lerner: Amerikanische Linke und Antisemitismus. En: Michael Werz (Edit.):
Antisemitismus und Gesellschaft. Frankfurt/M. 1995, pg. 161.
Houston St. Chamberlain: Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts. 1. H. Munich
1321
31901, pg. 450 y sigs.

339
Tal como lo formul Stefan Zweig en 1915, la vida de muchos judos

se vio ensombrecida por "el destino de ser personalmente odiados
por pertenecer a una raza". 1323 Apenas si se han investigado las
consecuencias psquicas y polticas de esa discriminacin y
persecucin que hizo que muchos judos, especialmente en Europa
del Este, percibiesen a la Iglesia cristiana como un poder
amenazador. 1324 El efecto traumtico de los pogroms lo ilustra la
biografa de la "matrona roja" Ana Pauker. A la edad de doce aos la
entonces Ana Rabinsohn fue testigo de violencias antijudas que la
impresionaron tanto que lleg llorando a su casa y tuvo que guardar
cama por varios das presa de delirios febriles. 1325
Estas circunstancias explican por qu muchos judos del Este
percibieron su entorno cristiano como amenazador. 1326 Erich Fried,
nacido en 1921 en Viena, cuenta que lo insultaron llamndolo "cerdo
judo" (Saujud) y que, siendo nio, escuch de varias personas que
"Los goim son nuestros enemigos". 1327 William S. Schlamm
provena de Galitzia. Fue un funcionario dirigente de la Federacin
Juvenil Comunista de Austria, redactor del Rote Fahne y, despus de
la Segunda Guerra Mundial, se hizo conocido por proponer un
"retroceso" (roll back) anticomunista. En 1964, en su obra Wer ist
Jude? Ein Selbstgesprch (Quin es Judo? Un Soliloquio), expres
desde su experiencia ntima del ambiente del que provena:
"Importantes sectores del judasmo" fueron "impulsados a una
pervertida enemistad para con el entorno cristiano." 1328
1323 Stefan Zweig: Briefe an Freunde. Frankfurt/M. 1984, pg. 48-50.

1324 Robert MC Afee Brown: Elie Wiesel. Freiburg/Br. 1990, pg. 179.
1325 Robert Levy: Ana Pauker. Berkeley, Cal. 2001, pg. 28.
1326Clemens Thoma: Der jdisch-christliche Dialog. En: Hans-Hermann Henrix und Werner
Licharz (Edit.):Welches Judentum steht welchem Christentum gegenber? Arnoldshainer Texte.
T. 36. Frankfurt/M. 1985, pg. 57.
1327 Erich Fried: Gedanken in und an Deutschland. Viena 1988, pg. 195 y sigs.
1328 Stuttgart 1964, pg. 223.
340
La alianza del "judasmo-paria" con el movimiento obrero

Durante la convencin "Yiddish y la izquierda" que organiz no hace
mucho la tercera "Mendel Friedman International Conference on
Yiddish", Tony Michels declar que el socialismo tuvo un "rostro
judo" (Jewish face). Al mismo tiempo, constat la "reluctancia" de
sus contemporneos a discutir pblicamente el "desproporcionado"
nmero de miembros judos en los partidos comunistas. 1329
Sin embargo, los hechos no desaparecen con tan solo optar por no
hablar de ellos. El hombre de ciencia debe tener por objetivo tomar
conocimiento de los hechos y buscar una explicacin. La misma, en
el caso del socialismo "judo", o del bolchevismo, no est en los
atributos de un carcter tnico especfico sino en las circunstancias
concretas de la existencia juda.
Para el politlogo italiano Enzo Traverso y muchos otros, el motivo
para la rebelin de los judos residi en su existencia de "parias"
dentro de la sociedad cristiana. 1330 En su lucha contra la
discriminacin, los judos rebelados buscaron aliados y, al hacerlo, se
toparon con los obreros. Pues, tal como lo describi Theodor Lessing
en 1926 en su obra Jdisches Schicksal (Destino Judo) con una
audaz comparacin: "los trabajadores industriales de todos los
pases" no eran ". . . ms que una nica judeidad. Un nico enorme
ghetto !" Ante lo cual Lessing expresaba su conviccin tan optimista
como ilusa: "El trabajador, empero, se siente instintivamente
emparentado con el judo". 1331
En el artculo Yuden un sotsialism (Judos y socialismo) del diario
Der Avangard (La Vanguardia) de la Federacin Obrera Juda de la
Argentina, los motivos para el vuelco de "una amplia mayora de
nuestro pueblo" al socialismo de explicaba en 1916 de la siguiente
1329 Gennady Estaikh und Mikhail Krutikov (Edit.): Yddish and the Left. Oxford 2001, pg. 25.
1330 Enzo Traverso: Die Juden und Deutschland. Berlin 1993, Kap. 2: Der Jude als Paria, pg. 81
y sigs.
1331 Theodor Lessing: Wortmeldungen eines Unerschrockenen. Leipzig 1987, pg. 73.
341
manera: "Si entre otros el socialismo es puramente proletario, entre

nosotros seguir siendo nacional porque ninguna otra nacin tiene
tanta necesidad de un orden que despeje el odio entre los pueblos
como la tenemos los judos." 1332
En el ao 1933 Arnold Zweig, en su ensayo Die Illusion des
brgerlichen deutschen Judentums (La Ilusin de la burguesa juda
alemana) deline la lgica existente detrs de "esa alianza que
nosotros, los intelectuales judos, habamos establecido con los
partidos obreros. Les proporcionamos la conduccin intelectual . . .
ellos nos garantizaron la seguridad de nuestras vidas y la base de
nuestro trabajo como judos. Fue un contrato decente, no escrito."
1333 Este "contrato" se volvi esencial para la tesis del "comunismo
judo" aunque debe observarse que los judos comunistas muchas

veces no se consideraron a s mismos judos tan conscientemente
como el sionista Arnold Zweig.
Para el historiador Jonathan Frankel de Jerusaln, el "socialismo
judo" fue durante dcadas un factor tan importante en los partidos
socialistas de todo el mundo que puede ser considerado como una
"subcultura poltica". Segn Frankel, se la ha podido detectar, por
ejemplo, en Polonia, Galitzia, Londres, Pars y Nueva York. 1334
William Rubinstein confirm esto en 1996, en su libro sobre los
judos britnicos, diciendo que "para miles de judos del East End
(de Londres) el comunismo ocup el lugar de la tradicional religin
juda y fue claramente un sustituto de la misma." 1335
Rubinstein precisa, adems, que, tanto para los intelectuales judos
como para el proletariado judo, el comunismo result atractivo. A
1332 Nancy L. Green (Ed.): Jewish workers in the modern diasporah. London 1998, pg. 158 y
sigs.
1333 Achim von Borries: Selbstzeugnisse des deutschen Judentums. Frankfurt/M. 1988, pg. 53.
1334Jonathan Frankel: Prophecy and politics. Socialism, nationalism and the russian Jews,
1862-1917. Cambridge 1981, pg. 552.
William D. Rubinstein: A history of the Jews in the english-speaking world: Great Britain.
1335
New York 1996, pg. 244.
342
consecuencia de ello, una importante fraccin de los judos fue

puesta bajo sospecha, rechazada y combatida por el establishment
intelectual y econmico, por los liberal-burgueses religiosos e incluso
por muchos socialdemcratas de "derecha". Entre otras cosas
tambin porque, a causa del extremismo y el terrorismo comunista,
se estableci el estereotipo del comunismo "judo", o del bolchevismo
"judo", que puso en peligro a todos los judos en general.
El padre del comunista Franz Feuchtwanger, que se desempeaba
como abogado de la comunidad juda en Munich, percibi el peligro
que representaba el estereotipo del comunismo "judo" para todos
los judos. Segn su hijo, temi "no sin razn" que "la fuerte
proporcin de judos entre los dirigentes de la repblica sovitica
tendra un violento hostigamiento por consecuencia." 1336
La alianza de los intelectuales judos con sectores de un
"proletariado" todava no integrado a la sociedad burguesa adquiri
importancia mundial. La "traicin a la clase", que hizo que apstatas
de la burguesa se alzaran contra la sociedad burguesa y la religin,
irrit y provoc a muchos generando reacciones rencorosas. De este
modo, en 1927, en la "antologa" cristiano-juda Der Jude (El Judo),
el catlico Oscar Schmitz le pudo echar en cara a los "judos
desarraigados" que le haban "inculcado al proletariado su propio
resentimiento", 1337 para preguntar luego: "Qu cuernos le
importaba el proletario alemn a Marx, Lasalle, Eisner, Landauer y
Toller?" 1338
Jess como "el primer bolchevique"

Bajo circunstancias completamente diferentes de las actuales, en
1927 Schmitz no tuvo empacho en denominar a los marxistas "judos
Franz Feuchtwanger: Der militrpolitische Apparat der KPD. En: Internationale

1336
Wissenschaftliche Korrespondenz (1981) 4, pg. 485-533 (Cita: pg. 486).

1337 Der Jude. Sammelschrift. Berlin 1927, pg. 30.
1338 Ibid, pg. 77.
343
sin la Tor" de "fanticos quimricos". 1339 Incluso lleg al extremo

de adjudicarle al marxismo "un anticristianismo diablico" y a
evaluarlo como un "sembrador de monstruos" que buscaba "invertir
al cristianismo". 1340
Hoy en da afirmaciones como sas a muchas personas les parecern
demasiado espinosas. En la mayora de los casos se pasa por alto en
silencio que fueron precisamente judos revolucionarios los que
intentaron destruir al cristianismo, siendo que ello no es una
acusacin malvola sino un hecho objetivo. Extremistas, como el jefe
de los "ateos" bolcheviques Emelian Jaroslawski, o tambin Bela Kun
en Budapest, se lanzaron como ya se ha sealado a la lucha
contra el "rgimen de Jess". 1341
Otros, en cambio, reinterpretaron al Mesas condenado por los
judos religiosos y lo transformaron en un social-revolucionario
judo! As, el filsofo viens, Robert Eisler padre de los famosos
comunistas Ruth Fischer, Gerhard Eisler y Hanns Eisler en su obra
Iesous Basileus ou Basileusas asigna a Jess al bando patritico de
los combatientes judos por la libertad. Entre sus contemporneos, el
libro mencionado "cay como una bomba!" 1342
Durante las Pascuas de 1892 los socialistas del Arbeiter Zeitung
(Diario Obrero) de Viena alabaron a Jess como "el primer
comunista" 1343 y, Albert Ehrenstein en 1919 1344 as como Oscar
Levy en 1927 en el Weltbhne (Tribuna Mundial), 1345 lo llamaron
provocativamente "el primer bolchevique". Con ello estas personas
1339 Ibid, pg. 77.

1340 Ibid, pg. 79 y 85.
Boleslaw Szczesniak (Edit.): The Russian Revolution and the religion. Notre Dame, Ind.
1341
1959, pg. 16.

1342 Pinchas Lapide: Der Rabbi von Nazareth. Trier 1974, pg. 104.
1343 Gerhard Steger: Rote Fahne. Schwarzes Kreuz. Viena 1987, pg. 206 (AZvom 15. 4. 1892).
1344 Lothar Peter: Literarische Intelligenz und Klassenkampf. Kln 1972, pg. 90.
1345 Weltbhne (1927) 23, pg. 206 (en el artculo: England und der Bolschewismus).
344
se alejaban pblicamente del judasmo para concertar al mismo

tiempo una alianza con los cristianos renegados. Pero, por sobre
todo, su objetivo era cuestionar toda la legitimacin tradicional del
orden social existente.
El "contraataque devastador"
El socilogo Mans Sperber, quien como muchos intelectuales judos
fue comunista hasta 1937 opin acerca del desafo al entorno
cristiano lanzado por el marxismo revolucionario: "Solo los
polticamente necios pueden creer que los ataques tendientes a
destruir tanto las relaciones sociales existentes como los estratos
vitalmente interesados en su mantenimiento pueden continuar por
un tiempo prolongado sin despertar en los atacados la decidida
voluntad de defenderse y de pasar a un contraataque devastador."
1346
Lo acertado de este anlisis queda confirmado por las mltiples y

serias advertencias que desde el lado judo se les hicieron a los judos
revolucionarios pero que stos desoyeron en forma sistemtica.
Entre estas advertencias se destaca la realizada en 1923 por Iosef M.
Bikerman desde su exilio en Berln. Segn l la "excesiva
participacin de bolcheviques hebreos en la opresin y destruccin
de Rusia fue un pecado que, en s mismo, entraaba la venganza." Ya
en aquella poca Bikerman profetizaba sombro: "El siniestro odio a
los bolcheviques se transformar en un odio equivalente contra los
hebreos. Y no solo en Rusia." 1347
Si bien la mayora de los cristianos, incluso en Alemania,
seguramente no se volvi judefoba, as y todo muchos le
recriminaron al judasmo una complicidad luego exagerada por la
demagogia con el comunismo. As, segn las palabras de la polaca
Teresa Prekerova el "filosovietismo de los judos" se convirti en
1346 Mans Sperber: Sieben Fragen zur Gewalt. Munich 1983, pg. 97.
1347 Rossija i Evrei. Sbornik pervyj. Berlin 1923, Repr. Paris 1978, pg. 6.
345
"una importante excusa" para no tener demasiados escrpulos

morales a la hora de perseguir a los judos. 1348
Antes de dedicarnos ms en detalle a los contraataques antisemitas,
reiteremos que algunos socialistas judos de aquella poca fueron
conscientes de esta fatal interrelacin de causas intervinientes en "la
terrible interaccin de revolucin y contrarrevolucin". 1349 El
bigrafo de Otto Bauer, el principal pensador austromarxista, seala:
"El intelectual judo que haba renegado de la fe de sus padres para
volcarse al socialismo y al internacionalismo, represent para el
buen cristiano, y hasta para el pequeoburgus alemn, algo as
como un espritu infernal". 1350
Con ello volvieron a la vida temores y visiones terrorficas mucho
ms antiguas. Ya en el ao revolucionario de 1848 el viens Adolf
Jellinek observaba: "Los reaccionarios denuncian a los judos
acusndolos de ser el perpetuum mobile de la revolucin." 1351 Por
aquella poca circul en Viena un panfleto en el que se sealaba en
forma brutal que la desaparicin del orden cristiano, que
discriminaba pero al mismo tiempo protega a los judos, poda llegar
a tener para stos consecuencias funestas y hasta mortales: "Los
cristianos que ya no tengan una fe cristiana se convertirn en los ms
rabiosos enemigos de los judos. Cuando el pueblo cristiano ya no
tenga ni cristianismo ni dinero, entonces, judos, mandaos fabricar
crneos de hierro porque con los seos no sobreviviris a la
Historia." 1352
En 1970, el Historiador Jacob Talmon de Jerusaln, en su artculo
Jews between Revolution and Counter-Revolution (Judos entre la
1349 Mans Sperber: Sieben Fragen zur Gewalt. Munich 1983, pg. 97.
1350 Viktor Reimann, zit. nach: Ladislaus Singer: Marxisten im Widerstreit. Stuttgart 1979, pg.
105.
1351 Robert Wistrich: The Jews of Venna in the age of Franz Joseph. Oxford 1990, pg. 3.
Erika Weinzierl: Zu wenig Gerechte. sterreicher und Judenverfolgung 1938-1945. Graz
1352
21985, pg. 19 y sigs.
346
revolucin y la contrarrevolucin) le da gran importancia al

testimonio del emigrado alemn Karl Ludwig Bernays publicado en
1849 en el Israels Herold (Heraldo de Israel) de Nueva York.
Bernays fue el hijo de un comerciante judo de Maguncia que trabaj
junto a Heinrich Heine, Friedrich Engels y Carlos Marx llegando a
tener hasta contactos con Abraham Lincoln en los Estados Unidos.
1353 En 1849 present un anlisis que, segn la opinin del
especialista marxista Helmut Hirsh, se "condice" completamente con

el pensamiento de Marx: 1354 "En su lucha por la emancipacin, los
judos han liberado a los Estados europeos del cristianismo . . . Los
judos se vengaron de un mundo hostil de un modo completamente
novedoso . . . liberando a los hombres de toda religin, de todo
sentimiento patritico." 1355
Esta opinin fue compartida justamente por quienes enfrentaban al
judasmo, ya sea de un modo escptico o bien de manera hostil.
Mientras por un lado el historiador nacional-liberal Heinrich von
Treitschke se refera despectivamente a los dirigentes socialistas
judos como "directores orientales del coro de la revolucin", 1356 por
el otro lado, el cristiano-conservador Constantin Frantz acusaba a los
judos revolucionarios en un folleto de 1874 de querer erigir su
"trono" sobre las ruinas de la Iglesia cristiana y de los Estados
cristianos. 1357 Segn Frantz, a este fin los judos revolucionarios
intentaban "poner el socialismo a su servicio" para utilizarlo como
"ariete" contra la Iglesia y contra la cristiandad. 1358
Esta interpretacin se aproxima a su vez con la que Daniel Cohn-
Bendit expresa en su libro Der groe Basar (El Gran Bazar). En el
1353 Helmut Hirsch: Freiheitsliebende Rheinlnder. Dsseldorf 1977, pg. 153-166.

1354 Carta de Helmut Hirsch al autor, de Pascua 2001.
1356 Giora S. Shohan: Walhalla, Golgatha, Auschwitz. Viena 1995, pg. 256.
1357 Constantin Frantz: Der Nationalliberalismus und die Judenherrschaft. Munich 1874, pg.
23.
1358 Ibid, pg. 38.
347
mismo este partcipe de las revueltas de 1968 explica que, entre los
judos, existen dos clases de rebelin: en primer lugar la
"humanitaria" contra el racismo y, en segundo lugar, la "venganza
intelectual que halla su expresin en los movimientos
revolucionarios". Como ejemplos de lo segundo, Cohn-Bendit cita a
Radek y a Trotsky siendo que este ltimo representa, en su opinin,
"la encarnacin del pequeo judo talmdico." 1359
El ensayo de 1934 Katholizismus und Judentum (Catolicismo y
Judasmo), del superior hngaro de la Orden de los jesuitas Bela
Bangha que visiblemente se hallaba bajo una especie de shock
post-Bela Kun deja entrever la clase de fuerzas contrarias
demoledoras que puede despertar un ataque as. Bangha afirma que
el marxismo revolucionario se condice "en su esencia con una
determinada psique y con actitudes judas". 1360 Segn l, "el terror
inhumano que recae sobre todo el mundo no-bolchevique como una
terrible amenaza" debe "contabilizarse en la cuenta de la colectividad
juda." 1361
Bangha subray estas afirmaciones con la apenas velada amenaza:
"las volcnicamente emergentes persecuciones de judos durante los
siglos pasados conllevan todas ese carcter de querer saldar la cuenta
despus de haber soportado las provocaciones en silencio durante
largo tiempo." 1362
El nuevo antisemitismo por temor al bolchevismo.

En lo que al antisemitismo se refiere, hay que distinguir entre el
antijudaismo cristiano y el antisemitismo poltico moderno cuya
1359 Daniel Cohn-Bendit: Der groe Basar. Munich 1975, pg. 9.

1360Bela Bangha und andere: Klrung in der Judenfrage. Viena 1934 (mit Imprimatur des
erzbischflichen Ordinariats Wien), pg. 43.
1361 Ibid, pg. 68.
1362 Ibid, pg. 47.
348
envergadura va desde el antisemitismo de saln con una judeofobia

moderada hasta el antisemitismo destructor.
En la prctica uno se encuentra con formas intermedias
transicionales y mixtas. Por lo dems, en una poca en la que el
concepto de "raza" todava no estaba desacreditado y con frecuencia
se lo empleaba como sinnimo de "pueblo", hubo hasta judos que se
consideraron miembros de una "raza" juda. Esto queda demostrado,
por ejemplo, con el best-seller del mdico berlins Fritz Kahn Die
Juden als Rasse und Kulturvolk (Los Judos como Raza y como
Pueblo Culto), de 1920, en el que se exalta eufricamente la "legin
de revolucionarios judos". 1363
En nuestro contexto, lo importante es determinar el peso del
antisemitismo poltico, militante y anticomunista, que se superpone
al antisemitismo tradicional. Como incluso Bernstein reconoce, si
hacemos excepcin de pocas de crisis, el antisemitismo tradicional
en Europa central y occidental fue relativamente moderado y
permiti, sin duda alguna, la existencia de relaciones sociales y
comerciales. Aparte de ello, cabe sealar que el rechazo y la
separacin fueron mutuos. Tampoco los judos religiosos y
tradicionalistas consideraban admisible el matrimonio con un
cristiano 1364 as como, en absoluto, existi un Apartheid no solo
entre cristianos y judos sino tambin, entre protestantes y catlicos.
Lo que cambi la situacin por completo fue la Primera Guerra
Mundial y las revoluciones desencadenadas por la misma en las
cuales los revolucionarios judos desempearon papeles notorios. En
1989, Geoffrey Alderman, en su artculo Antisemitism in Britain
(Antisemitismo en Gran Bretaa) escrito para el Jewish Journal of
Sociology (Revista Juda de Sociologa), public el resultado de sus
investigaciones siendo que el mismo de ninguna manera es vlido
1363 Fritz Kahn: Die Juden als Rasse und Kulturvolk. Berlin 1922, pg. 204.
1364Hasta el S. XIX incluso a los sefardes (judos occidentales) les estuvo prohibido casarse con
Aschkenazis (judos orientales)!
349
solamente para Inglaterra. Se resume as: "El antisemitismo floreci

en los aos veinte como resultado del temor al bolchevismo." 1365
La agresividad antijuda fue tanto ms grande cuanto ms evidente
se hizo que el papel extraordinario desempeado por los
revolucionarios judos no fue algo casual sino relacionado en muchos
casos con motivaciones especficamente judas. Muchos judos, como
por ejemplo Leopold Trepper se hicieron comunistas "porque" eran
judos. Tiene realmente un significado simblico el que Gustav
Landauer, el anarquista asesinado despus de la cada de la repblica
sovitica de Munich, pronunciara el 18 de mayo de 1916 una
conferencia en la calle Dragoner del Scheuneviertel de Berln sobe el
tema "Judasmo y Socialismo". 1366 Fue Landauer el que le escribi,
el 2 de Diciembre de 1918, a Martin Buber: "Muy lindo tema el de la
revolucin y los judos. No olvide tratar la participacin directiva de
los judos en la insurreccin!" 1367
La opcin de una importante fraccin de los judos por el partidismo
socialista y comunista hizo que, en todo el mundo, innumerables
cristianos y burgueses que vean amenazados al cristianismo, a la
Iglesia, a las libertades burguesas y al orden de la propiedad privada
por la sanguinaria lucha de clases y el "atesmo combativo" de los
bolcheviques 1368 se alarmaran y reaccionaran de un modo
antijudo.
Entre ellos se encontr Winston Churchill quien se mostr alarmado
por el papel de "los judos internacionales y mayormente ateos en el
avance del bolchevismo", tal como lo formul en su ya mencionado
artculo Zionism versus Bolshevism de febrero de 1920. 1369
1365Geoffrey Alderman: Antisemitism in Britain. En: Jewish Journal of Sociology (1989), pg.
125-130. Cita del resumen del Datenbank SocioFile.
1366 Salomon Adler-Rudel: Ostjuden in Deutschland. Tbingen 1959, pg. 52.
1367 Martin Buber: Briefwechsel. T. 2 (1918-1938). Heidelberg 1973, pg. 15.
1368 Kommunistische Internationale (1922) 21, pg. 8.
1369 Michael Cohen: Churchill and the Jews. London 1985, pg. 55.
350
"Roma contra Mosc"

La alarma mundial por el desafo bolchevique brind material para
las teoras conspirativas. El semanario Catholic Herald de Londres,
public el 21 y 28 de octubre, as como el 4 de noviembre de 1933, la
serie de artculos Judaism and Bolshevism de la especialista en
ciencias naturales Annie Homer. La serie apareci tambin, en forma
de separata, en 1934. 1370
Los artculos describen al bolchevismo como una "concepcin juda"
y "anticristiana" basada sobre los escritos de Carlos Marx. Hacen
referencia al plan quinquenal sovitico y a la "desenfrenada
persecucin de los cristianos por los bolcheviques", no solo en Rusia
sino tambin en Espaa y en Mxico. Annie Homer caracteriz al
"movimiento sovitico como judo y no ruso", equipar la estrella de
David a la estrella sovitica y retrat a los judos como diablicos
conspiradores mundiales que ocultaban su nacionalismo bajo el
disfraz del internacionalismo. Todo ello lo atribuy a una "alianza"
entre los bolcheviques como "declarados enemigos del capitalismo" y
los "super-capitalistas internacionales" judos que, supuestamente,
financiaban el plan quinquenal sovitico. 1371
En los Estados Unidos el sacerdote Charles Coughlin fustigaba en sus
emisiones radiales simultneamente a los banqueros judos y a
judos comunistas como Bela Kun y Leo Trotsky. La enorme
influencia de este movimiento popular de derecha se puede apreciar
en una encuesta de abril de 1938. Segn la misma, el 27% de los
entrevistados se manifest de acuerdo con Coughlin mientras que un
32% solo discrepaba un poco con l. 1372
1370 National Union Catalogue (NUC) der Library of Congress. t. 253: Homer, Annie.
Este texto fue publicado en la Internet, en la revista electrnica del radical de derecha
1371
National Militant.
Seymor M. Lipset und Earl Raab: The politics of unreason. Right-wing extremism in
1372
America 1790-1970. London 1971, pg. 167-187: The Coughlin movement.
351
La conviccin de Coughlin, en cuanto a que entre la Iglesia y el

comunismo se haba desatado una "lucha a muerte" (war unto
death), 1373 fue, pues, compartida por una gran cantidad de
norteamericanos. Como consecuencia de ello y tal como lo manifest
Coughlin en un sermn difundido por radio en noviembre de 1938,
tambin en los Estados Unidos muchos consideraron al
nacionalsocialismo como "un mecanismo de defensa contra el
comunismo" aceptndolo como algo condicionalmente til. 1374
Tambin en el escrito Katholizismus und Kommunismus del padre
jesuita Jakob Ntges, que cont con un Imprimatur de Colonia en
marzo de 1932, la lucha entre la religin cristiana y el comunismo
est presentada como una confrontacin existencial. Haciendo
referencia al presidente de la "Federacin de Ateos Militantes",
Emelian Jaroslawski a quien, dicho sea de paso, no se lo etiqueta
de judo Ntges lanza la siguiente orden de batalla: "Roma contra
Mosc! Esto es, Cristo contra Satans". Y convoc enfticamente a
"nuestro pueblo, incluyendo mujeres y nios" a una "batalla
espiritual por el catolicismo y contra el comunismo, a vencer o a
morir!" 1375
El embajador alemn ante la Santa Sede, Ernst con Weizscker,
informaba durante el otoo de 1943 a Berln: "Realmente la
hostilidad hacia el bolchevismo es la componente ms segura de la
poltica exterior vaticana". Y agregaba: "Todo lo que sirva para
luchar contra el bolchevismo ser bienvenido por la curia." 1376 Esto
demuestra claramente que, dado el temor a los bolcheviques
existente en crculos muy influyentes, Hitler tuvo aliados pasivos y
de ningn modo solo en Alemania a pesar de todas las dems
diferencia polticas y filosficas. Es que existi una parcial identidad
1373 Thomas P. Ehlen: Eine Stimme Amerikas: Charles Coughlin. Diss. Bonn 1993, pg. 27.
1374 Stephen Carr: Hollywood & Antisemitism. Cambridge 2001, pg. 114. 112 Kln21932, pg.
116.
1375 Ibid, pg. 6.
Wigbert Benz: Das Unternehmen Barbarossa und der Vatikan. En: Bltter fr deutsche
1376
und internationale Politik (1989) 34, pg. 981-991 (Cita: pg. 991).
352
entre los objetivos anticomunistas de Hitler con los de los crculos

eclesisticos y burgueses. As, el conde Clemens Galen, 1377 conocido
oponente de los nacionalsocialistas y de benvola actitud hacia los
judos religiosos, tom posicin como obispo de Mnster contra la
"peste del bolchevismo" en una carta pastoral del 14 de septiembre
de 1941 otorgndole con ello un respaldo moral a la guerra contra la
Unin Sovitica. 1378
Hay que subrayar que los adversarios del bolchevismo no fueron
exclusivamente los conservadores, los radicales de derecha y los
antisemitas. Despus de la Primera Guerra Mundial tambin
banqueros judos apoyaron naturalmente la agitacin
antibolchevique. 1379 El centro socialdemcrata tuvo una orientacin
decididamente antibolchevique y hasta el "Comit Internacional de
los Socialistas Religiosos" se sinti obligado a declarar en 1930 que
"el espritu del bolchevismo es un espritu de odio y de desprecio por
todo lo que tan solo parezca religin y ms aun si es cristiana!" 1380
Antes de la cada del Imperio sovitico y la consecuente desaparicin
de la "amenaza roja" (the red menace), a muchos les result difcil
hacerse un cuadro realista del rgimen sovitico. En esto lo
determinante no fue tan solo que muchos intelectuales tuvieron "con
el marxismo una especie de relacin amorosa" 1381 como lo seal
Eric Hobsbawm. A esto hay que agregar que ms de uno no quiso
1377Despus del pogrom de la "Noche de los Cristales" Galen, en Mnster, envi a una persona
de confianza a ver al rabino Steinthal para enterarse de su estado y ofrecerle ayuda. Como
reaccin a la perscucin de judos hizo rezar en las iglesias por ellos. Cf. Heinz Mussinghoff:
Rassenwahn in Mnster. Der Judenpogrom 1938 und Bischof Clemens August Graf Galen.
Mnster 1989, pg. 21.
1378Hans-Erich Volkmann (Edit.): Das Ruland-Bild im Dritten Reich. Kln 1994, pg. 350. La
princesa rusa Marie Wassiltschikow relata en sus Memorias (Die Berliner Tagebcher 1940-
1945. Berlin 1987, pg. 106), que sus padres, viviendo emigrados en Alemania, esperaban que el
ingreso de tropas alemanas en la Unin Sovitica provocara un alzamiento anticomunista.
1379 Eduard Stadtler: Als Antibolschewist 1918/19. Dsseldorf 1935, pg. 46 y sigs.
Siegfried Heimann und Franz Walter: Religise Sozialisten und Freidenker in der Weimarer
1380
Republik. Bonn 1993, pg. 59.

1381 Eric Hobsbawm: Revolution und Revolte. Frankfurt/M. 1977, pg. 42.
353
malquistarse con el poder sovitico que dispona, incluso en

Occidente, de muchas influencias y posibilidades de ejercerlas. 1382
Con la negacin de la diferencia fundamental existente entre el
"antibolchevismo" democrtico y el nacionalsocialista, todo el
"anticomunismo" termin siendo una especie de pecado, o al menos
declarado como tal de parte de ciertos interesados que no cesaron de
denunciarlo y convertirlo en tab porque, supuestamente, "segua las
huellas de Goebbels." 1383
As, pues, antes del colapso del "socialismo real" frecuentemente
result oportuno negar el "peligro bolchevique" y evitar su
presentacin como "la pesadilla". 1384 Para la situacin de 1917/18
este tipo de apreciaciones se aleja por completo de los hechos. Entre
1919 y 1920, diplomticos ingleses y franceses consideraron que
Europa central se hallaba seriamente amenazada por el bolchevismo
y tomaron enrgicas medidas para derrocar al rgimen sovitico de
Hungra financiado desde Mosc. Francia ayud tambin a Polonia
en 1920 enviando asesores militares para frenar al Ejrcito Rojo que
avanz hasta el Vstula. A este cuerpo de asesores perteneci el joven
oficial Charles de Gaulle.
Durante el ao crtico de 1919, Elas Hurwitz, un socilogo y escritor
judo nacido en Rusia y que viva en Alemania, resuma el cuadro de
situacin de la siguiente manera: "La futura expansin del
bolchevismo por el mundo es una de las cuestionas ms candentes
de la actualidad y desplaza a todas las dems por amplio margen."
1385
1382Cf. Las memorias de la viuda - juda - del eminente dramaturgo hngaro Julius Hay que
despus se hizo disidente. Eva Hay: Auf beiden Seiten der Barrikade. Erinnerungen. Leipzig,
1994, pg. 399: Ciertos intelectuales de izquierda estuvieron espiritualmente a sueldo de la
Repblica Democrtica Alemana; algunos no tan solo espiritualmente."
1383P.ej. Alexander Abusch: Kulturelle Probleme des sozialistischen Humanismus. Berlin 1967,
pg. 53 u. 666.
1384 Cf. Kai-Uwe Merz: Das Schreckbild. Deutschland und der Bolschewismus. Berlin 1995.
1385 Elias Hurwitz: Die Weltexpansion des Bolschewismus. En: Sddeutsche Monatshefte (1919)
16, pg. 9.
354
La odiosa frmula "bolchevismo judo".

El comportamiento del ser humano est influido de un modo
altamente determinante por factores subjetivos. En nuestro caso, por
el temor al bolchevismo convertido, a veces, en mana. El historiador
norteamericano nacido en Breslau, Fritz Epstein, es de la opinin
que en la Historia de la Edad Moderna los "complejos alarmantes -
las amenazas y los miedos - han desempeado un papel importante,
todava no investigado de un modo satisfactorio." 1386
En el surgimiento de la "frmula odiosa" 1387 "bolchevismo judo", el
miedo desempe un papel decisivo. En su base existi la imagen de
un enemigo 1388 cuyos elementos y motivaciones deben ser
determinados cuidadosamente. En este contexto, es preciso prestar
atencin a lo que en 1933 observ Siegfried Kracauer en cuanto a que
la burguesa alemana "no aport poco para facilitarle a Hitler la toma
del poder. Por temor al comunismo. Hay que haber participado de
reuniones sociales en las que se habla del comunismo. Comerciantes,
abogados, etc. inteligentes y decentes, se ponen plidos en el
momento en que resuena esta palabra terrorfica." 1389
Tambin llama la atencin el hecho mencionado por Saul
Friedlnder, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln, que se
halla en violenta contradiccin con las insinuaciones de Daniel
Goldhagen. Segn Friedlnder: "para muchos simpatizantes del
partido (NSDAP), como por ejemplo para los simples miembros y
tambin para la tropa de base de las SA, el odio al comunismo
En: Festschrift Fritz Fischer: Deutschland und die Weltpolitik des 19. und 20. Jahrhunderts.
1386
Dsseldorf 1973, pg. 143.

1387Volker Ullrich: Die nervse Gromacht. Aufstieg und Untergang des deutschen Kaiserreichs.
1388Wolfram Wette: Das Rulandbild der NS-Propaganda. En: Hans-Erich Volkmann (Edit.):
Das Rulandbild im Dritten Reich. Kln 1994, pg. 58.
1389 Siegfried Kracauer: Aufstze 1932-1965. Frankfurt/M. 1990, pg. 229.
355
represent un papel por lejos mayor que la predisposicin antijuda."

1390
Este anlisis queda confirmado por las investigaciones de Ian

Kershaw quien seala los cuadros de situacin que evaluaban las
autoridades de la baja Baviera y del alto Palatinado poco despus de
la "toma del poder" por parte de los nacionalsocialistas. Segn estas
apreciaciones, la poblacin perciba como algo "agradable" que los
"agitadores comunistas fuesen mayormente neutralizados". 1391 En
contrapartida, la cosmovisin antisemita tuvo para "la gran masa de
la poblacin y en general, una importancia tan solo secundaria",
siendo que su actitud estuvo caracterizada, en todo caso, por "la
indiferencia y la apata en lo referente al destino de los judos". 1392
Tambin Ronnie Landau expresa en su libro sobre el Holocausto que
la lnea divisoria fundamental en la poltica alemana no pasaba por el
odio a los judos sino por el odio y el temor despertado por los
socialistas radicales. 1393
El antisemitismo anticomunista de Hitler

La judeofobia de Hitler fue compleja y estuvo influenciada tanto por
el antijudaismo cristiano como por concepciones racistas. Al definir
al enemigo en un discurso en el Brgerbru el 17 de Febrero de
1925, Hitler defini el siguiente objetivo principal: "Lucha contra el
comunismo as como contra el portador intelectual de esta peste
mundial, el judo". 1394
Saul Friedlnder: Ha war die treibende Kraft. En: Spiegel-Spezial. Juden und Deutsche.
1390
Hamburg 1992, pg. 37.

1391 Ian Kershaw: Der Hitler-Mythos. Stuttgart 1980, pg. 53.
1392 Ibid, pg. 132.
1393 Ronnie Landau: The Nazi-Holocaust. London 1992, pg. 83.
356
Los judos socialistas y comunistas, con el agregado de arbitrarias

interpretaciones histricas antijudas, hicieron surgir en Hitler la
conviccin obsesiva de que detrs de la "profesin de fe marxista . . .
est el judo". 1395 La circunstancia que durante la "dictadura
sovitica" de Munich los judos revolucionarios desempearan un
papel trascendental fue para Hitler una prueba de que ese rgimen
haba constituido "un pasajero reinado judo". 1396 Por los mismos
motivos interpret al "bolchevismo ruso" como "el intento del
judasmo mundial . . . de llegar a dominar el mundo." 1397
En "el" judo, Hitler combati principalmente al revolucionario. A lo
largo de una conversacin de sobremesa del 7 de junio de 1944
estableci el sorprendente dogma de: "sin el judo no habra ninguna
revolucin" puesto que "si en tiempos de crisis falta el judo, no
existe el catalizador de la revolucin". 1398 Respecto de la imagen que
Hitler tena de su enemigo, el historiador israel Talmon expres en
1981: "Hitler eligi al revolucionario internacional marxista judo
como su blanco preferido, como el prototipo del judo malhechor
(evil-doer)." 1399
En su libro Hitler, Germans and the Jewish Question (Hitler, los
Alemanes y la Cuestin Juda) la conocida historiadora Sarah
Gordon observ en 1984 que existe una tendencia a dejar de lado y a
ignorar el "significativo papel" que desempearon los intelectuales
judos del Partido Socialista y del Partido Comunista de Alemania,
desatendiendo as las "razones genuinas y objetivas del
antisemitismo exaltado". 1400 Segn el libro de Gerald Fleming

1396 Ibid, pg. 226.
1397 Ibid, pg. 751.
En: The myth of the nation and the vision of revolution. London 1981, pg. 169, cit. segn:
1399
Robert Levy: Ana Pauker. Berkeley, Cal. 2001, pg. 4.

1400 Sarah Gordon: Hitler, Germans and the ,Jewish Question. Princeton 1984, pg. 23. Cf. con
esto Ernst Nolte: Streitpunkte. Berlin 1993, pg. 379: Apenas si hay actualmente una tesis que
357
Hitler und die Endlsung (Hitler y la Solucin Final) prologado

por Saul Friedlnder y traducido a varios idiomas fue precisamente
el aqu mencionado antisemitismo poltico el que condujo a Hitler a
una "radicalizacin fatal de su judeofobia". 1401
Este incmodo tema, con frecuencia convertido en tab, lo trat
Ernst Nolte con una "reduccin metafrica". A muchas personas,
sus tesis, expuestas en el marco de la "Disputa de los historiadores"
(Historikerstreit), las indignaron tanto 1402 que ni siquiera se lleg a
discutir el tema en cuestin. Despus de hacer objeto a Nolte de
sospechas y de ataques personales polticamente motivados, el
contenido de verdad que tenan sus afirmaciones principales ya ni
siquiera se consider como algo digno de ser verificado.
Sin embargo, si alguien interpreta con precisin el discurso de Nolte
sobre el "ncleo racional" de la amenaza representada por el
"bolchevismo judo" 1403 como Nolte mismo lo ha precisado y
entiende que no se trata de un ncleo "justificado" sino de un ncleo
"racionalmente comprobable y verificable", 1404 entonces queda claro
que las conclusiones finales de Nolte no se alejan demasiado de los
resultados obtenidos por varios historiadores judos aqu citados.
En el ao 2001, en ocasin de la inauguracin del Museo Judo en
Berln, Henryk M. Broder, que vive alternadamente en Alemania e
Israel, puso irrespetuosamente el dedo en esa llaga que resulta
decisiva para explicar la susceptibilidad que existe respecto del tema.
En la revista Spiegel seal que dicho museo solo presentaba a los
"judos buenos" ya que los judos herejes como Carlos Marx y Rosa
despierte ms enojo y odio que la que afirma que "tambin el antisemitismo nacionalsocialista
tuvo un ncleo racional"
1401 Gerald Fleming: Hitler und die Endlsung. Frankfurt/M. 1987, pg. 26.
1402Ernst Nolte: Die historisch-genetische Version der Totalitarismustheorie. En: Zeitschrift fr
Politik (1996) 43, pg. 111-122 (Cita: pg. 117).
1403Ernst Nolte: Streitpunkte. Heutige und knftige Kontroversen um den Nationalsozialismus.
Berlin 1993, pg. 379.
1404 Volker Kronenberg: Ernst Nolte und das totalitre Zeitalter, Bonn 1999, pg. 220 y sigs.
358
Luxemburg resultaban "indeseados" y ni siquiera figuraban en l!

1405
Esta eliminacin de Marx del cuadro histrico pudo haber obedecido

de modo consciente o inconsciente al deseo de no hacer
referencia a la orientacin anticomunista-antijuda del
nacionalsocialismo y a su carcter de contra-movimiento. 1406
La motivacin anticomunista de Hitler, que en el cuadro histrico
meditico por lo general se trata de disimular, queda confirmado por
fuentes a las que apenas si se les ha prestado alguna atencin. El
primer Ministro de Relaciones Exteriores de Hitler, Konstantin von
Neurath, declar en 1946, en Nuremberg, que hacia el principio del
rgimen haba tratado de atemperar el anticomunismo de Hitler.
Pero ste rechaz la recomendacin con el argumento de que el
anticomunismo era "el aglutinante esencial que mantena la unidad
del partido". 1407
De ello podemos concluir, con Martin Broszat, que Hitler, como
mnimo por motivos tcticos, decidi poner "en primer plano" la
"lucha contra el comunismo" puesto que ese objetivo era
absolutamente popular entre la poblacin de su tiempo. Por el
contrario, su "visin secreta" se concret probablemente solo
despus de comenzada la guerra en su decisin de erradicar a los
judos y permaneci en un discreto segundo plano hasta ese
momento. 1408
La importancia de la lnea argumental anticomunista para Hitler y
para varios antisemitas queda subrayada por muchos hechos.
Cuando en mayo de 1933 Max Planck, presidente de la Sociedad
1405 Henryk Broder: Museen. En: Der Spiegel (2001) 39 (24. 9. 2001), zit. nach: Spiegel online.
1406Cf. con las memorias del ltimo Primer Ministro prusiano Otto Braun: Von Weimar zu
Hitler. Hildesheim 1979, pg. 5: "Cmo pudo llegarse en Alemania a una dictadura de Hitler?
Siempre he podido responder tan solo: Versailles y Mosc."
1407 John L. Heinemann: Hitler's first foreign minister. Berkeley, Cal. 1979, pg. 281.
1408Martin Broszat: Motivation und Fhrer-Bindung. En: Vierteljahreshefte fr Zeitgeschichte
(1970) 18, pg. 392-409 (Cita: pg. 400).
359
Kaiser Wilhelm para el Fomento de la Ciencia, se entrevist con

Hitler convertido poco antes en Canciller del Reich y trat de
interceder por ciertos "judos valiosos", el Fhrer le contest:
"Contra los judos en s no tengo nada. Pero los judos son todos
comunistas y stos son mis enemigos. Contra ellos se dirige mi
lucha." 1409
Fusin y evaluacin de la imagen del judo como enemigo

En un discurso del 24 de noviembre de 1920 en el Hofbruhaus
Hitler declar: "Prefiero a 100 negros en la sala antes que a un judo
(aplausos)". 1410 Esta formulacin confirma que el antisemitismo no
constituy sencillamente la "expresin de una ideologa racista"
como lo afirman enfticamente dos autores judeo-norteamericanos
un rabino y un cientfico en su famoso libro Why the Jews? (Por
qu los judos?). 1411 Ms bien, para los nacionalsocialistas y para
varios otros, el judo era la personificacin del mal. En ello confluan
y se confundan las imgenes del judo como "Anticristo" 1412 y la
imagen moderna del "judo bolchevique".
La imagen hostil del "bolchevismo judo" pudo convertirse en uno de
los ms poderosos mitos polticos de la Edad Moderna porque a los
crculos burgueses y cristianos les fue posible considerar y denunciar
al bolchevismo como "judo". En esto, el concepto de mito debe
entenderse como "un universo de significados cargados
1409 Benno Mller-Hill: Tdliche Wissenschaft. Reinbek 1984, pg. 30.

1410Reginald Phelps: Hitler als Parteiredner im Jahre 1920. En: Vierteljahreshefter
Zeitgeschichte (1963) 11, pg. 274-330 (Cita: pg. 182 y sigs.).
Dennis Prager und Joseph Telushkin: Why the Jews? The reason of antisemitism. New York
1411
1985, pg. 161.

Goebbels el 16/6/1926, citado. segn: Michael Ley: Genozid und Heilserwartung. Viena
1412
1993, pg. 194. Cf. con esto el escrito no antisemita del escritor ruso Dmitrij
Mereschkowskij: Das Reich des Antichrist. Ruland und der Bolschewismus. Munich 1921.
360
emocionalmente" 1413 que influyen en el pensamiento y en la accin.

La frmula propagandstica nacionalsocialista del "bolchevismo
como brazo ejecutor del judasmo" 1414 tuvo efectos mucho mayores
y ms devastadores que la imagen del "bolchevismo judo" difundida
mundialmente despus de la Primera Guerra Mundial.
Prager y Telushkin admitieron en 1985, en el ya mencionado libro
Why the Jews?, que la "asociacin de judos con doctrinas
revolucionarias y con alzamientos (upheavals) desgraciadamente
no es el producto de una imaginacin antisemita." 1415 Al igual que lo
hacen todas las investigaciones prcticamente en forma unnime,
tambin ellos parten del hecho que la imagen de un "comunismo
judo" no hubiera surgido sin la existencia de muchos prominentes
judos comunistas y tampoco hubiera sido posible hacerla plausible
sin ellos.
Llama la atencin que Ezra Mendelsohn de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, en su libro On modern Jewish politics (Sobre Polticas
Judas Modernas) de 1993, haya reproducido y estado de acuerdo
con la siguiente afirmacin del autor judeo-ruso Vasily Grossman:
"La lgica de la Historia juda parece conducir inexorablemente
(inexorably) a la identificacin del judo moderno y secularizado con
el comunismo." 1416
Para Mendelsohn, la "prominencia" de judos en regmenes
comunistas fue un "desastre para toda la comunidad juda". 1417 Esta
notoriedad explica, entre otras cosas, tambin la disposicin de
1413Rudolf Speth und Edgar Wolfrum (Edit.): Politische Mythen und Gesellschaftspolitik. Les
travaux du Centre Marc Bloch, cah. 7 (Octubre 1996), pg. 10.
Wochendienst des Reichspressechefs del 21/3/1943, citado segn: Leon Poliakov y Joseph
1414
Wulf: Das Dritte Reich und seine Denker. Berlin 1959, pg. 455.
1415 Dennis Prager und Joseph Telushkin: Why the Jews? New York 1985, pg. 60.
1416 Ezra Mendelsohn: On modern Jewish politics. New York, Oxford 1993, pg. 98.
Ezra Mendelsohn: The Jews of East Central Europe between the World Wars. Bloomington
1417
1983, pg. 239.
361
Lituania a colaborar con la poltica nacionalsocialista. 1418 Desde el

momento en que los judos comunistas de Lituania recibieron con
agrado la ocupacin sovitica de 1939, Donald Horowitz puede
adjudicar a los "mortales excesos tnicos" las violencias antisemitas
espontneas ocurridas en ocasin de la ocupacin del pas por la
Wehrmacht en el verano de 1941. 1419
Una situacin similar se produjo en Polonia oriental, donde en el
otoo de 1939 los soviticos, luego de la reparticin de Polonia entre
Hitler y Stalin, llevaron a cabo una sovietizacin brutal de la que
participaron judos comunistas. Sobre el trasfondo de un arraigado
rechazo cristiano a los judos en Polonia y segn Bogdan Musial, esto
desencaden una "necesidad colectiva de venganza" 1420 que se
descarg en 1941 ante la pasividad y quizs hasta el estmulo de los
nacionalsocialistas en tremendos pogroms como el de Jedwabne.
Musial escribe que estos procesos largo tiempo reprimidos hicieron
que, ante los ojos de los soldados alemanes, el "cuadro
propagandstico abstracto" del terror "judeo-bolchevique" se
convirtiese en una "realidad subjetiva". 1421
En cuanto a la evaluacin poltica de la imagen del enemigo que
tuvieron los antibolcheviques-antijudos, Henri Amouroux hizo, en
un trabajo sobre la "Colaboracin" francesa, la siguiente reveladora
observacin sobre la jerarqua de las imgenes del enemigo: "El
comunista estuvo inequvocamente antes que el francmasn o el
judo. Y cuando el comunista fue al mismo tiempo tambin judo o
bien, como menos frecuentemente ocurri, francmasn por
aadidura qu entusiasmo produjo entonces la posibilidad de
1418 Ibid, pg. 225 y sigs.

1419 Donald L. Horowitz: The deadly ethnic riots. Berkeley, Cal. 2001, pg. 163.
1420Bogdan Musial: Konterrevolutionre Elemente sind zu erschieen. Die Brutalisierung des
deutsch-sowjetischen Krieges im Sommer 1941. Berlin 2000, pg. 79 y pg. 191 y sigs.: Der
antisowjetische und antijdische Hintergrund der Ausschreitungen.
1421 Ibid, pg. 238.
362
hostigar en su persona a una trinidad demonaca!" 1422 Esta

evaluacin se condice con la que hizo un periodista norteamericano
despus de la Segunda Guerra Mundial respecto de la pregunta de
por qu un diplomtico judo no era bien visto en el Ministerio de
Relaciones Exteriores de Varsovia. La respuesta es: "El 25% lo
aborrece porque es comunista, otro 25% lo aborrece porque es judo,
y un 50% lo aborrece porque es judo y comunista." 1423 En la
Polonia estalinista, en la que judos comunistas desempearon un
papel crucial, 1424 para la gran mayora de los polacos catlicos y
anticomunistas era vlida la consigna de: "en la lucha contra el
comunismo nos liberamos de los judos, y viceversa". 1425
La guerra del marxismo revolucionario (bolchevismo) contra el
mundo burgus y cristiano, en la que coparticiparon dirigentes
extremistas y terroristas judos 1426 como Trotsky y Bela Kun,
colabor sustancialmente en transferirle al antisemitismo tradicional
un nuevo componente agregado. El ignorar estos hechos y opinar,
como lo hace Daniel Jonah Goldhagen, que el "antisemitismo no
tiene nada que ver con las acciones de los judos", 1427 significa
ocultar hechos cruciales cuyo conocimiento es imprescindible para
comprender el contexto histrico.
En honor a la verdad, hay que consignar que, no en ltima instancia,
fue por esto que cientficos judos e israeles de renombre como, por
En: Franz Knipping/Ernst Weisenfeld (Edit.): Eine ungewhnliche Geschichte.

1422
Deutschland-Frankreich seit 1870. Bonn 1988, pg. 129-138 (Cita: pg. 135).
1423Peter Dittmar: Die Juden im kommunistischen Europa. En: Politische Studien (1968) 19,
pg. 310.
1424 Gabriele Eschenazi und Gabriele Nissim: Ebrei invisibili. Milano 1995, pg. 120-135: II mito
della giudeocommune.
1425 Ibid, pg. 133.
1426Die Encyclopaedia Judaica (Jerusalem 1971) spricht zum Beispiel in ihrem Bela Kun-Artikel
von dessen Fanatismus und Extremismus.
1427Daniel Goldhagen: Hitlers willige Vollstrecker. Berlin 1996, pg. 61 - cf. con esto: Ernst
Nolte: Streitpunkte. Heutige und knftige Kontroversen um den Nationalsozialismus. Berlin
1993, pg. 379
363
ejemplo, Raul Hilberg y Yehuda Bauer, declararon al libro de

Goldhagen como cientficamente en gran medida "inservible". Casi
atnitos, estos cientficos comprobaron que en el libro mencionado
no figuran en absoluto los socialistas y los comunistas, como
tampoco los alzamientos revolucionarios de los aos 1914/1923. 1428
Antisemitismo racial versus antisemitismo como poltica de

Estado
Erich Goldhagen, el padre de Daniel Goldhagen, apunt al tema
dejado de lado por su hijo cuando, en 1976, diferenci el
antisemitismo "objetivo o realista" 1429 del "subjetivo o irreal". 1430
Su diferenciacin se condice, y no por casualidad, con la que hizo el
padre jesuita Gustav Gundlach en 1930, en el artculo
Antisemitismus de la enciclopedia ya mencionada. Hallamos la
misma diferenciacin ms tarde tambin en Ernst Nolte quien
distingue entre un antisemitismo "real" y otro "conjetural"
fantasioso. 1431
Gundlach conden al antisemitismo "tnico y racial-poltico" como
"daino" y "no cristiano", pero consider que antisemitismo como
"poltica de Estado" estaba "permitido" en la medida en que
"realmente combatiera la influencia de la parte juda del pueblo . . .
con medios morales y legales." 1432 Por lo dems, el padre Gundlach,
en su calidad de profesor de la Universidad Gregoriana jesuita del
1428 Ron Rosenbaum: Die Hitler-Debatte. Munich 1999, pg. 535.

1429Erich Goldhagen: Weltanschauung und Endlsung. En: Vierteljahrshefte fr Zeitgeschichte
(1976) 24, pg. 379.
Cf. con esto: Klaus Mewes: Goldhagen oder die marxistische Bescheidenheit. En:
1430
Marxistische Bltter 1997, pg. 82-84.

1431 Ernst Nolte: Interview mit Politische Studien (1992) 323, pg. 5-18 (Cita: pg. 14).
1432 Lexikon fr Theologie und Kirche. T. 1/1930.
364
Vaticano, redact el borrador de la encclica Contra el racismo que,

finalmente, no fue publicada. 1433
En agosto de 1929, el pastor protestante Wilhelm Lder subray de
una manera ms militante todava esta diferenciacin en su artculo
Zur Judenfrage (A la cuestin juda) publicado en el Hannoverschen
Sonntagsblatt. Tambin l rechaz el antisemitismo "errado" o
"antisemitismo de pogrom" y desech decididamente el
"antisemitismo racista". Al mismo tiempo, sin embargo, convoc a
fomentar el "antisemitismo correcto" al cual encontr justificado por
los "judos al frente del movimiento revolucionario" a los cuales
calific: "en pocas palabras: son el alma del bolchevismo". 1434
Con un empleo indiferenciado de la palabra "antisemitismo" y
equiparndola, como se hace popularmente, con el bastante "difuso
concepto" del racismo, 1435 lo que se pasa por alto es que incluso
dirigentes nacionalsocialistas de primera lnea no discutieron con
argumentos principal ni exclusivamente "racistas" sino ms bien con
consideraciones culturales y polticas, en todo caso extremadamente
intolerantes. se fue, por ejemplo, el caso de Hermann Gring y
Joseph Goebbels. El 2 de marzo de 1933 Gring declar: "Mi tarea
principal consistir en erradicar la peste del comunismo y para ello
paso desde ya al ataque en toda la lnea." 1436
En su artculo Vernichtung von Marxismus und Kommunismus
(Destruccin del Marxismo y el Comunismo) Hermann Gring
expresaba por aquella poca que "los judos . . . constituyen la
primera lnea del marxismo y del comunismo". Y agregaba con
sarcasmo: "Los judos decentes pueden agradecerle a sus hermanos
1433Gustav Gundlach: Wider den Rassismus. Entwurf einer nicht erlassenen Enzyklika (1938).
Texte aus dem Nachla. Edit. Anton Rauscher. Paderborn 2001.
1434Gerhard Lindemann: Typisch jdisch. Die Stellung der Ev.-Luth. Landeskirche Hannovers
zu Antijudaismus, Judenfeindschaft und Antisemitismus. Berlin 1990, pg. 81 y sigs.
Pierre-Andre Taguieff: Die Macht des Vorurteils. Der Rassismus und sein Double. Hamburg
1435
2000, pg. 27.

1436 Martin Broszat: Der Staat Hitlers. Munich 1969, pg. 103.
365
de raza que el pueblo alemn los meta hoy a todos en la misma

bolsa." 1437
El psiclogo oficial del tribunal de Nuremberg inform ms tarde
que, estando en prisin, Gring relataba "con satisfaccin" cmo,
despus de la toma del poder, "persigui a los comunistas" y
organiz los campos de concentracin "principalmente para tener a
los comunistas bajo control". 1438
Tanto el 13 de septiembre de 1935 1439 como el 9 de septiembre de
1936, 1440 en ocasin del congreso partidario en Nuremberg, Goebels
pronunci sendos discursos antibolcheviques. En ellos atac a
destacados judos comunistas individualizndolos con nombre y
apellido. Se dedic intensivamente a la repblica sovitica de
Munich y al "rgimen bolchevique del judo Bela Kun". 1441
Mencion tambin la "colectivizacin forzosa" en Rusia, en la que "el
judo Kaganovich" haba desempeado un notorio liderazgo. Segn
el orador, la colectivizacin signific que "ms de 15 millones de
campesinos, conjuntamente con sus familias, fueron fsicamente
exterminados." 1442
Segn Goebbels, no caba duda alguna de que "el judo" haba
"construido" el bolchevismo, el cual representaba "el ms craso
dominio del sanguinario terror que el mundo haya visto jams." 1443
Sobre el "Comintern, como aparato destructor del mundo", Goebbels
dijo que "en realidad, se trata de una Internacional juda". 1444
1437 Hermann Gring: Aufbau einer Nation. Berlin 1934, pg. 90 y sigs.
1438 Gustave M. Gilbert: Nrnberger Tagebuch. Frankfurt/M. 1962.
1439 Dokumente der Deutschen Politik. T. 3. Berlin 1939, S, 3-20.
1440 Ibid, T. 4. Berlin 1937, pg. 38-53.
1441 Ibid, T. 3, pg. 7.
1442 Ibid, T. 4, pg. 62.
1443 Ibid, T. 4, pg. 57 y sigs.
1444 Ibid, T. 3. pg. 14.
366
Sobre los efectos del discurso de Goebbels mencionado en primer

trmino, el informe del aparato secreto de informacin del partido
socialista alemn (Sopade) del 16 de octubre de 1935 deca: "El
discurso de Goebbels contra el bolchevismo no ha dejado de causar
impresin. Esta clase de propaganda es adecuada para inyectarle al
burgus de nuevo el miedo al bolchevismo. A esto se agrega que la
propaganda dirigida contra el judasmo poltico en no pocas
ocasiones prende hasta entre los trabajadores." 1445
De la teora conspirativa masnica al mito del "bolchevismo

judo"
Hay mucho que habla a favor de que se ha exagerado la importancia
de las teoras raciales de la ideologa nacionalsocialista, consideradas
por muchos alemanes incluso nacionalsocialistas como sectarias.
En contrapartida, el antisemitismo poltico se ha subestimado y en
no pocas oportunidades hasta ocultado, por considerrselo un tema
inoportuno. Con la ayuda del concepto abstracto de "racismo" se ha
intentado soslayar la vinculacin de una fraccin del judasmo con el
comunismo revolucionario, vinculacin que a muchos les resulta
embarazosa, si bien judos liberales y socialistas esclarecidos hablan
del tema con franqueza.
El perito consultor jurdico del tribunal de crmenes de guerra de
Nuremberg, Reinhard Maurach, subray que la "teora
combinatoria" que amalgam "el problema judo con el bolchevique"
form parte del equipamiento estndar de la doctrina
nacionalsocialista. Segn l, no puede haber duda alguna de que el
nacionalsocialismo tuvo un gran xito en convencer a la amplia
1445Deutschlandberichte der Sozialdemokratischen Partei (Sopade) 1934-1940, 2 (1935).

367
mayora del pueblo alemn de la existencia de una "identidad entre

el bolchevismo y el judasmo". 1446
A esta Equation theory (teora igualadora) se le resta importancia
entre otras cosas tambin porque, hasta el da de hoy, constituye
parte del repertorio de crculos de extrema derecha, incluso de
sectores islmicos, que le imputan a los judos su participacin en el
comunismo. 1447
Norman Cohn, en la nueva edicin de 1998 de su obra estndar Die
Protokolle der Weisen von Zion. Der Mythos von der jdischen
Weltverschwrung (Los Protocolos de los Sabios de Sion. El Mito de
la Conspiracin Mundial Juda) 1448 seala acertadamente que "el
mito de la conspiracin judeo-comunista . . . (demostr ser) ms
contagioso que el de la conspiracin judeo-masnica." 1449 La
reaccin a la Ilustracin y a la Revolucin Francesa, que gener la
tesis de la conspiracin 1450 y que se concentr en los masones y en
los Iluminati, tuvo un carcter educativo-burgus. Despus de 1917
esta teora fue progresivamente suplantada por la de una
conspiracin judeo-comunista. 1451
La tesis conspirativa tradicional con su demonizacin de los masones
aunque tambin de los jesuitas hall especial expresin en las
actividades que Himmler despleg para detectar y/o combatir a
1446 Trials of war criminals before the Nuremberg Military Tribunals under control law no. 10,
vol. IV. Washington 1949, pg. 339-353.
1447Cf. con esto el artculo publicado en la Internet de Ian McKinney The Jewish
disproportionate involvement in Communism (fechado: 24 de Julio 24 2000) como el aporte de
Ahmed Rami publicado por Radio Islam:Die Macht der Zionisten.
1448 Baden-Baden, Zrich 1998.
1449 Norman Cohn: Die Protokolle der ,Weisen von Zion'. Kln 1969, pg. 157.
1450Johannes Rogalla von Bieberstein: Die These von der Verschwrung 1776-1945. Flensburg
1992.
1451Ronald Modras: The Catholic Church and Antisemitism in Poland 1933-1939. Chur 1994,
pg. 91.
368
quienes deban ser considerados enemigos. 1452 A pesar de ello,

Himmler nunca perdi de vista al enemigo principal y en 1936
defini a su Schutzstaffel (SS) como una "organizacin de lucha
antibolchevique". 1453
El primero en intentar la construccin de un puente entre la teora
conspirativa tradicional y la moderna fue Friedrich Wichtl, en 1921,
con su obra Freimaurerei, Zionismus, Kommunismus,
Spartakismus, Bolschewismus (Francmasonera, sionismo,
comunismo, espartaquismo, bolchevismo). All Wichtl acusa a los
masones y a los judos de haberse confabulado contra Alemania
durante la Primera Guerra Mundial y de haberla arruinado con la
ayuda del masnico "Diktat" de Versailles. En ello, construy una
conexin entre el seudnimo "Spartacus" que utiliz el profesor de
Ingolstadt, Adam Weishaupt, fundador de la Orden de los Iluminati
y los "espartaquistas" Karl Liebknecht, Rosa Luxemburgo y el
"judo" Axelrod. 1454
El argumento para la demonizacin de la francmasonera fue que los
masones se hallaban comprometidos con la indiferencia religiosa, el
cosmopolitismo y el liberalismo, reunindose adems en el fcil de
difamar espacio arcano de la logia. Las logias humansticas
hicieron un aporte para integrar judos asimilados a la sociedad
burguesa, post-estamental y esencialmente secularizadora. 1455 A esta
clase de judos pertenecieron Ludwig Brne y Moses He as como
los padres de Carlos Marx y Georg Lukcs. A las logias esto les
gener la crtica y las acusaciones, tanto de los creyentes cristianos
1452 Los trabajos recientes ms importantes en relacin con esto son: Helmut Neuberger:
Freimaurerei und Nationalsozialismus. T. 1.2. Hamburg 1980 (Nueva edicin Munich 2001 bajo
el ttulo: Winkelma und Hakenkreuz. Die Freimaurer und das Dritte Reich); Armin Pfahl-
Traughber: Der antisemitisch-antifreimaurerische Verschwrungsmythos in der Weimarer
Republik und im NS-Staat. Viena 1993; Ralf Melzer: Konflikt und Anpassung. Freimaurerei in
der Weimarer Republik und im ,Dritten Reich'. Viena 1999.
1453 Hans Adler: Der verwaltete Mensch. Tbingen 1974, pg. 60.
1454 Hamburg 1921, pg. 15.
1455 Jacob Katz: Jews and Freemasons in Europe, 1723-1939. Cambridge 1970.
369
como de los nacionalistas a quienes el cosmopolitismo les resultaba

sospechoso.
Sin embargo, las habladuras acerca de un "bolchevismo conducido
por masones y judos" 1456 carecieron de fundamento toda vez que
antes de la revolucin, la masonera no constitua en Rusia un factor
digno de mencin y menos todava en un sentido revolucionario 1457
siendo que, adems, fue inmediatamente prohibida por los
bolcheviques que la tildaron de agrupacin burguesa y reaccionaria.
En 1922, en el aporte titulado Kommunismus und Freimaurerei
(Comunismo y Francmasonera) publicado el rgano del Comintern
Imprekorr, Trotsky expresa en forma directa: "La francmasonera es
un tumor maligno en el cuerpo del comunismo francs. Este tumor
debe ser cauterizado con un hierro candente." 1458 Esta opinin deja
bastante en claro que el bolchevismo, como socialismus asiaticus,
y a diferencia del marxismo occidental no tuvo prcticamente nada
que ver con la masonera.
Goebbels fue perfectamente consciente de esta realidad y, de hecho,
se abstuvo de aumentar la imagen del enemigo echando mano a los
masones y a los siniestros Sabios de Sin. Bajo su gida aparecieron
en 1934 y en 1938 el panfleto de Hermann Fehst Bolschewismus und
Judentum (Bolchevismo y Judasmo) 1459 y el de Rudolf Kommoss
Juden hinter Stalin (Los Judos detrs de Stalin). 1460 Notoriamente,
ambos se las arreglan sin recurrir en forma alguna a la masonera.
Teniendo en cuenta que, al momento de aparecer el libro de
Kommoss, Stalin ya haba liquidado la lite de los judos comunistas,
la afirmacin del autor en cuanto a que "el judeobolchevismo est en
1456P. ej. en enero de 1937 en su discurso "Wesen und Aufgabe der SS und der Polizei" citado en:
Der Proze gegen die Kriegsverbrecher. T. 29. Nrnberg 1948, pg. 229.
1457 Lon Poliakov: Geschichte des Antisemitismus. T. VII. Worms 1988, pg. 136 y sigs.
1458 Inprekorr (1922) 238, pg. 1725-1726.
1459 Hermann Fehst: Bolschewismus und Judentum. Berlin, Leipzig 1934, pg. 5.
1460 Rudolf Kommoss: Juden hinter Stalin. Berlin 1938/1939.
370
el poder" 1461 debe ser considerada como una afirmacin

propagandstica sintonizada con "la cruzada antibolchevique". Con
todo, estas publicaciones de propagandistas nacionalsocialistas
anuncian la decisin de dejar de lado imgenes del enemigo que
resultaban insostenibles. Con ello, no se haca ms que seguir los
pasos de otros autores antisemitas/antibolcheviques tales como
Hilaire Belloc, Henry Ford (tambin miembro de una logia 1462) y la
hija de un banquero britnico Nesta Webster, quienes tambin
fueron abandonando las referencias, ya sea a los masones o a los
Protocolos.
Es de destacar que uno de los principales propagandistas de
Goebbels, el comentarista radial Hans Fritzsche, declar en
Nuremberg que la propaganda nacionalsocialista, aparte del
"antisemitismo secular", se bas en "hechos puntuales" como el
"anti-nacionalismo de los judos y los casos en que los judos fueron
comunistas". Por otra parte Fritzsche calific a los Protocolos de
"mentiras" a las cuales "ni por un instante" las haba "tomado en
serio". 1463
Por ltimo, el rgimen nacionalsocialista convirti la teora
igualadora en la ideologa del Estado, 1464 por lo que Hans Mommsen
pudo afirmar que "el antibolchevismo y el antisemitismo aparecieron
como dioscuros". 1465 El nacionalsocialismo presupuso una "igualdad
esencial entre el judasmo y el bolchevismo". 1466 A travs de
innumerables publicaciones, esta igualdad fue implantada en los
1461 1939, pg. 21.

1462 Daniel Pipes: Verschwrung. Munich 1998, pg. 205.
1464Donald L. Niewyk: Socialist, Anti-Semite, and the Jew. Baton Rouge 1971, pg. 9: The
identification of Jews and bolshevism was the basic element of Hitler's antisemitism.
1465Hans Mommsen: Neues Geschichtsbewutsein und Relativierung des NS. En: Bltter fr
deutsche und internationale Politik (1986) 31, pg. 1200-1213 (Cita: pg. 1213).
1466P. ej. En la publicacin Unser Wille und Weg, cita de: Jutta Sywottek: Mobilmachung fr
den totalen Krieg. Opladen 1976, pg. 109.
371
cerebros. Rosenberg defini al bolchevismo como "una empresa

juda"; 1467 Himmler lo consider como "organizado por judos" 1468
y, finalmente, Rudolf Hess vio en el bolchevismo una "encarnacin"
del judasmo que conden como "flagelo de la humanidad". 1469
La equiparacin de judos con bolcheviques como pretexto

para los pogroms
Segn la historiadora inglesa Sharman Kadish la identificacin de los
judos con los bolcheviques sirvi como "una perfecta exclusa para
pogroms". 1470 Richard Pipes coincide con esta apreciacin. En Jews
and the Russian Revolution (Judos y la Revolucin Rusa) observa
que "una de las consecuencias ms desastrosas de la Revolucin
Rusa fue la identificacin de los judos con los comunistas". La
cuestin de la participacin juda en el bolchevismo sera, segn
Pipes, de un inters superior al meramente acadmico porque la
afirmacin en cuanto a que "la judera internacional" habra
inventado el comunismo para destruir la civilizacin cristiana o,
dado el caso, aria constituy "la base ideolgica y psicolgica para
la Solucin Final de los nazis". 1471
En esto concuerda Christian Streit. En su artculo Ostkrieg,
Antibolschewismus und Endlsung (Guerra en el Este,
Antibolchevismo y Solucin Final) Streit manifest en 1991 su
conviccin de que el "antibolchevismo extremo contribuy
decisivamente . . . a identificar condiciones marginales
1467 Alfred Rosenberg: Schriften aus den Jahren 1921-1923. Munich 1943, pg. 570.
1468 Heinrich Himmler: Geheimreden 1933-1945. Frankfurt/M. 1974, pg. 56.
1469 Rudolf He: Reden. Munich 1938, pg. 136 und 256.
1471 En: Polin (1996) 9, pg. 55(-57).
372
catalizadoras que hicieron posible poner en marcha el genocidio."

1472
En ello particip un mecanismo que Franois Furet describi en

1998: "El terror antisemita perdi finalmente toda relacin con el
mbito del cual haba surgido." 1473 En la medida en que el
antisemitismo aniquilador se propuso matar a todo judo desde
nios hasta ancianos es humanamente comprensible que hasta el
da de hoy despierte horror y dolor, y que, sin demasiadas preguntas
adicionales, sea genricamente adjudicado al "racismo".
En muchos aspectos, el nacionalsocialismo fue una "reaccin al
comunismo", tal como lo formul en 1964 Ossip Flechtheim, 1474 el
politlogo berlins quien en su momento estuvo comprometido con
el partido comunista. Es de destacar que incluso el marxista
Wolfgang Haug caracteriz al nacionalsocialismo como un
"contrabolchevismo", 1475 coincidiendo en este punto con el
conservador Ernst Nolte. 1476
El problema de la "violencia vengadora"

En sus Widersprchen (Contradicciones) el ex prisionero de
Auschwitz Jean Amery (Hans Mayer) seal que el "problema de la
venganza, o mejor dicho, de la violencia vengadora", frecuentemente
considerado tab, no deba ser ignorado. 1477 Con ello queda
planteada la cuestin de en qu medida los contrarrevolucionarios
1472 En: Geschichte und Gesellschaft (1991) 17, pg. 242-255 (Cita: pg. 242).
1473Franois Furet und Ernst Nolte: Feindliche Nhe. Kommunismus und Faschismus im 20.
Jahrhundert. Munich 1998, pg. 94.
1474 Ossip Flechtheim: Eine Welt oder keine? Frankfurt/M. 1968, pg. 88.
1475En: Manfred Behrens und andere: Argument-Sonderband 60: Faschismus und Ideologie 1.
Berlin 1980, pg. 59.
1476 Ernst Nolte: Streitpunkte. Berlin 1993, pg. 353: Hitlers Antimarxismus.
1477 Jean Amery: Widersprche. Stuttgart 1971, pg. 219.
373
militantes, cuya ala revolucionaria la constituyeron los

nacionalsocialistas, no se vieron a s mismos en el papel de
vengadores.
El historiador Francis L. Carsten 1478 se refugi en Inglaterra debido
a las persecuciones antijudas. Hijo de un mdico judo de Berln de
ideas nacional-alemanas, adhiri durante la Repblica de Weimar a
la Federacin Juvenil Comunista e hizo ms tarde su autocrtica.
Segn l, hubo minoras judas radicalizadas que prepararon en
Munich y en Budapest el "camino a la contrarrevolucin" 1479 en la
medida en que le brindaron a sta un motivo para la venganza.
De hecho, en un panfleto de Munich, la contrarrevolucin se
manifest afirmando: "El bolchevismo es cosa de judos. Un
bolchevismo sin judos no existe". 1480 De este anlisis de situacin,
para los nacionalistas radicales se desprenda la siguiente
conclusin: "El que quiera combatir el comunismo tiene que aferrar
primero su raz, y esta raz son los judos" 1481
Llama la atencin que Rosenberg, el 10 de septiembre de 1936, en un
discurso ante el congreso partidario de Nuremberg, lleg a la misma
mortal conclusin con lo que revel la tremenda energa del
antisemitismo poltico. Despus de referirse a las condiciones y a las
personalidades de la Rusia sovitica, Rosenberg declar: "Por eso no
se puede luchar con xito contra el marxismo y el bolchevismo si se
excluye al judasmo." Se trataba para l de una "cuestin central"
Cuando era estudiante-investigador, el autor del presente libro estuvo hospedado con l en
1478
Londres.
1479 Francis L. Carsten: Revolutionre Situationen. Festschrift Fritz Fischer. 1978, pg. 388.
1480Peter Lsche: Der Bolschewismus im Urteil der deutschen Sozialdemokratie, 1903-1920.
Berlin 1967, pg. 257.
Op. Cit. 8. Abril 1920 - un ejemplar de este panfleto se encuentra en la biblioteca de la
1481
Fundacin Friedrich-Ebert.
374
puesto que "esencialmente, el bolchevismo es una forma de la

revolucin mundial juda". 1482
A los antisemitas fanticos que perciban la realidad solamente de un
modo rencoroso-selectivo, estas reacciones extremas les parecieron
justificadas ya que entre los angustiados judos del Este no pocos
honraban a Carlos Marx como el "hroe de la liberacin mundial" y
se unan a los apstoles armados de este nuevo profeta. De hecho, en
la revista sionista Der Jude (El Judo) se deca en 1919 que un "hay
un camino que conduce directamente desde San Pablo, pasando por
Marx, hasta Trotsky" 1483 y que los judos tenan el derecho de
"homenajear a Carlos Marx como sangre de su sangre y espritu" ya
que un "profundo espritu judo" sera llamado a hacer "el ms
intenso anuncio del nuevo orden futuro de la humanidad." 1484
Ezra Mendelsohn, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln,
habl en 1933 de la "triste alianza (sad alliance) entre radicales
judos . . . y un perverso (wicked) rgimen que asesin a millones de
inocentes." 1485 Esta alianza tuvo consecuencias graves precisamente
porque, la "mezcla de antisemitismo y antimarxismo" constatada por
Fritz Fischer 1486 tuvo un fundamento histrico real, un "ncleo"
objetivo.
En el Aufsatz Jdischer und arischer Geist (Ensayo sobre el espritu
judo y el ario) publicado en los Preuischen Jahrbchern (Anuarios
Prusianos) de 1920 se lee que "un grupo de judos" consigui en
virtud de una conspiracin construir en la Rusia sovitica una
"fuente de poder central" que, "bajo la fachada de un socialismo
internacional y la dictadura del proletariado," impulsaba
1482Alfred Rosenberg: Rede des Reichsleiters am 10. 9. 1936. En: Dokumente der deutschen
Politik. T. 4. Berlin 1937, pg. 78-91 (Cita: pg. 87).
Der Jude (1918-1919) 3, pg. 11 (Albrecht Hellmann en el ensayo: Die Juden in der
1483
Weltpolitik),
1484 Ibid, pg. 62-68 (Hermann Glenn: Carlos Marx zu seinem 100. Geburtstag).
1485 Ezra Mendelsohn: On modern Jewish politics. Oxford 1993, pg. 102.
1486 Fritz Fischer: Hitler war kein Betriebsunfall. Munich 1992, pg. 176.
375
intensamente "la destruccin de todos los valores nacionales y

religiosos." 1487 El autor, que muy probablemente se ocultaba detrs
de un seudnimo, finalizaba sus consideraciones pronosticando que
"innumerables judos totalmente inocentes . . . sufrirn
terriblemente" por culpa de "los idealistas judos que pretenden
asaltar el cielo" y que estaban haciendo de "lderes de repblicas
soviticas y de muchachos de Lenin deshumanizados." 1488
El libro Volksbuch vom Hitler (Libro Popular sobre Hitler) escrito
por Georg Schott y publicado en Munich en 1924 es apenas conocido.
El autor, que se presenta como ardiente cristiano, habla en l de una
"revolucin judeo-marxista" 1489 y cita el alegato de Hitler ante el
tribunal que lo juzgaba por el Putsch de Munich de 1923 segn el
cual "el futuro de Alemania" implicaba "la eliminacin del
marxismo". 1490
En sus argumentos, Schott haca referencia, entre otros, al
Handbuch der Judenfrage (Manual de la Cuestin Juda) de
Theodor Fritsch que caracteriza al bolchevismo como "movimiento
judo". Ms adelante declaraba que "la solucin reside en el ajuste de
cuentas con el marxismo y con los criminales de noviembre (por
los fundadores de la Repblica de Weimar)." En este libro, en el que
se cita tanto El Judo Internacional de Henry Ford como a los
Protocolos de los Sabios de Sion, se especula sobre cmo sera la
"solucin final a la cuestin juda" de Hitler. Despus de sealar que
sobre dicho "proceso" existan "los rumores ms descabellados y en
parte directamente increbles" aparece la terrible frase que se
encuentra tambin en la nueva edicin de 1934 publicada por la
editorial nacionalsocialista Franz Eher Verlag: "Muchos se imaginan
179 (1920), pg. 423-444 (Cita: pg. 423) - el autor de este aporte se hace llamar Alexander
1487
Waldmann - un seudnimo?
1488 Ibid, pg. 432.
1489 Georg Schott: Das Volksbuch vom Hitler. Munich 1924, pg. 105.
1490 Ibid, pg. 167.
376
la cosa como un pogrom antijudo de enormes dimensiones en el

que los judos sern sencillamente liquidados." 1491
En 1984 Milton Himmelfarb expres su conviccin en cuanto a que
el antisemitismo "fue una condicin necesaria, pero no suficiente, del
Holocausto". 1492 Existen razones de peso para afirmar que la
combinacin del antisemitismo tradicional con el
antimarxismo/antibolchevismo gener un antisemitismo nuevo y,
dentro de una concreta situacin histrica de crisis, le confiri un
enorme poder de penetracin.
El psicoanalista Erich Fromm que provena de una familia juda
religiosa, que tuvo contacto con Martin Buber y que se propuso
ensamblar a Marx con Freud en su Anatomie der menschlichen
Destruktivitt (Anatoma de la Destructividad Humana) de 1974
expresa que la humillacin de Hitler "fue tanto ms grande cuanto
que algunos lderes de la revuelta de Munich eran judos en los
cuales l . . . vea a sus archienemigos." Esta "extrema humillacin
solo poda ser erradicada mediante la eliminacin de todos aquellos
a quienes haca responsables por la misma." 1493 Refirindose a las
amenazas de Hitler de 1939, el psiclogo Fromm concluye: "Su
verdadera motivacin consisti en vengarse de ellos por el
crimen de haber sido revolucionarios, cometido por un par de
judos veinte aos antes." 1494
No obstante, el comunista polaco Adam Rayski, que otrora editara el
Naie Presse (Nueva Prensa) publicado por la seccin juda del
partido comunista francs, llega en sus memorias a la siguiente
conclusin: "Los hombres de nuestra generacin conocieron la
embriaguez de la bsqueda del Grial comunista, pero tambin el
amargo desengao . . . Nosotros, los caballeros andantes del
1491 Ibid, pgs. 167 y 169.

1492 Milton Himmelfarb: No Hitler, no Holocaust. En: Commentary (1984) 77, 37-43 (Cita: pg.
37).
1493 Stuttgart 1974, pg. 358.
1494 Erich Fromm: Gesamtausgabe. T. 7. Stuttgart 1980, pg. 362.
377
Kremlin, nos movamos hacia el borde del abismo de la auto-

negacin y al hacerlo nos convertimos en cmplices directos e
indirectos de criminales." 1495
Fueron sobre todo pensadores judos quienes reflexionaron, tanto
sobre "la notoria participacin de los judos en los movimiento
revolucionarios de todos los pases" 1496 que Rayski seala
autocrticamente, como sobre sus consecuencias. Entre otros,
tambin Simon Wiesenthal, quien en sus Memorias se refiere al tema
considerado tab por muchos marxistas de la siguiente forma:
"Siempre existi, tanto en Polonia como en Rusia o en Austria, un
constante aborrecimiento de parte de los trabajadores y funcionarios
partidarios arios hacia los intelectuales e idelogos judos." Siendo
que la alta participacin de judos en los partidos revolucionarios era
algo que saltaba a la vista, en las "personas que rechazaban el
comunismo" se desarroll una "fuerte aversin hacia los judos"
porque stos "aparecan como portadores de la idea comunista". 1497
Despus de su regreso de la emigracin, Siegfried Thalheimer dedic
largo tiempo a reflexionar sobre la catstrofe ocurrida a los judos y
ya en su libro sobre el caso Dreyfus de 1958 lleg a conclusiones cuya
validez se ha mantenido hasta la actualidad. Segn l, "la alianza"
con los partidos revolucionarios "forzada por el destino" puso en
"extremo peligro" a los judos. 1498 Y esto fue porque la "antigua
judeofobia" todava estaba "sumamente viva" y se uni "sin
dificultad alguna a la enemistad para con la revolucin". Lo que
Hitler hizo fue "convertir esta poderosa fobia, alimentada por dos
1495 Adam Rayski: Zwischen Thora und Partei. Freiburg i. Br. 1985, pg. 219.
1496P. ej. Elias Hurwitz 1919 en su artculo: Judentum - Sozialismus - Christentum. En: Neue
Jdische Monatshefte(l9l9)3, pg. 4.
1497 Simon Wiesenthal: Recht nicht Rache. Erinnerungen. Frankfurt/M. 1988, pg. 260.
1498Cf. con esto el escrito del padre jesuita Michael Pachtler: Die internationale
Arbeiterverbindung. Essen 1871.
378
fuentes distintas, en el motor principal de su movimiento

revolucionario." 1499
Rachel Straus, una sobrina de Eduard Bernstein, en sus Memorias
Wir lebten in Deutschland (Vivamos en Alemania) seala en forma
plenamente concordante con lo anterior que en su familia se percibi
en 1918/19 como algo "alarmante" que entre los lderes de la
revolucin hubiesen tantos judos. Segn ella, esto fue "una
desgracia y el comienzo de la catstrofe cuyo espantoso fin todava
pudimos presenciar." 1500
Aparentemente muchos se niegan a aceptar esta conclusin.
Contribuye a ello que la parte de la psicologa que investiga las
motivaciones constituye un terreno inseguro que espanta a ms de
uno. Pero en la mayora de los casos lo que sucede es que muchos
consideran que es inoportuno tratar seriamente al comunismo
revolucionario influido por los "asimilados rojos" como algo que fue
una amenaza vital para el mundo cristiano burgus.
As y todo, los comunistas renegados llegaron mucho antes del
colapso de la Unin Sovitica a la conclusin que su compromiso
haba estado dedicado a una empresa criminal. Joseph Berger,
otrora colaborador del Comintern, secretario del Partido Comunista
de Palestina entre 1929/1931 y trabajador esclavo en el GULAG de
Stalin de 1935 a 1956, 1501 confes en sus memorias Shipwreck of a
generation (Naufragio de una generacin): "Los comunistas de mi
generacin . . . aprobaban sus crmenes (los de Stalin). Los
considerbamos importantes aportes al triunfo del comunismo". 1502
1499Siegfried Thalheimer: Macht und Gerechtigkeit. Ein Beitrag zur Geschichte des Falles
Dreyfus. Munich 1958, pg. 410 y sigs.
1500 Rahel Straus: Wir lebten in Deutschland. Stuttgart 1961, pg. 225.
Stephane Courtois und andere: Das Schwarzbuch des Kommunismus. Munich 1998, pg.
1501
233.
1502Ibid, pg. 24; Cf. Andre Glucksmann: Kchin und Menschenfresser. ber die Beziehung
zwischen Staat, Marxismus und Konzentrationslager. Berlin 1978, pg. 7.
379
La "obsesin antisemita" de Hitler, a pesar de su motivacin

esencialmente anticomunista, resulta una y otra vez deducida
unilateralmente de un "racismo" concebido como una especie de
enfermedad y que la Historia no avala. De esta forma no solamente
se esquiva la incmoda realidad de la interrelacin de los judos con
el comunismo y el bolchevismo. El recurso sirve, adems, para
cultivar el temor polticamente til de que el bacilo del "racismo", o
bien del "antisemitismo", podra recuperar su mortal virulencia.
De esta forma se hace olvidar que la causa ms profunda del
antisemitismo agresivo surgi luego de la "Revolucin de Octubre" y
la cada de las tres monarquas imperiales europeas, o sea en una
poca caracterizada por la quiebra econmica, la guerra civil y los
golpes de Estado comunistas. El "nuevo antisemitismo" naci como
reaccin contra el "universalismo comunista" que durante un tiempo
se convirti en "una Tierra Prometida para muchos judos". 1503
Al poder hacerse corresponsable a una minora de "judos no-judos"
como los caracteriz Isaac Deutscher por la dictadura terrorista
de los soviets que despreci todos los derechos humanos, la
judeofobia tradicional experiment un aumento letal que desemboc
en el genocidio.
William B. Cohen afirm en 1985 que el "romance de los judos con
el comunismo", demonizado por unos y callado por otros, haba
llegado a su fin. 1504 Esta "ruptura prctica con el comunismo" 1505
1503 Ebrei invisibili. I sopravissuti dellEuropa Orientale dal communismo a oggi (Milan 1995) de
los periodistas italianos Gabriele Eschenazi y Gabriele Nissim.
1504 William B. Cohen e Irwin M. Wall: French communism and the Jews. En: Frances Malino
und Bernard Wasserstein (ed.): The Jews in modern France. Hanover, London 1985, pg. 81 y
sigs. (Cita: pg. 98).
1505 As aparece en un documento sobre una discusin entre Dany Cohn-Bendit, Andre
Glucksmann y amigos franceses sobre Solschenizyn, la URSS, el anticomunismo y la izquierda
occidental, citado segn: Andre Glucksmann: Kchin und Menschenfresser. Berlin 1978, pg.
173.
380
fue decididamente motivada por Stalin y su "Holocausto de los

judos soviticos", como lo llam Leonard Shapiro en 1961. 1506
Solo los ignorantes pueden, por lo tanto, seguir culpando a los judos
por los crmenes comunistas y estalinistas como si stos fuesen una
culpa colectiva heredable. En contrapartida, Andr Glucksmann,
como intelectual judo comprometido con la Ilustracin, se sinti en
la obligacin de advertir que no se debe cargar, por generaciones
enteras, "el peso de Auschwitz" sobre a la juventud alemana. 1507
1506Leonard Schapiro: The role of the Jews in the Russian revolutionary movement. En:
Slavonic and East European Review (1961/62) 40, pg. 148-167 (Cita: pg. 166).
1507 Andre Glucksmann: Die Macht der Dummheit. Frankfurt/M. 1988, pg. 12.
381

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Johannes Rogalla von Bieberstein Antisemitismo y Comunismo

Johannes Rogalla von Bieberstein

Edicin Original: 2002

PRLOGO DEL TRADUCTOR ........................................................................................................................... 5

LOS JUDOS DEL ESTE COMO REVOLUCIONARIOS ...................................................................................... 111

LA ALIANZA DEL "JUDASMO-PARIA" CON EL MOVIMIENTO OBRERO........................................................................ 341

Prlogo del Traductor

de "repblicas judas". Dicho sea de paso: von Bieberstein se refiere a

nacionalsocialistas. Especialmente si esta acusacin colectiva

soslayado lo constituye el carcter anticristiano y militantemente

El "bolchevismo judo" es un mito poltico devenido en histrico. Ha

1 )- Arthur Hertzberg: Wer ist Jude? Munich 2000, pg. 265.

bolcheviques sentenciaron a muerte in absentia, 3 calificaba a la

precedentes. Segn l, "mientras mayor fue el xito del movimiento

El escritor Franz Werfel indic un segundo aspecto de esta relacin.

Hroe de la liberacin mundial" 15 por los judos socialistas del

Los judos anti-bolcheviques rusos emigrados a Berln publicaron en

La apertura de los archivos despus de 1989

20 )- Berlin 1923 (Reimpresin Paris 1978), pg. 6.

tambin que, por lo general, no se investiga en absoluto la pregunta

24 )- Peter Longerich: Propaganda im Krieg. Munich 1987, pg. 82.

por parte del Comintern y, finalmente, a Samuel Guralski, un lder

El sendero judo hacia el comunismo.

para dicha desesperacin fuese surgiendo del socialismo

33 - Leopold Trepper: Die Wahrheit. Autobiographie. Munich 1978, pg. 72.

Por ltimo se puede citar la observacin del otrora presidente del

38 En: Bolschewismus, Fascismus und Demokratie. Munich 1926, pg. 69.

socialistas y comunistas no se les perdona nada; se los ahoga en la

mundiales" y crea poder detectar un "sello totalmente judo en la

Igualdad esencial versus teora conspirativa

publicado en 1924 que la "teora de una conspiracin mundial juda"

que se dedicaron solamente idelogos empecinados como por

en serio a los Protocolos. 61 De todos modos, tambin habr que

El dogma del "comunismo judo" y el judeocidio.

61 Gustave M. Gilbert: Nrnberger Tagebuch. Frankfurt/M. 1962, pg. 262.

descubrirn motivos hasta ahora desatendidos para el "judeocidio" 66

66 Arno Mayer: Der Krieg als Kreuzzug. Reinbek 1989, pg. 7.

"la lucha contra Versalles y por la igualdad de derechos" para

administracin pblica, de la justicia, de la jurisprudencia y de las

Fechenbachs haba denunciado pblicamente "el sangriento terror

A Werner Scholem, otrora dirigente y representante parlamentario

El antisemitismo poltico es una condicin del Holocausto?

Historia del Siglo XX)". 79 Segn l, existi una "perniciosa

79 En: Commentary (1988) 86, pg. 28-39 (Cita: pg. 28).

constituye un tema que contrasta con el criterio dominante de la

cual preguntar acerca del por qu del Holocausto constituira una

judos. Los marxistas por su lado han reducido el judasmo a una

La utopa comunista como segunda hominizacin y fiasco.

94 Walter Mohrmann: Antisemitismus. Berlin 1972, pg. 26.

tal como lo formulara Theodor Herzl en su libro El Estado Judo en

98 Theodor Herzl: Der Judenstaat. Leipzig, Wien 1896, pg. 22.

En sus memorias, Simon Dubnow, autor de la Historia Mundial del

La obra Dominio Mundial Judo de Hans Goslar (1919)

104 Simon Dubnow: Mein Leben. Berlin 1937, pg. 224.

Segn Goslar, precisamente por el mismo motivo, varios judos

Identidad juda y asimilacin del comunismo

108 Ibid. Pg. 20

mencionado brevemente. En todo caso, a los efectos de la

112Aparte de la Encyclopaedia Judaica (Jerusaln 1971) consignemos al Who's Who in Jewish

naturalmente los sionistas pero tambin los marxistas. Como por

con lo que perd mi timidez inicial. Especialmente me conmovi una

Oriental, tuvo que negar su condicin de judo por el hecho de ser

"beneficiarios". 128 Llega al extremo de calificar a Carlos Marx de "el