Formas de Resistencia Indígena en El Mundo Andino Continuidades y Rupturas

Naveg@mrica. Revista electrnica editada por la Asociacin Espaola de Americanistas. 2016, n. 16.
ARTCULOS
FORMAS DE RESISTENCIA INDGENA EN EL MUNDO ANDINO:

CONTINUIDADES Y RUPTURAS (SIGLOS XVI-XXI).
Guillermo Jos Fernndez Pozo
Universidad Pablo de Olavide
guillermo.fernandezpozo@gmail.com
Resumen: El pueblo andino ha desarrollado sus propias formas de resistencia y rechazo a los
intentos de dominio, opresin y supresin de sus costumbres y libertades. Interpretamos
dichas formas de resistencia a travs de los siglos, partiendo del movimiento de
desobediencia religiosa Taqui Onqoy y el surgimiento del mito del Inkarri hasta llegar hasta los
grupos armados Movimiento Revolucionario Tpac Amaru y Sendero Luminoso ya en el siglo
XX. Comprendiendo la esencia de estas formas de rebelda concluimos elementos comunes
que conforman una continuidad caracterstica de la poblacin indgena campesina, a pesar de
las diferencias especficas de cada una de ellas.
Palabras clave: Rebeliones indgenas, inkarri, Juan Santos Atahualpa, Tpac Amaru II,
Mesianismo, campesino, Sendero Luminoso.
Title: FORMS OF INDIGENOUS RESISTANCE IN THE ANDEAN WORLD: CONTINUITY AND
CHANGE (16TH-21ST CENTURIES).
Abstract: The Andean people have developed their own forms of resistance and rejection against
efforts to dominate, oppress and suppress their customs and liberties. This essay will analyse
these forms of resistance through the centuries, starting with the Taqui Onqoy religious
movement and emergence of the Inkarri myth and ending with the armed revolutionary
movements, Movimiento Revolucionario Tpac Amaru and Sendero Luminoso in the twentieth
century. By understanding the essence of these forms of rebellion, this article identifies
common elements between the different resistance movements, in which the indigenous
population took part, despite each movements specific characteristics.
Keywords: Indigenous rebellions, inkarri, Juan Santos Atahualpa, Tpac Amaru II, Messianism,
peasant, Sendero Luminoso.
1. Introduccin: el Taqui Onqoy y el mito del inkarri

El presente artculo tiene como objeto el estudio de las diferentes formas de
resistencia desarrolladas por las poblaciones indgenas del mundo andino, a partir
del siglo XVI, como medida de proteccin ante las agresiones, opresiones y abusos
perpetrados por los poderes coloniales o republicanos, que histricamente han
Recibido: 02-02-2016
Aceptado: 09-02-2016
Cmo citar este artculo: FERNDEZ POZO, Guillermo Jos. Formas de resistencia indgena en el
mundo andino: continuidades y rupturas (siglos XVI-XXI). Naveg@mrica. Revista electrnica editada
por la Asociacin Espaola de Americanistas [en lnea]. 2016, n. 16. Disponible en:
<http://revistas.um.es/navegamerica>. [Consulta: Fecha de consulta]. ISSN 1989-211X.
Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

continuidades y rupturas (siglos XVI-XXI).
tratado de imponer su voluntad y control sobre ellos. Planteamos la hiptesis de que

dichos movimientos se sustenten en bases y elementos comunes, que han podido ir
evolucionando a travs de los siglos compartiendo lazos en sus planteamientos
ideolgicos o en sus reclamaciones y que se retrotraen hasta los primeros aos de
la invasin europea. Los mitos del eterno retorno y el sincretismo religioso, y el
mesianismo personificado en un lder carismtico, podran ser hilo conductor de
muchas de estas formas de resistencia, violentas o no, que trataremos de analizar
en los diferentes apartados a modo de revisin historiogrfica siguiendo un orden
cronolgico desde 1530 aproximadamente hasta el siglo XXI. Las fuentes utilizadas
sern crnicas coloniales relevantes para nuestro tema, monografas, artculos de
autores de prestigio en revistas especializadas y la aportacin de archivos de
medios de comunicacin para completar la informacin sobre el siglo XX, bajo
seleccin y estudio del autor, dentro de la amplia literatura generada en este mbito.
Consecuentemente, este estudio puede ser objeto de mejora con aportaciones de
futuros historiadores que puedan ofrecernos su anlisis en base a reinterpretaciones
de las mismas obras o bien al anlisis de fuentes de una diferente ndole.
Con la llegada de las huestes del conquistador Francisco Pizarro al
Tahuantinsuyo1 se inicia un dramtico proceso de ruptura del orden establecido en el
seno del Imperio Inca. Como consecuencia de ello, las nuevas autoridades
hispanas, impondrn restricciones con el propsito de suprimir gran parte de las
tradiciones, cultos y modos de expresin espiritual y ceremonial de los nativos. La
reaccin de la poblacin andina ante la violencia desatada por la invasin de los
europeos del territorio americano tuvo dos vertientes reconocibles: En primer lugar
hay que considerar que un elemento fundamental que allan el camino para que los
europeos pudieran imponerse en una sociedad, terreno y cultura que desconocan
completamente, fue el colaboracionismo de parte de ellas. Esta colaboracin a
veces vena motivada por simple codicia o ambicin mundana ante la promesa de
riquezas o el aumento de prestigio social que les ofertaban los espaoles. Como
postul el historiador peruano Juan Jos Vega:
A fin de conservar sus privilegios muchos aristcratas se aliaron con los
espaoles, quienes los llamaron indios amigos. Cuando el ataque al Cuzco en
1536, fueron capaces de organizar a treinta mil vasallos para defender a los
espaoles sitiados. Los principales de esos colaboracionistas fueron Paullo Topa,
Pscac Inca, Guallpa Roca, Inquill y Guipar. El primero de ellos, que lleg a Inca
con Almagro, fue muy alabado. Cierta vez lo calificaron como el gran pilar deste
reino. Gracias a su traicin conserv y aument tributarios, tierras y mercedes2.
Otras veces, sin embargo dicha colaboracin estaba originada por las
desavenencias lgicas provocadas por la gran heterogeneidad tnica entre los
pueblos y sociedades que se hallaban dentro de la esfera de influencia del imperio.
El papel cumplido por etnias dominadas por los incas, como los Chachapoyas,
Huancas o Caaris, quienes apoyaron en masa a los conquistadores espaoles,
habra sido esencial para la victoria de las huestes europeas.
1
Del quechua tawantin suyu, las cuatro regiones o divisiones del imperio Inca.
VEGA, Juan Jos. Los incas frente a Espaa: Las guerras de resistencia 1531-1544. Lima: Ed
Peisa. 1992, p. 18.
2
Naveg@mrica. 2016, n. 16.
El segundo tipo de reaccin a la llegada de los extranjeros, el tipo que aqu nos
ocupa, es el de la resistencia. Esta no siempre se present bajo la forma de
rebeliones armadas, ya que tambin se desarrollaron otras formas compatibles con
la condicin de pueblo oprimido. En el transcurrir de los siglos, esta poblacin ha
sufrido crisis continuadas que han puesto de manifiesto la capacidad de rebelda
como pueblo, a veces, ms all de peculiaridades regionales o tnicas distintivas.
Cuando los ltimos incas libres an estaban resistiendo en la regin de
Vilcabamba (concretamente entre las dcadas de 1560 y 1570), surgi un primer
gran movimiento religioso que propugnaba el rechazo al Dios cristiano impuesto a la
poblacin indgena andina como consecuencia de la conquista conocido como Taki
Onqoy3. Surgido en Huamanga, desde donde se propag a Lima, Cusco, Arequipa,
Chuquisaca y La Paz, incitaba al regreso al culto de las huacas, deidades
prehispnicas, y a los lugares en los que se realizaban estas veneraciones. El Taki
Onqoy fue una manifestacin de arraigo a las creencias indgenas, en la que unos
pocos individuos llamados taquioncos eran posedos por ciertas huacas que les
llevaban a bailar de forma compulsiva. Ellos predicaban que, dentro de un breve
tiempo, una alianza andina de divinidades derrotara al dios de los cristianos y
exterminara a los colonizadores espaoles mediante males incurables y otras
calamidades. Aquellos indgenas que deseaban evitar un destino semejante e
ingresar en una era nueva y purificada de salud y abundancia, deberan dedicarse al
culto de las huacas vengadoras y rechazar todo tipo de colaboracin con los
europeos. Ello inclua abstenerse de todo contacto. Los nativos no deban ingresar
en las iglesias ni servir a los curas. Deban abandonar los tributos y rechazar la
conscripcin de mano de obra. La poblacin indgena apoy a los taquionqos y bajo
su supervisin sus seguidores practicaron ritos, confesiones y ayunos destinados a
ganar nuevamente el favor de las huacas, Sin embargo, segn Luis Millones la
campaa de extirpacin del clrigo Cristbal de Albornoz4 para fines de siglo fue
muy efectiva en frenar y limitar este movimiento5. Este autor fue uno de los que crea
en la relacin existente entre los Incas de Vilcabamba y la expansin del movimiento
del Taki Onqoy, como una incitacin por parte de estos mandatarios a la rebelin y
desobediencia hacia los espaoles, aunque tambin fue criticado por exagerar la
importancia de este movimiento cargndolo con un gran peso poltico, til en el
momento de la publicacin de sus trabajos, en la dcada de los sesenta.
La autora Gabriela Ramos argument a este respecto6, causando gran revuelo
con ello, que dicha rebelin no tuvo trascendencia histrica alguna, o al menos, no la
gran importancia que los historiadores modernos le haban otorgado. Ella define la
rebelin como una construccin progresiva orquestada por Cristbal de Albornoz,
3
En castellano Enfermedad del baile o canto.

Se proclam como descubridor del movimiento del Taki Onqoy en su escrito Instruccin para
descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos y haciendas, redactado entre 1581 y 1585
aproximadamente.
5
MILLONES, Luis. Mesianismo en Amrica Hispana: el Taki Onqoy. Revista online memoria
americana.
2007,
n.
15.
[Fecha
de
consulta:
19-11-15).
Disponible
en
<http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/memoria-americana>.
6
RAMOS, Gabriela. Poltica eclesistica y extirpacin de idolatras: discursos y silencios en torno al
Taqui Onqoy. En: RAMOS, G. y URBANO, H. Catolicismo y Extirpacin de Idolatras. Siglos XVIXVIII. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, 1993.
4

conforme creca su voluntad de ascender en la jerarqua eclesistica, para ensalzar

sus propios mritos y poder as lograr un puesto relevante en el cabildo cuzqueo.
Otra de las controversias existentes es aquella que considera como incorrecto
tildar de movimiento milenarista al Taki Onqoy, como apuntaba en un primer
momento Wachtel7, ya que este movimiento no pretenda un segundo retorno de
Cristo8 sino ms bien la rebelin en contra del culto occidental-cristiano. Una
categora occidental que cabra utilizar imperfectamente, pero ms ajustada al
movimiento, sera el trmino Mesianismo9. Durante el tiempo que transcurri desde
la llegada de Pizarro hasta la muerte de Tupac Amaru en 1572, siempre haba
existido una cabeza visible legtima (o ms de una) en posicin de reclamar lo que
los invasores extranjeros ahora controlaban. Exista la posibilidad, aunque esta fuera
solo terica, de un paso atrs, un regreso al orden anterior a la llegada de estos.
Con la desaparicin del ltimo mandatario inca, la sociedad indgena se enfrent a
una situacin completamente nueva, existencialmente hablando, ya que no exista
ninguna figura de referencia indgena, es decir, el imperio Inca haba desaparecido
de la historia para siempre, haba un sentimiento de orfandad cultural. La nueva
realidad era una realidad de sometimiento, ruptura con sus antiguas creencias y
estructuras sociales, formas de trabajo y de religin nuevas, y maltrato y abusos
realizados por extranjeros que no pertenecan al Tahuantinsuyu, y por lo tanto, no
posean ningn derecho superior de dominio sobre ellos, como s lo haban
posedo los mandatarios imperiales Incas, considerados dioses en la tierra dentro de
su propia cultura andina. Con esta derrota, el recuerdo del ltimo reducto libre de la
presencia europea en el actual territorio de Per mut, hasta transformarse y
asociarse a ideales de libertad y, en cierto modo, de esperanza. El paso del hecho
histrico al mito era inevitable, siendo Tpac Amaru su principal figura, codendose
con Atahualpa en cuanto a emblema en el imaginario colectivo indgena10.
Tomando como referencia temporal los primeros aos del siglo XVII, aos en los
que Guaman Poma de Ayala escribi su obra EL PRIMER NVEVA CORNICA I
BVEN GOBIERNO CONPVESTO POR DON PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA,
S[E]OR I PR[N]CIPE conocido comnmente como Nueva crnica y buen
gobierno, un extenso documento de 1189 pginas dedicado al rey Felipe III de
7
WATCHEL, Nathan. Rebeliones y milenarismo. En: OSSO, Juan. Ideologa Mesinica del mundo
Andino. Lima: Prado Pastor, 1973, pp. 259-295.
8
Generalmente se considera al Milenarismo como la doctrina de carcter religioso que espera un
reino temporal de Cristo y de sus santos sobre la tierra antes del fin del mundo. El nombre de
milenarismo proviene de la duracin de mil aos atribuida a ese reino intermedio, de carcter
intrahistrico, es decir, entre el mundo actual y el eterno (ZABALLA BEASCOECHEA, Ana. La
discusin conceptual sobre el milenarismo y mesianismo en Latinoamrica. Anuario de historia de la
Iglesia. 2001, n. 10, pp. 356-358).
9
MILLONES, Luis. Mesianismo en Amrica Hispana: el Taki Onqoy. Revista online memoria
americana.
2007,
n.
15.
[Fecha
de
consulta:
19-11-15).
Disponible
en
10
Considerado ltimo mandatario imperial inca, obviando los monarcas tteres puestos en el poder
por los espaoles. Fue hecho prisionero por Francisco Pizarro y acusado de traicin por conspiracin
contra la corona y el asesinato de Huscar. Para su rescate ofreci pagar dos habitaciones llenas de
plata y una de oro. Cumpli con su oferta, pero los espaoles no cumplieron con su parte, y lo
sentenciaron a morir resultando finalmente ejecutado. (ROWSTOROSKI, Mara. Historia del
Tahuantinsuyo. Lima: IEP Instituto de Estudios Peruanos, 1988, pp. 175-179).
Espaa (que nunca lo recibira), en el que describe las injusticias del rgimen
colonial y sostiene, como muestra del resentimiento lgico de una poblacin
sometida al opresor, que los espaoles fueron colonos extranjeros en el Per. Es
nuestro pas, dijo, porque Dios nos lo ha dado a nosotros. En su libro, que es
considerada la ms larga crtica sostenida sobre el dominio colonial espaol
producido por un sujeto indgena11 durante el periodo colonial, ve la luz el llamado
mito del Incarri o inkarri, en su expresin escrita. Habiendo mltiples versiones
del mismo, sintticamente se cuenta lo siguiente:
El inca fue asesinado por los espaoles, su cuerpo decapitado y enterrado por
separado yace bajo tierra, pero dentro de ella, las partes estn unindose a la
cabeza y cuando llegue ese momento el inca resucitar, tambin sus dioses y los
indios volvern a ocupar el lugar que merecen12.
Un hecho curioso que debemos recordar es la manera en la que Felipe Guaman

Poma de Ayala dibuja la muerte de dichos dirigentes indgenas, Atahualpa y de
Tpac Amaru ambas del mismo modo, por decapitacin. Hay que sealar que solo el
segundo sufri esa ejecucin13. Interesante tambin es el hecho de que, si bien los
espaoles colocaron la cabeza de Tpac Amaru en un lugar visible en Cuzco, para
que sirviera de advertencia a los indgenas, tuvieron que retirarla al poco tiempo,
porque se haba convertido en un objeto de veneracin para los indgenas.
As, en la conciencia colectiva de los pobladores andinos del siglo XVII, el
restablecimiento del Tahuantinsuyo y el retorno del Inca Rey (inkarri) cuaj en un
ciclo amplio por medio de mitos orales, pinturas coloniales, la elega quechua
annima Apu Inka Atawallpaman, los dramas ceremoniales de la tragedia del fin de
Tpac Amaru, etctera. Todos ellos incluyen la muerte mtica de Atahualpa por
decapitacin en vez de la muerte histrica por garrote vil, a partir del recuerdo de la
muerte del ltimo mandatario inca de Vilcabamba. Una reflexin sobre este asunto
de Franklin Pease14 sugiere como la decapitacin ofrece posibilidades simblicas
ms ricas que la muerte por estrangulamiento, ya que, en el imaginario colectivo, lo
que ha sido separado puede volver a unirse.
El mito se ha perpetuado oralmente hasta la actualidad, difundindose por
muchas zonas de Per: Ayacucho, Ancash, Junn, Cuzco15 siendo ampliamente
estudiado durante el siglo XX. Se han llegado a identificar hasta siete versiones del
mito que, segn Alberto Flores Galindo16, naci despus de los suplicios de
11
La historiadora italiana Laura Laurencich Minelli present unos manuscritos (llamados los
documentos Miccinelli, la propietaria de los mismos), donde se afirma que el jesuita mestizo Blas
Valera compuso la clebre Nueva crnica y buen gobierno. Sin embargo, el mundo acadmico ha
rechazado tales documentos como fraudes, tal como han sostenido Alfredo Alberdi Vallejo en su obra
sobre el mismo (ALBERDI VALLEJO, Alfredo. El mundo al revs. Guamn Poma anticolonialista.
Berln: Wissenschaftlicher Verlag, 2010, p. 521).
12
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca. Lima: Horizonte, 1988.
13
Atahualpa fue ajusticiado por medio del llamado garrote vil, aunque en el imaginario colectivo se
haya asentado la idea de la decapitacin. (ROWSTOROSKI, Mara, Historia del Tahuantinsuyo, IEP
Instituto de Estudios Peruanos. Lima. 1988. Pgina 185).
14
PEASE, Franklin. Las versiones del mito del Inkarri. Revista de la Universidad Catlica. 1977, n. 2..
15
BURGA, Manuel. El Nacimiento de una Utopa. Lima: IAA, 1988.
16

Atahualpa (Cajamarca, 1533) y Tpac Amaru I (Cuzco, 1572), pensando los

pobladores andinos que ste incarri, podra ser uno de los dos mandatarios,
dependiendo de la versin.
Figura 1: Portada de Nueva Crnica y Buena Gobierno de Guamn Poma de Ayala.
Segn, Juan M. Osso:

En la medida que el nombre Inkarr es una contraccin de la palabra Inka y la
palabra Rey, es mi impresin que su origen se halla en El Primer Nueva
Cornica Buen Gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala. Si bien esta
contraccin no es materializada en dicha obra, el hecho de haber conceptualizado
al rey de Espaa como si fuese un inka creo que sent las bases para que dicha
contraccin se produjese Igualmente es en sta obra donde, contraviniendo la
veracidad histrica, por primera vez se representa al inka Atahuallpa
degollndosele, al igual como sucede con Tpac Amaru, quien si sufri este tipo
de ejecucin17.
En otro aspecto del mito, se puede considerar la influencia de la religin de los

europeos al dotar a ese mito de un carcter mesinico, segn las enseanzas de los
evangelizadores. La vuelta de ese mundo feliz e idealizado inca, era posible. En
sus misas haban predicado que nuestro seor Jesucristo muri en la cruz, pero
resucit al tercer da, y no solo eso, sino que cuando llegue el da del juicio final
volver convertido en rey (Cristo Rey) a juzgar a los vivos y a los muertos, a castigar
a los opresores y bendecir a los oprimidos. Un mensaje tan esperanzador tuvo
profundo efecto en la poblacin indgena. Con el tiempo los preceptos y enseanzas
cristianas se fusionaron con los deseos colectivos. El resultado de tan curiosa
simbiosis, influy notablemente en la transmisin oral y la modelacin del mito del
inkarri18. En la medida que el mito discurre por un camino ajeno a la escritura, su
variabilidad es mucho mayor. As, es posible notar que unas versiones,
particularmente las ayacuchanas, tienen un mayor sesgo mesinico, mientras que
las cuzqueas, sin excluir la presencia en algunas de sus versiones, enfatizan un
17
OSSO, Juan. El Hroe entre el mito y la Historia. Mxico D.F.: Centro de estudios mexicanos y
centroamericanos, 2000, p. 206.
18
Ibdem, p. 209.
lado fundacional del mito.

Por lo tanto, podemos constatar el surgimiento de diferentes tipos de resistencia
a la conquista que varan en su forma, representacin y pretensiones. Por un lado el
Taki Onqoy, contemporneo prcticamente a la conquista, un movimiento
moderado y de carcter religioso indgena de rechazo a las imposiciones religiosas
espaolas. Por otro lado, la lucha armada clsica de resistencia en la cordillera de
Vilcabamba como ltimo reducto de libertad ante la invasin y con pretensiones
(ms ideolgicas que reales) de reclamar por medio de las armas el territorio que un
da perteneci a la dinasta inca. Por ltimo, el mito del inkarri, en el que ante la
desaparicin una figura de referencia (Atahualpa y Tpac Amaru), se anhela la
vuelta mesinica del inca desaparecido. Un mito en constante cambio y
transformacin al ser difundido oralmente y verse influenciado por la religin
cristiana.
2. Siglo XVIII: el caso del levantamiento de Juan Santos Atahualpa
Para encontrar la primera personificacin plausible heredera del mito del
inkarri, habra que esperar hasta el siglo XVIII, un periodo tremendamente convulso
en la historia del Virreinato del Per. Como consecuencia de la entrada en vigor de
las Reformas Borbnicas, el estado colonial haba tornado el descontento de gran
parte de la poblacin andina en una situacin todava ms voltil a travs de los
considerables esfuerzos realizados, especialmente durante el mandato del Virrey
Castelfuerte (1724-1736), para expandir la recaudacin de tributos, poner al da las
cuentas censales y revitalizar la mita (institucin por la cual las comunidades
campesinas enviaban rotativamente trabajadores a las minas y otras empresas
coloniales, o pagaban en efectivo para contratar sustitutos). Esta presin abusiva y
opresiva, con los Corregidores como dianas principales del descontento, provoc
que la capacidad de soportar el abuso por parte del pueblo andino llegara a su
lmite, por lo que la subversin fue inminente. Como plantea Stern19, las rebeliones
acontecidas en el territorio durante el siglo XVIII no fueron unas formas de
alzamiento puntual nicamente guiadas por la aleatoria aparicin de lderes
carismticos, sino que fueron stas producto de una gestacin tiempo antes de las
Reformas Borbnicas, pero con dichas reformas como chispa que prendi la mecha
final.
En este contexto de agitacin surge un individuo con el liderazgo suficiente para
lanzar un desafo al poder colonial. Su nombre fue Juan Santos Atahualpa, segn los
pocos datos que se poseen, un mestizo que habra nacido en 1712 en el Cuzco o
Cajamarca, aunque no se sabe con exactitud20. Huy a la selva central del Per
debido a un presunto asesinato cometido contra un padre jesuita. Algunos dudan de
la veracidad de estas informaciones, mucho ms cuando las fuentes jesuitas no lo
mencionan. Propugn por una doctrina religiosa muy marcada, que unido a su
19
STERN, Steve, La era de la insurreccin andina, 1742-1782: una reinterpretacin. En Stern, Steve.
Resistencia, rebelin y conciencia campesina en los Andes. Siglos XVIII al XX. Lima: IEP, 1990, pp.
55-59.
20
TORRE LPEZ, Arturo de la. Juan Santos Atahualpa. Lima: Editorial de la Universidad Pontificia
del Per, 2004, pp. 9-10.

conocimiento fluido del espaol y el quechua, hace pensar que se tratara de una
persona con una elevada cultura. Pudo ser noble, y como tal, tener acceso a un tipo
de educacin especial en el Colegio de San Francisco Borja del Cusco21, donde
aprendera, adems, nociones de contabilidad, humanidades, etc. Esta cercana con
los jesuitas le permitira, viajar a Europa y conocer el norte de frica y Angola, de lo
cual alardeaba.
Figura 2: Juan Santos Atahualpa. Pintura conservada en el Centro de Estudios Histricos Militares
del Per.
Aproximadamente en el ao 1740 cooper con los misioneros franciscanos de la

regin de Chanchamayo, en la selva central del actual Per. Estas misiones
franciscanas haban facilitado la llegada de los espaoles interesados en explotar la
sal proveniente de un cerro aledao (Cerro de la Sal), quienes empezaron a usar
como mano de obra a los nativos ashannkas, cometiendo toda serie de abusos y
tropelas.... Parece ser que Juan Santos Atahualpa, pudo observar la situacin
precaria en que los indios vivan y los excesos que protagonizaban los espaoles
con total impunidad. As, se propuso restaurar el trono de sus antepasados incas,
autoproclamndose Apu Inca y devolviendo su libertad a los indios, que vieron en
l la personificacin del inkarri22, algo que el lder supo usar y moldear a su favor,
para lograr un apoyo slido de los indgenas. Esta personificacin del inkarri, le
vena de sangre, al declararse a s mismo heredero de Atahualpa, y aglutin a indios
de diverso origen, con un mensaje unificador de restablecimiento del orden incaico
perdido. En el ao 1742, y vistiendo una tnica (cushma), lleg al ro Shimaqui en el
Gran Pajonal y empez a dirigir sus acciones contra la misin franciscana de
Quisopango, en el corazn de la selva central peruana, as empezaba la rebelin23.
La selva central, protagonista principal del movimiento, era una regin fronteriza,
y no era la primera vez que los indios selvticos, denominados de forma despectiva
"chunchos" o "salvajes", se rebelaban. Antes de Juan Santos se haban rebelado los
21
Institucin jesuita creada en 1535 para la educacin y adoctrinamiento de los descendientes de las
lites indgenas con el objeto de despojarlos de sus costumbres tradicionales nativas desde la
infancia encauzndolos hacia una formacin hispnica y cristiana. (CAHILL, David y TOVAS, Blanca.
Elites indgenas en los Andes: nobles, caciques y cabildantes bajo el yugo colonial. Quito: Ediciones
Abya-Yala, 2003, pp. 83-84).
22
CURATOLA, Marcos. Mito y milenarismo en los andes. Cuzco: Allpanchis X, 1999.
23
del Per, 2004, pp. 49-54.
indios amuesha y ashaninkas24 en alianza con los Piros en 1724 y 1737. Las
misiones franciscanas, y el rgimen que imponan, tuvieron un impacto muy negativo
sobre ellos, ya que para evangelizar, se reduca a los indios en pueblos, se les
sedentarizaba, para sacarlos de su estado de salvajismo y "civilizarlos", es decir,
que aprendieran a vivir en centros urbanos donde eran ms fcilmente controlables.
En cuanto al movimiento armado, hubo dos momentos o etapas importantes en
la rebelin: el primero comprende los primeros diez aos, de 1742 a 175225,
dominados por las acciones blicas; luego sobreviene un periodo caracterizado por
la retirada de los indios rebeldes desde el pueblo serrano de Andamarca en 1752,
que no termina en una fecha exacta, aunque algunos consideran que se prolong
hasta el ltimo tercio del siglo XVIII y que coincide con el retorno paulatino de los
franciscanos a la zona. La rebelin tuvo un efecto devastador sobre las misiones,
que se desintegraron, llevando a los franciscanos a ver en Juan Santos una figura
enviada por el maligno. Algunos franciscanos, de hecho, asociaron la aparicin de
Santos con el Anticristo, el preludio del advenimiento del Espritu Santo y del final de
los tiempos.
Cabe volver a un problema inicial sobre el cual se ha insistido mucho. El
movimiento nunca fue derrotado, ya que los espaoles no pudieron capturar a
Santos, decapitarlo y exhibir sus restos como trofeo. Sin embargo, vista la
sublevacin desde el punto de vista de su lder, no puede hablarse exactamente de
un triunfo, ya que Lima no fue amenazada26. Para Osso, por ejemplo, Juan Santos
Atahualpa asumi atributos incas y cristianos para destacar su condicin de mesas
restaurador del orden. Fue el lder en el cual por primera vez se materializaba la idea
del retorno del Inca, figura que haba desaparecido con la muerte del ltimo inca de
Vilcabamba, Tpac Amaru. En su opinin, cuando ste proclam la abolicin del
dominio espaol y la recuperacin del reino incaico, en su calidad de descendiente
legtimo del ltimo Inca, estaba adems proclamndose enviado de Cristo y posedo
por el Espritu Santo cristiano, materializando as en su persona y su movimiento la
primera expresin del mito de Inkarr llevada a la prctica27.
Sea como fuere, lo cierto es que el impacto de la figura de Juan Santos
Atahualpa tuvo un gran efecto en el desarrollo posterior de la regin, pues colonos y
misioneros no volveran a controlar la selva central hasta ya conformada la
Repblica del Per28. Y su aparicin personific por primera vez en un individuo
concreto la plasmacin del mito del inkarri y el mesianismo utpico andino. El
hecho de que no fuera nunca capturado y ejecutado por los espaoles,
24
Los amueshas, tambin conocidos como yaneshas, viven en los valles de Oxapampa, Villa Rica,
Cacazd y Palcazu, as como en las tierras altas de Metraro y Yurinaqui. Los ashaninkas, antes
conocidos como campas, estn divididos en tres grupos: los ashaninkas propiarnente dichos, que
habitan a lo largo de los nos Bajo Peren, Pichis, Ene y Tambo; grupos ashaninkas tambin pueblan
el Alto Peren y las tierras altas del Gran Pajonal en la Sierra Central de Per.
25
del Per, 2004, pp. 74-83.
26
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca. Lima: Horizonte, 1988, p. 55.
27
OSSO, Juan. Los indios del Per. Madrid: Coleccin MAPFRE, 1992, p. 43.
28
TORRE LPEZ, Arturo de la. Movimientos milenaristas y cultos de crisis en el Per. Lima: Editorial
Universidad Pontificia del Per, 2005, pp. 73-75.

contrariamente a lo que sucedera en posteriores rebeliones, contribuy a

incrementar y ampliar su divinidad y leyenda.
Si nos centramos en el mensaje mesinico que portaba Juan Santos y que
actuaba como canalizador del alzamiento rebelde, se percibe la existencia y
convivencia de dos discursos: el milenarismo29 joaquinista30 y la "utopa andina" que
ansiaba la reconstruccin del Tahuantisuyu31. Durante el desarrollo del conflicto, su
discurso ira modificndose de bsicamente cristiano y religioso, a
fundamentalmente indigenista y anti occidental. La ideologa del movimiento, por
tanto, atraves 3 momentos: En 1742 era an un mesianismo cristiano y milenarista,
que se fue transformando en una sntesis entre el milenarismo cristiano y la visin
andina en torno a 1747, para terminar con la vuelta del mundo inca utpico,
encarnacin de Inkarr en su propia persona, para el ao 1752 aproximadamente32,
manteniendo exclusivamente la trayectoria mesinica no cristiana33.
Para enmarcar debidamente el concepto de utopa andina sin entrar de lleno
en el terreno del milenarismo y el mesianismo, podramos considerarla segn la
definicin de Jos Carlos Balln34 como la posibilidad de imaginar una sociedad
cuyo eje articulador sea lo andino a lo que aade diciendo que este modelo
posteriormente transmitir la forma en la que debera organizarse la sociedad
andina. Utopa por definicin es lo que no tiene lugar ni en el espacio ni en el
tiempo. En los Andes, la imaginacin colectiva termin ubicando a la sociedad ideal
en la etapa histrica anterior a la llegada de los europeos. Una historia de miles de
aos fue identificada con la de un imperio, y un mundo en el que existieron
desigualdades e imposicin se convirti en una sociedad homognea y justa. Los
incas dejaron de ser una dinasta para transformarse en un concepto en singular,
smbolo de un orden donde el pas perteneca a sus verdaderos y antiguos dueos.
29
Doctrina que espera un reino temporal de Cristo y de sus santos sobre la tierra antes del fin del
mundo. Ese reino intermedio situado entre el mundo actual y el eterno, tendra un carcter
intrahistrico,
30
Gioacchino o Joaqun da Fiore; Mstico italiano monje y abad de Corazzo (Italia) que escribi, entre
otros libros, la Exposicin del Apocalipsis (1187), en el que, rebelndose contra los abusos
eclesisticos de su tiempo, elabor una teologa de la historia: Su visin mstica y proftica se
fundaba en la correspondencia entre las tres personas de la Santsima Trinidad, tres periodos
histricos y tres tipos de hombres: la edad del Padre (desde la Creacin hasta el nacimiento de
Cristo) correspondera al reino de los legos casados, la Ley y la materia; la edad del Hijo, al reino de
los clrigos y la Fe; y la edad del Espritu, en la que reinara sobre la Tierra un nuevo orden monacal
(el reino de los santos). Liberados de la letra, y por tanto de la moral (Ley) y de la doctrina (Fe),
convertidos a la pobreza evanglica, los hombres viviran segn el Espritu. Basndose en el
Apocalipsis y en el Evangelio segn san Mateo, su Concordia de ambos Testamentos fijaba en 1260
el inicio de dicha edad. (DAMIANO FONSECA, Cosimo. Goiacchino da Fiore: Labate calabrese.
Cosenza: Ed. Centro internazionale di Studi goiachimiti, 2007, pp. 58-70).
31
Universidad Pontificia del Per, 2005, pp. 111-112.
32
CAMPBELL, Len. Ideologa y faccionalismo durante la gran rebelin. Lima: Instituto de estudios
peruanos, 1990, pp. 54-55.
33
ZARZAR, Alonso. Apo Capac Huayna, Jess Sacramentado. Mito, utopa y milenarismo en el
pensamiento de Juan Santos Atahualpa. Lima: Centro Amaznico de antropologa y aplicacin
prctica (CAAAP), 1989, pp. 47-49.
34
BALLN, Jos Carlos. Entre la utopa indigenista y la utopa modernista: Dos historias sagradas.
Lima: Patio de Letras. 2006, pp. 18-19.
10
El regreso del inca aparecera solo posteriormente como una propuesta ya cargada
con argumentos mesinicos y milenaristas.
Volviendo al hilo de nuestro argumento, el liderazgo ejercido por Juan Santos
Atahualpa, capaz de aglutinar a diversas etnias y comunidades indgenas en un solo
frente de lucha comn lo sintetiza Santos Granero de la siguiente manera:
un hombre que maneja elementos de los dominadores (elementos europeos
occidentales se entiende), pero que se afirma en aquellos elementos comunes a
la ideologa indgena de los Andes y de la Amazona35.
Con ello, aprecia la versatilidad en el discurso y en el ejercicio de mando que

posee Juan Santos, sabiendo aunar hbilmente lo poltico y lo mtico, as como
formas materiales y discursivas originarias de dos mundos diferentes (andino e
hispnico-catlico). El planteamiento que propona Juan Santos Atahualpa
establecera tres edades: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo, plasmando
en su discurso ideas del milenarismo cristiano medieval o joaquinismo, a lo que uni
otras tres edades andinas: el tiempo de los Incas, el tiempo de los Espaoles y su
propio tiempo, permitiendo la identificacin entre Juan Santos y la Tercera Persona
de la Santsima Trinidad.
Una problemtica que surge de las anteriores apreciaciones y, segn Arturo de
la Torre36, no contemplada por Zarzar37, es la vinculacin entre las edades del
mundo, segn la concepcin de la historia joaquinista y la andina. La edades en que
la cosmovisin andina articulaba la historia, antes de la llegada de los espaoles
eran, generalmente, cuatro. La referencia a que sean originalmente tres no aparece
mencionada entre los cronistas que recogieron la cosmovisin de los vencidos.
Cmo, entonces, articular la concepcin tripartita cristiana con la andina? Sabemos
que en el siglo XX la imagen de una historia dividida en tres edades aparece ya
incorporada a la cosmovisin andina38, pero desconocemos en qu momento tuvo
lugar esta asimilacin39.
Daniel Santamara ha planteado un estado de la cuestin divergente al anterior,
argumentando con bases solidas la posibilidad de que las concepciones
historiogrficas y antropolgicas que han analizado estos hechos, estuvieran
marcadas por un idealismo irreal, tendente a asignar como bases ideolgicas de la
rebelin a mitos incaicos como el del Inkarri o doctrinas cristianas trascendentes,
que fueron absorbidas por los indgenas en discursos de claro carcter mesinico y
milenarista. Lo que l plantea es que la rebelin fue un movimiento insurreccional de
35
SANTOS GRANERO, Juan. La sublevacin mesinica y anticolonial de Juan Santos Atahuallpa

1742-1752. Lima: Ediciones Abda Yala, pp. 243-244.
36
TORRE LPEZ, Arturo de la. Guerra y religin en Juan Santos. El Reino de Granada y el Nuevo
Mundo. Granada: Publicaciones de la Diputacin provincial de Granada, 1994, pp. 517-531.
37
ZARZAR, Alonso. Apo Capac Huayna, Jess Sacramentado. Mito, utopa y milenarismo en el
pensamiento de Juan Santos Atahualpa. Lima: Centro Amaznico de antropologa y aplicacin
prctica (CAAAP), 1989, pp. 82-86.
38
MARZAL, Manuel. El sincretismo religioso iberoamericano. Lima: PUCP, 1988, pp.22-23.
39
TORRE LPEZ, Arturo de la. Guerra y religin en Juan Santos. El Reino de Granada y el Nuevo
Mundo. Granada: Publicaciones de la Diputacin provincial de Granada, 1994, pp. 503-504.
11

integracin ante la opresin tpico, y con un objetivo poltico y econmico mucho

ms simple y directo en su gestacin y surgimiento:
la rebelin de Juan Santos Atahualpa fue un movimiento poltico insurreccional,
que opt por una lucha armada ms orientada a la defensa de la selva como
espacio econmico y poltico, que al ataque de las tierras altas de la sierra.
Aunque su ropaje ideolgico haya sido el cristianismo y el propsito de restaurar
la independencia en nombre del reino del Inca, el objetivo histrico de la rebelin
fue liberar a las masas indgenas del yugo de las migraciones obligadas por los
franciscanos, los repartos forzosos de los corregidores y de la cobranza de
tributos por los diezmeros. Las masas indgenas y los sectores sociales
marginados de blancos y mestizos prestaron su adhesin porque, evidentemente,
una autonoma poltica regional creara bases ms seguras para una integracin
econmica con el sistema mercantilista colonial, que todos los rebeldes, de una
clase u otra conocan bien por el antiguo y extendido comercio con pueblos
andinos o espaoles de la sierra. Hasta es posible que conocieran mejor este
amplio espacio de intercambio que los viejos mitos incaicos40.
3. Siglo XVIII: Tpac Amaru II y Tpac Katari

El masivo levantamiento de los pueblos andinos del Per en la dcada de 1780
fue el desafo ms importante al que las autoridades virreinales espaolas tuvieron
que hacer frente en los casi trescientos aos que dur el control en sus vastos
territorios continentales americanos. La zona geogrfica en conflicto representaba el
epicentro de sus dominios coloniales en Suramrica, rea econmica de primer
orden por la articulacin de las rutas comerciales y de abastecimiento entre los
virreinatos del Per y Ro de la Plata41, entre Lima y Buenos Aires, afectando a
Potos, productor mundial de plata de primer orden, as como las ciudades tambin
mineras de Puno y Oruro, reas de produccin de alimentos bsicos como azcar,
granos, coca o vino en Cochabamba, Arequipa, Ollantaytambo, Abancay, etctera o
centros de produccin ganadera como Azngaro, as como el importante polo de
produccin textil cuzqueo.42La llamada Gran Rebelin moviliz una considerable
cantidad de indios e incluy tambin a grupos de criollos, mestizos y negros.
Adems, cont con el apoyo de muchos curacas de distintas procedencias43.
Tradicionalmente, la historiografa ha establecido una linealidad muy directa
para explicar las causas que provocaron la llamada Gran Rebelin de Tpac
Amaru, siendo estas producto del descontento generado al amparo de las reformas
borbnicas, reformas de desastroso resultado para los habitantes de las colonias, ya
que no solo se haba producido una importante subida de los impuestos, sino que el
40
SANTAMARA, Daniel. La rebelin de Juan Santos Atahualpa en la Selva Central peruana (17421756): Movimiento religioso o insurreccin poltica? Boletn americanista. 2007, n. 57, p. 21.
41
A partir del 1 de agosto de 1776, el Gobierno de Potos pas a ser parte del recin creado
Virreinato del Ro de la Plata.
42
SERULNIKOV, Sergio. En los lmites de la modernidad. La insurreccin Tupamarista: Historias e
Historiografas. Mxico D.F.: GM editores, 2012, p. 21.
43
FLORES GALINDO, Alberto. Tpac Amaru II: 1780. Lima: Retablo de Papel Ediciones, 1976, pp.
98-100.
12
cambio de eje comercial de las minas de Potos44 al crearse el virreinato del Ro de

la Plata perjudic econmicamente a la zona. A ello haba que unir los ya clsicos
abusos perpetrados por los corregidores con los repartos, explotacin de indgenas y
maltrato general de las comunidades menos favorecidas.
Voces discordantes respecto a este anlisis, como la de Steve Stern, muestran
una perspectiva diferente al poner en valor variables temporales, ideolgicas y
geogrficas antes no consideradas. Argumentando que dichas interpretaciones
historiogrficas atendieron ms a circunstancias de orden econmico (como la
protesta por el pago de altos tributos o el trabajo forzado), cometiendo el error de
considerar dichas rebeliones como un conjunto unitario, sin una distincin lgica que
valore la diferencia de escala entre conflicto y rebelin masiva y generalizada. Segn
Stern45, la historiografa sobre las rebeliones andinas del siglo XVIII no tuvo en
cuenta el valor de las pequeas insurrecciones y conflictos menores que se
sucedieron desde mediados del siglo XVIII en adelante, y que posteriormente
desencadenaran en la Gran Rebelin de Tpac Amaru en torno a 1780, adems
del estudio de zonas geogrficas alejadas de los polos insurrectos que durante
dcadas registraron pequeos conflictos regionales.
Stern ha tenido a bien proponer cambios metodolgicos para solucionar esta
limitacin en el anlisis de los hechos que aqu nos ocupan, dichos cambios pasan
por centrar el foco de atencin en la reciprocidad que se establece entre la
conciencia moral y la explotacin material de los grupos indgenas, lo que le otorga
importancia a los valores tnicos y a la conciencia de estos grupos. No solo eso,
tambin cuestiona la forma de medir temporalmente los hechos de anteriores
investigaciones y apoya la idea de establecer una interaccin flexible que permita a
factores coyunturales, estructurales y puntuales enriquecerse el uno con el otro, con
vistas a una comprensin global ms integradora.
Por su parte, en los trabajos de Campbell se analiza, con gran acierto, el
faccionalismo existente entre las poblaciones andinas que aparecen unificadas en
pos de un objetivo comn, como es la insurreccin. Destaca los obstculos
insalvables de la divisin geogrfica, tnica, lingistica y poltica de los grupos
insurreccionales, que trataban de ser amalgamados por un simbolismo mitolgico
que era usado por la figura integradora y canalizadora de ese descontento: Jos
Gabriel Condorcanqui46, autoproclamado Tpac Amaru II. Fue un curaca prestigioso
y acomodado, que se pronunci contra las reformas fiscales dictadas por el visitador
Jos Antonio de Areche47. Como l, otros curacas, mestizos y criollos estaban
44
GOLTE, Jrgen. Repartos y rebeliones. Tpac Amaru y las contradicciones de la economa

colonial. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1980, p. 12.
45
STERN, Steve. Resistencia, rebelin y conciencia campesina en los Andes. Siglos XVIII Y XIX.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1990.
46
CAMPBELL, Len. Ideologa y faccionalismo durante la gran rebelin. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos 1990, pp. 127-130.
47
Jos Antonio de Areche, Visitador General de la Real Hacienda y Tribunales del Reino, con la
expresa misin de aumentar las rentas de la corona y sanear la administracin pblica. El Visitador
increment las alcabalas (impuesto de compra y venta) un 6%, cre aduanas para cobrar impuestos
al trnsito de mercancas a travs de la frontera que separaba al Alto del Bajo Per y empadron a
los mestizos para que pagaran tributo como los indios. Sus maneras autoritarias y su menosprecio
13

descontentos. As, una rebelin en Chayanta (Bolivia), que precedi a la de Tpac

Amaru II, y dirigida por Toms Katari, y sus hermanos Dmaso y Nicols, levant sus
quejas contra los abusos del corregidor y el cambio arbitrario de los jefes tnicos o
curacas. Esto fue aprovechado por el lder insurgente que ofreci a los criollos la
abolicin de aduanas y alcabalas, a los indios, el cese de los tributos y la mita
minera de Potos y a estos junto con los mestizos, la eliminacin del reparto o venta
forzosa de mercancas por parte de los corregidores en los territorios a su cargo y
que opriman de una forma terrible la economa domestica de indios y mestizos. Este
sistema de reparto favoreca a la burguesa comercial, que encontraba mercado
para los productos que importaba, otorgando mercancas a crdito y con intereses a
los corregidores, quienes de la manera ms brutal se encargaban de aplicar este
nuevo mecanismo de dominacin. Se repartan a un precio artificialmente
multiplicado mercancas mayormente superfluas para los indios, sin atender a lo que
ellos necesitaban realmente. As, los oprimidos deban buscar cualquier trabajo
adicional al que ya realizaba en sus tierras comunales para procurarse el dinero que
le permitiese pagar dicho reparto. No confundir este reparto con el llamado
repartimiento surgido en los primeros aos de la invasin hispana, consistente en
un sistema de trabajo forzado impuesto por los conquistadores, a veces
errneamente asociado a la encomienda.
Entre las caractersticas que hacan singular a Tpac Amaru II y a su
movimiento, podemos destacar que era hijo del curaca Miguel Condorcanqui
Usquiconsa y descendiente por va materna de Tpac Amaru (1542 - 1572), el ltimo
Sapa Inca de la resistencia en Vilcabamba. Nacido en Surimana 1738, estudi en el
Colegio San Francisco de Borja, por lo que era una persona intelectualmente
preparada, llegando a ingresar en la Universidad de San Marcos y a dominar el
quechua, el latn y el castellano. Gracias a su linaje paterno, hered los curacazgos
de Pampamarca, Tungasuca y Surimana y una importante cantidad de mulas que lo
convirtieron en un cacique de buena posicin, dedicado al transporte de mercancas.
Su unin matrimonial con Micaela Bastidas Puyucahua, influira claramente en las
decisiones posteriores en su vida, ya que sta, se convirti en su principal consejera
y lo alent a que reclamara el reconocimiento oficial de su linaje real inca, que
finalmente no conseguira tras infructuosos aos de espera ante la Audiencia de
Lima48.
Las reformas administrativas y econmicas de los borbones ilustrados que se
planearon llevar a cabo a finales del siglo XVIII, en Amrica se traducan en la
prctica a, bsicamente, incrementar la explotacin indgena. En reaccin a esta
situacin penosa que sufra el pueblo, y tras presentar ante la Audiencia de Lima una
peticin para mejorar las condiciones a las que eran sometidos los indios49 sin
respuesta alguna, se decidi, apoyado en su cultura, su posicin como curaca, y su
xito econmico, a tomar medidas ms radicales, preparando lo que a la postre
sera una insurreccin de inmensas proporciones. Nominalmente, us a su favor el
por los criollos le valieron serios enfrentamientos con el Virrey. (VV.AA. Los vascos en la Hispanidad:
coleccin de ensayos biogrficos. Bilbao: Instituto Vascongado de Cultura Hispnica, 1974).
48
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca. Lima: Horizonte, 1988, p. 125.
49
Universidad Pontificia del Per, 2005, p. 40.
14
legado que segua presente en el imaginario de libertad y utopa idealizada del modo
de vida imperial inca, y tom de referencia la lnea dinstica de Tpac Amaru I, de la
que proceda por va materna. En torno a estas creencias, se proclam Inca,
tomando el nombre de Tpac Amaru II. El autoproclamado Inca iba a comunicarse
usando un lenguaje simblico, siguiendo el patrn del mito del incarri y utopa
andina, ya puestos de manifiesto por Juan Santos Atahualpa aos antes50, y
sincretizndolo con las referencias culturales hispanas y catlicas que, tras varios
siglos de convivencia, dieron lugar a una cosmovisin mixta de carcter propio.
En sus desplazamientos usaba instrumentos musicales indgenas, banderas,
insignias y vestimentas incaicas, y no se presentaba solo como rey y soberano
legtimo, sino tambin como redentor, restaurador del mundo, salvador de los indios,
esperndose de l un comportamiento milagroso. Tpac Amaru II afirm ante los
indgenas que le seguan que los que murieran en batalla resucitaran al tercer da,
as estos se arrojaban a pelear en las batallas sin miedo a la muerte51.
El nuevo mandatario indgena afirmaba que los espaoles haban impedido a los
indgenas el acceso al dios verdadero, siendo l mismo quien designara personas
que les ensearan la verdad. Se presenta nuevamente aqu el mito del Inkarr, el
regreso de un Inca para poner fin a un mundo injusto, smbolo de unidad, ya que su
movimiento lo integraban poblaciones indgenas de diversa ndole y diferenciadas
entre s, y tambin divididas tnica y geogrficamente.
Figura 3: Patrocinio de la Virgen del Carmen sobre Tpac Amaru y su familia, siglo XVIII. leo sobre
tela. Iglesia de Yanaoca, Cuzco.
Su gran visin estratgica le hizo ver la necesidad de aglutinar sin fisuras

sectores sociales completamente diferentes, desde criollos e indgenas hasta el
clero, encauzndolos en la marcha contra el abusador europeo.
..Slo siento de los paisanos criollos, a quienes ha sido mi nimo no se les siga
algn perjuicio, sino que vivamos como hermanos, y congregados en un cuerpo,
destruyendo a los europeos. Todo lo cual, mirando con el ms maduro acuerdo, y
que esta pretensin no se opone en lo ms leve a nuestra sagrada religin
50
51
Ibdem, p. 45.
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca. Lima: Horizonte, 1988, pp.131-132.
15

catlica, sino slo a suprimir tanto desorden, despus de haber tomado por ac
aquellas medidas que han sido conducentes para el amparo, proteccin y
conservacin de los espaoles criollos, de los mestizos, zambos e indios, y su
tranquilidad, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestras
tierras, y de un mismo origen de los naturales, y de haber padecido todos
igualmente dichas opresiones y tiranas de los europeos52.
La llegada al virreinato del decimotercer Virrey Agustn de Juregui (1780-1784)

favoreci la cohesin del movimiento insurgente, con la imposicin que llev a cabo
de nuevos, y elevados, impuestos y los repartos que puso en marcha, todo ello
unido a la ya precaria situacin indgena y del virreinato en general, que termin por
encender la rebelin53. En noviembre de 1780, Tpac Amaru II con su autoridad de
cacique de tres pueblos mand detener al corregidor de Tinta, Antonio de Arriaga, al
que oblig a firmar una carta a las autoridades en las que peda dinero y armas, que
fue satisfecha y, tras un juicio, lo ejecut en la plaza de Tungasuca. Poco despus,
en la Batalla de Sangarar, los rebeldes derrotaron al ejrcito espaol dirigido por
Tiburcio Landa. Quizs su mayor error se produjo cuando, desoyendo las
recomendaciones de su esposa y principal consejera Micaela Bastidas y teniendo a
su merced la ciudad Cuzco, prefiri retirarse a su cuartel general de Tungasuca en
un intento para facilitar una negociacin de paz y dedicarse a difundir sus proclamas:
autonoma indgena, supresin de la mita, eliminacin de los obrajes, anulacin del
reparto de los corregidores, abolicin de todos los impuestos y liberacin de los
esclavos que se sumaran a la rebelin. Las autoridades virreinales se aterrorizaron
ante un movimiento rebelde muy numeroso, que se les descontrolaba, y que se
extenda desde el Cuzco hasta Buenos Aires, por lo que, prioritariamente,
reorganizaron la resistencia. Los virreyes de Lima y Buenos Aires, Agustn de
Juregui y Juan Jos de Vrtiz respectivamente, unieron sus fuerzas. Se dispuso el
envo al Cuzco del visitador general Jos Antonio Areche, con el mando absoluto de
Hacienda y Guerra y un ejrcito de 17.000 hombres. En el devenir de los
acontecimientos, hubo una aceptacin por parte de Junta de Guerra del Cuzco de
algunas de las reivindicaciones de Tpac Amaru II, como lo era la abolicin definitiva
de los repartos de los corregidores, perdn general a todos los comprometidos en la
insurreccin exceptuando a los cabecillas y anulacin de las deudas contradas por
los indios con sus corregidores. Despus de poner en marcha estas medidas,
muchos indios y criollos desertaron del ejrcito rebelde o se pasaron a las filas
realistas. La situacin se desequilibr en perjuicio de los rebeldes, con los intentos
fallidos de Tpac Amaru II de capturar el Cuzco en diciembre y enero, y para finales
de febrero de 1781 los espaoles ya operaban con ventaja54.
En la batalla de Checacupe, cerca de la ciudad de Tinta, donde todo empez,
con el ajusticiamiento del corregidor de dicha ciudad, los rebeldes fueron
ampliamente derrotados, tanto es as, que segn un parte del ejrcito realista,
fueron pasados a cuchillo ms de mil (rebeldes) y derrotado el resto enteramente55.
La rebelin se tambaleaba, y Tpac Amaru II busc refugio en Langui, pero fue
52
Edicto de Tpac Amaru, del 23 de diciembre de 1780 para la provincia de Chichas.

CONTRERAS, Remedios. Agustn de Juregui. Relacin de Gobierno, Per (1780-1784). Madrid:
Rubro, 1982, p. 29.
54
BURGA, Manuel. El Nacimiento de una Utopa. Lima: IAA, 1988, p. 36.
55
CURATOLA, Marcos. Mito y milenarismo en los andes. Cuzco: Allpanchis X, 1999, pp. 96-97.
53
16
traicionado por su lugarteniente, y hombre de confianza, Francisco de Santa Cruz y

hecho prisionero, siendo su esposa y familia apresadas tambin en su huida. As, el
lder fue brutalmente torturado y sentenciado a muerte:
Condeno a Jos Gabriel Tpac Amaru, a que sea sacado a la Plaza principal y
pblica de esta ciudad, arrastrado hasta el lugar del suplicio, donde presencie la
ejecucin de las sentencias que se dieron a su mujer, Micaela Bastidas, sus hijos
Hiplito y Fernando Tpac Amaru... Concluidas estas sentencias se le cortar por
el verdugo la lengua, y despus amarrado o atado por cada uno de los brazos y
pies con cuerdas fuertes, y de modo que cada una de estas se pueda atar, o
prender con facilidad a otras que pendan de las cinchas de cuatro caballos, para
que, puesto de esto modo... arranquen de una vez los caballos, de modo que
quede dividido el cuerpo en otras tantas partes56.
Ante la imposibilidad de aplicarle dicho castigo, pues los caballos no

consiguieron quebrar su cuerpo, los verdugos optaron por decapitarlo y
posteriormente despedazarlo. Como medida intimidatoria, el virrey mand a repartir
sus partes en los pueblos que apoyaban la rebelindando pie a una nueva
extensin del mito del incarri57. Tras estos acontecimientos, los movimientos de
alzamiento armado iniciados por Tpac Amaru II no terminaron enteramente, ya que
dos parientes de suyos, Diego Cristbal, medio hermano, Miguel Bastidas y Andrs
Mendigure, sobrino suyo, continuaron las hostilidades hasta marzo de 1782, pero la
intensidad de las operaciones descendi mucho.
A ellos se sum, en 1781, el dirigente aymara Julin Apaza, conocido como
Tpac Katari58. A diferencia de Tpac Amaru, el rebelde aymara no tena rango
curaca. Esto explica que la segunda fase de las rebeliones indgenas se distinga,
precisamente, por la ausencia de curacas de linaje en el movimiento. Segn la
historiadora Mara Eugenia del Valle, el movimiento fue completamente popular,
porque no participaron en l caciques ni grandes propietarios, ni ganaderos, ni
traficantes de nota59. Y fue principalmente indgena porque el ingrediente humano
era mayoritariamente aymara en la tropa, y aymara-quechua en el mando. El
elemento mestizo no alcanz la importancia que tuvo en la rebelin tupacamarista,
vindose limitada su intervencin en las actividades de escribanos, fusileros o
sirvientes:
56
VV.AA. Coleccin Documental del Bicentenario de la Revolucin Emancipadora de Tpac Amaru.Tomo III. - Los Procesos a Tpac Amaru y sus compaeros. Sentencia expedida por el visitador
general del Reino Jos Antonio de Areche contra Jos Gabriel Tpac Amaru en el Cusco, 15 de mayo
de 1781. Lima: Instituto de estudios peruanos, 1981, p. 268.
57
CURATOLA, Marcos. Mito y milenarismo en los andes. Cuzco: Allpanchis X, 1999, p. 43.
58
Tpac podra traducirse como brillante o resplandeciente, en quechua y en aymara, Amaru se
traducira en quechua como serpiente, y serpiente en aymara es Katari. El origen del nombre que
eligi el caudillo proviene de una necesidad de apropiarse de las cualidades y prestigio de ambos
jefes: Tpac Amaru II y Toms Katari. l siempre afirma que su autoridad emana de las delegaciones
o encargos que le han hecho ellos dos (VALLE DE SILES, Mara Eugenia del. Historia de la rebelin
de Tpac Catari (1781 1782). La Paz: Editorial Don Bosco, 1990).
59
VALLE DE SILES, Mara Eugenia del. Historia de la rebelin de Tpac Catari (1781 1782). La
Paz: Editorial Don Bosco, 1990, p. 168.
17

Se dira que el factor indgena en la sublevacin est manifestado solamente en

lo que se refiere a la realidad somtica, poltica e idiomtica, puesto que aqu
como en Per se piensa que la utpica vuelta del inca o por lo menos en la salida
de los espaoles, lo que no implica tampoco un borrar la tradicin hispnica
impuesta para volver a los cuadros del incario, sino ms bien una indigenizacin
de aquella administracin que puede funcionar en beneficio de los rebeldes
victoriosos, si se corta el cordn umbilical con la metrpoli espaola.
Para considerar el levantamiento aymara de Tpac Katari como mesinico hay
que considerar el hecho del uso de elementos religiosos en pos de solucionar
problemas de orden social, racial, poltico y econmico. l personalmente
organiza y manda a la comunidad en nombre de Dios, del dios de la Fe catlica.
As mismo, muestra actitudes de indudable sincretismo religioso al practicar
ceremonias de origen indgena prehispnico, explicables dentro del carcter
mesinico que pretende avivar un nativismo propiamente aymara60.
Desde marzo de 1781 los rebeldes al mando de Tpac Katari mantuvieron

cercada la ciudad de la Paz durante 109 das. La escasez de alimentos que
originaron y las pestes que le sucedieron agotaron a la confundida lite pacea, que
no conceba estar en manos de los indgenas. Finalmente, parte de los rebeldes se
acogi al perdn hacia octubre de 1781. Julin Apaza fue apresado al ser
traicionado por uno de sus colaboradores y condenado a la pena de muerte. Otra
extensin simultnea de la Gran Rebelin se produjo en el Virreinato de la Nueva
Granada en 1781 se produjo un levantamiento armado conocido como la
Insurreccin de los Comuneros, que tena las mismas proclamas de Tpac Amaru
II61. Tras la firma de un acuerdo conocido como Las capitulaciones de Zipaquir que
se acercaba a las peticiones indgenas, el movimiento se apag, sin embargo a los
pocos meses las autoridades espaolas anularon el acuerdo y capturaron y
ejecutaron a los lderes de dicha insurreccin. Como consecuencia de los graves
sucesos ocurridos en el virreinato, se prohibi hablar en lengua quechua, as como
tampoco se usaran motivos de ornamentacin inca en vestidos o adornos; qued
prohibida toda manifestacin artstica o literaria que hiciera referencia al pasado
incaico, incluso la lectura de los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, fueron
abolidos todos los ttulos de nobleza indgena, incluido el de curaca62. Se cre la
Audiencia del Cuzco (1787) y se form un poderoso ejrcito de ms de 50.000
hombres en el virreinato, para resguardar el orden colonial.
El mesianismo andino alcanz su mxima expresin con el retorno del inca
derrotado por los espaoles que volva a guiar a su pueblo hacia un nuevo orden
social y religioso. El carcter novedoso del movimiento fue su amplitud en las bases,
tomadas desde un prisma prctico, como estamentos bsicos de una rebelin que
confluye en una sola direccin anti espaola, anti colonial, aunque con un marcado
influjo cristiano, ya sincretizado totalmente en las creencias e interpretaciones de la
cosmovisin de las poblaciones indgenas y mestizas del territorio andino.
60
bdem, p. 171.
BURGA, Manuel. El Nacimiento de una Utopa. Lima: IAA, 1988, pp. 143-145.
62
MILLA BATRES, Carlos. Compendio Histrico del Per. Historia del siglo XVIII. Lima: Instituto de
estudios peruanos, 1993, p. 196.
61
18
4. Apuntes sobre el siglo XIX y XX

Con la proclamacin de la independencia en 1821, el componente poblacional
indgena de la nueva repblica del Per vio, una vez ms, como su situacin
empeoraba. Al amparo del periodo de anarqua poltica y jurdica que se produjo
alentado por el caos que conllevaba la transicin de un sistema como el colonial a
uno republicano, mestizos y criollos aprovecharon la situacin para apropiarse de
tierras de las comunidades campesinas, bajo el paraguas de una legislacin que
desprotega y liberalizaba la tenencia y la propiedad de las tierras comunales. El
descontento fue en aumento y cristaliz aos ms tarde con la rebelin de Juan
Bustamante, conocido tambin como Tpac Amaru III, ya que su madre deca ser
descendiente de Tpac Amaru, y que entre 1867 y 1868 lider una importante
rebelin indgena en la zona de Puno provocada por los constantes abusos de las
autoridades locales republicanas. Juan Bustamante que haba ostentado los cargos
de prefecto de Lima y diputado por Puno, fue finalmente capturado, torturado y
ejecutado, as como su rebelin implacablemente reprimida por el ejrcito peruano,
que se vio obligado a solicitar apoyo del ejrcito boliviano ante la magnitud del
conflicto.
Numerosas rebeliones, ya casi endmicas, se sucedern en Puno, Cuzco,
Ayacucho o Arequipa entre 1886-1887, 1887-1892, 1895-1906, en 1911, 1913 y
1915, en una coleccin de alzamientos continuos sin visos de solucin aparente.
Tomando como simple apunte de ello el siguiente texto de Husson:
En los andes entre fines del siglo XIX, hubo numerosas rebeliones anti fiscales
del tipo de la de Atusparia. De 1887 a 1892, las provincias de Ayacucho, Huantay
Castrovirreyna se sublevan contra la contribucin personal. Durante el gobierno
de Pirola63, las provincias de llave, Huanta, Huancan, Azngaro, La Mar,
etc.....se insurreccionan contra el impuesto sobre la sal o contra los abusos de los
trabajos gratuitos ejecutados en beneficio de las autoridades oficiales. Siempre
como en el caso de la rebelin de Atusparia, estos movimientos anti-fiscales
obedecen a motivos ms complejos.... As es como las venganzas polticas en el
seno del mundo criollo y mestizo peruano desempean un rol en las rebeliones
indgenas del siglo XIX. Si existe una provincia en la que este caso se ha
verificado de manera muy particular es el de Huanta64...a fines del siglo XIX
Detrs de ellos (de los indios) actuaban, una vez ms los agentes del general
Cceres...65.
63
Presidente de la Repblica del Per desde 1895 hasta 1899, siendo sucedido por Eduardo Lpez
Romaa. Su presidencia inaugur un ciclo de estabilidad poltica del gobierno central que perdurara
hasta 1919. Estableci nuevas medidas econmicas y fiscales, como el patrn del oro y monopolios a
productos de consumo general, as como regulo la obligatoriedad del servicio militar. Muri en Lima
en 1913 (V.V.AA. Grandes Forjadores del Per. Lima: Lexus Editores, 2000, pp. 174-179).
64
La imposicin por parte del gobierno en virtud de las estrategias fiscales de monopolio del Estado o
estanco, de una nueva carga fiscal directa a un producto que los campesinos indgenas consideraban
de primera necesidad, desemboc en una rebelin armada en la regin ayacuchana de Huanta
(HUSSON, Patrick. De la guerra a la rebelin (Huanta, siglo XIX). Lima: Centro de Estudios
Regionales Andinos Bartolom de las Casas e Instituto Francs de Estudios Andinos, 2005).
65
HUSSON, Patrick. De la guerra a la rebelin (Huanta, siglo XIX). Lima: Centro de Estudios
Regionales Andinos Bartolom de las Casas e Instituto Francs de Estudios Andinos, 2005, p. 97.
19

El poder poltico republicano se apropiar ilegtimamente de parte del discurso y

las manifestaciones culturales con reminiscencias y conexiones al pasado inca,
explotndolas para sus propios fines polticos. En el afn de encontrar vinculaciones
con los grandes mandatarios indgenas del periodo prehispnico, obviaron
completamente a los indgenas reales coetneos, en su mayora campesinos, cuya
existencia de facto poco o nada mejor con el cambi de poder.66 Tanto es as, que
en pleno siglo XIX republicano en Per, el sector indgena (ahora tambin llamado
campesino67) sufre una prdida continuada de autonoma. Se considera que las
protestas durante este periodo no poseen en concreto una dimensin poltica de
desafo al Estado central, sino que ms bien se limitan a medrar dentro del contexto
de la repblica peruana, en un rol marginal en el que los campesinos ya a finales del
siglo XIX aparecen como un simple elemento objeto de la manipulacin de las lites
que ostentan el poder.68 Esto es ms palpable si cabe con la llegada del perodo
comnmente llamado como de la Repblica Aristocrtica (1895-1919), con Nicols
de Pirola como primer exponente del mismo, en ese intervalo temporal se dejan
sentir los tentculos del estado liberal en la esfera econmica del pas de una
manera ms estricta y eficaz, se implantan reformas en el campo financiero, como
una nueva moneda (la libra peruana) o la colonizacin de valles interandinos para su
explotacin comercial. La dependencia ante la inversin inglesa y norteamericana se
acentuar, especialmente en el desarrollo de una agricultura de exportacin,
extraccin de caucho y del petrleo. La recin creada Compaa Recaudadora de
Impuestos se mostrar inflexible con los, ya empobrecidos, campesinos indgenas
que se vern presionados por nuevas medidas impositivas.
A comienzos del siglo XX el problema indgena era ya uno de los mayores
desafos del estado. En ese contexto histrico, un movimiento indigenista surgi en
buena parte promovido desde el propio Estado por el presidente Augusto Legua
(1919-1930) que lleg a crear el Patronato de la Raza Indgena en 1922. Es
probable que el discurso populista pro indgena de Legua abonara el terreno para el
desencadenamiento de un nuevo gran levantamiento en el sur del pas (1920-1923),
alentado por el incumplimiento de muchas de sus promesas electorales, que
generaron movimientos de protesta que terminaron por desbordar la capacidad de
66
REINA, Leticia. La reindianizacin de Amrica. Mxico D.F.: Siglo XIX editores, 1997, p. 72.
Spalding apunta que la nocin y los atributos de lo que se considera indio estn determinados
histricamente. Por lo tanto, las caractersticas que lo definan en el siglo XVII no son las mismas que
lo definen a finales del siglo XVIII o en el siglo XIX. Este trmino peyorativo continu sufriendo
transformaciones ya entrado el siglo XX, en la dcada de los aos veinte se establecieron debates
acerca del problema del indio, entre el socialista Jos Carlos Maritegui, Vctor Ral Haya de la
Torre y otros intelectuales. Fueron los socialistas los que transformaron definitivamente a los indios
en campesinos, con la redefinicin de esos sujetos ahora desde otra perspectiva conceptual que
ello intrnsecamente implicaba. Este concepto solo se plasmara en la poltica gubernamental del Per
aos despus, con la proclamacin de la Ley de Reforma Agraria mediante Decreto Ley 17716, en el
cual se reemplaz el trmino indio de todas las actas estatales sustituyndolo por el trmino de
campesino, el 24 de Junio de 1969. La problemtica posteriormente ha dado un vuelco en el cual los
indgenas rechazan ser considerados homogneamente como campesinos, y reclaman un
reconocimiento especfico de sus atributos culturales y ocupaciones laborales equitativo y justo
(SPALDING, Karen. De indio a campesino: Cambios en la estructura social del Per colonial. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos, 1974, pp 114-125).
68
HUSSON, Patrick. De la guerra a la rebelin (Huanta, siglo XIX). Lima: Centro de Estudios
Regionales Andinos Bartolom de las Casas e Instituto Francs de Estudios Andinos, 2005, p. 91.
67
20
control del Estado. A partir de la dcada de 1930 y 1940 las formas de resistencia
que desarrollarn los indgenas-campesinos estarn ligadas a partidos de claro corte
socialista y comunista. Se sucederan nuevas huelgas en la costa e invasiones de
tierras en la zona Serrana que generaran las condiciones propicias para la creacin
de organizaciones indgenas de lucha poltica tales como la Federacin General de
Yanaconas y Campesinos del Per (1947), la Federacin Nacional de Campesinos
del Per (FENCAP) o la Confederacin Campesina del Per. Entre 1956 y 1964 es
re registran hasta 413 movimientos campesinos y, como dato demostrativo,
podemos constatar ms de 70 haciendas invadidas con el objetivo de recuperar
tierras arrebatadas por los hacendados69. El eco del triunfo de la revolucin cubana
en 1959 contribuy al afianzamiento de la presencia de partidos marxistas en el
seno del movimiento campesino indgena. Que se mantendra hasta la dcada de
los ochenta con la irrupcin armada de Sendero Luminoso (Partido Comunista del
Per) y MRTA o Movimiento Revolucionario Tpac Amaru.
El primero, es una organizacin terrorista de tendencia ideolgica maosta
gestada en la dcada de los setenta aproximadamente y cuya insurreccin armada
se produjo en 1980. La meta de Sendero Luminoso es, se encuentra an activo en la
actualidad, reemplazar las instituciones estatales, que consideran burguesas, por un
rgimen revolucionario campesino comunista, presumiblemente inicindose a travs
del concepto maosta de la Nueva Democracia. En su discurso establece una nueva
concepcin del carcter mesinico andino en la conjuncin con elementos polticos y
econmicos propios del Comunismo maosta70. Como muestra el siguiente artculo
publicado por EL PAIS en el que se hace eco del ideario senderista:
En algn rincn remoto de los Andes, la cabeza cortada del inca mitolgico ha
comenzado a crecer. El tronco, las extremidades del coloso, se desarrollan desde
hace siglos. Poco a poco baj la tierra, hasta que algn da no lejano Incarri, el
gigante, resucite y libere a su pueblo. Esta leyenda mesinica, nacida a raz de la
conquista espaola del imperio incaico, sigue vigente todava en los pueblos
andinos donde se habla quechua y donde la opresin de los colonizadores fue
sustituida por la opresin de las jvenes repblicas criollas. Sendero Luminoso ha
utilizado este y otros elementos de la mitologa india en la "guerra popular que
inici hace ms de dos aos y medio contra el Gobierno peruano. Recordando los
tiempos remotos del Incanato, los guerrilleros maostas de la sierra central andina
azotan pblicamente a los "enemigos del pueblo" culpables de delitos menores, o
les rapan la cabeza como hacan los incas. Incluso matan perros y los cuelgan de
postes y rboles como amenaza de muerte para quienes saben que. Los antiguos
incas enterraban a los muertos junto con sus perros. El senador Enrique Bernales,
del Partido Socialista Revolucionario, uno de los integrados en la coalicin
antigubernamental Izquierda Unida, comenta en su casa de Lima el fenmeno
senderista: La labor desarrollada por Sendero Luminoso en Ayacucho ha sido de
carcter mesinico, religioso. Quiz si hubieran sido, en vez de maostas',
Testigos de Jehov, hubieran conseguido el mismo resultado. Con un discurso
mstico ante el pleno del comit central de su organizacin, Guzmn anunci el
principio de la lucha armada, que comenz formalmente el 18 de mayo de 1980,
69
REVAS, Facundo. Lucha armada en los Andes peruanos: 1954-1994. Bogot: Ed. Halcn. 1998,
pp.12-19.
70
ARANDA, Gilberto; LPEZ, Miguel ngel y SALINAS, Sergio. Del regreso del Inca a Sendero
Luminoso: Violencia y poltica mesinica en Per. Santiago de Chile: RIL Editores, 2009, pp. 74-82.
21

cuando sus hombres quemaron las urnas en un pueblo de la provincia de

Cangallo, en el departamento de Ayacucho. Era el da que se celebraban las
primeras elecciones democrticas en Per tras los doce aos de rgimen militar.
Seguidores de la tesis expuesta por Maritegui en los aos treinta de la semi
feudalidad de Per, los senderistas creen que el modelo chino es la nica va
vlida de efectuar la revolucin71.
En la actualidad se considera que el discurso de Sendero Luminoso carece de

prdica religiosa o indigenista, a pesar de que en los primeros aos de su actividad
s era percibido de ese modo, tal y como da muestra de ello el extracto del artculo
anterior.
Figura 4. Cartel propagandstico de la Conferencia Internacional de Madrid de 2014 (ntese la

presencia del lder senderista presentado como heredero de los tres grandes padres del
comunismo)72.
En el caso del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru, desde un primer

momento salta a la vista su nombre, que traza lneas directas de vnculo con ambos
lderes andinos del pasado colonial hispnico. Sus acciones tuvieron una traduccin
violenta de menor intensidad que las de su coetneo Sendero Luminoso, debido
tambin a su reducido grupo de miembros, solo unos cientos en su momento de
mxima expansin. Los orgenes de esta guerrilla hay que buscarlos en relacin a la
prdida del territorio histrico de comunidades indgenas a manos de grandes
corporaciones multinacionales, con el beneplcito de facto, aunque no discursivo, de
los diferentes gobiernos limeos desde los primeros aos del siglo XX. Estas
comunidades semi nmadas expresaron su descontento infructuosamente durante
dcadas en peticin de una restitucin total de sus tierras. Los reclamos de las
comunidades ashninkas del Gran Pajonal se llevaron a Lima, donde miembros de
dicho grupo se reunieron en 1946 con el supuesto gran lder anti-imperialista
peruano, Haya de la Torre, por la usurpacin de sus tierras por parte de la
transnacional Peruvian Corporation, sin que ello cristalizara en resultados concretos.
La llamada gran marcha o inicio de las operaciones de insurgencia de la guerrilla
Tpac Amaru tuvo lugar en el mismo teatro de operaciones que de la rebelin de
Juan Santos Atahualpa en el siglo XVIII y Sendero Luminoso. Guillermo Lobatn
71
Diario EL PAIS, Lunes 7 de febrero 1983. Madrd. Espaa. Disponible en

<http://elpais.com/diario/1983/02/07/internacional/413420402_850215.html>.
72
Disponible en <http://www.solrojo.org/Conf%20Madrid%202014/Conferencia_Madrid_2014.html>.
22
Milla, Itomi Pav, el hijo del sol segn relatos ashninkas73, era uno de los lderes
del movimiento rebelde, afro descendente y comprometido con la causa comunista
desde su formacin universitaria en Europa, donde haba estudiado en la Sorbona74.
Su piel negra y su gran barba habra impresionado a los ashninkas y fue
considerado por alguno de los chamanes como una figura mesinica.
Figura 5. Guillermo Lobatn, en el centro, con otros dos miembros de la Guerrilla Tpac Amaru en
75
1965.
Sus caractersticas ideolgicas primigenias se centraban en el establecimiento

de un estado socialista, con elementos de la doctrina sovitica e inspiracin trotkistacubanista, que rompiera con cualquier atisbo de injerencia imperialista y capitalista
en el seno del estado peruano76. Sin embargo, en la prctica, el Movimiento
Revolucionario Tpac Amaru fue un grupo terrorista de muy pequeas proporciones,
careciente de una ideologa slida y real, ms inclinado a la aventura armada
insurreccional que a aspiraciones concretas o planes polticos ambiciosos que
pudieran implantarse con xito en el territorio andino.
El antroplogo Juan Ossio apunta el hecho de que no todas las formas de
resistencia en el territorio andino han surgido al amparo de medidas violentas en la
reclamacin de sus aspiraciones vitales. Contrapone a las anteriores formas de
resistencia armada otros movimientos pacifistas de tintes mesinicos, contrarios a
las acciones subversivas y sangrientas de Sendero Luminoso. Para profundizar en
ello realiz en su investigacin sobre el lder de la Misin Israelita del Nuevo Pacto
Universal Ezequiel Ataucusi77, en la que destaca su papel como alternativa a la
utopa andina de carcter violento de Abimael Guzmn78, lder senderista. Mientras
Guzmn se decantaba por un violento conflicto interno, el creador de la primera
iglesia mesinica de los Andes convenci a miles de campesinos e indgenas a
73
REVAS, Facundo. Lucha armada en los Andes peruanos: 1954-1994. Bogot: Ed. Halcn. 1998, p.
32.
74
ROCHLING, James. Vanguard Revolutionaries in Latin America: Peru, Colombia, Mexico. London:
Lynne Rienner Publishers, 2003, pp. 71-72.
75
Disponible en <http://gofega.tripod.com/archivodefotos.html>.
76
DEGREGORI, Carlos. Identidad tnica, movimientos sociales y participacin poltica en el Per.
Lima: IES, 1993, p. 131.
77
OSSIO, Juan. El Tahuantinsuyo bblico: Ezequiel Ataucusi Gamonal y el mesianismo de los
Israelitas del Nuevo Pacto Universal. Lima: Editorial Biblioteca Nacional del Per, 2014, pp. 54-58.
78
Abimael Guzmn (1934), secretario de organizacin de PCP-Bandera Roja, que surgi como una
faccin maosta del Partido Comunista Peruano. Rompi con ese movimiento para liderar un partido
que fuera "por el sendero luminoso de Jos Carlos Maritegui", personaje que introdujo el marxismo
en Per. Con ese fin, en la dcada de los setenta funda el Partido Comunista del Per "Sendero
Luminoso", actuando como lder de las operaciones del grupo terrorista hasta su detencin en 1992.
23

soar con un paraso terrenal a semejanza del Tahuantinsuyo y regido por la Biblia,
donde l era la encarnacin del Espritu Santo.79 Esta sucesin de movimientos de
carcter mesinico desde tiempos coloniales Osso los trata de explicar sobre la
existencia de un profundo rasgo cultural andino que predispone al surgimiento de
movimientos mesinicos en tiempos de crisis, en sus propias palabras:
() para m, l es una especie arquetipo de todos los seguidores de la
congregacin de Israel: un hombre andino, criado en una comunidad quechua
hablante, con experiencia migratoria.
(Los seguidores de este movimiento) forman parte de un estrato social muy
semejante al de la gente que se adhera a Sendero Luminoso. Era gente que
buscaba adherirse a verdades que le permitieran superar su sentimiento de crisis.
Cuando se vive una crisis lo que la gente busca es esperanza. Y la alternativa
estaba entre un movimiento que les ofreca la posibilidad de ser ellos los dueos
de la riqueza quitndosela a los propietarios, a los ricos, criticando al Estado
burgus al que responsabilizaba del estado de pobreza y frustracin en que se
encontraban; o encontrar el orden a travs de un profeta que les ofreca llegar a la
Tierra Prometida siempre y cuando aceptaran las reglas de su religin. Si no
hubiese existido esta vertiente pacfica, digamos que los senderistas hubiesen
campeonado. Sendero tena esta cosa metafsica de un lder que se haba
convertido en el verdadero intrprete del socialismo. En el otro caso, Ezequiel
Ataucusi era el intrprete de la Biblia, el que les poda dar las luces necesarias
para comprender el Antiguo y el Nuevo testamento. Entre una y otra, muchos
prefirieron la ruta pacfica80.
Tras unos aos de clara expansin y apogeo, con su fundador entrando incluso
en el terreno poltico, la muerte del mismo provoc que su hijo Ezequiel Jons
Ataucusi lo sucediera. El movimiento se fue poco a poco debilitando, ya que este
tipo de doctrinas mesinicas se resienten cuando el lder principal desaparece. El
nmero de disidentes ha aumentado y los que continan dentro aducen ahora que
en realidad Ezequiel Ataucusi no era el Dios en la Tierra, como se le consider en
vida, sino el profeta que iba anunciar a Dios. A pesar de eso la congregacin cuenta
en la actualidad con 48 colonias en la selva central peruana.
Figura 6. Portada de un trptico informativo del movimiento del Nuevo Pacto Universal81.
79
OSSIO, Juan. El Tahuantinsuyo bblico: Ezequiel Ataucusi Gamonal y el mesianismo de los

Israelitas del Nuevo Pacto Universal. Lima: Editorial Biblioteca Nacional del Per, 2014, p. 60.
80
Ibdem, p. 63.
81
Disponible en <http://cristoestaenlatierra.blogspot.com.es/2012/06/historia-de-la-aeminpu.html>.
24
A modo de apunte final y considerando los anteriores hechos analizados en el

trabajo, podemos afirmar tomando como referencia la informacin argumentada en
la primera parte del presente artculo, la importante presencia del mito del inkarri en
el imaginario indgena es ya patente desde el siglo XVI, tomando como referencia
las palabras de Guaman Poma. Con el avanzar el tiempo, se hizo an ms palpable
su manifestacin en consonancia con diversas caractersticas del mesianismo
utpico andino, como bandera ideolgica y aglutinadora en las diversas rebeliones
ocurridas a lo largo del siglo XVIII, como fue el caso del alzamiento indgena de Juan
Santos Atahualpa de 1742, as como la gran rebelin de Tpac Amaru II.
Una idea que se deduce de lo anterior viene a apuntar que precisamente la
multitud de etnias y facciones indgenas diferentes existentes en el rea andina fue
un factor que supo aprovechar el poder espaol desde su misma llegada al
continente americano. Esta diversidad permita a los europeos disgregar a los
nativos con enfrentamientos nimios, odios y rencillas, que fomentaban una desunin
que impeda una cohesin fuerte ante la dominacin espaola. Aqu es donde toman
toda su importancia los elementos ideolgicos aglutinantes, con claras referencias al
tiempo pre colonial que, real o artificialmente, actuaran como una relacin de
creencias identitarias y diferencias nativas frente a lo no indgena, extranjero,
espaol. Solo con una cohesin tal se podra unir a la poblacin aborigen para
enfrentar la opresin del rgimen imperial. Cabe destacar que, aunque dichos
movimientos revolucionarios fracasaron, tuvieron una enorme importancia en el
destino futuro de la Amrica colonial, ya que fueron el paso previo a la emancipacin
y a la formacin de nuevas naciones que, irnicamente, continuaran acentuando el
sometimiento y la exclusin indgena en el siglo XIX republicano. Durante la mayor
parte del siglo XX, la lucha indgena campesina se realiza al amparo de las
corrientes de extrema izquierda de carcter socialista, marxista, maosta, trotskista,
etctera. El surgimiento de multitud de organizaciones de este tipo har encauzar
las aspiraciones de mejora de vida econmica y proteccin de sus derechos y
tradiciones en protestas, a veces dentro del marco del estado democrtico y a veces
violentas, que se sucedern recurrentemente dcada tras dcada. En la segunda
mitad del siglo la irrupcin de organizaciones armadas subversivas provocarn un
replanteamiento en el apoyo de las comunidades indgenas a dichos movimientos. A
finales del siglo XX, movimientos pacifistas mesinicos poltico-religiosos de
acervado corte cristiano coexistirn en contraposicin a aquellos de carcter
terrorista y poltico de corte comunista. Cada uno de ellos trazar lneas identitarias
de diferente connotacin, ya sea un mesianismo cristiano individualizado en un lder
carismtico en el caso del Nuevo Pacto, como un maosmo a ultranza despojado de
matices religiosos o una conexin con el pasado inca (aunque solo sea nominal) de
la mano del Movimiento terrorista Tpac Amaru. En la historia de las formas de
resistencia del mundo andino sucedidas a lo largo de los ltimos siglos se produce
una constante referencia al pasado, llegando hasta el siglo XVI, con el nacimiento de
la utopa andina y los mitos del eterno retorno del inca. En dichas referencias, las
distintas vertientes culturales indgenas y cristianas convergen producto de la
convivencia con la cultura de los europeos. En el pasado hemos visto como las
Sagradas Escrituras se convirtieron en el libro proftico por excelencia que sirvi a
espaoles, criollos, mestizos e indgenas por igual para legitimar diversos programas
polticos y reformas sociales. Esos antecedentes incluyen las insurrecciones de
25

lderes como Juan Santos Atahualpa y Tpac Amaru II. As pues, el mesianismo
andino como mtodo de resistencia cultural continua vigente en el siglo XXI (los
indgenas ashannkas son un buen ejemplo de ello con movimientos de rebelda
desde el siglo XVIII hasta el mismo siglo XX con las guerrillas tupamaristas) y muy
probablemente surjan nuevas interpretaciones y movimientos ideolgicos de
carcter poltico-religioso y mesinico en las prximas dcadas que se basen en los
postulados repetidos durante los siglos anteriores, pero con una relectura siempre
nueva y capaz de aglutinar los anhelos y esperanzas de los ms desfavorecidos del
territorio andino.
Un elemento fundamental para el surgimiento de un movimiento mesinico es la
existencia de un lder carismtico y fuerte que lo potencie y en quien las masas
pongan su confianza y esperanza. Muestra de ello son las leyendas an vigentes
sobre Juan Santos Atahualpa, Tpac Amaru II, o los contemporneos lderes de los
movimientos de insurgencia Sendero Luminoso o los problemas de cohesin de la
Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal tras la desaparicin de su lder
primigenio.
5. Bibliografa
ALBERDI VALLEJO, Alfredo. El mundo al revs. Guamn Poma anticolonialista.
Berln: Wissenschaftlicher Verlag, 2010.
ARANDA, Gilberto; LPEZ, Miguel ngel y SALINAS, Sergio. Del regreso del Inca a
Sendero Luminoso: Violencia y poltica mesinica en Per. Santiago de Chile:
RIL Editores, 2009.
BALLN, Jos Carlos, Entre la utopa indigenista y la utopa modernista: Dos
historias sagradas. Lima: Patio de Letras. 2006.
BURGA, Manuel. El Nacimiento de una Utopa. Lima: IAA, 1988.
BUSTO, Jos Antonio del. La pacificacin del Per. Lima: Librera Studium Editores,
1984.
CAHILL, David y TOVAS, Blanca. Elites indgenas en los Andes: nobles, caciques y
cabildantes bajo el yugo colonial. Quito: Ediciones Abya-Yala, 2003.
CAMPBELL, Len. Ideologa y faccionalismo durante la gran rebelin. Lima: Instituto
de estudios peruanos, 1990.
CONTRERAS, Remedios. Agustn de Juregui. Relacin de Gobierno, Per (17801784). Madrid: Rubro, 1982.
CURATOLA, Marcos. Mito y milenarismo en los andes. Cuzco: Allpanchis X, 1999.
DAMIANO FONSECA, Cosimo. Goiacchino da Fiore: Labate calabrese. Cosenza:
Ed. Centro internazionale di Studi goiachimiti, 2007.
26
DEGREGORI, Carlos. Identidad tnica, movimientos sociales y participacin poltica

en el Per. Lima: Instituto de estudios Peruanos, 1993.
EL
PAIS, Lunes 7 de febrero 1983. Madrd. Espaa. Disponible en

<http://elpais.com/diario/1983/02/07/internacional/413420402_850215.html>.
ESQUIVEL Y NAVIA, Diego. Noticias cronolgicas de la gran ciudad del Cuzco.

Lima: Biblioteca peruana de cultura, 1980.
FLORES GALINDO, Alberto. Tpac Amaru II: 1780. Lima: Retablo de Papel
Ediciones, 1976.
GOLTE, Jrgen. Repartos y rebeliones. Tpac Amaru y las contradicciones de la
economa colonial. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1980.
GUILLN, Edmundo. La Guerra de reconquista inka. Lima: R.A. Ediciones, 1994.
HUSSON, Patrick. De la guerra a la rebelin (Huanta, siglo XIX). Lima: Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas e Instituto Francs de
Estudios Andinos, 2005.
MARTN RUBIO, Mara del Carmen. En el encuentro de dos mundos: Los Incas de
Vilcabamba. Instruccin del Inga Don Diego de Castro Tito Cussi Yupangui.
Madrid: Atlas, 1988.
MARZAL, Manuel. El sincretismo religioso iberoamericano. Lima: PUCP, 1988.
MILLA BATRES, Carlos. Compendio Histrico del Per. Historia del siglo XVIII. Lima:
Instituto de estudios peruanos, 1993.
MILLONES, Luis. Mesianismo en Amrica Hispana: el Taki Onqoy. Revista online
memoria americana. 2007, n. 15. [Fecha de consulta: 19-11-15). Disponible en
MOLINA, Cristbal de. Conquista y poblacin del per o destruccin del Per. Tomo
II. Lima: Biblioteca peruana, 1968, pp. 350-351.
OCAMPO, Baltasar de. Descripcin de la Provincia de Sant Francisco de la Vitoria
de Vilcapampa: 1610. Vol. 22. Boston: The Hakluyt Society, 1997.
OSSIO, Juan. El Tahuantinsuyo bblico: Ezequiel Ataucusi Gamonal y el mesianismo
de los Israelitas del Nuevo Pacto Universal. Lima: Editorial Biblioteca Nacional
del Per, 2014.
OSSO, Juan. El Hroe entre el mito y la Historia. Mxico D.F.: Centro de estudios
mexicanos y centroamericanos, 2000.
27

OSSO, Juan. Los indios del Per. Madrid: Coleccin MAPFRE, 1992.
PEASE, Franklin. Las versiones del mito del inkarri. Lima: Universidad Catlica del
Per, nueva serie 2, 1997.
RAMOS, G. y URBANO, H. Catolicismo y extirpacin de idolatras: Siglos XVI-XVIII.
Cusco: Centro de Estudios Regionales andinos Bartolom de las Casas, 1993.
REINA, Leticia. La reindianizacin de Amrica. Mxico D.F.: Siglo XIX editores, 1997.
REVAS, Facundo. Lucha armada en los Andes peruanos: 1954-1994. Bogot: Ed.
Halcn. 1998.
ROCHLING, James. Vanguard Revolutionaries in Latin America: Peru, Colombia,
Mexico. London: Lynne Rienner Publishers, 2003.
ROWSTOROSKI, Mara. Historia de los Incas. Lima: Editorial Bruo, 1999.
ROWSTOROSKI, Mara. Historia del Tahuantinsuyo. Lima: IEP Instituto de Estudios
Peruanos. 1988.
SANTAMARA, Daniel. La rebelin de Juan Santos Atahualpa en la Selva Central
peruana (1742-1756): Movimiento religioso o insurreccin poltica? Boletn
americanista. 2007, n. 57.
SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro. Historia de los incas. Madrid: Miraguano, 1988.
SERULNIKOV, Sergio. En los lmites de la modernidad. La insurreccin Tupamarista:
Historias e Historiografas. Mxico D.F.: GM editores, 2012.
SPALDING, Karen. De indio a campesino: Cambios en la estructura social del Per
colonial. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1974.
STERN, Steve. Resistencia, rebelin y conciencia campesina en los Andes: Siglos
XVIII-XIX. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1990.
SULMONT, Denis. El movimiento obrero peruano (1890-1980). Lima: Editorial Tarea,
1985.
THOMPSON, Hugh. White Rock: an exploration of the Inca heartland. New York:
Phoenix, 2009.
TORRE LPEZ, Arturo de la. Guerra y religin en Juan Santos. El Reino de Granada
y el Nuevo Mundo. Granada: Servicio de publicaciones de la Diputacin
provincial de Granada, 1994.
TORRE LPEZ, Arturo de la. Juan Santos Atahualpa. Lima: Editorial de la
Universidad Pontificia del Per, 2004.
28
TORRE LPEZ, Arturo de la. Movimientos milenaristas y cultos de crisis en el Per.

Lima: Editorial Universidad Pontificia del Per, 2005.
VALCRCEL, Francisco. Tpac Amaru. Lima: Instituto de Historia de la educacin
peruana, 1988.
VALLE DE SILES, Mara Eugenia del. Historia de la rebelin de Tpac Catari (1781
1782). La Paz: Editorial Don Bosco, 1990.
VEGA, Juan Jos. Los incas frente a Espaa. Las guerras de resistencia 1531-1344.
Lima: Ed. Peisa, 1992.
VV.AA. Coleccin Documental del Bicentenario de la Revolucin Emancipadora de
Tpac Amaru.- Tomo III. - Los Procesos a Tpac Amaru y sus compaeros.
Sentencia expedida por el visitador general del Reino Jos Antonio de Areche
contra Jos Gabriel Tpac Amaru en el Cusco, 15 de mayo de 1781. Lima:
Instituto de estudios peruanos, 1981.
VV.AA. Grandes Forjadores del Per. Lima: Lexus Editores, 2000.
VV.AA. Los vascos en la Hispanidad: coleccin de ensayos biogrficos. Bilbao:
Instituto Vascongado de Cultura Hispnica, 1974.
WATCHEL, Nathan. Rebeliones y milenarismo. En: OSSO, Juan. Ideologa
Mesinica del mundo Andino. Lima: Prado Pastor, 1973, pp. 259-295.
ZABALLA BEASCOECHEA, Ana. La discusin conceptual sobre el milenarismo y
mesianismo en Latinoamrica. Anuario de historia de la Iglesia. 2001, n. 10, pp.
356-358.
ZARZAR, Alonso. Apo Capac Huayna, Jess Sacramentado. Mito, utopa y
milenarismo en el pensamiento de Juan Santos Atahualpa. Lima: Centro
Amaznico de antropologa y aplicacin prctica (CAAAP), 1989, pp. 82-86.
29

Formas de Resistencia Indígena en El Mundo Andino Continuidades y Rupturas

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Formas de Resistencia Indígena en El Mundo Andino Continuidades y Rupturas

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Naveg@mrica. Revista electrnica editada por la Asociacin Espaola de Americanistas. 2016, n. 16.

FORMAS DE RESISTENCIA INDGENA EN EL MUNDO ANDINO:

1. Introduccin: el Taqui Onqoy y el mito del inkarri

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

tratado de imponer su voluntad y control sobre ellos. Planteamos la hiptesis de que

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

En castellano Enfermedad del baile o canto.

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

conforme creca su voluntad de ascender en la jerarqua eclesistica, para ensalzar

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

Un hecho curioso que debemos recordar es la manera en la que Felipe Guaman

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

Atahualpa (Cajamarca, 1533) y Tpac Amaru I (Cuzco, 1572), pensando los

Figura 1: Portada de Nueva Crnica y Buena Gobierno de Guamn Poma de Ayala.

Segn, Juan M. Osso:

En otro aspecto del mito, se puede considerar la influencia de la religin de los

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

lado fundacional del mito.

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

Aproximadamente en el ao 1740 cooper con los misioneros franciscanos de la

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

contrariamente a lo que sucedera en posteriores rebeliones, contribuy a

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

Con ello, aprecia la versatilidad en el discurso y en el ejercicio de mando que

SANTOS GRANERO, Juan. La sublevacin mesinica y anticolonial de Juan Santos Atahuallpa

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

integracin ante la opresin tpico, y con un objetivo poltico y econmico mucho

3. Siglo XVIII: Tpac Amaru II y Tpac Katari

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

cambio de eje comercial de las minas de Potos44 al crearse el virreinato del Ro de

GOLTE, Jrgen. Repartos y rebeliones. Tpac Amaru y las contradicciones de la economa

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

descontentos. As, una rebelin en Chayanta (Bolivia), que precedi a la de Tpac

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

Su gran visin estratgica le hizo ver la necesidad de aglutinar sin fisuras

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

La llegada al virreinato del decimotercer Virrey Agustn de Juregui (1780-1784)

Edicto de Tpac Amaru, del 23 de diciembre de 1780 para la provincia de Chichas.

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

traicionado por su lugarteniente, y hombre de confianza, Francisco de Santa Cruz y

Ante la imposibilidad de aplicarle dicho castigo, pues los caballos no

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

Se dira que el factor indgena en la sublevacin est manifestado solamente en

Desde marzo de 1781 los rebeldes al mando de Tpac Katari mantuvieron

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

4. Apuntes sobre el siglo XIX y XX

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

El poder poltico republicano se apropiar ilegtimamente de parte del discurso y

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

cuando sus hombres quemaron las urnas en un pueblo de la provincia de

En la actualidad se considera que el discurso de Sendero Luminoso carece de

Figura 4. Cartel propagandstico de la Conferencia Internacional de Madrid de 2014 (ntese la

En el caso del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru, desde un primer

Diario EL PAIS, Lunes 7 de febrero 1983. Madrd. Espaa. Disponible en

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

Sus caractersticas ideolgicas primigenias se centraban en el establecimiento

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

OSSIO, Juan. El Tahuantinsuyo bblico: Ezequiel Ataucusi Gamonal y el mesianismo de los

Naveg@mrica. 2016, n. 16.

A modo de apunte final y considerando los anteriores hechos analizados en el

Guillermo Jos FERNDEZ POZO. Formas de resistencia indgena en el mundo andino:

Naveg@mrica. 2016, n. 16.