Universidad de los Andes

Facultad de Filosofa y Humanidades

Instituto de Literatura

Seminario de Disertacin
La Orestada: el lmite entre Justicia y Venganza en el mundo religioso de
Esquilo

Alumna: Blanca Vial Plaza

Profesor: Rmulo Hidalgo Luna, cargo acadmico.

Santiago, noviembre, 2017

Generalidades sobre la obra de Esquilo

Mucho es lo que hay que decir sobre este poeta trgico griego del siglo V A.C,
quien en el gnero de la tragedia dio frutos magistrales. Para adentrarnos en el mundo de
Esquilo, nos apoyaremos en los estudios del terico alemn Werner Jaeger, expuestos en su
Paideia, una compilacin que responde a ideales de la cultura griega. A modo de contexto,
en el momento en que Esquilo escribe sus tragedias, Grecia est obteniendo grandes
victorias blicas contra los persas invasores. Y adems, Esquilo mismo participa en las
guerras; es en suma, un guerrero que no defiende los ideales de su nacin solo con su pluma
y la victoria es su musa inspiradora: Para este fue la revelacion de la profunda sabiduria
que rige el mundo de acuerdo con la justicia eterna. Guiado por la superioridad espiritual de
un ateniense, un pequeno ejercito, inflamado por un nuevo heroismo, habia vencido en la
lucha por la independencia a las miriadas de Jerjes. embrutecidas por su propia esclavitud.
Pero a pesar de que las tragedias de Esquilo estn escritas en una retrica poltica
y son una propuesta de proyecto poltico, esa no es la esencia de sus historias; su drama no
se fundamenta en el drama histrico/poltico sino en las luchas que se desencadenan en el
interior y alrededor del alma humana, cuando esta es presa de un destino inevitable.

La trilogia es el punto de partida mas adecuado para llegar a la comprensin del

arte de Esquilo, puesto que en ella se muestra claramente que no se trata de una
persona, sino de un destino cuyo portador no ha de ser necesariamente una persona
individual, sino que puede ser tambien una familia entera. El problema del drama
de Esquilo no es el hombre. El hombre es el portador del destino.. Los verdaderos
actores no son los hombres, sino las fuerzas sobrehumanas

Finalmente, la ltima consideracin a tener en cuenta es que la tragedia se estructura a

travs de un mito(en realidad, varios), de manera esencial: La representacion del mito en la
tragedia no tiene un sentido meramente sensible, sino radical. No se limita solo a la dramatizacion
exterior, que convierte la narracion en una accion compartida, sino que penetra en lo espiritual, en
lo mas profundo de la persona. 15

Esto se debe al carcter exploratorio del mito, el cual intenta responder interrogantes que
aparecen frente al quehacer de la condicin humana. As lo expresa Jolles en el texto crtico
de Cecilia Herreros sobre la reescritura del mito:

El mito es una respuesta en forma de gesto verbal que representa un

 acontecimiento en el que se plasma de una manera ejemplar el destino del ser
humano como manifestacin de una necesidad latente. Esas respuestas surgan del
poder de la intuicin y del poder iluminador de la imaginacin transformado en
relato verbal, y adoptaban la forma de historias imaginarias de personajes
fabulosos, divinos o humanos. Los mitos no son, por lo tanto, explicaciones tericas
relacionadas con el pensamiento terico o cientfico, sino que arrancan de la
sensibilidad vital ms profunda poniendo en escena el enfrentamiento entre fuerzas
antagnicas primordiales de cuyo combate surgi el universo ,o entre fuerzas
antagnicas que subyacen en la interioridad del ser humano (Herrero Cecilia, 2006,
p 60).

Estado del arte

Albin Lesky 1 se acerca al tema de justicia y venganza a partir del hecho de que en el
hombre se encuentran fuerzas en conflicto, y el destino pesa; se aboca al tema de cmo los
daos morales de la venganza son subsanada por medio del nuevo pacto forjado entre
Atenea y las Eumenides, y por medio de la revelacin de un Zeus misericordioso,
planteando un camino de penurias y aprendizajes para acceder a su benevolencia.

El conflicto en que se encuentra Orestes es extraordinariamente horrible,pero como

conflicto no es absolutamente tragico, porque permite la econciliacion de las potencias en
pugna y en esta reconciliacion la liberacion del dolor y del sufrimiento. Por consiguiente, la
participacion que su destino tiene en lo tragico se nos presenta como situacion tragica a
traves de cuyas tormentas el camino conduce a la paz. 31

Para Bowra2, el personaje expresa caractersticas universales, y est sometido a un

destino, pero esto no zanja la cuestin de justicia y venganza, por la contradiccin que
presenta Esquilo en sus conflictos:

Esquilo nos pone frente a la conocida paradoja de que, a pesar de que los hombres
creen obrar libremente, sus decisiones las toman fuerzas trascendentes a su control
y casi a su conocimiento. Esquilo no se preocup ms que la mayora de los griegos

1 El austriaco Albin Lesky fue un reconocido estudioso de la tragedia griega, y tiene formacin de fillogo. A
pesar de eso, como puede apreciarse en su libro la tragedia griega, Lesky se basa en estudios de los distintos
autores occidentales a travs del tiempo, sobre el destino y el absoluto, para sacar sus conclusiones, y no se
apoya solo en la filologa. Podra decirse que su enfoque es tradicional.

2
Bowra fue un catedrtico ingls de amplia trayectoria, del siglo XX.
 en establecer una distincin entre libre albedro y determinismo, y supone que,
aunque los hombres tomen sus decisiones, se ven en parte forzados a tomarlas por
potencias divinas.

Por deduccin, para Bowra, si no hay una distincin entre libre albedro y libertad, menos
estar la posibilidad de establecer un concepto de justicia claro entre los personajes.
Festugiere 3 explica la posicin del hombre frente al destino como un insecto que ser
arrasado por mltiples fuerzas, y por lo tanto, tambin para Festugiere, a semejanza de
Albin Lesky, la respuesta a la problemtica planteada en el texto estara en Zeus, como una
divinidad protectora y justiciera. El hombre casi no tomara parte, el dios es su grieta en el
destino.

Misteriosa mezcla de lo que proviene de los hombres, lo que proviene de los dioses.
Ms tarde se hablar de libre albedro y predestinacin, y Proclo, entre los
mismos griegos, se plantear el problema. Misteriosa mezcla, en verdad, pues
provienen de nosotros, verdaderamente, nuestras faltas?cual es la parte de la
herencia? pensemos en la terrible herencia de los Atridas, en el primer crimen, el
de Atreo- y cul es la parte del instinto, el instinto ciego, las fuerzas demenciales
que a veces nos empujan? En castellano se dice ests ciego de ira y decimos de
un nio que ha cogido una rabieta Hasta qu punto es culpable?es solo
culpable? Sea como fuere, en este gran misterio Esquilo cree a pesar de todo en la
responsabilidad, en la culpabilidad. Si Dios es justo, y el hombre sufre, el hombre
no puede sufrir ms que como castigo. Zeus, Zeus, es a l a quien adoro, proclama
el coro.

Para Jean Pierre Vernant4, el tema de las contradicciones en Esquilo, al igual que para
Bowra, no est soslayado, y por lo tanto, no hay una total victoria de la justicia, es decir,
esta se expresa de manera ambigua y sobrevive en tensin.

Al final de la Orestada de Esquilo, la fundacion del tribunal Humano y la

integracin de las Erinias en el nuevo orden de la ciudad no hacen desaparecer por
entero las contradicciones entre los dioses antiguos y los nuevos, el pasado heroico
de los geni (estirpes) nobles y el presente de la Atenas democratica del siglo v.
Se ha materializado un equilibrio, pero se apoya sobre tensiones. El conflicto
subsiste en segundo plano entre fuerzas contrarias. En ese sentido, la ambiguedad
tragica no esta liquidada: la ambivalencia persiste. Bastara con recordar, para

3
Festugiere fue un monje fillogo y filsofo, francs, del siglo XX. Su enfoque es lo que podra llamarse
tradicional.
4
Jean Pierre Vernant fue un filsofo e historiador francs del siglo XX y dedic su vida, en parte, a la Grecia
clsica. Puede decirse que es algo ms innovador que el resto de los tericos tratados en el apartado sobre el
estado del arte.
 demostrarlo, que los Jueces humanos se pronunciaron en su mayoria contra Orcstcs
porque fue solo el voto de Atenea el que igualo los otros. Esta igualdad de votos a
favor y en contra evita la condena del matricida, vengador de su padre; le absuelve
legalmente, por una convencion de procedimiento, del crimen de asesino, pero no lo
convierte en inocente ni lo justifica. Implica una especie de equilibrio mantenido
entre la antigua Dik' (justicia) de las Erinias (vanse los versos 47o, 511,514,
5)9. 550, 554 y 564) y la contraria de los nuevos, dioses como Apolo ((>15-619).
Atenea tiene razn, por tanto, al decir a las hijas de la Noche: No estais vencidas:
una sentencia indecisa, unicamente, ha salido de la urna. 28

Finalmente, el terico Rodrguez Adrados25, propone una superacin del dilema trgico a
travs de una conciliacin entre justicia y divinidad:

El rasgo esencial de la justicia, dice Rodrguez Adrados, consiste en que se

encuentra estrechamente ligada a la idea de piedad debida a los dioses; toda
injusticia es impiedad. Pero los dioses no actan justamente por arbitrariedad, sino
por razn: su justicia es concebida como razn20. La justicia busca tambin un
equilibrio que reconozca tanto el principio del poder como ciertos derechos
humanos fundamentales y tiene una base religiosa y compasiva, y, por tanto, no
slo racional

En conclusin, sobre el estado del arte, se pueden apreciar dos categoras de crticos
diferenciadas: aquellos para los que Zeus es la construccin base de justicia, y por lo
tanto, hay que someterse a sus reglas para tener algn tipo de xito(Festugier, Lesky
y Rodrguez Adrados), y aquellos que piensan que la justicia se cimenta sobre
contradicciones, tensiones y ambigedades. Rodrguez Adrado es el que ms se acerca a
la hiptesis de la problemtica planteada en el trabajo, porque concibe un motor piadoso
para que la justicia funcione. A partir de ese punto de partida, nosotros trazaremos una
manera de comprender y afinar como es que los personajes de la obra tuvieron el final que
tuvieron, siendo juzgados de diferente manera por ejecutar una justicia ms o menos
perfecta. Nuestro enfoque ser, por lo tanto, complementario de las visin tradicional, ya
que esta propone que no existe una justicia perfecta que pueda venir completamente del ser
humano, y nosotros desarrollamos el como los personajes se apoyan en los dioses para
hacer justicia.

Introduccin:

5
Francisco Rodrguez Adrados es un fillogo y helenista espaol.
 La participacin de las Erinis en el mundo de la literatura clsica griega es bastante
escueta, en un principio. Estas aparecen nombradas por Herclito el Alegorista, Pndaro,
Pausanias, Hesodo y Homero, caracterizada principalmente como agente de justicia divina
y deidad castigadora. Hay mucha informacin sobre las Erinis, pero esta est relacionada
principalmente con su culto y no con su expresin literaria. Esta situacin cambia en el
siglo V con Esquilo, quien a travs de la imagen de la Erini, explora la faceta vengativa del
ser humano, logrando una magistral expresin del mito en su triloga la Orestada.
En el juicio de las Eumnides, se absuelve a Orestes y Clitemnestra permanece sin
redencin, a pesar de que ambos cometieron crmenes familiares. El acto de Clitemnestra
fue juzgado por el Corifeo como venganza con todas las connotaciones negativas posibles,
mientras el acto de Orestes fue juzgado como justicia, siendo que ambos tenan el mismo
deber de responder por sus familiares. La lnea entre venganza y justicia es bastante
borrosa, y no se zanja con la interpretacin tradicional del juicio de las Eumnides, porque
si la explicacin se tratara de un cambio de voluntad de Zeus, expresado por Apolo y su
nuevo carcter misericordioso, esto revelara un encadenamiento de los hechos fortuito, y le
quitara participacin y mritos a los personajes de la tragedia. Para los crticos esto es un
problema, porque es imposible negar la responsabilidad de los actos del hroe y su
antagonista.
Este artculo busca entender porqu Clitemnestra fue condenada y porqu Orestes
fue absuelto, a pesar de que ambos cometieron actos criminales; se plante el supuesto de
que La Orestada de Esquilo presenta un claro problema entre la venganza y la justicia que
ejercen los personajes que en ella intervienen. Una posible hiptesis es la siguiente: La
ejecucin de las venganzas en la Orestada ser o no matizada como acto de justicia segn
la relacin previa que tengan los ejecutores con el mundo sagrado, hasta que estos cometen
sus respectivos asesinatos.
Nuestro anlisis estar delimitado por un estudio acabado de los dos personajes
principales: Clitemnestra y Orestes. Estos sern analizados en virtud de tres factores
argumentales: sus motivos para actuar en la obra, los rasgos de impiedad y piedad
respectivos, y la forma en que las fuerzas del destino se expresan sobre ambos. Estos
factores se construirn a raz de interpretaciones de fragmentos .
Para las interpretaciones se construy el siguiente glosario de conceptos que
facilitarn la comprensin de las ideas:
Se escogi la siguiente definicin de Hybris porque esta ata adecuadamente los conceptos
de piedad y soberbia que estn inscritos en la tragedia, y adems establece la trada entre
Hybris, dignidad humana y dioses. Es decir, gracias a esta concepcin se entienden mejor
las fechoras de Clitemnestra, por ejemplo, como actos que al atacar la vida humana,
ofenden a los dioses.
La definicin fue construida a partir de dos autores: H. G. Robertson y James J. Helm.
Robertson es un terico que explora el tema de la Hybris en Esquilo a travs de un anlisis
de los empleos poticos del concepto, con el fin de comprender tambin el peso dramtico
que tiene este en la estructura trgica de la obra. Su enfoque es filolgico. James J. Helm
tambin hace una exploracin de las apariciones y combinaciones de la palabra Hybris en la
Orestada para comprender la genealoga de la moral de Esquilo, a travs de
construcciones filolgicas.
Hybris is described on many different terms meaning insolent, presumptuous,
overbearing, merciless, violent, reckless, and so forth. His characteristics are
insolent language and overbearing acts, in particular missapropiating the property
of others. Aeschylus adds piety mortal recognition of their common subordination
to the divine. Which encourages them to respect the human status of others- as an
essential element of human behavior. Piety is an essential prerequisite for justness,
particularly important for Aeschylus because of his identification of Zeus with
justice.

Otro autor que contribuye a ampliar el concepto de Hybris es C Fisher, quien propone lo
siguiente:

Fisher sees the essence of hybris in the commiting of acts of intentional insults, of
acts which deliberately inflict shame and dishonour on others.

De esta cita podemos deducir que para el personaje griego, su dignidad intrnseca
est construida en parte por su fama, y por lo tanto, pasar a llevarla equivale tambin a una
injusticia, un acto de desafo a los dioses.
At le da un peso real a la maldicin de los descendientes de Tntalo aadindole
credibilidad y complejidad al personaje de Clitemnestra, quien ya no sera solo una
malvada por naturaleza, sino que sera presa tambin de un destino. At es la confirmacin
de la existencia real del mal en el mundo.
Escogimos la definicin de Dodds acuada por Larry D. Bourchard, porque este
terico hace un estudio sobre las fuerzas malignas en la religin y el drama trgico. El
estudio se realiz de una manera comparativa, partiendo con los poemas Homricos.
At: Ate is a state of mind, writes E. R Dodds, a temporary clouding or
bewildering of the normal consciousness. It is, in fact, a partial and temporary insanity, and,
like all insanities, it is adscribed not to physiological or psychological causes, but to an
external daemonic agency.
A pesar de que quizs la aparicin de la piedad como concepto no est presente
explcitamente en la Orestada, s es un tema implcito. Se recolect este concepto de
piedad, porque como se dijo antes en la definicin de Hybris, la piedad es esencial para
hacer funcionar la justicia en Esquilo. Finalmente, esta definicin es una base para
establecer el trabajo comparativo que se va a realizar en torno a los personajes de
Clitemnestra y Orestes.
La definicin escogida se extrajo de unos ensayos de Robert Brumbaugh sobre
filosofa platnica. Este terico es profesor catedrtico de filosofa medieval, y su enfoque
es por lo tanto, filosfico; pero en cuanto al concepto en s mismo, Brumbaugh se aproxima
de manera sociopoltica y religiosa, palpando el sentir de una poca posterior a Esquilo, y
en cierta forma, hijo de esta.
Piety or Eusebeia: the traditional greek concept of pity(eusebeia) was a virtue
involving proper careo or attention to the gods, in the form of both proper worship
and the proper attitude. More fully articulated, this attitude involved the religious
conciousness counseled by Delphi to know thyself, e.g to recognize ones
mortality and weakness compared to the Inmortals and ones place in a larger order.
The opposite attitude was carelessness of the Gods and foolish arrogance, which
eventually would be punished. 3

Nosotros ampliaremos la nocin de piedad mediante una interpretacin sacada de nuestro

estudio personal de los textos de Esquilo: el fundamento de la piedad no es solo la
adoracin a los dioses, sino tambin el temor a estos; como no dejan de recordarnos las
Erinis en Las Eumnides, el temor al castigo protege del mal actuar al veleidoso corazn
humano.

Antstrofa 3Quin que en la luz de su corazn no alimente un continuo

temor -sea ciudad o un simple mortal, para el caso es
igual- podra ya venerar a Justicia?(Esq, Eum, fgs 519, 526)

Se aadi este estudio sobre Zeus porque da cuenta cabal de la plasticidad del
concepto de Zeus o Justicia Suprema en la obra. Las manifestaciones de los juicios de Zeus,
o los cumplimientos de justicia, no son simples. Involucran cambios y saltos repentinos, de
la abstraccin, al personaje. Por ejemplo est el caso de la Erinis: a lo largo de la obra, se
hace referencia a las Erinis como si stas fuesen manifestaciones abstractas de la justicia de
Zeus, y sin embargo, al final de Las coforas aparecen unas Erinis de carne y hueso que
adems expresan un conflicto respecto a la voluntad de Zeus y su propia esencia justiciera.
La definicin propuesta fue construida por la Doctora Giuseppina Grammatico, una terica
literaria dedicada a los estudios clsicos. Su enfoque, como veremos ms tarde, es bastante
tradicional, pero a la vez novedoso, porque explora los mecanismos internos de algunos
personajes de la tragedia.

Zeus: De Zeus viene un mandato duro pero ajustado a la frgil naturaleza

humana, que, si quiere ser partcipe de la sabidura, deber alcanzarla con
trabajo y afliccin, demostrando ser merecedora del divino presente.
Tambin es celebrado como Zeus rey y potente protector de los huspedes.
Es alabada la precisin de su dardo que nunca yerra cuando es arrojado para
castigar un acto injusto, obr conforme a lo que haba decretado. El ms
duro y descarnado rostro del deber no es, sin embargo, el de Zeus, sino el de
la Moira, violenta destructora, y el de las negras Erinias, qu, si alguien
consigue fortuna sin justicia, con el tiempo, con amargo cambio de vida, lo
vuelven todo oscuro, y aquel que por ellas es anonadado no tiene vigor
alguno. Podemos inferir que la divinidad, cuando es particular como es el
caso de la Moira o las Erinias, est presente solo una de las tres fuerzas que
estamos analizando; en cambio, como en el caso de Zeus, es todo-
comprensivas. Estn presentes las tres; su cohabitacin no produce contraste
alguno; antes bien, la accin de cada una parece prolongarse en las de las
otras de modo natural, hasta el punto de formar en conjunto una trada
perfecta.

Esta definicin, la complementaremos con otra que ofrece Giuseppina Grammatico

en el mismo apartado, pero en otro prrafo. Sirve para comprender el lado misericordioso
de Zeus, quien es analizado como un benefactor de los humanos que intercede a travs de la
justicia y por lo tanto un bien supremo: Zeus es un dios que escucha porque quiere, que
protege porque puede y que hace justicia porque debe.
Finalmente, vamos a aadir el siguiente aporte del fillogo y estudioso de los mitos
griegos alemn, Walter F. Otto.
 Los dioses, cuyo espir itu se hace presente en todo acontecer, actuan unas
veces individual e independientemente, otras como conjunto y unidad. Su
voluntad personal lleva frecuentemente discordia a la vida terrenal.

El enfoque que propone Walter Otto en su libro Los dioses de Grecia, es que el
mundo de la literatura griega est impregnado por la religiosidad, una religiosidad(o
mitologa) que tiene la gracia de estar forjada a partir de la ms aguda comprensin de la
naturaleza, una religiosidad sin dogmas. Y la contribucin es la siguiente:
Nos presenta la concepcin de un mundo dominado por dioses inmersos en una
lucha catica. Nos pone en la perspectiva, por lo tanto, de una guerra; y el trmino guerra es
bastante adecuado para definir la forma en que las divinidades pelean por expresarse a
travs de los personajes; as es como funciona la relacin entre el bien y el mal que se
entreteje en el drama la Orestada.

El odio de Clitemnestra
La accin se desarrolla desde el palacio en Argos, pero el relato del Corifeo sobre
las peripecias de Agamenn en la guerra, situado en el inicio del drama, explica los
antecedentes previos de la profunda herida que tiene Clitemnestra. Esta herida ha creado
entre marido y mujer un abismo insalvable, tan brutal que Clitemnestra odia todo lo que
representa Agamenn; esta est tan desesperada por su venganza, que encarga una
espectacular carrera de antorchas desde Troya hasta la casa de los Atridas, para enterarse
de inmediato del regreso de Agamenn, y no precisamente por ansiedad de esposa
preocupada, que fue lo que le dio a entender al Heraldo. En cuanto se entera de la victoria
del guerrero, dispone alegremente una serie de sacrificios a Zeus, con plegarias de
probables intenciones veladas(dados los parlamentos de Clitemnestra en la obra, puede
suponerse que las ofrendas obedezcan a sus plegarias de ser asistida por Zeus en su
decisin, y no a una intencin de honrar al dios por la victoria concedida); ella ha esperado
nada menos que 10 aos para aplacar su pasin. Todo esto y ms, deja claro que
Clitemnestra acta movida centralmente por el odio.
Giuseppina Grammatico indaga sobre la cualidad de este odio a partir de un anlisis de los
versos del episodio de la Alfombra:

Clitemnestra:Que quede al momento el camino cubierto

 de prpura, para que Justicia lo lleve a una mansin ines-
perada Lo dems que el destino tiene ya decretado, lo
har, como es justo, con la ayuda de las deidades mi pen-
samiento, que nunca fue vencido del sueo (Esqu, vv 908-9013)

Su celo obedece a Nike Nmesis, justicia que es venganza y est vinculada con las
oscuras deidades ctnicas, y es originado por una fatal Necesidad que ella siente
como un deber sacro.

De la interpretacin de Grammatico se puede extraer lo siguiente: el odio de

Clitemnestra se puede entender en contexto de que est enraizado en una creencia que
justifica un tipo de justicia donde sangre responda con sangre; la ley del talin. Es un odio
que adems de estar legitimizado por los hechos, est aprobado contextualmente en las
formas que tome(venganza), ya que hay deidades ctnicas que avalan su existencia de
manera casi institucional, como un deber. Obviamente esto no implica, como explica
Grammatico, que Clitemnestra solo actuara porque debe, sino tambin porque quiere.

Las fuerzas del destino en Clitemnestra

El objeto de estudio de este anlisis del personaje de Clitemnestra es enmarcar el

mundo de los dioses o fuerzas del destino que circundan el actuar del hombre; plantean la
prdida parcial de la libertad del personaje.
Una fuerza espiritual que pesa sobre Clitemnestra es la maldicin de los
descendientes de Tntalo. No se va a realizar en este apartado un seguimiento genealgico
con detalles biogrficos sobre la maldicin de Tntalo, basta saber lo siguiente: Quien
origina la maldicin es Tntalo, hijo directo de Zeus. Su hijo Plope maldice a sus hijos, y
se van manchando todos de crmenes de carcter familiar, hasta llegar a Agamenn, el
ltimo descendiente de la casa de los Atridas. Esto significa que adems del obvio
componente humano de que la maldicin, que, como expresa Lesky, est compuesta por
una cadena de culpas y expiaciones, la maldicin posee un componente espiritual real(ya
dijimos que tiene un cimiento mtico que la legitimiza) y no es solo el fruto de un
pensamiento mgico.
Haciendo rastreos, puede decirse que esta maldicin lleva a sus vctimas, posedas
por Ate, a actos de soberbia que culminan en derramamiento de sangre familiar. Se puede
trazar una proyeccin a partir del mismo Tntalo, un descendiente de Zeus que en algn
momento era tan prspero que poda comer con los dioses. Su crimen fue burlarse de los
dioses ofrecindoles la carne de su hijo Plope, para probar que poda engaarlos: esto fue
doblemente grave, porque intentar engaar a los dioses es un acto de soberbia, y porque el
crimen en s mismo era bastante repudiable. Su hijo Plope, reconstruido, maldijo a la
estirpe. Este modelo de soberbia y derramamiento de sangre familiar, tiene continuidad en
sus descendiente, particularmente en Agamenn. En una mezcla de sabidura popular y
reflexin religiosa, el Corifeo explica la cadena de la siguiente forma:
Coro: Mientras que una soberbia antigua suele
engendrar una nueva soberbia ms pronto o ms tarde(Esq, Ag, frs 764-765)

La maldicin tiene una caracterstica muy interesante en la tragedia; se va desambiguando,

hasta el punto de encarnar a un verdadero genio malfico.
Clitemnestra: Ahora s enderezaste la sentencia,
Que anteriormente tu boca expresara,
invocando al espritu malo, engordado tres veces
de esta familia, porque de l se alimenta en el
vientre esta pasin lamedora de sangre:
antes de haber cesado el antiguo dolor se derrama
de nuevo otra sangre. (Esq, Ag, frs 1468-1481)

De estos versos podemos concluir que Clitemnestra, gracias al sacrificio de Ifigenia,

es alcanzada por la maldicin, e influenciada por esta pas a tomar parte activamente en el
encadenamiento de manchas de sangre. Clitemnestra est casi consumida por At.
A pesar de lo establecido en el marco terico, en los versos y en los sucesos Esquilo
nos muestra la intuicin de que At no es una fuerza inquebrantable, aunque sin duda
existe; Clitemnestra ha demostrado ser consciente de la presencia de At, lo que significa
que tiene cierta libertad para enfrentarla. Ella es consumida por At tambin por que lo
permite. Al sugerir Clitemnestra la invocacin del espritu malo como la interpretacin de
un evento verdico, no podemos perder de vista el hecho de que una particularidad de este
personaje es su vocabulario engaoso y mentiroso, y el espritu malo podra ser, en parte,
una excusa.
Otra fuerza divina que se manifiesta en Clitemnestra es el destino: Clitemnestra
desempea en la estructura dramtica el doble papel de vengadora de su hija, y ser la
moira de Agamenn, por sus crmenes cometidos en la guerra.
Agamenn, qued establecido, es un engendro de soberbia, digno descendiente de
Tntalo; su participacin en la guerra es una explosin espectacular de Hybris.
Heraldo:Ya no hay en ella rastro de altares ni templos de dioses,
y la semilla de todo el pas ha perecido.
ya est llegando nuestro soberano,
el mayor de los hijos de Atreo, venturoso varn.
(Esq, Ag, frs 530-537)

Esta cita acortada es una muestra patente de la Hybris de Agamenn, quien

essealado por el Corifeo y el Heraldo, adems, como principal responsable (Aunque el
heraldo lo anunciara de manera laudatoria). Los actos de desmesura estn a la orden del da,
todo es exceso. Hay muchsimos versos sobre los crmenes de guerra de Agamenn y
numerosas advertencias del Corifeo al respecto.

La participacin del Corifeo es bastante enigmtica: expresa reflexiones religiosas y

acercamientos a los personajes de una manera reveladora a la vez que predictiva: segn el
conjunto, El hecho es que segn estas, Agamenn tena que pagar sus culpas, y nosotros
complementamos lo siguiente: ya que el destino hizo cobrar su deuda a Agamenn a travs
de Clitemnestra(es un hecho, reflexionado por el Corifeo), por lo tanto, el destino haba
marcado a Clitemnestra como agente ejecutor. El destino de Clitemnestra estaba sellado.
Las consideraciones anteriores pueden llevar a pensar que Clitemnestra no tena
libertad, ya que estaba condenada a matar a su marido por dos fuerzas divinas de bastante
poder. Sin embargo hay elementos que escapan del anlisis de la necesidad del destino y la
maldicin, relacionados con Clitemnestra, que muestran que ella s tuvo libertad, solo que
escogi la peor manera de ejercerla, o incluso, quizs s tena un deber, pero lo deform
mediante su querer.

El carcter impo de Clitemnestra

A pesar de que fuerzas divinas influyen en el actuar de Clitemnestra, hay elementos,

como dijimos antes, que escapan de estas fuerzas, y la verdad es que Clitemnestra fue
bastante ms lejos de lo que exiga el rigor . Todas sus explicaciones al Corifeo no bastan
para compensar la forma cruel y humillante con que adorn sus actos: se erigi a s misma
como la reina del castillo, sumindolo en decadencia moral al despilfarrar las riquezas de su
marido con su amante Egisto y cometi atrocidades que permeaban desprecio por la
dignidad humana: atenindonos al marco terico, podemos afirmar que la vida de
Clitemnestra fue una manifestacin de Hybris.
En este apartado analizaremos 3 situaciones en que Clitemnestra muestra una
voluntad que no respeta a los dioses: el asesinato de Clitemnestra, la mancilla de la honra
de Agamenn a travs de su muerte y sus libaciones en la tumba de Agamenn.
Un acto revelador de la personalidad corrupta y desmesurada de Clitemnestra es el
asesinato de Casandra, y su alegre discurso posterior sobre la disposicin romntica de los
cadveres:

Clitemnestra: Ah yace el ofensor de esta esposa, el deleite de las

Criseidas al pie de Ilio, y tambin esta prisionera,
su adivina y compaera de lecho, profetisa que con
l comparta fielmente su cama, pero que
frecuentaba igualmente los bancos de los marineros.
Ninguno de los dos se sali con la suya en la impunidad.
l, de este modo, y ella, tras cantar como un cisne
el lamento postrero de muerte, yace a su lado como su
amante; y me ha trado un condimento para dulzura de
mi lecho. (Esq, Ag, fgs 1439-1447)

Casandra es completamente inocente respecto a su presencia en la casa de

Agamenn, y adems, no tena que responder ante nadie respecto a crmenes relacionados
con la casa de los Atridas, pues sta no haba asesinado a Ifigenia. Adems, Clitemnestra
escuch el lamento postrero de la muerte de Casandra, es decir, sabe que Casandra es una
vctima de la situacin. En suma, la muerte de Casandra es a todas luces injusta. En la
disposicin burlona del discurso, en el que puede entenderse un sentimiento de
complacencia por la perfeccin de la justicia liderada por su propia mano, tambin se
advierte la desmesura en las palabras: el jolgorio est en la crueldad y la humillacin
perpetradas a travs de un diseo perfecto. Este acto de crueldad delata a una Clitemnestra
consumida por sus pasiones, y manifiesta un crecimiento natural de su creencia como mujer
todopoderosa artfice de su propio destino: como Clitemnestra est en el clmax de su
tirana, y se cree superior a los dioses, ebria como est por su propio poder otorgado por sus
actos(se advierte su morboso regocijo respecto a su poder sobre la vida de las personas),
siente que al ser ella quien imparte la justicia, no recibir su dosis de justicia tambin: La
Clitemnestra de Agamenn no le teme a nada.
El segundo elemento de impiedad que puede analizarse es la mancilla de la honra de
Agamenn. Este tambin tuvo un discurso alegre sobre la disposicin del cadver, y en
general, una muerte bastante humillante, en la que no se le permiti ni siquiera ser llorado
por sus amigos. Orestes confirma que eso es una deshonra en los siguientes versos:

ORESTES: Ojal, padre, que al pie de los

muros de Ilio hubieras muerto, atravesado
por una lanza, a manos de un licio Hubieras,
entonces, dejado en tu casa fama gloriosa y,
tras haber instaurado en el camino de tus hijos
una vida objeto de envidia, tendras en
tierra allende la mar una elevada sepultura,
lo que sera fcil de soportar para tu casa! (Esq, Co, fgs 345-
352)

Esta deshonra tiene una dimensin impa, porque pasar a llevar la fama es un
atentado contra la dignidad humana(como ya establecimos en el marco terico), y por lo
tanto, una injusticia e Hybris.
La tercera situacin que acusa desmesura de parte de Clitemnestra, es su desdn por
los ritos: esto se puede apreciar en su magnitud durante la primera parte del desarrollo de
Las coforas.
En la tragedia de Las coforas se desarrolla la accin a partir de la siguiente cita:
Estrofa: Y para este homenaje que no es
homenaje, con la pretensin de que la libre de
desgracias, oh madre tierra ,en meva, ansiosa,
una impa mujer. Pero tengo miedo
de pronunciar esas palabras, pues
qu redencin existe para una sangre vertida en tierra?(Esq, Co, fgs 32-
48)

En estos versos, llaman la atencin dos elementos: el sueo de Clitemnestra, el

homenaje que no es homenaje y la ley de sangre que encierra la pregunta qu redencin
existe para una sangre vertida en tierra?
El fantasma de Agamenn se ha unido a la fiesta de espectros vengativos que
componen los descendientes de la maldicin de Tntalo, y como tal, clama venganza: est
furioso, por la forma humillante e injusta en que le fue arrebatada su vida, nada menos que
a manos de su traicionera seora. Se manifiesta a travs del sueo, y Clitemnestra
comprende que tiene que comenzar a preocuparse de que las fuerzas del destino quieran
hacer justicia con ella. Y decide exterioriza una piedad falsa: enva a un grupo de mujeres
esclavas a ofrecer libaciones al muerto y purificarlo, es decir, aplacar su ira: lo hace de
noche, por medio de intermediarios, y violando los deseos del muerto.
El homenaje que no es un homenaje, es en realidad, un insulto, por las siguiente razones:
El muerto ha perdido dos cosas muy importantes: su fama y su sangre. Entonces, en primer
lugar, no solo ha muerto de manera humillante sino que adems las libaciones se le hacen
de noche, a escondidas y por medio de intermediarios; Clitemnestra, con su homenaje en
realidad est aumentando su vejacin. Esta incongruencia es planteada por Electra en los
siguientes versos:
Electra: O, luego de haber derramado en silencio,
vergonzosamente-pues del mismo modo
muri mi padre-, estas libaciones,
lquido que, vertido, bebe la tierra,
me ir como el que,
tras verter impurezas, tira hacia atrs
la vasija sin volver la mirada?(Es, Co, fgrs 96-92)

En segundo lugar, se concatenan de manera impropia la ley de sangre y la ofrenda de las

libaciones. Agamenn, como vctima de un asesinato, reclama sangre por sangre, como
expresan varios versos. Y sin embargo, Clitemnestra le ofrece libaciones. Basta decir que
las libaciones buscan purificar al muerto aplacndolo, pero como dice Orestes:

Orestes: Las ofrendas son inferiores al

delito, pues, si por una sola sangre, alguien ofrece
todos sus bienes, ese trabajo suyo es intil. (Esq, Co, fgs 517-522)

Las libaciones de Clitemnestra son, adems de intiles y cobardes, impas: al ofrecer las
libaciones, Clitemnestra demuestra que cree que puede manipular los ritos y someterlos a
caprichos suyos, a pesar de las atrocidades que cometi en el pasado. Clitemnestra est
manifestando Hybris por partida doble, al pisotear la memoria del muerto, y al creer que
puede dirigir el espacio sagrado a su antojo.

El odio en Orestes:

Orestes al igual que Clitemnestra, quiere venganza, siente un odio rencoroso,

clera, y no le faltan motivos; pero a diferencia del caso de Clitemnestra, en que deber y
deseo son una unidad, e incluso a pesar de que Orestes estara apoyado no solo por las
deidades subterrneas sino por Apolo para llevar al cabo su venganza, el odio de Orestes
est trgicamente conflictuado; este sabe que si triunfa en su propsito, ser la suya una no
envidiable victoria. Orestes habla sobre los escrpulos de matar a su madre, dudando,
mientras esta le suplica por su vida, lo que nos muestra que a pesar de las circunstancias,
este respeta los lazos de sangre que lo atan a su familia y la vida humana y siente repulsin
por lo que tiene que hacer; tiene consciencia de que su acto lo machacar espiritualmente,
por su condicin humana.

El peso del destino en Orestes

La fuerza en cuestin que se manifiesta en Orestes es la de Apolo, el purificador:

Uno de los mas nobles objetivos del Apolo poshomerico es la preocupacion por las
purificaciones y expiaciones. El arte de curar abarca, como se sabe, segun la antigua
vision, tambien la capacidad de evitar los peligros de la impureza. Y Apolo era el
dios mas importante para curar; lo fue siempre.
Apolo purifica al culpable de la mancilla inherente a el de forma amenazante. El
homicida a quien esta adherida la horrible sangre de la victima se libera de la
maldicion y vuelve a ser puro por su intervencion. En estos casos y otros parecidos,
la impureza proviene de un contacto corporal y una contaminacion material. De la
misma manera son tratamientos corporales por medio de los cuales la ceremonia
ritual devuelve al mancillado el estado de pureza. . Recuerdese la Orestiada de
Esquilo, tratada en el capitulo 11. El dios que alli se atreve a purificar al matricida,
y a defender el crimen que el mismo ordeno contra los tremendos gritos vengativos
de la sangre derramada en nombre de un derecho superior, es Apolo. Se ocupa de
las purgas, lo que quiere decir que reconoce esa sombria realidad, pero que puede
indicar la liberacion de su anatema. La vida debe liberarse de obstrucciones
lugubres, de opresiones demoniacas sobre las cuales la mas pura voluntad humana
no tiene poder.

Esta aproximacin a la figura mtica de Apolo resulta muy novedosa como aporte
para este artculo, porque nos permite ampliarnos hacia la siguiente perspectiva; con la
participacin de Apolo en el drama, Esquilo nos est mostrando un panorama completo del
fenmeno humano.
Si la maldicin de Tntalo o At se traduce o encarna en las pasiones ms oscuras y
animales de la persona, Apolo nos abre hacia su dimensin espiritual, lo que est
demostrado en la explicacin de Walter F. Otto sobre que los ritos son meros gestos fsicos
sino que incluyen un correlato espiritual; son el actuar de una idea. Con la purificacin del
criminal, Apolo no est solo limpindole a este una mancha fsica,, sino tambin su alma, y
por lo tanto los hombres pueden sanarse gracias a su esencia en parte espiritual, que los
conecta con los dioses.
Apolo en esta obra es una divinidad en conflicto que se manifiesta positivamente, ya
que a pesar de exigir un destino trgico para Orestes(convertirlo en matricida), demuestra
ser el artfice tambin de su redencin, el calmante para su sufrimiento.
Finalmente hay que tener en cuenta que este Apolo perfilado por el fillogo alemn,
en la Orestada toma la siguiente caracterstica; es una expresin de la voluntad de Zeus;
as lo declara el mismo Apolo en las Eumnides:

Apolo: Yo soy un adivino y no voy a mentir.

Jams en mi trono proftico habl sobre un
hombre, mujer o ciudad nada que no me
ordenara Zeus, el padre de los dioses
olmpicos. (al Corifeo.) Entrate de qu
inmensa fuerza contiene esa accin en
cuanto a justicia. (a los jueces) Os aclaro
con ello que se ajust a la voluntad de mi
padre. S, un juramento no tiene
un vigor mayor que el de Zeus (Esq, Eum, fgs 615-623)

Se resuelve lo siguiente, por lo tanto: las acciones benficas de Apolo revelan a un

Zeus que lleva la justicia a buen trmino, un justiciero que vela por el bien de la
humanidad, y por si mismo, un gran bien; es por su designio que Orestes es perdonado por
su crimen. Esto se ajusta a la personalidad misericordiosa de Zeus que alude Grammatica
en el marco terico, y el Zeus que representa el triunfo del bien segn los tericos.
Hasta que no aparece en escena Orestes, la fuerza de Apolo no es ms que una
expresin enigmtica y se manifiesta de dos maneras dentro de la obra: mediante las
visiones de Casandra y las predicciones del coro.

Casandra: S, me baso en estos testimonios:

esos nios de corta edad que
lloran su degello y sus carnes
asadas devoradas por su propio padre (Esq, Co, fgrs 1095-1097)

Con esta cita, Casandra pone al descubierto el terrible pasado de la casa de los
Atridas, al comentar la situacin de los testigos muertos. No es casual que Casandra, quien
est bendecida por el don de la adivinacin de Apolo, se encuentre donde se encuentre.
Casandra no funciona solo como una vctima trgica, sino que adems quien le da al lector
las piezas claves para entender la maldicin. Teniendo en cuenta el rol purificador de
Apolo, lo que probablemente est haciendo el narrador es mostrar aquello que est
corrupto, que debe ser purgado.

Orestes y la piedad

En este apartado se trabajar la idea de la piedad de Orestes a travs del anlisis de

dos conductas: su respeto ante su padre muerto en Las coforas, y su sometimiento al
orculo de Apolo.
ORESTEs: Padre, t que recibiste la muerte
de una manera indigna de un Rey,
concdeme -te lo suplico-el poder
sobre tu palacio.
ORESTES. Oh tierra, permite a mi padre
contemplar el combate. (Esq, Co, fgs 477-492)

El marco de esta cita es la ceremonia para aplacar al fantasma de Agamenn en Las

coforas. En estas, se expuso antes, Clitemnestra realiz sus odiosas libaciones, que
probablemente aumentaron las tribulaciones del muerto. En este contexto, Orestes
manifiesta su acto de piedad, al devolverle a los ritos la dignidad que les corresponde,
mediante un conmovedor parlamento en el que invoca a su padre y a las deidades
subterrneas, para manifestarse como ejecutor de la restauracin de la dignidad de su padre.
Orestes respetar hasta el final la voluntad que expresa frente al tmulo, limpiando la
sangre de su padre con la de su asesina.
Otra manifestacin de la piedad de Orestes est en su obediencia al Orculo. Orestes
entra en accin para vengar a su padre, despus de escuchar al Orculo, y no antes. Sus
acciones estn dictadas por el Orculo, y l las acata. Al escuchar el Orculo y partir al
palacio, Orestes est demostrando que tuvo disposicin para escucharlo, es decir, en vez de
dejarse llevar por la ira, prefiri buscar la Justicia guiado por los dioses, y esto es porque
Orestes, a diferencia de Clitemnestra, cree en una justicia divina superior a l y guardadora
del orden.
Luego est su obediencia a los designios ms terribles del Orculo:
ORESTES. Plades, qu hago?
Debo sentir escrpulos de
matar a mi madre?
Plades: Dnde van a quedar, entonces,
esos orculos de Loxias,
vaticinados en su templo,
y tu fidelidad a los juramentos?
Piensa que es preferible que
todos sean enemigos y no los dioses. (Esq, Co, fgs 898-903)

En el apartado sobre el odio de Orestes, ya dijimos que a este le repele matar a su

madre, porque se ver machacado espiritualmente; sabe que el homicidio le traer
sufrimientos. Adems, advertido por Apolo, Orestes sabe que al matar a su madre, ser
perseguido por las Erinis. Pero Apolo le ha augurado a Orestes las ms terribles desgracias,
en caso de que este no cumpla con los designios del orculo, y finalmente Orestes cede y
obedece. En esta accin revela su profundo temor a los dioses, y por lo tanto, su respeto.
Finalmente, Apolo le ha explicado a Orestes que le van a pasar las cosas ms terribles
cuando lo persigan las Erinis, pero que no sucumba a la desesperacin, porque l lo va a
salvar.

ORESTES: Soberana Atenea, vengo por rdenes de

Loxias. Acepta al autor de un hecho inolvidable,
pero que no llega en splica de purificacin ni
con las manos manchadas de sangre, sino agotado
y gastado junto a casas ajenas y rutas de mortales.
Luego de atravesar por igual tierra firme y mares,
en cumplimiento de rdenes profticas de Loxias,
me acerco a tu templo y a tu imagen, diosa,
y aqu, abrazado, aguardo el final del proceso. (Esq, Co, fgs 235-
243)
Entre las instrucciones que le indica Apolo a Orestes est el vagar desterrado por
tierra firme y mares hasta el busto de Atenea, al que llega en condiciones terribles, tal y
como relata el personaje de la Pita. Apolo no le est dando a Orestes una solucin fcil,
pero sin embargo es un camino que como dice Orestes, le permiti, adems de ampararse
en el rito fsico, hacerse sabio y quizs aprender a vivir, en cierta manera, con el dolor del
homicidio. Orestes llega a Atenas agotado y cansado, pero no con las manos manchadas
en sangre, es decir, atormentado hasta la locura por el asesinato; ha sido purificado
material y espiritualmente por los ritos e instrucciones de Apolo.
Por lo tanto, podemos concluir que Orestes encuentra un camino a la paz mediante
la fuerza de su piedad, expresada en la fidelidad con que cumple los mandatos finales de
Apolo.
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