LACAN Eje A parcial 1

1) Defina el concepto relacin de objeto dado por el psicoanlisis posfreudiano, segn J. Lacan. Especifique las
diferentes crticas que l realiza a este concepto.
La relacin de objeto ha llegado ser en el psicoanlisis contemporneo, el elemento terico principal. Esa primaca orienta su
conducta y tambin sus resultados, el anlisis parecera no aspirar ms que a rectificarla la relacin del sujeto con el objeto,
adaptando as el individuo a su ambiente. Pero se va a referir a las estructuras Freudianas para ver si se justifica dicha
primaca en cuyo interior se desplaza el anlisis, especficamente la relacin entre el analista y el analizado, solamente por las
que la desconoce es considerada excesivamente simple.
Un captulo de tres ensayos sobre una teora sexual se intitula el hallazgo del objeto. No vemos en ninguna parte la descripcin
de ese objeto plenamente satisfactorio, acabado y perfecto que fundara al hombre en una realidad finalmente adecuada, en
cambio encontramos algo completamente diferente la idea de una nostalgia que liga el sujeto al objeto perdido y marca el
reencuentro del signo de una repeticin y el concepto platnico de reminiscencia, es evidente que para Freud el objeto se situa
en el registro de la repeticin

2) Cmo se liga el concepto de repeticin al concepto de objeto en psicoanlisis?

La idea de una nostalgia que liga al sujeto al objeto perdido y marca el reencuentro del signo de una repeticin imposible; a qu
podemos referirnos a la clebre oposicin entre el concepto moderno de repeticin y el concepto platnico de reminiscencia.
Para Freud la bsqueda del objeto se sita en el registro de la repeticin.

3) Explicite cmo Lacan presenta los conceptos principio de placer, principio de realidad, realidad y relacin sujeto-
objeto, aclarando si poseen o no nexos entre ellos.

El principio de placer y el principio de realidad se oponen y se complementan, Freud seala simultneamente que el principio
de realidad es necesario para la efectiva satisfaccin del placer y que el principio de placer tiende a satisfacerce en forma
irrealista hasta alucinada, permanece una oposicin irreductible entre la realidad y lo que oscuramente es buscado por l
tendencia, la relacin del objeo con su mundo es profundamente conflictual. Existe sin embargo una relacin sujeto-objeto
directa y sin abertura: en la ambivalencia, resorte de las relaciones pre-genitales del tipo ver-ser visto, atacar-ser atacado, que
supone la identificacin con el pertenaire, como en toda relacin en espejo y por ende reciprocidad: todo sujeto se hace si
objeto.

4) Desarrolle la crtica de Lacan al concepto relacin dual, explicando por qu en ese contexto realiza la
advertencia de que la idea de un objeto adecuado desemboca en la nocin de un sujeto autnomo.

Lacan dice que la idea de un objeto adecuado desemboca en la nocin de un sujeto autnomo, medida de la realidad,
plantendolo muy lejos de la concepcin Freudiana de una bsqueda del objeto profundamente perdido en la que el sujeto
esta siempre implicado. Lacan dice que al poner esencialmente el acento en el ambiente, incluso en las relaciones sociales uno
se ve necesariamente llevado a proponer al paciente una identificacin con el yo del analista, por lo tanto ya no se hace la
distincin en el plano dinmico ni el gentico entre las etapas de progreso del yo y las etapas de la maduracin instintual, de
esta manera se distingue rgidamente entre los pregenitales, individuos dbiles que se empecinan en mantener relaciones
objetales con un significativo y los genitales, cuya unidad estara a salvo de la pedida de un objeto.
5) Cul sera para Lacan la nocin de objeto en el psicoanlisis freudiano y por qu los ejemplifica con el objeto
fbico y el objeto fetiche?

Segn Lacan la nocin de objeto en el psicoanlisis freudiano surge siempre sobre el fondo de la angustia, angustia que hoy
muchos autores lo confunden con el miedo y no sobre la realidad comn; el objeto por lo tanto enmascara en diferentes etapas
la angustia del sujeto, es decir se trata de un instrumento destinado a enmascarar a modo de una proteccin, es el fondo
fundamental de la angustia que caracteriza a la relacin del sujeto con el mundo en las distintas etapas de su desarrollo, as en
cada etapa el sujeto debe ser caracterizado.

Lo ejemplifica con el objeto fbico y objeto fetiche y dice que la angustia en cuestin es la angustia de catracin que ha
encontrado pocas objeciones, sin embargo, es notable que el deseo de reconstruccin en el sentido gentico haya acabado
tratando de deducir, de la eclosion de las construcciones fbicas objetales primitivas, la construccin misma del objeto
paterno, que seria como su continuacin y su culminacin. En cuanto al fetiche dice que en la teora analtica cumple una
funcin de proteccin contra la angustia y cosa curiosa se trata de la misma angustia, es decir la angustia de castracin, est
vinculada con la percepcin de la ausencia de rgano flico en el sujeto femenino y con la negacin de esta ausencia, pero
tambin en este caso, el objeto tiene cierta funcin de una fobia y la de un fetiche, dado que tanto la una como el otro se
plantean sobre el mismo fondo de angustia fundamental, ambos convocados como medidas de proteccin o de garanta por
parte del sujeto

6) Qu busca transmitir Lacan cuando se pregunta: El objeto, es o no lo real? Aquello que se encuentra en lo real
es el objeto?

Lacan cuando se pregunta esto agrega una reflexin ms que es el falo, la dialctica del desarrollo individual, asi como toda la
dialctica de un anlisis, giran alrededor de un objeto principal que es el falo, para Lacan el falo en la dialctica analtica es un
objeto predominante

Freud seala que el principio de realidad es necesario para la efectiva satisfaccin del placer y que el principio del placer
tiende a satisfacerse de forma irrealista hasta alucinada persiste una posicin irreductible entre la realidad y lo que
oscuramente es buscado por la tendencia. Siguiendo el concepto de objeto parcial de Abraham desemboca en la idea de un
sujeto autnomo medida de la realidad muy lejos de la concepcin freudiana de una bsqueda del objeto profundamente
perdido en la que el sujeto est implicado. Con respecto a la posicin del objeto hay que decir que se lo confunde con lo real,
mientras que para Freud el objeto surge siempre sobre el fondo de la angustia y no sobre el fondo de la realidad comn: el
objeto enmascara en diferentes etapas la angustia del sujeto.

Con respecto a la pregunta si el objeto es o no lo real, hay dos observaciones:

1)- El analista debe ser muy cauto al hablar de lo real, pues lo real siempre est en el lmite de su experiencia ms que
contenido en ella. Aquel que se empea vanamente en la bsqueda de una energa potencial, de una realidad ultima, mas halla
de la realidad estructurada conflictual, simbolizada, ignora la experiencia analtica que debe enfrentar, este ha sido un
principios que ha entorpecido el progreso de la psiquiatra y de la cual el psicoanlisis no ha podido liberarla. En trminos
lingsticos no hay nada en el significado ( deseo-pulsin ) que no se presente marcado por la huella del significante.

2) El psicoanlisis exige otro empleo difcil de entender de la nocin de realidad, puesto en juego en el doble principio del
placer y de la realidad.
Winicott seala que hasta para el nio ms pequeo existen objetos transicionales, juguetes que el nio crea con cualquier
cosa y que son absolutamente imposibles de ubicar entre la dialctica de la alucinacin al objeto real. Esta ltima observacin
evidencia un extrao olvido, el olvido del resorte esencial de la nocin de la falta de objeto. El anlisis comienza con ella, es
central y dinmicamente creadora.

7) Despliegue las diversas reflexiones que realiza Lacan sobre la realidad a partir del trmino alemn Wirklichkeit
(realidad).

La realidad para Lacan se trata del conjunto de cosas que ocurren efectivamente. Con el termino Wirklichkeit la ventaja que se
da es que distingue en la realidad una funcin que la lengua francesa no permite ahislar correctamente, se trata de lo que
implica de por s cualquier posibilidad de efecto de Wirkung, Lacan advierte que los psicoanalistas permanecen prisioneros de
categoras verdaderamente ajenas a algo a lo que su prctica debera introducirles cmodamente, con respecto a la nocin
misma de la realidad. La realidad participa de un doble principio, principio de placer y principio de realidad, se trata de algo
muy distinto porque el principio de placer no se ejerce de una forma menos real que el principio de realidad es aqu muy
diferente.

8) Afirma Lacan: Lo que se olvida en esta dialctica [aludiendo al artculo de Winnicott], es que uno de los
mecanismos ms esenciales de la experiencia analtica es, desde el principio, la nocin de la falta del objeto. Explique
esta afirmacin.

Con esta afirmacin Lacan quiere decir que nunca en nuestro ejercicio concreto de la teora analtica podemos prescindir de
una nocin de la falta del objeto con carcter central. No es negativa sino el propio motor de la relacin del sujeto con el
mundo. Desde sus inicios, el anlisis de la neurosis empieza con la nocin de castracin y en la misma lnea d la falta d objeto
suma dos nociones ms: la privacin y la frustracin.

9) En la categora de la falta de objeto, J. Lacan diferencia entre frustracin, privacin y castracin. Precise cada una
de ellas.

La frustracin es esencialmente el dominio de la reivindicacin de las exigencias desenfrenadas sin ninguna referencia a
cualquier posibilidad de satisfaccin, su centro es un dao imaginario. Lacan dice que la frustracin es la vivencia imaginaria
de la falta, quiere decir que es un modo de percibir la falta pero en un plano absolutamente imaginario. En este plano del otro
que tiene pero yo no, el otro no me da, el otro podra darme pero no me da.

La privacin es algo real, digamos que es una falta real, un agujero en lo real, porque efectivamente hay una falta ligada a la
mujer: la falta de pene en la mujer esa falta que es una falta real, tiene una consecuencia en la constitucin. La nia cua ndo
descubre la diferencia delos sexos, cambia de objeto es decir va de la madre al padre en busca de aquello que toma la
representacin de lo que est privada: el falo. Por ello el objeto de la privacin es simblico porque esta referido al falo como
representante de la completud. Y el agente de la privacin es imaginario porque es la madre quien en el momento de la
privacin asume para el sujeto la responsabilidad de estar privada o de haber privado a la nia.

La castracin despus d Freud ha sido ms abandonada que profundizad, solo se la concibe relacionndola con el orden de la
ley, ley presente en la estructura del Edipo y la prohibicin del incesto y con el registro de la sancin. La castracin es la
vivencia simblica de la falta, por lo tanto la castracin supone la ley, la inscripcin del sujeto en la ley, el tab del incesto, la
significacin flica del falo como representante de la falta. El agente es real porque el padre es real es el lugar que encarna el
lugar del padre simblico. A partir de la castracin el falo va a tener el carcter de representar una ausencia, este carcter
simblico.

10) Cul es el objeto que falta, segn Lacan, en la frustracin, cul en la privacin y cul en la castracin? Hable de
cada uno de ellos.

El objeto que falta en la frustracin es por su naturaleza el objeto real, por muy imaginaria que sea la frustracin es el pene
como rgano.

El objeto que falta en la castracin es imagianrio, es el falo.

Y en cuanto a la privacin el objeto que falta es lo simblico

11) Presente el cuadro de doble entrada al que arriba Lacan en su explicacin de la frustracin, la privacin y la
castracin. Defina cada uno de sus trminos.

AGENTE FALTA DE OBJETO OBJETO

Castracin Imaginario
Deuda simblica

Frustracin Real
Dao imaginario

Privacin Simblico
Agujero real

Este cuadro de doble entrada, por un lado articula las 3 formas de la falta, que estn ordenadas con los 3 registros: imaginario,
real y simblico. Es decir va a ubicar cada una de estas formas en correspondencia con un registro. Es decir, la frustracin
tiene un carcter imaginario. Pero adems, de articularlas con los 3 registros tambin las articula con el lugar del agente, y el
producto de ese accionar del agente en relacin al sujeto.

El agente siempre va a estar referido al otro como lugar. El agente siempre va a tener que ver con los distintos rostros del otro.
No solamente porque es un lugar en que se encarna en personajes, sino porque este otro puede tener lugares diferentes en
relacin al sujeto. Ej.: no es lo mismo el otro materno que da o no da, que el otro encarnado en el padre real en relacin a la
castracin. Por eso diferentes lugares o rostros del otro.

Este cuadro se basa en la idea de que el agente en diferentes situaciones acta sobre el sujeto psicoanaltico. No estamos
hablando del Yo, sino de la dimensin del sujeto ya constituido, atravesado, a subjetivarse, pero sujeto al fin. El agente acta en
relacin al sujeto produciendo una accin que determina una particularidad. Es decir, el otro en sus diferentes formas y
momentos, acta sobre el sujeto que determina una particularidad con respecto al objeto. Cada una de estas acciones proviene
de lo que el agente hace u opera sobre el sujeto y esa operacin va a condicionar la forma que tome el objeto. Es decir, la
caracterstica en relacin a los 3 registros: si el objeto va a tener una configuracin ms real, ms simblica o ms imaginaria.

Entre otras cosas este cuadro nos va a indicar que las formas de la falta no son iguales que hay distintas formas, que no es igual
la frustracin a la castracin, o la privacin a la castracin; y que a su vez estas distintas formas tienen efecto en la
configuracin de la estructura, en cmo se arma y se maneja la estructura psquica y que tambin estas formas de la falta van a
depender en gran medida de cmo accione el otro. Es decir, de cmo ese otro accione en relacin al sujeto.
Ms all de la operacin del agente est la Insondable Decisin del Ser, es decir, como cada uno va a inscribir la accin del
agente. Ej. En una familia, los hijos, cada inscribe los hechos de su historia de distinto modo.

La falta es una, pero hay 3 formas de asumir esa falta porque no es lo mismo asumirse frustrado que castrado. Lgicamente, en
el armado lgico del sujeto, la castracin no se inscribe de entrada como castracin. Los 3 tiempos del Edipo, lo cual no quiere
decir que no haya falta desde el vamos. Porque? Por el lenguaje, porque el otro no me puede dar todo aunque quiera. Y
entonces de entrada, presencia-ausencia de la madre va a empezar a configurar algo del orden de la falta

1) Cmo define Rabinovich, siguiendo a Lacan, el concepto de objeto en la teora psicoanaltica? Marque su vnculo
con el objeto perdido del deseo freudiano.

El concepto de objeto en psicoanlisis no es unvoco. De entrada se diferencian y se articulan el objeto de deseo, el objeto
pulsional y la eleccin de objeto.

Ahora bien, al inaugurar Lacan el Seminario IV sobre la relacin de objeto, afirma que el objeto en psicoanlisis debe
caracterizarse como la falta de objeto; marcando as la prevalencia del objeto simblico, del objeto perdido del deseo. La falta
de objeto, pues, es el nombre que Lacan dar al objeto perdido del deseo freudiano, en tanto condicin de posibilidad de las
otras dos series (pulsional y de amor).
Lacan dice que el concepto de objeto debe caracterizarse como La Falta de Objeto, con lo cual marca la prevalencia del objeto
simblico. La falta de objeto es como Lacan se refiere al objeto perdido del deseo freudiano.

Rabinovich explica que el nacimiento del deseo, su punto cero, es co-extensivo de la transmutacin de su objeto,
transmutacin que consiste en la anulacin de sus propiedades naturales -a ser entendidas en el sentido de la naturalidad del
objeto fijo del instinto- a la prdida del objeto entendida como la prdida de su naturalidad. El nacimiento mismo del deseo
por accin del orden simblico, implica la constitucin de un objeto que pierde su ser de objeto al perder sus propiedades
naturales. Esta prdida es pues la condicin que el objeto debe cumplir para devenir objeto del deseo. Por eso es la falta de
objeto: por estar, desde su constitucin, perdido.

2) Diferencie el objeto perdido del deseo freudiano del objeto pulsional.

Diana Rabinovich afirma que en la obra de Freud se delimitan tres grandes dimensiones del concepto de objeto.

Desde una perspectiva terica, el primero en ser deslindado fue el objeto de deseo, objeto perdido de la experiencia de
satisfaccin alucinatoria.

Freud separa la satisfaccin de la necesidad de la realizacin del deseo. A la primera le corresponde la accin especfica; a la
segunda, la identidad de percepcin, regla de la alucinacin desiderativa. Esta ltima es la bsqueda repetitiva de un mtico
primer encuentro del sujeto con el objeto de satisfaccin.

El objeto perdido del deseo es condicin de produccin del objeto pulsional. El objeto pulsional adquiere rasgos propios;
siendo inseparable del autoerotismo y la inclusin del cuerpo. Tambin aqu hay una prdida, es la prdida del objeto real y su
interiorizacin; determinando su incorporacin y la estructuracin del autoerotismo. En cuanto al objeto pulsional se habla de
contingencia, de fijacin.

La diferencia fundamental para Freud radica en que el objeto perdido del deseo es condicin de produccin del objeto
pulsional.
Pero el objeto pulsional adquiere rasgos que le son propios; siendo inseparable del autoerotismo y la inclusin del cuerpo.
Tambin aqu hay una prdida: es la prdida del objeto real y su interiorizacin; determinando su incorporacin y la
estructuracin del autoerotismo

3) Distinga el objeto perdido del deseo freudiano del objeto de conocimiento y del objeto del instinto.
Lacan define al objeto como perdido en la estructura misma de lo simblico; la prdida del objeto en su naturalidad es
solidaria del apresamiento del ser humano por el lenguaje. Objeto perdido que es incesantemente diferenciado del objeto de
conocimiento , por un lado y, por otro, del objeto del instinto, dos formas del objeto en las que ste es formulado como
armnico y complementario del sujeto.

Entonces se puede decir que no hay complementariedad sujeto-objeto, en cuanto que no hay un objeto que satisfaga al sujeto
por esta falta de armona fundamental, objeto perdido por estructura, sujeto capturado en el lenguaje.

En El objeto y el orden simblico Rabinovich explica:

Hay una dimensin inseparable del objeto perdido del deseo freudiano que subraya la articulacin entre el objeto y el
orden simblico.
Esta articulacin define al objeto como perdido en la estructura misma de lo simblico.
Es la prdida del objeto en su naturalidad; solidaria del apresamiento del ser humano por el lenguaje.
Este objeto perdido se diferencia:
a) del objeto de conocimiento;
b) del objeto del instinto.
Ambos dos son formas de objetos formulados como armnicos y complementarios del sujeto.
Segn enseara Freud, la experiencia de satisfaccin, ese placer buscado, se sita en las antpodas de la coaptacin
entre organismo y medio ambiente; incluso la contrara. La no complementariedad sujeto-objeto, su falta de armona
fundamental, el carcter estructural de su prdida, est condicionada por la captura en el lenguaje.

4) Indique qu ocurre con el objeto humano cuando queda anulada su propiedad natural, sometindose a las
condiciones del smbolo. Por qu este sera el punto cero del deseo, su nacimiento?

El nacimiento del deseo es co-extensivo de la transmutacin de su objeto, donde se anulan sus propiedades naturales. Cuando
Lacan habla de deseo, fundndose en la vivencia de satisfaccin tal como est en el Proyecto, lo que opera, tomando los
trminos de Freud, es una prdida de la accin especfica; vale decir, se pierde la necesidad, se instala el circuito alucinatorio
de la realizacin del deseo.

Conviene examinar la palabra prdida en Lacan. Al principio no es prdida de goce sino prdida de la naturalidad, prdida del
carcter natural del ser humano, prdida del instinto, de la posibilidad de complementariedad con la naturaleza. En ltima
instancia, prdida del carcter de animalidad del ser vivo, propio del ser humano.
El nacimiento mismo del deseo por accin del orden simblico implica la constitucin de un objeto que pierde su ser de objeto
al perder sus propiedades naturales. Esta prdida es pues la condicin que el objeto debe cumplir para devenir objeto del
deseo. Se pierde el objeto de la satisfaccin instintiva. Plantea que el sistema psquico no puede satisfacerse sino con volver
a encontrar el objeto originalmente perdido, es aqui, en el punto cero donde el objeto humano cae bajo el efecto de la captura
y anulando su propiedad natural lo somete desde ese momento a las condiciones de smbolo. Smbolo presente que se hace
ante la ausencia del objeto.
5) Muestre por qu la prdida de la naturalidad del objeto es condicin para el advenimiento del objeto del deseo.

El nacimiento mismo del deseo por accin del orden simblico implica la constitucin de un objeto que pierde su ser de objeto
al perder sus propiedades naturales. Esta prdida es pues la condicin que el objeto debe cumplir para devenir objeto del
deseo. Se pierde el objeto de la satisfaccin instintiva.

Rabinovich seala que la prdida de la naturalidad del objeto luego tendr el estatuto de prdida de goce. Pero lo que importa
en este punto es sealar que el nacimiento del deseo es co-extensivo de la transmutacin de su objeto donde se anulan-
pierden las propiedades naturales, la naturalidad del objeto (su armoniosa complementariedad como lo tiene el objeto del
instinto con el animal). Lacan toma del Proyecto freudiano, texto que habla sobre la experiencia de satisfaccin en la cual lo
que opera es una prdida de la accin especfica (esa accin especfica que procur la satisfaccin causa la prdida), se pierde
la necesidad y se instala el circuito alucinatorio de la realizacin del deseo.

El nacimiento mismo del deseo por accin del orden simblico implica la constitucin de un objeto que pierde su ser de objeto
al perder sus propiedades naturales. Esta prdida es pues la condicin que el objeto debe cumplir para devenir objeto del
deseo. Se pierde el objeto de la satisfaccin instintiva.

6) Explique la afirmacin: El significante produce la falta en lo real.

Para Lacan, finalmente, la falta es anterior a la prdida; vale decir, lo primero que le sucede a un sujeto cuando el sistema
significante lo aprisiona, es una falta. El ejemplo que l da: nunca sabra que en la biblioteca falta un libro si no tuviera un
sistema simblico; significa que si s que algo falta de su lugar es porque tengo un sistema de coordenadas que me definen el
lugar. A lo real material (a aquello que est all afuera), nunca le falta nada. El concepto de falta es la marca en el ser humano
de la accin de lo simblico, que crea la idea de la falta, de la presencia-ausencia, de que alguien puede estar y no estar. El
significante introduce, cava un surco en lo real, un surco que es un agujero, como al cavar un surco en la tierra. Eso es la falta,
hacer un agujero, agujerear algo, que nada est redondito y completo; y por ello Lacan dir que el significante, al cavar un
surco en lo real, crea en ese real en lo que nada falta en el mundo fsico, una falta, una ausencia. . Luego, se instala esa falta. Y
una vez instalada, sobre la falta puede operarse una prdida, pues no hay prdida donde no se ha instalado una falta.

7) Hable del reconocimiento en tanto objeto del deseo. Desarrolle. Cul es el contrapunto entre reconocimiento y
desconocimiento?

El reconocimiento como objeto simblico nico sustituye la pluralidad de los objetos imaginarios del transitivismo y la
competencia especular; se ubica en el eje S-A del esquema L; mientras que estos ltimos se sitan en el eje a-a; que funciona
como obstculo, como resistencia, al desarrollo pleno de lo que Lacan llama el sujeto virtual a travs del reconocimiento como
objeto propio de la satisfaccin de lo simblico.
Ser reconocido es la realizacin propia de ese deseo inconsciente que insiste en la cadena significante y, por eso, el objeto
del deseo es el reconocimiento. Esa es para Lacan la realizacin del deseo: deseo del Otro.

8) A qu se denomina objeto causa del deseo? Diferncielo del objeto imaginario y del objeto simblico.

Con objeto causa del deseo se denomina al objeto a El objeto a, real, es el aporte original de Lacan al concepto de objeto en
psicoanlisis. Por otro lado el objeto, tanto en su dimensin simblica como en su dimensin imaginaria, es posible de ser
aprehendido. El objeto a no se puede conocer, aunque s se pueda alcanzar un saber acerca de l. El a es invisible, inasible,
inaudible, etc., no se le echa mano. Slo cabe acercrsele por vas indirectas. El objeto a, real, es solidario de dos funciones: la
de causa del deseo y la de plus de gozar.

. 9) Exprese cmo concibe J. Lacan lo que l llama su invencin: el objeto a.

El objeto a, real, es el aporte original de Lacan al concepto de objeto en psicoanlisis. El objeto, tanto en su dimensin
simblica como en su dimensin imaginaria, es ms sencillo de aprehender siempre que se tenga presente que su
conceptualizacin encuentra un apoyo fundamental, en los desarrollos de Freud, en primer trmino, y, luego, en los de Melanie
Klein y Winnicott.

Fue Lacan mismo quien calific su conceptualizacin del objeto a como real como una invencin. El objeto a es invencin en
lo que concierne al modo en que Lacan lo conceptualiza, pero, el objeto a, en lo referente a su relacin con la estructura es
producido, no inventado. Su conceptualizacin responde a la necesidad de diferenciar, de precisar, el objeto propio y original
de la teora psicoanaltica, el objeto parcial, en cuyas dimensiones simblica e imaginaria se haba empantanado el
postfreudismo.

Lacan toma como punto de partida y eje central de su desarrollo el objeto perdido del deseo en Freud. El objeto a se resiste a
todo intento figurativo, ilustrativo, a todo intento de darle un figura, pues est en disyuncin con la imagen. Tambin es
imposible darle una definicin en funcin del puro significante; Ni la imagen ni el significante pueden por ende asir el objeto a.
Objeto inasible, invisible, impronunciable, aunque sea empero condicin de nuestro asidero sobre el mundo, lo visible y la
palabra misma. Cabe agregar que una conclusin que se deduce de lo antedicho es que el objeto a escapa al conocimiento
sensible, no es aprehensible por ninguno de nuestros sentidos.

El objeto a carece de imagen especular, donde en el espejo se espera su presencia, surge un vaco, un hueco. el objeto a lleva
la inicial del otro [autre] con minscula en francs, ese semejante que funda al yo ideal con el que el yo [moi] se identifica para
acceder a la imagen del cuerpo unificado.

10) Exponga el cuadro de doble entrada sobre las tres formas de la falta de objeto presentado por D. Rabinovich,
caracterizando en l la frustracin, la privacin y la castracin.

El cuadro de doble entrada que presenta Rabinovich sobre las tres formas de la falta de objeto es:

ACCIN OBJETO AGENTE

Frustracin Real Simblico

(Imaginaria)

Privacin Simblico Imaginario

(Real)

Castracin Imaginario Real

(Simblica)

En el punto La frustracin, la privacin y la castracin, Rabinovich presenta el cuadro de doble entrada que articula las tres
formas de la falta de objeto con los tres rdenes: imaginario, simblico y real. Aclara que las formas de la falta sufren un clivaje
peculiar, articulndose en funcin de la relacin de los tres rdenes con tres elementos que inicialmente desconciertan: la
accin, el objeto y el agente. Bajo la accin se colocan las tres formas de la falta. La accin es padecida por el sujeto, algo
propio del sujeto psicoanaltico. El sujeto es aqu un sujeto sujetado a la accin de un agente, agente que dibujar, segn la
poca, distintos rostros del Otro, distintos modos de su encarnacin.
El objeto en su relacin con los rdenes (R.S.I.) es producido por la forma de la falta que se introduce en el sujeto por accin
del agente.
La no homogeneidad de las formas de la falta implica la nocin de que todos los agujeros no son iguales; pero tambin
muestra la solidaridad del sujeto del inconsciente con el objeto; ms all de la articulacin yo-objeto propia del estadio del
espejo.
La posicin del agente marca la dependencia estructural de las formas de la falta del Otro como lugar del significante, ms
all de su encarnacin en la madre o el padre y ms all de la dimensin subjetiva que habita a quienes encarnan ese lugar del
Otro; la cual ser reemplazada por la frmula como puro lugar.

11) Partiendo del cuadro que presenta Rabinovich, desarrolle la diferencia entre frustracin de goce y frustracin de
amor.

La frustracin de goce es frustracin del objeto real, vinculada con la satisfaccin en cuanto tal.
El paso de la frustracin de goce a la frustracin de amor remite al objeto en su dimensin simblica. La madre -agente
simblico-, es la encarnacin primera del Otro simblico. Este agente simblico puede o no responder al "llamado. Al
responder, la necesidad es transformada en demanda, introduciendo en ella la discontinuidad significante y la prdida de
especificidad del objeto. Es el par presencia-ausencia del Otro simblico lo que constituye al agente de la frustracin en cuanto
tal. Con la madre se constituye el primer agente de la frustracin.
Ahora, en la medida en que esta presencia-ausencia se estructura como diferente del objeto (el agente -la madre- puede
responder o no), deviene una potencia de quien se depende para el acceso a los objetos.
Correlativamente, los objetos de satisfaccin mutan, se vuelven signo de la buena o mala voluntad de ese Otro: signos de su
amor. Y el objeto entonces pasa a ser un signo de su presencia, es decir un don.
Por tanto, la demanda no es demanda de satisfaccin, sino demanda de la presencia o ausencia del Otro como agente. De tal
modo, cuando la madre accede a este poder, cuando deviene real, el objeto (que era real) deviene simblico: el don.
A partir de la frustracin de amor, en algn momento, el Otro aparece herido en su potencia: o por su imposibilidad
estructural de responder a la demanda, o por el vaivn de la presencia-ausencia. La falta del Otro se sita ms all de la
demanda, y abre la dimensin del deseo.
La frustracin de amor, asimismo, es la que abre el acceso a la realidad simblica, en tanto se funda en la anulacin del goce
del objeto y abre las puertas al intercambio de dones; lo que equivale a una realidad sostenida por la alianza, la ley de
prohibicin del incesto, y no una experiencia emprica de la realidad.
La frustracin de goce, en cambio, deja al sujeto preso de la agresividad imaginaria con el semejante.
12) Cmo se relacionan privacin y castracin con el deseo del Otro? Especifique en su explicacin el papel que
juega el falo.

En el punto Privacin y castracin en su articulacin con el deseo del Otro, Rabinovich afirma que la falta que se esboza en
el Otro materno se convierte aqu en la nueva mirada del deseo.
La vieja cuestin del "reconocimiento se transforma ahora en cmo ser "reconocido" como "objeto del deseo del Otro. Si el
falo es lo que podra colmar la falta en el Otro, el camino ms sencillo que se le ofrece a la cra humana es el proponerse como
tal, identificndose con l, en tanto se presenta como objeto privilegiado de la madre. Dicho de otro modo: si el falo designa la
falta del Otro, entonces la identificacin en juego ser al falo.
Gracias al falo, el sujeto es introducido en la dialctica del don y del intercambio simblico, ms all de la frustracin del amor
y su dialctica. Irrumpe la ley como instancia reguladora del poder materno, sometiendo as su capricho. El falo, por tanto, es
en la castracin un objeto imaginario y opera como tal. Lo simblico es propio en este caso de la accin misma y de sus efect os
sobre el sujeto. Si el sujeto experimenta la frustracin como un dao imaginario, experimenta, en cambio, la castracin como
una deuda simblica; como una accin que lo inscribe en la filiacin y su dialctica. Esta deuda es un castigo impuesto por el
lenguaje que solo saldar con su imaginario corporal, con ese objeto privilegiado que es el falo.
La privacin se caracteriza a nivel de la accin por la presencia de la falta en lo real, aun cuando en lo real nada falta. La
aparicin de una falta en lo real es efecto de lo simblico y, siendo as, el objeto faltante por lgica ha de ser un objeto
simblico, objeto que Lacan articula de modo explcito con el falo simblico.
Ejemplo paradigmtico de la privacin as definida es la castracin femenina. En lo real nada le falta a la mujer, solo puede
faltarle el falo en la medida en que ste es un objeto simblico prevalente en el orden simblico. Prevalencia que, ya se indic,
corresponde para Lacan a una deficiencia del sistema significante en lo tocante al significante de la mujer.
La castracin materna freudiana, en Lacan se inscribir en el grafo como (), en oposicin al Otro sin tachar de la demanda de
amor (A). Dicha falta se vuelve la meta del deseo como deseo del Otro.
En torno a la privacin materna se sita la dialctica de ser o no el objeto que obtura dicha falta, vale decir, el falo simblico.
Sindolo, el sujeto se coloca en una posicin en la que logra ser un seuelo eficaz del deseo del Otro.
El enigma es pues el objeto del deseo materno. Su respuesta requerir del paso por la accin simblica de la castracin. El falo
simblico deber dejar su lugar al falo imaginario; o sea, a la significacin flica.

13) Dice Rabinovich: Si el deseo del Otro se presenta como un enigma, desde la perspectiva de las significaciones,
pueden surgir dos significaciones como respuesta: una producida por la metonimia, la otra por la metfora. D
cuenta de la explicacin que ella presenta sobre este punto.

Si el deseo del Otro se presenta como un enigma, desde la perspectiva de las significaciones, pueden surgir dos significaciones
como respuesta: una producida por la metonimia, la otra por la metfora. Lacan, en el Seminario IV, lo formula as: para la
madre, el nio puede ser la metfora de su amor por el padre o la metonimia de su deseo del falo. En el segundo caso, el nio
no es falforo [portador del falo], sino que es en su totalidad metonmico [ecuacin cuerpo-falo].
Cuando el nio es la metonimia del deseo del falo de la madre la sustitucin metafrica no opera, sustitucin que en el caso de
la significacin flica requiere la operacin del Nombre-del-Padre en la metfora paterna, quedando entonces preso de la
metonimia deseante de la madre.
Ya sea bajo la forma del ser o del tener, el falo deviene el objeto universal del sujeto en tanto que su deseo es deseo del Otro,
apareciendo la significacin flica como respuesta a la pregunta acerca del deseo del Otro. El falo se vincula as
primordialmente con el ser del sujeto en su relacin con el deseo del Otro, dado que el sujeto debe competir con el falo para
llegar a situarse como objeto de deseo del Otro.

1) Plasme la clnica psicoanaltica en tanto clnica bajo transferencia, clnica de lo particular y clnica del pathos.

La clnica psicoanaltica es una clnica en transferencia, es all donde se constituye la clnica analtica y el psicoanalista. El
trabajo analtico implica al analista y su mxima implicancia ser desprender al sujeto del lugar que le toc en la experiencia.
Clnica signada por la transferencia, lo que el analista diga en transferencia tendr efecto de interpretacin.
Como clnica de lo particular es una ciencia de conjeturas distinto de las ciencias naturales o exactas, la conjetura no es lo
improbable, es una forma de formalizar el conocimiento. Lacan da en los mathemas la mayor forma de abstraccin. El
psicoanlisis va a apuntar al sujeto del inconsciente. La no existencia de un nomenclador de tcnicas de maniobras de
transferencia no significa que se trate de cualquier prctica. Justamente es todo lo contrario. La rigurosidad es el lugar de
excelencia solo desde ella es posible sta clnica de lo particula, lo singular.

Desde la clnica del pathos, slo si el sntoma genera malestar se justifica la intervencin, es una clnica del pathos, una clnica
del sufrimiento humano.

2) Qu se entiende por praxis psicoanaltica? Concepte.

La praxis psicoanaltica muestra que es en el campo del Otro donde tiene lugar el cuestionamiento de la existencia,
apareciendo bajo la forma de pregunta articulada: qu soy ah?, referente al sexo y a la contingencia en el ser, saber que es
hombre o mujer por una parte, y anudndolo en los smbolos de la procreacin y de la muerte.

El lenguaje baa al sujeto, lo sostiene, lo invade, incluso lo desgarra. Esto genera tensiones, suspensos, fantasmas. Es en tanto
que elementos del discurso que estas cuestiones se articulan en el Otro; se ordenan en las figuras del discurso, y por tanto, son
legibles. Son estos elementos los que el anlisis puede aislar en cuanto significantes y captar en su funcin en estado puro.

3) Afirma la Dra. Imbriano: La experiencia psicoanaltica debe comprenderse desarrollada enteramente en la

relacin del significante al significante. Despliegue.

En un psicoanlisis el sujeto se constituye por un discurso donde la presencia del analista aporta la dimensin de la otredad. Si
el inconsciente est estructurado como un lenguaje, lo nico que conocemos de l, lejos de dar con el inconsciente son los
elementos del significantes, que permiten tratar lo real por lo simblico. Se trata de lo que aparece entre un significante y el
otro, en la quebradura del discurso. As el sntoma (smbolo) puede leerse porque ya est inscripto en un proceso de escritura
y forma particular del inconsciente. , para manifestarse en el sujeto esa intrusin enajenante de que la nocin de sntoma en
anlisis toma un sentido emergente: el sentido del significante, que connota la relacin del sujeto con el significante y, para
ejercer reagrupamientos no dudosos en las significaciones que avasallan al sujeto. No es una significacin, sino una relacin
con una estructura significante que lo determina. El hombre antes de su nacimiento ya est atrapado en la cadena simblica.
La primaca del significante sobre el significado aparece ya all imposible de ser eludida, slo el psicoanlisis est capacitado
para imponer al pensamiento esa primaca, demostrando que el significante puede prescindir de toda cogitacin, pues all
donde pienso no soy.

4) Explique por qu la funcin significante: a) introduce en el hombre la dimensin de lo perdido; b) constituye al

sujeto.

Los cuatro conceptos; inconsciente, repeticin, transferencia y pulsin, quedan englobados en la funcin significante. Lo que
introduce la dimensin significante en el hombre es la dimensin de lo perdido.La funcin simblica es una presencia hecha de
ausencia, no hay mejor smbolo que la palabra.La representacin simblica indica que hay algo que queda perdido en la
medida que es nombrado. El objeto ha perdido todas sus cualidades naturales. Por la presencia misma del lenguaje hay una
falta estructural. La presencia misma del lenguaje, implica el asesinato de la cosa. En la medida que algo es nombrado,
representado simblicamente, la cosa en si est perdida. Esa carencia de significante, de posibilidad, de barrar la falta. A su
vez es un movimiento de prdida en tanto que el lenguaje lo constituye al sujeto mas all de que hable.

Pero de tal modo introduce lo perdido, que abre la posibilidad de bsqueda del deseo, lo que el deseo busca. Deseo que en la
imposibilidad de realizarse, es decir de capturar su objeto arroja al hombre a la repeticin, a volver a pedir por el objeto. Bajo
sta ptica el significante de pulsin es siempre una figura en movimiento, movimiento del deseo, movimiento de la repeticin.
Este movimiento es el de bsqueda de una falta simblica que recubra la carencia en ser.
El hombre habita en el lenguaje no en el sentido de ser un sujeto parlante sino en el sentido que el leguaje lo constituye como
hombre, lenguaje no como palabras sino como funcin simblica. La posicin del sujeto como morador en el lenguaje lo
ordena en la funcin significante que podramos definir como la funcin de encuentro rencuentro, pero jams captura.

5) Qu es lo que se encuentra en tratamiento en un psicoanlisis?

Lo que se encuentra en tratamiento en un psicoanlisis es la pulsin de muerte, el sujeto atrapado por la maquinaria del
inconsciente, sumergido en un a dormidera inercial, atrapado en las redes de los significantes amos de su constitucin. En este
sentido se trata de una destitucin subjetiva, no se trata de instituir un sujeto como si se tratara del sujeto de derecho. El
sujeto del icc es fundamentalmente sujeto de una destitucin . ya la asociacin libre da pruebas de la destitucin del sujeto, de
la subversin de su posicin, en tanto que en la experiencia analtica un sujeto debe consentir ser solamente un punto de
pasaje de las palabras. Un psicoanlisis implica la destitucin del sujeto en tanto que subsumido a la pulsin de muerte y el
advenimiento del sujeto con relacin a un deseo decidido, a un deseo advertido para no desear lo imposible.

6) Dice la Dra. Imbriano: La experiencia analtica nos muestra, a la entrada del inconsciente, dos campos: el sujeto y
el Otro. Defina cada uno de esos campos.

El Otro es el lugar donde se sita la cadena del significante que rige todo aquello que, del sujeto, podr hacerse presente: es el
campo de ese ser viviente donde el sujeto tiene que aparecer. Y, justamente, por el lado de ese ser viviente, llamado a la
subjetividad, se manifiesta esencialmente la pulsin. All el drama y la comedia, aludidas por Freud bajo las vicisitudes del
complejo edipico, es nuestra princeps* del sujeto definido como efecto del significante.

7) Explique la frase: "La condicin del sujeto depende de lo que tiene lugar en el Otro".
La condicin del sujeto (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro, y lo que tiene lugar all es articulado
como un discurso Esta frase de Lacan tiene la virtud de resaltar la presencia de la condicin de sujeto en las psicosis, y tambin
de acentuar que esa condicin resulta de lo que sucede en el Otro, en el sentido de que en este Otro no hay lugar para que se
inscriba el Nombre-del-Padre.

8) Por qu el psicoanlisis lacaniano plantea al Otro como el elemento determinante para el sujeto?

El psicoanlisis, al abordar las estructuras clnicas en la praxis, halla que ese Otro, lugar de la palabra, es el lugar al que se
dirigen las preguntas esenciales. Ese Otro en el cual el sujeto se reconoce y en el que se hace reconocer, ser para la neurosis el
elemento determinante. La estructura de la neurosis es una pregunta. Cada neurtico se configura como una forma particular
de abordar, en el orden simblico, la pregunta por la relacin del sujeto al significante. Y dado que el Otro es concebido como
un Otro que responde, la neurosis es, entonces, una respuesta.

En relacin a ese Otro se articulan las preguntas esenciales que soporta la neurosis: la pregunta histrica por la condicin
sexuada: qu es ser una mujer?, la pregunta obsesiva acerca de la vida en tanto puede perderse; y el cuestionamiento fbico
respecto a cul es el lugar que se ocupa en el Otro en tanto puede perderse.

Histeria, obsesin y fobia supondrn en su estructura los trminos sin los cuales el sujeto no puede tener acceso a la nocin de
su facticidad respecto de su sexo, su existencia, su lugar respecto del Otro.

El sntoma es la respuesta a la falta en ser del sujeto y a la falta en el Otro, es un compromiso que suple el enigma del deseo de
ese Otro.

9) Presente los fundamentos de esta afirmacin: La estructura de la neurosis es una pregunta. Singularice esto en
cada una de las neurosis. (iguales, acortar la primera)
El psicoanlisis, en su trabajo de abordar las estructuras clnicas en la praxis, encuentra queese Otro, lugar de la palabra, es el
lugar al que se dirigen las preguntas esenciales. Ese Otroen el cual el sujeto se reconoce y en l se hace reconocer, ser para la
neurosis el elementodeterminante. En relacin a ese Otro se articulan las preguntas esenciales que soporta la neurosis: la
pregunta histrica por la condicin sexuada (qu es ser una mujer?), la pregunta obsesiva acerca de la vida en tanto puede
perderse y el cuestionamiento fbico respecto a cul es el lugar que se ocupa en el Otro en tanto puede perderse.

La estructura de la neurosis es una pregunta. Cada neurtico se configura como una formaparticular de abordar, en el orden
simblico, la pregunta por la relacin del sujeto al significante.Si el Otro es concebido como un Otro que responde, la neurosis
es, entonces, una respuesta.

Histeria, obsesin y fobia supondrn en su estructuracin los trminos sin los cuales el sujeto no puede tener acceso a la
nocin de su facticidad con respecto de su sexo, su existencia, su lugar respecto del Otro.El sntoma es la respuesta a la falta en
ser del sujeto y a la falta en el Otro, es un compromiso que suple el enigma del deseo de ese Otro. Se trata del Otro deseante, en
el caso de la experiencia subjetiva de las neurosis. Abordar la clnica desde el deseo del Otro ser entenderlas como formas de
mantener una relacin a ese deseo: procurndolo porinsatisfaccin en la histeria, asegurndolo como imposible en la
obsesin, as como a travs de la angustia en esa forma ms radical de neurosis que es la fobia.

10) Cul es el basamento de una clnica de la pulsin? Desarrolle. Incluya en su explicacin el concepto despertar
del sujeto.

TRIEB siempre ha designado una especie de dato radical de la experiencia analtica. Quiero destacar, entonces, dos
consideraciones: el TRIEB como concepto fundamental y como dato radical de la experiencia analtica. O sea, como concepto
fundacional, sin duda, es uno de los que ocupan el lugar de los primeros conceptos metapsicolgicos. Est all, entre ellos,
porque tiene funcin de "cimiento". Y, est all porque es un concepto que hace de fundamento, del Psicoanlisis, en tanto
praxis. El TRIEB es un concepto ligado al "pudendum", a las "interioridades ntimas" del sujeto, a los fundamentos de aquellos
interiores que, las ms de las veces, estn un tanto al aire mostrndose bajo las ms diversas formas del padecer. Ya Freud nos
advirti al respecto de que si de pulsin se trata, lo que est en juego es la "vuelta a lo inorgnico": la muerte. Cuando el sujeto
est tomado por lo pulsional se encuentra en un nivel muy alto de "acomodacin" en relacin a la muerte, posiblemente bajo
las distintas formas de las desgracias del ser. Entonces, si hay una clnica de la pulsin ser en tanto una clnica del despertar.

11) Plantee el concepto trop de mal en su vnculo con la pulsin de muerte.

Lacan considera el inconsciente como el lugar donde se encuentra la inscripcin de la cifra de goce del sujeto, el inconsciente
como una mquina que trabaja. Este trabajo transforma la pura cantidad en cualidad, constituyendo los representantes de
representacin, y es de esta manera como entran en el mecanismo primario, en las ligaduras, bajo las leyes del inconsciente
(condensacin y desplazamiento). Es importante subrayar que esa pura cantidad nunca termina de absorberse, nunca termina
de inscribirse. Siempre queda algo que obliga al aparato a seguir trabajando, como un resto que la repeticin intenta ligar,
pero en este intento de ligar todo es all donde ella, la repeticin, fracasa. Y ese resto no ligado hace que siempre que se pueda
originar la vuelta al mismo lugar, cuya figura ms obscena lleva el nombre lacaniano de trop-de-mal, o sea sufrimiento en
demasa, mal de sobra, como una de las vicisitudes de la pulsin, siendo origen de las satisfacciones del padecer. El goce es
nocivo.

La pulsin de muerte es muda, pero se hace escuchar a travs de todas las desgracias del ser. La vuelta a lo inorgnico como
metfora puede fracasar y el goce pulsional tiende a realizarse sin rodeos, a descargarse lo mximo posible. Ubicamos aqu el
mecanismo particular de los sntomas contemporneos, que toman al sujeto en un goce irrefrenable y lo lleva a los bordes de
una muerte no metaforizada. Ya no se tratar de la nia muerta de amor sino de una nia que ha quedado muerta, ya sea por
no comer o por consumir en exceso, etc.

Ya Freud advirti al respecto de que si de pulsin se trata, lo que est en juego es la vuelta a lo inorgnico: la muerte. Es
decir, cuando el sujeto est tomado por lo pulsional (sujeto de goce) se encuentra en un nivel muy alto de acomodacin con
relacin a la muerte, posiblemente bajo las distintas formas de las desgracias del ser. El costo es alto, y l no sabe cunto. Ha
cado en la ms grande de las trampas: las insatisfacciones del padecer. Entonces, si hay una clnica de la pulsin, ser una
clnica del despertar.

12) Qu justifica la intervencin de un analista?

El penar en demasa.

Penar de ms, es el modo con el que Lacan sita la paradojal satisfaccin que un sujeto alcanza en su padecimiento.
Demasiado esfuerzo, sufrimiento, mal de sobra y desde ah es pertinente pensar las intervenciones del analista. Dirigirse a
hablar a un analista para iniciar un anlisis supone para el sujeto pasar, atravesar por aquello que refiere a su propia
alienacin. Es as que el analista desde su posicin y con sus intervenciones, procurar la existencia de caminos ms cortos
para alcanzar alguna otra satisfaccin diferente, que implique una rectificacin a nivel de la pulsin.

13) Hable de la tarea que debe desplegar un psicoanalista.

La tarea del analista es estar all para hacer hablar al sujeto amordazado por el letal goce, buscando el momento oportuno a la
intervencin. La tarea ser intervenir en el sentido de desbaratar ese montaje, para que la repeticin que es estructural se
trate de invencin.

Lo primero que hay que intentar, es un estilo freudiano, un estilo de investigador, con espritu cientfico, con metodologa.

Una primer frmula de plantear el clculo es tener presente que lo primero es calcular lo que no se debe hacer, aquello que va
en contra de la direccin de la cura; es conocer el funcionamiento del aparato psquico sobre el cual se intenta a intervenir, no
se debe olvidar que la mente humana es muy compleja. Los psicoanalistas nos ocupamos de una Clnica de la complejidad y del
pequeo detalle. Si bien de esa complejidad logra abstraer un saber y puede armar una teora, resulta que como Clnica es una
Clnica de lo particular.

La metapsicologa es la cuestin preliminar a todo tratamiento posible.

Phrnesis y Sopha se deben dar la mano: Sopha el saber, lo universal, pleno del peso de los conceptos que forman la teora,
debe darse la mano con Phrnesis, la contingencia, la

prudencia, el momento oportuno de tocar algn punto de quiebre del automatn de la pulsacin pulsional. Intervenir en el
sentido de desbaratar ese montaje, para que la repeticin que es estructural se trate de invencin, para que el aparato psquico
soporte el trabajo de la invencin.

En la clnica es necesario diferenciar el concepto de repeticin del concepto de transferencia. La transferencia ser un campo
en donde naufrague la repeticin. Y, en este sentido, nos vamos a aprovechar de la transferencia, para que el sujeto pueda,
sostenido por ella, hacer el esfuerzo del desmontaje.

Para Freud un psicoanlisis se trata de recuperar la capacidad de amar y trabajar o para

Lacan: de un saber hacer con la pulsin y no como entienden algunos hago lo que se me canta.

14) Asevera la Dra. Imbriano: La Clnica Psicoanaltica Hoy, es la clnica sostenida por un analista que est all, a
disposicin, asistiendo a un sujeto para que encuentre el modo de construir la invencin de un nuevo tour pulsional.
D cuenta de esta afirmacin.

Lo que seala Imbriano en esta aservacin, es al campo de la transferencia como campo en donde naufraga la repeticin, habr
que aprovechar la transferencia para que el sujeto pueda, sostenido por ella, hacer el esfuerzo del desmontaje y que encuentre
el modo de construir la invensin de un nuevo tour pulsional, esto quiere decir que la repeticin puede tomar el giro de la
invensin.

15) Cmo responde la Dra. Imbriano a la pregunta Un psicoanlisis deja enseanza?

La Dr Imbriano responde a esta pregunta explicando que la enseanza es efecto del trabajo de la transferencia y la generacin
de la transferencia de trabajo. Freud delimit un campo de trabajo que podemos enunciar como recordar y no actuar, en
donde la experiencia analtica se trata de hacer trabajar al sujeto del Icc.

En un psicoanlisis lo que esta en tratamiento es un sujeto de gose, aquel atrapado por la maquinaria del icc, sumergido en una
dormidera inercial, atrapado en las redes de los significantes amo de su constitucin. De lo que se trata es de una destitucin
subjetiva en trminos de este sujeto de goce. (Pag.8)

CLASE 3, 4, 5

1) Presente al sntoma neurtico como respuesta. Especifquelo en cada una de las estructuras.

El sntoma es la respuesta a la falta en ser del sujeto y a la falta en el Otro, es un compromiso que suple el enigma del deseo de
ese Otro.

En la experiencia subjetiva de las neurosis se trata del Otro deseante. Abordar la clnica desde el deseo del Otro ser entender
las neurosis como formas de mantener una relacin a ese deseo: procurndolo por insatisfaccin en la histeria,
asegurndolo como imposible en la obsesin, as como a travs de la angustia en esa forma ms radical de neurosis
que es la fobia.

La estructura de la neurosis es una pregunta. Cada neurtico se configura como una forma particular de abordar, en el
orden simblico, la pregunta por la relacin del sujeto al significante.

Si el Otro es concebido como un Otro que responde, la neurosis es entonces una respuesta.

Histeria, neurosis obsesiva y fobia supondrn en su estructuracin los trminos sin los cuales el sujeto no puede
tener acceso a la nocin de su facticidad en torno a su sexo, su existencia, su lugar respecto del Otro.

Histeria

La insatisfaccin es el vnculo de la histeria con el deseo. Es el deseo de un deseo. La falta de objeto constituye al deseo.La
histrica as muestra una verdad de lo humano: el deseo est marcado por la insatisfaccin porque no otorga consistencia de
ser. El lenguaje nos constituye, da competencia al ser, pero no consistencia. La neurosis histrica presenta la real vertiente
del deseo, que no es ms que sostenerse como deseante: ese desafo, esa aventura.

LAS OBSESIONES

Las obsesiones son destacables por su carcter resueltamente sacrlego: las circunstancias que llaman a la expresin del
respeto, del homenaje, de la devocin o de la sumisin, desencadenan regularmente ideas injuriosas, obscenas,
escatolgicas, e incluso criminales.

Se diferencian de una alucinacin psictica porque si bien estn articuladas bajo la forma de un mandato imperativo, son
reconocidas como expresin de su propia voluntad. Pero el obsesivo est seguro de que el Otro lo quiere gozar; rasgo que a
su vez define su supery voraz. Su lucha es entre ideas contrarias: expiatorias o propiciatorias.
La culpabilidad, los auto-reproches, los rituales conjuradores hacen brillar la ambivalencia para con el padre en la
sintomatologa obsesiva. Por cierto el padre es amado, pero es la inhibicin del amor por el odio lo que produce el conflicto del
obsesivo. Un odio macerado en la infancia se introduce desdichadamente en los sentimientos ms autnticos del amor filial.

En la neurosis obsesiva algo ha fallado de la funcin paterna y tendr como consecuencia la aparicin de un supery cruel e
insensato que invita a gozar. Su padre no lo separ de la madre, no era la madre la prohibida, sino las otras mujeres. El sntoma
restituye la falla de la metfora paterna. El padre ha fallado al no interrumpir este goce.

FOBIA

A travs de la angustia uno puede mantener el deseo. La clnica nos muestra que la fobia aparece delante de la angustia. Y ella
es angustia de castracin. Angustia tanto separarse de la madre como quedar atrapado en ella.

2) Hable del objeto de deseo en la histeria y su particular relacin al Otro. Ejemplifique con el caso Dora.

Lacan dice que el objeto de deseo en la histeria no es ni el de la necesidad ni el de la demanda. Es el deseo de un deseo. La falta
de objeto constituye al deseo. La histrica as muestra una verdad de lo humano: el deseo est marcado por la insatisfaccin
porque no otorga consistencia de ser. El lenguaje nos constituye, da competencia al ser, pero no consistencia. Ese deseo se
basa en la falta del Otro. Si el Falo es el significante del deseo del Otro, slo se muestra el velo que lo oculta, sin que nadie
pueda saber si detrs de ese velo l est o no est. Pero por qu esa apelacin a un deseo puro de todo objeto? Dora con la Sra.
K. muestra una relacin con un objeto del mismo sexo.

La Sra. K. es la metfora de la pregunta que cautiva a Dora: Qu es una mujer? Ese enigma deriva de que no hay simbolizacin
del sexo de la mujer como tal, porque lo imaginario slo da una ausencia. Y cmo sostiene Dora su propia pregunta encarnada
por la Sra. K? Dora goza de la Sra. K desde el punto de vista del Sr. K, asumiendo el rol del hombre vuelto hacia la Sra. K.

Ella hace de hombre situada en posicin de tercero (y no en posicin de objeto, como lo supuso Freud errneamente). Es
una identificacin narcisista con un tercero masculino para reconocer en l el propio deseo en tanto que deseo del deseo de
una mujer.

3) Cmo responde la histrica a la pregunta Qu es ser mujer?

Para responder, se necesitara un saber de la relacin sexual, saber segn el cual, teniendo cada uno lo que no tiene el otro, un
hombre y una mujer, de dos haran uno. La posicin histrica es el arte de volver a plantear la pregunta instaurando la
negacin siguiente: no hay relacin sexual, un hombre y una mujer no hacen uno, sino dos. De la ausencia actual de ese saber,
se extrae entonces la conclusin de que es necesario suplirlo con la abnegacin y el don de s mismo como sostn de la
impotencia de ese hombre que es el nombrado padre. Tal es el deseo histrico: que el amor al padre cumpla una funcin de
suplencia, esperando que algn da futuro se escriba la relacin sexual. Para la histrica la no-relacin sexual no es real; no es
del orden de lo imposible. Es slo impotencia provisoria que proviene de ese padre.

4) Muestre el vnculo de la histeria con el deseo y su posicin fantasmtica.

Si Dora se hace cmplice de la relacin entre su padre y la Sra. K, es porque recibe el amor de su padre por intermedio de la
Sra. K., es decir, de aquella que encarna su pregunta sobre su ser. Si bien Dora no sabe qu ama su padre en la Sra. K., es e n
cambio importante para ella que la Sra. K. sea amada, en tanto que es en ella y a travs de ella como encuentra el amor de su
padre.
El comportamiento de Dora en torno a la Sra. K. ilustra de maravillas lo que sera el fantasma de la histeria, dedicndose a
sostener el deseo del padre: padre impotente, disminuido, al que ella sostiene en su desfallecimiento. La histrica sabe que no
tiene un padre tal. Su padre tiene los ttulos simblicos como un ex combatiente. Tiene los ttulos, pero est fuera de servicio.
Lo que Lacan supo leer en Freud es ese amor inaudito de la histrica por el padre en tanto que impotente, herido, disminuido:
ama al padre por lo que no da... y halla su lugar junto a l en la vocacin de sostenerlo en su desfallecimiento.

5) Partiendo del caso del Hombre de las Ratas, hable del lugar del padre en la neurosis obsesiva.

El lugar del padre en la neurosis obsesiva es aquel que pone lmite al goce, haciendo depender al hijo de la prohibicin del
incesto, de la ley del deseo, indicando la falta. Se trata de la ley del intercambio: No tendrs a tu madre, tendrs a otra que tu
padre no tendr. Ese padre funciona como garante de esa ley, debe de renunciar al goce de todas las mujeres.

.En la neurosis obsesiva algo ha fallado de la funcin paterna y tendr como consecuencia la aparicin de un supery cruel e
insensato que invita a gozar. Su padre no lo separ de la madre, no era la madre la prohibida, sino las otras mujeres. El sntoma
restituye la falla de la metfora paterna. El padre ha fallado al no interrumpir este goce.

La cuestin del padre liga al obsesivo con la deuda, en tanto el padre ha fracasado con la ley (no ha pagado su deuda); y por
ende la deuda simblica que debera ligarlo al padre queda confundida por la historia de deuda del padre que lo lleva a l a
repetir la misma situacin.

6) Cules son las caractersticas del supery en la neurosis obsesiva?

En la neurosis obsesiva algo ha fallado de la funcin paterna y tendr como consecuencia la aparicin de un supery cruel e
insensato que invita a gozar. El supery en el paciente obsesivo es una instancia que presiona con mucha fuerza el aparato
mental generando sufrimiento.

El yo en la neurosis obsesiva, se ve obligado no solo a obedecer al supery en cuanto al rechazo de las exigencias instintivas,
como sera el funcionamiento esperado, sino tambin a intentar una rebelin contra l. Las mismas medidas defensivas que
habitualmente utiliza contra los impulsos del ello, puede usarlas contra el supery.

El Supery no es un sistema de prohibiciones sino un empuje. Miller seala que si El Nombre del Padre, es una ley coordinada
al deseo, el Supery es una ley coordinada al goce, su envs. La metfora paterna no hace ms que operar la represin de ese
significante primordial condenado por siempre al retorno. En la orden superyoica se verifica la articulacin entre el
significante y la pulsin invocante. A diferencia del psictico, el Nombre-del-Padre garantiza que la voz, soporte del rgano de
la palabra, est velada y no aparezca en lo real.

El Supery conforma una formacin reactiva, es decir, puede ser el ms tierno y el ms cruel. Necesita ser el padre severo y el
promiscuo, el marido ideal pero infiel. Esto tiene que ver con la ambivalencia. Goza de ambas posiciones y vive en el drama de
no poder unificar su identidad, por eso puede sostenerse en la disociacin del objeto de amor y el objeto sexual. La oposicin
de amor y de odio puede llevar al sujeto a una parlisis de la voluntad, a la incapacidad para decidir, instalndose poco a poco
el imperio de la compulsin y la duda.

7) En torno a qu gira la pregunta del obsesivo y cul es su eleccin a partir de ella?

8) Presente el nexo de la neurosis obsesiva con el deseo y su posicin fantasmtica.

..

1) Diferencie padre simblico, padre imaginario y padre real.

Padre Imaginario: Es aquel con el que se encuentra el sujeto. A l se refiere la dialctica de la agresividad, de la identificacin,
de la idealizacin por la que el sujeto accede a la identificacin con el padre. Se lo llama imaginario porque est integrado en la
relacin imaginaria que constituye el soporte de las relaciones con el semejante; las que se hallan en el fondo de toda captura
libidinal y de toda ereccin agresiva. Es el padre terrorfico que se reconoce en el fondo de tantas experiencias neurticas. En
clara diferencia con el padre real (padre carente), el padre imaginario es un padre omnipotente; el fundamento del orden del
mundo en la concepcin comn de Dios, la garanta del orden universal en sus elementos reales ms masivos y ms brutales,
es quien todo lo ha hecho; el amo absoluto.

Padre Real: Es el padre a travs del cual interviene el padre mtico que Freud describe como iniciador de la cultura. Es un
padre que frustra, pero esto no lo hace un padre terrorfico (no es un padre imaginario). La castracin siempre est vinculada
con la incidencia, con la intervencin, del padre real. Por muy sostenido y respaldado que est por el padre simblico, participa
en esto como un pobre hombre. Este padre real debe asumir su funcin de padre castrador, la funcin de padre en su forma
concreta, emprica, extrema, pensando en el personaje del padre primordial y la forma tirnica bajo la cual lo present el mito
freudiano. Puede haber ausencia del padre real. Cuando esto ocurre, exige la sustitucin del padre real por alguna otra cosa, lo
que es profundamente neurotizante. El ejemplo ms conocido es el que produce Juanito con el caballo. Y es que justamente su
padre, ese ser bonachn, no actuaba como padre real. En sntesis, mientras no intervenga el padre real no hay castracin
simblica. Esto Juanito solo lo consigue con la construccin del mito del instalador.

Padre Simblico: El padre constituyente de la funcin paterna; tambin nombrado por Lacan como el padre muerto, dada su
funcin simblica. Es el padre que vemos actuar en la metfora paterna, aquel que se presenta en el Nombre-del-Padre.

2) En relacin a la fobia del pequeo Hans, puntualice: a) Cmo era el vnculo con su madre anterior al surgimiento
de la fobia?; b) En dnde ubica Lacan la aparicin de la angustia?; c) Y, en cambio, cundo brota la fobia y cmo se
manifiesta?; d) Cmo se desarrolla la fobia?; e) Cundo se produce la curacin y gracias a qu avance se hizo
posible?

3) Exponga el progreso del pequeo Hans a travs de las estructuras mticas.

4) Qu ausencia busca suplir el objeto fbico? Explique.

PREGUNTA DE ARTICULACIN

Explique brevemente las caractersticas del deseo en las tres formas de neurosis.

1) Qu se entiende por padre simblico? Despliegue.

El Nombre-del-Padre, se trata del Padre en tanto significante. Del Padre como significante de la ley en el Otro. La atribucin de
la procreacin del padre no puede ser efecto sino de un puro significante, de un conocimiento no del padre real, sino de lo que
la religin nos ha enseado a invocar como el Nombre-del-Padreel Padre simblico en cuanto significa esa ley es, por cierto,
el Padre muerto.
2) Desarrolle los tres tiempos del Edipo.

Primer tiempo

La metfora paterna acta de por s por cuanto la primaca del falo es instaurada en la cultura. La existencia de un padre
simblico depende de que haya o no algo que responda a esa funcin definida como Nombre-del-Padre. Los ttulos padre y
madre son escrituras de la cultura, son significantes.

Decir que la metfora paterna acta de por s es decir que la existencia del deseo de la madre depende necesariamente de la
frmula en ella de la ecuacin flica. Sabemos que su construccin implica vicisitudes del complejo edipiano en la nia (segn
Freud), en el cual entra por el complejo de castracin (castracin de la madre) significando la falta de falo en la madre y en ella.
La consecuencia de la operacin de la castracin ser el establecimiento, por el rodeo al padre, de la ecuacin flica y surgir el
deseo del hijo como equivalencia simblica del falo.

En la necesaria constitucin de la primer realidad subjetiva, el nio intenta identificarse con lo que es el objeto del deseo de la
madre, y en l se perfila un objeto predominante del orden simblico: el falo. Para agradar a la madre es preciso y suficiente
con ser el falo. El nio ser, como totalidad, la metonimia de ese falo.

En este primer tiempo el nio est en relacin con el deseo de la madre, es deseo de deseo. Este tiempo es necesario que se
articule como medio de satisfaccin llegar al lugar del objeto del deseo de la madre. Para conseguirlo basta con que el yo de la
madre se convierta en el otro del nio; el nio recibe, en el nivel metonmico, el mensaje en bruto del deseo maternal.

La metfora paterna acta, de por s en tanto que es en la madre como funcin donde el sujeto se encuentra con el significante,
con el lugar del Otro que la madre encarna. Esto demuestra que el lenguaje siempre viene del Otro. El sujeto se encuentra, ms
que con la madre, con el significante en la madre. En tanto ella encarna al Otro el sujeto puede tener la ilusin de una relacin
intersubjetiva, cuando con lo que se encuentra es con la alteridad del significante.

Segundo tiempo

El padre interviene privando al nio del objeto de su deseo y a la madre de su objeto flico. Acta el no del padre: no te
acostars con tu madre, no reintegrars tu producto. El deseo de cada uno est sometido a la ley del deseo del Otro. El padre
interviene efectivamente como privador de la madre, en un doble sentido: en tanto priva al nio del objeto de su deseo y en
tanto priva a la madre del objeto flico. Este padre interdictor aparece desde el discurso de la madre, interviene a ttulo de
mensaje para la madre y por lo tanto, para el nio, a ttulo de mensaje sobre un mensaje: una prohibicin, un no. El objeto del
deseo de la madre es cuestionado por la interdiccin paterna. En este tiempo el padre real revela al padre simblico, el padre
simblico debe encarnarse, aunque imperfectamente, en el padre real. Este tiempo constituye la crisis esencial por medio de la
cual el sujeto encuentra su lugar en el Edipo: para que el sujeto alcance la madurez genital tiene que haber sido castrado.

Tercer tiempo

El padre interviene como aquel que tiene el falo y no que es el falo. Reinstaura el falo como objeto deseado de la madre y ya no
como objeto del que puede privarla como padre omnipotente. El padre es, entonces, ms preferido que la madre y esta
identificacin culmina en el Ideal del Yo. El padre aparece como permisivo y donador. De esta lgica depende la declinacin
edipiana. La metfora paterna culmina en este tiempo en la institucin de algo que es del orden del significante (un
significante viene en lugar de otro significante).
Se trata de la asuncin de la masculinidad o de la femineidad, mientras que la identificacin correspondiente al estadio del
espejo no se realiza con relacin a la diferencia de los sexos.

Lacan formalizar la funcin del padre desde el punto de vista del sujeto del significante y desde el punto de vista del goce.
Ordenndola en una serie de elementos articulados: el significante del Nombre-del-Padre que nombra la ley del deseo en
cuanto que sexual; la metfora paterna que permite al sujeto interpretar este deseo; y la significacin flica que somete en el
campo del lenguaje este deseo a la castracin. Es as como se encuentra definida la funcin del padre en el ser hablante.

La significacin del falo debe evocarse en lo imaginario del sujeto por la metfora paterna y esto tiene un sentido preciso en la
economa del significante como lo demuestra la frmula:

Leemos: S maysculas son significantes, x representa la significacin desconocida y s minscula el significado inducido por la
metfora, la cual consiste en la sustitucin en la cadena significante de S a S. La elisin de S representada por su tachadura, es
la condicin del xito de la metfora. El Nombre-del-Padre se sustituye al deseo de la madre dando como resultado el sujeto
articulado al Otro y al Falo. La metfora paterna muestra que el significado del sujeto est ligado al deseo de la madre. Se trata
de la madre del fort-da, la madre simblica. La madre quiere algo ms all del hijo: al padre, no como aquel que es el falo sino
como el que tiene el falo, como aquel hacia quien est orientado el deseo de la madre, como lo demuestra la organizacin
edipiana. El Nombre-del-Padre en la metfora paterna es un significante de la ley en el Otro.

3) Qu es la Metfora Paterna? De la frmula de la metfora y explique.

Lacan postula la metfora paterna como sustitucin del significante del Deseo de la Madre, por el significante que adviene en
Nombre-del-Padre, o sea la metfora que sustituye este Nombre en el lugar primeramente simbolizado por la operacin de la
ausencia de la madre.

El haber adquirido el significante del Nombre-del-Padre es esencial para la constitucin del sujeto. Este significante nos revela
que ms all del otro, es necesario que exista lo que da fundamento a la ley.Para articular el Nombre-del-Padre, en cuanto
puede ocasionalmente faltar, con el padre cuya presencia efectiva no es siempre necesaria como para que no falte,
introduciremos la expresin metfora paterna. La funcin propia significante la pone en evidencia. Debe leerse como
metfora del padre, ubicndose en el campo de la sustitucin, por lo tanto la sustitucin del padre: padre sustituido.

El padre sustituido es el padre en lo real, es el padre muerto en el origen. El padre metfora es el padre funcin de discurso,
funcin de habla, porque desde esta funcin es efecto de significante.Para Freud, lo que asegura, en el grupo social, la
prohibicin del incesto, es el padre muerto. La funcin del padre totmico es el padre muerto.Los distintos Ttems dentro del
grupo social cumplen la funcin de resguardar del incesto. La metfora paterna implica algo a lo que no se puede acceder: la
madre en tanto que mujer vedada.

1) Cmo piensa la Dra. Jozami la siguiente afirmacin: Todo homicidio es un parricidio? Desarrolle.

Instituida la ley el sujeto tendr que responder por sus actos. Dicha ley es el fundamento mismo del sujeto. Por lo cual el
problema del homicidio se liga inevitablemente con la presentacin del padre; cuestin manifiesta en la frase trada en la
pregunta. Y debe ser representable en tanto transgresin para lograr su humanizacin.
2) Explique el vnculo entre sentimiento de culpabilidad y necesidad de castigo en la normalidad, la neurosis, la
psicosis y la perversin.

En la normalidad: la necesidad de castigo hace tope a un sentimiento de culpabilidad excesivo e insoportable.

En la neurosis: lo insoportable de un goce no logra ser acotado, por lo que busca la intervencin de otro como
posibilidad de subjetivacin.

En la psicosis: depende de que algo de afuera venga en auxilio para suplir la ausencia de abrochamiento estructural.
Aqu nos hallamos ante otro gozador.

En la perversin: estamos ante la spaltung del yo. Aqu, no todo el yo, pero s una parte, como leal creyente, elige
sostener a otro completo, quedando expuesto a la ferocidad del superyo.

3) Presente en qu sentido desculpabilizar implica borrar al sujeto.

Jozami retoma a Lacan: Si el psicoanlisis reconstruye el crimen no deshumaniza al criminal. En el asentimiento subjetivo de
la culpa hay posibilidades de subjetivacin. En cambio, aligerar su condena, poner en duda su culpabilidad, etc., lo
deshumaniza, lo cosifica.