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Madhurya Kadambini
Madhurya Kadambini
Madhurya Kadambini
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INTRODUCCIN
En esta oscura era de Kali el Seor Supremo Sri Krsna Chaitanya Mahaprabhu
descendi como el Avatar dorado del amor divino, misericordiosamente
inundando el mundo con increble dulce nctar. En medio de esos Vaisnavas muy
queridos por l, encontramos al supremamente adorable Srila Cakravarti
Thakura, esa corona de joyas de los Rasika Acaryas, o aquel experto
saboreando la ciencia de la melosidad. En el presente trabajo l nos ofreci
algunas maravillosas gotas de esa misericordia circulando desde los pies de
loto de Sriman Mahaprabhu.
Un gran banco de nubes se llama Kadambini. Pero este banco de nubes est
lleno con exquisito Madhurya o melosidad, esto fcilmente extingue el
abrasador fuego de la existencia material con misericordiosas lluvias de
nctar. De esta manera, llamando a su libro Madhurya Kadambini, Srila
Cakravartipada lo dividi en ocho lluvias de nctar analizando la ciencia
completa del bhakti mientras nos sumergimos en una ojeada al Sadhana bhakti
Madhurya, Krsna Nama Madhurya, Bhava Prema Madhurya, Sri Krsna Madhurya.
Comparando al bhakti con la enredadera de los deseos, l sigue el desarrollo
desde el brotar de las primeras salidas a la superficie de las flores de
Bhava y finalmente las frutas de Prema. l nos provee a travs de un amplio
soporte escritural especialmente del Srimad Bhagavatam, declarndolo el
emperador de todas las evidencias.
Con la primera lluvia de nctar, l describe las inmotivaciones (ahaituki) y
la supremamente independiente naturaleza (parama-svatantra) del bhakti puro,
estableciendo la super excelencia por encima de otros senderos como Karma,
Jana y Yoga. l entonces dedica las siguientes siete lluvias a una elaborada
explicacin de las plataformas de desarrollo del bhakti desde Sraddha hasta
Prema de acuerdo al glorificado verso de Srila Rupa Gosvami en su bhakti-
Rasamrta-Sindhu.
adau sraddha tatah sadhu-sango`tha bhajana-kriya
tato`nartha-nivrittih syat tato nistha rucis tatah
athasaktis tato bhavas tatah premabyudancati
sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah
Nota: Los trminos snscritos en esta publicacin son escritos con citas
excepto aquellas como dharma, asram, Krsna, shakti, Siva, vaisnava y otros
que se encuentran en el diccionario de Ingls.
MADHURYA KADAMBINI
Mangalacarana
hrde-vapre-nava-bhakti-sasya-vitate sanjivani-svagama-
rambe kama-taparttu-daha-damani visvapagollasini
duran me maru-sakhinopi sarasi-bhavaya bhuyat prabhu-
sri-caitanya-krpa-nirankusa-maha-madhurya-kadambini
Los varios grupos de personas que estn luchando en la arena observan a Krsna
en diferentes formas. Cuando l entraba a sta con su hermano mayor. Los
luchadores vean a Krsna como un proyectil de fuego, el hombre ordinario lo
ve como el mejor de los hombres, las mujeres como la encarnacin de Cupido,
el pastor de vacas como su allegado, el tramposo como su castigo, sus
parientes como su nio, el rey de los Bhoja como la muerte, el ignorante como
la forma universal, los yoguis como la verdad absoluta, y los Vrsnis como su
suprema deidad adorable.(S.B. 10.43.17)
En el Bhagavad-gita (14.27), como bien, Krsna afirma su identidad superior al
brahman. Brahmano hi pratisthaham. Yo soy la fuente de brahman. De este modo,
todas las evidencias concluyen que la verdad absoluta es Sri Vrajaraja-
nandana, Krsna, el hijo del rey de Vraja, la figura eterna poseda de su Yo
espiritual (suddha sattva) nombres, formas, cualidades y pasatiempos. l
puede ser percibido slo por el odo, el ojo, la mente y el intelecto del
hombre, slo por su deseo independiente, y no por alguna causa material, as
como por su propia melosidad puede l aparecer en las dinastas Yadu y Raghu
como Krsna y Rama.
Como el Seor, su no diferenciada potencia interna de bhakti manifestada en
s mismo e independiente de cualquier causa material.
El Srimad Bhagavatam explica:
yato bhaktair adhoksaje
ahaituky apratihata
Inclusive si bien uno se ajusta con gran esfuerzo al sistema mstico de yoga,
especulacin filosfica, caridad, votos, penitencias, sacrificios
ritualsticos, estudiando los mantras vdicos u otros mantras, estudio
concienzudo de los vedas, o tomar la vida de renuncia, aun as no me alcanza.
(SB 11.12.9)
A pesar de la caridad, austeridades, y otros trabajos piadosos, empiezan a
negarse como las actuales causas del bhakti, en otra parte del Srimad-
Bhagavatam dice:
dana-vrata-tapo-homa-
japa-svadhyaya-samyamaih
sreyobhir vividhais cayaih
krsne Bhaktir hi sadhyate
Servicio devocinal hacia el Seor Krsna es obtenido por caridad, votos estrictos,
austeridades, sacrificios de fuego, Japa, estudio de los textos vdicos, observacin de los
principios regulativos, y, claro est, el desempeo de muchas otras practicas auspiciosas.
(SB10.47.24)
Esta declaracin como siempre, se refiere al bhakti en el modo material de
Dios (sattviki-bhakti), el cual acta como una parte del sistema de jana, un
poco menos que el trascendental, bhakti totalmente espiritual es como un
miembro de prema (nirguna-prema-bhakti). Desde luego, algunas personas dan
caridad a travs del Seor Visnu, y de los Vaisnavas, vrata, o austeridad, el
significado de vratas es semejante a ekadasi, y tapa significa renunciar al
placer de los sentidos para obtener al Seor. De este modo todos ellos son
angas, o miembros del sadhana-bhakti. Al decir que uno obtiene bhakti por
estos angas no esta mal dicho. Por este simple medio, sadhana-bhakti causa
sadhya- bhakti (perfecto), bhaktya sanjataya bhaktya (SB 11.3.31). As pues
la no-causa natural del bhakti es de nuevo concluyente y todo punto
contradictorio queda saldado.
Sreyah-srtim Bhaktim udasya te vibho
klisyanti ye kevala-bodha-labdhaye
tesam asau klesala eva sisyate
nanyad yatha sthula-tusavaghatinam
Todos estos logros alcanzados por karma, tapa, jana, vairagya, Yoga,
caridad, y todos los dems deberes religiosos para el perfeccionamiento de la
vida son fcilmente alcanzados por mi devoto solamente a travs del servicio
devocional. Si de algn modo u otro mi devoto desea ser promovido al cielo,
liberado, o residir en mi morada, l fcilmente obtiene semejantes
bendiciones. (SB 11.20.32-33)
bhagavad-bhakti-hinasya
jatih sastram japas tapah
apranasyaiva dehasya
mandanam loka-rajanam
Sin devocin al Seor, buen nacimiento, conocimiento de las escrituras, cantar mantras o
hacer austeridades son como decorando un cuerpo muerto, igual que la gente ordinaria. (Hari-
bhakti-sudhodaya 3.11.12)
De este modo, sin bhakti, todos estos esfuerzos carecen de fruto. Como el
cuerpo depende de la presencia del alma, jana, karma y yoga dependen de la
supremamente exaltada bhakti-devi.
Adems, la dependencia del karma, jana, y yoga a las condiciones de pureza
en el tiempo, lugar, personas, circunstancia, e implementos son famosas en
las escrituras smrti. Pero esto no es valido en el bhakti:
na desa-niyamas tatra
na kala-niyamas tatha
nocchistadau nisedhas ca
sri harer namni lubdhakah
O Bhrguvara, el cantar del nombre de Krsna tan slo una vez, con fe o
desatencin, puede liberar a cualquier persona. (Padyavali 26 del skanda
purana, prabhasa khanda)
bhakti es entonces independiente de la pureza del sitio, tiempo etc., Uno no
puede decir lo mismo acerca del karma-yoga, donde una pequea falta o
deficiencia es un gran obstculo en el progreso.
mantro hinah svarato varnato va
mithya prayukto na tam artham aha
yathendra-satruh svarato`paradhat
sa vaga vajro yajamanam hinasti
Todos los semidioses y todas sus cualidades son manifiestas en la persona que
tiene su devocin implcita en la Suprema Personalidad de Dios. Pero quien no
es un devoto, es conducido por los temporales deseos materiales de su mente,
Cmo puede manifestarse alguna buena cualidad en l? (SB 5.18.12)
Subha, o lo auspicioso, consiste en cualidades tales como: Desinters por los
asuntos materiales, inters en la suprema personalidad de Dios, amistoso,
misericordioso, compasivo, veraz, sencillo, ecunime, fuerte, grave,
respetuoso, humilde, y ser agradable para todos.
Bhaktih paresanubhavo viraktir
anyatra caisa trika eka-kalah
prapadyamanasya yathasnatah
tustih pustih ksud-apayo`nu-ghasam
Estos apegos que son bien difciles de trascender, bella esposa, hijos
obedientes, buenos amigos, un vasto imperio- son deseos de corazn- Maharaja
Bharata dej todo debido a su atraccin por la Suprema Personalidad de Dios,
Uttamasloka.(SB 5.14.43)
Puedo alejarme de los asuntos familiares mientras soy joven y estoy en la
vida familiar? De otro lado, no es apropiado renunciar inmediatamente, tengo
que esperar hasta que mueran mis familiares para renunciar?
aho me pitarau vrddhau bharya balatmajatmajah
anatha mam rte dinah katham jivanti duhkhitah
Mis padres estn viejos y mi esposa siempre con el beb en sus brazos y con
los otros nios. Sin m ellos no tendran ninguna proteccin, y podran
pasarlo muy mal. Como podran ellos vivir sin m? (SB 11.17.57)
Adems, si alguien deja su vida familiar y realmente no la ha superado, su
mente constantemente estar habitando en la vida familiar an despus de la
renunciacin.
atrptas tan anudhyayan
mrto`ndham visate tamah
Siendo insatisfecho y pensando siempre en la familia, l muere y entra en la
oscuridad de la ignorancia. (SB 11.17.58).
Por semejantes declaraciones del Seor, puedo ver que yo no tengo la fuerza
para la renunciacin. Entonces mientras llega el momento, trabajar por
mantener mi cuerpo vivo. Ms tarde, luego de satisfacer mis deseos, entrar
en Vrndavan y me ocupar en la adoracin al Seor las veinticuatro horas al
da
Despus de todo, las escrituras dicen:
na Janam na ca vairagyam
prayah sreyoh bhaved iha
Mi querido Seor Krsna hasta que la gente se vuelvan tus devotos, sus apegos
materiales son como un robo, sus casas son como prisiones, y sus sentimientos
por sus familiares son como grilletes. (SB 10.14.36)
La vida familiar es una prisin slo para aquellos que estn apegados, para
el devoto, no es perjudicial la vida familiar. As de este modo, debo
quedarme en casa y ocuparme en el canto, o mas bien en escuchar, u ocuparme
en servicio? Talvez como Ambarisa Maharaja que se qued en la vida familiar
y llev a cabo todas las angas del bhakti, yo debo hacer lo mismo.
En esta forma, la mente toma tiempo vacilando entre la vida familiar o la
vida de renuncia considerando las diferentes opciones.
Esto es llamado vyudha-vikalpa, o especulacin extensa.
Viasaya-sangara:
visayavista cittanam
visnvavesah suduratah
varuni dig gatam vastu
vrajannaindrim kim apnuyat
Aquellos que envidian a los santos son ciertamente disminuidos por el polvo
de sus pies de loto. (SB 4.4.13); Uno no puede aplicar las reglas
convencionales, a los poderosos, espontneos, mas elevados maha-bhagavatas,
quienes algunas veces conceden gran misericordia, incluso a aquellos que son
indignos u ofensivos.
Por ejemplo, aunque Maharaja Rahugana hizo cargar a Jada Bharata su palanqun
y el rey desprendi un torrente de palabras speras sobre l, aun as, le dio
su misericordia. En forma similar, Cediraja Uparicara Vasu mostr
misericordia al atesta hertico daityas, quien haba empezado a ponerse
violento con l.* De igual forma, Sri Nityananda mostr misericordia
inclusive al ms pecaminoso Madhai, quien hiri la frente del Seor,
provocando derramar su sangre.
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* En el bhakti-Sandarba 179, Jiva Gosvami describe este incidente del Visnu-
dharmottara purana. Una vez estaba Uparicara Vasu maldiciendo el ir a
patalaloka, pero aun as l continuaba haciendo Bhajana. en ese momento los
Daityas lo atacaron a l, pero por su fuerza las armas no le pudieron hacer
nada. Luego ellos empezaron a predicar el atesmo esperando as hacerle algn
dao. Viendo la determinacin de ellos Vasu les dio misericordia y los
convirti en devotos.
Alguien puede considerar la tercer aparadha de guror-avaja, o irrespetar al
guru, en la misma forma como la primer aparadha.
Mal Interpretando la Posicin del Seor Visnu, Siva y los Semidioses
Ahora consideremos la segunda aparadha de malinterpretar la posicin de
Visnu, Siva y los semidioses. La conciencia es de dos tipos: independiente y
dependiente. La independiente es el Seor todo penetrante (isvara), y la
dependiente son las partculas de conciencia, energas del Seor, quien
penetra solo en los cuerpos individuales (jivas). Isvara-caitanya es de dos
tipos: Uno no es alcanzado del todo por maya, y el otro para los pasatiempos
del Seor, acepta la vulnerabilidad a maya. El primer tipo de isvara es
llamado por nombres tales como Hari y Narayana:
harir hi nirgunah saksat
purusah prakteh parah
sa sarva-drg upadrasta
tam bhajam nirguno bhavet
Yo adoro al original Seor Govinda por quien el Seor Brahma tiene el don de
crear el universo, as como el sol manifiesta una porcin de su misma luz en
efulgentes gemas como Suryakanta. (Brahma-samhita 5.49)
Como en el caso de Brahma, algunas veces una jiva asume el papel de Siva.
As algunas veces Siva es clasificado desde el principio con Brahma, esto es
dicho:
As como los rayos del sol destruyen la oscuridad del mundo tan profunda como
el ocano, as el pronunciar el santo nombre destruye todos los pecados.
Todas las glorias al santo nombre que proporciona semejante auspiciosidad al
universo entero! (Sri Sridhara svami-Padyavali 16)
na hi bhagavannaghatitam idam
tvad-darsanan nrnam akhila-papa-ksayah
yan-nama sakrc chravanat
pukkaso `pi vimucyate samsarat
Alguien que comete pecado al santo nombre no puede ser purificado inclusive
por practicar las reglas y regulaciones de yoga por miles de aos. (Padma
Purana, Brahma Khanda 25.16)
En este verso la palabra yama (yamair) se refiere a las reglas y regulaciones
(yama,niyama) del yoga-sastra. En otras palabras, repetidamente escuchando y
cantando los nombres del Seor, cualidades, y todo eso puede dar prema,
sirviendo los sagrados tirthas pueden otorgar perfeccin, y repetidamente
saboreando el ghee, leche, y otras clases de prasadam pueden destruir todos
los deseos de gratificacin sensual. Entonces,cuales son esas graves ofensas
que anulan estos frutos y causan todas estas espiritualmente potentes
actividades hacindolas parecer mundanas? Este muy sorprendente
cuestionamiento empieza a surgir. Si esto es as, luego una persona que
comete nama-aparadha se vuelve antagonista con el Seor y no puede
refugiarse en un guru o ejecutar otro servicio devocional?
Esto es cierto. Como durante una fiebre alta, perdiendo todo el sabor de la
comida,
una persona encuentra esto imposible de comer, as una persona que comete
serias aparadhas pierde de su alcance escuchar, cantar u otro servicio
devocional. No hay duda acerca de ello.
Sin embargo, si la fiebre disminuye con el tiempo, se desarrolla algn sabor
por la comida.
Inclusive alimentos nutritivos como la leche y el arroz no pueden nutrir
totalmente a la persona que padece fiebre crnica. Ellos otorgan algn
beneficio, pero son incapaces de remover su desgastada condicin. No
obstante, medicina y una buena dieta pueden, con tiempo, pueden restaurar su
salud. Luego la potencia total de la comida normal pueden de nuevo ser
utilizadas por el cuerpo. En forma similar , despus de un largo periodo de
padecer los efectos de aparadha, la intensidad se reduce levemente y el
devoto desarrolla un pequeo gusto. De nuevo el devoto llega a estar bien.
Por repetir dosis de escuchar y cantar los nombres del Seor y otros procesos
semejantes, gradualmente manifiesta progreso. Los santos describen esto como
sigue:
yasyaham anugrhnami
harisye tad-dhanam sanaih
tato `dhanam tyajanty asya
svajana duhkha-duhkhitam
poco a poco dejo sin riquezas a aquel a quien muestro especial misericordia.
Empezando por el dinero, su familia y rechazo de los dems familiares, y as
l padece un sufrimiento tras otro.(SB 10-88-8)
nirdhanatva maha-rogo mad-anugraha laksanam
La persona sin la severa enfermedad de posesiones materiales es el objeto de
mi misericordia.
As, el autoritario Seor, que siempre ve por el bienestar del devoto, le da
a ste toda clase de sufrimientos como su misericordia, con el fin de
incrementar la humildad en el devoto y el anhelo por el Seor. Sin tener
resultados por actos previos, nadie puede decir que esta padeciendo el efecto
de pecados anteriores.
As termina la tercer lluvia de nctar del Madhurya Kadambini por
Mahamahopadhyaya Srimad Visvanatha Cakravarti titulado mitigacin de
elementos inauspiciosos.
nasta-prayesv abhadresu
nityam bhagavata-sevaya
bhagavati uttama-sloke
Bhaktir bhavati naisthiki
El Seor Krsna, quien es afectuoso hacia sus devotos, est situado en sus
corazones extirpando todos los elementos inauspiciosos de los corazones de
aquellos que han resuelto escuchar sus mensajes y quienes se vuelven
virtuosos por escuchar y cantar apropiadamente. Por asistir regularmente a
las clases del Srimad Bhagavatam y por prestarle servicio al devoto puro,
todo aquello que perturba al corazn es prcticamente destruido por completo
y el amoroso servicio que se le presta a la suprema personalidad de Dios
quien es alabado con canciones trascendentales se establece en el corazn
como un hecho irrevocable.(SB 1.2.17-18)
El primer verso (srnvatam sva-kathah krsnah...) se refiere al estado de
inestabilidad o anisthita-bhakti, al de estable o naisthiki-bhakti, que har
su aparicin luego en el segundo verso. La supresin de todos los elementos
inauspiciosos (abhadrani vidhunoti) que viene entre estos dos estados se
refiere al estado de anartha nivrtti. Las palabras nasta-prayesu abhadresu
(lo inauspicioso es casi destruido) significan que una pequea porcin de
anarthas no son an destruidos, as el orden correcto de acuerdo al Srimad
Bhagavatam anisthita-bhajana-kriya, anartha-nivrtti, y luego nisthita-
bhajana-kriya. Entonces en su lugar apropiado, nisthita-bhakti ser ahora
discutido.
Nistha significa tener la cualidad de la estabilidad, o naiscalyam (sin-
movimiento), aunque un devoto se esfuerza todos los das, si los anarthas
estn aun presentes l no la obtendr (nistha), esto es debido a estos seis
obstculos persistentes: laya (dormir),viksepa (distraccin), apratipatti
(indiferencia o desinters por los aspectos espirituales), kasaya (tendencia
a los malos hbitos) y rasasvada (saborear el placer mundano). Luego del
estado de anartha-nivrtti, cuando estos obstculos son casi destruidos por
completo, uno logra estabilidad. As el sntoma de nistha es la ausencia de
estos cinco obstculos.
Laya significa la tendencia a dormir durante el kirtana, sravanam y smaranam
(japa), con propensin a aumentar. Viksepa significa distraccin en temas
mundanos mientras hace servicio devocional (hablar prajalpa mientras canta
rondas). Apratipatti se refiere a la inhabilidad ocasional para ejecutar
kirtana u otro servicio a pesar de la ausencia de laya o viksepa. Kasya se
refiere a la tendencia innata a la clera, codicia y arrogancia. Rasasvada
significa la inhabilidad de fijar la mente en kirtana y otros servicios si
uno da la oportunidad para el placer sensual.
Nisthita-bhakti aparece en ausencia de esas faltas.
tada rajas-tamo-bhavah
kama-lobhadayas ca ye
ceta etair anaviddham
sthitam sattve prasidati
Los dos despliegues del sadhana en la enredadera del bhakti, fueron descritos
anteriormente. Ahora, tal como escuchar, cantar, y otros procesos
devocionales se vuelven muy dulces y suaves, de repente muchos ptalos
brillantes aparecen a cada momento colgando de la flor de bhava conocida como
anubhava (sntomas de xtasis). Luciendo resplandeciente, el prspero
ramillete de flores de bhava madura y da fuerza a la fruta de prema. Pero lo
ms sorprendente de la enredadera del bhakti es que sus hojas, capullos,
flores y frutos maduran en forma exitosa, conservando an sus formas
originales. Juntos ellos brillan esplndidamente de muchas maneras.
Aunque previamente las innumerables emociones del devoto estn estrechamente
atadas por las sogas del apego al cuerpo, a la familia, a relatividades,
hogar etc..., prema sabe fcilmente soltarse de esos nudos. Luego prema por
su propia fuerza toma las mismas emociones, aunque materiales (mayiki), y las
profundiza en un exquisito nctar divino (maharasa). Las emociones tocadas
suavemente se transforman completamente en emociones espirituales (sac-cid-
ananda-jyotirmayi). Luego son firmemente atadas esas emociones
espiritualizadas a la dulzura del nombre del Seor, forma y cualidades. Esto
es prema, !son los brillantes rayos solares que inmediatamente ponen a los
exaltados ideales humanos en vergenza.
El devoto saborea el manantial de nctar de la fruta de prema en la forma de
deleite concentrado (sandrananda). La sublime y nutritiva potencia de este
nctar es su poder de atraer inclusive a Krsna, sri krsnakarsini. Es intil
decir que cuando el devoto comienza a saborear este nctar l no repara en
ningn obstculo. Como un gran guerrero demoniaco acapara la batalla o como
un ladrn deseoso de un inapreciable tesoro, l pierde todo el sentido de
discrecin, del mismo modo, el devoto pierde todo sentido de s mismo. Si uno
pudiera imaginarse un hambre imposible de satisfacer aun por comer una
ilimitada cantidad de los mas exquisitos platos constantemente da y noche,
igualmente surge un deseo por el Seor. Esta ansiedad quema al devoto como el
sol llameante, y al mismo tiempo lo consuela causando un vislumbre en su
corazn (sphurti) de las ilimitadas formas, cualidades y dulzura del Seor,
las cuales el devoto saborea como la agradable frescura de millones de lunas.
Este sorprendente prema simultneamente da una ansiedad penetrante y la
alivia. Primero, surgiendo en su depsito en el corazn y levemente
incrementando; prema penetra en el devoto como un dardo con un ardiente
deseo de ver al Seor en todo momento. Luego el calor ardiente del fuego de
esta ansiedad quema el dardo reducindolo a cenizas aliviando el dolor del
devoto causando un sphurti del Seor en su corazn. Saboreando el madhurya de
la forma y pasatiempos del Seor, an as el queda insatisfecho y su anhelo
por el Seor aumenta de nuevo.
En este estado l considera a sus amigos tan intiles como un desierto,
demasiado grande, y su hogar se vuelve como un bosque espinoso, la comida se
vuelve completamente de inspida, los elogios de otros devotos le parecen
como el mordisco de una culebra, las actividades diarias parecen tan
dolorosas como la muerte. Todos los miembros de su cuerpo son como una carga
inmanejable, el consuelo de sus compaeros es como veneno. Aunque l est
constantemente despierto, desvelado. Como un ocano de penitencia, y si el
sueo llega se ve como angustias mortales (mundanas). Su cuerpo parece como
el blanco de castigo del Seor. Y la respiracin parece tan estril como
sembrar granos asados. Que ms puede decirse? Que las que siempre eran sus
cosas favoritas son ahora abandonadas como grandes calamidades. Incluso
pensar en el Seor es como desgarrar su cuerpo en pedazos. Luego un da en
este estado el imn del prema atrae al hierro negro Krsna haciendo su
aparicin ante los ojos del devoto. El Seor inunda los sentidos de sus
devotos con las incomparables y auspiciosas cualidades que surgen de s mismo
tales como: belleza, fragancia, voz suave, ternura, gusto, generosidad y
compasin. La excepcional dulzura y las siempre frescas cualidades crean una
renovadora y siempre creciente ansiedad en el corazn del amoroso devoto que
las saborea. Inclusive las palabras del poeta no son tan elocuentes al
describir el vasto ocano de bienaventuranza trascendental.
algunos ejemplos pueden ser dados, un viajero en un camino desrtico se quema
por los ardientes rayos del sol de verano, de algn modo consigue refugio
bajo la fresca sombra de un gran rbol baniano lleno de largas ramas y hojas
con cientos de bancos de agua congelada del Ganga. Un elefante preso por
largo tiempo en un incendio forestal es finalmente baado por la ilimitada
corriente de lluvia proveniente de un denso banco de nubes. Una persona
infestada de cientos de enfermedades y ardiendo de sed, por suerte toma el
exquisito dulce nctar. La increble felicidad que cada uno de los tres
siente da solo un diminuto resplandor de toda la ilimitada bienaventuranza
sentida por el devoto en prema
El Seor primero revela su belleza (saundarya) a los ojos del absolutamente
sorprendido devoto. La dulzura de su belleza hace que todos los sentidos y la
mente parezcan como ojos para ver al Seor. Los sntomas resultantes de
amoroso xtasis tales como lagrimas, estremecimiento y aturdimiento causan en
el devoto un desmayo de xtasis. Para revivirlo, el Seor revela Su fragancia
(saurabhya) al olfato de su devoto, y todos sus sentidos y mente toman la
cualidad de la nariz para oler. Cuando el devoto empieza a desvanecerce por
segunda vez, el Seor dice, Oh mi devoto, estoy totalmente bajo tu control,
por favor no te perturbes slo realzame a tu total satisfaccin. El Seor
as descubre su agradable voz (sausvarya) a los odos de su devoto e igual
que antes todos los sentidos se vuelven como odos.
Como su devoto se desvanezca por tercera vez, el Seor misericordiosamente lo
deja tocar sus pies de loto, manos o pecho, revelando su delicada suavidad
(saukaumarya), de acuerdo a los diferentes rasas de los devotos. A aquellos
en el humor de servidumbre (dasya) el pone sus pies de loto en sus cabezas. A
aquellos en el humor de amistad (sakhya) l toma sus manos con las suyas. A
quienes estn en el humor de afecto paternal (vatsalya) l les seca las
lagrimas con sus propias manos. Para aquellos en el humor conyugal (preyasi)
l concede su ternura al apretarlo contra su corazn con ambos brazos, de
nuevo todos los sentidos asumen la cualidad del tacto para sentir su
suavidad.
Al empezar el cuarto desvanecimiento el Seor lo reintegra por darle su
quinto madhurya, el sabor del nctar de sus labios (saurasya). Pero esto l
lo revela solo a aquellos que en ese momento estn en el humor de amor
conyugal, a ningn otro. Los sentidos de los devotos toman la cualidad del
gusto y l desfallece por quinta vez. Este desfallecimiento exttico es muy
profundo el Seor puede revivirlo slo por conceder su sexta cualidad,
audarya (generosidad) audarya se refiere al estado en que todas las
cualidades del Seor (belleza, fragancia, sonido, tacto y gusto)
poderosamente manifiestas en los sentidos del devoto.
Luego prema, entendiendo la mente del Seor, aumenta en sumo grado, y con el
vehemente anhelo del devoto. Precedido por todo el ocano de bienaventuranza
y creando cientos de olas, esta causa una casi destructiva friccin en el
corazn del devoto entre los diversos sabores enfrentados. Al mismo tiempo,
como la deidad que rige en la mente, la luna de prema expande su poder y
permite al devoto disfrutar todos los diferentes sabores al mismo tiempo sin
entrar en conflicto. No se debe pensar que el devoto es incapaz de saborear
a plenitud las diferentes clases de sabores. Mas all de los sentidos,
obteniendo el extraordinario, inconcebible, maravillosamente sorprendente
capacidad de hacer todas las funciones de los dems sentidos, inclusive el
ms excelso sabor del madhurya de la belleza del Seor, agradable voz, y
otras cualidades. La lgica mundana es inservible en estos asuntos
inconcebibles.
Acintya khalu ye bhava
na tams tarkena yojayet
prakrtibhyah param yac ca
tad acintyasya laksanam
No trate de entender aquellos asuntos que son inconcebibles (acintya) a
travs de la lgica mundana, estar mas all de la naturaleza material es el
significado de acintya. (Mahabharata, Bhisma- parva 5.22)
Viendo el anhelo del devoto por saborear el saundarya y otras dulces
cualidades del Seor, pero desvalido como un pjaro cataka tratando de
agarrar todas las gotas al mismo tiempo en su pico, el Seor considera,
Oh por que yo sigo manteniendo tantas hermosas cualidades en m. Al dejar
compartir al devoto con todos ellos, el Seor manifiesta su sptimo madhurya,
karunya (compasin) la superintendente de todas los shaktis del Seor. Ella
reina como una comisionada suprema en el medio de un loto en cuyos ocho
circundantes ptalos estn los ocho saktis mencionadas en los agama-sastras
(vimala, utkarsini, jana, kriya, yogaprahvi, satya e isani). Esta karunya
tambin conocida como anugraha (bondadosa o amable), manifestada en los ojos
de loto del Seor. A sus devotos en el humor de servidumbre es conocida como
krpa-sakti, a sus otros devotos como vatsalya o algunas veces karunya. Cuando
sta aparece en relacin a los devotos en humor amor? conyugal es conocida
como citta-vidravini akarsini-sakti (esto derrite el corazn de Krsna y lo
atrae). As sta es conocida por muchos nombres de acuerdo a los humores del
devoto. Por este krpa-sakti el Seor omnipresente influencia (iccha-sakti) al
corazn y causa gran asombro incluso en aquellas almas realizadas que estn
completamente autosatisfechas atmaramas. Esta krpa-sakti invita a una
cualidad llamada bhakta-vatsalya (afecto por sus devotos) al principio como
emperador de todas las cualidades espirituales auspiciosas del Seor que
estn descritas por la deidad de la tierra en el quinto canto del Srimad-
Bhagavatam:
Desde ruci, asakti, bhava, y prema pueden ser percibidos, sus experiencias
directas han sido descritas aqu en el Madhurya Kadambini. Al respecto se
encuentra una fuerte evidencia en las escrituras, pero no han sido citadas
literalmente. Pero para aquellos que las desean, ahora van a ser dadas.
Ruci
tasmims tada labdha-rucer maha-mate
priyasravasy askhalita matir mama
yayaham etat sad-asat sva-mayaya
pasye mayi brahmani kalpitam pare
O gran sabio, tan pronto como obtenga un gusto por la Suprema Personalidad
de Dios, mi atencin por escuchar acerca del Seor va a ser firme. Y como mi
gusto se desarrolle, podr realizar que slo fue en mi ignorancia que acept
cubiertas burdas y sutiles, para ambos el Seor y yo somos trascendentales.
(SB 1.5.27)
Asakti:
ceta khalv asya badhaya
muktaye catmano matam
gunesu saktam bandhaya
ratam va pumsi muktaye
Bhava:
tatranvaham krsnah-kathah pragayatam
anugrahenasrnavam manoharah
tah sraddhaya me`nupadam visrnvatah
priyasravasy anga mamabhavad rucih
Prema:
prematibhara-nirbhinna-
pulakango `tinirvrtah
ananda-samplave lino
napasyam ubhayam mune
Sntomas de ruci
tasmin mahan-mukharita madhubic-caritra-
piyusa-sesa-saritah paritah sravanti
ta ye pibanty avitrso nrpa gadha-karnais
tan na sprsanty asana-trd-bhaya-soka-mohah
Sntomas de asakti:
srnvan su-bhadrani rathanga-paner
janmani karmani ca yani loke
gitani namani tad-arthakani
gayan vilajjo vicared asangah
Dejando todas las ataduras materiales uno puede vagar en este mundo
escuchando y cantando sin vacilacin el todo auspicioso nacimiento,
pasatiempos, y nombres del Seor, el que carga la rueda del carruaje. (SB
11.2.39)
Sntomas de bhava:
Oh brahmanas, as como el hierro es atrado por una piedra magntica
movindola automticamente hacia el imn, mi conciencia habiendo sido
cambiada por su voluntad, es atrado por el Seor Visnu, quien porta un disco
en su mano, as mismo yo no soy independiente (SB 7.5.14)
Sntomas de prema:
evam-vratah sva-priya-nama-kirtya
jatanurago druta-citta uccaih
hasaty atho roditi rauti gayaty
unmada-van nrtyati loka-bahyah
prayagatah sva-viryani
tirtha-padah priya-sravah
ahuta iva me sighram
darsanam yati cetasi
Oh hermano mo, mis devotos siempre ven la sonriente cara de mi forma, con
ojos como los rayos del sol en la maana. Ellos quieren ver mis mltiples
formas trascendentales, las cuales son todas benvolas, y ellos tambin
quieren hablar agradablemente conmig. (SB 3.25.35)
La reaccin de los devotos al asociarse con el seor
Deje que este dulce banco de nubes de nctar llueva sobre el rasa proveniente
del ocano de dulzura, Sri Krsna Caitanya, para satisfacer este mundo
sediento.
As termina la octava lluvia de nctar del Madhurya Kadambini por
Mahamahopadhyaya Srimad Visvanatha Cakravarti titulado Realizacin de los
deseos del corazn