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Facilitador:
Psic. Jos Luis Colmenares Zambrano
psicologiacomunitaria.uba@gmail.com
Octubre 2016
Contenido
1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES PARA LA TAREA DEL PSICLOGO COMUNITARIO. ..............3
2. TEXTO DE ANA BEREZIN SOBRE LA TAREA COMUNITARIA, desgrabacin de una
intervencin. ................................................................................................................................8
3. EL ENCUENTRO CON EL OTRO ............................................................................................11
4. VIVENCIA DEL DESAMPARO ...............................................................................................12
5. LA CRUELDAD .....................................................................................................................12
6. LA PRECARIEDAD ................................................................................................................13
7. ACERCA DEL DESEO DE AYUDAR. Texto escrito por Alexandra Serrano. ........................15
8. CMO REALIZAR UNA ENTREVISTA. Texto de A Berezin. ...................................................16
9. PUNTOS PARA CONSIDERAR EN UNA ENTREVISTA. (2008) ....................................................17
10. RESILIENCIA o la SELECCIN DE LOS MS APTOS por Ana Berezin y Gilou Garca Reinoso.
Ideologa y prctica del aguante? .........................................................................................19
11. PARA PENSAR LA CRUELDAD. ..............................................................................................22
11. VGIAS DE LA NOCHE. Texto de Ana Berezin. .......................................................................48
12. LA SUBJETIVIDAD EN TIEMPOS DE SUPERVIVENCIA .............................................................53
13. ENTRE EL TIEMPO Y EL TIEMPO PSQUICO. Pontalis. ............................................................60
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1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES PARA LA TAREA DEL
PSICLOGO COMUNITARIO.
La tarea del psiclogo comunitario, es la de ocupar el lugar del buen viga, de tal
modo que su accin y los medios por los cuales la realiza, permitan pensar, junto con el
otro, posibilidades para construir nuevas alternativas de vida, recuperar
potencialidades y restituir los efectos que la violencia gener. Es por esto que es
fundamental que conozca y comprenda algunos conceptos base sobre las cuales se
sostiene la tarea. Cabe sealar, que este material no abarca todos los aspectos que
deben manejarse en la tarea, sino que es un material introductorio. Por ello, para este
documento se han seleccionado temas que permitirn comprender de una mejor
manera el contexto comunitario, as como algunas herramientas para nuestro trabajo.
Qu es una catstrofe?
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Bleichmar, (2005) reconocida psicoanalista argentina, dice que a partir del
anlisis de distintos fenmenos traumticos, se puede afirmar que el impacto de lo
traumtico pone en riesgo, en mayor o menor medida, dos grandes aspectos de la
organizacin del yo y de su funcin: la autopreservacin y la autoconservacin. Se
entendera al yo como una organizacin defensiva, lo traumtico pondra en riesgo
tanto la forma con la cual el yo se representa la conservacin de la vida, no solo nos
referimos a lo biolgico sino la forma mediante la cual el yo se representa la
conservacin de la vida y sus riesgos (Autoconservacin), y las formas en las que el yo
se siente en riesgo respecto de los enunciados identificatorios que lo constituyen
(autopreservacin). En tiempos de paz la autoconservacin y autopreservacin van
juntas en forma bastante armnica: uno puede sostener la identidad y al mismo tiempo
conservar la vida. Es justamente en catstrofes histricas y sociales donde se hace
evidente la diferencia entre estos aspectos del yo, porque en las catstrofes naturales lo
que est en riesgo es la autoconservacin.
Las grandes catstrofes sociales que hoy vivimos no slo ponen en riesgo la
autoconservacin sino que pone en riesgo los enunciados identificatorios constitutivos
del yo: para conservar el trabajo se renuncia a la solidaridad con el compaero, el
sujeto se descubre rival e incluso insensible ante los efectos de procesos de
hambreamiento y despido de sus pares, se aceptan condiciones de trabajo que atentan
contra la dignidad, todo esto no slo poniendo en riesgo la autoestima sino llevando a
verdaderos procesos de desidentificacin. Hablaramos entonces, que en situaciones
como estas los seres humanos se ven obligados a contraponer la identidad y la
autoconservacin. Tienen que dejar de ser quienes son para poder seguir ganndose la
vida o permanecer con vida. Existe una crisis en donde tambalea lo social, lo familiar,
los vnculos, las identidades y los proyectos. Esto desemboca en angustia,
desesperanza, malestares psicosomticos, inhibicin, etc.
Qu es un proceso traumtico?
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de quienes viven situaciones traumticas. El tema es muy extenso, sin descontar la
diversidad singular de respuesta frente al dolor psquico por la violencia sufrida.
Mecanismos de defensa
Cuando una persona se encuentra ante una situacin traumtica, miedo, angustia,
etc., lo ms usual es que instituya un escudo, un mecanismo de defensa para
protegerse de dicha situacin, aumentando su sensacin de seguridad, efectividad o
utilidad.
Negacin
Se refiere al bloqueo de los eventos externos a la consciencia. Si una situacin es
demasiado intensa para poder manejarla, simplemente la negamos. Como podran
suponer, esta defensa es primitiva y peligrosa (nadie puede desatender la realidad
durante mucho tiempo). Este mecanismo usualmente opera junto a otras defensas,
aunque puede funcionar en exclusiva. Un ejemplo es la madre que se niega a admitir
que su hijo muri y sigue actuando como si estuviera vivo. Son habituales estos
mecanismos defensivos en bebedores, drogadictos o en anorxicos que niegan el tener
un problema, pero est muy generalizado en la actualidad ante la dureza de la
realidad. La negacin es igual en muchos aspectos a la represin: ambas mantienen
fuera de la conciencia cosas que el individuo se siente incapaz de afrontar o que estn
prohibidas o censuradas moralmente, o que le implican un peligro emocional.
Represin
Defensa que Anna Freud llam tambin olvido motivado, es simplemente la
imposibilidad de recordar una situacin, persona o evento vivido como traumtico.
Esta defensa tambin es peligrosa y casi siempre va acompaada de otras. Otros
ejemplos abundan en la literatura. Anna Freud habla de uno en concreto que es
particularmente especial: una chica joven, acosada de una culpa importante por sus
fuertes deseos sexuales, tiende a olvidar el nombre de su novio, aun cuando lo est
presentando a sus amistades. O alguien que casi se ahoga de pequeo, pero es incapaz
de recordar el evento aunque los dems intenten recordrselo, pero presenta un miedo
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terrible a los lagos y mares, surge la ansiedad del evento sin traer consigo el recuerdo
del acontecimiento La represin es un proceso que se da en cualquier tipo de
individuo, aunque es particularmente remarcable y trascendente en los casos de abusos
o de maltratos. En estas situaciones, la mente pone inmediatamente en marcha la
maquinaria del olvido para evitar un dolor mayor; de ah que un buen nmero de
vctimas de la violencia no consiga recordar lo que le ocurri (fechas, nombres, sucesos,
lugaresetc.)
Proyeccin
Comprende la tendencia a ver en los dems aquellos deseos, fantasas, pensamientos o
actos inaceptables para nosotros. En otras palabras; lo rechazado permanece en
nosotros, pero no es nuestro. De esa forma los ocultamos a nosotros mismos. Volvemos
a remarcar que en ningn mecanismo de defensa opera una intencin o voluntad
conciente. Es as que, el sujeto, descarga parcialmente su impulso mientras que por otra
parte se oculta a si mismo esos sentimientos que considera amenazantes. Aqu algunos
ejemplos. Un marido fiel y bueno empieza a sentir atraccin por una vecina guapa y
atractiva. En vez de aceptar estos sentimientos, se vuelve cada vez ms celoso con su
mujer, a la que cree infiel y as sucesivamente. O una mujer que empieza a sentir
deseos sexuales hacia sus amigas en lugar de aceptar tales sentimientos y pensar como
los resuelve, como los puede entender, se empieza a preocupar cada vez ms por el
alto ndice de lesbianismo en su barrio.
Racionalizacin
Es el mecanismo de defensa en el que el individuo reduce la ansiedad al encontrar una
explicacin o excusa supuestamente racional para asumir una realidad que le resulta
inaceptable. Es el caso del estudiante por ejemplo, que obtuvo una mala nota, la
atribuye a una equivocacin del profesor, o el hombre que al ser rechazado por una
mujer puede decirse a s mismo que despus de todo no era tan interesante. Utilizamos
esta defensa muy frecuentemente cuando explicamos nuestros actos con demasiadas
excusas aparentemente lgicas. Pero, para muchas personas con un Yo fragilizado,
inseguro de s mismo, que le cuesta asumir la responsabilidad de sus dificultades,
tiende inconscientemente a este mecanismo. As mismo cuando alguien est bajo un
sistema de Poder violento, que exige sometimiento, apelar a estas racionalizaciones
para soportar el sometimiento y no sentirse humillado frente a la exigencia de
sometimiento. Este proceso es inconsciente.
Intelectualizacin
Se trata del mecanismo de tomar distancia de las amenazas, generando actitudes fras,
analticas y desapegadas. Es el hombre que al enamorarse de una mujer trata de
entender el porqu de sus sentimientos as como analizar las cualidades de ella que le
han provocado dicho enamoramiento, de esta manera logra poner distancia entre l y
sus deseos y el otro/s.
Formacin reactiva
O creencia en lo opuesto, como Anna Freud llam. Una manera de protegerse contra
la liberacin de un impulso inaceptable es poner nfasis en el opuesto. Tal es el caso de
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una nia que experimenta celos hacia su hermanito recin nacido y sin embargo le
muestra una actitud exageradamente afectiva con la que esconde su hostilidad. O
alguien que no acepta un impulso homosexual, puede repudiar a los homosexuales. O
alguien que odia a los pobres se dedica a ser seora o seor de caridad.
Regresin
Constituye una vuelta atrs en el tiempo psicolgico cuando uno se enfrenta a una
situacin muy dolorosa o traumtica. Cuando estamos en problemas o estamos
atemorizados, nuestros comportamientos se tornan ms infantiles o primitivos. Un
nio, por ejemplo, puede empezar a chuparse el dedo nuevamente cuando se siente
poco querido o desplazado. Un estudiante preuniversitario debe traer consigo un
mueco de peluche de casa a un examen. Un grupo de personas civilizadas se pueden
volver violentas en un momento de amenaza. O un seor mayor que despus de 20
aos en una empresa es despedido y a partir de ese momento se vuelve dependiente de
su esposa de una manera infantil. En general ante situacin de indefensin o
desamparo se vuelve a buscar proteccin a la manera de cuando se era nio o a
descargar sus impulsos y tensiones de modo infantil. A dnde regresamos? de
acuerdo con la teora freudiana, a un tiempo de la vida donde nos sentimos seguros y a
salvo.
Desplazamiento
Es la redireccin de un impulso hacia otro blanco que lo sustituya. Si el impulso o el
deseo es aceptado por ti, pero la persona al que va dirigido es amenazante, lo desvas
hacia otra persona u objeto simblico. Por ejemplo, alguien que odia a su madre puede
reprimir ese odio, pero lo desva hacia, digamos, las mujeres en general. Alguien que
no haya tenido la oportunidad de amar a un ser humano puede desviar su amor hacia
un gato o un perro. Un hombre frustrado por sus superiores puede llegar a casa y
empezar a pegar al perro o a sus hijos o establecer discusiones acaloradas. }
Sublimacin
Es la transformacin de un impulso inaceptable, ya sea sexual, rabia, miedo o cualquier
otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Por esta razn, alguien
con impulsos hostiles puede desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador
de ftbol, cirujano, etc. Alguien con impulsos sexuales poderosos puede llegar a ser
fotgrafo, artista, un novelista y dems. Para Freud, de hecho, toda actividad creativa
positiva es una sublimacin.
Introyeccin
Muchas veces llamada identificacin, comprende la adquisicin o atribucin
inconsciente de caractersticas de otra persona como si fueran de uno, puesto que
hacerlo, resuelve algunas dificultades emocionales. Por ejemplo, si se le deja solo a un
nio con mucha frecuencia, l intenta convertirse en pap de manera de disminuir
sus temores. En ocasiones les vemos jugando con sus muecos dicindoles que no
deben tener miedo. Tambin podemos observar cmo los chicos mayores y
adolescentes adoran a sus dolos musicales, pretendiendo ser como ellos para lograr
establecer una identidad.
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Identificacin con el agresor
Slo se presenta cuando la persona se identifica inconscientemente con su agresor, ya
sea asumiendo la responsabilidad de la agresin de que es objeto, ya sea imitando
fsica o moralmente la persona del agresor, o adoptando ciertos smbolos de poder que
lo caracterizan".
Sndrome de Estocolmo.
Hay que reconocer que a veces creemos que podemos solos, pero en realidad todo
lo que hacemos lo hacemos con el otro. Siempre hay otros en mi cabeza aunque no en
mi presencia. Debemos bajar del lugar del alma bella, de salvador, debemos cuidarnos
de expiar culpas, culpas que no son reales. Es importante recordar que no somos
hroes, ni que lo sabemos todo, somos sujetos que trabajamos y uno de nuestros
objetivos es un trabajo en acuerdo y en conjunto para que ellos recuperen sus
potencialidades. Es necesario establecer situaciones especiales de atencin: la entrega
no es una ddiva ni una caridad, las culpas de los que violentan no se salvan con
programas de intervencin comunitaria. No estamos solo para arreglar lo que los otros
rompen, los desaparecidos no aparecen, hay marcas que son indelebles. Todos estamos
en situacin de vulnerabilidad. La persona vctima de una catstrofe social est en
situacin de vulnerabilidad, esto no implica que haya perdido sus potencialidades
como ser humano.
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Debemos tener mucho cuidado con ser prisioneros de las palabras; si lo definimos
como vulnerable lo congelamos en esa condicin y las intervenciones recaen sobre lo
paralizado. La idea principal es poder respetarlos y apoyarlos para que puedan salir
adelante es esta nueva situacin que afrontan. Para pensar lo vulnerable hay que
pensar desde fuera. Por ejemplo, a una mujer sola con tres hijos sin pareja, hay que
escuchar que les pasa a sus potencialidades adormecidas, arrasadas por la violencia;
debemos escuchar y generar acuerdos con ella. Es difcil que se resuelva la situacin si
no le acompaamos a encontrar sus potencialidades. Se busca que sea autnoma, no
autista. Es el trabajo al lado del otro. Nadie es autosuficiente siempre se necesita de los
otros, es as cmo se generan posibilidades de autonoma.
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social, tiene que ocupar el lugar del oteador o viga. Esta figura la toma del relato
de los sobrevivientes del Holocausto, quienes en sus escritos narran que en los vagones
que los transportaban a los campos de concentracin, uno de ellos era escogido (de
preferencia alguien liviano) y alzado en hombros de varios compaeros, para que por
el respiradero del vagn que se encontraba a dos metros y medio del suelo, relatara lo
que se divisaba desde all. Las personas necesitaban saber dnde se encontraban,
adnde los llevaban, para lo cual utilizaron este recurso. No todos los escogidos saban
relatar, en ocasiones tenan que cambiarlos.
En los escritos de los sobrevivientes se dice que ningn viga consider su misin
como una cuestin personal, era en realidad un pacto colectivo. las visiones y los
relatos no eran expresin de su espritu, sino una relacin, un acuerdo compartido por
ms de uno o por todos, sobre la verdad de lo que aparece en cada momento.
(Berezin, 1998: 67).
La autora tomando esta vivencia, propone la figura del buen viga como el modo
de intervencin clnica. En donde el/a psiclogo comunitario logra abrir un puente
entre quien sufri un trauma y otros mundos posibles, se genera la posibilidad para
que el psiquismo siga su trabajo, invistiendo as en el otro (vctima) el deseo de que la
vida fluya. Berezin anota: de que su cuerpo-psique daado y humillado pueda
nuevamente sentir y pensar la vida. Que el otro no es slo el otro que inflige el dolor y
la muerte. Que hay otros dispuestos a compartir lo vivido directamente por l, porque
se sienten implicados profundamente, sabiendo que nada de lo humano nos es ajeno,
a pesar de la indiferencia y el individualismo que predominan en nuestras culturas.
(Berezin, 1998: 67)
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que la persona se apropie de aquello que padeci pasivamente. El proceso estara
orientado a que el sujeto elabore lo vivido, intentando construir una nueva
formulacin no slo de la violencia, sino tambin de sus consecuencias, recuperando
un papel activo (Berezin)
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otro. Berezin piensa que uno de los posibles objetivos de tal acto sera: el retorno a
una idealizacin omnipotente y autosuficiente del sujeto frente a otro(s). Es un
repliegue ltimo sobre un s mismo sin problemas, sin otros. Es as que esos cuerpos
esclavos, torturados, humillados, dominados, dolientes, garantizan con su presencia la
unidad inmortal donde el otro no es ni necesario, ni deseado, ni amado, ni odiado, ni
rechazado, ni perdido, ni encontrado. El otro ya no es problema, ya no hay sufrimiento,
ya no hay temblor y temor. Ya no hay indefensin y desamparo. La muerte es del
otro, y el otro es ajeno. Ha sido derrotado.
Frente al displacer o dolor del nio no existe una respuesta de otro, esto provocara
un estado de no sostn, una vivencia de desamparo. Este tipo de vivencia presentara
descargas motrices agitaciones, temblor, gritos y llantos, no ligadas al hambre u otros
motivos. Para Berezin estas descargas se ligan a la necesidad de una descarga del
afecto del espanto. El espanto o terror para Freud es el: estado en que se cae cuando
se corre peligro sin estar preparado, destaca el factor sorpresa. Este peligro pone en
riesgo la propia vida ya que no existira capacidad para elaborarlo, para defenderse.
Berezin sostiene que: el terror que la psique padece en los estados de desamparo
es expulsado fuera de la psique, haca un s mismo disociado (en crisis psicticas) y/o
hacia los otros, a travs de los actos crueles. El desamparo es extremo en el beb, pero
no termina cuando crecemos, lo que sucede es que progresivamente nos vamos
apropiando del mundo y de nosotros mismos. Cada vez que somos expuestos a
situaciones lmite de indefensin o riesgo de perder la vida se reactivan las vivencias
inaugurales de desamparo y de la manera de tramitacin del mismo, segn la autora,
puede o no desencadenarse la crueldad frente al terror que es experimentado
nuevamente, a esto lo llama potencialidad cruel.
5. LA CRUELDAD
Ana Berezin, dice que la crueldad es: una violencia organizada para hacer
padecer a otros sin conmoverse o con complacencia. Ella sostiene que la crueldad es un
rasgo exclusivo de la especie humana, es una expresin de las tendencias destructivas
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que se activan frente al otro. Adems habla de la potencialidad cruel en cada uno de
nosotros, entendindola como una de las posibles respuestas al desamparo, es
importante aclarar que no se trata de un factor inmutable, remite a una construccin
singular y colectiva. La destructividad es un modo de desligazn, anulacin o
desaparicin del otro. Es un modo lmite de eliminar la problemtica ms decisiva para
cualquier hombre la que plantea el encuentro con los otros. Y en ese lmite, una de las
metas puede ser el retorno a una idealizacin omnipotente y autosuficiente del sujeto
frente a otro, esto es, un repliegue ltimo sobre un s mismo sin problemas, sin otros.
6. LA PRECARIEDAD
Extrado de un texto de Ana Berezin, cuyo ttulo es las condiciones actuales de
produccin de subjetividad; la precariedad es una condicin de existencia de lo
humano, se da sobre un fondo de una abismal ruptura entre la naturaleza y la cultura.
Sobre ese abismo insalvable que la produccin imaginaria y simblica, ha intentado
cerrar, se abre otras condiciones de precariedad constituyente:
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Tambin es importante tener presente que la compresin de las diferentes
dinmicas en las condiciones de produccin presentan una diversidad que ninguna
globalizacin o ningn sistema totalizante puede abarcar. Esto no nos impide pensar
que hay tantas diferenciaciones como algunos universales que hacen a lo humano
(deseara que no se asocie este enunciado a las concepciones multiculturalistas en sus
versiones light que intentan apagar las tensiones, conflictos y confrontaciones
presentes entre las diversas culturas, grupos humanos, estratos sociales, etc.) partiendo
de lo que hasta aqu fue formulado, me resulta decisivo plantear una problemtica
cada vez ms universal y que atenta contra cualquier respuesta transformadora a las
condiciones materiales y simblicas instituidas, y que son los fenmenos de
banalizacin de la injusticia y de la violencia, micro y macro social.
No slo el trabajo humano es una mercanca, sino que el ser de cada uno es tomado
como mercanca. Si bien esta problemtica abarca toda la modernidad y el modo de
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produccin capitalista, lo que se ha agravado en el presente es una aceptacin a veces
resignada, a veces cnicamente difundida y nuevamente naturalizada, de la violencia
que esto conlleva. El hombre puede ser tratado como un instrumento, una mercanca o
cosa. Si bien muchos filsofos, pensadores y otros actores sociales advierten una y otra
vez, resisten en la medida que pueden a estos procesos cosificantes de lo humano, hay
un predominio de dicha naturalizacin o aceptacin o goce complaciente con esta
realidad. Si bien la crueldad es una violencia presente desde el comienzo de la historia
humana, ha adquirido desde el siglo XX una dimensin que nos coloca ante
problemticas urgentes; dado lo que la ciencia y la tcnica en especial, han aportado a
la industria de la crueldad y destruccin de lo humano.
Esto nos coloca ante un urgente desafo. As tambin debemos recordar que las
condiciones de produccin son siempre una tensa conflictividad entre determinacin y
libertad, sta surca la vida de cada subjetividad. La libertad - como plantea T. Todorov
- no es la indeterminacin, es la posibilidad de sobreponerse a las determinaciones
(Todorov. T 2003). A Berezin. 2007.
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dominio que generaron la problemtica inicial (que le motiv a pedir ayuda, por
ejemplo violencia intrafamiliar, maltrato infantil, violencia social, etc.)
Todo este conjunto de eventos, a su vez, no surgen fcilmente al anlisis, pues estn
mezclados y disfrazados con valores que la sociedad promueve y aplaude: la
caridad, la entrega y la compasin hacia los menos afortunados. Por lo tanto, resulta
bastante fcil caer en la trampa del deseo de ayudar y mientras ms urgente sea la
demanda y menores las posibilidades de anlisis, existen mayores probabilidades que
las acciones que emprendamos impliquen serios riesgos para el otro y para nosotros
mismos.
1. Si algo no tiene una entrevista es una tcnica. Sabemos que en los tiempos
donde la ciencia corre riesgo de ser reducida a desarrollo de diversas tecnologas y
menos a la produccin de mayor conocimiento y comprensin acerca de las realidades
que nos interrogan, corremos entonces el riesgo de a) desarrollar una serie de pautas
que reduzcan el valioso espacio de encuentro con el otro, a una serie mecnica de
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preguntas y respuestas, y perder de vista entonces los objetivos, criterios y la tica de
nuestro trabajo. b) esto implicara una prdida valiosa en dos sentidos: desarrollar la
capacidad de escuchar la informacin dicha en entrelneas, en los errores, en los
silencios, en las preguntas que nos hacen, etc., y convertiramos el primer espacio
quizs las personas tienen en condiciones de un dilogo humano, en un interrogatorio
con alguien que ejerce un abuso de poder sobre ellos.
3. Esto no excluye que se van a hacer todas las preguntas necesarias que permita
cumplir con los fines, pero hay muchas maneras de preguntar. Por ejemplo: se puede
hacer una pregunta en el contexto de un dilogo, dando tiempo, explicitando lo que no
entendemos del todo, o lo que nos sorprende, o lo que nos confunde.
4. Entonces la gua debe ser la de tener un espacio para pensar cules son los
objetivos o fines, qu tica los sostiene y entonces el mtodo o los medios que vamos a
usar se desprenden de forma inmanente de esta capacidad de pensar y de revisar
nuestro pensar una y otra vez, con cada una de las personas, cada vez.
5. Esto nos preserva de con las mejores intenciones y sabemos desde hace mucho
que el camino al infierno est plagado de buenas intenciones, de no tecnocratizar
nuestra labor, que es un modo de ejercicio de violencia contra nosotros mismos,
nuestra capacidad de pensar, y de violencia sutil.
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de situaciones traumticas es suficiente, ya que as evitamos violentar nuevamente a la
persona con narraciones innecesarias (especialmente casos de tortura, abuso sexual).
g) Respetar los silencios del entrevistado. En ocasiones la persona puede quedarse
callado, esto no significa que este ocultando informacin. Es posible que no encuentre
las palabras para expresar lo que vivi y siente ya que es muy doloroso, es muy terrible
contar lo vivido y no sabe cmo hacerlo. Recordemos que contar es como volver a
vivir.
h) As tambin, no presionar a que las personas recuerden las fechas con exactitud,
muchas veces las han olvidado, por la historia de violencia atrs de una fecha. (Usar
fechas de referencia para ayudar a ubicarlos: navidad, ao nuevo, vacaciones, feriados,
etc.)
i) En ciertas ocasiones los entrevistados al sentirse tensos por la entrevista, pueden
ser demasiado explcitos en los detalles, de ah que se pueda indicar que no necesitan
hacerlo.
j) Explicar a los entrevistados que existe la posibilidad de decir que no recuerdan
hechos o fechas con exactitud. (Muchas veces frente a la angustia de tener que dar una
entrevista responde preguntas de las que no tienen ni idea, pensando que es
obligatorio responder siempre).
k) Tener cuidado de interpretar o realizar preguntas que inducen la respuesta, por
ejemplo: imagino entonces que la golpeaba.
l) Lo que siempre se va a recalcar, ms all de dar tips, para la entrevista es la
actitud de la persona que va a llevar a cabo la entrevista.
m) Se recomienda detener la entrevista unos minutos si se ve a la persona muy
descompensada, ofrecerle un vaso de agua para que se tranquilice un poco y retome el
relato.
n) Recordar siempre utilizar un lenguaje comprensible y simple. Muchas veces las
personas no entienden del todo las instrucciones que se les da frente a una entrevista, o
las preguntas que se realiza y por vergenza y nervios no piden otra explicacin.
o) Es importante tambin tener muy en cuenta que existen diferencias en el estilo
de vida entre las personas que viven en la ciudad y aquellas que viven en el campo.
(Tener en cuenta: costumbres, cosmovisin, alimentacin, organizacin de la familia)
p) Es importante tener como partida el hecho de emitir juicios de valor durante una
entrevista acerca de las acciones de una persona, incluso por aspectos de seguridad.
q) Cuando se entreviste a miembros de grupos armados no ser necesario
solicitarles informacin detallada sobre los crmenes o torturas en las que han
participado. Se sugiere que se les pida dar una descripcin de aquello que ellos
consideran como tortura. En muchas ocasiones ellos con un relato detallado buscaran
intimidar al entrevistador y torturarlo psicolgicamente.
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10. RESILIENCIA o la SELECCIN DE LOS MS APTOS por Ana
Berezin y Gilou Garca Reinoso. Ideologa y prctica del
aguante?
Es a nivel de la vida cotidiana que nos interesa reflexionar aqu. Proponemos
cuestionar la resiliencia como descripcin de caractersticas psquicas y cuestionar
tambin el uso que se hace de ello, en particular en Educacin, en Salud Mental y en
Psicoanlisis. Qu es la Resiliencia? El trmino viene de la fsica y es tambin utilizado
por la ingeniera y la arquitectura. Se refiere a la cualidad de ciertos materiales de no
alterarse en sus caractersticas por impactos fuertes, su capacidad de recomponerse sin
que los impactos dejen rastros, ni marcas algunas.
La resiliencia tiene entonces mucho que ver con la obediencia y en nuestro pas
tiene una resonancia siniestra: resiliente u obediente? la resiliencia es debida?. El
concepto y la prctica de la resiliencia vienen en lnea directa del conductismo
partiendo de una observacin banal, que describe lo obvio observable: no todo el
mundo reacciona de la misma manera ni registra impactos de la misma magnitud ante
acontecimientos de gran exigencia, o incluso ante los que tienen carcter de trauma: en
la lnea de la ingeniera humana merced a la resiliencia se aprende de la adversidad,
el sujeto se reconstruye despus de un quiebre, catstrofe o violencia destructiva,
haciendo ms fuertes a los que padecieron esas violencias.
Los resilientes son capaces de soportar mejor - sin que les queden marcas el
embate de condiciones adversas, en particular traumatismos sufridos durante la
infancia o bien contemporneos a la vida adulta. Como psicoanalistas nos vemos
obligadas a preguntarnos: si sabemos que estamos constituidos por nuestras marcas,
que nos imponen un trabajo psquico de simbolizacin o que bien derivan en
sntomas, inhibiciones u angustias: Qu sujeto podra concebirse inmune a todo lo
que le suceda? Qu concepto de sujeto implicara?
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del bien contra el mal: inquisidores o neo-liberales, los civilizadores contra los
calificados como inferiores o como terroristas a excluir o a eliminar. Dicen que lo dijo
Nietzsche, nosotras lo venimos escuchando como un dicho popular: lo que no mata
fortalece. Analicemos esta frase: existe algo que puede matar, el crimen an no se
concret. Lo que s se concret es el crimen cotidiano, crimen socio-poltico de
exclusin, por seleccin de los ms aptos. Cabe preguntarse: siempre aprendemos
algo de la experiencia? En qu condiciones la experiencia puede ser adquirida,
apropiada por quien la vive? Algunas dificultades que slo enunciaremos: Agamben
(Infancia e historia) plantea que nuestra contemporaneidad est marcada por la
expropiacin de la experiencia humana. sta ha devenido experimento. Cita a W.
Benjamn: ...la gente regresaba enmudecida...no ms rica, sino ms pobre en
experiencias compartibles...porque jams ha habido experiencias tan desmentidas
como las estratgicas para la guerra de trincheras, las econmicas por la inflacin, las
corporales por el hambre, las morales por el tirano.... Los sistemas religiosos o
polticos totalitarios- incluso los ms crueles en sus efectos, argumentan el bien como su
intencionalidad.
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cmo supuestos agentes de Salud re-victimizan a los refugiados que huyen del
conflicto armado en Colombia, el que lleva 50 aos sin solucin: con las mejores
intenciones el agente de Salud se acerca a una mujer sobreviviente de violaciones, que
no sabe dnde est su marido y le dice: pare de llorar, deje de quejarse, usted debe
aprender de la experiencia que vivi, sea fuerte, agradezca que est viva. La mujer,
desesperada se va corriendo, vuelve a huir. Ante la interpelacin que se le hace desde
una supervisin, la supuesta agente de Salud mira desconcertada: T no conoces el
concepto de resiliencia? Nosotros trabajamos con l.
No se asombren los tericos ni crean que esa persona entendi mal el concepto.
Entendi muy bien, lo que no hizo es simular. Ha recibido la enseanza de una
pedagoga de la opresin. Resiliencia: resilencio, acallemos el dolor humano,
enmudezcamos a los nios de la guerra: miren qu dibujo maravilloso ha hecho; es
terrible, s, pero cmo aprendi a dibujar.
No podemos sino recordar la penosa irona de Freud cuando sale de Viena para ser
un refugiado en Inglaterra: recomiendo muy especialmente la Gestapo. No hara
falta analizar una por una cada situacin histrica? No hablemos de esencias sino de
condiciones. Si no naturalizamos ni la crueldad ni la capacidad de resistirle, nos vemos
obligados a analizar con precisin cada situacin y a diferenciarlas entre s,
comprometindonos en ello, en cualquier caso implicados. Naturalizado como
cualidad intrnseca a sujetos singulares, el concepto de resiliencia es esencialista, y no
ser entonces necesario analizar sus condiciones; solo sern viables y valoradas,
prcticas tendientes a desarrollarla sintnicamente con la demanda que se le hace al
sujeto, como decamos ms arriba: en obediencia. Si no naturalizamos la crueldad de
las condiciones de vida, ni la capacidad de resistirles, nos vemos obligados a analizar
cada situacin en su singularidad y en su particularidad, comprometidos en ello,
implicados. Esto exigira por cierto siendo psicoanalistas, reflexionar y estar atentos a
la relacin que establece el sujeto con el Gran Otro o con las instancias que lo
representan y analizar de esta manera los fundamentos subjetivos del Poder que se
ejerce sobre el sujeto de manera arbitraria y feroz, caractersticas del Superyo.
21
potencialidad del accionar humano, es humana la disposicin a hacer el mal o a
someterse a l. Tambin lo es la capacidad de resistirlo y de resistirle. Pero esto no es ni
abstracto ni fatal. Hay que analizar las condiciones objetivas y subjetivas, como
resultado de situaciones productoras de dao, cuando no ofrecen o permiten elaborar
el sufrimiento en vez de promover su renegacin, como es de temer en un uso
banalizado acrtico, y entonces abusivo, del concepto y la prctica de la resiliencia. No
tomemos los hechos como hechos consumados, comprometmonos a dar nuestro
testimonio y a realizar acciones para contribuir a transformar la crueldad.
No estaran ustedes ms contentos si hubiera logrado demostrarles que todos los que lo
hicieron estaban locos?
Ral Hilberg
Primo Levi, qumico y escritor italiano, nacido en 1919, fue deportado a Auschwitz-
Monowitz al caer prisionero de los alemanes en 1943, momento en el que se haba
unido a la resistencia italiana. Su condicin de judo y partisano lo llev hacia el campo
de concentracin. De ese viaje recuerda: "nos despedimos de la vida. Ya no tenamos
miedo". Viaj en un vagn junto a cuarenta y cuatro personas, slo sobrevivieron
cuatro, y fue, nos aclara, "el vagn ms afortunado". Vuelvo a recorrer las pginas de
22
su libro testimonial, y vuelve el tema del miedo. Todo poder opresor utiliza el miedo
para someter a los hombres; generando miedo da el primer paso decisivo para un
minucioso proceso de deshumanizacin. Dicho proceso abarca una compleja accin
estratgica, burocrticamente aplicada con sofisticadas tcnicas. Tiene una lgica
interna precisa, cada paso que da tiene un sentido. Bruno Bettelheim tambin lo ha
descripto, a pesar de haber sido una de sus vctimas, en su libro "Holocausto. Una
generacin despus".
Escena 1. Una nia de siete aos corre en la madrugada desde su cuarto hacia el de
sus padres. Est angustiada, grita y llora. Abrazada al cuello de su madre le pregunta:
"por qu nacemos si vamos a morir?". La madre le responde, desde sus propias
preguntas, sobre la condicin mortal de los hombres. Intenta afirmar el valor de la vida
y la distancia que ese valor abre frente a la realidad de la muerte. La nia sigue
gritando: "decime otra cosa, eso no me calma". No hay otra respuesta, terminan
jugando en el agua de la baadera como bsqueda de sosiego.
Escena 2. En la pelcula "La noche de San Lorenzo", realizada por los hermanos
Taviani, un adolescente italiano de unos catorce aos, en un pequeo pueblo de Italia,
ocupado por los nazis durante la segunda guerra mundial, realiza - bajo las rdenes,
entre otros, de su padre colaboracionista - los actos ms crueles contra sus vecinos.
Cuando luego es apresado por militantes de la Resistencia sufre un ataque de pnico.
Se retuerce, grita, se agita, se deshace en dolor. Ahora es l, el que est enfrentado a su
propio terror. Antes haba efectuado actos para que su propio terror fuera sufrido por
los otros, y no por l.
23
todas las difciles transformaciones humanas. Aunque en estos tiempos regresivos es
difcil sostener esta esperanza. Si bien deca - el conocimiento cientfico y la tcnica
han aportado enormes logros, han aportado tambin a la maquinaria del terror y la
crueldad al servicio del exterminio. Ese ideario ha perdido significacin?, o debemos
volver a pensar muchas cuestiones que hacen a la complejidad humana? Hay
cuestiones que necesitamos inteligir. Y en este sentido adhiero a P. Levi cuando nos
relata que algo centellea en la oscuridad de los tiempos crueles: "La facultad de negar
nuestro consentimiento". Hoy como ayer, negar nuestro consentimiento significa una
bsqueda permanente de la verdad viva e histrica, ni absoluta, ni definitiva, que nos
permite no condenarnos a una repeticin sufriente. La bsqueda de verdades que
colaboren para que el dolor intil y evitable de los hombres no se siga repitiendo.
Definicin de subjetividad
24
alteridad, entonces, es siempre un lmite y una posibilidad, un grado decisivo de
determinacin.
Esta tensin conflictiva entre determinacin y libertad surca la vida de cada sujeto.
La libertad como plantea T. Todorov - no es la indeterminacin, es la posibilidad de
sobreponerse a las determinaciones. Este atravesamiento estructurante de la
subjetividad entre determinacin y libertad, abre la dimensin de la bsqueda de
sentido cada vez que todo sujeto tenga la lucidez que tenga - enfrenta la realidad de
la vida. Esta ltima entendida como:
Frente al padecimiento del otro nada hace temblar, nada sacude ni emociona.
Distancia absoluta con el otro, es decir, ninguna distancia que delimite las cercanas,
imperiosidad del cuerpo padeciente del otro, imperiosidad de triunfo sobre la
alteridad. La cuestin del otro(s) - objeto subjetivo para un sujeto - pone al descubierto,
de manera bastante decisiva, la relacin de cada sujeto consigo mismo.
Reconocer que hay (un) otro(s) separado y ligado al sujeto por pulsiones
(representaciones y afectos) que lo vuelven deseable, necesario, querible, compromete
al sujeto con ciertas renuncias y aceptaciones que a lo largo de su experiencia vital debe
realizar. Renuncia a la omnipotencia (creencia en el poder de control total sobre el otro
y sobre la realidad) y a la autosuficiencia (creencia en el poder de autosatisfacerse).
Aceptacin de que ser amado y ser necesitado implica siempre una dependencia.
No en el sentido de anular la autonoma de deseos y anhelos propios. Sino una
dependencia que los incluye, pero que establece una tensin, ya que hay siempre
riesgos de prdida del otro (prdida de su amor, prdida por enfermedad y/o muerte).
25
Aceptacin de que el otro tambin es autnomo y puede modificarse en su devenir
tanto como uno mismo.
26
problema, ya no hay riesgo de sufrimiento, ya no hay "temblor y temor". Ya no hay
indefensin y desamparo. La muerte es del otro, y el otro es ajeno. Ha sido derrotado.
El desamparo humano.
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que no es dolor, que no tiene semejanza con l. Ese estado contiene displacer y la
inclinacin de descarga correspondiente a la vivencia de dolor".
Pienso que as como hay un vivenciar del dolor y la satisfaccin que se inscribe
psquicamente, al tiempo que forja la psique, hay una vivencia de desamparo que se
inscribe en el psiquismo. De este modo, propongo junto a la vivencia de satisfaccin-
vivencia de dolor, una segunda vivencia inaugural: la vivencia de desamparo-amparo.
Vivencia de desamparo-amparo.
El espanto es un afecto que se produce frente a un peligro que pone en riesgo la vida
misma, peligro para un sujeto no preparado, sin capacidad de realizar ligazn o
elaboracin alguna de defensa. Se produce un desborde psquico. Espanto, miedo,
angustia se usan equivocadamente como expresiones sinnimas; se las puede
distinguir muy bien en relacin con el peligro. La angustia designa cierto estado de
expectativa frente al peligro y preparacin para l, aunque se trate de un peligro
desconocido (existe entonces la idea de intencionalidad de espera, una bereitschaft, una
preparacin, o tambin una erwartung). El miedo requiere de un objeto determinado,
una presencia del cual uno lo siente, en cambio, se llama espanto al estado en que se
cae cuando se corre peligro sin estar preparado: destaca el factor de sorpresa. No creo
que la angustia pueda producir una neurosis traumtica (es el captulo en el cual Freud
habla de la neurosis de accidente), en la angustia hay algo que protege contra el
espanto y, por lo tanto, tambin contra la neurosis de espanto. Traumatismo y
espanto son ntimamente solidarios.
28
Toda esta vivencia, desde la percepcin a la descarga, queda inscripta en lo que
llamo vivencia de desamparo-amparo. Esta vivencia de desamparo-amparo se inscribe
en el registro originario (momento de indiferenciacin yo-no yo) junto a las vivencias
de satisfaccin-dolor, y forman una trada de afectos y representaciones que abarcan el
placer, el displacer y el espanto (al cual nuestro idioma tambin llama terror).
Configuraciones patrimoniales de la vida psquica.
Son propias del registro originario las representaciones pictogrficas que se forjan
en las vivencias de satisfaccin-dolor, y que se caracterizan por la presencia de una
zona-objeto complementaria: boca-pecho, figura de la oralidad que seala la
centralidad libidinal del primer encuentro psique-mundo, en el cual se efectivizan los
deseos segn el principio de placer-displacer. Centralidad libidinal que es condicin
para seguir invistiendo el trabajo psquico para la vida. Sobre el fondo libidinal de un
mnimo placer necesario y de un mnimo displacer necesario, se debate la psique
para sostener el deseo de vivir. En la vivencia de desamparo-amparo, la zona-objeto
complementaria es el cuerpo/psique del beb cuerpo/psique materno. La
representacin que este encuentro forma en la psique del beb, es una representacin
iconogrfica. El icono segn Ch. Pierce: "es lo que exhibe la misma cualidad o la misma
configuracin de cualidades que el objeto denotado (por ejemplo: una mancha negra
por el color negro)". Reproduce o copia las relaciones entre las diferentes cualidades
del objeto.
Cuando J. Laplanche (1988) nos dice que en la angustia hay algo que nos protege
contra el espanto, y que por lo tanto tambin contra la neurosis de espanto, est
planteando inteligentemente que la angustia (como el sntoma, la inhibicin) es un
modo defensivo tramitable, capaz de ligazn o de elaboracin en el psiquismo, del cual
el espanto o el terror carecen. En este mismo texto (en el que realiza un preciso trabajo
de elaboracin de lo desarrollado por S. Freud acerca de la angustia, el miedo y el
espanto) retoma y articula el espanto a lo traumtico porque le interesa reconsiderar la
neurosis traumtica, el fondo traumtico de toda neurosis. Es as que parte de dos
direcciones, una externa: cmo un acontecimiento deviene traumtico, y otra interna: el
factor autotraumtico.
29
Acontecimientos psquicos.
2) Qu sucede cuando ese exterior denota peligro real para la vida en un interior (cuerpo-
psique) indefenso o arrastrado a condiciones de indefensin?
Sucede que este acontecer psquico reactualiza las representaciones
iconogrficas que se constituyeron en el registro originario. Emerge el terror o
espanto propio de la vivencia de desamparo inaugural, nuevamente instalado.
Este espanto es un intento de ligazn psquico muy precario. Es una
representacin iconogrfica, fija, que reduce la posibilidad de que se produzca
un encadenamiento simblico, o de desarrollo de pensamiento.
Narcisismo de muerte.
Sin embargo, hay un ms all, hay una destructividad que tiende a la anulacin
de todo devenir posible, que no puede ser explicado por estas regulaciones entre el
principio de placer-principio de realidad, bajo la fuerte impronta del principio del
placer en bsqueda de satisfaccin. No insistir aqu los recorridos en los que se debate
Freud para tratar de explicar la pulsin de muerte en su interrogacin de este "ms
all" de la destructividad que efectiviza. No explicar que se lo plantea a partir de su
tarea clnica y de los hechos que la cultura y las sociedades producen. Pero tanto l
como otros pensadores posteriores han intentado tratar de explicar la destructividad.
Es as como el debate acerca de la pulsin de muerte sigue vigente.
30
entre pulsiones sexuales de vida y pulsiones sexuales de muerte (y a su vez este
dualismo en problematicidad con las funciones yoicas de autoconservacin)?.
31
nuestro cuerpo, de los otros, de nuestros propios procesos psquicos y del mundo, una
serie de percepciones y de estmulos que siempre exceden nuestra capacidad de
elaborar respuestas ms o menos satisfactorias. El lenguaje nos marca aun cuando no
entendemos nada. Y cuando ya podemos entender algo, no sabemos hablarlo. La
sexualidad nos marca aun cuando no sabemos siquiera que tenemos un cuerpo y una
psique, y cuando ya lo sabemos, todava falta mucho para que podamos satisfacerla.
Muchos insisten en que la niez es traumtica por ms favorable que haya sido
la predominancia de cuidado y de placer. Siempre hay un exceso traumtico en lo
que proviene de afuera de la psique, y de lo que la psique est en condiciones de
tramitar o elaborar. En este sentido podemos hablar de la dimensin autotraumtica:
nuestra precariedad interna queda desbordada por la realidad externa. Es por eso que
nuestras neurosis ms o menos normales son los modos de tramitar nuestras neurosis
de espanto. Es as como todos, no slo quienes producen ciertas patologas graves,
estamos en condiciones potenciales de desplegar el terror como vivencia subjetiva, y la
crueldad hacia nosotros mismos y/o hacia otros.
32
Crueldad hacia un s mismo disociado, como por ejemplo en ciertas crisis
psicticas. Todos los que hemos presenciado el pnico catastrfico de dichas crisis,
sabemos del terror que compartimos con quienes la sufren. El espanto los desborda, y
en muchas ocasiones las mismas culminan en automutilaciones corporales, mientras
que en otras culminan en rotura de objetos y/o agresiones violentas contra otros.
Cada vez que los seres humanos somos expuestos a situaciones lmites de
desamparo, indefensin o ataque a la vida, individual o colectivamente, se reactivan y
movilizan las vivencias inaugurales de desamparo y -como deca- de los modos de
tramitacin psquica (siempre precaria pero variable entre las diferentes singularidades
subjetivas), puede desencadenarse o no la crueldad frente al terror nuevamente
experimentado en esas situaciones.
La precariedad humana.
Cada ser humano, como dice el poeta llega con tres heridas: la de la vida, la del
amor y la de la muerte. Este llegar siempre, generacin tras generacin, con estas tres
heridas hace que los seres humanos elaboren, tramiten y cicatricen, una y otra vez
33
aquello que la realidad externa les presenta. En este encuentro es donde se juega,
usando la frase de Freud, una articulacin y una grieta a lo largo de procesos de
construccin socio-histrica donde la subjetividad construye y es construida en una
tensin contradictoria y compleja. Pero me veo convocada a subrayar a contrapelo de
algunas voces de nuestros tiempos, que la subjetividad es el lugar activo y constructor
en una realidad que fija sus lmites y condiciones de posibilidad y entonces las diversas
subjetividades no estn por fuera, o despus, o quizs en algn limbo, estn en el
interior de esas condiciones que producen y las producen.
34
destructividad, utilizan dicha precariedad constituyente de lo humano para efectuar el
terror y as entonces, consolidan su dominacin.
Es preciso considerar la extensin del terror en todos los mbitos en los que
algo del sistema de dominacin y su mantenimiento est en juego. Si en la
globalizacin, o en el capitalismo mundializado, hay algo global, catastrficamente
global, eso es el terror, el instrumento ms acabado para mantener cualquier sistema de
dominacin. Tres cuartas partes de los seres humanos lo conocen en su ms desnuda
existencia, en la medida en que se ven reducidos a un estado de mera sobrevivencia,
donde lo nico que pueden sentir, pensar o desear es llegar vivos al da siguiente: ste
es un acto deshumanizante por excelencia. El terror cotidiano del hambre y del
abandono, del desamparo y la enfermedad, es el terror que inunda la vida de millones
y millones de hombres, mujeres y nios. Este terror impuesto a los otros, a los
dominados, constituye el acto de crueldad humana en su aspecto ms catastrfico. Esta
reduccin de la humano al estado de sobrevivencia, pone en cuestin al ser humano
mismo.
35
Qumicos para un cuerpo reducido a un cuerpo biolgico, mordazas para la palabra y
el sentido, desamparo de una alteridad que se ausenta dejando a los cuerpos
farmacologizados (y tambin bajo electro-shock), despojados de sus cualidades
psquicas.
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Esa mano que abraza su hombro, ese padre que no va a estar nunca ms pero
que s y tambin va a estar en el dolor-duelo, en el dolor-recuerdo, en el dolor-
escritura, en el cuerpo-psique.
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Partiendo de su frase: tengo angustia, soy dolor, en estos registros del tener y
del ser la angustia se liga a los sntomas, de algn modo puede ser dicha, acompaar
representaciones o descargarse. El dolor abarca el ser, atadura del ser. La angustia es
un llamado al otro, el dolor es un grito que no alivia, y luego el silencio que encierra el
dolor en el ser. As lo que define el dolor es que en el movimiento de investiduras
narcisistas y objetales lo que est presente, con una presencia radical y abarcadora es el
objeto ausente y perdido, y lo que est ausente como ausencia desnuda y absoluta- es
entonces un objeto presente y actual. Este es el dolor es su expresin ms radical: el
objeto ausente en su presencia, se ha perdido y sin embargo est presente. Presencia en
una ausencia, es el dolor del choque traumtico en su versin ms radical. El otro est
y en su estar hace desaparecer al sujeto presente, el otro no es conmovido y esto se
verifica en la violencia cruel.
El primero est ligado a los procesos del duelo, o de uno de los momentos y de
los aspectos del duelo, en especial cuando el mismo ha quedado bloqueado; as el dolor
bloquea la resolucin del duelo que queda silenciado, recluido, en ocasiones
sosteniendo sufrimientos compulsivamente repetitivos en las relaciones consigo mismo
y con los otros. El segundo, el dolor es efecto en el sujeto que fue o es afectado por la
violencia mortfera del otro, por la crueldad destructiva del otro, tanto en los vnculos
originarios y fundantes del psiquismo como en las violencias macro-sociales, por
ejemplo en la tortura (tortura del latn torquere, luxar, contorcer, dislocar).
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transforma una y muchas veces en representaciones metafricas y metonmicas en los
trabajos del sueo, de la cura, de las transferencias que l sostiene, sostenido por las
muchas escrituras de su propio dolor.
39
Hablar del trabajo psquico de transitar experiencias que ponen en riesgo la
supervivencia fsica, implica que se trata tambin de la supervivencia psquica, es
decir, se trata de la preservacin de la subjetividad. Trabajo ms complejo an, si las
experiencias traumticas son responsabilidad de otros seres humanos y no de las
catstrofes naturales.
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experiencias tan desmentidas como las estratgicas para la guerra de trincheras, las
econmicas por la inflacin, las corporales por el hambre, las morales por el tirano...
41
ofrecen o permiten elaborar el sufrimiento en vez de promover su renegacin, como es
de temer en un uso banalizado acrtico y entonces abusivo del concepto y la prctica de
la resiliencia.
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Negacin: de la mano de la omnipotencia, una parte de la realidad tiene que ser
negada para sostener la creencia, tal como analiza Bruno Bettelheim (El Holocausto.
Una generacin despus), acerca de la decisin del padre de Ana Frank de esconderse
en un lugar que no contempla ninguna posibilidad de huida, decisin en la cual
coexisten tanto la omnipotencia de creer en la total seguridad del sitio que l
garantizaba, y la negacin de una realidad donde la delacin era moneda corriente.
Comenta Bettelheim que otros perseguidos dejaban a sus hijos a resguardo en un
convento y los padres se refugiaban en una casa de personas no perseguidas. Con estas
afirmaciones no est haciendo un juicio de valor, sino intentando comprender y
comprenderse ya que l tambin fue prisionero en Dachau y Buchenwald.
Disociacin afectiva: este mecanismo se hace evidente despus de las
experiencias traumticas, y se expresa como intentos fallidos de ligar el afecto que
qued disociado durante la experiencia traumtica a situaciones presentes que no
guardan relacin con lo sufrido.
Disociacin del otro: el hecho fundante de la vida humana que es el vnculo con
el otro, queda disociado. Los otros no son tenidos en cuenta en esa situacin. (Ejemplo:
personas que se ocultan en un escondite, y cuando un beb llora su madre le tapa con
desesperacin la boca ocasionndole asfixia, o los delatores que rompen con todo
vnculo de alianza con los otros para salvar su vida).
Lo que tiene que quedar claro, entonces, es que los mecanismos de defensa y
posteriormente los sntomas propios de las vctimas no son cuadros psicopatolgicos,
son las afectaciones que cualquier ser humano en esas circunstancias puede sufrir. Es
ms, si alguien viene y nos cuenta que no tiene pesadillas, que no tiene insomnio, que
no tiene trastornos psicosomticos, que no sufre de angustia y ansiedad, que no llora y
se siente abatido, que no se auto-culpabiliza como causante de su sufrimiento, que no
siente ira e impulsos violentos, que los recuerdos de la humillacin lo conducen a su
propia humillacin, etc., nos preocupan porque implican grados de disociacin
psquica muy profundos que antes o despus producen consecuencias muy difciles de
revertir. La ausencia de sntomas o de alguna expresin del padecimiento vivido es lo
que nos tiene que preocupar en trminos psicopatolgicos.
43
(por ej. si no hubiese ido a tal lugar, o habr hecho algo muy malo y este es el
castigo merecido, etc.), que lo conducen a producir actos de auto-revictimizacin o
repeticin autodestructiva en la bsqueda inconsciente de expiar la culpa. Es el xito
mayor de los sistemas de terror y dominacin: las vctimas siguen el derrotero fijado
para ellas por los victimarios en el tiempo anterior, y lo continan en el presente por su
propia accin.
b) la cristalizacin en una identidad de vctima que se liga con la bsqueda de
castigo y es una pieza clave para la auto-revictimizacin. En cualquier caso la auto-
revictimizacin ms comnmente observable es quedar atrapado en sentirse
permanentemente vctima, generando una serie de referentes identificatorios que
consolidan as una identidad que se vuelve, para decirlo de algn modo, un nuevo
documento de identidad.
c) dificultad en los procesos de elaboracin de los duelos y trasmisin a la
siguiente generacin de lo no elaborado. Como ya fue dicho, es decisivo en este
sentido, la asuncin de la responsabilidad por el conjunto social, tanto en lo que abarca
la poltica de la memoria como en la bsqueda de verdad y justicia.
Es decisivo que las vctimas de la violencia dejen de ser vctimas, que dejen de
sufrir pasivamente las consecuencias de la violencia o evitar que activamente las
repitan contra s mismos o contra los otros, y en esto estamos implicados todos, en
cualquier lugar o tarea en la que participemos.
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silenciamiento sobre ellos; con lo cual nadie se va a hacer cargo de la injusticia, ni de la
extrema vulnerabilidad, ni de la exclusin, ni de las guerras, ni de la tortura, ni de las
crceles, ni de nada. En todo caso es problema de cada uno; cada uno se la tendr que
arreglar con su enfermedad o con su salud segn los criterios que alguna razn
instrumental establezca. Hagamos sndrome de todo, pongmosle etiqueta a todo, el
DSM IV es un excelente instrumento para eso.
Nosotros nos hemos resistido al DSM IV, muchos nos oponemos abiertamente y
con fundamentacin. Lo menos preocupante en su aplicacin, son aquellas cosas que
estn operando como censura o pseudo-adaptaciones que realizan los psiquiatras y los
psiclogos para trabajar en servicios hospitalarios, obras sociales, prepagas o donde sea
que exijan su utilizacin para asistir a los pacientes. Lo que s es preocupante, es la
censura que empieza a operar de manera no consciente; cmo la capacidad para pensar
empieza a quedar capturada por esa especie de pseudo-sistema terico, de
clasificaciones empobrecedoras, simplificadoras y discriminatorias que convierten a
grandes grupos humanos, sociales o culturales en cuadros psicopatolgicos.
45
Se posibilita que se apropie de aquello que padeci pasivamente, es decir, que
lo haga experiencia propia. Creo que alguno de los grandes errores proviene de una
especie de ansiosa invasin, por parte del terapeuta, de dar apresuradamente un
sentido a la vivido por el otro. Se trata de hacer un puente comn hacia un posible
sentido que ligue dolorosamente lo humano y lo inhumano en esta humanidad
precaria. De lo contrario se corre el riesgo con las mejores intenciones- de volver a
violentar, con interpretaciones que intentan explicarlo todo y terminan, a veces,
culpabilizando a la vctima.
Con la mejor intencin, les deca. Creo que debemos cuidarnos mucho de
nuestras buenas intenciones: bajo la mscara de lo bueno que deseo para el otro se
produce un olvido del otro, se refuerza la propia omnipotencia, se olvida el saber de
qu sin el otro nada es posible. Tambin olvidamos que nosotros somos precarios,
sufrimos nuestras indefensiones. Y compartimos con los dems la violencia que unos
hombres les han infligido a otros.
Lo inefable lo es del origen y de la muerte, del tiempo y del otro. Cuando nos
referimos a estos temas nos faltan palabras. Cmo hablar del enigma o de la
contingencia del origen y de la muerte? Cmo decir lo indecible del tiempo y del otro?
Cmo decir lo indecible de lo traumtico vivido? Es imposible representarlo. Creo y
haciendo una digresin- que el arte que mejor expresa es aquel que representa la
existencia de lo inefable. Como sugiere o representa lo que hay de inefable en la vida.
Lo inefable no se puede transmitir, se realiza en un tiempo que tiene su propia lgica.
Lo inefable nos impone un lmite.
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divino, que puede explicarse y que aloja, como todo discurso sagrado, una condena o
un destino para los hombres. Es un horror producido por los hombres, y un camino de
bsqueda conjunta nos espera. Bsqueda sustantivada en la experiencia con el otro,
para expresar, elaborar, impedir y reparar, hasta donde se pueda. As como lo inefable
es un lmite, hay cuestiones, hay violencias y crueldades que realizan efectos
irreparables y no elaborables. Aceptar y decir esto es una forma de resistir a que el
terror vuelva a repetirse.
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establecer un vnculo libidinal y simblico, consigo mismo, con los otros y con el
mundo.
En mi pas, entre 1973 y 1983 hubo un gobierno militar dictatorial, que asumi
el poder en el ltimo golpe de Estado. Muchos aos del siglo XX los vivimos bajo
gobiernos militares, que interrumpieron procesos democrticos. Pero ninguno como el
ltimo despleg el terror y la crueldad. Se calculan 30.000 desaparecidos, en una
sociedad que lo sepa o no qued marcada en muchas generaciones por estas
atrocidades.
Les cuento esto por la razn que les anticip al comienzo, pero tambin porque
creo que el sujeto psquico es un sujeto histrico y viceversa. No se trata slo de una
inmediatez familiar o microgrupal. Cada sujeto habita y es habitado por la historia que
construye y que lo construye en su singularidad social. En cada intervencin clnica
individual o grupal ste es mi modo de intervenir como psicoanalista.
stos y otros son los telones de fondo sobre los cuales estalla, diez aos despus
de restablecida la democracia, una bomba en la AMIA. Era el ao 1994. La AMIA es la
mutual que rene a todas las instituciones judas del pas, en el que habitan
aproximadamente 250.000 judos.
48
sta fue la segunda bomba. La primera provoc la demolicin de la Embajada
de Israel, unos dos aos antes. Estos atentados fueron realizados por grupos
fundamentalistas islmicos y, al menos el segundo, con un fuerte apoyo de la Polica de
mi pas. Sin apoyo local estos grupos no hubieran podido producir tan brutales
atentados.
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vctimas directas. Sabemos que esto es altamente enfermante para esas personas y para
la sociedad en su conjunto.
De este trabajo y de otro que realic con personas que fueron sobrevivientes del
Holocausto, de la Guerra Civil Espaola, del terrorismo de Estado he aprendido
muchas cosas. No voy a comentar aqu la extensa bibliografa que existe sobre el
trauma psquico y lo traumtico.
Desde los inicios Freud se ocupa de esto, que queda profundamente plasmado
en sus libros Ms all del principio del placer y Moiss y la religin monotesta, su obra
pstuma. Hay muchsimos escritos actuales y de las ltimas dcadas sobre las neurosis
traumticas, las neurosis de guerra y sobre la cuestin central del trauma psquico en la
constitucin del aparato psquico. Todos stos fueron y son desarrollos imprescindibles
a la hora de nuestro trabajo clnico.
Pero hoy prefiero, como les deca, no redundar sobre saberes que ustedes
seguramente ya poseen. Les voy a hablar de algunas cosas que yo aprend en todas
esas tareas que fui realizando.
50
Lo primero es que un terapeuta tiene que ocupar el lugar del oteador o
viga. ste era segn relatos escritos por sobrevivientes del Holocausto quien en
los vagones de transporte, camino al campo de exterminio, era elevado al respiradero y
mirilla a dos metros y medio de altura, con el fin de que relatara lo que desde all se
divisaba. Solan elegir a alguien liviano, que pudiera ponerse de pie sobre los hombros
de algunos compaeros, que con enorme esfuerzo le ofrecan riones como tarima. Los
presos necesitaban saber dnde estaban, adnde los conducan, qu tierras cruzaba el
tren, qu gentes las habitaban. Y para averiguarlo estaban dispuestos a ese esfuerzo.
En los buenos relatos, los presos tenan la certeza de que algo circulaba de los
unos a los otros, de los condenados a los libres, del mundo de la destruccin al
mundo de la vida. Un signo indescifrable pona en relacin dos universos que parecan
desencontrados para siempre.
Ningn viga, nos cuentan, consider su tarea como una cuestin personal,
movida por su genialidad. Saban que su tarea no les perteneca, que era fruto de un
pacto colectivo. Las visiones y los relatos no eran expresin de su espritu, sino una
relacin, un acuerdo compartido por ms de uno o por todos, sobre la verdad de lo que
aparece en cada momento.
Si un terapeuta logra abrir este puente entre quien sufri el trauma y otros
mundos posibles, reabre la posibilidad de que el psiquismo siga su trabajo. Y casi como
en un comienzo inviste en el otro el deseo de que la vida fluya. De que su cuerpo-
psique daado y humillado pueda nuevamente sentir y pensar la vida. Que el otro no
es slo el otro que inflige dolor y la muerte. Que hay otros dispuestos a compartir lo
vivido directamente por l, porque se sienten implicados profundamente, sabiendo
51
que nada de lo humano nos es ajeno, a pesar de la indiferencia y el individualismo
que predominan en nuestras culturas.
Uso esta figura del buen viga para presentar el modo en el que creo que debe
configurarse una intervencin clnica con quienes han sufrido un trauma, que produce
un afecto de terror o espanto. En Ms all del principio del placer Freud nos dice que el
espanto es un afecto que se produce en el caso de un peligro frente al cual no se est
preparado y donde est en riesgo la vida. Traumatismo y espanto son ntimamente
solidarios. En la angustia algo protege contra el espanto. La angustia ya es un grado de
ligazn psquica, pero el espanto deja inerme. Puro dolor psquico del que Pontalis nos
dice: Est en nuestra frontera entre los psquico y lo fsico. Entonces, si el terapeuta
logra esta posibilidad de asumir un relato compartido con los afectados por un trauma,
se evita instalar lo traumtico en el interior del propio proceder. Se evita as colocar a la
vctima en un lugar pasivo realizndole interrogatorios con el argumento de que es
importante que hable.
Con la mejor intencin, les deca. Creo que debemos cuidarnos mucho de
nuestras buenas intenciones: bajo la mscara de lo bueno que deseo para el otro se
produce un olvido del otro, se refuerza la propia omnipotencia, se olvida el saber de
qu sin el otro nada es posible. Tambin olvidamos que nosotros somos precarios,
sufrimos nuestras indefensiones. Y compartimos con los dems la violencia que unos
hombres les han infligido a otros.
Lo inefable lo es del origen y de la muerte, del tiempo y del otro. Cuando nos
referimos a estos temas nos faltan palabras. Cmo hablar del enigma o de la
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contingencia del origen y de la muerte? Cmo decir lo indecible del tiempo y del otro?
Cmo decir lo indecible del trauma vivido? Es imposible representarlo.
Creo permtanme una digresin que el arte que mejor expresa es aquel que
representa la existencia de lo inefable. Cuando sugiere o representa lo que hay de
inefable en la vida. Lo inefable no se puede transmitir, se realiza en un tiempo que
tiene propia lgica. Lo inefable nos impone un lmite.
- Supuestos epistemolgicos:
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esas condiciones. La libertad como plantea T. Todorov- no es la indeterminacin, es
la posibilidad de sobreponerse a las determinaciones (Todorov, T. 2003).
|Llegamos antes de lo que estamos preparados para llegar y siempre estamos frente a
un exceso para nuestro aparato psquico, eso sera lo traumtico constitutivo; la
realidad siempre excede a lo largo del proceso de maduracin la capacidad de
respuesta de un sujeto, implica una exigencia de trabajo psquico que es a su vez lo que
constituye el psiquismo humano tal como lo conocemos. Despus est lo traumtico
que, siguiendo a Piera Aulagnier, tiene 3 aspectos centrales: uno es la situacin
emocional o psquica previa del sujeto ante el episodio traumtico, otro es la cualidad
material del episodio traumtico y por ltimo lo que de l se dice, cmo queda
inscripto esto socialmente (aspecto muy vinculado con los condicionamientos
transgeneracionales y no patologizar a las vctimas). (Ej.: campos de concentracin,
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personas preparadas podan responder a esclavitud y amenaza de muerte, de
adaptacin que aquel que llegaba y se no se imaginaba y no se haba preparado para
adaptarse a ello. En ambos casos, estaban aislados, nadie saba de ellos y los que
podan decir o saban estaban silenciados presos, resistencia- precarizando an ms la
situacin de catstrofe. Dar testimonio).
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buscar repetir, aunque no ser una idntica experiencia, cada vez que se alimente.
Comienza as (hipotticamente) el proceso de constitucin psquica, de relacin con los
otros, con la cultura, con la historia, de lo humano. (Piera Aulagnier: un sorbo de leche
es un sorbo de mundo).
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cotidianamente a condiciones de vida que no garantizan nuestras "necesidades
bsicas". En ambos casos pareciera que quedan veladas las condiciones psquicas de los
sujetos en tiempos de supervivencia, el desafo de supervivencia, o de preservacin
que, simultneamente, le impone tal experiencia a nuestro aparato psquico.
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insomnio, que no tiene trastornos psicosomticos, que no sufre de angustia, que no
llora por los rincones a cada rato, que no se pelea con sus hijos, nos preocupa, porque
implican grados de disociacin psquica muy profundos. La ausencia de sntomas o de
algn grado de sufrimiento es lo que nos tiene que preocupar.
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Es importante para las vctimas indirectas, y aqu estaremos incluidos todos, la
humanidad en su conjunto. As, la lucha contra la tortura y la violencia cruel es una
tarea de memoria y de justicia para todos.
Que las vctimas de la violencia dejen de ser vctimas, que dejen de sufrir
pasivamente las consecuencias de la violencia o evitar que activamente las repitan
contra s mismos o contra los prximos.
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a) la precariedad que implica que nacemos prematuros y una larga dependencia
de los otros significativos es decisiva para la continuidad de la vida fsica y psquica.
Esos otros significativos son soportes materiales, libidinales y simblicos ya que
transmiten las marcas de la memoria vivida de las generaciones sucesivas y actuales de
las que son portadoras.
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muy fuerte: El paciente quiere actuar sus pasiones. An y siempre por va de las
palabras la repeticin en transferencia es un actuar, y el paciente acta sus pasiones en
el presente. Nos seala formas de la transferencia: idealizadora, perseguidora, de amor
o de odio. Y vuelva a Freud cuando ste dice: por dcil que haya sido la paciente
hasta ese momento, ahora deja de manifestar el menor inters, la menor comprensin
por su tratamiento La escena ha cambiado completamente, todo sucede como si
alguna comedia hubiera cambiado completamente, repentinamente interrumpida por
un acontecimiento real, por ejemplo cuando el juego prorrumpe durante una
interpretacin teatral. Pontalis hace su lectura y escribe si continuramos con la
metfora teatral, llegaramos a la paradoja siguiente: el ensayo de una escena, la
verdadera repeticin, en el sentido freudiano, que hace que ocurra la transferencia,
es lo que escapa de la representacin, de la escena representada y figurada, y de la serie
de ensayos o repeticiones que, precedindola, la han permitido. O tambin, para
recurrir de nuevo a la metfora ferroviaria, ya que salimos de las vas en mal estado, el
tren se descarrila. La referencia al inconsciente como otra escena (Fechner, aprehendido
por Lacan, tomado y desarrollado por Octave Mannoni) e incluso la asimilacin del inc
a un cuerpo extrao (antecesor: Charcot) cobran entonces totalmente otra fuerza.
Cuerpo a cuerpo psquico, si se puede decir, del amor y de la guerra.
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tiempo, que quiere cambiar pero por s mismo, libremente?. Y responde que este
ltimo, el que desea cambiar por s mismo, es el tiempo humano.
Lo reprimido sigue oculto detrs del recuerdo y lo que los une son conexiones,
representaciones, huellas que se condensan en los recuerdos. As el recuerdo y el
sntoma guardan lo reprimido y la represin rompe sus conexiones. Las barreras de la
represin se ubican entre las representaciones impidiendo la vinculacin entre ellas. La
regla de la asociacin libre apunta a establecer otras, a multiplicar las redes perforando
el recuerdo, pero aqu Pontalis nos advierte sobre la importancia de no hacer analogas
entre psicoanlisis y arqueologa, o entre psicoanlisis y prehistoria. Y tambin nos
recuerda que el inconsciente es incognoscible y que cuando asociamos libremente
perforamos el recuerdo no para encontrarnos con lo ms antiguo o profundo o lo ms
verdadero, sino para abrir el tiempo, el movimiento y la fuerza que combinen nuevas
redes, nuevas asociaciones. No es para explicar cmo una revelacin. Sino que es para
que lo explicable se vuelva potencia asociativa, simbolizante, esculpiendo el tiempo en
su acontecer, hecho experiencia.
En esa quinta estacin no hay tiempo recobrado como ilusionaba Proust, hay
tiempo reconstruido. Reconstruccin hecha de remembranzas que reviven en el espacio
transferencial. De este modo la repeticin puede adquirir otro modo de encuentro en la
transferencia, ms como apertura a la rememoracin, a la alteridad, a un s mismo no
aferrado a exilarse en el pasado, eludiendo la castracin tambin en el registro del
tiempo. Entonces movimiento de transformacin que convierte la prdida en una
ausencia, as la aceptacin de la ausencia se vuelve otra clave para aceptar la
castracin.
Aqu surge una nueva angustia: enfrentarse con el extrao, o lo que llama la
prueba del extrao (que es una frase de Holderlin), la alteridad est en nosotros, y
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siempre comienza como un extrao, es un encuentro entre dos extraos y con lo ms
extrao en cada uno de ellos, y no puede producirse en otra parte que no sea en el
acontecimiento real. Cuando termina de contarnos esto, Pontalis transmite la materia
de la cual est hecho, aquello que hace presencia de ausencia. Ausencia que nos la
relata del siguiente modo Despus habr otras transferencias: amaremos,
trabajaremos, sublimaremos. Las series psquicas son infinitas: tendremos otros
amigos, colegas que nos considerarn hermanos falsos o verdaderos- alumnos que
apreciaremos como hijos sumisos o rebeldes-, conoceremos mujeres que habremos de
mantener a buena distancia de la representacin incestuosa con la madre. En una
palabra nos sentiremos menos esclavizados y ms aptos para identificar las marcas de
nuestra esclavitud, para responder, as pues, al viejo deseo freudiano de diferenciar
mejor el presente del pasado, es decir, de aceptar el presente como un don ms que
como una supervivencia.
Pero tambin vienen los sueos en nuestra ayuda, esa capacidad enorme de
soar (dormidos y despiertos) para recordarnos que en los sueos nuestra alma no
tiene edad y as nos garantizan que la irreversibilidad no es, decididamente, lo que
caracteriza el tiempo. Esta capacidad de soar instala en el tiempo psquico la
posibilidad de soportar lo inexorable del tiempo, nos da una pausa, un intervalo antes
de la siguiente prueba del extrao.
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