Está en la página 1de 63

Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Bicentenaria de Aragua


Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales
Escuela de Psicologa

MATERIAL DE APOYO DE LA CTEDRA PSICOLOGA


COMUNITARIA.

Facilitador:
Psic. Jos Luis Colmenares Zambrano
psicologiacomunitaria.uba@gmail.com

Octubre 2016
Contenido
1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES PARA LA TAREA DEL PSICLOGO COMUNITARIO. ..............3
2. TEXTO DE ANA BEREZIN SOBRE LA TAREA COMUNITARIA, desgrabacin de una
intervencin. ................................................................................................................................8
3. EL ENCUENTRO CON EL OTRO ............................................................................................11
4. VIVENCIA DEL DESAMPARO ...............................................................................................12
5. LA CRUELDAD .....................................................................................................................12
6. LA PRECARIEDAD ................................................................................................................13
7. ACERCA DEL DESEO DE AYUDAR. Texto escrito por Alexandra Serrano. ........................15
8. CMO REALIZAR UNA ENTREVISTA. Texto de A Berezin. ...................................................16
9. PUNTOS PARA CONSIDERAR EN UNA ENTREVISTA. (2008) ....................................................17
10. RESILIENCIA o la SELECCIN DE LOS MS APTOS por Ana Berezin y Gilou Garca Reinoso.
Ideologa y prctica del aguante? .........................................................................................19
11. PARA PENSAR LA CRUELDAD. ..............................................................................................22
11. VGIAS DE LA NOCHE. Texto de Ana Berezin. .......................................................................48
12. LA SUBJETIVIDAD EN TIEMPOS DE SUPERVIVENCIA .............................................................53
13. ENTRE EL TIEMPO Y EL TIEMPO PSQUICO. Pontalis. ............................................................60

2
1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES PARA LA TAREA DEL
PSICLOGO COMUNITARIO.
La tarea del psiclogo comunitario, es la de ocupar el lugar del buen viga, de tal
modo que su accin y los medios por los cuales la realiza, permitan pensar, junto con el
otro, posibilidades para construir nuevas alternativas de vida, recuperar
potencialidades y restituir los efectos que la violencia gener. Es por esto que es
fundamental que conozca y comprenda algunos conceptos base sobre las cuales se
sostiene la tarea. Cabe sealar, que este material no abarca todos los aspectos que
deben manejarse en la tarea, sino que es un material introductorio. Por ello, para este
documento se han seleccionado temas que permitirn comprender de una mejor
manera el contexto comunitario, as como algunas herramientas para nuestro trabajo.

Qu es una catstrofe?

La catstrofe en el plano social implica un marco conceptual amplio, que incluye


factores econmicos, sociales, polticos; pero podemos sealar que a diferencia de las
catstrofes naturales, aquellas que consideramos histricas o sociales se definen as
porque son los mismos seres humanos quienes las producen, y no las fuerzas de la
naturaleza, en particular, las fuerzas que entran en conflicto en la relacin poltica que
impone las pugnas por el dominio, en una sociedad de bienes, incluyendo los seres
humanos como factor de productor. Si alguna palabra refleja el efecto que en la
subjetividad colectiva e individual genera el fenmeno de la catstrofe social, esta
palabra es DESVASTACIN. El efecto de no simbolizable toma el comando en el
devenir del cuerpo social y de los individuos que lo componen, y a las fuertsimas
sensaciones de inermidad se le suman un terror sin nombre, la percepcin de que los
recursos disponibles no alcanzarn para proterger al psiquismo de su derrumbe, la
imposibilidad de imaginar un futuro construido sobre los pilares de un presente
desorganizante. Este efecto tiene expresiones agudas, pero tambin aparece larvado,
cronificado y mudo en una cotidianidad en la que lo catastrfico resulta siniestramente
naturalizado- (Bleichmar, 2005) Desde la psicologa consideramos que el carcter
general de una catstrofe se define en ltima instancia por la incidencia traumtica de
la misma, que impone riesgos y efectos en la subjetividad de quienes la padecen. El
proceso traumtico se singulariza, se encarna en cada subjetividad. Las catstrofes
padecidas en comn entonces atacan cada subjetividad individual y a la vez en forma
colectiva, poniendo en riesgo desubjetivante o deshumanizante a la humanidad y a
cada sociedad en su conjunto.

Llegamos as a la problemtica de la determinacin de lo externo en el psiquismo.


Un psiquismo que viene constituido por lo vivido, las vivencias propias y nicas de
cada sujeto. Es as entonces que la reaccin frente a lo traumtico en cada sujeto ser
totalmente nica, indita. Hecho que obligar a pensar las diferencias, lo sorprendente
de cada modalidad defensiva, el valor que esas potencias autoconservativas y
autopreservativas despliegan.

3
Bleichmar, (2005) reconocida psicoanalista argentina, dice que a partir del
anlisis de distintos fenmenos traumticos, se puede afirmar que el impacto de lo
traumtico pone en riesgo, en mayor o menor medida, dos grandes aspectos de la
organizacin del yo y de su funcin: la autopreservacin y la autoconservacin. Se
entendera al yo como una organizacin defensiva, lo traumtico pondra en riesgo
tanto la forma con la cual el yo se representa la conservacin de la vida, no solo nos
referimos a lo biolgico sino la forma mediante la cual el yo se representa la
conservacin de la vida y sus riesgos (Autoconservacin), y las formas en las que el yo
se siente en riesgo respecto de los enunciados identificatorios que lo constituyen
(autopreservacin). En tiempos de paz la autoconservacin y autopreservacin van
juntas en forma bastante armnica: uno puede sostener la identidad y al mismo tiempo
conservar la vida. Es justamente en catstrofes histricas y sociales donde se hace
evidente la diferencia entre estos aspectos del yo, porque en las catstrofes naturales lo
que est en riesgo es la autoconservacin.

Las grandes catstrofes sociales que hoy vivimos no slo ponen en riesgo la
autoconservacin sino que pone en riesgo los enunciados identificatorios constitutivos
del yo: para conservar el trabajo se renuncia a la solidaridad con el compaero, el
sujeto se descubre rival e incluso insensible ante los efectos de procesos de
hambreamiento y despido de sus pares, se aceptan condiciones de trabajo que atentan
contra la dignidad, todo esto no slo poniendo en riesgo la autoestima sino llevando a
verdaderos procesos de desidentificacin. Hablaramos entonces, que en situaciones
como estas los seres humanos se ven obligados a contraponer la identidad y la
autoconservacin. Tienen que dejar de ser quienes son para poder seguir ganndose la
vida o permanecer con vida. Existe una crisis en donde tambalea lo social, lo familiar,
los vnculos, las identidades y los proyectos. Esto desemboca en angustia,
desesperanza, malestares psicosomticos, inhibicin, etc.

Qu es un proceso traumtico?

El trauma o lo traumtico en el contexto de una catstrofe socio-histrica es


definido como una intensidad en las situaciones planteadas que excede la capacidad de
respuesta del sujeto y de los grupos humanos, capacidad que en situaciones normales
les permite enfrentar y sobrellevar los acontecimientos, presentando as una serie de
mecanismos de defensa para poder afrontar lo vivido. Uno de los mecanismos que
presenta el sujeto es el temor de que se repita lo que vivi aunque las circunstancias
cambien o se encuentre alejado de la realidad traumatizante.

El terror a la repeticin no agota el dao psquico. En ocasiones, el dolor psquico,


el sentimiento de impotencia y de indefensin frente a la violencia, hace que el sujeto
se sienta fragilizado, puede deprimirse seriamente, puede sufrir trastornos
psicosomticos, etc. En otras puede comenzar a tener ideas paranoicas, y como
consecuencia de estas, tener actitudes violentas hacia otros (por ejemplo: ante el temor
de volver a ser atacada, una persona puede tener sentimientos persecutorios
indiscriminadamente, y a veces estos derivan en atacar antes de volver a sentirse
atacado e indefenso). Vimos aqu algunas de las situaciones que hacen al padecimiento

4
de quienes viven situaciones traumticas. El tema es muy extenso, sin descontar la
diversidad singular de respuesta frente al dolor psquico por la violencia sufrida.

Mecanismos de defensa

Los mecanismos de defensa son una serie de configuraciones inconscientes que


permiten al individuo enfrentar tanto la realidad externa como su realidad interna
consciente e inconsciente. Es decir, aquello que proviene del mundo exterior y de sus
experiencias en la relacin de cada sujeto con dicha realidad exterior y de la relacin
con los deseos reprimidos inconscientes, fantasas inconscientes, situaciones
traumticas que dejan sus marcas tambin en el inconsciente, as como deja sus
inscripciones en el inconsciente las experiencias infantiles y posteriores, etc. y con una
serie de registros conscientes en estado latente y que configura lo olvidado que puede
ser fcil de recordar a partir de un estmulo o deseo de levantar el olvido. Si lo
olvidado se vuelve imposible de recordar es que pas a estar reprimido, y es
inconsciente. Lo inconsciente se manifiesta a travs de los sntomas, angustias y
ansiedades sin explicacin o causa para la conciencia, sentimientos de culpa
injustificados, miedos y fobias sin peligro objetivo, etc.

Cuando una persona se encuentra ante una situacin traumtica, miedo, angustia,
etc., lo ms usual es que instituya un escudo, un mecanismo de defensa para
protegerse de dicha situacin, aumentando su sensacin de seguridad, efectividad o
utilidad.

Negacin
Se refiere al bloqueo de los eventos externos a la consciencia. Si una situacin es
demasiado intensa para poder manejarla, simplemente la negamos. Como podran
suponer, esta defensa es primitiva y peligrosa (nadie puede desatender la realidad
durante mucho tiempo). Este mecanismo usualmente opera junto a otras defensas,
aunque puede funcionar en exclusiva. Un ejemplo es la madre que se niega a admitir
que su hijo muri y sigue actuando como si estuviera vivo. Son habituales estos
mecanismos defensivos en bebedores, drogadictos o en anorxicos que niegan el tener
un problema, pero est muy generalizado en la actualidad ante la dureza de la
realidad. La negacin es igual en muchos aspectos a la represin: ambas mantienen
fuera de la conciencia cosas que el individuo se siente incapaz de afrontar o que estn
prohibidas o censuradas moralmente, o que le implican un peligro emocional.

Represin
Defensa que Anna Freud llam tambin olvido motivado, es simplemente la
imposibilidad de recordar una situacin, persona o evento vivido como traumtico.
Esta defensa tambin es peligrosa y casi siempre va acompaada de otras. Otros
ejemplos abundan en la literatura. Anna Freud habla de uno en concreto que es
particularmente especial: una chica joven, acosada de una culpa importante por sus
fuertes deseos sexuales, tiende a olvidar el nombre de su novio, aun cuando lo est
presentando a sus amistades. O alguien que casi se ahoga de pequeo, pero es incapaz
de recordar el evento aunque los dems intenten recordrselo, pero presenta un miedo

5
terrible a los lagos y mares, surge la ansiedad del evento sin traer consigo el recuerdo
del acontecimiento La represin es un proceso que se da en cualquier tipo de
individuo, aunque es particularmente remarcable y trascendente en los casos de abusos
o de maltratos. En estas situaciones, la mente pone inmediatamente en marcha la
maquinaria del olvido para evitar un dolor mayor; de ah que un buen nmero de
vctimas de la violencia no consiga recordar lo que le ocurri (fechas, nombres, sucesos,
lugaresetc.)

Proyeccin
Comprende la tendencia a ver en los dems aquellos deseos, fantasas, pensamientos o
actos inaceptables para nosotros. En otras palabras; lo rechazado permanece en
nosotros, pero no es nuestro. De esa forma los ocultamos a nosotros mismos. Volvemos
a remarcar que en ningn mecanismo de defensa opera una intencin o voluntad
conciente. Es as que, el sujeto, descarga parcialmente su impulso mientras que por otra
parte se oculta a si mismo esos sentimientos que considera amenazantes. Aqu algunos
ejemplos. Un marido fiel y bueno empieza a sentir atraccin por una vecina guapa y
atractiva. En vez de aceptar estos sentimientos, se vuelve cada vez ms celoso con su
mujer, a la que cree infiel y as sucesivamente. O una mujer que empieza a sentir
deseos sexuales hacia sus amigas en lugar de aceptar tales sentimientos y pensar como
los resuelve, como los puede entender, se empieza a preocupar cada vez ms por el
alto ndice de lesbianismo en su barrio.

Racionalizacin
Es el mecanismo de defensa en el que el individuo reduce la ansiedad al encontrar una
explicacin o excusa supuestamente racional para asumir una realidad que le resulta
inaceptable. Es el caso del estudiante por ejemplo, que obtuvo una mala nota, la
atribuye a una equivocacin del profesor, o el hombre que al ser rechazado por una
mujer puede decirse a s mismo que despus de todo no era tan interesante. Utilizamos
esta defensa muy frecuentemente cuando explicamos nuestros actos con demasiadas
excusas aparentemente lgicas. Pero, para muchas personas con un Yo fragilizado,
inseguro de s mismo, que le cuesta asumir la responsabilidad de sus dificultades,
tiende inconscientemente a este mecanismo. As mismo cuando alguien est bajo un
sistema de Poder violento, que exige sometimiento, apelar a estas racionalizaciones
para soportar el sometimiento y no sentirse humillado frente a la exigencia de
sometimiento. Este proceso es inconsciente.

Intelectualizacin
Se trata del mecanismo de tomar distancia de las amenazas, generando actitudes fras,
analticas y desapegadas. Es el hombre que al enamorarse de una mujer trata de
entender el porqu de sus sentimientos as como analizar las cualidades de ella que le
han provocado dicho enamoramiento, de esta manera logra poner distancia entre l y
sus deseos y el otro/s.

Formacin reactiva
O creencia en lo opuesto, como Anna Freud llam. Una manera de protegerse contra
la liberacin de un impulso inaceptable es poner nfasis en el opuesto. Tal es el caso de

6
una nia que experimenta celos hacia su hermanito recin nacido y sin embargo le
muestra una actitud exageradamente afectiva con la que esconde su hostilidad. O
alguien que no acepta un impulso homosexual, puede repudiar a los homosexuales. O
alguien que odia a los pobres se dedica a ser seora o seor de caridad.

Regresin
Constituye una vuelta atrs en el tiempo psicolgico cuando uno se enfrenta a una
situacin muy dolorosa o traumtica. Cuando estamos en problemas o estamos
atemorizados, nuestros comportamientos se tornan ms infantiles o primitivos. Un
nio, por ejemplo, puede empezar a chuparse el dedo nuevamente cuando se siente
poco querido o desplazado. Un estudiante preuniversitario debe traer consigo un
mueco de peluche de casa a un examen. Un grupo de personas civilizadas se pueden
volver violentas en un momento de amenaza. O un seor mayor que despus de 20
aos en una empresa es despedido y a partir de ese momento se vuelve dependiente de
su esposa de una manera infantil. En general ante situacin de indefensin o
desamparo se vuelve a buscar proteccin a la manera de cuando se era nio o a
descargar sus impulsos y tensiones de modo infantil. A dnde regresamos? de
acuerdo con la teora freudiana, a un tiempo de la vida donde nos sentimos seguros y a
salvo.

Desplazamiento
Es la redireccin de un impulso hacia otro blanco que lo sustituya. Si el impulso o el
deseo es aceptado por ti, pero la persona al que va dirigido es amenazante, lo desvas
hacia otra persona u objeto simblico. Por ejemplo, alguien que odia a su madre puede
reprimir ese odio, pero lo desva hacia, digamos, las mujeres en general. Alguien que
no haya tenido la oportunidad de amar a un ser humano puede desviar su amor hacia
un gato o un perro. Un hombre frustrado por sus superiores puede llegar a casa y
empezar a pegar al perro o a sus hijos o establecer discusiones acaloradas. }

Sublimacin
Es la transformacin de un impulso inaceptable, ya sea sexual, rabia, miedo o cualquier
otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Por esta razn, alguien
con impulsos hostiles puede desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador
de ftbol, cirujano, etc. Alguien con impulsos sexuales poderosos puede llegar a ser
fotgrafo, artista, un novelista y dems. Para Freud, de hecho, toda actividad creativa
positiva es una sublimacin.

Introyeccin
Muchas veces llamada identificacin, comprende la adquisicin o atribucin
inconsciente de caractersticas de otra persona como si fueran de uno, puesto que
hacerlo, resuelve algunas dificultades emocionales. Por ejemplo, si se le deja solo a un
nio con mucha frecuencia, l intenta convertirse en pap de manera de disminuir
sus temores. En ocasiones les vemos jugando con sus muecos dicindoles que no
deben tener miedo. Tambin podemos observar cmo los chicos mayores y
adolescentes adoran a sus dolos musicales, pretendiendo ser como ellos para lograr
establecer una identidad.

7
Identificacin con el agresor
Slo se presenta cuando la persona se identifica inconscientemente con su agresor, ya
sea asumiendo la responsabilidad de la agresin de que es objeto, ya sea imitando
fsica o moralmente la persona del agresor, o adoptando ciertos smbolos de poder que
lo caracterizan".

Sndrome de Estocolmo.

Cuando alguien es retenido contra su voluntad y permanece por un tiempo en


condiciones de aislamiento y slo se encuentra en compaa de sus captores puede
desarrollar, para sobrevivir, una corriente afectiva hacia ellos. Esta corriente se puede
establecer, bien como nexo consciente y voluntario por parte de la vctima para obtener
cierto dominio de la situacin o algunos beneficios de sus captores, o bien como un
mecanismo inconsciente que ayuda a la persona a negar y no sentir la amenaza de la
situacin o la agresin de los secuestradores. En ocasiones se han formado parejas
entre victimario y vctima, o amistad que perduran en el tiempo ms all del tiempo de
victimizacin.

2. TEXTO DE ANA BEREZIN SOBRE LA TAREA COMUNITARIA,


desgrabacin de una intervencin.
Consideramos necesario iniciar este escrito pensando en varios puntos que nos
darn la pauta a nuestro trabajo. Para trabajar en la intervencin comunitaria tenemos
que comenzar con uno mismo, el otro no es el extrao ajeno, al que debo salvar. Hay
que cuidarnos de nosotros mismos y de nuestras buenas intenciones. Hay que ser
cuidadosos del medio para alcanzar el fin, es necesario pensar nuestros criterios y
actitudes, pensar lo que nos pasa a nosotros mismos, desde ah se cuidan los medios
que utilizamos de modo coherente con los fines. Co-laborar con la persona que est en
una situacin de dificultad especial implica reconocer que esa persona es un semejante.

Hay que reconocer que a veces creemos que podemos solos, pero en realidad todo
lo que hacemos lo hacemos con el otro. Siempre hay otros en mi cabeza aunque no en
mi presencia. Debemos bajar del lugar del alma bella, de salvador, debemos cuidarnos
de expiar culpas, culpas que no son reales. Es importante recordar que no somos
hroes, ni que lo sabemos todo, somos sujetos que trabajamos y uno de nuestros
objetivos es un trabajo en acuerdo y en conjunto para que ellos recuperen sus
potencialidades. Es necesario establecer situaciones especiales de atencin: la entrega
no es una ddiva ni una caridad, las culpas de los que violentan no se salvan con
programas de intervencin comunitaria. No estamos solo para arreglar lo que los otros
rompen, los desaparecidos no aparecen, hay marcas que son indelebles. Todos estamos
en situacin de vulnerabilidad. La persona vctima de una catstrofe social est en
situacin de vulnerabilidad, esto no implica que haya perdido sus potencialidades
como ser humano.

8
Debemos tener mucho cuidado con ser prisioneros de las palabras; si lo definimos
como vulnerable lo congelamos en esa condicin y las intervenciones recaen sobre lo
paralizado. La idea principal es poder respetarlos y apoyarlos para que puedan salir
adelante es esta nueva situacin que afrontan. Para pensar lo vulnerable hay que
pensar desde fuera. Por ejemplo, a una mujer sola con tres hijos sin pareja, hay que
escuchar que les pasa a sus potencialidades adormecidas, arrasadas por la violencia;
debemos escuchar y generar acuerdos con ella. Es difcil que se resuelva la situacin si
no le acompaamos a encontrar sus potencialidades. Se busca que sea autnoma, no
autista. Es el trabajo al lado del otro. Nadie es autosuficiente siempre se necesita de los
otros, es as cmo se generan posibilidades de autonoma.

Un proceso deshumanizante consistira en resolver slo lo que hace que la vctima


se sostenga viva, reducida a la existencia biolgica. Debemos co-laborar para que se
recobre todo aquello de lo que se le despoj en el proceso deshumanizante: palabra,
deseo, potencialidades, sueos, perspectivas de un futuro, el objetivo es ser capaces de
volver a amar la vida; de ah la idea de ser muy cuidadosos respecto al asistencialismo,
ya que con esto corremos el riesgo de violentarlos nuevamente.

El objetivo es promover y potenciar las capacidades y potencialidades del otro. Se


debe pensar cmo se hace cada cosa y que pasos se dan, hay que identificar qu pasos
me acercan o me alejan del objetivo, hay que estar alertas porque los mismos pueden
destruir. Recordemos y retomemos el alentar el derecho a la diferencia, al respeto para
el ser humano. La lucha por la igualdad es la lucha por el respeto a la diferencia. Rasgo
esencial de la condicin humana. Hay que afirmar la diferencia. Que puedan preservar
su derecho a ser diferentes. Y sobre todo, que ninguna de mis acciones colabore con
cristalizar a la vctima.

Derechos humanos es vivir no solo la vida biolgica es vivir la diferencia en la


que nos parecemos.

El asistencialismo como posible respuesta frente a una catstrofe social, implica el


no considerar a la persona como un sujeto que tiene derechos y deberes, como un
sujeto que tiene potencialidades para salir adelante, sueos e ideas, varios recursos
para enfrentar las adversidades. El asistencialismo implica el reducir al sujeto a una
mera expresin biolgica. Bleichmar nos dice que son vistos todos ellos como
cuerpos a los cuales se les evita la muerte cotidianamente, pero sin proyecto ni futuro.

Es as que los objetivos en los que se enmarcan nuestro trabajo son:

1. Reparar los daos traumticos sufridos y que se continan con el desamparo


presente.
2. Recuperar potencialidades emocionales.
3. Brindar cuidado y condiciones de aprendizaje necesarias para la integracin en
el Ecuador.

A continuacin revisemos la propuesta de Ana Berezin acerca del rol en la


intervencin comunitaria: ella propone que aquel que trabaja con casos de violencia

9
social, tiene que ocupar el lugar del oteador o viga. Esta figura la toma del relato
de los sobrevivientes del Holocausto, quienes en sus escritos narran que en los vagones
que los transportaban a los campos de concentracin, uno de ellos era escogido (de
preferencia alguien liviano) y alzado en hombros de varios compaeros, para que por
el respiradero del vagn que se encontraba a dos metros y medio del suelo, relatara lo
que se divisaba desde all. Las personas necesitaban saber dnde se encontraban,
adnde los llevaban, para lo cual utilizaron este recurso. No todos los escogidos saban
relatar, en ocasiones tenan que cambiarlos.

La autora escribe: algunos rompan en sollozos a menudo, y eran tolerados por


sus compaeros. Otros hacan relatos minuciosos, exactos y cientficos; los compaeros
aceptaban la informacin pero los sustituan. Tambin decepcionaban los dispersos,
inconexos y desordenados. Asimismo, irritaban quienes interpretaban lo que vean con
impresiones personales. Ni la ciencia, ni la inocencia, ni la verdad objetiva, ni la
expresin subjetiva les era de ayuda a los condenados (Berezin, 1998: 66)

Los vigas ms apreciados eran aquellos que relataban la existencia de un mundo


externo, que se ligaba o relacionaba con el mundo de los condenados, se propona la
relacin de dos mundos que parecan desconectados; el mundo de los libres y el
mundo de los prisioneros, el mundo de la destruccin y del mundo de la vida. A
continuacin mencionaremos un ejemplo: algunas mujeres se han reunido junto a la
estacin, nos miran con disimulo, una con un cro en los brazos seala nuestro vagn,
as que voy a sacar la mano por la mirilla. Entonces los condenados pensaban: alguien
guardar memoria y contar a sus nietos: yo vi a los judos pasar por la estacin, uno
de ellos me agit la mano, como saludando, desde uno de los vagones. (Berezin, 1998:
66).

En los escritos de los sobrevivientes se dice que ningn viga consider su misin
como una cuestin personal, era en realidad un pacto colectivo. las visiones y los
relatos no eran expresin de su espritu, sino una relacin, un acuerdo compartido por
ms de uno o por todos, sobre la verdad de lo que aparece en cada momento.
(Berezin, 1998: 67).

La autora tomando esta vivencia, propone la figura del buen viga como el modo
de intervencin clnica. En donde el/a psiclogo comunitario logra abrir un puente
entre quien sufri un trauma y otros mundos posibles, se genera la posibilidad para
que el psiquismo siga su trabajo, invistiendo as en el otro (vctima) el deseo de que la
vida fluya. Berezin anota: de que su cuerpo-psique daado y humillado pueda
nuevamente sentir y pensar la vida. Que el otro no es slo el otro que inflige el dolor y
la muerte. Que hay otros dispuestos a compartir lo vivido directamente por l, porque
se sienten implicados profundamente, sabiendo que nada de lo humano nos es ajeno,
a pesar de la indiferencia y el individualismo que predominan en nuestras culturas.
(Berezin, 1998: 67)

El puente que relaciona el mundo de lo traumtico con el mundo de la vida, sera


el relato compartido, este implicara un encuentro en donde se abre la posibilidad de

10
que la persona se apropie de aquello que padeci pasivamente. El proceso estara
orientado a que el sujeto elabore lo vivido, intentando construir una nueva
formulacin no slo de la violencia, sino tambin de sus consecuencias, recuperando
un papel activo (Berezin)

Kaufman al respecto de la atencin psicolgica dice: en el proceso teraputico la


posibilidad de formular una nueva narrativa, reconstruir la historia, articularla con la
realidad y transferirla a otro fuera de s mismo, permite externalizar la experiencia y
volver a incorporarla de manera menos demonizada. (Kaufman, 1998: 10)

Al generar un encuentro compartido se evita: el colocar a la vctima en un lugar


pasivo sometindola a interrogatorios y realizar interpretaciones que buscan dar
sentido de forma pronta a lo vivido o una minimizacin en un esquema de sntomas,
con este ltimo punto se corre el riesgo de limitar el trauma a una mera descripcin en
la que se olvida del sujeto y su singularidad. Estas son formas de violentar otra vez a
los sujetos. (Berezin).

3. EL ENCUENTRO CON EL OTRO


Para entablar el tema de las relaciones que formamos con el otro dentro del proceso
de asistencia, debemos hablar de ese encuentro con el otro.

Para Ana Berezin, el encuentro con el otro es la problemtica ms decisiva de todo


ser humano, dice: es en el otro(s) donde nos reconocemos a nosotros mismos, nuestros
lmites, nuestra precariedad, nuestra indefensin, nuestro desamparo, nuestra
mortalidad. La cuestin del otro pone al descubierto la relacin de cada sujeto
consigo mismo. El reconocer que existe otro separado y ligado al sujeto por pulsiones,
nos compromete con ciertas aceptaciones:

1. Renuncia a la omnipotencia y autosuficiencia.


2. Aceptacin de la autonoma del otro.
3. Aceptacin de que prevalece una dependencia entre el sujeto y el otro, y que
genera una tencin ya que existe riesgo de prdida del otro (prdida de amor, prdida
de muerte).
4. Aceptacin de que lo deseado y esperado del otro no se cumplir tal como fue
pensado.
5. Aceptacin de que el otro semejante es, en su semejanza diferente. No slo
diferente en el margen de lo esperable, diferente del propio ser del sujeto (de all que
para anular el reconocimiento y cuidado de las diferencias se anula al otro negndolo
como semejante Ana Berezin.
6. Aceptacin de que lo ms amado tambin es odiado, porque en sus diferencias
cuestiona las certezas identificatorias del sujeto, porque satisface pero tambin frustra,
porque est fuera del control del sujeto y establece lmites para ste.

La destructividad es el modo extremo de eliminar esta problemtica que genera el


encuentro con el otro, la entenderamos como una forma de anular completamente al

11
otro. Berezin piensa que uno de los posibles objetivos de tal acto sera: el retorno a
una idealizacin omnipotente y autosuficiente del sujeto frente a otro(s). Es un
repliegue ltimo sobre un s mismo sin problemas, sin otros. Es as que esos cuerpos
esclavos, torturados, humillados, dominados, dolientes, garantizan con su presencia la
unidad inmortal donde el otro no es ni necesario, ni deseado, ni amado, ni odiado, ni
rechazado, ni perdido, ni encontrado. El otro ya no es problema, ya no hay sufrimiento,
ya no hay temblor y temor. Ya no hay indefensin y desamparo. La muerte es del
otro, y el otro es ajeno. Ha sido derrotado.

La crueldad es como una expresin de tendencias destructivas, en donde existira


una distancia absoluta con el otro, en donde no se conmueve frente al padecimiento y
dolor del otro. Sobre este tema nos extenderemos luego. Es imprescindible, luego de
hablar de ese encuentro con el otro y antes de hablar de la crueldad, hablar de la
vivencia del desamparo (Berezin)

4. VIVENCIA DEL DESAMPARO


El beb nace en un estado de indefensin, depende del otro (madre o sustituto)
para que satisfaga sus necesidades y le brinde los cuidados indispensables para poder
sobrevivir, es as que experimentamos vivencias de placer y displacer. Berezin propone
que existira un tercer tipo de vivencia inaugural que se inscribira en el psiquismo, la
vivencia de desamparo.

Frente al displacer o dolor del nio no existe una respuesta de otro, esto provocara
un estado de no sostn, una vivencia de desamparo. Este tipo de vivencia presentara
descargas motrices agitaciones, temblor, gritos y llantos, no ligadas al hambre u otros
motivos. Para Berezin estas descargas se ligan a la necesidad de una descarga del
afecto del espanto. El espanto o terror para Freud es el: estado en que se cae cuando
se corre peligro sin estar preparado, destaca el factor sorpresa. Este peligro pone en
riesgo la propia vida ya que no existira capacidad para elaborarlo, para defenderse.

Berezin sostiene que: el terror que la psique padece en los estados de desamparo
es expulsado fuera de la psique, haca un s mismo disociado (en crisis psicticas) y/o
hacia los otros, a travs de los actos crueles. El desamparo es extremo en el beb, pero
no termina cuando crecemos, lo que sucede es que progresivamente nos vamos
apropiando del mundo y de nosotros mismos. Cada vez que somos expuestos a
situaciones lmite de indefensin o riesgo de perder la vida se reactivan las vivencias
inaugurales de desamparo y de la manera de tramitacin del mismo, segn la autora,
puede o no desencadenarse la crueldad frente al terror que es experimentado
nuevamente, a esto lo llama potencialidad cruel.

5. LA CRUELDAD
Ana Berezin, dice que la crueldad es: una violencia organizada para hacer
padecer a otros sin conmoverse o con complacencia. Ella sostiene que la crueldad es un
rasgo exclusivo de la especie humana, es una expresin de las tendencias destructivas

12
que se activan frente al otro. Adems habla de la potencialidad cruel en cada uno de
nosotros, entendindola como una de las posibles respuestas al desamparo, es
importante aclarar que no se trata de un factor inmutable, remite a una construccin
singular y colectiva. La destructividad es un modo de desligazn, anulacin o
desaparicin del otro. Es un modo lmite de eliminar la problemtica ms decisiva para
cualquier hombre la que plantea el encuentro con los otros. Y en ese lmite, una de las
metas puede ser el retorno a una idealizacin omnipotente y autosuficiente del sujeto
frente a otro, esto es, un repliegue ltimo sobre un s mismo sin problemas, sin otros.

6. LA PRECARIEDAD
Extrado de un texto de Ana Berezin, cuyo ttulo es las condiciones actuales de
produccin de subjetividad; la precariedad es una condicin de existencia de lo
humano, se da sobre un fondo de una abismal ruptura entre la naturaleza y la cultura.
Sobre ese abismo insalvable que la produccin imaginaria y simblica, ha intentado
cerrar, se abre otras condiciones de precariedad constituyente:

a) la precariedad que implica que nacemos prematuros y una larga dependencia de


los otros significativos es decisiva para la continuidad de la vida fsica y psquica. Esos
otros significativos son soportes materiales, libidinales y simblicos ya que transmiten
las marcas de la memoria vivida de las generaciones sucesivas y actuales de las que son
portadoras.

b) la precariedad propia de nuestra relacin con el lenguaje y la potencialidad del


pensamiento que en sus insuficiencias irrevocables abre una permanente bsqueda de
sentido entre lo pensado y lo existente, entre lo decible y no inefable, entre lo
representado y lo vivido. Esta brecha, este hiato enigmtico deja un espacio de
incertidumbre y una angustia fundante.

c) La conciencia de nuestra finitud, y aqu la precariedad se complejiza en relacin


a la realidad de la muerte y de las pulsiones de muerte.

d) La precariedad que nos presenta un orden socio cultural de dominacin, que


tensa permanentemente un malestar entre lo singular y lo colectivo. Estas
precariedades, constituyentes de lo humano las podramos sintetizar as: la precariedad
del desamparo y el destiempo, la precariedad de saberse mortal, la precariedad que
implica la amenaza de prdida del amor y del reconocimiento de los otros, la amenaza
de perder a los otros, la precariedad en relacin a un orden de dominacin y
predominio de las injusticias. Esta enumeracin sinttica amalgama el conjunto de
condiciones de produccin de la subjetividad, en la medida en que las mismas hacen a
lo humano en una complejidad en las que las condiciones materiales (procesos
histricos, produccin material de bienes, relaciones de produccin, producciones
discursivas, etc.) nos abren a una complejidad que impide hablar con simpleza cuando
hablamos de condiciones de produccin de las subjetividad.

13
Tambin es importante tener presente que la compresin de las diferentes
dinmicas en las condiciones de produccin presentan una diversidad que ninguna
globalizacin o ningn sistema totalizante puede abarcar. Esto no nos impide pensar
que hay tantas diferenciaciones como algunos universales que hacen a lo humano
(deseara que no se asocie este enunciado a las concepciones multiculturalistas en sus
versiones light que intentan apagar las tensiones, conflictos y confrontaciones
presentes entre las diversas culturas, grupos humanos, estratos sociales, etc.) partiendo
de lo que hasta aqu fue formulado, me resulta decisivo plantear una problemtica
cada vez ms universal y que atenta contra cualquier respuesta transformadora a las
condiciones materiales y simblicas instituidas, y que son los fenmenos de
banalizacin de la injusticia y de la violencia, micro y macro social.

Deca George Steiner la adormecida prodigalidad de nuestra familiaridad con el


horror es una radical derrota humana. Que buena metfora para definir la
banalizacin, al llamarla adormecida prodigalidad. Esta generosidad que est
presente a travs de una naturalizacin de la injusticia y de la violencia, y en la cual los
diversos medios de comunicacin incluido Internet en su exceso informativo, producen
una suerte de estado de indiferenciacin, prdida de conciencia, apagamiento del
registro sensible y entonces atentan contra la capacidad de pensar.

Repetida veces he definido el pensamiento como la puesta en relacin entre idea-


afecto-vivencia en la experiencia con los otros-Otro. Es decir, los efectos de la
banalizacin de la injusticia y la violencia micro y macro socio-histrica promueve
procesos de alienacin del pensamiento que compromete segn defin al pensamiento,
a la subjetividad individual y colectiva en serios riesgos desubjetivantes, y decir
desubejetivante es decir deshumanizante. Con esta afirmacin intento mostrar que es
aqu donde la subjetividad de cada quien y en conjunto puede volverse condicin de
produccin de la destruccin de lo humano desplegando la crueldad del modo ms
banalizado.

La crueldad, y aqu slo recordar la definicin que plante desde 1998: la


crueldad es hacer o ver padecer al otro sin conmoverse y con la complacencia de no
conmoverse. La crueldad es un modo de violencia que se despliega para anular
cualquier modo de alteridad, es la accin de derrotar la alteridad. No es slo la
destruccin de los otros y de lo otro de los otros, sino tambin la destruccin de la
existencia del otro-Otro en cada sujeto. La banalizacin de la injusticia y la violencia
abre un camino hacia el ejercicio de la crueldad y de este modo colabora de modo
decisivo en los riesgos de deshumanizacin o de-subjetivacin en el ejercicio de la
crueldad. As como la banalizacin de la injusticia y la violencia abre los caminos a la
crueldad, los procesos de reduccin cosificante de los sujetos, bajo el amparo del
predominio de la razn instrumental, es una condicin actual que se agudiza en tanto
se ha vuelto algo demasiado fcilmente aceptado tanto en las relaciones productivas
como en las relaciones humanas en general.

No slo el trabajo humano es una mercanca, sino que el ser de cada uno es tomado
como mercanca. Si bien esta problemtica abarca toda la modernidad y el modo de

14
produccin capitalista, lo que se ha agravado en el presente es una aceptacin a veces
resignada, a veces cnicamente difundida y nuevamente naturalizada, de la violencia
que esto conlleva. El hombre puede ser tratado como un instrumento, una mercanca o
cosa. Si bien muchos filsofos, pensadores y otros actores sociales advierten una y otra
vez, resisten en la medida que pueden a estos procesos cosificantes de lo humano, hay
un predominio de dicha naturalizacin o aceptacin o goce complaciente con esta
realidad. Si bien la crueldad es una violencia presente desde el comienzo de la historia
humana, ha adquirido desde el siglo XX una dimensin que nos coloca ante
problemticas urgentes; dado lo que la ciencia y la tcnica en especial, han aportado a
la industria de la crueldad y destruccin de lo humano.

Esto nos coloca ante un urgente desafo. As tambin debemos recordar que las
condiciones de produccin son siempre una tensa conflictividad entre determinacin y
libertad, sta surca la vida de cada subjetividad. La libertad - como plantea T. Todorov
- no es la indeterminacin, es la posibilidad de sobreponerse a las determinaciones
(Todorov. T 2003). A Berezin. 2007.

7. ACERCA DEL DESEO DE AYUDAR. Texto escrito por


Alexandra Serrano.
Todos quienes trabajamos en el mbito de lo social, cuando reflexionamos sobre
las motivaciones para nuestro trabajo, ms de una vez, hemos sealado al deseo de
ayudar como nuestra bandera principal. Sin embargo, pocas veces hemos pensado
cuidadosamente acerca de sus implicaciones, pues, aunque en principio parece ser el
mvil principal de nuestro trabajo, tambin puede convertirse en el peor obstculo. Por
ello, proponemos analizar algunas de las implicaciones del deseo de ayudar que en
la experiencia diaria, afectan con mayor frecuencia el desempeo de todos quienes
trabajamos en este mbito.

Cabe sealar que el deseo de ayudar se refiere al estado de ansiedad y/o


angustia que sentimos por atender/resolver ciertos pedidos de ayuda, con-movidos en
la supuesta vulnerabilidad del otro, y que puede empujarnos a realizar acciones ms
all de nuestras posibilidades. Entonces, el deseo de ayudar es un proceso dinmico
que se funda en dos factores:

- La demanda (tcita o manifiesta) de un sujeto que se piensa a s mismo vulnerable


y por tanto, incapacitado para hacerse cargo por s mismo de su situacin, hacia otro
que cree superior o ms capaz (por su situacin econmica, acadmica, emocional,
intelectual, social, racial, etc.), para encargarle la solucin de sus problemas.

- La conviccin de este otro de su superioridad y de tener, efectivamente, la


capacidad para hacerse cargo de esta demanda.

Por lo tanto, el deseo de ayudar promueve la creacin de una relacin desigual,


entre el que pide ayuda y el que la presta, replicando los patrones de sumisin-

15
dominio que generaron la problemtica inicial (que le motiv a pedir ayuda, por
ejemplo violencia intrafamiliar, maltrato infantil, violencia social, etc.)

Entonces, el deseo de ayudar se vuelve en contra de todo movimiento que


promueva el cambio y en consecuencia, cualquier intento de brindar soluciones
efectivas y duraderas. Toda accin motivada por este deseo ser necesariamente
incompleta o ineficiente, pues su objetivo ltimo ser aliviar parcialmente la necesidad
para prolongar la dependencia del sujeto anclado en su lugar como vctima.

Sin embargo, el mayor riesgo radica en la perpetuacin de esta dinmica, por


resultar ampliamente satisfactoria para ambas partes; por un lado, para el que pide
ayuda, pues se le alivia de su responsabilidad y por otro lado, para quien ayuda, quien
se ve transformado en un hroe de poderes ilimitados.

Todo este conjunto de eventos, a su vez, no surgen fcilmente al anlisis, pues estn
mezclados y disfrazados con valores que la sociedad promueve y aplaude: la
caridad, la entrega y la compasin hacia los menos afortunados. Por lo tanto, resulta
bastante fcil caer en la trampa del deseo de ayudar y mientras ms urgente sea la
demanda y menores las posibilidades de anlisis, existen mayores probabilidades que
las acciones que emprendamos impliquen serios riesgos para el otro y para nosotros
mismos.

Situaciones desesperadas requieren medidas desesperadas se convierte en un


lema que justifica acciones y decisiones peligrosas, pues el deseo de ayudar nos hace
sentir falsamente infalibles y nos presiona a dar respuestas con una urgencia, que en la
mayora de los casos es innecesaria.

Sin embargo, es importante sealar que engancharse con la angustia y la urgencia


del otro que pide ayuda es parte de la condicin humana y atiende a razones de
nuestro propio inconsciente que debemos analizar en cada caso.

Por lo tanto, el deseo de ayudar no es una motivacin condenable, al contrario, es


una motivacin legtima cuya validez debe analizarse a la luz de nuestras posibilidades
y lmites reales. En este aspecto, tener claridad respecto a nuestras funciones es el
marco ms apropiado para realizar este anlisis, tomando en cuenta que prestamos un
mayor y mejor servicio cuando facilitamos las condiciones para que, quien pide ayuda
pueda crear sus propias posibilidades. (A Serrano. 2.008)

8. CMO REALIZAR UNA ENTREVISTA. Texto de A Berezin.


Se plantear una serie de enunciados que sirvan de gua.

1. Si algo no tiene una entrevista es una tcnica. Sabemos que en los tiempos
donde la ciencia corre riesgo de ser reducida a desarrollo de diversas tecnologas y
menos a la produccin de mayor conocimiento y comprensin acerca de las realidades
que nos interrogan, corremos entonces el riesgo de a) desarrollar una serie de pautas
que reduzcan el valioso espacio de encuentro con el otro, a una serie mecnica de

16
preguntas y respuestas, y perder de vista entonces los objetivos, criterios y la tica de
nuestro trabajo. b) esto implicara una prdida valiosa en dos sentidos: desarrollar la
capacidad de escuchar la informacin dicha en entrelneas, en los errores, en los
silencios, en las preguntas que nos hacen, etc., y convertiramos el primer espacio
quizs las personas tienen en condiciones de un dilogo humano, en un interrogatorio
con alguien que ejerce un abuso de poder sobre ellos.

2. En este sentido propongo hablar de Metodologa, Por qu? porque la


metodologa es el desarrollo de una serie de medios acorde a los fines u objetivos que
involucran un sentido y una tica en nuestra praxis.

3. Esto no excluye que se van a hacer todas las preguntas necesarias que permita
cumplir con los fines, pero hay muchas maneras de preguntar. Por ejemplo: se puede
hacer una pregunta en el contexto de un dilogo, dando tiempo, explicitando lo que no
entendemos del todo, o lo que nos sorprende, o lo que nos confunde.

4. Entonces la gua debe ser la de tener un espacio para pensar cules son los
objetivos o fines, qu tica los sostiene y entonces el mtodo o los medios que vamos a
usar se desprenden de forma inmanente de esta capacidad de pensar y de revisar
nuestro pensar una y otra vez, con cada una de las personas, cada vez.

5. Esto nos preserva de con las mejores intenciones y sabemos desde hace mucho
que el camino al infierno est plagado de buenas intenciones, de no tecnocratizar
nuestra labor, que es un modo de ejercicio de violencia contra nosotros mismos,
nuestra capacidad de pensar, y de violencia sutil.

6. Todos, trabajadores sociales, psiclogos, oficiales de proteccin, transportistas,


etc., todos estamos en condiciones, si no estamos alertas, de ser el ltimo eslabn de
una cadena de violencia. Y las tecnologas pueden ser un gran aporte a esto.

7. Este material es para ser discutido, y me encantara la devolucin. A Berezin.


2007.

9. PUNTOS PARA CONSIDERAR EN UNA ENTREVISTA. (2008)


a) Es oportuno que el entrevistador se presente e indique a la organizacin que est
representando.
b) Se recomienda, inicialmente, se de una breve explicacin sobre las partes de la
entrevista, objeto de la entrevista.
c) Hacerle saber al entrevistado que es un espacio de confidencialidad y que la
informacin dada no va a ser difundida.
d) Se debe tener la alternativa de que la entrevista sea realizada por un hombre o
una mujer, dependiendo del caso.
e) Las personas menores de edad deben tener compaa de un adulto (psiclogo)
durante la entrevista.
f) Se debe tener cautela y mucho cuidado al momento de preguntar detalles. (Hay
detalles que no son necesarios solicitar. Generalmente solicitar una breve descripcin

17
de situaciones traumticas es suficiente, ya que as evitamos violentar nuevamente a la
persona con narraciones innecesarias (especialmente casos de tortura, abuso sexual).
g) Respetar los silencios del entrevistado. En ocasiones la persona puede quedarse
callado, esto no significa que este ocultando informacin. Es posible que no encuentre
las palabras para expresar lo que vivi y siente ya que es muy doloroso, es muy terrible
contar lo vivido y no sabe cmo hacerlo. Recordemos que contar es como volver a
vivir.
h) As tambin, no presionar a que las personas recuerden las fechas con exactitud,
muchas veces las han olvidado, por la historia de violencia atrs de una fecha. (Usar
fechas de referencia para ayudar a ubicarlos: navidad, ao nuevo, vacaciones, feriados,
etc.)
i) En ciertas ocasiones los entrevistados al sentirse tensos por la entrevista, pueden
ser demasiado explcitos en los detalles, de ah que se pueda indicar que no necesitan
hacerlo.
j) Explicar a los entrevistados que existe la posibilidad de decir que no recuerdan
hechos o fechas con exactitud. (Muchas veces frente a la angustia de tener que dar una
entrevista responde preguntas de las que no tienen ni idea, pensando que es
obligatorio responder siempre).
k) Tener cuidado de interpretar o realizar preguntas que inducen la respuesta, por
ejemplo: imagino entonces que la golpeaba.
l) Lo que siempre se va a recalcar, ms all de dar tips, para la entrevista es la
actitud de la persona que va a llevar a cabo la entrevista.
m) Se recomienda detener la entrevista unos minutos si se ve a la persona muy
descompensada, ofrecerle un vaso de agua para que se tranquilice un poco y retome el
relato.
n) Recordar siempre utilizar un lenguaje comprensible y simple. Muchas veces las
personas no entienden del todo las instrucciones que se les da frente a una entrevista, o
las preguntas que se realiza y por vergenza y nervios no piden otra explicacin.
o) Es importante tambin tener muy en cuenta que existen diferencias en el estilo
de vida entre las personas que viven en la ciudad y aquellas que viven en el campo.
(Tener en cuenta: costumbres, cosmovisin, alimentacin, organizacin de la familia)
p) Es importante tener como partida el hecho de emitir juicios de valor durante una
entrevista acerca de las acciones de una persona, incluso por aspectos de seguridad.
q) Cuando se entreviste a miembros de grupos armados no ser necesario
solicitarles informacin detallada sobre los crmenes o torturas en las que han
participado. Se sugiere que se les pida dar una descripcin de aquello que ellos
consideran como tortura. En muchas ocasiones ellos con un relato detallado buscaran
intimidar al entrevistador y torturarlo psicolgicamente.

18
10. RESILIENCIA o la SELECCIN DE LOS MS APTOS por Ana
Berezin y Gilou Garca Reinoso. Ideologa y prctica del
aguante?
Es a nivel de la vida cotidiana que nos interesa reflexionar aqu. Proponemos
cuestionar la resiliencia como descripcin de caractersticas psquicas y cuestionar
tambin el uso que se hace de ello, en particular en Educacin, en Salud Mental y en
Psicoanlisis. Qu es la Resiliencia? El trmino viene de la fsica y es tambin utilizado
por la ingeniera y la arquitectura. Se refiere a la cualidad de ciertos materiales de no
alterarse en sus caractersticas por impactos fuertes, su capacidad de recomponerse sin
que los impactos dejen rastros, ni marcas algunas.

En analoga con esta terminologa de la fsica, se importa el trmino al campo de la


Educacin y de la Salud Mental, con la incursin de algunos psicoanalistas que creen
poder importarlo sin consecuencias. En vez de naturalizar la resiliencia como
capacidad individual, analicmosla.

Michel Foucault en el discurso del Poder propone reflexionar crticamente de tal


manera que: los actos, gestos, discursos, que hasta entonces parecan evidentes,
devengan problemticos, peligrosos, difciles. Analiza el poder de jurisdiccin y el
poder de veridiccin y sus modos de transmisin: el Poder dicta por la palabra de
los sujetos mismos, lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer; lo que hay que
saber y lo que no hay que saber. La resiliencia es efectivamente esa capacidad que
algunos sujetos tienen ms y otros menos, de creer lo que el Poder dicta, y de acatar y
transmitir sus mandatos.

La resiliencia tiene entonces mucho que ver con la obediencia y en nuestro pas
tiene una resonancia siniestra: resiliente u obediente? la resiliencia es debida?. El
concepto y la prctica de la resiliencia vienen en lnea directa del conductismo
partiendo de una observacin banal, que describe lo obvio observable: no todo el
mundo reacciona de la misma manera ni registra impactos de la misma magnitud ante
acontecimientos de gran exigencia, o incluso ante los que tienen carcter de trauma: en
la lnea de la ingeniera humana merced a la resiliencia se aprende de la adversidad,
el sujeto se reconstruye despus de un quiebre, catstrofe o violencia destructiva,
haciendo ms fuertes a los que padecieron esas violencias.

Los resilientes son capaces de soportar mejor - sin que les queden marcas el
embate de condiciones adversas, en particular traumatismos sufridos durante la
infancia o bien contemporneos a la vida adulta. Como psicoanalistas nos vemos
obligadas a preguntarnos: si sabemos que estamos constituidos por nuestras marcas,
que nos imponen un trabajo psquico de simbolizacin o que bien derivan en
sntomas, inhibiciones u angustias: Qu sujeto podra concebirse inmune a todo lo
que le suceda? Qu concepto de sujeto implicara?

No podemos evitar evocar la concepcin del ms fuerte, idea rectora en el neo-


darwinismo social de los regmenes totalitarios, fascistas o nazis, o de los portadores

19
del bien contra el mal: inquisidores o neo-liberales, los civilizadores contra los
calificados como inferiores o como terroristas a excluir o a eliminar. Dicen que lo dijo
Nietzsche, nosotras lo venimos escuchando como un dicho popular: lo que no mata
fortalece. Analicemos esta frase: existe algo que puede matar, el crimen an no se
concret. Lo que s se concret es el crimen cotidiano, crimen socio-poltico de
exclusin, por seleccin de los ms aptos. Cabe preguntarse: siempre aprendemos
algo de la experiencia? En qu condiciones la experiencia puede ser adquirida,
apropiada por quien la vive? Algunas dificultades que slo enunciaremos: Agamben
(Infancia e historia) plantea que nuestra contemporaneidad est marcada por la
expropiacin de la experiencia humana. sta ha devenido experimento. Cita a W.
Benjamn: ...la gente regresaba enmudecida...no ms rica, sino ms pobre en
experiencias compartibles...porque jams ha habido experiencias tan desmentidas
como las estratgicas para la guerra de trincheras, las econmicas por la inflacin, las
corporales por el hambre, las morales por el tirano.... Los sistemas religiosos o
polticos totalitarios- incluso los ms crueles en sus efectos, argumentan el bien como su
intencionalidad.

Pero la intencionalidad no es nunca transparente, hay coartadas, mistificaciones. La


inquisicin para salvar las almas, la conquista para civilizar; el exterminio de
discapacitados fsicos o mentales en el nazismo, as como de gitanos y de judos, para
depurar la raza; el Gulag para preservar el socialismo real, la dictadura que se
instaura en la Argentina en 1976 para salvar el orden y los valores amenazados por
la subversin. Todos argumentan una accin benfica: civilizar, y para ello el terror y
la crueldad, bajo el manto de la promesa de eficacia y felicidad, pidiendo la
colaboracin - el colaboracionismo sera la palabra exacta- para sostener y hacer
sustentable el sistema de exclusin.

La implantacin del sistema econmico cultural global pretende perpetuarse en


todos los estamentos de la sociedad: jurdico, econmico, ideolgico, y a nivel de cada
uno en su subjetividad, en el discurso comn. La bsqueda del consenso se servir de
la educacin para moldear a la norma la subjetividad de cada uno obteniendo su
colaboracin y prometiendo compensaciones. Corremos el riesgo de que la Salud
Mental, con la colaboracin de los psicoanalistas desprevenidos se haga cmplice de
las nuevas formas de coercin a la subjetividad. Colaborando a soportar sin daos
exigencias desmesuradas por ejemplo en el trabajo: precariedad, amenaza constante de
ser prescindible lo que en la nueva jerga se llama flexibilidad- y condiciones de
trabajo agotadoras y humillantes; todo lo cual perturba las relaciones con los otros: el
otro es competidor y enemigo; yo o el otro.

Con la resiliencia, prctica para la sobrevivencia, se inventa un concepto


valorativo y se propone una prctica tendiente a reforzarla, en vez de trabajar para que
algo de verdad humana pueda emerger y transformar las condiciones de vida, y no
simplemente para poder soportarlas. Como metodologa de intervencin en el campo
de la Salud Mental, se sostiene, aunque desmentido, la consolidacin de modos
adaptativos al exceso de exigencia y de sufrimiento. Una de nosotras ha sido testigo de

20
cmo supuestos agentes de Salud re-victimizan a los refugiados que huyen del
conflicto armado en Colombia, el que lleva 50 aos sin solucin: con las mejores
intenciones el agente de Salud se acerca a una mujer sobreviviente de violaciones, que
no sabe dnde est su marido y le dice: pare de llorar, deje de quejarse, usted debe
aprender de la experiencia que vivi, sea fuerte, agradezca que est viva. La mujer,
desesperada se va corriendo, vuelve a huir. Ante la interpelacin que se le hace desde
una supervisin, la supuesta agente de Salud mira desconcertada: T no conoces el
concepto de resiliencia? Nosotros trabajamos con l.

No se asombren los tericos ni crean que esa persona entendi mal el concepto.
Entendi muy bien, lo que no hizo es simular. Ha recibido la enseanza de una
pedagoga de la opresin. Resiliencia: resilencio, acallemos el dolor humano,
enmudezcamos a los nios de la guerra: miren qu dibujo maravilloso ha hecho; es
terrible, s, pero cmo aprendi a dibujar.

Declarar que se aprende despus de padecer es una denegacin de la dimensin


destructiva que el Poder impone a la subjetividad; la expropiacin de la experiencia del
dolor y la desmentida del padecer deshumanizante, amenaza la subjetividad. sta,
apoyada en las pulsiones de Eros lucha por sobrevivir, en la cama de un hospital, en el
delirio luego del derrumbe psquico como intento de restablecer alguna relacin con el
otro o despus de alguna trinchera, o de la mesa de tortura. Los sobrevivientes luchan
por volver a ser vivientes, es as desde que la memoria humana puede abarcarlo, y es
as pues, como dice W. Benjamin todo documento de cultura es tambin un
documento de barbarie. Esta novedad para algunos, se ha hecho moda y la
resiliencia se transforma en herramienta para que otros sigan destrozando vidas y
esperanzas.

No podemos sino recordar la penosa irona de Freud cuando sale de Viena para ser
un refugiado en Inglaterra: recomiendo muy especialmente la Gestapo. No hara
falta analizar una por una cada situacin histrica? No hablemos de esencias sino de
condiciones. Si no naturalizamos ni la crueldad ni la capacidad de resistirle, nos vemos
obligados a analizar con precisin cada situacin y a diferenciarlas entre s,
comprometindonos en ello, en cualquier caso implicados. Naturalizado como
cualidad intrnseca a sujetos singulares, el concepto de resiliencia es esencialista, y no
ser entonces necesario analizar sus condiciones; solo sern viables y valoradas,
prcticas tendientes a desarrollarla sintnicamente con la demanda que se le hace al
sujeto, como decamos ms arriba: en obediencia. Si no naturalizamos la crueldad de
las condiciones de vida, ni la capacidad de resistirles, nos vemos obligados a analizar
cada situacin en su singularidad y en su particularidad, comprometidos en ello,
implicados. Esto exigira por cierto siendo psicoanalistas, reflexionar y estar atentos a
la relacin que establece el sujeto con el Gran Otro o con las instancias que lo
representan y analizar de esta manera los fundamentos subjetivos del Poder que se
ejerce sobre el sujeto de manera arbitraria y feroz, caractersticas del Superyo.

Obligndonos a revisar conceptos psicoanalticos bastardizados como por ejemplo:


relacin con la realidad, masoquismo, pulsin de muerte, etc. La crueldad es una

21
potencialidad del accionar humano, es humana la disposicin a hacer el mal o a
someterse a l. Tambin lo es la capacidad de resistirlo y de resistirle. Pero esto no es ni
abstracto ni fatal. Hay que analizar las condiciones objetivas y subjetivas, como
resultado de situaciones productoras de dao, cuando no ofrecen o permiten elaborar
el sufrimiento en vez de promover su renegacin, como es de temer en un uso
banalizado acrtico, y entonces abusivo, del concepto y la prctica de la resiliencia. No
tomemos los hechos como hechos consumados, comprometmonos a dar nuestro
testimonio y a realizar acciones para contribuir a transformar la crueldad.

Implicarse constituye un trabajo psquico en el que tomamos en cuenta nuestras


propias potencialidades humanas, dispuestas, tambin, a la crueldad; es decir
responsabilizarnos, sin asumir la culpa de otros, agentes de un sistema cuyos efectos
son crueles. Los sistemas polticos ms crueles tienen como arma ms poderosa un
operativo ideolgico de culpabilizacin de los que padecen la crueldad; si lo
adoptamos contribuiremos a prolongarla y reproducirla. El sistema poltico
democrtico, tiene continuidades y discontinuidades con el del terrorismo de Estado,
cuya meta hoy evidente en sus resultados - fue implantar un sistema econmico y
poltico de desigualdad creciente, cuya consecuencia es la exclusin de grandes
sectores de la poblacin. Entendemos y es lo que queremos poner en cuestin, que los
que estn dedicados - en el campo de la Educacin y de la Salud Mental - a desplegar
una prctica y una teora (ms bien una ideologa) de la resiliencia, corren el riesgo de
promover una adaptacin al sufrimiento que produce el orden de violencia, hambre y
exclusin en el cual viven o sobreviven nuestras sociedades y numerosos de sus
habitantes.

La resiliencia: herramienta para logros adaptativos, y de eficacia - llamada en la


jerga del marketing creatividad abarca una lnea que parte de la seleccin de
personal para empresas y desemboca en su extremo en racismos, clasismos y
exclusiones de todo tenor.

11. PARA PENSAR LA CRUELDAD.


"La adormecida prodigalidad de nuestra familiaridad con el horror es una radical derrota
humana"
George Steiner.

No estaran ustedes ms contentos si hubiera logrado demostrarles que todos los que lo
hicieron estaban locos?
Ral Hilberg

Primo Levi, qumico y escritor italiano, nacido en 1919, fue deportado a Auschwitz-
Monowitz al caer prisionero de los alemanes en 1943, momento en el que se haba
unido a la resistencia italiana. Su condicin de judo y partisano lo llev hacia el campo
de concentracin. De ese viaje recuerda: "nos despedimos de la vida. Ya no tenamos
miedo". Viaj en un vagn junto a cuarenta y cuatro personas, slo sobrevivieron
cuatro, y fue, nos aclara, "el vagn ms afortunado". Vuelvo a recorrer las pginas de

22
su libro testimonial, y vuelve el tema del miedo. Todo poder opresor utiliza el miedo
para someter a los hombres; generando miedo da el primer paso decisivo para un
minucioso proceso de deshumanizacin. Dicho proceso abarca una compleja accin
estratgica, burocrticamente aplicada con sofisticadas tcnicas. Tiene una lgica
interna precisa, cada paso que da tiene un sentido. Bruno Bettelheim tambin lo ha
descripto, a pesar de haber sido una de sus vctimas, en su libro "Holocausto. Una
generacin despus".

Ya no tenamos miedo?, le preguntara a P. Levi. O necesitaban creerlo para no


despedirse de la vida, para, de algn modo, aferrarse a una vida donde ya no hay
miedo? Nos dice Italo Calvino: "Llegar a no tener miedo, esta es la meta ltima del
hombre". Utopa maravillosa que permitira no ser quienes somos. Desde que nos
sabemos mortales tenemos miedo y an antes de ese saber. Pero este es otro tipo de
miedo, distinto - al menos cuantitativamente - al que siente un ser esclavizado,
destinado a la muerte. Hago remarcacin en el miedo, el terror, el pnico, el espanto,
porque es el afecto o la serie de afectos inherentes frente a cualquier acto de crueldad.

Escena 1. Una nia de siete aos corre en la madrugada desde su cuarto hacia el de
sus padres. Est angustiada, grita y llora. Abrazada al cuello de su madre le pregunta:
"por qu nacemos si vamos a morir?". La madre le responde, desde sus propias
preguntas, sobre la condicin mortal de los hombres. Intenta afirmar el valor de la vida
y la distancia que ese valor abre frente a la realidad de la muerte. La nia sigue
gritando: "decime otra cosa, eso no me calma". No hay otra respuesta, terminan
jugando en el agua de la baadera como bsqueda de sosiego.

Escena 2. En la pelcula "La noche de San Lorenzo", realizada por los hermanos
Taviani, un adolescente italiano de unos catorce aos, en un pequeo pueblo de Italia,
ocupado por los nazis durante la segunda guerra mundial, realiza - bajo las rdenes,
entre otros, de su padre colaboracionista - los actos ms crueles contra sus vecinos.
Cuando luego es apresado por militantes de la Resistencia sufre un ataque de pnico.
Se retuerce, grita, se agita, se deshace en dolor. Ahora es l, el que est enfrentado a su
propio terror. Antes haba efectuado actos para que su propio terror fuera sufrido por
los otros, y no por l.

Estas dos escenas que corresponden a acontecimientos micro y macro-histricos


expresan, de algn modo, antiguas y actuales problemticas humanas: la conciencia de
la muerte, el desamparo, la indefensin, el miedo. Estas problemticas humanas han
adquirido desde el siglo XX, una dimensin exasperante. Sabemos que la realidad del
terror y la crueldad han acontecido desde el comienzo de la historia humana. Pero
desde el siglo XVI en Occidente, hubo un ideario colectivamente asumido: que un
mayor conocimiento y racionalidad, plasmado en un progresivo desarrollo cientfico y
tcnico, permitira que los hombres podamos ser ms libres, ms solidarios, ms
dignos, ms humanos. Y si bien dicho progreso del conocimiento permiti enormes
logros, que mejoraron las condiciones de vida para muchos, no para todos, siempre se
renovaban las ideas y las acciones que hicieran alcanzables, para todos, esas mejores
condiciones de vida, y siguen renovndose lenta y despaciosamente, como suelen ser

23
todas las difciles transformaciones humanas. Aunque en estos tiempos regresivos es
difcil sostener esta esperanza. Si bien deca - el conocimiento cientfico y la tcnica
han aportado enormes logros, han aportado tambin a la maquinaria del terror y la
crueldad al servicio del exterminio. Ese ideario ha perdido significacin?, o debemos
volver a pensar muchas cuestiones que hacen a la complejidad humana? Hay
cuestiones que necesitamos inteligir. Y en este sentido adhiero a P. Levi cuando nos
relata que algo centellea en la oscuridad de los tiempos crueles: "La facultad de negar
nuestro consentimiento". Hoy como ayer, negar nuestro consentimiento significa una
bsqueda permanente de la verdad viva e histrica, ni absoluta, ni definitiva, que nos
permite no condenarnos a una repeticin sufriente. La bsqueda de verdades que
colaboren para que el dolor intil y evitable de los hombres no se siga repitiendo.

El diccionario define el trmino cruel de la siguiente manera: "capaz de hacer


padecer a otros o de ver que padecen sin conmoverse o con complacencia". Y George
Bataille nos comunica la crueldad como el aspecto especficamente humano de la
guerra: "la guerra, que difera de las violencias animales, desarroll una crueldad de la
que los animales son incapaces". Slo en la guerra?, sabemos que no. Por eso G.
Bataille define a la crueldad como: "una de las formas de la violencia organizada". Es
as que la crueldad es un rasgo exclusivo de la especie humana, es una violencia
organizada para hacer padecer a otros sin conmoverse o con complacencia. La
complacencia de no conmoverse? La crueldad es un modo de violencia que se
despliega para anular cualquier modo de alteridad, es la accin de derrotar la
alteridad.

No es solo la destruccin de los otros y de lo otro de los otros, sino tambin la


destruccin del otro/Otro en cada sujeto, es decir, de s mismo tambin. La crueldad
no es adscribible a alguna patologa determinada (psicosis, perversin) sino una
condicin potencial en cualquier sujeto. Independientemente de su patologa o
problemtica psquica singular, la crueldad es una condicin potencial del ser humano
que se efectiviza en determinadas condiciones micro y macro socio-histricas.

Definicin de subjetividad

Defino la subjetividad como el ser en su devenir temporal, en permanente estado de


conflicto entre determinacin y libertad.

El sujeto construye y es construido por la realidad social, histrica y material. En su


devenir se va redefiniendo, en estado de permanente tensin conflictiva, en una
realidad de la vida: las leyes, la cultura, el lenguaje, unas corrientes pulsionales, un
cuerpo, una afectividad. Esta conflictividad se da siempre en relacin al Otro/otros.
Conflictividad consciente e inconsciente, lo intrapsquico habitado por el Otro y los
otros inaugurales y significativos, que han anclado la pulsin al deseo, reconfigurando
las relaciones micro y macro sociales, as como tambin sus prcticas. Estos lazos, estas
prcticas transforman, en la temporalidad, tanto al propio sujeto como a sus prcticas.
Describo un movimiento espiralado, abierto, complejo, tenso y contradictorio. La

24
alteridad, entonces, es siempre un lmite y una posibilidad, un grado decisivo de
determinacin.

Esta tensin conflictiva entre determinacin y libertad surca la vida de cada sujeto.
La libertad como plantea T. Todorov - no es la indeterminacin, es la posibilidad de
sobreponerse a las determinaciones. Este atravesamiento estructurante de la
subjetividad entre determinacin y libertad, abre la dimensin de la bsqueda de
sentido cada vez que todo sujeto tenga la lucidez que tenga - enfrenta la realidad de
la vida. Esta ltima entendida como:

- Realidad social: los otros y el orden simblico o la cultura en sus diversas


producciones discursivas que regulan las relaciones de los hombres entre s.

- Realidad histrica: planteando la historia como una construccin singular y


colectiva desde el presente vivido. Trabajo permanente de significacin, apres-coup
constructivo de la temporalidad en su devenir.

- Realidad material: a) condiciones de existencia econmica, posibilidad de sostener


la vida, b) materialidad de un cuerpo determinado por una pulsionalidad deseante
inconsciente en conflicto con las otras instancias intrapsquicas, en donde los otros, lo
otro de los otros (diferencias) y lo Otro (orden cultural: material y simblico) ubican los
avatares de la vida psquica. En este sentido deseo remarcar que la realidad material
abarca no slo los elementos de subsistencia fsica (bios), sino las condiciones
necesarias para los despliegues de lo psquico.

Frente al padecimiento del otro nada hace temblar, nada sacude ni emociona.
Distancia absoluta con el otro, es decir, ninguna distancia que delimite las cercanas,
imperiosidad del cuerpo padeciente del otro, imperiosidad de triunfo sobre la
alteridad. La cuestin del otro(s) - objeto subjetivo para un sujeto - pone al descubierto,
de manera bastante decisiva, la relacin de cada sujeto consigo mismo.

Reconocer que hay (un) otro(s) separado y ligado al sujeto por pulsiones
(representaciones y afectos) que lo vuelven deseable, necesario, querible, compromete
al sujeto con ciertas renuncias y aceptaciones que a lo largo de su experiencia vital debe
realizar. Renuncia a la omnipotencia (creencia en el poder de control total sobre el otro
y sobre la realidad) y a la autosuficiencia (creencia en el poder de autosatisfacerse).

Aceptacin de que ser amado y ser necesitado implica siempre una dependencia.
No en el sentido de anular la autonoma de deseos y anhelos propios. Sino una
dependencia que los incluye, pero que establece una tensin, ya que hay siempre
riesgos de prdida del otro (prdida de su amor, prdida por enfermedad y/o muerte).

Aceptacin de que lo deseado y esperado del otro no se cumplir, como si fuera un


espejo, en la experiencia vivida con el otro. Distancia entre lo fantaseado y lo
encontrado.

25
Aceptacin de que el otro tambin es autnomo y puede modificarse en su devenir
tanto como uno mismo.

Aceptacin de que ese otro(s) semejante es en su semejanza profundamente


diferente. No slo diferente en el margen de lo esperable por el sujeto hacia otro, sino
diferente en lo no esperable, diferente del propio ser del sujeto (de all que para anular
el reconocimiento y cuidado de las diferencias se anula al otro negndolo como
semejante). No es la diferencia la que genera la crueldad. Es la crueldad la que genera
una diferencia radical. Haciendo que el otro sea objeto de crueldad, se construye una
diferencia radical y al mismo tiempo se decide la destruccin de esa diferencia
encarnada por el otro/s, por su condicin de humanidad no admitida para s.

Aceptacin de que lo ms amado es tambin odiado porque se depende, porque es


diferente y en sus diferencias cuestiona e interroga las propias certezas identificatorias
o identitarias. Porque el otro "obliga" a un trabajo de intercambios conflictivos, porque
as como satisface, frustra. Porque est fuera del control del sujeto y porque finalmente,
el otro anuncia permanentemente nuestros lmites, lo que es posible y no es posible con
l. Y tambin el otro legitima o no, tanto como el sujeto a s mismo. As, el otro es
fuente constante de problematizacin para todo sujeto. Es necesario diferenciar la
agresividad y el odio (tanto como la ternura y el amor) que el otro despierta, de la
destructividad hacia el otro.

Afectos amorosos y agresivos, con diversos grados de combinacin se juegan en


todo vnculo humano (micro o macro, con uno y con muchos). La destructividad es un
modo de desligazn o anulacin, o desaparicin del otro. Es un modo lmite de
eliminar la problemtica ms decisiva para cualquier ser humano, la problematicidad
que los encuentros con los otros siempre plantean.

Y en ese lmite, el de anular la problematicidad que el encuentro con el otro siempre


plantea, una de las metas puede llegar a ser el retorno a una idealizacin omnipotente
y autosuficiente del sujeto frente a otro(s). Es un repliegue ltimo sobre un s mismo
sin problemas, sin otros.

La crueldad, en su accionar parcial (torturas, infligir dolor fsico y psquico,


fragilizar la potencialidad defensiva del otro, provocando todo tipo de sufrimiento) o
total (provocar la muerte) es una expresin privilegiada de pulsiones destructivas que
se activan en el ser humano frente al otro(s), ese otro(s) que es el ndice de mi propia
mismidad.

Es en el otro(s) donde nos reconocemos a nosotros mismos, nuestro lmite, nuestra


precariedad, nuestra indefensin, nuestro desamparo, nuestra mortalidad. Es as que
esos cuerpos esclavos, torturados, humillados, dominados, dolientes, garantizan con su
presencia la unidad inmortal donde el otro no es ni necesario, ni deseado, ni amado, ni
odiado, ni rechazado, ni perdido, ni encontrado. El otro ya no es problema. Se
restablece una ficticia unidad autogenerada y autosuficiente. Si el otro ya no es

26
problema, ya no hay riesgo de sufrimiento, ya no hay "temblor y temor". Ya no hay
indefensin y desamparo. La muerte es del otro, y el otro es ajeno. Ha sido derrotado.

El desamparo humano.

En el comienzo de la vida de cada sujeto se van constituyendo las representaciones


psquicas, es decir, se va creando la vida psquica. Se inscribe lo perceptual-sensorial,
cuyas fuentes provienen del encuentro con la psique-cuerpo materno y con el propio
cuerpo. Son los cuerpos de la madre y del beb los que portan las marcas de la
memoria vivida de las generaciones sucesivas y actuales. Gestualidades libidinales y
simblicas de los tiempos. Seales, afectos, representaciones que se fueron
amalgamando en lo recordado y en lo olvidado.

En dichos encuentros primeros y sucesivos se va abriendo el mundo


representacional psquico para el beb. Freud propuso como vivencia paradigmtica de
ese encuentro primero psique-cuerpo, psique-otro/mundo, a la vivencia de
satisfaccin-vivencia de dolor.

Nacemos prematuramente. Nuestro desarrollo psicofsico necesita, por lo menos,


quince aos. Las dems especies superiores lo completan en el trmino de meses. Larga
y compleja es la dependencia que se establece con los otros significativos que nos
aseguran poder llegar a ser adultos, o al menos, "completar" nuestra maduracin.

Este es un hecho fundante de nuestra condicin humana, largamente explicada por


Freud y otros. Esta indefensin y dependencia fundacional de nuestro psiquismo y sus
posteriores avatares, no culmina mientras vivamos. Luego retomar este tema.

La vivencia de satisfaccin-vivencia de dolor podra ser sintetizada del siguiente


modo: a partir de una necesidad que genera la tensin interna en el beb, se produce
una intervencin externa (la madre o sustituto), que conduce a un estado de
apaciguamiento y placer. La imagen o representacin del objeto que otorg
satisfaccin, por alivio de la tensin, pasa a tener un valor efectivo en la constitucin
del deseo del sujeto. Dicha imagen o representacin del objeto real es reconvocada o
recargada por el beb en ausencia de ese objeto real (satisfaccin alucinatoria del
deseo). Y ser un motor constante en las bsquedas posteriores de objetos de
satisfaccin. Contradictoria formacin del deseo humano, sus dos soportes son una
bsqueda de una satisfaccin real, bajo el modelo de una representacin alucinatoria,
representacin psquica que evoca las cualidades del objeto que realiz una accin
especfica, la cual alivi la tensin interna. Esta representacin es denominada por
Freud "imagen-recuerdo del objeto", y ser la que se reinstale cuando reaparezca la
necesidad.

Contradiccin y dinmica permanente en la vida, entre la realidad exterior y la


realidad psquica, que abarca tanto la realidad externa como la interna del sujeto. Una
serie similar se plantea en el estado de dolor que se reconoce junto al displacer: "si la
imagen mnmica del sujeto (hostil) es de algn modo investida, se establece un estado

27
que no es dolor, que no tiene semejanza con l. Ese estado contiene displacer y la
inclinacin de descarga correspondiente a la vivencia de dolor".

La vivencia de satisfaccin-dolor (cuya amplia comprensin implicara un


desarrollo en s mismo y que fue brevemente sintetizada), es fundante de la vida
psquica y se despliega desde el fondo constitutivo de nuestra condicin de
prematurez, indefensin y dependencia del "auxilio" ajeno.

Pienso que as como hay un vivenciar del dolor y la satisfaccin que se inscribe
psquicamente, al tiempo que forja la psique, hay una vivencia de desamparo que se
inscribe en el psiquismo. De este modo, propongo junto a la vivencia de satisfaccin-
vivencia de dolor, una segunda vivencia inaugural: la vivencia de desamparo-amparo.

Vivencia de desamparo-amparo.

En las variaciones de los diferentes modos de sostn psquico (y fsico) materno, el


beb percibe y siente los estmulos de no sostn. Cuando un dolor, un displacer, un
grito se presenta sin que haya respuesta de algn otro, ser provocado en el beb un
estado de no sostn, de desamparo. Por ejemplo, un beb que est llorando mientras su
madre se prepara para alimentarlo, deja de hacerlo si escucha su voz, su canto o sus
movimientos. En este caso no fue satisfecha su tensin de necesidad propia del
hambre, sin embargo, es satisfecha su tensin de necesidad de amparo y sostn.

Dichas percepciones se inscriben en el psiquismo como representaciones de


amparo-desamparo, que yo llamar iconogrficas, as como se han inscripto las
representaciones de placer-displacer, ligadas a la imagen-recuerdo del objeto en las
vivencias de satisfaccin y de dolor.

Los modos de descarga que percibe el observador son: descargas motrices


(agitaciones, temblores, gritos y llantos sin motivo, ni hambre, ni dolor) que se
articulan, segn mi hiptesis, a la necesidad de una descarga del afecto de espanto.

El espanto es un afecto que se produce frente a un peligro que pone en riesgo la vida
misma, peligro para un sujeto no preparado, sin capacidad de realizar ligazn o
elaboracin alguna de defensa. Se produce un desborde psquico. Espanto, miedo,
angustia se usan equivocadamente como expresiones sinnimas; se las puede
distinguir muy bien en relacin con el peligro. La angustia designa cierto estado de
expectativa frente al peligro y preparacin para l, aunque se trate de un peligro
desconocido (existe entonces la idea de intencionalidad de espera, una bereitschaft, una
preparacin, o tambin una erwartung). El miedo requiere de un objeto determinado,
una presencia del cual uno lo siente, en cambio, se llama espanto al estado en que se
cae cuando se corre peligro sin estar preparado: destaca el factor de sorpresa. No creo
que la angustia pueda producir una neurosis traumtica (es el captulo en el cual Freud
habla de la neurosis de accidente), en la angustia hay algo que protege contra el
espanto y, por lo tanto, tambin contra la neurosis de espanto. Traumatismo y
espanto son ntimamente solidarios.

28
Toda esta vivencia, desde la percepcin a la descarga, queda inscripta en lo que
llamo vivencia de desamparo-amparo. Esta vivencia de desamparo-amparo se inscribe
en el registro originario (momento de indiferenciacin yo-no yo) junto a las vivencias
de satisfaccin-dolor, y forman una trada de afectos y representaciones que abarcan el
placer, el displacer y el espanto (al cual nuestro idioma tambin llama terror).
Configuraciones patrimoniales de la vida psquica.

Son propias del registro originario las representaciones pictogrficas que se forjan
en las vivencias de satisfaccin-dolor, y que se caracterizan por la presencia de una
zona-objeto complementaria: boca-pecho, figura de la oralidad que seala la
centralidad libidinal del primer encuentro psique-mundo, en el cual se efectivizan los
deseos segn el principio de placer-displacer. Centralidad libidinal que es condicin
para seguir invistiendo el trabajo psquico para la vida. Sobre el fondo libidinal de un
mnimo placer necesario y de un mnimo displacer necesario, se debate la psique
para sostener el deseo de vivir. En la vivencia de desamparo-amparo, la zona-objeto
complementaria es el cuerpo/psique del beb cuerpo/psique materno. La
representacin que este encuentro forma en la psique del beb, es una representacin
iconogrfica. El icono segn Ch. Pierce: "es lo que exhibe la misma cualidad o la misma
configuracin de cualidades que el objeto denotado (por ejemplo: una mancha negra
por el color negro)". Reproduce o copia las relaciones entre las diferentes cualidades
del objeto.

En dicha representacin iconogrfica queda abarcada la cualidad perceptual del


objeto (cada o ausencia del sostn psquico del otro), semejante a la cualidad sentida
en el cuerpo/psique del beb (terror o espanto).

Por qu le doy a estas representaciones la cualidad de iconogrficas? Estas


representaciones que son fijas, como si fuesen fotografas, reducen la posibilidad de
posteriores tramitaciones psquicas. Es decir, de entrar en un encadenamiento de
posibles ligazones con otras representaciones psquicas. Al ser representaciones
inherentes al espanto o terror, guardan con este afecto su cualidad de desborde y de no
preparacin ante el peligro, fijan el vivenciar aterrorizado a esa imagen-recuerdo
primero del desamparo inaugural propio de la indefensin que deviene de la
prematurez del ser humano.

Cuando J. Laplanche (1988) nos dice que en la angustia hay algo que nos protege
contra el espanto, y que por lo tanto tambin contra la neurosis de espanto, est
planteando inteligentemente que la angustia (como el sntoma, la inhibicin) es un
modo defensivo tramitable, capaz de ligazn o de elaboracin en el psiquismo, del cual
el espanto o el terror carecen. En este mismo texto (en el que realiza un preciso trabajo
de elaboracin de lo desarrollado por S. Freud acerca de la angustia, el miedo y el
espanto) retoma y articula el espanto a lo traumtico porque le interesa reconsiderar la
neurosis traumtica, el fondo traumtico de toda neurosis. Es as que parte de dos
direcciones, una externa: cmo un acontecimiento deviene traumtico, y otra interna: el
factor autotraumtico.

29
Acontecimientos psquicos.

1) Qu es un acontecimiento psquico, o qu es un acontecimiento para el psiquismo?


Descriptivamente podemos hablar de un hecho exterior a la psique, que al
inscribirse o registrarse en ella se torna un exterior en el interior psquico.
Recordemos que el psiquismo humano existe gracias al hiato abierto entre la
naturaleza y la cultura. En esa ruptura en la continuidad entre lo biolgico-
natural de nuestro cuerpo anatmico-fisiolgico y el cuerpo humano, ertico y
simblico.

2) Qu sucede cuando ese exterior denota peligro real para la vida en un interior (cuerpo-
psique) indefenso o arrastrado a condiciones de indefensin?
Sucede que este acontecer psquico reactualiza las representaciones
iconogrficas que se constituyeron en el registro originario. Emerge el terror o
espanto propio de la vivencia de desamparo inaugural, nuevamente instalado.
Este espanto es un intento de ligazn psquico muy precario. Es una
representacin iconogrfica, fija, que reduce la posibilidad de que se produzca
un encadenamiento simblico, o de desarrollo de pensamiento.

Narcisismo de muerte.

La pulsin de muerte aparece en la obra freudiana en 1920, en el texto: "Ms all


del principio de placer", en el cual, el conflicto psquico (motor de la vida psquica) se
plantea entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte.

Hay un principio de placer que regula las bsquedas de la vida psquica en


confrontacin con el principio de realidad. Confrontacin en un sentido relativo a los
encuentros del psiquismo con una realidad (interna y externa), que se impone tambin
como un principio de funcionamiento en la vida intrapsquica y que "combina" con el
principio de placer el devenir posible del psiquismo.

Sin embargo, hay un ms all, hay una destructividad que tiende a la anulacin
de todo devenir posible, que no puede ser explicado por estas regulaciones entre el
principio de placer-principio de realidad, bajo la fuerte impronta del principio del
placer en bsqueda de satisfaccin. No insistir aqu los recorridos en los que se debate
Freud para tratar de explicar la pulsin de muerte en su interrogacin de este "ms
all" de la destructividad que efectiviza. No explicar que se lo plantea a partir de su
tarea clnica y de los hechos que la cultura y las sociedades producen. Pero tanto l
como otros pensadores posteriores han intentado tratar de explicar la destructividad.
Es as como el debate acerca de la pulsin de muerte sigue vigente.

Podemos explicar la destructividad por el despliegue mudo, sin representacin


en el inconsciente, de dicha pulsin, en especial cuando se "desmezcla" o se escinde de
la pulsin de vida?

Podemos comprenderla mejor siguiendo a J. Laplanche cuando coloca a la


pulsin de muerte dentro de las pulsiones sexuales, abriendo el dualismo conflictivo

30
entre pulsiones sexuales de vida y pulsiones sexuales de muerte (y a su vez este
dualismo en problematicidad con las funciones yoicas de autoconservacin)?.

Podemos seguir a M. Klein en su formulacin de la vida pulsional abarcada


ms por un problema reductible "a la suerte" de haber nacido con ms o menos pulsin
de vida u con ms o menos pulsin de muerte? O sea, una reduccin cuantitativa que
slo se resuelve en una interioridad psquica y que designar por s misma las
posibilidades de las relaciones con el otro, independientemente de la realidad del otro,
y de la realidad que el encuentro con el otro puede proporcionar?

Podemos incorporar los aportes de A. Green sobre los modos en que la


construccin psquica afronta ligazones y desligazones con el fin y la funcin de
objetalizar (pulsin de vida) y desobjetalizar (pulsin de muerte), estando esta tarea
desobjetalizante planteada en trminos de una destructividad radical del otro, del
objeto, lo que lo conduce a proponer un narcisismo negativo con aspiracin a nivel
cero, porque destruye tambin la actividad psquica de investidura de los objetos, de
la vida. No slo destruccin de la ligadura con el objeto sino as mismo destruccin del
trabajo de investir al objeto? Con esto ltimo Piera Aulagnier podra acordar
plenamente, aunque tambin plantea la pulsin de muerte como deseo de no desear,
entonces cerca de J. Laplanche (pulsiones sexuales de muerte). En esta excesiva sntesis,
trato de sealar la dificultad presente para abordar la complejidad de la destructividad
humana.

Tanto Freud como otros autores mencionados, me han ayudado a pensar la


crueldad como una de las respuestas potenciales al desamparo, como una forma
inherente y propia de la destructividad en la especie humana, y como otro posible
articulador conceptual y emprico de los conflictos psquicos.

Es posible entonces, tender un puente entre la pulsin de muerte-vivencia


inaugural de desamparo y el tipo de representaciones (iconogrficas) que produce, y la
destructividad hacia s mismo y hacia otros. Y la crueldad, en su modalidad especfica
de ejercer destructividad, dndole as a la pulsin de muerte una historicidad subjetiva
en el encuentro con el otro-Otro, anclada en unas determinadas vivencias y
produciendo cierto tipo de representaciones conscientes e inconscientes, as como de
bsquedas potenciales de salida. Es decir, una pulsin no muda, en todo caso quiz
silenciosa en el estrpito del devenir humano.

Entre el silencio de la pulsin de muerte y el "alboroto" de la pulsin de vida, se


pueden hallar modos representacionales inconscientes tambin para Tnatos. Y la
hiptesis es, como deca, representaciones iconogrficas que ya defin, que se
generaron en la vivencia inaugural de amparo-desamparo con un afecto registrado en
la psique, como espanto o terror. Entonces, e insistiendo en lo que vengo planteando,
los movimientos pulsionales (de vida y de muerte) se van articulando en sus complejos
avatares en el trabajo psquico y en el despliegue de sus producciones psquicas
singulares y colectivas. La precariedad y el destiempo son nuestras condiciones de
vida. Nacemos prematuros, y en ese largo perodo de dependencia recibimos de

31
nuestro cuerpo, de los otros, de nuestros propios procesos psquicos y del mundo, una
serie de percepciones y de estmulos que siempre exceden nuestra capacidad de
elaborar respuestas ms o menos satisfactorias. El lenguaje nos marca aun cuando no
entendemos nada. Y cuando ya podemos entender algo, no sabemos hablarlo. La
sexualidad nos marca aun cuando no sabemos siquiera que tenemos un cuerpo y una
psique, y cuando ya lo sabemos, todava falta mucho para que podamos satisfacerla.

Nuestros procesos psquicos nos marcan, surgen imgenes, representaciones,


fantasas, pensamientos que nos van constituyendo como sujetos psquicos, y nosotros
no sabemos la implicancia y los efectos de estos complejos procesos conscientes e
inconscientes. El mundo o la cultura nos sita en un tiempo y una historia que nos
marcan y nos constituyen, y esto no lo sabemos hasta muy tardamente, y lo poco que
vamos sabiendo nos da mrgenes muy acotados de libertad para elegir cmo los
queremos vivir. Y todo esto nos puede pasar sin que sepamos que podemos
entenderlo, darle palabra y significacin.

El desamparo propio de esta condicin de indefensin es extremo en un beb,


pero no cesa porque va creciendo, en todo caso va apropindose progresivamente de s
mismo y del mundo, va buscando respuestas ms acordes y autnomas para asumir la
vida, pero as como descubri el placer y el displacer, la satisfaccin y la frustracin
muy tempranamente y sin palabras propias para enunciarlo, tambin descubri el
terror de su desamparo. Eso que descubri es insisto- su patrimonio libidinal y
simblico que ir desplegndose mientras est vivo. Este vivenciar primero del
desamparo es decisivo en el vivenciar del placer y el dolor. Estos primeros encuentros
con la madre tienen la diversidad y la complejidad, as como hay momentos de
satisfaccin y de dolor, hay momentos de amparo y de desamparo. Esta ardua
combinatoria de ausencia y presencia materna, y de cmo se van inscribiendo en la
psique del beb le dan toda una gama de potencialidades de construccin y
destruccin.

Muchos insisten en que la niez es traumtica por ms favorable que haya sido
la predominancia de cuidado y de placer. Siempre hay un exceso traumtico en lo
que proviene de afuera de la psique, y de lo que la psique est en condiciones de
tramitar o elaborar. En este sentido podemos hablar de la dimensin autotraumtica:
nuestra precariedad interna queda desbordada por la realidad externa. Es por eso que
nuestras neurosis ms o menos normales son los modos de tramitar nuestras neurosis
de espanto. Es as como todos, no slo quienes producen ciertas patologas graves,
estamos en condiciones potenciales de desplegar el terror como vivencia subjetiva, y la
crueldad hacia nosotros mismos y/o hacia otros.

La intensidad, frecuencia y modos de tramitacin psquica de la vivencia de


desamparo, inciden en la potencialidad de efectividad cruel sobre s mismo y sobre los
otros. El terror que la psique padece en los estados de desamparo es expulsado fuera
de la psique hacia un s mismo disociado y/o hacia los otros, a travs de los actos
crueles.

32
Crueldad hacia un s mismo disociado, como por ejemplo en ciertas crisis
psicticas. Todos los que hemos presenciado el pnico catastrfico de dichas crisis,
sabemos del terror que compartimos con quienes la sufren. El espanto los desborda, y
en muchas ocasiones las mismas culminan en automutilaciones corporales, mientras
que en otras culminan en rotura de objetos y/o agresiones violentas contra otros.

Crueldad hacia los otros -convalidada por soportes sociales e ideolgicos,


encarnando discursos alienantes- como por ejemplo en la tortura, la matanza de nios,
los hornos crematorios, hombres hacia mujeres, maestros hacia alumnos, etc. En
diferentes grados, crueldad hacia el que est en inferioridad de condiciones, en estado
de mayor indefensin o desamparo.

Cada vez que los seres humanos somos expuestos a situaciones lmites de
desamparo, indefensin o ataque a la vida, individual o colectivamente, se reactivan y
movilizan las vivencias inaugurales de desamparo y -como deca- de los modos de
tramitacin psquica (siempre precaria pero variable entre las diferentes singularidades
subjetivas), puede desencadenarse o no la crueldad frente al terror nuevamente
experimentado en esas situaciones.

La precariedad humana.

La dinmica de la subjetividad individual y colectiva en la produccin de lo


humano es una determinante decisiva, o al menos tan decisiva como cualquier otra
condicin de produccin. Estamos acostumbrados a diversas miradas que nos
plantean, por ejemplo, los efectos en la subjetividad de la globalizacin, los desarrollos
tecnolgicos en las telecomunicaciones o los efectos de la biotecnologa, etc., a la
manera de un sistema de vasos comunicantes desde los cuales dichas innovaciones y
transformaciones veloces del mundo actual, se efectivizan automticamente sobre la
vida humana. De este modo, se podra deducir una suerte de impacto inmediato entre
esos cambios cognoscitivos, econmicos y tecnolgicos sobre la subjetividad individual
o colectiva. Una especie de efectuacin clnica entre produccin material y efectuacin
en los cuerpos, las mentes y los lazos sociales. Esto implica el riesgo de perder
profundidad y comprensin: las diversas subjetividades metabolizan en sus
singularidades, individuales y colectivas, de un modo particular estas innovaciones
constantes.

La dinmica productiva entre las modificaciones materiales y simblicas en


proceso de instituirse o en sus formas ya instituidas, con los modos de apropiacin
singulares producen un grado de tensin que puede oscilar desde el acoplamiento y
adaptacin a dichos instituidos, hasta modos de resistencia frente a los mismos, as
como transformaciones que en ocasiones inciden en la creacin de nuevos procesos
instituyentes.

Cada ser humano, como dice el poeta llega con tres heridas: la de la vida, la del
amor y la de la muerte. Este llegar siempre, generacin tras generacin, con estas tres
heridas hace que los seres humanos elaboren, tramiten y cicatricen, una y otra vez

33
aquello que la realidad externa les presenta. En este encuentro es donde se juega,
usando la frase de Freud, una articulacin y una grieta a lo largo de procesos de
construccin socio-histrica donde la subjetividad construye y es construida en una
tensin contradictoria y compleja. Pero me veo convocada a subrayar a contrapelo de
algunas voces de nuestros tiempos, que la subjetividad es el lugar activo y constructor
en una realidad que fija sus lmites y condiciones de posibilidad y entonces las diversas
subjetividades no estn por fuera, o despus, o quizs en algn limbo, estn en el
interior de esas condiciones que producen y las producen.

Respecto a la relacin del carcter no heterogneo que presentan las


condiciones de produccin de la subjetividad individual y colectiva; lo primero que
hay que destacar es que las condiciones de produccin no son ni homogneas ni
unvocas. Afirmar esto es una primera forma de resistencia al llamado a una
adaptacin pasiva de los efectos que dichas condiciones producen que anulara la
diversidad singular y social, es decir, es una apelacin a la posicin activa de la
subjetividad.

La precariedad es constituyente de la condicin de existencia de lo humano, se


da sobre un fondo de una abismal ruptura entre la naturaleza y la cultura. Sobre ese
abismo insalvable, que la produccin imaginaria y simblica ha intentado cerrar, se
abren otras condiciones de precariedad constituyentes:

a) La precariedad que implica que nacemos prematuros y una larga


dependencia de los otros significativos es decisiva para la continuidad de la vida
psquica y fsica.
b) La precariedad propia de nuestra relacin con el lenguaje y la potencialidad
del pensamiento que en sus insuficiencias irrevocables abren una permanente
bsqueda de sentido entre lo pensado y lo existente, entre lo decible y lo inefable, entre
lo representado y lo vivido. Esta brecha, este hiato enigmtico deja un espacio de una
incertidumbre y de una angustia fundante.
c) La conciencia de nuestra finitud.
d) La precariedad que nos presenta un orden socio-histrico de dominacin que
tensa permanentemente un malestar entre lo singular y lo colectivo.

Estas precariedades constituyentes de lo humano las podramos sintetizar as: la


precariedad del desamparo y el destiempo, la precariedad de saberse mortal, la
precariedad que implica la amenaza de prdida del amor y del reconocimiento de los
otros, la amenaza de perder a los otros, la precariedad de un orden de dominacin y
predominio de las injusticias. Esta enumeracin sinttica amalgama el conjunto de
condiciones de produccin de la subjetividad, en la medida en que las mismas hacen a
lo humano en una complejidad en las que las condiciones materiales y simblicas
(procesos histricos, produccin material de bienes, relaciones de produccin,
producciones discursivas, etc.) nos abren a una complejidad que impide hablar con
simpleza cuando hablamos de condiciones de produccin de la subjetividad. Cabe
sealar tambin que quienes ejecutan actos crueles en sus diversos grados de

34
destructividad, utilizan dicha precariedad constituyente de lo humano para efectuar el
terror y as entonces, consolidan su dominacin.

La crueldad, lo traumtico y el dolor psquico.

La crueldad se ha cotidianizado. Desde los espacios deshumanizantes de los


campos de concentracin y exterminio, los genocidios y el hambre genocida, hasta la
obscena transparencia informativa de los medios de comunicacin masiva que
disuelven cada da el dolor humano, nos enfrentamos a lo que Giorgio Agamben20, en
el libro Homo Sacer, plantea como la transformacin de la poltica en biopoltica. La
biopoltica implica que los hombres pueden ser matados sin ninguna consecuencia, sin
derechos jurdicos que los contemplen, en decir, implica que opera la impunidad para
la inclusin de los excluidos matables. Un sistema social que propone una reduccin
de lo humano al bos condena a los seres humanos a estados de sobrevivencia
biolgica bajo amenaza abierta o encubierta de muerte, o directa y libremente los
elimina, todo lo cual condena a la subjetividad a un riesgo desubjetivante. En cualquier
caso considero que este anlisis de G. Agamben es una hiptesis que debemos revisar,
en tanto ningn ser humano puede ser reducido a la nuda vida, ya que an en las
condiciones ms deshumanizantes de los campos de exterminio y an reducido a la
sobrevivencia amenazada, lo humano sigue mirando y atestiguando en los ojos
inolvidables de los llamados musulmanes.

Es preciso considerar la extensin del terror en todos los mbitos en los que
algo del sistema de dominacin y su mantenimiento est en juego. Si en la
globalizacin, o en el capitalismo mundializado, hay algo global, catastrficamente
global, eso es el terror, el instrumento ms acabado para mantener cualquier sistema de
dominacin. Tres cuartas partes de los seres humanos lo conocen en su ms desnuda
existencia, en la medida en que se ven reducidos a un estado de mera sobrevivencia,
donde lo nico que pueden sentir, pensar o desear es llegar vivos al da siguiente: ste
es un acto deshumanizante por excelencia. El terror cotidiano del hambre y del
abandono, del desamparo y la enfermedad, es el terror que inunda la vida de millones
y millones de hombres, mujeres y nios. Este terror impuesto a los otros, a los
dominados, constituye el acto de crueldad humana en su aspecto ms catastrfico. Esta
reduccin de la humano al estado de sobrevivencia, pone en cuestin al ser humano
mismo.

Es necesario volver a pensar la subjetividad: comprender esta alianza entre la


lgica del poder y la razn instrumental que amenaza al psiquismo, instaurando en lo
ms ntimo un riesgo de destruccin de lo humano que ha sido interiorizado bajo
diversas formas (drogas, violencia domstica, suicidio, degradacin del hombre en
consumidor, fetichizacin de s mismo y de los otros, desafiliaciones, indiferencia
depresiva, deterioro de la funcin simblica, aislamiento, etc.). Sntomas de un tiempo
que nos invitan a recuperar lo ms valioso de lo ya pensando y elaborar una
comprensin psicoanaltica que colabore a transformar este estado desgarrante del
dolor humano. Esta poltica viene desde hace tiempo articulndose en el campo de la
salud mental con una expansin de la medicalizacin del sufrimiento psquico.

35
Qumicos para un cuerpo reducido a un cuerpo biolgico, mordazas para la palabra y
el sentido, desamparo de una alteridad que se ausenta dejando a los cuerpos
farmacologizados (y tambin bajo electro-shock), despojados de sus cualidades
psquicas.

En el libro de J.B Pontalis El amor a los comienzos encontr un prrafo en que


habla de su padre. Mientras lo escribe, est mirando una fotografa donde se
encuentran l y su padre. El padre tiene la mano sobre el hombro del hijo y en el fondo
se ve un paisaje desvastado por la guerra. Tres das despus de tomada la fotografa el
padre fallece. J. B Pontalis era un nio, y esa foto dice que fue y es para l la imagen
misma de la proteccin mutua. Unas lneas despus escribe: silencio de muerte para
hacer venir al muerto, nico medio de perpetuar la mano sobre el hombro, el hombro
bajo la mano. Creencia en la salvacin recproca salvaba a un padre del olvido,
salvaba a un hijo del abandono. Slo la boca cerrada puede conservar el tesoro en la
envoltura hermtica de un alma-cuerpo. Para no vivir el duelo de mi padre hasta el fin,
es decir hasta la desaparicin, permanecera siempre, en alguna medida, en duelo de
lenguaje.

Es menos la mano sobre su hombro que el hombro bajo su mano. El hombro de


J. B Pontalis bajo la mano de su padre, la marca que hace del alma un cuerpo marcado
por el duelo del lenguaje, una psique representante y representada en el cuerpo de un
nio, que prefiere el silencio para no olvidar a su padre, pero que crea en la escritura,
ese sueo de palabras y no la ausencia de ellas, crea as, el recuerdo hecho palabras.

As es su escritura, lugar de duelo, de dolor y tambin de placer de salvar al


otro y a s mismo de la desaparicin que la muerte implica, cuando el recuerdo en clave
de sueo escrito, salva a un padre y a un hijo del olvido. Dnde se inscribe el dolor del
duelo en este caso? Dnde se inscribe el dolor?: Considero que el dolor se inscribe en
un yo-cuerpo investido libidinal y simblicamente por un padre (y seguramente una
madre y otros significativos) capaz de dejar una marca, marca de un sentido sostenido
en el deseo y el amor por ese hijo. El dolor se inscribe como cualquier otro afecto en la
corriente amorosa y deseante entre (en un encuentro) un hijo y un padre. Estado de
encuentro dira P. Aulagnier, un estado de, no un momento, no slo una marca, sino
un estado o experiencia psquica que posibilita un devenir significativo de marcas,
huellas, representaciones, sentidos sino qu? Quizs el vaco enloquecedor, quizs
una violencia que se vuelve contra s mismo, quizs lo desubjetivante de la crueldad si
encuentra ocasin, quizs entonces, lo traumtico difcilmente reparable.

Para soar, escribir, vivir, Pontalis trabaja en el silencio que garantiza la


envoltura hermtica de un cuerpo-alma, las palabras y los sentidos de un lenguaje en
duelo. Un lenguaje, el humano, que no se agota, que no puede cerrar y cicatrizar y
hacer desaparecer la herida o la marca que el dolor psquico abre en el cuerpo-psique.
Un lenguaje encarnado y dicho de mil maneras, no slo las escritas, privilegiadamente
en sus sueos y en los sueos, sino tambin preservado en un silencio para no volver
literal, herrumbrado, vaco, quizs quejoso, devaluada la posibilidad de su inscripcin
plena.

36
Esa mano que abraza su hombro, ese padre que no va a estar nunca ms pero
que s y tambin va a estar en el dolor-duelo, en el dolor-recuerdo, en el dolor-
escritura, en el cuerpo-psique.

El dolor, para este autor, tiene el valor de una experiencia irreductible, lo


diferencia claramente de la angustia, y es terminante en no hacer del dolor una
apologa impensable o indecible, una religin salvadora a travs de la agona. Es
terminante en no quedar encerrado en el lugar de vctima de una orfandad temprana,
de una guerra, de una partida traumtica. Alerta de la tentacin de plantear un
misticismo de lo negativo, que es uno de los lugares donde la crueldad contina su
obra.

Pontalis es el primero despus de Freud - que profundiza sobre el dolor


psquico (otros autores a posteriori utilizan y repiten estos desarrollos sin citarlo). Y lo
hace revisando en la obra de Freud, y en esa revisin lo encuentra a lo largo de ella, en
general no explcitamente, pero si claramente en Proyecto de psicologa para
neurlogos, en Inhibicin, sntoma y angustia, en Introduccin al narcisismo, en
Duelo y melancola. Todava muy cerca de su lectura de Freud dice: El dolor es
choque: supone la existencia de lmites, lmites del cuerpo, lmites del yo, implica una
descarga interna, lo que podra llamarse un efecto de implosin. Evoca las palabras
usadas por Freud en Duelo y melancola: herida hemorragia interna, agujero de
la psiquis- un agujero, no una laguna; no una falta- ese agujero es un exceso. Un
exceso de excitacin, que traba toda posibilidad de enlace, incluso a nivel del proceso
primario: el demasiado lleno crea un vaco. Cun importante para pensar que el
demasiado lleno crea un vaco o que ese agujero es un exceso. Lo subrayo frente a
ciertas conceptualizaciones que proponen la falta del ser como posicin fundante del
sujeto deseante y, entonces, el reconocimiento de la falta por parte de un sujeto como
un logro. Falta a partir de la cual se dirimen los avatares del deseo con un grado de
generalizacin que la misma clnica pone en cuestin.

El lleno de la experiencia de satisfaccin-dolor y de amparo-desamparo es, en


todo caso, lo que funda el anclaje de la pulsin al deseo en el encuentro con el otro
significativo. Es de un deseo (parental) a otro por inaugurarse donde surgen el deseo y
los movimientos deseantes en el sujeto. El demasiado lleno da lugar en los
comienzos a los devenires de las problemticas deseantes. Y se pregunta, volviendo al
ms all del principio del displacer-placer, qu es lo que est ms all, sino el dolor?

El dolor ocupa una posicin intermedia entre la angustia y el sufrimiento del


duelo, y tambin entre la investidura narcisista y la investidura de objeto. Se efecta
as, en el interior de un yo-cuerpo. As y siguiendo a Freud- el dolor psquico y el
dolor fsico son analgicos, yo dira: el dolor fsico es psquico y viceversa, duele el
cuerpo, duele el alma, y duele el alma, duele el cuerpo: no hay metfora a saber,
creacin de sentido, sino analoga, transferencia directa de un registro a otro.
Finalmente, entonces cuerpo psquico en tanto la cualidad de la experiencia traumtica
no arrase con las condiciones necesarias para el trabajo del duelo, de la elaboracin.

37
Partiendo de su frase: tengo angustia, soy dolor, en estos registros del tener y
del ser la angustia se liga a los sntomas, de algn modo puede ser dicha, acompaar
representaciones o descargarse. El dolor abarca el ser, atadura del ser. La angustia es
un llamado al otro, el dolor es un grito que no alivia, y luego el silencio que encierra el
dolor en el ser. As lo que define el dolor es que en el movimiento de investiduras
narcisistas y objetales lo que est presente, con una presencia radical y abarcadora es el
objeto ausente y perdido, y lo que est ausente como ausencia desnuda y absoluta- es
entonces un objeto presente y actual. Este es el dolor es su expresin ms radical: el
objeto ausente en su presencia, se ha perdido y sin embargo est presente. Presencia en
una ausencia, es el dolor del choque traumtico en su versin ms radical. El otro est
y en su estar hace desaparecer al sujeto presente, el otro no es conmovido y esto se
verifica en la violencia cruel.

Propongo dos sentidos sobre el dolor psquico:

a) El dolor del duelo, presencia de una ausencia irrecuperable.


b) El dolor que infringe la crueldad del otro, presencia del otro capaz de no
conmoverse ni reconocer al otro como semejante. Ausencia en una presencia.

El primero est ligado a los procesos del duelo, o de uno de los momentos y de
los aspectos del duelo, en especial cuando el mismo ha quedado bloqueado; as el dolor
bloquea la resolucin del duelo que queda silenciado, recluido, en ocasiones
sosteniendo sufrimientos compulsivamente repetitivos en las relaciones consigo mismo
y con los otros. El segundo, el dolor es efecto en el sujeto que fue o es afectado por la
violencia mortfera del otro, por la crueldad destructiva del otro, tanto en los vnculos
originarios y fundantes del psiquismo como en las violencias macro-sociales, por
ejemplo en la tortura (tortura del latn torquere, luxar, contorcer, dislocar).

De este modo pienso al dolor psquico asociado a las vivencias de desamparo e


indefensin y las ubico en relacin a la vivencia primaria de amparo-desamparo.
Cuando a lo largo de la vida reaparecen nuevas experiencias de desamparo e
indefensin frente a la crueldad del otro, el dolor atraviesa y se instala en los
anudamientos del cuerpo y de la psique.

De qu modo la realidad viene a veces a acreditar a los fantasmas!. Las


representaciones iconogrficas en el comienzo de la vida psquica, y en este caso, en el
afecto de espanto o terror correspondientes a esas primeras representaciones
iconogrficas de desamparo; y que pueden encadenarse a lo que l llama trabajo de la
muerte, en una experiencia cercana a la descripta por A. Green como tiempo muerto,
des-catexia del tiempo, catexia de la ausencia. Finalmente define el dolor:
acoplamiento del afuera y del adentro, de la realidad y del fantasma, del pasado y del
presente. Es difcil desanudar ese cuerpo a cuerpo.

Trabajo de la muerte, trabajo de la vida, trabajo de la escritura, trabajo bajo la


proteccin de una mano que abraza a un hombro, de un hombro abrazado por su
padre. Frente a esa representacin iconogrfica: la fotografa; l, Jean Baptiste,

38
transforma una y muchas veces en representaciones metafricas y metonmicas en los
trabajos del sueo, de la cura, de las transferencias que l sostiene, sostenido por las
muchas escrituras de su propio dolor.

Los procesos traumticos que padecen las vctimas directas e indirectas de la


crueldad (y las vctimas indirectas finalmente son la humanidad toda) no son siempre
irreparables, pero es importante aqu hacer una serie de reflexiones, que tambin
tienen un carcter de denuncia frente a las diversas prcticas teraputicas de
atencin a las vctimas directas o sobrevivientes de la crueldad.

Pensar de nuevo el trauma. La experiencia psquica de sobrevivir.

Lo traumtico es constituyente del funcionamiento psquico: el psiquismo


siempre est obligado a elaborar los estmulos que provienen de la realidad externa,
de la interioridad psquica y del propio cuerpo. En el comienzo de la vida psquica
estos estmulos exgenos y endgenos, guardan siempre una relacin de exceso
respecto a lo que la psique est en condiciones de metabolizar. Ese exceso en el que
adviene el sujeto psquico es lo que llamamos el trauma constitutivo. Esto ha sido
conceptualizado por J. Laplanche primero y por Silvia Bleichmar despus, como
teora traumtica de la constitucin psquica. Una vez constituidos los sistemas
diferenciados del aparato psquico, muchas veces la realidad irrumpe en el psiquismo
desestabilizando la relacin del sujeto consigo mismo y con el mundo. En estos casos
dice Silvia Bleichmar- podemos afirmar que el impacto de lo traumtico pone en
riesgo, en mayor o menor medida, dos grandes aspectos de la organizacin del yo y de
su funcin: la autopreservacin y la autoconservacin.

Por otra parte, es necesario definir el proceso traumtico derivado de las


catstrofes socio-histricas y sus efectos en la psique. Partiendo de lo que Piera
Aulagnier define en el concepto de interpenetracin, podemos pensar el modo en que
se articulan las siguientes determinantes para abarcar el proceso traumtico, stas son:
a- la situacin psquica del sujeto antes de producirse el proceso traumtico, b- la
cualidad material del episodio traumtico, c- lo que del mismo se dice, qu
significacin le otorgan los otros significativos y d- la respuesta que da el conjunto
social. Entonces, de la interpenetracin de las determinantes mencionadas se efecta
sobre la psique: un enunciado de valor identificante pronunciado por una voz
particularmente investida, la vivencia emocional del sujeto en el momento en que
enfrenta ese enunciado, la cualidad del acontecimiento externo que impacta en la
psique y las diferentes significaciones que el conjunto social propone a las vctimas, es
decir, cmo el conjunto social opone resistencia al olvido, si exige o no justicia y en qu
medida las instituciones sociales y el Estado responden con actos de justicia. La
posibilidad de lo reparable y de lo irreparable respecto del dao psquico de las
vctimas est en relacin directa con estas determinaciones que se interpenetran en el
proceso traumtico. Es necesario subrayar a partir de lo aqu explicado, la importancia
de que la reparacin sea una responsabilidad asumida colectivamente.

39
Hablar del trabajo psquico de transitar experiencias que ponen en riesgo la
supervivencia fsica, implica que se trata tambin de la supervivencia psquica, es
decir, se trata de la preservacin de la subjetividad. Trabajo ms complejo an, si las
experiencias traumticas son responsabilidad de otros seres humanos y no de las
catstrofes naturales.

Hablamos comnmente de sobrevivir en referencia a la superacin de


experiencias que amenazan nuestra integridad fsica, y tambin en referencia al trabajo
de la subjetividad para sobreponerse cotidianamente a condiciones de vida no
garantizadas en trminos dignos. En general observamos que en ambos sentidos y con
demasiada ligereza quedan veladas las condiciones psquicas de los sujetos en tiempos
de supervivencia; donde no son tenidas en cuenta ni la problemtica psquica de la
supervivencia, ni los riesgos y las graves dificultades que los estados de supervivencia
le imponen a la preservacin de la vida psquica. Es ms, en ocasiones esa ligereza
redunda en una alabanza cruel por el valor de los ms fuertes que aguantan y hasta se
hacen mejores personas. En este sentido, hace pocos aos se import de la ciencia
fsica el concepto de resiliencia para aplicarla a las prcticas en el campo de la
educacin y de la salud mental, en especial se utiliza en situaciones de vulnerabilidad
producidas por diferentes catstrofes socio-histricas. En tal sentido con Gilou Garcia
Reinoso escribimos un trabajo Resiliencia o la seleccin del ms apto. Ideologa y
prctica del aguante?, del cual paso a citar algunos prrafos:

El concepto y la prctica de la resiliencia vienen en lnea directa del


conductismo partiendo de una observacin banal, que describe lo obvio observable: no
todo el mundo reacciona de la misma manera ni registra impactos de la misma
magnitud ante acontecimientos de gran exigencia o incluso ante los que tienen carcter
de trauma. Siguiendo la lnea de la ingeniera humana y a partir de un fenmeno
observado por la Fsica: la resiliencia que es aplicada a lo humano, postula que todos
los sujetos con posibilidades de soportar grandes exigencias puedan aprender de la
adversidad y de este modo proponen que los educadores o psiclogos o trabajadores
sociales apliquen esta propuesta a todos los que han sufrido un trauma. Es decir,
dichos sujetos se reconstruyen despus de un quiebre, catstrofe o violencia
destructiva, haciendo ms fuertes a los que padecieron esas violencias sin que les
quede ningn dao traumtico.

Dicen que lo dijo Nietzsche, nosotras lo venimos escuchando como un dicho


popular: Lo que no mata fortalece... Analicemos esta frase: existe algo que puede
matar, el crimen an no se concret. Lo que s se concret es el crimen cotidiano,
crimen socio-poltico de la exclusin, por seleccin de los ms aptos.

Cabe preguntarse: siempre aprendemos algo de la experiencia? En qu


condiciones la experiencia puede ser adquirida, apropiada por quien la vive? Algunas
dificultades que slo enunciaremos: Giorgio Agamben30 plantea que nuestra
contemporaneidad est marcada por la expropiacin de la experiencia humana. sta ha
devenido experimento y cita a W. Benjamn: ...la gente regresaba enmudecida... no
ms rica, sino ms pobre en experiencias compartibles... porque jams ha habido

40
experiencias tan desmentidas como las estratgicas para la guerra de trincheras, las
econmicas por la inflacin, las corporales por el hambre, las morales por el tirano...

Con la resiliencia, prctica para la sobrevivencia, se inventa un concepto


valorativo y se propone una prctica tendiente a reforzarla, en vez de trabajar para que
algo de la verdad humana pueda emerger y transformar las condiciones de vida, y no
simplemente para poder soportarlas. Como metodologa de intervencin en el campo
de la Salud Mental, se sostiene, aunque desmentido, la consolidacin de modos
adaptativos al exceso de exigencia y de sufrimiento.

Una de nosotras ha sido testigo de cmo supuestos agentes de Salud re-


victimizan a los refugiados que huyen del conflicto armado en Colombia, el que lleva
40 aos sin solucin: con las mejores intenciones el agente de Salud se acerca a una
mujer sobreviviente de violaciones, que no sabe dnde est su marido: Pare de llorar,
le dice, deje de quejarse. Usted debe aprender de la experiencia que vivi, sea fuerte,
agradezca que est viva. La mujer, desesperada se va corriendo, vuelve a huir. Ante la
interpelacin que se le hace desde una supervisin, la supuesta agente de Salud mira
desconcertada: T no conoces el concepto de resiliencia? Nosotros trabajamos con
l. No se asombren los tericos ni crean que esa persona entendi mal el concepto.
Entendi muy bien, lo que no hizo es simular. Ha recibido la enseanza de una
pedagoga de la opresin.

Resiliencia: resilencio, acallemos el dolor humano, enmudezcamos a los nios de la


guerra: miren qu dibujo maravilloso ha hecho; es terrible, s, pero como aprendi a dibujar.

Declarar que se aprende despus de padecer es una denegacin de la dimensin


destructiva que el Poder impone a la subjetividad. La expropiacin de la experiencia
del dolor y la desmentida del padecer deshumanizante, amenaza la subjetividad. sta,
apoyada en las pulsiones de Eros lucha por sobrevivir, en la cama de un hospital, en el
delirio luego del derrumbe psquico como intento de restablecer alguna relacin con el
otro, en o despus de alguna trinchera, o de la mesa de tortura. Esta lucha humana por
sobrevivir, esta resistencia no es una aptitud del ms fuerte, es una aptitud humana
para la vida.

Naturalizado como cualidad intrnseca a sujetos singulares, el concepto de


resiliencia es esencialista, y no ser entonces necesario analizar sus condiciones; solo
sern viables y valoradas, prcticas tendientes a desarrollarla sintnicamente con la
demanda que se le hace al sujeto en obediencia. Si no naturalizamos la crueldad de las
condiciones de vida, ni la capacidad de resistirles, nos vemos obligados a analizar cada
situacin en su singularidad y en su particularidad, comprometidos en ello,
implicados.

La crueldad es una potencialidad del accionar humano, es humana la


disposicin a hacer el mal o a someterse a l. Tambin lo es la capacidad de resistirlo y
de resistirle. Pero esto no es ni abstracto ni fatal. Hay que analizar las condiciones
objetivas y subjetivas como resultado de situaciones productoras de dao, cuando no

41
ofrecen o permiten elaborar el sufrimiento en vez de promover su renegacin, como es
de temer en un uso banalizado acrtico y entonces abusivo del concepto y la prctica de
la resiliencia.

No tomemos los hechos como hechos consumados, comprometmonos a dar


nuestro testimonio y realizar acciones para contribuir a transformar la crueldad.
Implicarse constituye un trabajo psquico en el que tomamos en cuenta nuestras
propias potencialidades humanas, dispuestas, tambin, a la crueldad; es decir
responsabilizarnos, sin asumir la culpa de otros, agentes de un sistema cuyos efectos
son crueles. Los sistemas polticos ms crueles tienen como arma ms poderosa un
operativo ideolgico de culpabilizacin de los que padecen la crueldad; si lo
adoptamos contribuiremos a prolongarla y reproducirla

Entendemos, y es lo que queremos poner en cuestin, que los que estn


dedicados en el campo de la Educacin y de la Salud Mental a desplegar una prctica y
una teora (ms bien una ideologa) de la resiliencia, corren el riesgo de promover una
adaptacin al sufrimiento que produce el orden de violencia, hambre y exclusin en el
cual viven o sobreviven nuestras sociedades y muchsimos de sus habitantes.

La resiliencia, herramienta para logros adaptativos, y de eficacia - llamada en la


jerga del marketing creatividad abarca una lnea que parte de la seleccin de
personal para empresas y desemboca en su extremo en racismos, clasismos y
exclusiones de todo tenor.

Por el contrario, se podra hablar de necesidades bsicas humanizantes sin las


cuales se trata tambin de sobrevivir psquicamente, y esto implica un trabajo
psquico diferente del que se pone en juego cuando las condiciones permiten el
despliegue y la realizacin de una vida no amenazada. Qu sera un psiquismo en
riesgo desubjetivante?

En relacin con el Trabajo psquico requerido para los desafos de la vida


intrapsquica y de su articulacin con la realidad externa, siempre pueden ser
afrontados con los mecanismos de defensa propios de los procesos de constitucin
psquica, tales como: represin, sublimacin, proyeccin-introyeccin, etc.

Si bien estos mecanismos de defensa se mantienen vigentes tambin en los


procesos traumticos, existen otros mecanismos psquicos de defensa propios de las
situaciones de supervivencia, ms ligados a la autoconservacin y menos a la
preservacin de la subjetividad. Esta ruptura entre lo autoconservativo y lo
autopreservativo se expresa entonces en una serie de defensas psquicas que funcionan
de modo predominante:

Omnipotencia: creencia que no se sostiene en ninguna condicin real humana,


que permitira superar o sobrevivir a cualquier realidad por amenazante o brutal que
sea (ej: durante un bombardeo, si no tenemos la creencia que no nos va a caer una
bomba, que estamos a salvo; nos paralizara el terror y quedaramos ms expuestos al
bombardeo).

42
Negacin: de la mano de la omnipotencia, una parte de la realidad tiene que ser
negada para sostener la creencia, tal como analiza Bruno Bettelheim (El Holocausto.
Una generacin despus), acerca de la decisin del padre de Ana Frank de esconderse
en un lugar que no contempla ninguna posibilidad de huida, decisin en la cual
coexisten tanto la omnipotencia de creer en la total seguridad del sitio que l
garantizaba, y la negacin de una realidad donde la delacin era moneda corriente.
Comenta Bettelheim que otros perseguidos dejaban a sus hijos a resguardo en un
convento y los padres se refugiaban en una casa de personas no perseguidas. Con estas
afirmaciones no est haciendo un juicio de valor, sino intentando comprender y
comprenderse ya que l tambin fue prisionero en Dachau y Buchenwald.
Disociacin afectiva: este mecanismo se hace evidente despus de las
experiencias traumticas, y se expresa como intentos fallidos de ligar el afecto que
qued disociado durante la experiencia traumtica a situaciones presentes que no
guardan relacin con lo sufrido.
Disociacin del otro: el hecho fundante de la vida humana que es el vnculo con
el otro, queda disociado. Los otros no son tenidos en cuenta en esa situacin. (Ejemplo:
personas que se ocultan en un escondite, y cuando un beb llora su madre le tapa con
desesperacin la boca ocasionndole asfixia, o los delatores que rompen con todo
vnculo de alianza con los otros para salvar su vida).

Estos mecanismos en situaciones de vida, no de sobrevivencia, atentaran contra


la posibilidad de vivir, y cuando se dan este tipo de defensas propias de la
sobrevivencia en la existencia habitual, decimos que se trata de pulsiones destructivas
asociadas a patologas narcisistas graves. En el caso de personas que han sido vctimas
de catstrofes socio-histricas no los consideramos del lado de la patologa. Es
importante no psicopatologizar las respuestas defensivas propias de los procesos
traumticos.

Lo que tiene que quedar claro, entonces, es que los mecanismos de defensa y
posteriormente los sntomas propios de las vctimas no son cuadros psicopatolgicos,
son las afectaciones que cualquier ser humano en esas circunstancias puede sufrir. Es
ms, si alguien viene y nos cuenta que no tiene pesadillas, que no tiene insomnio, que
no tiene trastornos psicosomticos, que no sufre de angustia y ansiedad, que no llora y
se siente abatido, que no se auto-culpabiliza como causante de su sufrimiento, que no
siente ira e impulsos violentos, que los recuerdos de la humillacin lo conducen a su
propia humillacin, etc., nos preocupan porque implican grados de disociacin
psquica muy profundos que antes o despus producen consecuencias muy difciles de
revertir. La ausencia de sntomas o de alguna expresin del padecimiento vivido es lo
que nos tiene que preocupar en trminos psicopatolgicos.

A posteriori de la catstrofe o de experiencias traumticas extremas, esas


defensas y experiencias dejan marcas, modos defensivos e identificaciones difciles de
revertir y es frecuente que observemos lo siguiente:
a) culpa por haber sobrevivido (ligado a la omnipotencia (yo ideal) y ligada a la
culpa superyoica (ideal del yo): el sobreviviente se auto-culpabiliza por lo que padeci

43
(por ej. si no hubiese ido a tal lugar, o habr hecho algo muy malo y este es el
castigo merecido, etc.), que lo conducen a producir actos de auto-revictimizacin o
repeticin autodestructiva en la bsqueda inconsciente de expiar la culpa. Es el xito
mayor de los sistemas de terror y dominacin: las vctimas siguen el derrotero fijado
para ellas por los victimarios en el tiempo anterior, y lo continan en el presente por su
propia accin.
b) la cristalizacin en una identidad de vctima que se liga con la bsqueda de
castigo y es una pieza clave para la auto-revictimizacin. En cualquier caso la auto-
revictimizacin ms comnmente observable es quedar atrapado en sentirse
permanentemente vctima, generando una serie de referentes identificatorios que
consolidan as una identidad que se vuelve, para decirlo de algn modo, un nuevo
documento de identidad.
c) dificultad en los procesos de elaboracin de los duelos y trasmisin a la
siguiente generacin de lo no elaborado. Como ya fue dicho, es decisivo en este
sentido, la asuncin de la responsabilidad por el conjunto social, tanto en lo que abarca
la poltica de la memoria como en la bsqueda de verdad y justicia.

Lo reparable y lo irreparable. Modos de intervencin.

Es fundamental para revertir los efectos de estas marcas, el sentido y la


significacin que el conjunto social da a las catstrofes socio-histricas, a sus acciones y
a sus efectos, as como a las vivencias de supervivencia, para la elaboracin singular de
lo experimentado. Es decisivo que se pueda desplegar la capacidad singular y colectiva
de dar significacin y de dar resistencia y oposicin al poder destructivo de la
crueldad, de exigir y luchar por la justicia para los crmenes de lesa humanidad y para
todos los crmenes.

As tambin es decisivo de qu modo pensamos lo traumtico y hasta donde


son posibles las intervenciones reparatorias, porque repito: hay violencias y crueldades
irreparables, hay destrucciones irreparables en las catstrofes socio-histricas.

Es decisivo que las vctimas de la violencia dejen de ser vctimas, que dejen de
sufrir pasivamente las consecuencias de la violencia o evitar que activamente las
repitan contra s mismos o contra los otros, y en esto estamos implicados todos, en
cualquier lugar o tarea en la que participemos.

La psicopatologizacin del sufrimiento psquico que deviene de las catstrofes


socio-histricas y de las injusticias permanentes, no se resuelve con ningn manual y
de ningn modo con el DSM IV u otros mecanismos de control de la salud mental que
proponen que la sociedad en su conjunto sea un gran cuadro psicopatolgico, en el
cual la responsabilidad acerca del padecimiento propio pase a ser slo responsabilidad
del padeciente. Entonces vamos a psicopatologizar la sociedad entera, a las diferentes
modalidades culturales, a las clases sociales, a los excluidos, a los pobres, a los que se
rebelan, a quienes fuera, siempre que sea necesario algn tipo de dominacin o de

44
silenciamiento sobre ellos; con lo cual nadie se va a hacer cargo de la injusticia, ni de la
extrema vulnerabilidad, ni de la exclusin, ni de las guerras, ni de la tortura, ni de las
crceles, ni de nada. En todo caso es problema de cada uno; cada uno se la tendr que
arreglar con su enfermedad o con su salud segn los criterios que alguna razn
instrumental establezca. Hagamos sndrome de todo, pongmosle etiqueta a todo, el
DSM IV es un excelente instrumento para eso.

Nosotros nos hemos resistido al DSM IV, muchos nos oponemos abiertamente y
con fundamentacin. Lo menos preocupante en su aplicacin, son aquellas cosas que
estn operando como censura o pseudo-adaptaciones que realizan los psiquiatras y los
psiclogos para trabajar en servicios hospitalarios, obras sociales, prepagas o donde sea
que exijan su utilizacin para asistir a los pacientes. Lo que s es preocupante, es la
censura que empieza a operar de manera no consciente; cmo la capacidad para pensar
empieza a quedar capturada por esa especie de pseudo-sistema terico, de
clasificaciones empobrecedoras, simplificadoras y discriminatorias que convierten a
grandes grupos humanos, sociales o culturales en cuadros psicopatolgicos.

Quienes nos dedicamos a estas problemticas cuando asistimos a las vctimas


directas, podemos ser el ltimo eslabn de una cadena de violencia porque tenemos
miedo, porque nos asustamos, porque en ocasiones no sabemos, porque escuchamos
historias terribles que nos despiertan mucha impotencia. As como la emergencia en
ocasiones, de sentimientos persecutorios, muy angustiosos, que pueden desencadenar
actitudes violentas, a veces expresadas sutilmente bajo el amparo de la ideologa de la
resiliencia, del DSM IV u otras. Es importante desmantelar a ciertas corrientes en las
prcticas psiquitricas y psicolgicas, que an con las mejores intenciones reparatorias
frente a los sobrevivientes, desarrollan una serie de conocimientos y de prcticas
teraputicas que continan por otros medios, consolidando los efectos de la crueldad
sufrida por las vctimas.

As mismo es sumamente errneo proponer un sistema de referencias para las


intervenciones en la asistencia a las vctimas, que se fundamente en los criterios
derivados de lo denominado como intervencin en crisis y estrs postraumtico.
Eso servir si alguien padeci un accidente de trnsito, si atraves la situacin de
bajarse de un avin luego de un aterrizaje de riesgo o si le robaron, etc. No es lo mismo
que un proceso de destruccin y tortura, de terror y muerte. Casi resulta obvio decir
que no se trata de una crisis y un estrs los cuarenta aos de violencia terrorfica en
Colombia, los ocho aos de proceso militar en Argentina o un atentado terrorista que
mata a ochenta y cinco personas y deja a trescientos heridos. Eso es otra cosa: el
terrorismo de Estado es otra cosa, la guerra de Malvinas o de Irak o la que fuere es otra
cosa. No se puede equiparar.

Si el terapeuta logra la posibilidad de asumir un relato compartido con los


afectados directos de un proceso traumtico se evita instalar lo traumtico en el interior
del propio proceder. Se evita as colocar a la vctima en un lugar pasivo, realizndole
interrogatorios con el argumento de que es importante que hable.

45
Se posibilita que se apropie de aquello que padeci pasivamente, es decir, que
lo haga experiencia propia. Creo que alguno de los grandes errores proviene de una
especie de ansiosa invasin, por parte del terapeuta, de dar apresuradamente un
sentido a la vivido por el otro. Se trata de hacer un puente comn hacia un posible
sentido que ligue dolorosamente lo humano y lo inhumano en esta humanidad
precaria. De lo contrario se corre el riesgo con las mejores intenciones- de volver a
violentar, con interpretaciones que intentan explicarlo todo y terminan, a veces,
culpabilizando a la vctima.

Con la mejor intencin, les deca. Creo que debemos cuidarnos mucho de
nuestras buenas intenciones: bajo la mscara de lo bueno que deseo para el otro se
produce un olvido del otro, se refuerza la propia omnipotencia, se olvida el saber de
qu sin el otro nada es posible. Tambin olvidamos que nosotros somos precarios,
sufrimos nuestras indefensiones. Y compartimos con los dems la violencia que unos
hombres les han infligido a otros.

Lo segundo y ltimo que quera transmitir se sintetiza muy bien en un verso


del poeta Ren Char que dice: En mi pas no se hacen preguntas a un hombre
emocionado. Este verso me permite presentar un tema muy importante que se liga
con el anterior. Me refiero a la aceptacin de lo inefable, de lo que no se puede decir
con palabras.

Lo inefable lo es del origen y de la muerte, del tiempo y del otro. Cuando nos
referimos a estos temas nos faltan palabras. Cmo hablar del enigma o de la
contingencia del origen y de la muerte? Cmo decir lo indecible del tiempo y del otro?
Cmo decir lo indecible de lo traumtico vivido? Es imposible representarlo. Creo y
haciendo una digresin- que el arte que mejor expresa es aquel que representa la
existencia de lo inefable. Como sugiere o representa lo que hay de inefable en la vida.
Lo inefable no se puede transmitir, se realiza en un tiempo que tiene su propia lgica.
Lo inefable nos impone un lmite.

En la pre-modernidad, lo inefable era dicho o respondido por lo sagrado. Lo


que no tena palabras daba lugar a la palabra de lo sagrado. Respuesta totalizadora que
con su certeza despojaba de toda inquietud a los hombres.

Cuando se ha atravesado o se atraviesa el terror, lo traumtico, no hay palabras,


y las que hay ya no alcanzan. Figura de la ausencia que invita al terapeuta a llenar de
interpretacin o de explicacin con un doble efecto. El primer efecto es traumtico, le
cierra al otro el acceso a la diversidad de produccin de sentido. Irrumpe y niega la
existencia de lo inefable y lo satura de sentido. Cierra la polisemia que es intrnseca a lo
inefable, y que tambin est presente en el silencio. As se produce el segundo efecto: el
terapeuta enuncia un discurso que puede volverse sagrado, en tanto respuesta
totalizadora, cerrada, nica.

Si hay algo que es decisivo en estas cuestiones que estamos considerando es


resistir a lo sagrado, en el sentido de desacralizar el horror y el terror. No es un horror

46
divino, que puede explicarse y que aloja, como todo discurso sagrado, una condena o
un destino para los hombres. Es un horror producido por los hombres, y un camino de
bsqueda conjunta nos espera. Bsqueda sustantivada en la experiencia con el otro,
para expresar, elaborar, impedir y reparar, hasta donde se pueda. As como lo inefable
es un lmite, hay cuestiones, hay violencias y crueldades que realizan efectos
irreparables y no elaborables. Aceptar y decir esto es una forma de resistir a que el
terror vuelva a repetirse.

Necesitamos tener presente tanto ms para lo traumtico propio de las


catstrofes socio-histricas as como para todas las experiencias humanas que: para
que nuestras memorias estn vivas, y nuestra psique animada, (las experiencias) tienen
que encarnarse. El anlisis: un derecho de asilo para lo que nos viene de una tierra
extranjera, de un continente lejano, para todo lo que migre. Y de todo lo que no cesa
de migrar: lo extranjero, lo extrao, lo lejano, lo que urge, lo ominoso, lo reprimido, lo
olvidado, lo desubjetivante debe encontrar una tierra que los asile en un trabajo
psquico entre dos, para que siga migrando.

Durante el ao 1998 conoc a Michael Grappe, psiquiatra y psicoanalista de


nios, francs, que me trasmiti su experiencia cuando trabajaba con nios refugiados
de la guerra de los Balcanes (ex Yugoslavia). En sntesis me relat que l daba su
trabajo por concluido cuando los nios (la mayora hurfanos, que estaban
sobreviviendo la catstrofe de la guerra) le contaban que haban dormido toda la noche
y recordaban un sueo, a veces una pesadilla, no siempre. En su trabajo, a veces con un
traductor presente y a veces no, lo que l poda hacer era estar con ellos, compartir sus
das, jugar, dibujar, pintar, desplegando de este modo su intervencin. Entre el juego,
entre las pocas palabras de lo que podan comunicarse; su presencia dispuesta a jugar e
inventando juguetes que les permitiera a los nios dar curso a sus afectos y
padecimientos, a escuchar y a acompaar desde su posicin, daba lugar de nuevo al
soar de estos nios, este soar, imaginar, representar que ya estaba presente cuando
volvieron a jugar, cuando volvieron a establecer vnculos importantes con l y con los
otros nios. Es as que l conclua su presencia, cuando la vida psquica, la vida,
retomaba su trabajo de creacin simbolizante sobre fondo de la destruccin sufrida.

Esta experiencia y la de muchos otros terapeutas, en los lmites de la


experiencia humana, como son las situaciones traumticas en las catstrofes, ms
pequeas o ms grandes, siempre nos han ayudado a comprender otras situaciones
clnicas, que si bien no son extremas, se nutren de esto que constatamos en las
situaciones lmites de lo traumtico en la destruccin de la guerra, la tortura, el terror,
etc.

En este sentido vuelvo a insistir que la actividad psquica, a travs de sus


mltiples manifestaciones, es lo que necesitamos garantizar en los procesos
teraputicos para que se desplieguen las posibilidades de la cura y de la reparacin
hasta donde es posible. No slo el sueo es la va regia al inconsciente, sino tambin
es una de las vas regias de la actividad psquica; esta actividad de soar, desear,
imaginar, ilusionar, pensar, representar, debe ser protegida para que cada sujeto pueda

47
establecer un vnculo libidinal y simblico, consigo mismo, con los otros y con el
mundo.

11. VGIAS DE LA NOCHE. Texto de Ana Berezin.


Antes de comenzar de pleno el tema que nos rene, voy a aclararles quin soy y
de dnde vengo, o, mejor dicho, cmo veo yo de dnde vengo.

La Repblica Argentina se ha constituido hace escasos dos siglos. El primer


genocidio de su historia fue la matanza masiva de indgenas por parte de los espaoles,
que se extendi a lo largo de casi toda Amrica Latina, destruyendo culturas
riqusimas en tradiciones y en creatividad.

La Argentina fue construida tambin con el aporte de cientos de miles de


inmigrantes provenientes de Europa, Italia y Espaa especialmente. Una frase comn
es que venimos de los barcos. Por eso siempre digo que en nuestro trabajo clnico
tratamos con los hijos de este siglo: con hijos y nietos de las hambrunas y persecuciones
fascistas italianas, con hijos y nietos de la Guerra Civil Espaola, con hijos y nietos del
holocausto europeo, con hijos y nietos de la llamada pobreza estructural
latinoamericana, con hijos y nietos de nuestro genocidio reciente.

En mi pas, entre 1973 y 1983 hubo un gobierno militar dictatorial, que asumi
el poder en el ltimo golpe de Estado. Muchos aos del siglo XX los vivimos bajo
gobiernos militares, que interrumpieron procesos democrticos. Pero ninguno como el
ltimo despleg el terror y la crueldad. Se calculan 30.000 desaparecidos, en una
sociedad que lo sepa o no qued marcada en muchas generaciones por estas
atrocidades.

Les cuento esto por la razn que les anticip al comienzo, pero tambin porque
creo que el sujeto psquico es un sujeto histrico y viceversa. No se trata slo de una
inmediatez familiar o microgrupal. Cada sujeto habita y es habitado por la historia que
construye y que lo construye en su singularidad social. En cada intervencin clnica
individual o grupal ste es mi modo de intervenir como psicoanalista.

Les deca que en el ao 1983 se restaura la democracia. Lamentablemente no


por la resistencia del pueblo, sino porque los militares pierden la guerra por las
Malvinas (Falkland es el nombre que les dan los ingleses) frente a Inglaterra y se
profundiza el deterioro de la situacin econmica. La situacin econmica se haba
deteriorado mucho previamente y el programa econmico del gobierno ya haba
mostrado su fracaso. Este fue un factor que contribuy a que la dictadura militar
decretara ese segundo envo de jvenes a la muerte, en una guerra absurda, un poco
ms absurda que toda guerra en general.

stos y otros son los telones de fondo sobre los cuales estalla, diez aos despus
de restablecida la democracia, una bomba en la AMIA. Era el ao 1994. La AMIA es la
mutual que rene a todas las instituciones judas del pas, en el que habitan
aproximadamente 250.000 judos.

48
sta fue la segunda bomba. La primera provoc la demolicin de la Embajada
de Israel, unos dos aos antes. Estos atentados fueron realizados por grupos
fundamentalistas islmicos y, al menos el segundo, con un fuerte apoyo de la Polica de
mi pas. Sin apoyo local estos grupos no hubieran podido producir tan brutales
atentados.

En la bomba que destruy totalmente la AMIA (un edificio de cinco pisos)


murieron 85 personas. Hubo, adems, alrededor de 300 heridos, algunos con secuelas
fsicas definitivas. Muchos edificios de las cuadras aledaas sufrieron importantes
daos. A una considerable cantidad de ellos hubo que apuntalarlos y arreglarlos.
Muchas de las vctimas fueron transentes y vecinos de viviendas y comercios de la
cuadra.

Quisiera aclarar que la Argentina es un pas en el que existen prejuicios


antisemitas de larga data. stos, de algn modo, facilitaron que este pas fuera un
refugio para muchos nazis que entraron con la anuencia del gobierno peronista de
entonces (postguerra) y de sectores de la Iglesia y el Vaticano. Estos sentimientos estn
especialmente arraigados en las fuerzas de seguridad. Adems, los participantes
directos pertenecientes a dichas fuerzas recibieron cuantioso dinero por colaborar en el
atentado. Estos prejuicios facilitaron, por ejemplo, que un periodista muy importante
de la televisin local, que tiene un programa poltico de alta audiencia, dijera sin darse
cuenta: Murieron judos e inocentes. De las 85 vctimas fatales, 42 personas eran
judas y los otros 43 no. Pero fue un atentado dirigido a la comunidad juda, haciendo
volar su institucin madre.

Rpidamente se organiz un plan de atencin a la salud mental. Por la


desgraciada experiencia de haber atendido en organismos de derechos humanos y en
otras instituciones a cientos de afectados por el terrorismo de Estado (ltima dictadura,
desde 1976 hasta 1983), a sobrevivientes, familiares y amigos, muchos sabamos que el
enfoque adecuado de atencin no deba ser en trminos de psicopatologizar el
sufrimiento, el dolor, la desesperacin. Por el contrario, sabamos que se trataba de
lograr que los efectos traumticos de la violencia no arrasaran o derrumbaran el
psiquismo de estos afectados directos. Digo directos para subrayar que afectados
indirectos somos todos. El dispositivo elegido si era necesario. Se trabaj con un
enfoque psicoanaltico de contencin y ayuda en la elaboracin del trauma y del duelo.

Un grupo de psicoanalistas, entre los cuales me hallaba, pensbamos que sta


era una respuesta necesaria pero insuficiente. Por supuesto, era bueno y de gran ayuda
este modo de intervencin individual. Pero pensbamos que tambin haba que
realizar otro tipo de tareas institucionales y grupales que permitieran elaborar lo
sufrido de manera compartida. Creamos adems que este modo de tarea poda tener
efectos como posicin poltica. Entendamos que la justicia sera una gran reparacin
colectiva, cosa que no ha sucedido a ms de cinco aos. Adems, era importante que la
gente debatiera y compartiera lo vivido. Lo considerbamos necesario, como la mejor
forma de no asilar a los sobrevivientes, a sus familiares, vecino y amigos de las

49
vctimas directas. Sabemos que esto es altamente enfermante para esas personas y para
la sociedad en su conjunto.

Esta perspectiva era compartida por un grupo de seis psicoanalistas, algunos de


nosotros con mucha experiencia de trabajo institucional. Todos habamos atendido
previamente a pacientes directamente afectados por el terror de Estado. Decidimos
trabajar con los vecinos del barrio, y en especial con aquellos de las cuadras ms
afectadas por el estallido. Tambin decidimos trabajar con las escuelas cercanas, cuyos
maestros y directores estaban ms o menos igual de aterrorizados que sus alumnos.

Tuvimos dificultades con los directivos de la AMIA. Todos ellos haban


sobrevivido, ya que no estaban en el edificio en el momento de la bomba. Nos miraban
con desconfianza, pensando que bamos a ser los representantes de los reclamos de los
vecinos. Algunos de los vecinos estaban lastimados fsicamente. A otros se les haban
muerto familiares. Algunos haban perdido su negocio o su fuente de trabajo. Otros
vecino haban perdido sus viviendas o las que tenan estaban seriamente daadas, y
varias incluso con riesgo de derrumbe (ms o menos, segn quin fuera el ingeniero
que inspeccionaba, lo que agregaba nuevos elementos de incertidumbre). Todos ellos,
psquicamente daados. Tambin estos vecinos nos trataban con cautela. Sospechaban
que ramos delegados de los directivos de la AMIA, aunque esto ltimo fue
rpidamente superado. As, en un comienzo, lo persecutorio y lo aterrorizante cobr
espacio en nuestras relaciones. Cmo hacer para que la bomba no estallara a cada rato
en nuestras cabezas, entre nosotros? Cmo hacer para que lo sufrido pasivamente no
se fijara como terror paralizante?

Les propusimos la voz activa, los acompaamos en sus reclamos a las


autoridades del gobierno. Compartimos preocupaciones, sufrimientos y desconfianzas
justificadas. Finalmente creamos junto con ellos la Asociacin de Vecinos y Amigos de
la Calle Pasteur.

De este trabajo y de otro que realic con personas que fueron sobrevivientes del
Holocausto, de la Guerra Civil Espaola, del terrorismo de Estado he aprendido
muchas cosas. No voy a comentar aqu la extensa bibliografa que existe sobre el
trauma psquico y lo traumtico.

Desde los inicios Freud se ocupa de esto, que queda profundamente plasmado
en sus libros Ms all del principio del placer y Moiss y la religin monotesta, su obra
pstuma. Hay muchsimos escritos actuales y de las ltimas dcadas sobre las neurosis
traumticas, las neurosis de guerra y sobre la cuestin central del trauma psquico en la
constitucin del aparato psquico. Todos stos fueron y son desarrollos imprescindibles
a la hora de nuestro trabajo clnico.

Pero hoy prefiero, como les deca, no redundar sobre saberes que ustedes
seguramente ya poseen. Les voy a hablar de algunas cosas que yo aprend en todas
esas tareas que fui realizando.

50
Lo primero es que un terapeuta tiene que ocupar el lugar del oteador o
viga. ste era segn relatos escritos por sobrevivientes del Holocausto quien en
los vagones de transporte, camino al campo de exterminio, era elevado al respiradero y
mirilla a dos metros y medio de altura, con el fin de que relatara lo que desde all se
divisaba. Solan elegir a alguien liviano, que pudiera ponerse de pie sobre los hombros
de algunos compaeros, que con enorme esfuerzo le ofrecan riones como tarima. Los
presos necesitaban saber dnde estaban, adnde los conducan, qu tierras cruzaba el
tren, qu gentes las habitaban. Y para averiguarlo estaban dispuestos a ese esfuerzo.

Recuerden las condiciones de hambre, sed, hacinamiento y terror que sufran.


Pero no todos los elegidos saban relatar. A veces haba que cambiarlos. Algunos
rompan en sollozos a menudo, y eran tolerados por sus compaeros. Otros hacan
relatos minuciosos, exactos y cientficos; los compaeros aceptaban la informacin,
pero los sustituan. Tambin decepcionaban los dispersos, inconexos y desordenados.
Asimismo, irritaban quienes interpretaban lo que vean con impresiones personales. Ni
la ciencia, ni la inocencia, ni la verdad objetiva, ni la expresin subjetiva les era de
ayuda a los condenados.

Los oteadores o vigas ms apreciados eran aquellos que referan con


acierto la existencia de un mundo verdadero. De un mundo libre de la tortura y el
horror, pero atado al mundo de los condenados por signos indescifrables. Por ejemplo,
relatos como ste: Algunas mujeres se han reunido junto a la estacin, nos miran con
disimulo, una con un cro en brazos seala nuestro vagn, as que voy a sacar la mano
por la mirilla. Entonces los condenados pensaban: Alguien guardar memoria y
contar a sus nietos: yo vi a los judos pasar por la estacin, uno de ellos me agit la
mano, como saludando, desde uno de los vagones. As poda redimirse una parte del
dolor.

En los buenos relatos, los presos tenan la certeza de que algo circulaba de los
unos a los otros, de los condenados a los libres, del mundo de la destruccin al
mundo de la vida. Un signo indescifrable pona en relacin dos universos que parecan
desencontrados para siempre.

Ningn viga, nos cuentan, consider su tarea como una cuestin personal,
movida por su genialidad. Saban que su tarea no les perteneca, que era fruto de un
pacto colectivo. Las visiones y los relatos no eran expresin de su espritu, sino una
relacin, un acuerdo compartido por ms de uno o por todos, sobre la verdad de lo que
aparece en cada momento.

Si un terapeuta logra abrir este puente entre quien sufri el trauma y otros
mundos posibles, reabre la posibilidad de que el psiquismo siga su trabajo. Y casi como
en un comienzo inviste en el otro el deseo de que la vida fluya. De que su cuerpo-
psique daado y humillado pueda nuevamente sentir y pensar la vida. Que el otro no
es slo el otro que inflige dolor y la muerte. Que hay otros dispuestos a compartir lo
vivido directamente por l, porque se sienten implicados profundamente, sabiendo

51
que nada de lo humano nos es ajeno, a pesar de la indiferencia y el individualismo
que predominan en nuestras culturas.

Pienso que si podemos acordar un relato compartido de lo vivido, se sera el


puente que ligara el mundo de lo traumtico al mundo de la vida. Sabiendo que ambos
se copertenecen, que ninguno es ajeno al otro. Es ms, que ese mundo de vida tambin
gener el horror y la muerte. Estado de encuentro casi a la manera como se juega con
un nio o se comparten sus sueos, sus fantasas, sus terrores.

Uso esta figura del buen viga para presentar el modo en el que creo que debe
configurarse una intervencin clnica con quienes han sufrido un trauma, que produce
un afecto de terror o espanto. En Ms all del principio del placer Freud nos dice que el
espanto es un afecto que se produce en el caso de un peligro frente al cual no se est
preparado y donde est en riesgo la vida. Traumatismo y espanto son ntimamente
solidarios. En la angustia algo protege contra el espanto. La angustia ya es un grado de
ligazn psquica, pero el espanto deja inerme. Puro dolor psquico del que Pontalis nos
dice: Est en nuestra frontera entre los psquico y lo fsico. Entonces, si el terapeuta
logra esta posibilidad de asumir un relato compartido con los afectados por un trauma,
se evita instalar lo traumtico en el interior del propio proceder. Se evita as colocar a la
vctima en un lugar pasivo realizndole interrogatorios con el argumento de que es
importante que hable.

Se posibilita as que se apropie de aquello que padeci pasivamente, es decir,


que lo haga experiencia propia. Creo que alguno de los grandes errores proviene de
una especie de ansiosa invasin, por parte del terapeuta, de dar apresuradamente un
sentido a lo vivido por el otro. Se trata de hacer un puente comn hacia un posible
sentido que ligue dolorosamente lo humano y lo inhumano en esta humanidad
precaria. De lo contrario se corre el riesgo con las mejores intenciones de volver a
violentar, con interpretaciones que intentan explicarlo todo y terminan, a veces,
culpabilizando a la vctima.

Con la mejor intencin, les deca. Creo que debemos cuidarnos mucho de
nuestras buenas intenciones: bajo la mscara de lo bueno que deseo para el otro se
produce un olvido del otro, se refuerza la propia omnipotencia, se olvida el saber de
qu sin el otro nada es posible. Tambin olvidamos que nosotros somos precarios,
sufrimos nuestras indefensiones. Y compartimos con los dems la violencia que unos
hombres les han infligido a otros.

Lo segundo y ltimo que quera transmitir se sintetiza muy bien en un verso


del poeta Ren Char que dice: En mi pas no se hacen preguntas a un hombre
emocionado. Este verso me permite presentar un tema muy importante que se liga
con el anterior. Me refiero a la aceptacin de lo inefable, de lo que no se puede decir
con palabras.

Lo inefable lo es del origen y de la muerte, del tiempo y del otro. Cuando nos
referimos a estos temas nos faltan palabras. Cmo hablar del enigma o de la

52
contingencia del origen y de la muerte? Cmo decir lo indecible del tiempo y del otro?
Cmo decir lo indecible del trauma vivido? Es imposible representarlo.

Creo permtanme una digresin que el arte que mejor expresa es aquel que
representa la existencia de lo inefable. Cuando sugiere o representa lo que hay de
inefable en la vida. Lo inefable no se puede transmitir, se realiza en un tiempo que
tiene propia lgica. Lo inefable nos impone un lmite.

En la premodernidad, lo inefable era dicho o respondido por lo sagrado. Lo que


no tena palabras daba lugar a la palabra de lo sagrado. Respuesta totalizadora que con
su certeza despojaba de toda inquietud a los hombres.

Cuando se ha atravesado el terror, lo traumtico, no hay palabras, y las que hay


no alcanzan. Figura de la ausencia que invita al terapeuta a llenar de interpretaciones o
de explicacin con un doble efecto. El primer efecto es traumtico, le cierra al otro el
acceso a la diversidad de produccin de sentido. Irrumpe y niega la existencia de lo
inefable y lo satura de sentido. Cierra la polisemia que es intrnseca a lo inefable, y que
tambin est presente en el silencio. As se produce el segundo efecto: el terapeuta
enuncia un discurso que puede volverse sagrado en tanto respuesta totalizadora,
cerrada, nica.

Si hay algo que es decisivo en estas cuestiones que estamos considerando es


resistir a lo sagrado, en el sentido de desacralizar el horror y el terror. No es un horror
divino, que puede explicarse y que aloja, como todo discurso sagrado, una condena o
un destino para los hombres. Es un horror producido por los hombres, y un camino de
bsqueda conjunta nos espera. Bsqueda sustantiva en la experiencia con el otro, para
expresar, elaborar, impedir y reparar, hasta donde se pueda. As como lo inefable es un
lmite, hay cuestiones, hay violencias y crueldades que realizan efectos irreparables y
no elaborables. Aceptar y decir esto es una forma de resistir a que el terror vuelva a
repetirse.

12. LA SUBJETIVIDAD EN TIEMPOS DE SUPERVIVENCIA


La experiencia psquica de sobrevivir.

Condiciones psquicas de los sujetos en tiempos de supervivencia.

- Supuestos epistemolgicos:

Diferenciar condiciones necesarias y suficientes. Necesarias: las que permiten


que algo acontezca y no ser suficiente para que ocurra. (marasmo, asma, psicosis).
Permite un Rescate de la singularidad, al cuestionar la causalidad lineal (complejidad,
Rolando Garca). . En consecuencia, proponemos tomar la definicin de "subjetividad"
como el ser en su devenir temporal, en permanente estado de conflicto entre
determinacin y libertad. Esta tensin conflictiva entre determinacin y libertad surca
la vida de cada sujeto y es el espacio de las intervenciones que pueden modificar

53
esas condiciones. La libertad como plantea T. Todorov- no es la indeterminacin, es
la posibilidad de sobreponerse a las determinaciones (Todorov, T. 2003).

Introducir lo transgeneracional de la subjetividad como un condicionamiento:


Tomando de F. Nietzche su diferenciacin entre origen y comienzo, dir que la
subjetividad se construye desde un comienzo, tiene fecha, tiene inscripcin situable en
el tiempo, marca el inicio de el origen no es fechable, en ocasiones se le da un sentido
mtico como modo de explicar o de dar sentido a un comienzo.

En el comienzo de cada subjetividad hay tambin un origen no cognoscible que


es significado de muchas maneras, metafricas, imaginarias y simblicas y que
sostienen la construccin de una identidad desde el comienzo. Desde el comienzo hay
subjetividad porque hay origen. Leer: Me refiero a los aspectos incognoscibles de los
deseos parentales que se plasmaron en el deseo de hijo, de que cada hijo accediera a la
vida. Este origen de cada uno de nosotros en el deseo parental abarca tambin lo no
cognoscible, incluso para los propios padres, porque corresponden a estratos
inconscientes, y que tambin se inscriben en lo no conocido de su lugar en el
encadenamiento al movimiento deseante de las sucesivas generaciones, as como est
articulado al momento cultural en que se despliegan sus vidas. Este aspecto no
cognoscible no es significado por una produccin mtica, sino que se expresa por un
conjunto de significaciones que le dar sentido a nuestra identidad, marcando un eje de
continuidad en el que se desplegarn los cambios, los quiebres y discontinuidades de
nuestra identidad humana.

"Supervivencia: su dimensin traumtica". Diferencia entre traumas


constitutivos y propios de la vida psquica cotidiana y procesos traumticos que nos
ponen en situaciones lmites, de amenaza a la vida o a la integridad, teniendo en cuenta
que cualquier amenaza a la existencia fsica es una amenaza a la existencia psquica y
viceversa, que veremos como punto siguiente, por ejemplo: tortura psquica desarma
defensas fsicas.

La tortura fsica es siempre psicolgica, compromete al sujeto en su totalidad,


en la compleja relacin mente-cuerpo, y la tortura psicolgica involucra efectos sobre
los cuerpos, las acciones y las prcticas en los lazos sociales y en las alteraciones de la
vida de una sociedad tanto singular como colectivamente

|Llegamos antes de lo que estamos preparados para llegar y siempre estamos frente a
un exceso para nuestro aparato psquico, eso sera lo traumtico constitutivo; la
realidad siempre excede a lo largo del proceso de maduracin la capacidad de
respuesta de un sujeto, implica una exigencia de trabajo psquico que es a su vez lo que
constituye el psiquismo humano tal como lo conocemos. Despus est lo traumtico
que, siguiendo a Piera Aulagnier, tiene 3 aspectos centrales: uno es la situacin
emocional o psquica previa del sujeto ante el episodio traumtico, otro es la cualidad
material del episodio traumtico y por ltimo lo que de l se dice, cmo queda
inscripto esto socialmente (aspecto muy vinculado con los condicionamientos
transgeneracionales y no patologizar a las vctimas). (Ej.: campos de concentracin,

54
personas preparadas podan responder a esclavitud y amenaza de muerte, de
adaptacin que aquel que llegaba y se no se imaginaba y no se haba preparado para
adaptarse a ello. En ambos casos, estaban aislados, nadie saba de ellos y los que
podan decir o saban estaban silenciados presos, resistencia- precarizando an ms la
situacin de catstrofe. Dar testimonio).

Aclaracin sobre lo traumtico:

Problema no resuelto: lo deshumanizante en el sentido de que vivimos en una


gran catstrofe socio-histrica. Lo que se supona en el siglo XX respecto a las
condiciones de vida que se iban a resolver, resulta que en las ltimas dcadas
aumentaron y se agravaron. Esas condiciones necesarias para la existencia de una
condicin humana, si uno recorre la historia y el agravamiento de esta situacin, parece
que lo inhumano pasa a estar en el corazn de lo humano. Es un problema que hace
que nos cueste mucho definir la condicin humana. Pero s sabemos que no es lo
mismo para una persona, sobre todo si est en crecimiento, vivir en condiciones de
posibilidad que hacen a lo humano que le permiten una construccin de vida que es
diferente a la sobrevivencia. S solo alguien puede pensar si va a comer ese da es un
sujeto en un proceso deshumanizante, que lo reduce a bios. (Pero aun viviendo
cotidianamente esta catstrofe, o no, hay diferencias con lo que comnmente se
denomina catstrofe.

Diferentes definiciones de catstrofe social del historiador Ignacio Lewkowicz


en: Clnica psicoanaltica ante las catstrofes sociales. La experiencia argentina.
Paids, Buenos Aires, 2003.
- Es la alteracin de las condiciones bsicas de la experiencia.
- Catstrofe es un cambio general de medio en el cual transcurre la vida social.
- Podramos llamar catastrfico a un ambiente en el cual el cambio prima sobre la
permanencia, a un medio en el cual la alteracin de las condiciones es la regla ms que
la excepcin. Solemos pensar el cambio como el pasaje de una configuracin A a una
configuracin B. El cambio es ante todo un pasaje, no tiene otra positividad que la de
conducir de una configuracin a otra.
- Es la afirmacin en su potencia alteradora de la dinmica de cambios.
- Me parece que nuestra situacin actual consiste en esta tensin entre la destitucin
objetiva y la invencin contingente de la cohesin subjetiva. Pensar en la catstrofe es
pensar entonces en un medio en el que la cohesin est permanentemente sometida al
trabajo de la dispersin, pero en el que a la vez la dispersin inmanente del medio est
sometida al trabajo subjetivo de la cohesin, la produccin y el pensamiento.).

El cuerpo humano (como sustento material de la subjetividad) es un cuerpo


constituido, construido, psquicamente. No tiene un funcionamiento biolgico-fsico
escindible del aparato psquico, consecuencia de la propia precariedad y dependencia
con la que nacemos. Sin Otros no sera posible sobrevivir, lo cual nos introduce en ese
proceso de constitucin psquica, de la subjetividad. Veamos el ejemplo de la propia
lactancia: cuando una mujer amamanta a su beb, no slo lo alimenta, se inscribe en l
esa experiencia, hipotticamente llamada de satisfaccin, sensacin que el beb

55
buscar repetir, aunque no ser una idntica experiencia, cada vez que se alimente.
Comienza as (hipotticamente) el proceso de constitucin psquica, de relacin con los
otros, con la cultura, con la historia, de lo humano. (Piera Aulagnier: un sorbo de leche
es un sorbo de mundo).

As, la precariedad es una condicin de existencia de lo humano, que se da


sobre un fondo de una abismal ruptura entre la naturaleza y la cultura. Es decir, Sobre
ese abismo insalvable que la produccin imaginaria y simblica, ha intentado cerrar, se
abre, entre otras, una condicin de precariedad constituyente:

a) la precariedad que implica que nacemos prematuros y una larga dependencia


de los otros significativos es decisiva para la continuidad de la vida fsica y psquica.
Esos otros significativos son soportes materiales, libidinales y simblicos ya que
transmiten las marcas de la memoria vivida de las generaciones sucesivas y actuales de
las que son portadoras.

Retomando entonces los supuestos epistemolgicos, el atravesamiento


estructurante de la subjetividad en la tensin entre determinacin y libertad, abre la
dimensin de la bsqueda de sentido cada vez que todo sujeto tenga la lucidez que
tenga- enfrenta la realidad de la vida. Esta ltima entendida como (categoras
separadas slo en trminos descriptivos):

- Realidad social: los otros y el orden simblico o la cultura que centralmente


regula las relaciones de los hombres entre s.

- Realidad histrica: planteando la historia como una construccin singular y


colectiva desde el presente vivido. Trabajo permanente de significacin, apres-coup
constructivo de la temporalidad en su devenir.

- Realidad material: a) condiciones de existencia econmica, posibilidad de


sostener la vida, b) materialidad de un cuerpo determinado por una pulsionalidad
deseante inconsciente en conflicto con las otras instancias intrapsquicas, en donde los
otros, lo otro de los otros (diferencias) y lo Otro (orden de la cultura material y
simblica) ubican los avatares de la vida psquica. En este sentido deseo remarcar que
la realidad material abarca no slo los elementos de subsistencia fsica (bios), sino las
condiciones necesarias para los despliegues de lo psquico.

La amenaza a la integridad de nuestro cuerpo, a nuestra integridad, ya sea por


catstrofes sociales o naturales, es decir por fenmenos producidos por los propios
seres humanos o por las fuerzas de la naturaleza (transformada por el hombre), es un
desafo, entre otros, para nuestro aparato psquico, requiere, obliga a un trabajo
psquico especfico. Hablar del "trabajo psquico" de transitar experiencias que ponen
en riesgo la supervivencia fsica, implica que se trata tambin de la supervivencia
psquica, es decir, de la "preservacin" de la subjetividad. Trabajo ms complejo an, si
tal experiencia traumtica es responsabilidad de otros seres humanos. Hablamos
comnmente de "sobrevivir" en referencia a la superacin de experiencias que
amenazan nuestra integridad fsica, y tambin en referencia a sobreponerse

56
cotidianamente a condiciones de vida que no garantizan nuestras "necesidades
bsicas". En ambos casos pareciera que quedan veladas las condiciones psquicas de los
sujetos en tiempos de supervivencia, el desafo de supervivencia, o de preservacin
que, simultneamente, le impone tal experiencia a nuestro aparato psquico.

En este sentido, tambin se podra hablar de "necesidades bsicas"


humanizantes, sin las cuales se trata de sobrevivir psquicamente, un "trabajo"
diferente del que se pone en juego cuando las condiciones permiten el despliegue y la
constitucin de un psiquismo no amenazado, deshumanizado.

Qu sera un psiquismo no deshumanizado? En relacin con el Trabajo


psquico requerido, los desafos de la vida intrapsquica y de su realidad interna con la
realidad externa, pueden ser afrontados en cuanto a los mecanismos de defensa
necesarios, con aquellos, propios de los procesos de constitucin psquica, que
posibilitan el desarrollo de la subjetividad ligada a la vida, como: Represin,
sublimacin, proyeccin. . Trabajo psquico y mecanismos de defensa que predominan,
comnmente, el funcionamiento de la subjetividad en situaciones de supervivencia,
que no estn ligados con la preservacin subjetiva, sino solamente con la
autoconservacin:

Omnipotencia: creencia no sostenida en ninguna condicin real humana que


permitira superar cualquier realidad por amenazante o brutal que sea. (ej.:
bombardeo, si no pienso que depende de m y slo de mi salvarme, me paralizara y no
correra al refugio).
Negacin: (ej.: de la mano de la omnipotencia, una parte de la realidad tiene que
ser negada para sostenerme.).
Disociacin afectiva: Suele re-aparecer despus, como intentos de ligados fallidos
de ese afecto que qued disociado de la experiencia.
Disociacin del otro: Eso que es fundante de la vida humana que es el vnculo con
el otro, queda disociado. Los otros no son tenidos en cuenta en esa situacin. ( por ah
si los otros ms significativos, pero no los otros que quizs estn en la misma situacin
catstrofe. Pasan a no ser tenidos en cuenta). (Ejemplo: escondite, personas encerradas,
un beb llora y la madre tapndole la boca, lo asfixia, en un momento de disociacin
tan profunda del otro, casi psictico. Ej.: los delatores.).

Estos mecanismos en situacin de vida, no de sobrevivencia, atentaran contra


la posibilidad de vivir, estamos del lado de patologa o de la pulsin de muerte, de lo
que atenta contra la vida. En el caso de personas que han sido vctimas de catstrofes
no los consideramos del lado de la patologa. Es importante, y est relacionado con los
sentidos que adquieren las situaciones vividas que permiten un trabajo de elaboracin,
no patologizar respuestas propias de lo acontecido.

Lo que tiene que quedar claro es que los mecanismos de defensa y


posteriormente los sntomas propios de las vctimas no son cuadros psicopatolgicos,
no son pacientes: son los sentimientos que cualquier ser humano en esas circunstancias
va a sufrir. Es ms, si alguien viene y nos cuenta que no tiene pesadillas, que no tiene

57
insomnio, que no tiene trastornos psicosomticos, que no sufre de angustia, que no
llora por los rincones a cada rato, que no se pelea con sus hijos, nos preocupa, porque
implican grados de disociacin psquica muy profundos. La ausencia de sntomas o de
algn grado de sufrimiento es lo que nos tiene que preocupar.

Es decir que, adems, a posteriori de la catstrofe, esas defensas y experiencias


dejan marcas difciles de revertir:
Culpa del sobreviviente (ligado a la omnipotencia (yo ideal), y ligado a la culpa
ms superyoica (ideal del yo).

Produce actos de re-victimizacin o repeticin. Es el xito en los sistemas de


terror y dominacin.

A. Cristalizacin como identidad de vctima.


B. Dificultad de procesos de duelo y el pasaje de una generacin a otra.
Memoria colectiva, trasgeneracional. Es fundamental para revertir los efectos de estas
marcas, para dejar de ser vctima, el sentido social (Piera) que se da a las catstrofes y
las vivencias de supervivencia para la construccin singular de lo experimentado.

Aclaracin: La memoria es singular y colectiva. La memoria colectiva es una de


las condiciones necesarias para el despliegue de la memoria singular y es fundante
entonces, tambin, de la identidad, dimensin estructurante de la subjetividad.

Mi intento es transmitir todo lo que decimos cuando decimos derecho a la


identidad, todas estas implicancias son soporte de los lazos sociales, de la construccin
histrica social de la subjetividad y de la cultura. Y tambin intento transmitir el
valor que dicho derecho tiene para el despliegue de lo humano. Entonces, defender el
derecho a la identidad singular y colectiva es resistir, como gran parte de nuestra
sociedad lo viene haciendo, al poder destructivo de la crueldad de la desaparicin, el
genocidio, el olvido y la anulacin del derecho a la identidad. Sabemos que otro modo
de imponer el olvido es sostener la impunidad, anular el derecho a la verdad y a la
justicia. En estos tiempos hemos empezado a vivir los efectos de una larga resistencia
contra el olvido, la injusticia y la anulacin de la bsqueda de la verdad, pero tambin
se vuelve a abatir lo siniestro de la desaparicin y la amenaza.

Es importante remarcar el valor y el papel de la construccin de una memoria


colectiva. La misma posibilita, sin garantizar, la no repeticin del horror. Pero como
condicin de reparacin de las vctimas directas, en el mejor de los casos, la sociedad
en su conjunto se hace cargo de lo vivido en el horror, en la injusticia. Se hace cargo de
lo inhumano en un proyecto de una vida digna y humana como deseo y en la
construccin de una memoria colectiva. Esto es necesario, dira imprescindible, para las
vctimas directas y para evitar los efectos enfermantes de sus hijos y nietos. Sabemos
desde B. Bettleheim en adelante, que lo que una generacin no elabor o resolvi de
algn modo, caer silenciosa y activamente sobre sus descendientes.

58
Es importante para las vctimas indirectas, y aqu estaremos incluidos todos, la
humanidad en su conjunto. As, la lucha contra la tortura y la violencia cruel es una
tarea de memoria y de justicia para todos.

En el trabajo vinculado con la sobrevivencia, es fundamental potenciar


dimensiones humanas de las experiencias, co-laborar en las condiciones necesarias
para la preservacin de la subjetividad. No deshumanizar experiencias de
supervivencia -podra pensarse si hacerlo no sera iatrognico-, sumarse a modalidades
defensivas propias de la superviviencia, por ejemplo las soluciones que se proponen
sin tener en cuenta la unidad psicofsica de lo humano, que la reduzcan al bios, o
pasivisar al otro como parte de la solucin, o patologizar las respuestas, o que el
sentido social que se da a lo ocurrido no aporte a una memoria colectiva y singular de
reparacin, (que rescate las condiciones para la subjetividad).

Que las vctimas de la violencia dejen de ser vctimas, que dejen de sufrir
pasivamente las consecuencias de la violencia o evitar que activamente las repitan
contra s mismos o contra los prximos.

Considerar las experiencias en todas las dimensiones comprometidas en una


subjetividad posible, definida como el ser en su devenir temporal.

En ese sentido, es importante lo siguiente:

a) Cundo hablamos de condiciones de produccin de subjetividad cul es el


lugar y la intervencin de cada singularidad subjetiva, individual y colectiva?
b) Podemos hablar en trminos totalizantes sobre las condiciones de
produccin? Cmo fijamos los lmites de las diversas multiplicidades que abarcan
dichas condiciones, es decir, cules son los universales de dichas condiciones y como
estos mismos se ven interpelados por la diversidad de los diferentes grupos, clases,
espacios geopolticos , etc.?
c) La dinmica productiva entre las modificaciones materiales y simblicas en
proceso de instituirse, o en sus formas ya instituidas, con las respuestas singulares
individuales y colectivas producen un grado de tensin que puede oscilar desde el
acoplamiento y adaptacin a dichos instituidos hasta modos de resistencia frente a los
mismos, as como transformaciones que en ocasiones incide en la creacin de nuevos
procesos instituyentes. Pero me veo convocada a subrayar a contrapelo de algunas
voces de nuestros tiempos, que la subjetividad es el lugar activo y constructor en una
realidad que fija sus lmites y condiciones de posibilidad y entonces las diversas
subjetividades no estn por fuera, o despus, o quizs en algn limbo, estn en el
interior de esas condiciones que producen y las producen.
d) Con el fin de profundizar de que hablamos, cuando hablamos de la
subjetividad como un determinante de las condiciones materiales y simblicas de
produccin de lo humano: la precariedad es una condicin de existencia de lo humano,
se da sobre un fondo de una abismal ruptura entre la naturaleza y la cultura. Sobre ese
abismo insalvable que la produccin imaginaria y simblica, ha intentado cerrar, se
abre otras condiciones de precariedad constituyente:

59
a) la precariedad que implica que nacemos prematuros y una larga dependencia
de los otros significativos es decisiva para la continuidad de la vida fsica y psquica.
Esos otros significativos son soportes materiales, libidinales y simblicos ya que
transmiten las marcas de la memoria vivida de las generaciones sucesivas y actuales de
las que son portadoras.

b) La precariedad propia de nuestra relacin con el lenguaje y la potencialidad


del pensamiento que en sus insuficiencias irrevocables abre una permanente bsqueda
de sentido entre lo pensado y lo existente, entre lo decible y no inefable, entre lo
representado y lo vivido. Esta brecha, este hiato enigmtico deja un espacio de
incertidumbre y una angustia fundante.

c) La conciencia de nuestra finitud, y aqu la precariedad se complejiza en


relacin a la realidad de la muerte y de las pulsiones de muerte.

d) La precariedad que nos presenta un orden socio cultural de dominacin, que


tensa permanentemente un malestar entre lo singular y lo colectivo.

Estas precariedades, constituyentes de lo humano las podramos sintetizar as:


la precariedad del desamparo y el destiempo, la precariedad de saberse mortal, la
precariedad que implica la amenaza de prdida del amor y del reconocimiento de los
otros, la amenaza de perder a los otros, la precariedad en relacin a un orden de
dominacin y predominio de las injusticias. Esta enumeracin sinttica amalgama el
conjunto de condiciones de produccin de la subjetividad, en la medida en que las
mismas hacen a lo humano en una complejidad en la que las condiciones materiales
(procesos histricos, produccin material de bienes, relaciones de produccin,
producciones discursivas, etc.) nos abren a una complejidad que impide hablar con
simpleza cuando hablamos de condiciones de produccin de las subjetividad.

13. ENTRE EL TIEMPO Y EL TIEMPO PSQUICO. Pontalis.

Tengo sobre mi escritorio el reloj desarmado, se dispersaron las piezas. No


distingo engranajes, ya no hay encaje posible. Siento una enorme libertad: voy y vengo
por los tiempos, ya cuenta menos el tiempo que hasta hoy: en su flecha inexorable
hacia delante, ordenaba la repeticin, hoy se presenta ms como insistencia de la
repeticin del desear, entonces del vivir.

Nos dice Pontalis el tiempo se abre, se despliega, ya no est reducido al


pasado-presente que lo inmoviliza. Pasaje de una repeticin actuada a una
remembranza sensible. Mutacin del destino en historia.

Y cul es el espacio privilegiado para esta mutacin? Es el espacio-tiempo del


anlisis, la fuerza y el movimiento en la transferencia. Sin descontar que no es la nica
transferencia que realizamos los sujetos, por las dudas nos lo recuerda Pontalis. Y les
paso a contar que l parte de una afirmacin, casi una frmula de Freud, una frmula

60
muy fuerte: El paciente quiere actuar sus pasiones. An y siempre por va de las
palabras la repeticin en transferencia es un actuar, y el paciente acta sus pasiones en
el presente. Nos seala formas de la transferencia: idealizadora, perseguidora, de amor
o de odio. Y vuelva a Freud cuando ste dice: por dcil que haya sido la paciente
hasta ese momento, ahora deja de manifestar el menor inters, la menor comprensin
por su tratamiento La escena ha cambiado completamente, todo sucede como si
alguna comedia hubiera cambiado completamente, repentinamente interrumpida por
un acontecimiento real, por ejemplo cuando el juego prorrumpe durante una
interpretacin teatral. Pontalis hace su lectura y escribe si continuramos con la
metfora teatral, llegaramos a la paradoja siguiente: el ensayo de una escena, la
verdadera repeticin, en el sentido freudiano, que hace que ocurra la transferencia,
es lo que escapa de la representacin, de la escena representada y figurada, y de la serie
de ensayos o repeticiones que, precedindola, la han permitido. O tambin, para
recurrir de nuevo a la metfora ferroviaria, ya que salimos de las vas en mal estado, el
tren se descarrila. La referencia al inconsciente como otra escena (Fechner, aprehendido
por Lacan, tomado y desarrollado por Octave Mannoni) e incluso la asimilacin del inc
a un cuerpo extrao (antecesor: Charcot) cobran entonces totalmente otra fuerza.
Cuerpo a cuerpo psquico, si se puede decir, del amor y de la guerra.

El tiempo psquico se demora, no es duracin, acontece demorado, es su signo,


y aqu me demoro yo: Hace ya varios aos le un brevsimo relato de W. Benjamn
titulado Demasiado tarde que comenzaba as El reloj de la escuela marcaba el
demasiado tarde. Me pregunte, slo el de la escuela?slo en la infancia?. Siempre
tengo la impresin, el sentimiento del demasiado tarde, quizs porque nacemos
prematuros.

Demasiado temprano? Encrucijadas de los tiempos, que permiten o


determinan que nuestro psiquismo sea el que es, acontezca, desde las mociones inc.
que buscan reproducirse segn la intemporalidad y la capacidad de alucinacin propia
del inconsciente, y esa atribucin que desde la conciencia les otorga por ejemplo, en el
caso del relato del sueo, presencia y realidad. De vuelta en el presente,
acontecimiento entre dos.

No hay un tiempo nico, se trata de habitar el tiempo, de vivirlo en una quinta


estacin entremos junto a Pontalis en ella.

Porque all es donde sucede que la infancia, -partiendo de lo que Roland


Barthes afirm, esta fuera del tiempo, es una ucrona, o incluso, es una edad no en el
sentido fisiolgico sino en el sentido mtico del trmino. As Pontalis hace una
analoga entre el fuera del tiempo de la infancia y el fuera del tiempo del inconsciente y
entonces como en ese tiempo inventbamos el mundo.

No se trata de la nostalgia como dolor que retorna, no es una enfermedad por el


pasado perdido: mi pueblo, mi barrio, mi calle, ya no son lo que eran. Me los
cambiaron, rompieron todo y tambin a m. Quin es ese annimo sino el tiempo
inhumano que hace su obra y quin es ese m que slo deseara obedecer a su propio

61
tiempo, que quiere cambiar pero por s mismo, libremente?. Y responde que este
ltimo, el que desea cambiar por s mismo, es el tiempo humano.

Exilados del tiempo de la infancia, y la infancia renace una y otra vez, se


demora en nosotros, as la nostalgia es menos apego a un eternidad inmvil y es ms
lo que da lugar a lo nuevo, es una figura de lo que permanece, metfora de la vida.

Aqu recuerdo escrituras de Margarite Yourcenar, el tiempo como escultor y


esos temas que estn siempre en el aire de los tiempos. Esos temas entonces que
esculpen la vida en el tiempo, que no es proceso, es simplemente movimiento y fuerza,
es deseo. No siempre bella escultura, a veces, muchas, la del horror. Y en ese tiempo
humano, en esa quinta estacin, ese YO que quiere cambiar por s mismo, libremente,
pero que para ser libre tiene que dejar su YO y su m. Pontalis nos dice la experiencia
del duelo, de la prdida, de la separacin de s mismo es lo que nos libera de la
reproduccin idntica. Una memoria viva exige el olvidoes nuestro mar sereno.

Los recuerdos se exilan en la memoria, y el placer proviene del poder de


rememoracin, ya que es un reencuentro con algo que creamos no iba a retornar del
exilio, y hasta habamos olvidado que estaba exiliado. A Pontalis le gusta llamar a esto
remembranza, y tambin reviviscencia.

Lo reprimido sigue oculto detrs del recuerdo y lo que los une son conexiones,
representaciones, huellas que se condensan en los recuerdos. As el recuerdo y el
sntoma guardan lo reprimido y la represin rompe sus conexiones. Las barreras de la
represin se ubican entre las representaciones impidiendo la vinculacin entre ellas. La
regla de la asociacin libre apunta a establecer otras, a multiplicar las redes perforando
el recuerdo, pero aqu Pontalis nos advierte sobre la importancia de no hacer analogas
entre psicoanlisis y arqueologa, o entre psicoanlisis y prehistoria. Y tambin nos
recuerda que el inconsciente es incognoscible y que cuando asociamos libremente
perforamos el recuerdo no para encontrarnos con lo ms antiguo o profundo o lo ms
verdadero, sino para abrir el tiempo, el movimiento y la fuerza que combinen nuevas
redes, nuevas asociaciones. No es para explicar cmo una revelacin. Sino que es para
que lo explicable se vuelva potencia asociativa, simbolizante, esculpiendo el tiempo en
su acontecer, hecho experiencia.

En esa quinta estacin no hay tiempo recobrado como ilusionaba Proust, hay
tiempo reconstruido. Reconstruccin hecha de remembranzas que reviven en el espacio
transferencial. De este modo la repeticin puede adquirir otro modo de encuentro en la
transferencia, ms como apertura a la rememoracin, a la alteridad, a un s mismo no
aferrado a exilarse en el pasado, eludiendo la castracin tambin en el registro del
tiempo. Entonces movimiento de transformacin que convierte la prdida en una
ausencia, as la aceptacin de la ausencia se vuelve otra clave para aceptar la
castracin.

Aqu surge una nueva angustia: enfrentarse con el extrao, o lo que llama la
prueba del extrao (que es una frase de Holderlin), la alteridad est en nosotros, y

62
siempre comienza como un extrao, es un encuentro entre dos extraos y con lo ms
extrao en cada uno de ellos, y no puede producirse en otra parte que no sea en el
acontecimiento real. Cuando termina de contarnos esto, Pontalis transmite la materia
de la cual est hecho, aquello que hace presencia de ausencia. Ausencia que nos la
relata del siguiente modo Despus habr otras transferencias: amaremos,
trabajaremos, sublimaremos. Las series psquicas son infinitas: tendremos otros
amigos, colegas que nos considerarn hermanos falsos o verdaderos- alumnos que
apreciaremos como hijos sumisos o rebeldes-, conoceremos mujeres que habremos de
mantener a buena distancia de la representacin incestuosa con la madre. En una
palabra nos sentiremos menos esclavizados y ms aptos para identificar las marcas de
nuestra esclavitud, para responder, as pues, al viejo deseo freudiano de diferenciar
mejor el presente del pasado, es decir, de aceptar el presente como un don ms que
como una supervivencia.

Si de algn modo yo tendra que elucidar con mis palabras qu es el tiempo


psquico, lo intentara as: En el cruce de caminos donde los relojes se han desarmado
me encuentro con un tiempo que puede optar por transformar lo perdido,
irrevocablemente perdido, convertirlo en una ausencia. Ausencia que al inscribirse en
el presente, se vuelve presencia en un acontecimiento real. Este acontecimiento es el
encuentro con la alteridad, al inicio extraa, y que contina guardando lo extrao
como condicin o soporte de otros acontecimientos, de otros encuentros.

Pero s que esto luego de un largo y transformador movimiento de continuas


bsquedas no siempre es as: la repeticin fijada ms a sus reliquias ilusorias har sus
jugadas y me har creer que el tiempo, su cronologa, es algo de lo cual nos podemos
apropiar.

Pero tambin vienen los sueos en nuestra ayuda, esa capacidad enorme de
soar (dormidos y despiertos) para recordarnos que en los sueos nuestra alma no
tiene edad y as nos garantizan que la irreversibilidad no es, decididamente, lo que
caracteriza el tiempo. Esta capacidad de soar instala en el tiempo psquico la
posibilidad de soportar lo inexorable del tiempo, nos da una pausa, un intervalo antes
de la siguiente prueba del extrao.

63