EL ZOHAR

Versin bilinge

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 EL ZOHAR - PROLOGO

1. La Rosa

El secreto de la proteccin espiritual es revelado a travs de un

discurso abundantemente metafrico dado por Rav Jizkiy. Rav
Jizkiy explica que las fuerzas espirituales que nos protegen y
velan por nosotros son llamadas los Trece Atributos de la
Misericordia. Ellos son transmitidos a nuestro mundo fsico a
travs de las primeras trece palabras de la Tor. Cuando se
decretan juicios en contra nuestra, estas trece fuerzas pueden
protegernos de su influencia. Comenzamos a acercar esta Luz de
proteccin hacia nosotros en el mismo momento en que
comenzamos a examinar y contemplar las formas y secuencias
msticas del texto en arameo y a aprender la sabidura espiritual
presentada all.

1. Rab Jiskiy abri la discusin con el versculo: Como la rosa entre las
espinas (Shir Hashirim 2:2). L PREGUNTA: Qu es la rosa? Y L
RESPONDE: Es la Congregacin de Yisrael, LA CUAL ES MALJUT. Porque
hay una rosa; y hay una rosa. As como la rosa entre las espinas est matizada
con rojo y blanco, as est la Congregacin de Yisrael afectada por las
cualidades de Juicio y Misericordia. As como la rosa tiene trece ptalos, as la
Congregacin de Yisrael est rodeada por los trece atributos de la Misericordia.
De este modo, entre la primera mencin del nombre Elohim, QUE APARECE
EN EL PASAJE: EN EL PRINCIPIO ELOHIM CRE (BERESHIT 1:1) Y LA
SEGUNDA MENCIN DE ELOHIM, HAY TRECE PALABRAS EN EL
VERSCULO, QUE SE TRADUCE COMO EL, CIELO, Y LA, TIERRA, Y LA
TIERRA, ERA, SIN FORMA, Y VACA, Y OSCURIDAD, ERA SOBRE, LA FAZ,
DEL ABISMO, Y UN VIENTO (IBID. 2). Estas palabras rodean y cuidan a la
Congregacin de Yisrael.

2. Despus de esto, EL NOMBRE ELOHIM es mencionado en otra ocasin en

el pasaje ELOHIM SE MOVI SOBRE (IBID.). Y por qu se menciona otra
vez? Para sacar las cinco hojas rgidas que rodean a la rosa. Y estas cinco
HOJAS representan las cinco puertas de la salvacin. Y de este secreto se
escribe en el versculo: Yo alzar la copa de salvacin (Tehilim 116:13).

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sta es la copa de bendicin que es alzada despus de la comida. La copa de
bendicin debe reposar en cinco dedos, y no ms, as como la rosa reposa
sobre cinco hojas rgidas que representan los cinco dedos. Y esta rosa es la
copa de bendicin. DESDE LA segunda hasta la tercera mencin de EL
NOMBRE Elohim hay cinco palabras, LAS QUE SE TRADUCEN COMO SE
MOVI, SOBRE, LA SUPERFICIE, DE LAS AGUAS, Y DIJO Y ESTAS
PALABRAS SON ANLOGAS A LAS CINCO HOJAS. Desde este punto, EL
VERSCULO CONTINA: ELOHIM DIJO: HAYA LUZ (BERESHIT 1:3).
Despus que esta Luz fue creada, fue escondida y encerrada dentro del pacto
que penetr en la rosa y la fructific. Esto es referido como un rbol dando
fruto, cuya semilla est dentro de l (ibid. 11) y esta semilla es el Brit.

3. Y as como el pacto es sembrado por cuarenta y dos uniones de esa misma

semilla, as el nombre grabado y sagrado es sembrado por las cuarenta y dos
letras que describen la obra de la creacin.

2. Los capullos de las flores

Muchos secretos espirituales estn contenidos en esta seccin que sigue. El

capullo y florecimiento de una flor reflejan el proceso de creacin que se
despliega en el Mundo Superior, as como en el Mundo Inferior, el cual es
nuestro universo fsico. Como una semilla contiene toda la flor, el pensamiento
original de la creacin contiene a la creacin como un todo, incluyendo su
perfeccin final y completa. Las letras hebreas actuales que hablan de estos
secretos nos dan el poder para percibir las consecuencias futuras que estn ya
incluidas en nuestras acciones presentes, as como una flor ya est incluida en
una semilla.

El Zhar habla de los grandes Patriarcas quienes estuvieron tambin

incluidos en el pensamiento original y semilla de la creacin. Estos
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lderes espirituales se convertiran en los conductos universales por los
cuales la humanidad podra conectarse a la Luz del Creador. La
aparicin de estos grandes hombres en el texto en arameo del Zhar
ayuda a fortalecer nuestra conexin con El Creador y con nuestras
propias races espirituales.

4. En el principio (Bereshit 1:1), Rab Shimn cit el versculo: Aparecen los

capullos de flores en la tierra. (Shir Hashirim 2:12). Los capullos de flores se
refiere al acto de creacin; aparecen en la tierra. Cundo? En el tercer da,
como est escrito: Y la tierra produjo (Bereshit 1:12). Desde entonces, han
sido vistos sobre la tierra. El tiempo del pjaro cantor (tambin: poda) ha
llegado alude al cuarto da, cuando tuvo lugar la poda de tiranos. POR LO
TANTO, DE ESTE DA EST ESCRITO: HAYA LUMINARES (BERESHIT
1:14), con la letra Vav omitida de la palabra luminares. (Cuando la palabra
hebrea luminares se escribe sin una vav puede leerse como una maldicin).
Y la voz de la trtola (Shir Hashirim 2:12) se refiere al quinto da, sobre el cual
est escrito: Pululen en las aguas (Bereshit 1:20) de modo que ellas puedan
producir frutos. Es oda (Shir Hashirim 2:12) se refiere al sexto da, en el que
dice: Hagamos al hombre (Bereshit 1:26), quien pondr la accin antes de
escuchar. Porque dice aqu: Hagamos al hombre mientras all en el Monte
Sina, cuando HaShem pregunt a Yisrael acerca de la Tor, ellos dijeron
haremos y obedeceremos (escucharemos) (Shemot 24:7). En nuestra tierra
(Shir Hashirim 2:12) se refiere al da de Shabat, el cual representa la Tierra de
La Vida, LA CUAL ES EL MUNDO POR VENIR.

5. Otra explicacin es que las flores son los Patriarcas quienes vienen al
pensamiento (mente) e ingresaron en el Mundo por Venir, A SABER, BIN,
donde fueron escondidos. Emergieron de ah secretamente y se escondieron
entre los verdaderos profetas. Yosef naci y se escondieron en l. Cuando
Yosef entr a la Tierra Santa, revel la presencia de ellos y entonces ellos
aparecieron sobre la Tierra y fueron vistos ah. Y cundo son vistos? Cuando
el arco iris se ve en el cielo. Porque cuando se ve el arco iris, entonces ellos
aparecen. Y en ese momento, el tiempo de poda ha llegado. Esto significa
que ste es el perodo para cortar a los malvados del mundo.
Pero, por qu fueron salvados los malvados? Porque las flores aparecen
sobre la tierra. Si no hubiesen YA APARECIDO HACE MUCHO, (LOS
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MALVADOS) no habran permanecido sobre la tierra, y el mundo habra sido
destruido.

6. Y quin sostiene el mundo y hace que los Patriarcas aparezcan? Las voces
de los nios que estudian la Tor. Y el mundo es salvado (de la destruccin)
por consideracin a estos nios. Por respeto a ellos, est escrito: Te haremos
anillos de oro (Shir Hashirim 1:11). Esto se refiere a los nios, muchachos y
hombres jvenes, como est escrito: Y hars dos Querubines de oro (Shemot
25:18).

3. Quin ha creado stos?

El Zhar discute las complejidades del proceso espiritual de la

creacin y explora misterios asociados con los mundos
espirituales superiores, las letras hebreas y los Patriarcas. El
texto explica cmo El Creador incomprensible e infinito, restringi
y disminuy una porcin de Su Luz a fin de manifestarla en una
magnitud que el hombre mortal pudiera recibir. A medida que
examinamos detenidamente las letras hebreas y comprendemos
estas explicaciones espirituales, atraemos a nuestras vidas una
medida de Luz espiritual equivalente a nuestra capacidad para
recibirla y usarla.

7. En el principio: Bereshit. Rab Elazar comenz la discusin citando:

Levantad vuestros ojos hacia la altura y mirad! Quin ha creado estas
cosas? (Yeshay 40:26). L PIDE: Levantad vuestros ojos hacia las alturas,
hacia qu lugar? Y L RESPONDE: Hacia ese lugar donde todos los ojos
miran. Y quin es l que cre estas cosas? l es la apertura de los ojos, QUE
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ES MALJUT DE LA CABEZA DE ARIJ ANPN. Y deben saber que ah, en el
Atik Oculto (Antiguo) yace la pregunta: Quin ha creado estos? Y quin es
l? ES EL QUE ES LLAMADO Quin, LAS SIETE SEFIROT INFERIORES DE
BIN; l es llamado desde el extremo del cielo en lo alto, ya que todo est en
Su dominio. Y ya que uno puede preguntar acerca de l, y l est oculto y no
revelado, es llamado quin, QUE ES UN ARTCULO INTERROGATIVO,
porque ms all de l uno no puede plantear preguntas. As, el extremo del
cielo es llamado quin, QUE ES UNA PALABRA INTERROGATIVA.

8. Hay otro extremo abajo llamado Mah (lit. qu, una combinacin de las dos
letras Mem y Hei). Y cul es la diferencia entre Mi y Mh? L RESPONDE: La
primera est oculta y es llamada Mi. Queda un asunto: despus de que el
hombre ha buscado e indagado a fin de ver y comprender de un nivel a otro,
hasta que alcanz el nivel final de todos, EL CUAL ES MALJUT. Despus que
lleg all, se le pregunt: Qu? ESTO SIGNIFICA: Qu has aprendido?
Qu has visto? Qu has investigado, ya que todo est an oculto como
antes!

9. Y acerca de este significado secreto est escrito: Qu (heb. mah) tomar

de testigo para ti? Qu asemejar a ti? (Eij 2:13). Porque cuando fue
destruido el Templo una voz surgi y dijo: Qu tomar de testigo para ti y a
qu he de semejarte?.
Esto significa que usando qu Yo atestiguar por ti todos y cada uno de los
das desde los das de la antigedad. Como est escrito: Pongo hoy como
testigos al cielo y a la tierra contra ti (Devarim 30:19). Qu he de asemejar a
ti? De la misma manera te coron con coronas santas y te hice gobernante
sobre la tierra. Como est escrito: Es sta la ciudad que los hombres llaman
la perfeccin de la belleza? (Eij 2:15). Yo te llam, Yerushalyim, una ciudad
construda unida (Tehilim 122:3). Qu har igual a t? (Eij 2:13) As como
vuestra situacin es aqu, as es aparentemente en las alturas!
REFIRINDOSE A LA YERUSHALYIM CELESTIAL. As como ahora la
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nacin santa no entra abajo con los arreglos sagrados, de ese modo Yo juro
que no entrar arriba hasta que tus multitudes bajen a ti. sta es tu
consolacin: que Yo te iguale con este nivel, CON YERUSHALYIM
CELESTIAL, QUE ES MALJUT, en cada aspecto. Y ahora ests aqu, tu
quebranto es grande como el mar (ibid. 13). Si reclamas que no tienes
existencia o remedio, entonces quin te curar, es decir, ese mismo nivel
celestial oculto, QUE ES LLAMADO quin, por medio del cual todo existe,
QUE ES BIN, te curar y te sustentar.

10. Mi SIGNIFICA el extremo del cielo arriba, QUE ES YISRAEL-SABA Y

TEVUN; Mah SIGNIFICA el extremo del cielo abajo, QUE ES MALJUT. Y esto
es lo que Yaakov, QUIEN ES ZEIR ANPN, hered, ya que l "pasar de
extremo a extremo" (Shemot 26:28). Del extremo arriba, el cual es Mi, al
extremo abajo, el cual es Mah. Porque l est situado en el medio, ENTRE
YISRAEL-SABA Y TEVUN, A MALJUT. Y por esto, "Mi ha creado stos!"
PORQUE YISRAEL-SABA Y TEVUN QUIENES SON LLAMADOS MI,
CREARON A ZEIR ANPN Y NUKV, QUIENES SON LLAMADOS 'STOS'.

4. Quin ha creado stos de Eliyahu

Rav Shimn bar Yoji le describe a su hijo, Rav Elazar, su

encuentro mstico con el Profeta Eliy (Eliyahu). Fue entonces

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 cuando los secretos celestiales de la creacin, ocultos dentro de
la seccin anterior, fueron revelados al santo Maestro. Las
palabras y oraciones de esta historia nos imbuyen con el poder de
lograr una conexin an ms fuerte con la Luz.

11. Rab Shimn dijo: Elazar, hijo mo, deja de hablar y deja que el secreto
celestial oculto, del cual los humanos no saben nada, sea revelado. Rab
Elazar dej de hablar y estuvo en silencio. Rab Shimn llor y se qued quieto
por un momento. Entonces Rab Shimn dijo: Elazar, qu es stos (heb. leh,
que se deletrea LEF LMED HEI)? Si t dices que son los planetas y las
constelaciones, no han sido siempre vistos? Y fueron creados por Mah QUE
ES MALJUT. Como est escrito: Por la palabra de HaShem los cielos fueron
hechos (Tehilim 33:6), ESTO ES: POR MALJUT, QUE ES LLAMADA LA
PALABRA DE HASHEM FUERON HECHOS LOS CIELOS. Y si EL TRMINO
LEH se dijo sobre las cosas ocultas, entonces no hay NECESIDAD de escribir
leh porque ellos, LOS PLANETAS Y LA CONSTELACIN, son visibles.

12. Este secreto nunca antes fue revelado, hasta que un da, cuando yo estaba
en la playa, Eliy se acerc y me pregunt: Maestro, sabes qu significa
Quin (heb. mi) ha creado stos (leh)? Yo respond: stos son los cielos y
sus huestes, los trabajos del Santsimo, bendito sea l. Y el hombre debe
mirarlos y bendecirlo a l, como est escrito: Cuando contemplo Tus cielos, la
obra de Tus dedos... Adonai nuestro Seor, cun majestuoso es Tu nombre en
toda la tierra! (Tehilim 8:4-10).

13. l me dijo: Rab, el Santsimo, bendito sea l, tena un gran secreto, que l
revel a la Yeshiv celestial. El secreto es que cuando el Uno ms escondido y
oculto dese revelarse, primero hizo un Punto, QUE ES MALJUT, y este punto
ascendi y se convirti en un Pensamiento QUE ES BIN. ESTO SIGNIFICA
QUE MALJUT SE ELEV Y FUE INCLUIDA DENTRO DE BIN. l dio forma
en ella a todas las imgenes y grab todos los diseos.
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14. Y l grab dentro de la sagrada y oculta Luz de la vela, LA CUAL ES
MALJUT QUE EST INCLUIDA DENTRO DE BIN, un grabado de un diseo
mstico y santo. Es una estructura muy profunda que emerge del pensamiento,
EL CUAL ES EL SECRETO DE LAS TRES SEFIROT SUPERIORES, y es
llamada Mi, que es el comienzo de este edificio. Y ste existe y no existe; est
oculto en lo profundo del nombre ELOHIM. ADEMS, se le llam slo Mi (Mem
- Yud). ESTO SIGNIFICA QUE LE FALTAN LAS LETRAS LEF, LMED Y HEI
DEL NOMBRE ELOHIM (LEFLMEDHEIYUDMEM). l dese revelarse
a y ser llamado ELOHIM, as que Se visti con una valiosa prenda que ES LA
LUZ DE JASADIM, y cre leh. Y estas letras, lef, Lmed y Hei, despus de
ser unidas, ascendieron al nombre ELOHIM, QUERIENDO DECIR QUE las
letras MEM Y YUD, combinadas con LEF, LMED Y HEI, completaron el
nombre Elohim. Adems, mientras l no cre las letras lef, Lmed Y Hei, no
ascendieron al nombre Elohim. Aquellos que pecaron al idolatrar al Becerro de
Oro usaron este secreto diciendo: stos (heb. leh) son tus Elohim, Yisrael
(Shemot 32:4).

15. As como las letras Mi se unieron a leh, Y FORMARON EL NOMBRE

ELOHIM, USANDO LA PRECIOSA PRENDA RESPLANDECIENTE, QUE ES
LA LUZ DE JASADM, as el nombre ha permanecido por siempre combinado.
Y la continua existencia del mundo se basa en este secreto, QUE ES EL
SECRETO DEL VERSCULO: EL MUNDO ES CONSTRUIDO POR EL AMOR
(HEB. JSED) (Tehilim 89:3). Eliy entonces desapareci y no lo pude ver
ms. Y es de l que recib este conocimiento y pude comprender este secreto
oculto. Rab Elazar lleg con todos los dems amigos y se inclin ante l.
Lloraron y entonces dijeron: Si slo hubisemos venido a este mundo para
escuchar este secreto, esto hubiera sido suficiente para nosotros.

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 5. La Madre (Ima) presta Su ropa a Su hija

El Zhar explica que, durante el proceso de la creacin, la Sefir

(nivel) de Maljut tuvo que pedir prestadas vasijas al Nivel
Superior, un reino conocido como Bin, a fin de facilitar la
creacin de nuestro reino fsico. Maljut por s sola careca de la
habilidad para despertar y atraer la Luz necesaria para construir
nuestra dimensin fsica. Cuando nuestras propias vasijas no son
merecedoras o capaces de generar Luz por s mismas, las
fuerzas espirituales transmitidas a travs de las letras de este
relato nos dan la habilidad de realmente bajar vasijas de los
Mundos Superiores.

16. Rab Shimn dijo: As, por consiguiente, los cielos y sus huestes fueron
creados por Mah, QUE SE REFIERE A MALJUT. Como est escrito: Cuando
contemplo Tus cielos, la obra de tus dedos (Tehilim 8:4). PERO ANTES DE
ESTO, est escrito: Cun (heb. mah) majestuoso es Tu nombre en toda la
tierra, que ha puesto Tu gloria sobre los cielos (ibid. 2). LOS CIELOS
FUERON CREADOS POR EL NOMBRE MAH, QUE ES MALJUT. NO
OBSTANTE, LA FRASE sobre los cielos SE REFIERE A BIN, QUE ES
LLAMADA MI, Y EST SOBRE ZEIR ANPN, QUE ES LLAMADO LOS
CIELOS. EL SIGNIFICADO DE ESTO ES que ste asciende al nombre de
ELOHIM. l cre una Luz para Su Luz. ESTO SIGNIFICA QUE CRE LA LUZ
DE JASADIM COMO UNA PRECIOSA PRENDA PARA LA LUZ DE JOJM,
QUE EST EN EL NOMBRE DE MI y se vistieron el uno al otro. Entonces
MALJUT ascendi al Nombre celestial ELOHIM, QUE ES EL NOMBRE DE
BIN. Por esto la frase: En el principio, Elohim cre (Bereshit 1:1) SE
REFIERE AL Elohim superior, QUE ES BIN Y NO MALJUT. Mah, QUE ES
MALJUT, no est ah y no est construida, DE ACUERDO CON EL SECRETO
DE MI Y LEH QUE HEMOS MENCIONADO PREVIAMENTE.

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17. Cuando las letras lefLmedHei son atradas desde arriba, DESDE BIN
hacia abajo A MALJUT, es como si una Madre (Ima) presta Su ropa a Su hija y
la engalanara con Sus propios adornos. EL NOMBRE DE ELOHIM ES AS
ATRADO DESDE BIN, QUIEN ES IMA, A LA HIJA, QUIEN ES MALJUT. Y
cundo es que Ella propiamente la adorna? Cuando todos los varones
aparecen ante Ella. Y ENTONCES, est escrito CON RELACIN A ELLA que
sern presentados todos tus varones delante del Seor, HaShem (Shemot
34:23). Porque MALJUT es llamada Seor EN EL GNERO MASCULINO.
Como est escrito: He aqu el Arca de la Alianza del Seor de toda la tierra
(Yehosha 3:11). AQU EL VERSCULO DESCRIBE A MALJUT, QUE ES EL
ARCA DE LA ALIANZA, USANDO EL NOMBRE DEL SEOR DE TODA LA
TIERRA, QUE ES UN NOMBRE MASCULINO. ESTO ES AS, PORQUE ELLA
HA RECIBIDO LAS VASIJAS, QUE SON LLAMADAS VESTIDURAS Y LOS
MOJN, QUE SON LLAMADOS ADORNOS, DE SU MADRE, QUE ES BIN.
Entonces la letra Hei DEJA EL NOMBRE MAH, y es reemplazada por la letra
Yud. AHORA MALJUT ES LLAMADA MI, TAL COMO BIN. Entonces ella se
viste con ropas varoniles, A SABER: LAS ROPAS DE BIN, PARA
CORRESPONDER A TODOS LOS VARONES DE YISRAEL.

18. Y las otras letras, ESPECFICAMENTE LEFLMEDHEI, son atradas

hacia abajo por Yisrael desde arriba; DESDE BIN abajo a este lugar; ABAJO
A MALJUT QUE ES AHORA LLAMADA MI, AS COMO BIN. Cuando
recuerdo stas (leh) (Tehilim 42:5) SIGNIFICA: cuando pronuncio estas
letras con mi boca y voluntariamente derramo lgrimas para atraer hacia abajo
estas letras, leh, desde Bin, y entonces las conduca (ibid.) desde arriba
DESDE BIN a la casa de Elohim (ibid.), LA CUAL ES MALJUT. AS QUE
MALJUT sera LLAMADA Elohim, igual que BIN. Y con qu LAS
ATRAER?, Con la voz de la alegra y la alabanza, una multitud celebrando la
fiesta santa (ibid.). Rab Elazar dijo: Mi silencio ha construido el Templo
Sagrado en las alturas, QUE ES BIN, y el Templo abajo, QUE ES MALJUT. Y
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seguramente ES COMO EL PROVERBIO: Una palabra vale una sela
(moneda), y el silencio (vale) dos. As las palabras una palabra vale una sela
SE REFIEREN A lo que he dicho y he aclarado, pero las palabras el silencio
(vale) dos SE REFIEREN A MI SILENCIO, QUE VALE EL DOBLE. POR
QU? Porque por permanecer yo en silencio, dos mundos fueron creados y
construidos juntos. ESTOS MUNDOS SON BIN Y MALJUT. SI NO ME
HUBIESE MANTENIDO EN SILENCIO, NO HABRA ALCANZADO LA
ARMONA DE ESTOS DOS MUNDOS.

19. Rab Shimn dijo: De aqu en adelante debemos completar el texto. Como
est escrito: Que saca a su hueste por nmero (Yeshay 40:26), PORQUE
hay dos grados, y cada uno debe ser registrado, ESTO ES, DEFINIDO: El
primero, llamado Mah es el inferior; el segundo llamado Mi es el superior.
Ahora, el grado superior se registra con las palabras que saca (heb. hamots)
a su hueste por nmero. NOTAR QUE EL ARTCULO DEFINIDO HEI EN LA
PALABRA Hamots ALUDE A aquel que es conocido y no hay otro igual, ES
DECIR, MI. En forma similar en la frase: El que produce (heb. hamots) pan de
la tierra EL ARTCULO DEFINIDO HEI EN Hamots ALUDE A aquel que es
conocido, el del grado inferior, ES DECIR, MAH. Y todo es uno, PORQUE
AMBOS ESTN EN EL MISMO NIVEL DE MALJUT, DONDE EL SUPERIOR
ES MI DE MALJUT Y EL INFERIOR ES MAH DE MALJUT. As, EL QUE
SACApor nmero, SIGNIFICA QUE: EL NMERO 600,000 SE REFIERE AL
NMERO DE ESTRELLAS que estn juntas y producen las huestes de
acuerdo a sus tipos, que son innumerables.

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20. Todas ellas, sean stas 600,000 o todas sus huestes, LAS CUALES SON
INNUMERABLES, sern llamadas por el nombre. Qu significa: sern
llamadas por el nombre? (Devarim 28:10). Si dices que l las llama por sus
nombres, no es as. Porque si as fuese, l hubiera dicho: Sean LLAMADAS
por Su nombre. Ms bien, cuando este grado no asciende al nombre ELOHIM,
pero es llamado Mi, ste no engendra (ninguna descendencia) y no saca a la
Luz sas que estn ocultas dentro de l de acuerdo a sus tipos. Aunque todas
ellas estaban escondidas dentro, QUERIENDO DECIR QUE AUNQUE LAS
LETRAS LEFLMEDHEI HAN ASCENDIDO YA, TODAVA LES FALTA LA
PRECIOSA PRENDA DE JASADIM. POR CONSIGUIENTE SIGUEN
OCULTAS Y NO ASCIENDEN AL NOMBRE ELOHIM. Porque l cre LAS
LETRAS lefLmedHei, y ellas ascienden a Su nombre, QUERIENDO
DECIR QUE SON VESTIDAS CON LAS VALIOSAS PRENDAS DE JASADIM,
ENTONCES LAS LETRAS LEFLMEDHEI, SE UNEN A LAS LETRAS
MEM y Yud, y son llamadas Elohim. As, por el poder de este nombre l las
produjo en toda su perfeccin. Y ste es el significado de la frase: Sern
llamadas por el nombre, QUE SIGNIFICA QUE por Su propio nombre l llama
y produce todas y cada especie para existir en perfeccin. Y POR LO TANTO
EST ESCRITO: EL QUE SACA A SU HUESTE EN GRAN CANTIDAD, Y
LLAMA A TODOS POR NOMBRES (YESHAY 40:26), EN REFERENCIA AL
NOMBRE DE LA PERFECCIN, ESTO ES, ELOHIM. Lo mismo aparece aqu,
DONDE EST ESCRITO: Mira, he llamado por su nombre (Shemot 31:2), LO
QUE SIGNIFICA: He conferido Mi nombre a Betsalel, para que la existencia
de Betsalel alcance la perfeccin.

21. De la grandeza de Su poder (Yeshay 40:26). L PREGUNTA: Cul es

el significado de: de la grandeza de Su poder? Y L RESPONDE: ste es el
grado supremo donde todos lo deseos se elevan en l. Y ascienden a travs
de un camino secreto y oculto... porque l es fuerte en poder (ibid.). ste
es el secreto del mundo celestial LLAMADO MI que se elev al nombre Elohim.
Como establecimos, la frase ninguno falta SE REFIERE a los 600,000 que l
produjo por el poder de este nombre. Y porque ninguno falta DEL NMERO
600,000, se infiere que en cada lugar que Yisrael muri y fueron castigados por
sus pecados, ellos fueron POSTERIORMENTE contados. Y nunca nadie falt
de los 600,000, para mantener la similitud ENTRE LOS MUNDOS SUPERIOR

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E INFERIOR. As como nadie falt DEL NMERO 600,000 arriba, nadie falt
DE ESTE NMERO abajo.

6. Las letras por Rav Himnun Saba

Fuerzas de energa individuales, que se expresan a s mismas

como letras hebreas, se presentaron ante El Creador pidiendo ser
los instrumentos por medio de los cuales el mundo es creado. El
Creador accede finalmente a utilizar la letra Bet, ya que con esta
letra en particular comienza la palabra hebrea Braj (Bendicin).
El Zhar describe entonces los atributos nicos de cada una de
las veintids letras y la energa espiritual que emiten. Todas estas
fuerzas y su poder de bendicin se transfieren a nosotros cuando
recorremos visualmente el texto en arameo y aprendemos las
lecciones que guarda.

22. Bereshit: Rav Himnun Saba dijo que hemos descubierto EN LAS
PALABRAS: En el principio, Elohim cre los... (HEB. BERESHIT BAR
ELOHIM) (Bereshit 1:1), QUE EL ORDEN DE las letras EN ESTA FRASE
EST ARREGLADO en sentido inverso. Primero, la letra hebrea Bet es
seguida inmediatamente por otra Bet; esto es: Bereshit bar. Posteriormente,
EST ESCRITO al comienzo con una lef y luego otra lef, refirindose en
hebreo a Elohim. Y L EXPLICA QUE cuando el Santsimo, bendito sea l,
estaba a punto de crear el mundo, todas las letras estaban TODAVA ocultas.
Durante dos mil aos antes de la creacin del mundo, el Santsimo, bendito sea
l, observ las letras y Se recre con ellas.
(A) La letra Tav

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23. Cuando l dese crear el mundo, todas las letras se presentaron ante l en
orden, desde la ltima hasta la primera. La letra Tav se vio a s misma digna de
salir adelante primero. Ella dijo: Seor del Mundo, que Te complazca crear el
mundo conmigo ya que yo soy el sello de Tu anillo, que es emet (verdad),
QUERIENDO DECIR: YO SOY LA LTIMA LETRA EN LA PALABRA EMET. Y
como T eres llamado POR ESTE NOMBRE DE verdad, entonces sera lo ms
apropiado para el Rey empezar con la letra Tav, y crear el mundo por medio de
m. El Santsimo, bendito sea l, le dijo: T eres digna y merecedora, pero no
eres apropiada para que el mundo sea creado por medio de ti. T ests
destinada a servir como seal en las frentes de los fieles, quienes han acatado
la Ley de la Tor de la lef a la Tav, pero cuando t apareces ellos morirn. No
slo eso, sino que eres el sello de la palabra Muerte, QUERIENDO DECIR
QUE TAV ES LA LTIMA LETRA QUE APARECE EN LA PALABRA MVET
(MUERTE). Y por esto, t no eres adecuada para que Yo cree el mundo
contigo. Entonces ella inmediatamente se retir.
(B) La letra Shin

24. Entonces la letra Shin entr y se present ante l. Ella dijo: Seor del
universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, ya que Tu propio nombre
Shadi est conmigo. Y sera lo ms apropiado crear el mundo mediante un
nombre sagrado. l respondi: T eres digna, t eres buena y eres veraz. Pero
como t ests incluida en las letras que forman la palabra Shker (mentira), no
deseo crear el mundo contigo. Shker no hubiese prevalecido de no haber
estado t unida a las letras .
(C) Las letras Kof y Resh

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25. De esto APRENDEMOS QUE quien quiera decir una mentira, debe agregar
esa mentira a una base que es veraz. Porque la letra Shin es una letra (a
saber: un signo) de verdad, queriendo decir: una letra de Verdad por la cual los
Patriarcas alcanzaron armona. NOTAR QUE LAS TRES LNEAS EN LA
LETRA SHIN SE REFIEREN A LOS TRES PATRIARCAS, QUIENES SON
LLAMADOS JSED, GUEVUR Y TIFRET. Y las letras KOF Y RESH
aparecen en el lado maligno, PORQUE EL OTRO LADO ES FRIO (HEB. KAR,
KOF - RESH), SIN NADA DEL CALOR QUE DA VIDA. EL OTRO LADO
ATRAE SU SUSTENTO DE MALJUT CUANDO ELLA ES UN OCANO
CONGELADO. Para que ellos continen existiendo, jalaron la letra Shin hacia
ellos, creando la combinacin Ksher, QUE SIGNIFICA 'FORTALECER Y
'SOBREVIVIR'. Cuando la Shin se dio cuenta de esto, se fue.
(D) La letra Tsadi

26. La letra Tsadi entonces entr, se present ante l y dijo: Seor del
universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, ya que los justos (heb.
tsadikim) estn sellados por mi nombre. Y T, que eres llamado recto (heb.
Tsadik), ests tambin escrito por mi nombre, como est escrito: Puesto que
HaShem es recto, l ama la rectitud (Tehilim 11:7). Por lo tanto, sera
adecuado crear el mundo conmigo! l contesta: Tsadi, Tsadi, t
verdaderamente eres recta, pero debes mantenerte oculta y no ser revelada
demasiado, LO CUAL SE HARA SI EL MUNDO FUERA CREADO POR TI; de
modo que los humanos no tendrn excusa para sus pecados. Y cul es la
razn PARA QUE PERMANEZCA OCULTA? ES PORQUE acostumbraba ser
Nun, y la letra del Nombre, que es la alianza sagrada, lleg y se mont sobre la
letra Nun, CREANDO CON ESO LA LETRA TSADI. El significado secreto DE
ESTE ASUNTO es que cuando el Santsimo, bendito sea l, cre a Adam,
QUIEN ES EL SECRETO DE ZEIR ANPN, lo cre con dos caras, ESTO ES:
UNA MASCULINA Y UNA FEMENINA PEGADA A LA ESPALDA. Por esa
razn la cara de la Yud fue desviada DE LA NUN; LA YUD VOLTEADA HACIA
UNA PARTE, LA NUN HACIA OTRA, no volteando para encararse la una con
la otra. La Yud volteada hacia arriba Y LA NUN volteada hacia abajo. El
Santsimo, bendito sea l, le dijo: Yo te partir, ESTO ES: SEPARAR LA
UNIN DE ESPALDA CON ESPALDA DENTRO DE TI y te formar en unin
frontal. Pero esto llegar a ser as en otro lugar, NO INMEDIATAMENTE CON
LA CREACIN DEL MUNDO. HABR DE SER ESPALDA CON ESPALDA, Y
LA INDICACIN QUE SU ILUMINACIN EST OCULTA; POR LO TANTO,
NO ES APROPIADO CREAR EL MUNDO CON STA. LA LETRA TSADI se
retir de Su Presencia y se fue.
(E) La letra Pei y la letra Ayin

16
27. La letra Pei fue la siguiente en entrar. Se present ante l y dijo: Seor del
universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, porque la Redencin que
T traers sobre el mundo est descrita por m, Pedut 27. La letra Pei fue la
siguiente en entrar. Se present ante l y dijo: Seor del universo, que Te
complazca crear el mundo conmigo, porque la Redencin que T traers sobre
el mundo est descrita por m, Pedut (Redencin). ESTO SIGNIFICA QUE LA
SALVACIN ES SER REDIMIDOS DE NUESTROS ENEMIGOS, Y ESTA
PALABRA EN HEBREO COMIENZA CON LA LETRA PEI. POR ESTO el
mundo debe ser creado conmigo. l le respondi: T eres efectivamente digna
de elogio, pero un crimen secreto (heb. pesha) est inscrito en ti, como la
serpiente que muerde y retrae su cabeza a su cuerpo. Porque quienquiera que
peca dobla su cabeza, QUERIENDO DECIR QUE SE ESCONDE DEL OJO
OBSERVADOR, luego tiende sus manos PARA PECAR. ESTO SE REFIERE
A LA FORMA DE LA LETRA PEI QUE TIENE UNA CABEZA DOBLADA HACIA
ABAJO DENTRO DE SU CUERPO. Y as SE DIJO TAMBIN DE LA LETRA
AYIN, QUE DESCRIBE EL TRMINO avn (iniquidad). Aunque ella clam: yo
tengo humildad (heb. anav) en m, y el Santsimo, bendito sea l, le
respondi: No crear el mundo por medio de ti. Ayin entonces se fue!
(F) La letra Smej

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28. La letra Smej (apoyo) entr, se present ante l y dijo: Seor del Mundo,
que Te complazca crear el mundo conmigo, porque yo soy capaz de apoyar a
aquellos que caen. Como est escrito, Sustenta HaShem a todos los que
caen (Tehilim 145:14). l le dijo, Por esto es exactamente que debes quedarte
en tu lugar y no moverte de ah. Si dejas tu lugar EN LA PALABRA SAMAJ,
qu les pasara entonces a todos los que caen y son apoyados por ti? La
letra Smej entonces se fue inmediatamente!
(G) La letra Nun

29. La letra Nun entr y se present ante l diciendo: Seor del Mundo, que Te
complazca crear el mundo conmigo, porque la frase: tremendo en alabanzas
(heb. nor tehilot) (Shemot 15:11), comienza conmigo. Y TAMBIN en la
alabanza de los rectos EST ESCRITO: lindo es alabar (heb. nav) (Tehilim
147:1). l le dijo: Nun, regresa a tu lugar. Es por ti que la letra Smej regres a
su lugar. Y t debes depender de ella como sostn. ESTO SIGNIFICA QUE LA
LETRA NUN EST INSCRITA AL COMIENZO DE LA PALABRA CADA (HEB.
NEFIL) Y LA LETRA SMEJ, QUE ES EL SECRETO DE HASHEM
SOSTIENE A TODOS LOS QUE CAEN, REGRES A SU LUGAR PARA
SOSTENER A AQUELLOS QUE CAEN, COMO SE EXPLIC EN EL
PRRAFO ANTERIOR. Inmediatamente se retir de Su presencia y regres a
su lugar.
(H) Las letras Mem y Lmed

30. La letra Mem entr y Le dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el
mundo por medio de m, porque conmigo T eres llamado Mlej (Rey). l le
dijo: S, as es en efecto, pero Yo no crear el mundo contigo, porque el
mundo necesita un rey! Regresa a tu lugar, t y las letras Lmed y Caf, ya que
no es apropiado para el mundo estar sin un rey.
(I) La letra Caf

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31. En esa hora, la letra Caf descendi de la Gloria de Su Trono (heb. kis).
Estremecindose, se present ante l y dijo: Seor del universo, Que Te
complazca crear el mundo conmigo, porque yo soy Tu Gloria (heb. cavod).
Cuando la letra Caf descendi del Trono de Su Gloria, 200 000 mundos fueron
sacudidos y el Trono tembl. Y todos los mundos estuvieron a punto del
colapso. El Santsimo, bendito sea l, le dijo: Caf, Caf, qu ests haciendo
aqu?! De ninguna manera Crear el mundo contigo. Regresa a tu lugar,
porque la palabra hebrea Clay (destruccin) comienza contigo. Y POR T ...la
destruccin total est determinada y decretada (YESHAY 10:23). As que
regresa a tu Trono y permanece all. En ese mismo momento se fue y regres
a su lugar.
(J) La letra Yud

32. La letra Yud entr, se present ante l y dijo: Seor del universo, que Te
complazca crear el mundo conmigo, porque yo soy la primera letra del Nombre
Santo. As, Te sera apropiado crear el mundo conmigo. l respondi: Te
debera bastar estar grabada sobre Mi Nombre y aparecer en M. T abarcas
todos Mis deseos. Levntate, no sera apropiado para ti ser quitada de Mi
Nombre!
(K) La letra Tet

33. La letra Tet entr, se present ante l y dijo: Seor del universo, que Te
complazca crear el mundo conmigo, ya que por m T eres llamado bueno
(heb. tov) y recto. l respondi: no crear el mundo contigo, porque tu bondad
19
est oculta dentro de ti. Por consiguiente est escrito: Oh!, Cun abundante
es Tu bondad, que guardas para los que Te temen (Tehilim 31:20). As,
porque tu BONDAD est oculta dentro de Ti, no puede tomar ninguna parte en
este mundo que quiero crear. Slo se aplica al Mundo por Venir. Adems,
porque tu bondad est oculta y atesorada dentro de ti, las puertas del Templo
estarn hundidas. Como est escrito: Sus portones estn hundidos en el
suelo" (Eij 2:9). Y para agregar a todo esto, la letra Jet est antes que t;
juntas se convierten en un pecado (heb. jet, JetTetlef). Es por esto que
estas dos letras no aparecen en los nombres de las doce tribus. Entonces Tet
se despidi inmediatamente y se alej de l.
(K) La letra Zain

34. La letra Zayin entr y Le dijo: Seor del universo, que Te complazca crear
el mundo conmigo. Porque con mi ayuda, Tus hijos guardarn el Shabat, como
est escrito: Recuerda (heb. Zajor) el da del Shabat para santificarlo (Shemot
20:8). l respondi: Yo no crear el mundo contigo, porque t representas
guerra, ESTO ES: una espada puntiaguda y una lanza CON LAS QUE LA
GENTE HACE la guerra. Y ELLAS SON LLAMADAS ARMA, LO CUAL EN
HEBREO SE PRONUNCIA ZAYIN! Y t eres como la letra Nun, CON LA QUE
EL MUNDO NO FUE CREADO, PORQUE EST AL COMIENZO DE LA
PALABRA NEFIL (CADA). Inmediatamente se fue de Su presencia.
(L) Las letras Vav y Hei

35. La letra Vav entr y suplic ante l: Seor del universo, que Te complazca
crear el mundo conmigo, ya que yo soy una de las letras de Tu Nombre YUD
HEI VAV HEI. l respondi: Vav, t y la letra Hei deben estar satisfechas con
estar escritas en Mi Nombre. Porque t apareces en Mi Nombre y ests
grabada en l, por consiguiente Yo no crear el mundo contigo.
(M) Las letras Dlet y Gumel

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36. Las letras Dlet y Gumel entraron. ELLAS tambin reclamaron la misma
cosa. l tambin les dijo que estuvieran satisfechas estando una con la otra,
porque siempre habr pobres sobre la tierra, y debe drseles un benefactor. La
letra Dlet es pobre, PORQUE ES LLAMADA DLET, DE POBREZA (HEB.
DALUT), y la Gumel corresponde como un benefactor (heb. gomel) A LA
DLET. POR LO TANTO, no se abandonen la una a la otra, y debe bastarles
que se sustenten una a la otra!.
(N) La letra Bet

37. La letra Bet entr y Le dijo: Seor del universo, Que Te complazca crear el
mundo conmigo, ya que por m T eres bendecido en los mundos superior e
inferior. ESTO ES PORQUE LA LETRA BET ES LA PRIMERA LETRA DE LA
PALABRA BENDICIN (HEB. BRAJ.) El Santsimo, bendito sea l,
respondi: Pero, por supuesto, Yo crear ciertamente el mundo contigo. Y t
aparecers en el principio de la Creacin del mundo.
(P) La letra lef

38. La letra LEF se qued afuera y no entr. El Santsimo, bendito sea l, le

dijo: lef, lef, por qu no entras y te presentas ante M como las otras letras?
Ella responde: Seor del universo, porque he visto que todas las letras Te
dejaron sin beneficio. Entonces, qu har yo all? No slo eso, sino que T ya
le presentaste a la letra Bet el ms grande de los regalos. Y no sera propio del
Rey celestial retirar el regalo, que l obsequi a Su servidor, y drselo a otro!
El Santsimo, bendito sea l, dijo: lef, lef, aunque el mundo es creado con la
letra Bet, t sers la primera (lit. cabeza) de todas las letras. Mis lazos se
expresarn slo por ti y todos los clculos y acciones de la gente comenzarn
contigo. Por tanto, toda unidad ser expresada por medio de la letra lef!

21
39. El Santsimo, bendito sea l, form letras superiores grandes, LAS
CUALES ALUDEN A LA SEFIR DE BIN y letras inferiores pequeas, QUE
ALUDEN A LA SEFIR DE MALJUT. Y por esto EST ESCRITO: Bet, Bet,
QUE SE REFIERE A Bereshit Bar. Y lef, lef, QUE SE REFIERE a Elohim
Et. AS QUE EL PRIMER CONJUNTO DE LETRAS LEF Y BET son letras de
arriba, DE BIN, MIENTRAS QUE EL SEGUNDO CONJUNTO DE LEF Y
BET son letras de abajo, DE MALJUT. Y todas estn unidas, las del mundo de
arriba, DE BIN, con las del mundo de abajo, QUE ES MALJUT, PARA QUE
PUEDAN INFLUIRSE MUTUAMENTE.

7. La sabidura sobre la cual es establecido el mundo

El Zhar ensea que toda la Creacin ocurri a travs del poder de

gran sabidura. Este secreto se encuentra en Bereshit, la palabra
hebrea para Creacin. Podemos abrirnos ahora para recibir verdadera
sabidura espiritual en nuestras vidas.

40. Bereshit. Rab Yudai pregunta: Qu es Bereshit? Significa 'con sabidura'.

Y sta es la Sabidura sobre la que el mundo, QUE ES EL SECRETO DE ZEIR
ANPN, est establecido y se le permite entrar a los profundos y reservados
misterios, A SABER: LAS LUCES DE BIN. Aqu las seis direcciones
celestiales estn grabadas, LAS CUALES SON LAS SEIS EXTREMIDADES
DE BIN, de las cuales todo emerge. De ellas fueron formados las seis fuentes
y ros, QUE SON LAS SEIS EXTREMIDADES DE ZEIR ANPN que
desembocan en el Gran Mar, QUE ES MALJUT. POR LO TANTO, Bar Shit
(Cre seis) SUGIERE LAS SEIS LETRAS DE BERESHIT, PORQUE LAS
SEIS EXTREMIDADES fueron creadas desde aqu. Y quin las cre? Aquel
22
que no se menciona; Aquel que est oculto y es desconocido, QUIEN ES
LLAMADO ARIJ ANPN.

8. La cerradura y la llave

Durante el proceso de la creacin se liberaron fuerzas espirituales

para encender e impulsar el nacimiento del universo y los mundos
divinos. A medida que el Zhar describe el proceso por el cual
estas fuerzas fueron liberadas, adquirimos el mismo poder para
revelar fuerzas espirituales dentro de nosotros mismos.

Este prrafo revela tambin otro secreto relacionado con la

palabra Bereshit. Cuando la palabra se descompone, se revelan
dos palabras: Bar y Shit, lo que significa: cre seis. Esto se
refiere al reino espiritual de Zeir Anpn, que contiene seis Sefirot
[dimensiones]. Todas estas seis dimensiones [Jsed, Guevur,
Tifret, Ntsaj, Hod y Yesod] estn comprimidas y encerradas en
el reino llamado Zeir Anpn. Con la aparicin de la teora de las
supercuerdas, la fsica moderna ha revelado un modelo de la
realidad que se asemeja al del Zhar. Ambos, los kabbalistas y
los proponentes de la teora de las supercuerdas, concuerdan en
que la realidad consta de diez dimensiones, y que seis de estas
dimensiones se compactaron en una sola en el momento de la
creacin, o Bereshit.

41. Rab Jiy y Rab Yosi caminaban. Cuando llegaron a cierto campo, Rab
Jiy le dijo a Rab Yosi: Lo que dijiste, que a Bar Shit (cre seis) SE ALUDE
EN LA PALABRA BERESHIT, es as ciertamente. Porque los seis das
celestiales, ES DECIR: SLO LAS SEIS EXTREMIDADES DE BIN TIENEN
UNA RELACIN con la Tor, QUE ES ZEIR ANPN, y no ms. Mientras las
otras, A SABER: LAS TRES SEFIROT SUPERIORES DE BIN, estn ocultas.

23
42. Pero hemos visto ya en los misterios ocultos de Bereshit donde l dice que
l, quien es santo y oculto grab una cierta forma en Sus entraas. EL
SECRETO DE BIN, de un secreto, EL SECRETO DE LA NUKV DE ATIK,
quien est designado por un punto impelente. Este grabado, QUE SE
MOLDE EN BIN, fue tallado y oculto en ella, como alguien que esconde
todo, lo encierra y guarda la llave. Esta llave se mantiene oculta en una cierta
cmara y aunque todo est oculto en esa cmara, la cosa ms importante es
esa llave, la cual encierra y abre todo!

43. Esa cmara tiene muchos tesoros ocultos uno encima del otro. En esa
cmara hay cincuenta puertas, que se supone estn cerradas, LO QUE
QUIERE DECIR QUE BLOQUEAN EL FLUJO DE LUCES. Hay 49 puertas
talladas sobre las cuatro direcciones del mundo. Una puerta no tiene direccin
(lado); no se sabe si mira hacia arriba o hacia abajo. As es como esta puerta
PERMANECE cerrada.

44. En el interior de las puertas est un cerrojo con una cerradura diminuta y
estrecha. Este cerrojo est marcado Y ES CONOCIDO slo por la impresin de
la llave. Y nadie va a saber acerca de ESTA ESTRECHA CERRADURA sin
tener la llave. Y en este secreto SE BASA EL VERSCULO: En el principio
(heb. Bereshit) Elohim cre (heb. bar) (Bereshit 1:1). Bereshit es la llave por
la cual todo est oculto, ya que cierra y abre. Con esta llave seis puertas son
cerradas y abiertas. As, cuando cierra esas puertas y las incluye dentro de s,
entonces es seguro Bereshit: una palabra revelada que incluye dentro de s
una palabra oculta. Bar, donde sea que aparece, es una palabra que esconde
y guarda un secreto, IMPLICANDO QUE LA LLAVE lo encierra y no lo libera.

24
 9. [Un Anagrama]: Behibaram, BeAvraham
(Cuando fueron creados, con Avraham)

El mundo catico se volvi completo y ordenado a la llegada de

Avraham porque l simboliza y revela la Luz de la Misericordia
[Jsed]. El Zhar explica que la Luz de la Misericordia personifica
el compartir, y personifica la energa positiva dentro de nuestro
mundo. Mirar meditativamente la redaccin en arameo despierta
nuestro deseo de compartir. A cambio, despertamos la Luz
espiritual que elimina el caos de nuestras vidas.

45. Rab Yosi dijo: Ciertamente es as! O lo mismo de el Luminar Sagrado,

QUIEN ES RAB SHIMN, de que la palabra bar est oculta para ensear
QUE LA LLAVE encierra el secreto y no lo devela. Mientras LA LLAVE
encerrase la palabra bar, el mundo no poda existir y no habra durado en
absoluto! El caos total habra prevalecido, cubriendo toda la existencia. Y
cuando este caos prevaleciera, no habra habido un mundo; nunca habra
durado!

46. Cuando abri esta llave las puertas y sirvi y produjo descendencia?
Cuando apareci Avraham, PUESTO QUE L ES EL SECRETO DE JSED.
Como est escrito: stas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando
fueron creados (heb. behibaram) (Bereshit 2:4). Y ya hemos aprendido: NO SE
DICE BEHIBARAM SINO BeAvraham (con Avraham). Entonces, las letras que
estaban completamente ocultas en la palabra bar SE ABRIERON al odo. Y el
Pilar de la Procreacin, el miembro sagrado de Yesod, sobre el cual est
establecido el mundo, fue revelado. PORQUE LA PALABRA BAR (CRE)
EST FORMADA POR LAS LETRAS BETRESHLEF. AS, CONSISTE DE
25
LAS MISMAS LETRAS QUE EVAR (MIEMBRO, EN LEF, BET Y RESH).

47. Cuando evar dej su impresin en la palabra bar, entonces el Uno

celestial y oculto form otra impresin para Su Nombre y Gloria, la cual es
quin (heb. mi, Mem Yud) y cre stas (heb. leh, lefLmed Hei).As, el
Sagrado y Bendito Nombre, que es MemHei, fue formado como una marca.
Esto produjo evar de bar. Y esta palabra lleva la huella de leh de un lado y
evar del otro lado. Por lo tanto, en el Sagrado Oculto, leh existe, como lo hace
evar. Y cuando uno de ellos alcanza la perfeccin, as lo hace el otro. As, l
grab sobre evar la letra Hei, y sobre la lef, Lmed y Hei, grab la letra Yud!

48. Y L EXPLIC QUE CADA VEZ QUE las letras LEFBETRESH Y HEI Y
LAS LETRAS LEFLMEDHEI Y YUD fueron activadas para completar
ambos lados, l produjo la letra Mem final. Uno coloc la Mem final a un lado,
ESTO ES: LEFLMEDHEIVAVYUD, y uno llev una Mem final al otro
lado; esto es: a las letras LEFBETREISH Y HEI, completando as el
nombre sagrado AL COMBINAR LAS LETRAS para formar Elohim. De la
misma manera, se complet el nombre Avraham. Y ESTO ES LO QUE
QUEREMOS DECIR CUANDO HEMOS DECLARADO: cuando uno de ellos
alcanza la perfeccin, as hace el otro. Y algunos dicen que el Santsimo,
bendito sea l, tom las letras MemYud y las puso juntas con LAS LETRAS
lefLmedHei, y LA COMBINACIN Elohim fue formada; y tom LAS
LETRAS MemHei y las puso juntas con lefBetResh, y esto se convirti en
LA COMBINACIN Avraham. Y la palabra Mi alude a las cincuenta puertas de
Bin, y en LA PALABRA MI hay una Yud, que es la primera letra del Nombre
Sagrado. Y la palabra Mah alude al valor numrico del Nombre Sagrado,
PORQUE EL VALOR NUMRICO DE YUD HEI VAV HEI COMPLETAMENTE
ESCRITO CON LEF ES MEMHEI, y tiene dentro de s la segunda letra del
sagrado nombre: Yud Hei Vav Hei, QUE ES HEI. Como est escrito: Feliz es
el pueblo que est en este caso... CUYO ELOHIM ES HASHEM ELOHIM
(Tehilim 144:15) y: y suspende la tierra sobre nada (heb. blim) (Iyov 26:7).
LA PALABRA MAH EN ESTE VERSCULO ALUDE AL VALOR NUMRICO DE
26
YUD HEI VAV HEI CUANDO SE ESCRIBE CON LEF. Y entonces ambos
mundos fueron sostenidos: el Mundo por Venir con la letra Yud y este mundo
con Hei. Esto es, l cre el Mundo por Venir con Mi, y este mundo con Mah.
Esto es una indicacin para lo alto y lo bajo. Y entonces cre descendencia y el
nombre se complet. Como est escrito: Estas son las generaciones del cielo
y de la tierra cuando fueron creados (heb. behibaram) (Bereshit 2:4). LA
PALABRA BEHIBARAM TIENE LAS MISMAS LETRAS QUE BEAVRAHAM,
PORQUE TODAS LAS GENERACIONES estaban suspendidas,
INCOMPLETAS, hasta que se cre el nombre de Avraham. Cuando se
complet el nombre de Avraham, tambin se complet el sagrado nombre. Y
esto es lo que est escrito: en el da en que HaShem Elohim cre la tierra y el
cielo (ibid.). LAS PALABRAS EN EL DA... CRE SIGNIFICAN: CUANDO
FUERON COMPLETADOS A TRAVS DEL NOMBRE AVRAHAM, Y SLO
ENTONCES ES EL NOMBRE YUD HEI VAV HEI MENCIONADO EN LA TOR
POR PRIMERA VEZ.

10. La visin de Rav Jiy

Rav Jiy es digno de elevacin a los ms altos mundos

espirituales, y de encontrarse con el santo Kabbalista Rav Shimn
bar Yoji y su hijo Rav Elazar. Rav Jiy la pasa estudiando con su
gran Maestro en la Academia celestial, donde Rav Shimn
ensea a las almas ms grandes. El Mesas mismo viene a estar
con Rav Shimn. Estas palabras espirituales de sabidura
infunden en nosotros la capacidad de conectarnos a los Mundos
celestiales.
27
49. Rab Jiy se postr sobre la tierra, bes el polvo y exclam: Polvo, polvo,
qu porfiado eres; cun desvergonzado eres que todos los placeres del ojo
perecen dentro de ti! Consumes todos los faros del mundo y los conviertes en
nada. Qu impertinente eres. El Luminar Sagrado que iluminaba el mundo; el
gran lder que gobierna el mundo entero y cuyo mrito sustenta al mundo es
consumido por ti! Rab Shimn, la Luz de la Iluminacin, la Luz de los Mundos!
Pereces en el polvo mientras das sustento y gobiernas al mundo! Entonces
cay en un ensueo por un momento y dijo: Polvo, polvo, no seas orgulloso!
Porque los pilares del mundo no sern entregados en tus manos; y Rab
Shimn no ser consumido por ti!

50. Rab Jiy se levant y camin llorando, acompaado por Rab Yosi. A partir
de ese da ayun durante cuarenta das de manera que pudiera encontrarse
con Rab Shimn. Le dijeron: t no eres digno de verlo. Entonces llor y ayun
durante otros cuarenta das. Le mostraron en una visin a Rab Shimn y a
Rab Elazar, su hijo. Estaban discutiendo la interpretacin de esa palabra, la
cual Rab Yosi mencion EN EL NOMBRE DE RAB SHIMN. Y muchos miles
estaban escuchando sus palabras.

51. Mientras tanto, l vio muchas alas celestiales grandiosas. Rab Shimn y su
hijo Rab Elazar montaron en ellas y fueron llevados hacia arriba a la Yeshiv
celestial. Y todas esas alas los estaban esperando. Entonces VIO QUE RAB
SHIMN Y RAB ELAZAR eran renovados constantemente por su propio
resplandor y brillaban ms que el Sol.

28
52. Rab Shimn abri la discusin diciendo: dejen que Rab Jiy entre y vea
cunto el Santsimo, bendito sea l, restaurar los rostros de los justos en el
Mundo por Venir. Qu feliz es aquel que viene aqu sin vergenza y qu alegre
es aquel que se para erecto en ese mundo como un fuerte pilar que sostiene
todo! RAB JIY se vio A S MISMO entrar y Rab Elazar se puso de pie.
Tambin lo hicieron todos los otros pilares DEL MUNDO, que haban estado
sentados ah previamente. TODOS SE PUSIERON DE PIE POR RAB JIY. Y
l, RAB JIY estaba avergonzado. Al entrar, se distanci y se sent a los pies
de Rab Shimn.

53. Una voz se aproxim, diciendo: Baja tus ojos, no levantes tu cabeza, y no
mires! l baj los ojos y vio una Luz que brillaba desde lejos. La voz regres y
dijo: Ustedes celestiales ocultos e invisibles en lo alto, ustedes que son listos y
deambulan por todo el mundo, Contemplen y miren! Seres terrenales que
estis inmersos en un sopor, CON LA LUZ DE VUESTROS OJOS oculta en las
cuencas de vuestros OJOS, despertad!

54. Quin de entre ustedes ha, DURANTE SU VIDA EN ESTE MUNDO,

transformado oscuridad en Luz y el sabor de lo amargo en dulce antes de venir
aqu? Quin de entre ustedes ha esperado ansiosamente cada da la Luz que
brilla cuando el Rey requiere a la Gacela? Como entonces, la gloria DEL REY
AUMENTA, y l es llamado el Rey de todos los otros reyes del mundo. Porque
aquel que no espera esto ansiosamente cada da, MIENTRAS VIVE en ese
mundo REFIRINDOSE A ESTE MUNDO no tiene sitio aqu.

29
55. Mientras tanto, vio a muchos de sus amigos reunindose alrededor de los
Pilares en pie, y vio como los elevaban a la Yeshiv celestial. Algunos iban
ascendiendo, mientras que otros iban descendiendo. Y muy por encima de
todos ellos, vio al dueo de las alas, QUIEN ES METATRN, aproximarse.

56. EL NGEL METATRN jura que l escuch desde atrs de la cortina cmo
el Rey atiende a la Gacela cada da y recuerda cmo Ella se acuesta en el
polvo. En ese momento, l patea 390 cielos, que se estremecen y tiemblan de
miedo por Su causa. Y l, EL REY, derrama lgrimas a causa de esto: QUE LA
SHEJIN YACE EN EL POLVO. Y las lgrimas, que son calientes como fuego,
caen en el gran mar. Por el poder de estas lgrimas, el gobernador que rige el
mar, Y ES LLAMADO RAHAV, se sostiene y se mantiene vivo. Y santifica el
nombre del Sagrado Rey encargndose l mismo de tragar todas las aguas de
los das de la Creacin. Las rene todas dentro de s para que en ese da,
cuando todas las naciones se junten en contra de la nacin santa, las aguas
puedan secarse mientras ellos cruzan sobre tierra seca.

57. Mientras tanto, l oy una voz gritar: Muvanse a un lado, hagan espacio.
El Rey Mesas viene a la Academia de Rab Shimn, porque todos los justos
ah son los directores de las Academias, que son conocidas ah arriba. Y todos
los discpulos de cada Academia ascienden de esta Academia aqu a la
Academia celestial. Y el Mesas visita todas estas Academias y firma la Tor
con el sello de las enseanzas que vienen de las bocas de los Rabies
ilustrados. En ese momento, el Rey Mesas vino A LA ACADEMIA DE RAB
SHIMN coronado por diademas celestiales que haba recibido de los
30
directores de las Academias.

58. Al mismo tiempo, todos los amigos y Rab Shimn tambin, se pusieron de
pie. La Luz de Rab Shimn lleg al empreo. EL MESAS le dijo: Rab, cun
bendito eres, que tu Tor (enseanzas) ha sido elevada por la Iluminacin de
370 Luces. Y cada una de las Luces ha sido explicada de 613 maneras.
Entonces se alzan y baan en los ros de puro Toronjil (blsamo). Y el
Santsimo, bendito sea l, aprueba el estudio de la Tor de tu Academia, de la
Academia de Jizkiy, el Rey del Reino de Yehud y de la Academia de Ajiy
HaShilon.

59. He venido a aprobar la Tor de tu Academia slo porque aquel con alas
est en camino hacia aqu, y s que no entrar en ninguna otra Academia
(Yeshiv), slo en la tuya. Mientras tanto, le cont a Rab Shimn sobre el
juramento prestado por aquel con alas. Entonces el Mesas tembl y elev su
voz. Los cielos tambin temblaron, as como el gran mar y el Livyatn. El
mundo estaba a punto del colapso. Tambin en ese momento, not a Rab Jiy
sentado a los pies de Rab Shimn. l dijo: Quin permiti aqu a un ser
humano, vistiendo los mantos de ese mundo ESTO ES: EL CUERPO FSICO
DE ESTE MUNDO? Rab Shimn respondi: Este es Rab Jiy, la Luz
brillante de la Tor. l dijo: Que l y sus hijos se renan QUERIENDO
DECIR: QUE ABANDONEN ESTE MUNDO y se unan a tu Academia! Rab
Shimn dijo: Que le sea dado tiempo! Y tiempo le fue dado.

31
60. L, EL MESAS, se alej temblando, sus ojos rebosantes de lgrimas. Rab
Jiy estaba profundamente estremecido y llor. Entonces dijo: Qu felices son
los justos con su porcin en el Mundo por Venir, y qu feliz es el hijo de Yoji,
que tiene esta distincin. l es descrito por el versculo: Para que los que me
aman hereden substancias y llenar sus tesoros (Mishlei 8:21).

11. T eres Mi compaero

De esta seccin del Zhar aprendemos que nuestro propsito

primordial en la vida es completar y perfeccionar la creacin a
travs de nuestra propia transformacin y crecimiento espiritual.
Adems, Rav Shimn implora a sus estudiantes no compartir o
hablar de sabidura espiritual que no venga directamente de la
boca de su maestro. Hacerlo, advierte, pudiera causar muerte y
traer destruccin a nuestro mundo fsico. La fortaleza para hacer
nuestras propias correcciones espirituales en la vida y completar
el pensamiento de la creacin se nos da cuando recorremos
visualmente esta seccin. Adquirimos la disciplina para
mantenernos siempre en el camino verdadero de la sabidura y
obtenemos la fortaleza para evadir la tentacin de enseanzas
ms fciles pero menos poderosas.

61. Bereshit. Rab Shimn abri la discusin con el versculo: Y he puesto Mis
palabras en tu boca (Yeshay 51:16). Cun importante es para una persona
estudiar laboriosamente la Tor da y noche. Muy importante, ya que el
Santsimo, bendito sea l, escucha atentamente las voces de aquellos que se
ocupan con el estudio de la Tor. Y cada palabra que recibe una interpretacin
32
nueva por parte de una persona que profundiza en el estudio de la Tor crea
un Firmamento nuevo.

62. Ya hemos aprendido que en el momento cuando una interpretacin

novedosa en la Tor es presentada por alguna persona, esa palabra asciende
y es presentada ante el Santsimo, bendito sea l. Y el Santsimo, bendito sea
l, recibe este tema y lo besa. Tambin lo adorna con 70 coronas talladas e
inscritas. Y esta nueva palabra de sabidura que es revelada es entonces
puesta sobre la cabeza del Justo que vive por siempre. Entonces se aleja
volando y flota a travs de 70,000 mundos hasta que llega a Atik Yomn, QUE
ES LA SEFIR DE KTER. Y todas las palabras de Atik Yomn son palabras
de sabidura que constan de misterios sublimes y ocultos.

63. Cuando este tema oculto de sabidura se revela aqu EN ESTE MUNDO
mientras asciende, se une a las palabras de Atik Yomn y sube y baja junto con
ellas. Entonces entra en 18 mundos ocultos que ni ojo humano ha visto,
Elohim, aparte de ti (Yeshay 64:4). Despus, ellas se van de ah a circular
antes de ser presentadas en total perfeccin ante Atik Yomn. En esta etapa,
Atik Yomn huele el olor del tema y lo encuentra muy deseable; MS
DESEABLE, DE HECHO, QUE NINGUNA OTRA COSA. Entonces la toma y la
corona con 370,000 coronas. Y la frase, QUE REVELA UNA IDEA NUEVA DE
LA TOR, se eleva yendo arriba y abajo antes de aterrizar. As, un cielo es
hecho PARTIENDO DE STA.

33
64. Y de cada tema de sabidura son hechos muchos cielos. Ellos se colocan
en completa perfeccin frente a Atik Yomn, quien los llama Cielos Nuevos.
EN OTRAS PALABRAS, Cielos Renovados, PORQUE ELLOS ESTN
escondidos por los secretos ocultos de la sublime sabidura. Mientras todas las
otras frases y dichos de la Tor que son recientemente revelados QUE NO
PERTENECEN A ESTE ASPECTO DE SABIDURA SUBLIME se sitan ante el
Santsimo, bendito sea l, estas palabras de Sabidura ascienden y se
convierten en las tierras de los vivientes. Entonces ellas descienden y son
puestas como corona sobre una cierta tierra. As, todo se renueva y se
convierte en una tierra nueva POR MEDIO de esa frase de la Tor que fue
recientemente descubierta.

65. Sobre este tema, est escrito: Porque as como los nuevos cielos y la
nueva tierra que Yo hago permanecen ante M, dice HaShem, as
permanecern vuestra simiente y vuestro nombre. (Yeshay 66:22). l no dice
Yo he hecho sino ms bien Yo hago, EN EL TIEMPO PRESENTE PORQUE,
l constantemente hace NUEVOS CIELOS Y TIERRA de los secretos y de las
enseanzas nuevas de la Tor. Y sobre este tema, est escrito: Y he puesto
Mis palabras en tu boca y te he cubierto con la sombra de Mi mano para que
Yo pueda plantar cielos y poner los cimientos de la tierra (Yeshay 51:16). l
no dice los cielos, sino ms bien: cielos, SIN EL ARTCULO DEFINIDO.
ESTO SIGNIFICA QUE L NO EST ABARCANDO LOS ACTUALES CIELOS,
SINO LOS CIELOS QUE SON HECHOS NUEVOS DE LAS ENSEANZAS Y
LAS DECLARACIONES DE LA TOR.

34
66. Rab Elazar pregunt entonces: Cul es el significado de Te he cubierto
con la sombra de Mi mano? l le dijo: cuando la Tor le fue dada a Mosh,
muchas decenas de miles de ngeles en lo alto estuvieron a punto de quemarlo
con las llamas de sus bocas, pero el Santsimo, bendito sea l, lo protegi. As
ahora, cuando la nueva explicacin de la Tor se declara, el dicho se eleva, es
coronado y entonces se presenta ante el Santsimo, bendito sea l. Y l
custodia este dicho y ampara a la persona que lo dijo para que sean conocidos
slo por l y para detener a los ngeles de envidiarlo hasta que son hechos
nuevos cielos y tierra de este dicho. As dice: Te he cubierto con la sombra de
mi mano para que Yo pueda plantar cielos y poner los cimientos de la tierra. Y
de esto aprendemos que todo lo que est oculto del ojo tiene una ventaja
celestial, como est expresado en Te he cubierto con la sombra de Mi mano.
Pero por qu debe estar cubierto y oculto fuera de la vista? Para que pueda
recibir la ventaja celestial. Como dice: que pueda Yo plantar cielos y poner los
cimientos de la tierra como hemos aprendido. EN OTRAS PALABRAS:
HACER NUEVOS CIELOS Y TIERRA A PARTIR DE ESTO.

67. Y decir a Tsiyn: T eres mi pueblo (Yeshay 51:16). La frase Y decir a

Tsiyn: SIGNIFICA DECIR a aquellas puertas y aquellas palabras que son
declaradas la una por la otra, REFIRINDOSE A LAS NUEVAS ENSEANZAS
DE LA TOR: T eres Mi pueblo (heb. am at). No pronuncies Am At, sino
ms bien: Im At (t ests Conmigo), LO CUAL SIGNIFICA: s Mi
compaero. Tal como he hecho los cielos y la tierra con Mis palabras, como
est escrito: Por la palabra de HaShem fueron hechos los cielos (Tehilim
33:6), as ustedes POR SUS PALABRAS DE SABIDURA HARN NUEVOS
CIELOS Y TIERRA. Felices son aquellos que se ocupan en la Tor.
35
68. Y as, ustedes pueden decir que las palabras DE UNA NUEVA
EXPLICACIN de cualquier persona, AN alguien que no sepa LO QUE EST
DICIENDO, tienen el mismo efecto. Vengan y vean, no obstante, lo que sucede
cuando una persona que no est familiarizada con los secretos de la Tor da a
conocer una nueva explicacin de la que no sabe la verdad exacta, como
debera. Bajo esas circunstancias, esa palabra DE LA NUEVA EXPLICACIN
se eleva, y un hombre perverso (Mishlei 16:29), una lengua mentirosa, se
adelanta para agarrarla. Emerge de la cueva del gran abismo, da un salto de
500 parasangas para recibir esa palabra, luego la agarra, regresa con ella a su
pareja femenina, y hace de ella un cielo falso, que es llamado Tohu (Caos).

69. El perverso entonces vuela en ese FALSO cielo, atravesando 6,000

parasangas de un salto. Y tan pronto como este falso cielo est formado, una
ramera emerge, se aferra a este falso cielo, y se junta con ste. De ah, ella se
va a matar por miles y decenas de miles. Porque mientras se anexe a este
Cielo, tiene la autoridad y la habilidad de volar y atravesar el mundo entero, en
un instante.

70. Y sobre este tema, est escrito: Ay de los que arrastran la iniquidad con
cuerdas de vanidad! (Yeshay 5:18). Iniquidad est relacionada con el
Macho. y el pecado como si fuera con una soga de carreta (ibid.). Qu es
el pecado? ste es la Hembra, es decir: la ramera. El gnero est implcito en
la frase: y el pecado como si fuera con una soga de carreta (ibid.). l, EL QUE
36
PECA, atrae iniquidad, ES DECIR: EL MACHO DE LA KLIP, con estas
cuerdas de vanidad. Y despus: atrae el pecado como si fuera con una soga
de carreta". DE TAL MANERA, L ATRAE SOBRE S a esa hembra, que es
llamada pecado, mientras ella se hace fuerte y se aleja volando a matar seres
humanos. Por lo tanto, ella ha derribado a muchos heridos de muerte (Mishlei
7:26). Quin ha derribado? Ese pecado que mata seres humanos. Y quin
caus todo esto? El estudiante de la ley que no se gan el derecho de ensear,
pero lo hace. Entonces, Que el Misericordioso nos salve!

71. Rab Shimn le dijo a todos los amigos: Les suplico a todos ustedes que no
pronuncien ninguna palabra de la Tor que no hayan odo de un gran rbol y
que no hayan aprendido apropiadamente. Para que as no sean ustedes la
causa de esa ramera matando multitudes de seres humanos sin razn! Todos
ellos respondieron: Que el Misericordioso nos salve a todos!

72. Vengan y vean: el Santsimo, bendito sea l, cre el mundo usando la Tor.
Y esto fue explicado en el versculo: Entonces yo estaba junto a l como un
artfice y era diariamente toda Su delicia (Mishlei 8:30). ESTO SE APLICA A
LA TOR, CON LA QUE EL SANTSIMO, BENDITO SEA L, SE RECRE
DURANTE 2,000 AOS ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO. Mir la Tor
una, dos y tres veces. La cuarta vez se dirigi a ellos. Finalmente, l utiliz la
Tor para ensearle a la gente cmo no ser engaados y cmo no entenderla.
Como est escrito: Entonces l la vio y la manifest; la estableci, y la
escudri. Y dijo al hombre... (Iyov 28:27-28). ENTONCES L VIO, STA ES
UNA VEZ; LA MANIFEST, STA ES DOS VECES; LA ESTABLECI,
STA ES TRES VECES; Y LA ESCUDRI, STA ES LA CUARTA.
ENTONCES LES DIJO, COMO EST ESCRITO: Y DIJO AL HOMBRE

37
73. As, de acuerdo a estas cuatro veces (o pasos), expresadas como:
Entonces l la vio y la manifest; la estableci, y la escudri. El Santsimo
cre lo que l haba creado. Y no cumpli Su misin hasta que l produjo
cuatro palabras. Por lo tanto est escrito: En el principio Elohim cre los
(Bereshit 1:1) que contiene cuatro palabras. Despus de eso, LA SIGUIENTE
PALABRA ESCRITA ES cielos. As, stas corresponden a las cuatro veces
que el Santsimo, bendito sea l, mir en la Tor antes de traer sus obras a la
realidad.

12. El arriero

Rav Elazar, el hijo de Rav Shimn, est viajando en asno con Rav
Aba, uno de los grandes estudiantes de Rav Shimn. Un humilde
arriero aguija el asno desde atrs a fin de ayudar a los dos Sabios
a lo largo del camino. El arriero entabla una conversacin con los
dos sabios y comienza a revelar secretos espirituales. Rav Elazar
est sorprendido y un poco escptico al principio, pero pronto se
da cuenta que este hombre sencillo est hablando con gran
sabidura. Mientras el arriero contina con un largo discurso sobre
muchos misterios celestiales, Rav Elazar y Rav Aba comienzan a
darse cuenta de la grandeza y eminencia de la persona que se
encuentra con ellos. Al final del discurso, reconocen al arriero:
estn cara a cara con Rav Himnun Saba, el gran sabio que
haba dejado el mundo fsico algn tiempo atrs. Al reconocerlo,
Rav Himnun Saba desaparece y regresa a los Mundos
Superiores.

Al hablar de los viajes y jornadas de los sabios, el Zhar tambin

se refiere a los caminos espirituales que todos nosotros debemos
a la larga seguir. En realidad, Rav Elazar y Rav Aba estaban en
una jornada espiritual. Recibieron la ayuda y el apoyo del gran
38
 sabio Rav Himnun Saba, quien los asisti en su ascenso a un
nivel superior de existencia.

Cada uno de nosotros requiere la ayuda de almas justas mientras

evolucionamos a lo largo de nuestros propios caminos
espirituales. Cuando nuestros ojos observan las letras hebreas y
nuestras mentes absorben el significado de este relato, atraemos
un alma justa que nos ayudar a tomar el paso siguiente adelante
en nuestro desarrollo espiritual.

74. Rab Elazar iba en camino para visitar a su suegro, Rab Yosi, el hijo de
Rab Shimn quien era el hijo de Lakunya acompaado por Rab Aba. Otro
hombre arreaba sus asnos y caminaba detrs de ellos. Rab Aba dijo:
Empecemos una discusin sobre la Tor, ya que el tiempo y el lugar son
propicios y nos pueden ayudar a completar nuestro viaje.

75. Rab Elazar abri la discusin con la frase: Guardareis Mis Shabatot
(Vayikr 19:30). Ven y ve: El Santsimo, bendito sea l, cre el mundo en seis
das. Y en cada da l revel Sus acciones y le dio a ese da Su fuerza. Pero,
cundo fue que l en realidad revel Sus acciones y dio Su fuerza? Esto
ocurri en el cuarto da! Porque los primeros tres das estaban todas sin revelar
y nada apareci. Pero tan pronto lleg el cuarto da, l revel Su accin y
comparti Su fuerza con todos!

76. As, el Fuego, el Agua y el Aire, LOS CUALES SON JSED, GUEVUR Y
TIFRET EL SECRETO DE LOS TRES PRIMEROS DAS que son los
elementos celestiales, A SABER: LAS TRES SEFIROT JSED, GUEVUR Y
TIFRET fueron mantenidos en suspensin y la accin total de la creacin
no fue revelada hasta que la tierra, QUE ES EL SECRETO DE MALJUT, los
abri. Slo entonces fue la creacin de cada uno de ellos conocida EN EL
CUARTO DA.

39
77. Puedes decir que esto fue en el tercer da, como est escrito: Produzca la
tierra yerba... Y la tierra produjo yerba (Bereshit 1:11-12). AQU PUEDES
DECIR QUE EST LA REVELACIN DE LA CREACIN DE LA TIERRA, QUE
ES MALJUT, OCURRIENDO EN EL TERCER DA! Y L RESPONDE: Aunque
est escrito que esto ocurri en el tercer da, QUE ES EL SECRETO DE
TIFRET, realmente fue en el cuarto da, QUE ES EL SECRETO DE MALJUT.
El cuarto da se convirti en parte del tercer da para que TIFRET Y MALJUT
estuvieran combinadas e inseparables. Pero posteriormente, en el cuarto da,
l revel Su accin; volver el artista a la confeccin de cada uno DE JSED,
GUEVUR Y TIFRET. El cuarto da es la cuarta pata del trono celestial, EL
CUAL ES BIN, CUYAS CUATRO PATAS SON JSED, GUEVUR, TIFRET
Y MALJUT.

78. As, todas las acciones, ya sean aquellas de los primeros TRES das, QUE
SON JSED, GUEVUR Y TIFRET, o de los ltimos TRES das, QUE SON
NTSAJ, HOD Y YESOD, dependieron del da de Shabat, QUE ES MALJUT,
DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS TRES SEFIROT SUPERIORES Y SU
ENTERA PERFECCIN. Por consiguiente, est escrito: Y en el da sptimo
Elohim termin (o complet) Su obra que haba hecho (Bereshit 2:2). Esto se
refiere al Shabat y a la cuarta pata del trono. ES DECIR: EL DIA DE SHABAT Y
EL CUARTO DA SON AMBOS ASPECTOS DE MALJUT. SIN EMBARGO, EL
CUARTO DA ES MALJUT, QUE EST INCLUIDO CON ZEIR ANPN AL
NIVEL DE SU TIFRET DEL PECHO HACIA ARRIBA. Y EL DA DE SHABAT
ES EL SECRETO DE MALJUT AL MOMENTO DEL ACOPLAMIENTO CARA A
CARA CON ZEIR ANPN.

79. Y si dices: Si as es, QUE EL SHABAT ES MALJUT, entonces por qu

dice: T guardars mis Shabatot en plural? Y L RESPONDE: El Shabat de
la noche del Shabat, QUE ES MALJUT, y el Shabat del Da de Shabat efectivo,
QUE ES ZEIR ANPN, QUIEN BRILLA SOBRE EL SHABAT QUE ES MALJUT,
40
estn al unsono como uno. NO HAY SEPARACIN, PORQUE ESTN
ACOPLADOS CARA A CARA Y SON LLAMADOS DOS SHABATOT!

80. El que ARREABA LOS ASNOS Y caminaba atrs, pregunt: Y cul es el

significado de: y respetars Mi santuario? (Vayikr 19:30). Rab Abba
responde: Esto se aplica a la santidad del Shabat. Entonces l pregunt: Y
qu es la santidad del Shabat? l le dijo: sta es la santidad que es atrada
desde arriba, DE ABA E IMA. l le dijo: Si esto es as, entonces has hecho el
Shabat sin ninguna santidad PROPIA! PORQUE la santidad prevalece slo
cuando viene de arriba, DE ABA E IMA. Rab Aba respondi: As es,
verdaderamente, como est escrito: Y llamas al Shabat una delicia, el da
santo de HaShem honorable (Yeshay 58:13). As, el Shabat se menciona
separadamente, ya que es la santidad de HaShem. Entonces l le pregunt:
Qu es entonces lo santo de HaShem? Rab Aba respondi: es la santidad
que desciende de arriba, DE ABA E IMA, y descansa sobre ste, SOBRE EL
SHABAT. l dijo: Si la santidad que desciende de arriba es llamada
honorable, pareciera esto como si el Shabat mismo no fuese honorable. Sin
embargo est escrito: y lo honrars (ibid.), AS QUE EL SHABAT EN S
MISMO ES HONORABLE! Rab Elazar le dijo a Rab Aba: No molestes ms a
este hombre, porque tiene algo sabio que decir, algo de lo cual no sabemos
nada. Le dijeron: Di lo que deseas decir!

81. El hombre empez con el versculo: Mis Shabatot (Vayikr 19:30). La

partcula et SE MENCIONA AQU para incluir los lmites del Shabat, que son
2,000 codos en cada direccin. Por esta razn, el versculo agreg LA
PARTCULA et. Mis Shabatot EN LA FORMA PLURAL se refiere tanto al
Shabat superior como al Shabat inferior, que estn unidos como uno, y estn
ambos ocultos.

41
82. Sin embargo, otro Shabat permaneci sin mencionarse y se sinti
humillada. Ella avanz y dijo: Seor del Universo, desde el da en que T me
creaste hasta ahora yo soy llamada el Shabat, y no hay da sin una noche! l
le dijo: Hija Ma, t eres Shabat y Yo te he llamado el Shabat, pero ahora te
estoy adornando con una corona ms gloriosa. Entonces l emiti una
proclama manifestando: Y respetaris Mi santuario (Vayikr 19:30). Y ste es
el Shabat de la vspera del Shabat, donde el temor y el respeto prevalecen.
Pero quin es este Shabat? L RESPONDE: ste es el que el Santsimo,
bendito sea l, incluy JUNTO CON ELLA, diciendo: Yo soy HaShem (ibid.).
YO ES EL SECRETO DE MALJUT, QUE ES EL SECRETO DE LA VSPERA
DEL SHABAT; HASHEM ES EL SECRETO DE ZEIR ANPN. Y POR LAS
PALABRAS YO SOY HASHEM, ELLOS SE COMBINARON. Y yo o esto de
mi padre, quien enfatiz QUE LA PALABRA et simboliza los lmites del Shabat.
Mis Shabatot, EN PLURAL, denota el crculo y el cuadrado dentro, que son
dos, SIGNIFICANDO QUE HAY DOS SHABATOT. De acuerdo a estos dos,
hay dos oraciones sagradas que debemos recitar. Una empieza con Vayjul
(Bereshit 2:1-3), y la otra es el Kidush. El pasaje de Vayjul consiste de 35
palabras, y en el Kidush que efectuamos hay tambin 35 palabras.
COLECTIVAMENTE, ellas suman setenta nombres, con los que el Santsimo,
bendito sea l, y la Congregacin de Yisrael se adornan.

83. Y como este crculo y este cuadrado son Mis Shabatot, ambos estn
incluidos en la palabra Guardar, como est escrito: Guardaris Pero el
Shabat superior no est incluido en Guardar, sino solamente en Recordar,
porque el Rey celestial, QUIEN ES BIN, es completado por Recordar. Y por
esto BIN es llamada el Rey a quien pertenece la Paz. Ya que Su Paz es
Recordar.Y as no hay controversia arriba.
42
84. Hay dos clases de paz all abajo: Una es Yaakov, QUIEN ES TIFRET; la
otra es Yosef, QUIEN ES YESOD. Y por esto, Paz est escrita dos veces en
Paz, Paz al que est lejos y al que est cerca (Yeshay 57:19). Al que est
lejos se refiere a Yaakov; al que est cerca se refiere a Yosef. Entonces, al
que est lejos significa, como t dices: Desde lejos se me apareci HaShem
(Yirmey 31:2), y tambin: Y su hermana estaba parada lejos. (Shemot 2:4).
Y al que est cerca significa, como t dices: a nuevos ELOHIM que vinieron
de cerca (Devarim 32:17).

85. Desde lejos (Yirmey 31:2) se refiere al Punto Superior en Su Palacio. Y

el versculo se refiere a ste con las palabras: T guardars (Vayikr 19:30),
en donde est incluido dentro de Guardars. Y respetaris Mi santuario
(ibid.) se refiere al Punto en el centro que debe ser enormemente respetado, ya
que el castigo por la trasgresin es la muerte. Como est escrito: Quien lo
profanare ser muerto (Shemot 31:14). Y quin lo profana? Aquellos que
penetran dentro del espacio del crculo y el cuadrado dentro del lugar donde
ese Punto est situado y lo daan. Ellos seguramente sern muertos! Por
esto est escrito: y respetaris. Y este Punto es llamado Yo, donde el Ms
Alto y Oculto, a saber: Yud Hei Vav Hei, prevalece. As, YO SOY HASHEM
(VAYIKR 19:30), Y todo es Uno. Rab Elazar y Rab Aba se apearon DE SUS
ASNOS, y lo besaron. Dijeron: Con toda esta sabidura en tu posesin ests
arreando asnos detrs de nosotros?! Le preguntaron: Quin eres? l les
respondi: No me pregunten quin soy, pero vamos, ustedes y yo, a caminar y
a tratar sobre la Tor. Que cada uno de nosotros hable palabras de sabidura
para iluminar el camino.

43
86. Ellos le dijeron: Quin te ha puesto aqu para ser un arriero de asnos? l
respondi: La letra Yud hizo la guerra en contra de las dos letras, Caf y Smej,
PARA QUE VINIERAN y se me unieran. La letra Caf no quiso dejar SU LUGAR
y unrseme porque slo poda estar en reposo en EL TRONO (PRRAFO 31).
Y la Smej no quiso dejar SU LUGAR, porque tiene que sostener a aquellos
que caen. Y sin la Smej no pueden sobrevivir!

87. l continu: La letra Yud sola vino hacia m, me bes, me abraz y llor
junto conmigo. Ella me dijo: Hijo Mo, qu har contigo? Te estoy dejando
para llenarme con una abundancia de cosas buenas y de letras preciadas,
sublimes y reservadas. Y entonces regresar a ti y te ayudar. Te traer las
posesiones de dos letras que son mucho ms elevadas que aquellas que te
han dejado. Estas son caudal (heb. yesh, YudShin), la Yud superior junto con
la Shin superior. Y ELLAS sern tu tesoro, lleno de todas las riquezas.
Entonces para este propsito, hijo mo, ve y arrea los asnos. Y por esto
todava lo estoy haciendo!

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88. Rab Elazar y Rab Aba se regocijaron. Tambin lloraron y le dijeron: Ven,
t montars en el asno y nosotros caminaremos detrs de ti. EN OTRAS
PALABRAS, L DEBERA MONTARSE EN EL ASNO. Y ELLOS DEBERAN
ARREARLO. l les dijo: No les he dicho que sta es la orden del Rey, hasta
que el arriero de asnos aparezca! ESTO SE REFIERE AL REY MESAS,
QUIEN ES DESCRITO POR LAS PALABRAS: POBRE Y MONTANDO
SOBRE UN ASNO. Ellos le dijeron: Hasta ahora no nos has dado tu nombre.
Y dnde vives? l les dijo: Donde yo vivo es un buen lugar y muy preciado
para m. Es una torre una torre muy elevada que flota en el aire. Y
aquellos que viven en esta torre son el Santsimo, bendito sea l, y un hombre
pobre! Pero yo he sido exiliado de ah y vine a arrear los asnos. Rab Abba y
Rab Elazar lo miraron, y sus palabras les supieron dulces como el man y la
miel. Le dijeron: Si t nos dices el nombre de tu padre, besaremos la tierra
bajo tus pies! l respondi: Por qu? Para qu? No es mi costumbre
preciarme en el estudio de la Tor.

89. l continu: Pero el lugar donde vive mi padre est en el Gran Ocano. Y
era un pez que nadaba de un extremo del Gran Ocano hacia el otro. Y era
poderoso y noble, una figura venerable que se convirti en sabia con los aos
y era capaz de tragarse todos los otros peces en el mar. Ms tarde los liber
llenos de vida y de todo lo bueno del mundo. Y con su poder, era capaz de
cruzar sobre el Ocano entero en un instante. Y l me liberaba como una
flecha en la mano de un hombre valiente, y me esconda en ese lugar sobre el

45
que les cont ESTO ES: LA TORRE QUE FLOTA EN EL AIRE mientras l
regresaba a su hogar y desapareca en el Ocano.

90. Rab Elazar examin sus palabras y entonces le dijo: T eres el hijo del
Luminar Santo! T eres el hijo de Rab Himnun Saba, el venerable! T eres
el hijo de la Luz de la Tor! Y arreas nuestros asnos para nosotros! Ambos
lloraron y lo besaron, entonces continuaron su camino. Y OTRA VEZ le
preguntaron: Podra nuestro seor por favor decirnos su nombre?

91. l comenz con el versculo: Y Benayahu, el hijo de Yehoyad (II Shmuel

23:20). Este versculo ha sido explicado y bien explicado! Pero vino a
ensearnos los secretos sublimes de la Tor. AS EL NOMBRE Benayahu el
hijo de Yehoyad ha sido mencionado COMO REFIRINDOSE AL secreto de
la sabidura. Es una pista hacia algo profundo y oculto, y lo caus el nombre.
El hijo de un valiente vivo (lit. hombre) se aplica al Justo, con vida de los
mundos. Poderoso en proezas (ibid.) significa que l es el Seor de todas las
acciones y de todas las huestes en lo alto, porque todas ellas vienen de l. Es
LLAMADO HaShem Tsvaot PORQUE L ES la seal en todas Sus huestes y
se distingue porque se coloca muy por encima de todas ellas.

92. Poderoso en proezas es de Kavtsel (ibid.) Entonces, de dnde viene

este grande y preciado rbol, que es ms grande que todos? De cual
categora? El versculo indica repetidamente: de Kavtsel, que es una
categora alta y oculta que ni el ojo ha visto (Yeshay 64:3). E incluye todo,
46
rene todo lo que recibe de la Luz celestial, y de esto todo contina hacia
adelante.

93. Y ste es el templo oculto, en el cual se renen y ocultan todas las

categoras. El cuerpo de este templo es donde son reunidos todos los mundos
y todas las huestes santas son nutridas y sostenidas.

94. Hiri a dos hroes de Moav (II Shmuel 23:20). Dos Templos existieron y
fueron sustentados por l: el primer Templo y el segundo. Sin embargo,
mientras l no estaba, el flujo de arriba se detuvo. AS, APARENTEMENTE, es
como si l los hubiese herido, destruido y terminado.

95. Y el trono sagrado, QUE ES MALJUT, se derrumb. Como est escrito:

Cuando yo estaba en el exilio (Yejezkel 1:11). ESTO SIGNIFICA que una
cierta categora, que se llama Yo (heb. an, lefNunYud), QUE ES MALJUT,
estaba en el exilio. Dnde? Junto al rio Quevar (Yejezkel 1:1). ESTO
SIGNIFICA: junto al ro que ha brotado y fluido de Quevar (ya), o en otras
palabras: junto al ro que ya ha brotado y fluido, PERO AHORA DEBIDO A
QUE todas sus aguas y fuentes se han secado, no fluye como antes. Por lo
tanto, est escrito: Y el ro est agotado y se seca (Iyov 14:11). Est
agotado en el primer Templo y se seca en el segundo. Por esta razn, EST
ESCRITO: l hiri a dos hroes de Moav. Moav EST FORMADO POR LAS
PALABRAS Me (de) y Ab (padre), o de nuestro Padre en el Cielo. Y ambos
Templos fueron destruidos a causa de l, as como todas las luces que
brillaron sobre Yisrael fueron ahora oscurecidas.

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96. Adems, baj y mat un len (II Shmuel 23:20). En los primeros das,
cuando estas aguas del ro descendan, Yisrael estaba en un estado de
Perfeccin, porque presentaban sus ofrendas y sacrificios para expiar sus
pecados y purificar sus almas. Entonces, desde arriba, descendi la imagen de
un len. Lo vieron en el altar, mientras se agazapaba sobre su presa
consumindola como un hombre poderoso. Y todos los perros, ESTO ES: LOS
ACUSADORES, se escondieron de l y no salieron A ACUSAR!

97. Los pecados le hicieron bajar a los niveles inferiores y matar al len.
PORQUE el len se neg a entregar su presa como antes, ESTO ES: COMO
SI lo matase! POR LO TANTO, sin duda, mat al len. En medio de un
pozo. (II Shmuel 23:20) frente a los ojos del Otro Lado Malvado. Y porque el
Otro Lado vio esto, se arm de coraje y envi un perro a comer las ofrendas,
ENCIMA DEL ALTAR, EN LUGAR DEL LEN. Y cul es el nombre de ese
len? Oriel, ES SU NOMBRE, ya que l tena la cara de un len. Y cul es el
nombre de ese perro? Su nombre es Baladn, PORQUE BALADN EST
FORMADO POR LAS MISMAS LETRAS QUE LAS PALABRAS BAL (NO) Y
ADAM (HOMBRE), CON LA MEM FINAL CAMBIADA POR NUN. Y no es un
ser humano, sino un perro con la cara de un perro.

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98. En un da de nieve (II Shmuel 23:20) DESCRIBE el da cuando los
pecados hicieron que la sentencia fuese pronunciada por la Corte en las
alturas. Por lo tanto est escrito: Ella no teme a la nieve (Mishlei 31:21), que
simboliza el juicio en las alturas, QUE ES LLAMADA NIEVE. Por qu ELLA
NO TIENE MIEDO? Porque toda su familia est vestida de escarlata (ibid..).
AS ES COMO ella puede soportar el fuerte fuego. Hasta este punto, el secreto
del versculo no se revela.

99. Qu est escrito despus? Y mat al egipcio, hombre de gran apariencia

(II Shmuel 23:21). Aqu el secreto del versculo se revela para hacernos saber
que cada vez que Yisrael pec, l se fue y les impidi recibir todas las
bendiciones y todas las luces que brillaron sobre ellos. l mat al egipcio.
sta es la Luz, ESTO ES: la misma Luz que brill sobre Yisrael. Y quin es
l? L ES Mosh. Como est descrito l en el versculo: Y dijeron: Hoy un
egipcio nos liber (Shemot 2:19). Porque naci y creci EN EGIPTO hasta que
se elev para alcanzar la Luz Celestial.

100. Un hombre de gran apariencia (heb. mar). Esto es, como est escrito:
con apariencia (Heb. mar) y no con acertijos (Bemidbar 12:8). Un hombre,
es, como est escrito: el hombre de Elohim (Devarim 33:1). ste es el esposo
de esta apariencia, la gloria de HaShem, LA CUAL ES MALJUT. Porque l se
gan el derecho de guiar esta categora sobre la tierra, como l dese, una

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hazaa que ningn otro hombre ha alcanzado.

101. Y el egipcio tenia una lanza en su mano (II Shmuel 23:21). Esto se
refiere a la vara de Elohim que fue entregada en sus manos. Como est
escrito: Con la vara de HaShem en mi mano (Shemot 17:9). Y sta es la
misma vara que fue creada durante el crepsculo de la vspera del Shabat y
fue grabada con el Santo Nombre por una forma santa. Y con esta VARA
Mosh cometi el pecado de golpear la roca, como est escrito: Y golpe la
roca con su vara dos veces (Bemidbar 20:11). El Santsimo, bendito sea l, le
dijo: Mosh, Yo no te he dado Mi vara para este propsito; por tu vida, de
ahora en adelante, ya no estar ms en tus manos.

102. Inmediatamente, bajo a l con un palo (II Shmuel 23:21), QUERIENDO

DECIR: Juicio severo, y le quit la lanza al egipcio (ibid.). De ese momento en
adelante, perdi LA VARA, QUE ES LA LANZA, y nunca ms la pudo
recuperar. Y lo mat con su propia lanza (ibid.) QUIERE DECIR QUE a causa
del pecado de golpear LA ROCA con la vara, muri y no entr a la Tierra
Santa, haciendo as que esta Luz fuese retenida de Yisrael.

103. Era el ms renombrado de los treinta (II Shmuel 23:23) se refiere a los
treinta aos celestiales que l tom de arriba y trajo hasta abajo. Y de ellos l
tom y se hizo ms cercano, pero no alcanzaba a los tres primeros (ibid.). Se
le acercaron y se le ofrecieron con un corazn gentil, pero l no se les acerc.

50
104. Aunque l no se les uni y no fue incluido en la cuenta, David lo puso en
su guardia (II Shmuel 23:23) porque nunca fue separado de la tableta de su
corazn, porque ellos eran inseparables. David le dio su corazn, pero l no
DIO SU CORAZN a David. Porque por los himnos y alabanzas junto con el
afecto que la Luna muestra al Sol, ella lo atrae (al Sol) para residir con ella.
Esto es lo que el versculo: David lo puso en su guardia significa.

105. Rab Elazar y Rab Aba se postraron SOBRE SUS CARAS frente a l. Y
cuando se postraban, l desapareci. Entonces ellos se levantaron y miraron a
su alrededor pero no pudieron verlo. As, se sentaron, empezaron a llorar y no
podan hablarse. Despus de un rato, Rab Aba dijo: Esto debe estar
relacionado con lo que hemos aprendido. Cuando gente recta va de viaje y se
ocupan en el estudio de la Tor, son visitados por almas justas de ese otro
mundo, QUIENES LES REVELAN EXPLICACIONES NUEVAS DE LA TOR.
sta seguramente debe SER LA RAZN POR LA QUE Rab Himnun Saba
vino a nosotros de ese mundo: a revelarnos estas enseanzas. Y antes de que
furamos capaces de reconocer quin era, se fue y desapareci. Se levantaron
y trataron de arrear sus asnos, pero los asnos no se movieron. OTRA VEZ
trataron de arrearlos, pero siguieron sin moverse. El miedo los paraliz, y
dejaron a los asnos en su lugar. Y an ahora, este lugar es llamado el lugar de
los asnos.

51
106. Rab Elazar dijo: Oh, qu grande es Tu bondad, que dispensas a
quienes Te temen! (Tehilim 31:20). Qu grande la abundancia celestial que el
Santsimo, bendito sea l, otorgar a los seres humanos; a aquellos hombres
temerosos de pecado, divinos y justos que estudian la Tor cuando lleguen al
Mundo por Venir! No slo est escrito: Tu bondad, sino adems: Qu grande
es Tu bondad. Y quin es l? ESTO SE REFIERE AL recuerdo de Tu
bondad (Tehilim 145:7), que es el placer de la vida atrado del Mundo por
Venir, abajo a la vida de los Mundos. Esto ES LLAMADO el recuerdo de Tu
bondad que ciertamente es la gran bondad para con la casa de Yisrael
(Yeshay 63:7).

107. Ms an, Qu (Heb. m) grande es Tu bondad (Tehilim 31:20) DEBE

EXPLICARSE MS. En estas palabras, est grabado el secreto de la
Sabidura. Es el lugar donde todos los secretos estn incluidos, PORQUE la
palabra qu (M) SIGNIFICA de acuerdo a lo que hemos aprendido. Grande
se refiere a un rbol grandioso y fuerte, QUE ES ZEIR ANPN. Porque hay otro
rbol, el cual es ms pequeo que ste (REFIRINDOSE A MALJUT); ste,
ZEIR ANPN, es mencionado como grandioso y se levanta al ms alto de los
cielos.

52
108. Tu Bondad es la Luz que fue creada en el primer da DEL ACTO DE LA
CREACIN; que T has atesorado para quienes Te temen. ESTO ES: l la
escondi para los justos en el Mundo por Venir, el cual T has realizado
(Tehilim 31:20), alude al Jardn del Edn superior, como est escrito: En el
lugar, HaShem, que has hecho para habitar en l (Shemot 15:17). Esto es lo
que las palabras: que has realizado para aquellos que confan en Ti
significan.

109. Ante la vista de los hijos de los hombres (Tehilim 31:20). Este es el
Jardn de Edn inferior, donde todos los justos se sitan en el espritu, que
viste una preciada vestimenta, de la MISMA manera y forma en que ellos
aparecieron en este mundo. As, la frase: Ante la vista de los hijos de los
hombres significa de la misma forma en que los seres humanos que viven en
este mundo. Y estos se sitan ah y entonces se elevan en el aire, ascendiendo
a la Academia celestial en el Jardn de Edn superior. Flotan alrededor ALL y
se baan en el roco de los ros de blsamo puro. Luego descienden y moran
abajo EN EL JARDN DE EDN INFERIOR.

110. Y algunas veces ESTAS ALMAS JUSTAS aparecen ante la vista de los
hijos de los hombres para realizar milagros para ellos, as como lo hacen los
ngeles de arriba. Y esto es exactamente como la Luz de la brillante Luz
celestial que acabamos de ver. Pero nosotros no tuvimos el mrito de ver ms
profundamente dentro de los secretos de la Sabidura y alcanzar mayor
conocimiento.

53
111. Rab Aba abri la discusin diciendo: Y Manoaj dijo a su mujer:
Seguramente hemos de morir, porque hemos visto a Elohim (Shoftim 13:22).
Aunque Manoaj no se daba cuenta de sus acciones, COMO EST ESCRITO:
PORQUE MANOAJ NO SABA QUE ERA EL NGEL DE ELOHIM (SHOFTIM
13:16) an dijo: as como est escrito: porque el hombre no me ver y quedar
vivo.(Shemot 33:20). Seguramente Lo hemos visto, y por consiguiente,
seguramente moriremos. Pero, los que lo hemos visto y hemos tenido el
privilegio de ver esa Luz que nos acompaa permaneceremos, SIN EMBARGO
vivos, porque el Santsimo, bendito sea l, lo mand a nosotros para
ensearnos los secretos de la Sabidura que l escogi revelar. Cun
afortunado es nuestro destino!

112. Ellos continuaron y llegaron a una montaa justo cuando el Sol estaba a
punto de ponerse. Las ramas de los rboles en la montaa empezaron a
susurrar y a cantar. Mientras seguan caminando oyeron una voz fuerte
exclamando: Hijos Sagrados de Elohim, ustedes que estn esparcidos entre los
que viven en este mundo, aquellas luces brillantes que son los eruditos de la
Yeshiv, renanse y vengan a sus lugares para que puedan disfrutar con su
Maestro en el estudio de la Tor. Ellos se asustaron Y PERMANECIERON
parados en sus lugares. Luego se sentaron.

113. Mientras tanto, una voz se acerc como antes y dijo: Oh rocas poderosas,
martillos exaltados, aqu viene el Maestro de los colores, bordado con pinturas,
de pie sobre un pilar. Entren y renanse. En este momento, oyeron la gran y
poderosa voz de las ramas de los rboles, que decan: La voz de HaShem
rompe los cedros (Tehilim 29:5). Ambos, Rab Elazar y Rab Aba, cayeron
sobre sus rostros y un gran miedo se adue de ellos. Se levantaron
apresuradamente y se fueron, hasta que dejaron de or cosa alguna. Dejaron la
montaa y continuaron caminando.

54
114. Cuando llegaron a la casa de Rab Yosi, el hijo de Rab Shimn, el hijo de
Rab Lakunya, se encontraron con Rab Shimn bar Yoji. Se alegraron y l
estaba gozoso y les dijo: Ustedes han viajado ciertamente por un camino de
milagros celestiales y maravillas. Porque mientras yo dorma, los vi juntos con
Benayahu, el hijo de Yehoyad, quien les envi en las manos de un anciano
dos coronas para que se adornasen. Pues ciertamente el Santsimo, bendito
sea l, estaba en este camino. Adems, veo que sus rostros han cambiado.
Rab Yosi dijo: Has dicho bien: que un sabio es preferible a un profeta. Rab
Elazar vino e hizo una reverencia ante Rab Shimn y le cont la historia.

115. Rab Shimn sinti que el miedo se le acercaba y llor. Entonces dijo:
HaShem, escuch Tu Nombre y estoy atemorizado, (Javakuk 3:2). Javakuk
dijo esta frase cuando vio acercarse su muerte y su resurreccin por Elish.
Por qu se le llam Javakuk? Porque, como est escrito: En este tiempo el
ao que viene abrazars (heb. Jovek et) a un hijo (II Melajim 4:16). As
Javakuk fue el hijo de la shunamita. Y hubo dos abrazos: uno de su madre y
otro de Elish, como est escrito: y puso su boca en la boca de l (Melajim II
4:34).

55
116. He encontrado en el libro del Rey Shlom que el Nombre grabado que
consiste de 72 nombres fue grabado sobre JAVAKUK POR ELISH. Y CADA
PALABRA CONSISTE DE TRES LETRAS. Porque las letras del alfabeto que
su padre grab sobre l desde el principio volaron cuando l muri. Y ahora,
cuando Elish lo abraz, grab sobre l todas estas letras de los 72 nombres.
Por consiguiente, las letras grabadas de los 72 nombres, QUE TIENE CADA
UNO TRES LETRAS, componen un total de 216 letras.

117. Y todas estas letras que forman los 72 nombres fueron grabadas por
Elish en el espritu DE JAVAKUK para devolverlo a la vida. Y l lo llam
JAVAKUK, un nombre que completa Y SIGNIFICA todos los lados, porque
completa Y SIGNIFICA dos abrazos, como se mencion previamente. Tambin
completa Y SIGNIFICA el secreto de las 216 letras del Nombre Sagrado.
PORQUE EL VALOR NUMRICO DE JAVAKUK EN HEBREO SUMA 216, DE
LOS QUE SE CREARON LOS 72 NOMBRES. AS QUE POR LOS 72 nombres
l lo revivi y trajo su espritu de vuelta. Y por LAS 216 letras, l revivi su
cuerpo y funciones corporales. Por esto es llamado Javakuk.

118. Y l dijo: HaShem, escuch Tu Nombre, y estoy atemorizado, QUE

SIGNIFICA QUE yo he odo o he recibido un recuento de lo que pas y tengo
por lo tanto un sabor de lo que es el otro mundo, y estoy atemorizado. ESTO
SE REFIERE AL MOMENTO ENTRE SU MUERTE Y SU RESURRECCIN
POR ELISH. l comenz a pedir misericordia para su alma diciendo:
HaShem, revive Tu obra al hacerme; en medio de los aos (Javakuk 3:2),
permtele su vida, PORQUE EL TRMINO revivir EST CONECTADO con su
vida. Y quienquiera que est conectado a esos aos primordiales, QUE SON
LAS SEFIROT DE ATIK YOMN, tiene vida conectada a l. La frase en medio
de los aos hazla conocer significa otorgar vida sobre esa categora que no
tiene vida propia, QUE ES MALJUT DE MALJUT.

56
119. Rab Shimn lloraba cuando dijo: Aun yo he temido al Santsimo, bendito
sea l, por lo que he escuchado. Levant sus manos a su cabeza y dijo:
ustedes tuvieron el privilegio de ver a Rab Himnun Saba, la Luz brillante de la
Tor, cara a cara, mientras que yo no. Luego cay boca abajo y lo vio
arrancando montaas de raz y encendiendo velas en el templo del Rey
Mesas. Le dijo: Rab en ese mundo, ustedes ambos sern vecinos de las
cabezas de las Yeshivot (Academias), ante el Santsimo, bendito sea l. De
ese da EN ADELANTE l llam a Rab Elazar, su hijo, y a Rab Aba: Pni-el.
Como est escrito: Porque he visto a Elohim cara a cara (heb. panim)
(Bereshit 32:31).

13. Los dos puntos

El Zhar explica el concepto del rbol del Conocimiento del Bien

y el Mal. Dentro de todo en nuestro mundo existen aspectos
positivos y negativos. Leer esta seccin nos da la capacidad de
conectarnos con el lado positivo de la existencia, mientras que al
mismo tiempo nos protege de elementos negativos.

120. Bereshit. Rab Jiy abri la discusin con el versculo: El temor de

HaShem es el principio de la sabidura; buen entendimiento tienen todos los
que cumplen Sus mandamientos; Su alabanza perdura por siempre (Tehilim
111:10). De la frase: el principio de la Sabidura, L PREGUNTA: DEBERA
este versculo haber dicho: el temor de HaShem es el fin de la sabidura?,
porque el temor de HaShem ES EL SECRETO DE MALJUT, que est al final
de Jojm! Y RESPONDE: ella, MALJUT, es el comienzo o la primera etapa que
abre la entrada al nivel de la Jojm (Sabidura) celestial. Como est escrito:
57
breme los portones de la rectitud (ibid. 118:19). REFIRINDOSE A LOS
PORTONES DE MALJUT QUE SON LLAMADOS RECTITUD, ste es el
portn de HaShem (ibid. 118:20). Sin duda, si l no entra por este portn,
nunca alcanzar al Rey Celestial, porque l est elevado, escondido, y oculto,
y ha hecho portones para S mismo, uno detrs del otro.

121. Al final de todos esos portones, l coloc un portn con muchos cerrojos,
muchas aperturas y muchas cmaras, una encima de la otra. l dijo: Quien
sea que Me quiera alcanzar debe primero pasar a travs de este portn. Quin
sea que pase A TRAVS de este portn puede entrar! Lo mismo se aplica
aqu, ya que el primer portn a la Sabidura Celestial es el Temor de HaShem,
EL CUAL ES MALJUT. Por esto ES LLAMADO El Principio.

122. La letra Bet EN LA PALABRA BERESHIT INDICA dos puntos que se

juntan en MALJUT. Y de estos dos Puntos, uno es ocultado y atesorado,
mientras el otro es revelado y puesto al descubierto. Pero como ellos no estn
separados, ellos son llamados El Principio (heb. Reshit), QUE SIGNIFICA
SLO uno y no dos. Quien sea que tome uno, toma tambin el otro, y todo es
uno; porque l y Su Nombre son Uno, como est escrito: que los hombres
sepan que T eres nico, cuyo nombre es HaShem (Tehilim 83:19).

123. Por qu MALJUT es llamada el temor de HaShem? Porque LA

MALJUT es el rbol del Bien y el Mal: Si una persona es merecedora, entonces
esto es bueno; pero si no es merecedora, entonces esto es malo. Por esto, el
58
miedo mora en ese lugar. Y ella es el portn por el que toda la benevolencia del
mundo pasa. Porque buen entendimiento est relacionado con aquellos dos
portones, O SEA: CON AQUELLOS DOS PUNTOS, que son como uno. Rab
Yosi dijo: buen entendimiento se refiere al rbol de la Vida, que es buen
entendimiento; no tiene mal alguno. Y porque ningn mal prevalece ah, es
buen entendimiento sin ningn mal!

124. Todos los que cumplen Sus mandamientos (Tehilim 111:10). Estos son
las seguras promesas amorosas a David (Yeshay 55:3), los que apoyan la
Tor. Y aquellos que apoyan la Tor son los que aparentemente la hacen. As
todos los que se ocupan con la Tor no necesitan trabajar, ya que profundizan
en su estudio, mientras que aquellos que la apoyan tienen que trabajar. Y por
esta razn, el versculo: Su alabanza perdura por siempre (Tehilim 111:10)
ES REALIZADO, y el Trono se establece adecuadamente.

14. La noche de la novia

El Zhar examina la festividad de Shavuot (Fiesta de las

Semanas), cuando la presencia de El Creador se impone
completamente a nuestro mundo fsico. Shavuot nos conecta con
la revelacin original de Luz que ocurri en el Monte Sina. La
unin entre la presencia de Dios [La Luz o Shejin] y el mundo
fsico produjo total perfeccin. La Luz en el Sina irradi con tal
intensidad que desvaneci las fuerzas oscuras de la muerte y la
descomposicin y los israelitas experimentaron inmortalidad
verdadera. Asimismo, las fuerzas transmitidas a travs del texto
en arameo del Zhar despiertan la energa espiritual de la
inmortalidad, y eliminan el poder de la muerte de nuestras vidas.
59
 Los Cabalistas revelan un secreto concerniente a la fuerza
llamada Muerte: sta no slo ataca y afecta al cuerpo fsico, sino
que es tambin la invisible fuerza motivadora responsable de la
desaparicin de las relaciones, prosperidad y cualquier forma de
felicidad.

125. Rab Shimn estaba sentado estudiando la Tor la noche en la que la

Novia, QUE ES MALJUT, iba a ser unida a Su esposo! Porque hemos
aprendido que todos los amigos que son acompaantes en la cmara nupcial
deben permanecer con la Novia durante toda esa noche. Al da siguiente, QUE
ES LA FESTIVIDAD DE SHAVUOT, la futura Novia es preparada para el
servicio matrimonial y para ser entregada a Su esposo. Durante esta noche los
acompaantes se regocijan con Ella mientras ella prepara sus alhajas. ESTO
SE REFIERE AL estudio de la Tor, y del estudio de la Tor a los Profetas, y
de los Profetas a las Sagradas Escrituras, y luego a las exposiciones de las
escrituras y a los secretos internos de la Sabidura. Porque stos son Sus
alhajas y Sus adornos. Y Ella, LA NOVIA, se aproxima a Sus damas de honor y
Se sita por encima de sus cabezas. Ella es preparada por ellas y Se regocija
con ellas toda la noche. Al da siguiente, EN LA MAANA DE SHAVUOT, ella
no entra abajo de la Jup (pabelln matrimonial) sin ellas. As, ESOS AMIGOS,
QUIENES ESTUDIARON LA TOR DURANTE TODA LA NOCHE, son
llamados los acompaantes del pabelln. Mientras ella se aproxima al
pabelln, el Santsimo, bendito sea l, pregunta por ellos, los bendice y los
corona con las Coronas Nupciales. Cun feliz es su parte!

126. Y Rab Shimn y todos los amigos cantaban las canciones de la Tor.
Cada uno de ellos sac a relucir un nuevo descubrimiento sobre la Tor, y Rab
Shimn se regocijaba junto con todos los amigos. Rab Shimn les dijo: Hijos
mos, cun feliz es vuestra suerte porque maana, la Novia no se aproximar al
pabelln nupcial sin ustedes. Porque todos aquellos que preparen los adornos
de la Novia durante esta noche y se regocijen con Ella sern todos inscritos y
registrados en el Libro del Recuerdo. Y el Santsimo, bendito sea l, los
60
bendice con setenta bendiciones y coronas del mundo superior.

127. Rab Shimn abri la discusin diciendo: Los cielos declaran la gloria de
El (Tehilim 19:2). Ya he explicado este versculo, pero lo har otra vez.
Cuando la Novia se despierta en la maana del da siguiente para entrar abajo
del pabelln nupcial, aparece, brillando con todos sus ornamentos, junto con
los amigos que se regocijaron con Ella la noche anterior. Ella, a cambio, se
regocija ahora con ellos.

128. Al da siguiente, cuntas multitudes, huestes y campamentos se renen

alrededor de Ella. Mientras Ella y todos los dems, TODAS ESTAS HUESTES
Y CAMPAMENTOS, esperan por todos y cada uno de los que la prepararon
ESTUDIANDO LA TOR durante la noche. Tras verlos a ellos - ZEIR ANPN Y
MALJUT - unidos y mirndo a MALJUT ver a su esposo, ZEIR ANPN, las
escrituras dicen: Los cielos declaran la gloria de El. Los cielos se refiere al
Novio que entra abajo del pabelln nupcial, QUIEN ES ZEIR ANPN Y ES
LLAMADO LOS CIELOS; declaran (heb. mesaprim) significa que ellos brillan
como el resplandor de un zafiro (heb. sapir), que centellea y resplandece de un
extremo al otro del universo.

129. La gloria de El es la Novia, ES DECIR: MALJUT, que es llamada El.

Como est escrito: y El que se indigna todos los das (Tehilim 7:12). Durante
todos los das del ao, Ella es llamada El, pero ahora, EN LA FESTIVIDAD DE
SHAVUOT, despus de entrar abajo del pabelln nupcial, Ella es llamada
61
gloria y El, LO CUAL SIGNIFICA gloria sobre gloria, esplendor sobre
esplendor, y dominio sobre dominio.

130. Y entonces, en el instante en que los cielos, QUE SON ZEIR ANPN,
entran abajo del pabelln nupcial y comienzan a brillar sobre Ella, todos esos
amigos que La prepararon, POR EL ESTUDIO DE LA TOR TODA LA
NOCHE, son reconocidos y conocidos por sus nombres. Como est escrito: y
el firmamento muestra la obra de Sus manos (Tehilim 19:2). la obra de Sus
manos" se refiere a aquellos que poseen el signo de la alianza, quienes son
llamados la obra de Sus manos. Como est escrito: Dirige tambin por
nosotros la obra de nuestras manos (Tehilim 90:17), que es el signo de la
alianza marcado en la carne del hombre (la circuncisin).

131. Rav Himnun Saba entonces cit: No dejes que tu boca haga pecar a tu
carne (Kohelet 5:5). ESTO SIGNIFICA QUE una persona no debe permitir que
su boca sea la causa de traer sobre s misma malos pensamientos, trayendo
as pecado a la sagrada carne donde est marcada la Santa Alianza
(circuncisin). Porque si as lo hace ser arrastrado a Guehinom. El encargado
de Guehinom se llama Dum. Y junto con muchas decenas de miles de
ngeles destructivos, todos ellos se sitan en la apertura de Guehinom. Pero l
no tiene permiso de tocar a todos aquellos que han conservado la Santa
Alianza en este mundo.

132. El rey David, despus de lo que le ocurri, qued muy temeroso. Porque
por ese tiempo, Dum ascendi al Santsimo, bendito sea l, se present ante
l, y dijo: Oh Seor del Universo, en la Tor dice: Y si un hombre cometiere
62
adulterio con la mujer de otro hombreel adltero y la adltera sern
castigados ciertamente con la muerte, tanto el adltero como la adltera
(Vayikr 20:10). Adems, est escrito: No copulars con la mujer de tu prjimo
contaminndote con ella (ibid. 18:20). Entonces, qu ser de David, que
profan su rgano de la Santa Alianza al cometer un acto sexual inmoral? El
Santsimo, bendito sea l, le dijo: David es justo! Y la Santa Alianza se
mantiene intacta, porque Me es sabido que Batsheva fue asignada a l desde
el da en que el mundo fue creado.

133. DUM le dijo a l: Si esto Te es sabido, no le es sabido a l. l, EL

SANTSIMO, BENDITO SEA L, le dijo: No slo eso, sino todo lo ocurrido fue
permitido y hecho legalmente. Porque cada persona que fue a la guerra no
parti sin antes dar el divorcio a su esposa! l le dijo: Si esto es as, debi
entonces haber esperado tres meses, lo que no hizo! l respondi: Cundo se
aplica sto? Slo en los casos en los que sospechamos que ella pueda estar
embarazada! Y me es sabido de seguro que Uriy nunca la toc. Porque Mi
nombre est sellado en l como un testigo. Porque est escrito Uriy, QUE
CONSISTE DE LAS LETRAS Or (luz) y Yud - Hei. Y tambin puede escribirse
Uriyahu, QUE EST FORMADO POR LAS LETRAS OR, YUD HEI VAV, para
mostrar que l est sellado por Mi Nombre COMO UN TESTIGO de que l
nunca tuvo coito con ella.

134. Dum Le dijo: Seor del Universo, esto es exactamente lo que yo he

dicho! Si Te es sabido que Uriy nunca durmi con ella, esto no le es sabido a
l. Por lo tanto, l debi haber esperado tres meses. Y adems, SI T
AFIRMAS QUE DAVID saba que l nunca haba dormido con ella, entonces
por qu mand a Uriy a casa y le orden tener relaciones sexuales con su
esposa? Puesto que est escrito: Baja a tu casa y lvate los pies! (II Shmuel
11:8).
63
135. l le dijo a Dum: l con seguridad no saba. As que esper ms de tres
meses, ya que haban pasado cuatro meses. Porque hemos aprendido que en
el da veinticinco de Nisn, David envi un aviso PARA IR A LA GUERRA. Y
ellos estaban con Yoav en el sptimo da de Sivn, cuando fueron y
destruyeron la tierra de los hijos de Amn. Ah permanecieron durante los
meses de Sivn, Tamuz, Av y Elul. Y en el da veinticuatro de Elul ocurri el
evento con Batsheva. Entonces, en Yom Kipur, (el Da de la Expiacin), el
Santsimo, bendito sea l, lo perdon por ese pecado. Y hay aquellos que
aseguran que el sptimo da de Adar se envi el anuncio, y todas las armas se
reunieron el da quince de Iyar. As que lo que pas con Batsheva ocurri el da
quince de Elul. Mientras en Yom Kipur, l recibi el mensaje Tambin HaShem
ha dejado pasar tu pecado; no morirs (II Shmuel 12:13). Cul es el
significado de no morirs? Significa que l no morir en las manos de Dum.

136. Dum dijo: Seor del Universo, tengo una cosa en contra de l! l abri
su boca y dijo: Vive HaShem, que el hombre que ha hecho eso merece morir
(ibid. 5). Por lo que l se ha condenado a s mismo a muerte, y por
consiguiente yo tengo poder sobre l DE TRAERLE LA MUERTE. l dijo a
Dum: No tienes permiso de TRAER LA MUERTE SOBRE L porque l ya ha
confesado frente a M diciendo: Yo he pecado en contra de HaShem, aunque
l no pec. Aunque su pecado contra Uriy fue MATARLO, he escrito su
castigo y l lo ha aceptado! Dum regres a su lugar, desilusionado

64
137. Concerniente a esto, David dijo: Si HaShem no me hubiese ayudado, mi
alma sera pronto moradora en el silencio (heb. dum) (Tehilim 94:17). Si
HaShem no me hubiese ayudado SIGNIFICA que si L no hubiese sido el
guardin de David y resguardado DEL NGEL DUM, el alma de David
estara pronto morando con Dum. Por qu dice estara pronto? Porque
slo la distancia ms pequea, tan angosta como un hilo delgado lo separaba
del Otro Lado. As que entonces estara morando con Dum. Era la distancia
de un hilo delgado, LA DISTANCIA QUE FALTABA PARA ESTAR L CON
DUM EN GUEHINOM

138. Por consiguiente, cada persona deber tener cuidado de no decir lo que el
Rey David dijo, porque no podr decirle AL NGEL Dum: fue un error
(Kohelet 5:5), como fue con David. Porque en el caso de David, el Santsimo,
bendito sea l, derrot (a Dum) en el caso. Por qu ha de airarse Elohim
por tu voz (ibid.) se refiere a la voz que dijo: y destruir la obra de tus manos?
(ibid.). sta es la carne sagrada QUE ES la Santa Alianza que l da, y por lo
que est para ser arrastrado a Guehinom por el ngel Dum.

139. Y por esto, el firmamento muestra la obra de Sus manos (Tehilim 19:2).
Estos son los amigos que se han unido a la Novia, QUIEN ES MALJUT, AL
ESTUDIAR LA TOR DURANTE LA NOCHE DE SHAVUOT, junto con
aquellos que son los custodios de la seal de Su alianza, Y QUE SON
LLAMADOS LA OBRA DE SUS MANOS. El firmamento ensea y registra a
todos y cada uno de ellos. Qu es el firmamento? Es donde estn ubicados el

65
Sol, la Luna, las estrellas y las constelaciones, y es LLAMADO el Libro del
Recuerdo. Los anuncia, los registra y los inscribe, para que as puedan ser los
residentes de su propio palacio, y ste pueda satisfacer siempre sus deseos.

140. Da tras da vierte la palabra (ibid. 3) es una alusin al da sagrado que

pertenece a aquellos das celestiales del Rey, REFIRINDOSE A LAS
SEFIROT DE ZEIR ANPN QUE SON LLAMADAS DAS, que alaba a los
amigos, QUIENES AHONDARON EN EL ESTUDIO DE LA TOR DURANTE
LA NOCHE DE SHAVUOT. Y se dicen entre ellos las mismas palabras que
estn escritas: Da a da vierte ese mismo discurso, por consiguiente
alabndolo. Las palabras y noche tras noche se refieren a los niveles que
gobiernan la noche, QUE SON LAS SEFIROT DE MALJUT QUE GOBIERNAN
LA NOCHE. Ellos se alaban el uno al otro con el conocimiento que cada uno
RECIBE de sus amigos. Y por este estado de armona y perfeccin, se
convierten en sus amigos y amados.

141. No hay discurso ni hay palabras (ibid. 4). ESTO SE REFIERE al discurso
y palabras que pertenecen a las cosas mundanas que no son odas ante el Rey
Santo y que no est interesado en orlas. Pero las palabras: su voz sale por
toda la tierra (ibid. 5) significan que estas palabras trazan una lnea entre los
habitantes de arriba y los habitantes de abajo. De ESTAS PALABRAS, son
formados los Firmamentos y de ESTAS PALABRAS y de esa alabanza, es
moldeada la tierra. Y si debes decir que estas palabras deambulan por el
mundo en un lugar, EL VERSCULO AFIRMA: y sus palabras hasta el confn
del mundo (ibid.).

66
142. Como los Firmamentos son formados por ellos, quin reside ah? l
repiti: En ellos l puso una tienda para el sol (ibid.). Ese santo sol, QUE ES
ZEIR ANPN, ha hecho su habitacin arriba en ellos y se ha coronado a s
mismo con ellos.

143. Porque ZEIR ANPN reside entre esos Firmamentos, y se corona a s

mismo con ellos, es como un recin casado que sale de su tlamo (Tehilim
19:6). Es feliz y corre a lo largo de estos Firmamentos. Entonces, los deja y
entra en otra torre en un lugar diferente; esta torre viene de el confn de los
cielos (ibid. 7). Ciertamente viene del mundo celestial, que es el extremo de
los cielos de arriba, O SEA BIN, y su circuito. Qu es su circuito? Es el
extremo de los cielos de abajo, O SEA: MALJUT. STE es el circuito del ao
que gira alrededor de todos los confines. Est adherido a los cielos y se
extiende de ah a este firmamento.

144. Y no hay nada que se esconda de Su calor (ibid.) SIGNIFICA: no hay

nada oculto de Su calor, de ese circuito, QUE ES EL CIRCUITO DEL AO, o
del circuito del sol que se revuelve en todas direcciones. Y no hay nada que se
esconda de Su calor significa que no hay ninguno de todos los niveles
celestiales que pueda esconderse de l; todo gira y viene a l; todo y cada
cosa. Nada puede esconderse de l. De Su calor SE PUEDE INTERPRETAR
COMO: l Se enciende y regresa A LOS AMIGOS en el instante en el que
alcanzan un total arrepentimiento. Toda esta alabanza y toda esta glorificacin
es el resultado de sus estudios de la Tor, como est escrito: La Tor de
HaShem es perfecta (ibid. 8).

67
145. Aqu HaShem es mencionado seis veces; hay tambin seis versculos
desde Los cielos declaran hasta La Tor de HaShem es perfecta (Tehilim
19:2-8). Y basado en el mismo secreto, est escrito: En el principio (heb.
Bereshit). La palabra hebrea tiene seis letras y la oracin Elohim cre el cielo
y la tierra (HEB. BAR ELOHIM ET HASHAMYIM VEET HARETZ).
contiene seis palabras. Los otros versculos (Tehilim 19:8-11), COMENZANDO
CON LA TOR DE HASHEM ES PERFECTA Y TERMINANDO CON MS
DESEABLES SON QUE EL ORO se destacan slo por las seis veces en las
que HaShem APARECE EN ELLOS; LOS SEIS VERSCULOS POR S
MISMOS NO SON EXPLICADOS. NO OBSTANTE, los seis versculos (Tehilim
19:2-8) DESDE LOS CIELOS DECLARAN HASTA LA TOR DE HASHEM
ES PERFECTA son equiparados con las seis letras en la PALABRA
BERESHIT, mientras que los seis Nombres son equiparados con las seis
palabras, QUE SON: ELOHIM CRE EL CIELO Y LA TIERRA.

146. Mientras estaban sentados, entraron su hijo, Rab Elazar, y Rab Aba. Les
dijo: Ciertamente, el rostro de la Shejin ha llegado y por esto los he llamado
Pniel (Rostro de El). Ustedes han visto el rostro de la Shejin cara a cara.
Ahora, como ustedes recibieron el conocimiento que les fue revelado por la
escritura sobre Benay hijo de Yehoyad, ciertamente esto es un asunto que
pertenece a Atik Kadish (Antigedad Sagrada), QUE ES EL SECRETO DE
KTER y ADEMS el versculo siguiente, QUE DICE: Y MAT A UN
EGIPCIO (I Divrei Hayamim 11:23). Y el ms oculto, QUE ES ATIK
KADISH, dijo esto.

147. Este versculo: Y MAT A UN EGIPCIO, EST EXPLICADO en otro

lugar, A UN NIVEL DIFERENTE, en esta forma. l abri la discusin diciendo:
Y mat a un egipcio de gran estatura, cinco codos de altura (I Divrei Hayamim
11:23), y todos estn relacionados con el mismo secreto. Este Egipcio es ese
que es conocido Y EST DESCRITO POR EL VERSCULO: Muy grande en la
tierra de Egipto a los ojos de los sirvientes (Shemot 11:3), como es grande y
honrado. As es como el anciano lo describi.

68
148. Esta escritura se estudi en la Academia Celestial. Un hombre de gran
estatura (I Divrei Hayamim 11:23). Todo es uno, como un hombre de buena
apariencia (II Shmuel 23:21) y un hombre de gran estatura son ambos
iguales, porque ellos representan el Shabat y los lmites del SHABAT. Como
est escrito: Y mediris desde el exterior de la ciudad (Bemidbar 35:5) y No
seris injustos en juicio, en medida, en peso y en contenido (heb. mid)
(Vayikr 19:35). Por lo tanto ste es un hombre de gran estatura (heb. mid)
quien se extiende desde un extremo del mundo al otro. Y as fue Adam. Y si
dices: pero est escrito, cinco codos? (I Divrei Hayamim 11:23), recuerda
que estos cinco codos se extendan desde un extremo del mundo hasta el otro!

149. Y en la mano del egipcio haba una lanza como viga de tejedor (ibid.).
Esto es, como dicen las Escrituras, viga de tejedor refirindose a la vara de
Elohim, la que tuvo en sus manos y sobre la que el Nombre pronunciado
completamente fue grabado por Betsalel y su Academia por el brillo de las
combinaciones de letras. Y esto es a lo que se llama tejer, como est escrito:
Los colm de sabidura de corazn de artfice y de bordador y del tejedor
(Shemot 35:35). Y el Nombre grabado brill desde el interior de esta vara en
todas las direcciones por la iluminacin de los hombres sabios que grabaron el
inefable Nombre pronunciado completamente en cuarenta y dos maneras. De
aqu en adelante el resto del pasaje es similar a lo que l, EL ANCIANO, ya
explic. Cun feliz es su suerte!

69
150. Sintense, mis queridos. Sintense y djennos renovar los preparativos de
la Novia para esta noche. Porque quien sea que La acompae, en esta noche,
ser custodiado arriba y abajo durante todo el prximo ao y completar su ao
en paz. Esto est descrito en el versculo: El ngel de HaShem acampa
alrededor de los que Le temen y l los libra. Probad y ved que HaShem es
bueno (Tehilim 34:8-9).

151. Rab Shimn abri la discusin diciendo: En el principio Elohim cre

(Bereshit 1:1). Este versculo ha de ser examinado cuidadosamente, porque
quien sea que reclame que hay otro El debe ser borrado del mundo. Como est
escrito: As les dirs: Los Elohim que no han hecho los cielos y la tierra,
desaparecern de la tierra y de bajo estos cielos (Yirmey 10:11). Porque no
hay otro Creador adems del Santsimo, bendito sea l, solo!

152. Este versculo est escrito en arameo, con la excepcin de la palabra

STOS, que aparece al final del versculo. Si ustedes sugieren que esto es
porque los ngeles santos no escuchan a la forma traducida, REFIRINDOSE
AL LENGUAJE ARAMEO, y no son familiares con ste, ENTONCES POR EL
CONTRARIO, este versculo debi haber sido dicho en el lenguaje sagrado
PARA que ellos lo aprobaran. Y L RESPONDE: sta es ciertamente la razn
por la que est escrito en la forma traducida (aramea), ya que los ngeles
sagrados no la escuchan. As, ellos no envidian al hombre ni le hacen mal.
Porque en este versculo AUN los ngeles santos estn incluidos, ya que son
llamados TAMBIN Elohim, y estn incluidos en el trmino Elohim, pero no
han creado los cielos y la tierra!

70
 15. Los cielos y la tierra

El Zhar discute fuerzas particulares y seres de la oscuridad que

moran en mundos inferiores y que con frecuencia se mueven
entre nosotros. Gran parte de la turbulencia y la confusin de la
vida se origina de estas entidades. El Zhar nos da el poder de
expulsar no slo la oscuridad, sino tambin las fuerzas negativas
que la hacen surgir.

153. L DICE: EN EL VERSCULO SE LEE: la tierra (aram. ark), cuando

deba haberse usado la palabra ar (tierra). Y EXPLICA: Porque Ark es uno
de los siete territorios inferiores. Y en ese lugar viven los descendientes de
Kayn. PORQUE despus que l fue borrado de la faz de la tierra, fue all
abajo y engendr hijos. Y all l se confundi y perdi todo conocimiento. Y es
una tierra doble que consiste doblemente de oscuridad y luz.

154. Y ah hay dos comisarios regentes: uno que gobierna sobre la oscuridad y
otro sobre la luz. Y son hostiles uno con el otro. Cuando Kayn baj ah, ellos
se unieron e hicieron la paz. Y todos se dieron cuenta que eran los
descendientes de Kayn. Por consiguiente, ellos tienen dos cabezas, como dos
serpientes, excepto cuando EL COMISARIO que rige sobre la luz supera a la
de l, a saber: la luz, y vence al otro, A SABER: EL COMISARIO DE LA
OSCURIDAD. Por consiguiente, aquellos que pertenecen a la oscuridad
resultaron incluidos dentro de AQUELLOS DE la luz; as, se convirtieron en
uno.

71
155. Estos dos comisarios se LLAMAN Afrir y Kestimn, y sus imgenes son
como las imgenes de los ngeles sagrados con seis alas. Uno tiene la imagen
de un buey y el otro tiene la imagen de un guila. Y es slo cuando ellos se
unen que asumen la imagen del hombre.

156. Cuando ellos estn envueltos con la oscuridad, cambian sus formas a la
de una serpiente con dos cabezas y se mueven como una serpiente. Vuelan
alrededor en el abismo y se baan en el Gran Mar. Y cuando alcanzan las
cadenas de Az y Azael, los irritan y los despiertan. Entonces saltan a las
montaas de la oscuridad, pensando que el Santsimo, bendito sea l, desea
llamarlos para juicio.

157. Y estos dos comisarios nadan en el Gran Mar y se alejan volando de all.
Luego van por la noche adonde Naam, la madre de los demonios, por medio
de quien los primeros hijos de Elohim fueron descarriados (BERESHIT 6:2).
Aunque ellos quieren acercrsele, ella se aleja saltando 6,000 parasangas.
Luego se voltea CAMBIANDO SU FORMA en muchas figuras diferentes ante
los ojos de los seres humanos, para que as ellos puedan ser desviados de
ella.

72
158. Y estos dos comisarios se alejan volando y deambulan alrededor del
mundo entero. Luego regresan a sus lugares. Y ellos incitan a los
descendientes de Kayn, con un espritu de inclinaciones malignas, a engendrar
hijos.

159. Los cielos que all gobiernan no son como NUESTROS CIELOS, y la tierra
no da ni semilla ni fruto por su labor, COMO LO HACE LA NUESTRA. Y LAS
SEMILLAS no CRECERN otra vez hasta que hayan pasado muchos aos y
pocas. Y stos estn DESCRITOS por LAS PALABRAS: Los dioses que no
han hecho los cielos y la tierra, desaparecern de la tierra refirindose a la
tierra superior, que es LLAMADA Tvel (mundo), para que no puedan regir
sobre sta y no deambulen en sta, ni hagan que los seres humanos sean
contaminados por emisiones nocturnas. Por consiguiente, desaparecern de la
tierra y debajo stos cielos que fueron creados por medio del nombre stos
como ya hemos aprendido.

160. As, este versculo est escrito en la forma (aramea) traducida para no
dejar que los ngeles celestiales piensen que se refiere a ellos y as no sean
hostiles con nosotros. Por lo tanto, el secreto de la PALABRA stos (heb.
leh) es como ya lo hemos expresado. Es una palabra santa que no debe ser
traducida al arameo.

16. Ya que entre todos los sabios de las naciones y en todos sus
reinos no hay nadie como T

Los tremendos poderes espirituales de El Creador son

frecuentemente confiados a los justos. As, a Eliy el Profeta y a
Elish les fue dado el poder de resucitar a los muertos. A Eliy le
fue dado el poder de parar y comenzar la lluvia a voluntad.
73
 Yehosha fue capaz de detener al Sol. El secreto revelado por el
Zhar pertenece a la voluntad de El Creador, y a Su intencin de
que nosotros mismos tengamos el poder de generar milagros. Los
Cabalistas nos ensean que Dios no realiza milagros, slo los
hace el hombre. Es slo nuestra falta de conocimiento espiritual
de los secretos celestiales lo que nos impide realizar hechos
milagrosos cada da de nuestras vidas. Quizs el secreto ms
poderoso para superar los lmites de la naturaleza incluye nuestra
transformacin mas all de las tendencias de la naturaleza
humana. Cuando efectuamos un milagro - o sea: un dramtico
cambio espiritual - dentro de nuestro carcter interno, los Mundos
Superiores reflejan nuestras acciones. Ellos dirigen fuerzas
celestiales a nuestro mundo mundano, y se logran actos
maravillosos. A travs del conocimiento que estamos ahora
adquiriendo con una meditacin atenta sobre el Zhar, atraemos
la fuerza para transformar la naturaleza fundamental de nuestro ser.

161. Rab Elazar le dijo: Hay un versculo que dice: Quin no te temera, oh
Rey de las naciones? Porque Te es propio (Yirmey 10:7). Qu clase de
alabanza es esta? l, RAB SHIMN, le contesta: Elazar, hijo mo, este
versculo se ha dicho en muchos lugares. Y ciertamente no es as; SU
SIGNIFICADO NO ES UNA SIMPLE EXPLICACIN, porque est escrito: ya
que entre todos los sabios de las naciones, y entre todos los reyes, no hay
nadie como T (ibid.). Y esto est escrito como una excusa para los
pecadores, PARA AQUELLOS que piensan que el Santsimo, bendito sea l,
no est consciente de sus dudas y pensamientos. Y por esto, su insensatez
debe ser anunciada abiertamente. Porque una vez se me acerc un filsofo de
una nacin del mundo, y dijo: T afirmas que tu Elohim gobierna todas las
alturas de los cielos, y a todas las huestes celestiales y a legiones no les es
posible acercrsele, ni conocen Su lugar. Pero aqu, este versculo no aade
mucho a Su honor. Como est escrito: ya que entre todos los sabios de las
naciones no hay nadie como T, Qu clase de comparacin es sta, ser
comparado con seres humanos que no tienen existencia eterna?

74
162. Y adems, desde que comentaste EN EL VERSCULO Y no apareci
ningn otro profeta en Yisrael como Mosh (Devarim 34:10), que slo en
Yisrael no ha surgido, sino entre las otras naciones del mundo, uno como l
ciertamente ha surgido. Entonces yo afirmo lo mismo, Que entre todos los
sabios de las naciones no hay nadie como l! Pero entre los sabios de
Yisrael s hay! Y por lo tanto, Elohim que tiene un igual entre los sabios de
Yisrael no es un Elohim todopoderoso. Observa atentamente dentro de este
versculo, y vers que estoy precisamente correcto!

163. Yo le dije: Lo que has dicho es definitivamente correcto: QUE ENTRE LOS
SABIOS DE YISRAEL HAY UNO IGUAL A L, porque quin levanta a los
muertos y los devuelve a la vida? Es el Santsimo, bendito sea l, solo! Sin
embargo, Eliy y Elish vinieron y devolvieron los muertos a la vida. Quin
hace que caiga la lluvia? Es el Santsimo solo, bendito sea l! Sin embargo,
Eliy vino y evit la lluvia, y luego hizo que cayera durante su oracin. Quin
hizo los cielos y la tierra? Fue el Santsimo solo, bendito sea l! Sin embargo
Avraham vino y los cielos y la tierra se establecieron propiamente, debido a l.

75
164. Quin gobierna el Sol? Es el Santsimo solo, bendito sea l! Sin
embargo, vino Yehosha y lo silenci, ordenndole detenerse en su lugar, y se
detuvo en silencio. Como est escrito: Y el sol se detuvo y la luna se qued
donde estaba (Yehosha 10:13). El Santsimo, bendito sea l, promulga
decretos; sin embargo, Mosh tambin promulg un decreto, y fue cumplido.
Adems, el Santsimo, bendito sea l, promulga decretos, mientras los justos
de Yisrael los cancelan. Como est escrito: el hombre recto gobierna (en) el
temor de Elohim (II Shmuel 23:3). Ms an, l, EL SANTSIMO, BENDITO
SEA L, les orden caminar (literalmente) en Sus pasos y ser como l en
todas las formas! El filsofo entonces se fue a Kfar Shajalaym y se convirti en
un proslito. Y lo llamaron Yosi el joven. Estudi mucho y se uni a los
hombres sabios y piadosos de ese lugar.

165. Ahora debemos ver ms de cerca este versculo. Est escrito: Todas las
naciones son como nada ante l (Yeshay 40:17). Qu es tan especial
acerca de esto? l responde: mejor dicho: Quin no Te temera, Oh Rey de
las Naciones? (Yirmey 10:7) Es l, el Rey de las otras naciones y no el rey
de Yisrael?! El Santsimo, bendito sea l, desea ser glorificado por Yisrael. Por
lo tanto, a l se le llama siempre con relacin al nombre de Yisrael, como est
escrito: Elohim de Yisrael, Elohim de los hebreos (Shemot 5:1-3). Tambin
est escrito: As dice HaShem, el Rey de Yisrael (Yeshay 44:6);
explcitamente el Rey de Yisrael! Las otras naciones del mundo dijeron:
Nosotras tenemos un Guardin diferente arriba en los cielos, porque vuestro
Rey gobierna sobre ustedes solos y no sobre nosotros.

76
166. Entonces este versculo que se lee: Quin no Te temera, Oh Rey de las
Naciones?, lo que significa que l es un rey Celestial, SOBRE ELLOS, tiene
dominio sobre ellos, los castiga y los controla, como l desea porque a Ti es
digno que Te teman arriba y abajo. Ya que entre todos los sabios de las
naciones (ibid.) se refiere a los gobernantes y dirigentes DE ARRIBA EN LO
ALTO que los gobiernan. Y en todos sus reinos (Yirmey 10:7) se refiere al
reino de arriba. Hay cuatro reinos regentes arriba, y ellos gobiernan todas las
otras naciones de acuerdo al deseo del SANTSIMO, BENDITO SEA L. Y aun
con todo esto, ellos no son capaces de llevar a cabo ni el ms pequeo acto sin
que l se los ordene. Como est escrito: y l hace conforme a Su voluntad en
la hueste del cielo, y entre los moradores de la tierra. (Daniel 4:32). Los
sabios de las naciones son los gobernantes y dirigentes de arriba, de quienes
se deriva la Sabidura DE LAS OTRAS NACIONES. Y en todos sus reinos se
refiere al antes mencionado reino que rige SOBRE ELLOS. Y ste es el
significado literal del versculo.

167. Pero: porque entre todos los sabios de las naciones, y entre todos sus
reinos. Estas palabras las encontr en los libros de los antiguos, as que
aunque ellos, los ejrcitos y legiones DE ARRIBA EN LO ALTO, fueron puestos
a cargo de los asuntos mundanos y l orden a cada uno cumplir su misin,
quin lo puede hacer como T? Porque T ests marcado por la excelencia y
por Tus actos. Y ste es el significado de No hay nadie como T, HaShem

77
(ibid.). Quin es el santo y oculto, arriba y abajo, que puede hacer lo que T
haces, o ser como T, en todos los quehaceres del Santo Rey arriba en los
cielos, o abajo en la tierra?! As, ellos son todos vanidad, y sus obras en las
que se deleitan no ayudan (Yeshay 44:9). Mientras que del Santsimo,
bendito sea l, est escrito: En el principio Elohim cre (Bereshit 1:1) y acerca
de su reino est escrito: y la tierra estaba sin forma y vaca (ibid.).

168. Rab Shimn se dirigi a los compaeros diciendo: Miembros de esta

boda, que cada uno de ustedes adorne a la novia con una decoracin que le
sea propia. Le dijo a Rab Elazar, su hijo: Elazar, entrega a la novia un regalo!
As que al da siguiente, cuando l, ZEIR ANPIN, entre abajo del pabelln
nupcial seguido por las canciones y alabanzas que los miembros de la Cmara
Nupcial le ofrecieron a ella, t puedas ponerte de pie ante l.

17. Quin es sta?

Durante la noche, mientras dormimos, fuerzas negativas se

adhieren a nuestras manos. Como imanes, nuestras manos
atraen estas fuerzas porque realizan acciones negativas durante
las horas en las que estamos despiertos. Ellas manifiestan los
pensamientos negativos que residen en nuestros corazones y
mentes. Por esta razn, uno nunca debe recitar oraciones o
bendiciones sin antes lavarse las manos. Esta seccin despierta
energa positiva, purificadora y nos permite usar nuestras manos
para un compartir genuino y otros actos meritorios.

169. Rab Elazar abri la discusin citando: Quin es sta que sube del
desierto? (Shir Hashirim 3:6). Quin es sta es la unin de dos clases de
78
santidad, de los dos mundos DE BIN Y MALJUT, en un lazo firme. que sube
(heb, ol), significa que de hecho sube para devenir en el Santo de los
Santos. Porque Quin, QUE ES BIN, es el Santo de los Santos y se ha
unido a sta, QUE ES MALJUT, para que sta, LA MALJUT, sea un
holocausto (heb. ol) el cual es el ms alto tipo de sacrificio (lit. Santo de los
Santos). del desierto, significa que STA la hereda del desierto a fin de
convertirse en una novia y entrar en el pabelln nupcial.

170. Adems, ella sali del desierto (heb. midbar) como est escrito: Y tu
habla (heb. midbarej) es graciosa (Shir Hashirim 4:3), significando que ella
sube con el habla en un susurro. Y hemos aprendido porqu est escrito en la
Escritura: estos Elohim poderosos. stos son los Elohim que hirieron a los
egipcios con toda clase de plagas en el desierto (I Shmuel 4:8). Pero, es
posible que todo lo que el Santsimo, bendito sea l, provoc, ocurri slo en el
desierto? No estaba en el lugar de habitacin? Pero la frase en el desierto
(heb. bemidbar) SE DEBE INTERPRETAR por el habla (heb. bedibur). Como
est escrito: y tu habla es graciosa y de la cumbres del desierto (heb.
midbar) (Tehilim 75:7). Similarmente sube del desierto (Shir Hashirim 3:6)
significa: por la palabra que es expresada por la boca, ella, MALJUT, sube y
entra entre las alas de la Madre, BIN. Luego, por el habla, ella, MALJUT,
desciende y descansa sobre los lderes de la nacin santa.

171. L PREGUNTA: Cmo ella, MALJUT, se levanta por el habla? Y L

RESPONDE: Porque cuando una persona se despierta por la maana - al
momento en el que abre sus ojos - debe primero bendecir a su Seor. Cmo
debe hacer la bendicin? Esto es lo que los piadosos hacan: preparaban junto
a ellos una vasija de agua, y cuando despertaban por la noche, lavaban sus
manos, se levantaban y estudiaban la Tor. Y tambin bendecan su recitacin
de la Tor! CUANDO el gallo canta y es exactamente la medianoche, entonces
79
el Santsimo, bendito sea l, se une a los Justos en el Jardn de Edn. Est
prohibido emitir cualquier bendicin EN LA MAANA con las manos sucias, as
como a cualquier hora del da.

172. Porque cuando una persona se queda dormida, su espritu se marcha de

l. Y cuando el espritu se va de l, aparece el espritu de la impureza
colocndose sobre sus manos, y las contamina. As que est prohibido
pronunciar cualquier bendicin sin antes lavarse las MANOS. Y si pudieran
decir: si es as, entonces en un da en el que una persona no se va a dormir y
su espritu no se marcha, el espritu de la impureza no contamina sus manos;
NO OBSTANTE, cuando entra al lavabo, no debe pronunciar ninguna bendicin
ni leer la Tor - ni siquiera una palabra- hasta que se lave las manos. Y aunque
pudieran decir que es porque estn sucias, esto no es as! Porque, cmo se
ensuciaron?

173. Infortunio para aquellos seres humanos que no estn conscientes y no le

prestan atencin a la gloria de su Seor, y no saben sobre que se basa este
mundo. Porque hay un cierto espritu que mora en cada retrete en el mundo, un
espritu que disfruta con la suciedad y el excremento, e inmediatamente se
sita sobre los dedos de las manos de ese hombre.

80
 18. Aquel que se regocija en los festivales pero no da al pobre

Sobre una persona puede caer un gran juicio, si esta persona

est contenta con su porcin en la vida pero no comparte ninguna
parte de ella. Ms an: compartir para obtener reconocimiento y
honor no tiene valor en los Mundos Superiores. El genuino
compartir involucra sacrificio personal y el dar de uno mismo ms
all de lo que es cmodo. La verdadera generosidad ocurre
cuando el benefactor no sabe a quin le dio, y el recipiente no
sabe quin le ha dado. Comprender este precepto puede
enriquecer grandemente nuestra apreciacin de la importancia del
compartir, que es la forma ms efectiva de eliminar cualquier
juicio que penda sobre nosotros.

174. Rab Shimn abri la discusin diciendo que aquel que se regocija en
festivales pero no da su porcin al Santsimo, bendito sea l, entonces ese Mal
de Ojo - el Satn - lo odiar y perseguir, y lo sacar de este mundo. Y traer
muchas miserias sobre miserias.

175. La porcin del Santsimo, bendito sea l, es hacer feliz al pobre, de

acuerdo a su capacidad. Porque en estos das, DURANTE LOS FESTIVALES,
el Santsimo, bendito sea l, viene a ver todas Sus vasijas rotas. Viene a
verlas, pero entonces se da cuenta que ellas no tienen MOTIVO para estar
felices. Y l llora sobre ellas, antes de ascender de regreso, a destruir al
mundo.

176. Los miembros de la Yeshiv entonces se presentan ante l diciendo:

Seor del Universo, T eres llamado indulgente y misericordioso. As, aplica
Tu misericordia sobre Tus hijos! l les dijo: No he creado el mundo basado
en el amor? Como est escrito: Porque he dicho: el mundo est construido
por el amor (Tehilim 89:3). As el universo entero est establecido sobre ste.
PERO SI ELLOS NO AMAN AL POBRE, ENTONCES YO DESTRUIR AL
MUNDO. Entonces los ngeles celestiales Le dicen: Seor del Universo: hay
una cierta persona que comi y bebi hasta saciarse y pudo ser bondadosa
con el pobre, pero no comparti nada con ellos! Entonces el Acusador viene y
obtiene permiso para enjuiciar a esa persona.

81
177. A quin tenemos en el mundo ms grande que Avraham, quien don
bondad a todos los seres vivientes? Qu est escrito del da en el que l
prepar un banquete?: Y creci el hijo y fue destetado. E hizo Avraham un
gran banquete el da que fue destetado Yitsjak. (Bereshit 21:8) As, Avraham
prepar un banquete e invit a todos los lderes y gente importante de esa
generacin a ese banquete. Y hemos aprendido que en cada banquete, el
Acusador merodea, observando si cada persona primero reparte caridad al
pobre. Si hay algn pobre en su casa, entonces l, (el Acusador) deja esa
casa y no entra. Pero si no, EL ACUSADOR entra en esa casa. Si l ve la
diversin sin el pobre y sin haber primero repartido caridad al pobre, l
asciende arriba y trae acusaciones en contra de l.

178. Cuando Avraham convoc a todos los grandes lderes de esa generacin,
el Acusador descendi y se par frente a la puerta disfrazado de hombre
pobre. Y nadie le prest atencin alguna. Avraham estaba atendiendo a los
reyes y nobles. Sar amamantaba a todos sus hijos porque ellos no crean que
hubiera tenido un hijo, sino que ms bien declaraban que YITSJAK era un
expsito que haban recogido del mercado. Por esto ellos trajeron sus hijos
consigo, para que Sar pudiera tomarlos y amamantarlos frente a sus padres.
Como est escrito: Quin le hubiera dicho a Avraham que Sar amamantara
hijos? (Bereshit 21:7). DEBI ESCRIBIRSE: AMAMANTARA A UN HIJO?
SIN EMBARGO, no hay duda de que debi ser hijos, REFIRINDOSE A LOS
HIJOS DE TODOS LOS INVITADOS. Y ese Acusador estaba PARADO en la
puerta. Sar dijo: Elohim hizo que todos se rieran de m! (ibid. 6). De modo
que inmediatamente el Acusador subi y se present ante el Santsimo,
bendito sea l y Le dijo: Oh Seor del Universo, T has dicho: Avraham es el
82
que Me ama, y aqu l prepar un banquete pero no Te dio nada o al pobre.
No sacrific ni siquiera una paloma en Tu honor. Y adems, Sar declara que
T te has burlado de ella!

179. El Santsimo, bendito sea l, respondi: Quin en el mundo puede ser

comparado con Avraham? Pero el Acusador no se fue del lugar hasta que
estrope todo el banquete. As el Santsimo, bendito sea l, decret que Yitsjak
deba ser entregado como una ofrenda y Sar fue destinada a morir de
angustia a causa de su hijo. Todo este dolor se produjo porque l no ofreci
nada al pobre!

19. La Tor y la oracin

EL Zhar revela que el estudio de la Tor nos conecta a la

realidad del rbol de la Vida, un reino de realizacin completa e
infinita Luz espiritual. Esta conexin con el rbol de la Vida, que
se alcanza estudiando la Tor, irradia una poderosa Luz
protectora. Esta Luz es atrada instantneamente a nuestras
vidas en el momento en que contemplamos los versculos en
arameo.

180. Rab Shimn abri la discusin hablando acerca del versculo: Entonces
Jizkiyahu volvi su rostro hacia la pared y or a HaShem (Yeshay 38:2).
Vengan y vean cun poderosa es la fuerza de la Tor, y cun alto se eleva por
encima de todo! Porque quien conduce su vida de acuerdo con la Tor no le
83
teme a aquellos de arriba o de abajo, y los contratiempos o enfermedades de
este mundo no le afectan. A travs de la Tor, se conecta con el rbol de la
Vida y aprende de ste cada da.

181. La Tor ensea a cada persona cmo seguir un camino recto. Aconseja
cmo arrepentirse y regresar con su Seor para cancelar el decreto contra l.
Porque aunque se haya emitido un decreto de no cancelar el decreto en su
contra, no obstante debe ser cancelado y no serle aplicado ms en este
mundo. Entonces, con este propsito, el hombre debe ocuparse en el estudio
de la Tor da y noche, sin desviarse de sta. Como est escrito: sino que
meditars en l da y noche (Yehosha 1:8). As, si se desva de la Tor - o si
la abandona - es como si abandona el rbol de la Vida.

182. Vengan y vean: Un buen consejo para todos. Cuando una persona yace
en su cama por la noche y se duerme, debe aceptar sinceramente sobre s
mismo el Reino celestial, y debe rpidamente prepararse para devolverle a l,
el alma que se le confi. Entonces inmediatamente se ver librado de todas las
dolencias graves y espritus malignos, y ellos no tendrn poder sobre l.

183. Y en la maana, cuando se levanta de su cama, debe entonces alabar a

su Seor, entrar en Su casa y hacer una reverencia frente a Su santuario con
temor reverente. Y posteriormente debe recitar sus oraciones. Pues debe
aceptar el consejo de los santos Patriarcas, como est escrito: Pero en cuanto
a m, en la abundancia de Tu amor, entrar en Tu casa y me inclinar hacia Tu
84
santo templo en el temor de Ti (Tehilim 5:8).

184. Este versculo ha sido explicado de la siguiente manera: Una persona no

debe entrar a la sinagoga a no ser que primero consult, ESTO ES: RECIBI
PERMISO DE Avraham, Yitsjak y Yaacov. Porque ellos han preparado e
instituido la oracin al Santsimo, bendito sea l. Como est escrito: en la
abundancia de Tu amor, entrar en Tu casa se refiere a Avraham, QUE ES
JSED; me inclinar hacia Tu santo templo se refiere a Yitsjak; PORQUE
POR SU ASPECTO, MALJUT ES LLAMADA UN TEMPLO; en el temor de Ti
se refiere a Yaacov, QUE ES EL SECRETO DE TIFRET QUE TAMBIN ES
LLAMADO TEMIBLE. Por lo tanto, debe incluirse a s mismo con ellos y
entonces ingresar a la sinagoga y recitar sus oraciones. Entonces en la
escritura se lee: Y me dijo: Eres Mi siervo Yisrael, en quien ser glorificado
(Yeshay 49:3)

20. La salida de Rab Shimn de la cueva

El Zhar narra el ltimo da que Rab Shimn y su hijo Rab

Elazar pasaron en la cueva en la que Rab Shimn se enterr a s
mismo hasta el cuello por 13 aos, durante su aprendizaje del
Zhar. Al fin, Rab Shimn emerge de la cueva, maltratado y
descompuesto. l reconoce su total indiferencia a las
comodidades y deseos de su cuerpo como el secreto detrs de la
revelacin de la sabidura del Zhar. Al relacionar este pasaje con
nuestras vidas, podemos tambin despertar la voluntad y el auto-
control para superar tendencias destructivas, que tienen su raz
en el Deseo de recibir para uno mismo solamente.

185. Rab Pinjs visitaba frecuentemente a Rab Rejumai, quien viva a orillas
del Mar de Galilea. Era un gran hombre lleno de aos y haba perdido su visin.
85
l le dijo a Rab Pinjs: he odo que nuestro amigo Yoji tiene una joya, una
piedra preciosa, A SABER: UN HIJO. Y he observado la luz que resplandece
de esa joya; y brilla como el resplandor del sol cuando ste emerge de su
estuche e ilumina el mundo entero.

186. Y esa luz se extiende desde los cielos hasta abajo en la tierra, donde
ilumina al mundo entero hasta que el Atik Yomn, QUE ES KTER, aparezca y
se siente correctamente sobre el trono; ESTO SE REFIERE AL FINAL DE LA
CORRECCIN. Y este resplandor est contenido enteramente en tu casa,
ESTO ES: EN TU HIJA, PORQUE LA HIJA DE RAB PINJS ERA LA
ESPOSA DE RAB SHIMN BAR YOJI. Y de este esplendor que est
contenido en tu casa, un diminuto rayo de luz, QUE ES EL HIJO DE SU HIJA,
QUIEN ES RAB ELAZAR, sale e ilumina al mundo entero. Cun feliz es tu
suerte. Ve, hijo mo, ve! Ve tras esa joya que brilla e ilumina a todo el mundo,
ya que la hora es propicia para ti.

187. Se despidi de l y estaba a punto de subir a un barco acompaado por

dos personas. Vio dos pjaros volando hacia l sobre el lago. Alz su voz y
dijo: Pjaros, oh pjaros, ustedes que vuelan sobre las aguas, han visto el
lugar donde est el hijo de Yoji? Esper un rato y dijo entonces: Pjaros, oh
pjaros, Vayan y triganme de regreso una respuesta! Ellos se alejaron
volando; volaron hacia el medio del mar y desaparecieron.

188. Antes de subir A BORDO DEL BARCO y partir, los dos pjaros
aparecieron nuevamente. En la boca de uno de ellos haba una carta
informndole que RAB SHIMN, el hijo de Yoji, haba dejado la cueva junto
86
con su hijo, Rab Elazar. RAB PINJS fue a encontrarlo. Vio que haba
cambiado completamente, y que su cuerpo estaba lleno de cicatrices y llagas
POR HABER PERMANECIDO TANTO TIEMPO EN LA CUEVA. Llor junto
CON L y dijo: Ay de m, que te he visto as! RAB SHIMN RESPONDI:
Oh, qu afortunada es mi suerte, que me has visto as. Porque de no haberme
visto as, no lo hubiese estado. Rab Shimn abri la discusin sobre los
preceptos de la Tor diciendo: Los preceptos de la Tor dados a Yisrael por el
Santsimo, bendito sea l, estn en general todos escritos en la Tor.

21. Los preceptos de la Tor

El Zhar se embarca en una discusin que concierne a catorce

significativos preceptos espirituales.

(A) El primer precepto:

Tener temor reverente de El Creador

ste es el primer paso en el desarrollo de una conexin

verdadera y apego a la Luz de El Creador. Violar este precepto
particular es transgredir todos los preceptos de la Tor.

189. En el principio, Elohim cre (Bereshit 1:1). ste es el primer y principal

precepto de todos. Y este precepto es llamado: el temor de HaShem, que es
llamado el principio. Como est escrito: El temor de HaShem es el principio
de la sabidura. (Tehilim 111:10); El Temor de HaShem es el principio del
conocimiento (Mishlei 1:7). Porque este temor (temor reverente) es llamado un
principio. Y es el portal por el cual uno entra a la Fe. As, basado en este
precepto, el mundo entero es capaz de existir.

87
190. El temor est dividido en tres tipos. Dos no tienen fuentes fundamentales y
uno es la fuente verdadera del temor. Hay una persona que teme y respeta al
Santsimo, bendito sea l, para que sus hijos vivan y no mueran, o porque tiene
temor de ser castigado a travs de su cuerpo o su fortuna. Esta persona, por
consiguiente, siempre esta temerosa de l. Pero, podemos ver que el temor
que tiene del Santsimo, bendito sea l, no tiene una fuente verdadera, ESTO
ES: NO ES FUNDAMENTALMENTE GENUINO, PORQUE SU PROPIO
BENEFICIO ES LA CAUSA RADICAL MIENTRAS QUE EL TEMOR ES
UNICAMENTE SU RESULTADO! Y hay una persona que teme al Santsimo,
bendito sea l, porque tiene temor al castigo que le espera en el otro mundo, y
a las torturas de Guehinom. Estas dos CLASES DE TEMOR, A SABER: EL
TEMOR AL CASTIGO QUE UNA PERSONA RECIBE EN ESTE MUNDO Y EL
TEMOR AL CASTIGO EN EL MUNDO POR VENIR, no son la esencia del
temor ni su fuente genuina!

191. El temor que es genuino en su esencia ocurre cuando una persona teme a
su Seor porque l es todopoderoso y gobierna todo; porque l es la fuente
principal y la esencia de todos los mundos. Y todo lo que existe es como nada
comparado con l. Como est escrito: y todos los moradores de la tierra son
considerados como nada (Daniel 4:32) y uno debera concentrar sus deseos
en ese lugar que es llamado: temor!

192. Rab Shimn empez a llorar y dijo: Afliccin si digo y afliccin si no digo.
Si digo, entonces los malignos sabrn cmo servir a su Seor. Y si no digo, los
amigos perdern este tema. Porque en el lugar donde el temor sagrado ha de
encontrarse, abajo, hay un temor nocivo CORRESPONDIENTE que derriba y
flagela y luego enjuicia. ste es un ltigo que se usa para el azote de los
malvados. ESTO SIGNIFICA CASTIGARLOS POR SUS PECADOS. POR
ESTO L TEMA REVELAR, PORQUE NO QUERA QUE LOS MALVADOS
SUPIERAN CMO EVITAR EL CASTIGO, YA QUE EL CASTIGO ES SU
PURIFICACIN!

88
193. As, aquel que teme al castigo de ser torturado y enjuiciado, como ya fue
declarado, no tiene ese temor de HaShem que es llamado: el temor de
HaShem propende a la vida (Mishlei 19:23). Entonces, con qu temor est
dotada esa persona? Es el temor nocivo. Y as es regido por ese ltigo
azotador, el temor nocivo, y no por el temor de HaShem.

194. Y por esto, el lugar llamado el temor de HaShem es llamado el principio

del conocimiento (Mishlei 1:7). Y este precepto est incluido aqu. Esta es la
fuente y el principio fundamental de todos los otros preceptos de la Tor. Quien
observa el precepto de temor observa todos los otros. Y AQUEL que no
observa el precepto de temor no observa ninguno de los preceptos de la Tor.
Porque este TEMOR es la puerta hacia todo!

195. Por esto est escrito: En el principio, que es temor, Elohim cre los
cielos y la tierra. Porque, quien infringe esto, infringe TODOS LOS preceptos
de la Tor. Y el castigo para el que infringe ES este ltigo cruel y maligno, O
SEA: ESTE TEMOR NOCIVO, QUE le azotar. Por lo tanto y la tierra estaba
sin forma y vaca, y haba oscuridad sobre la faz del abismo; y un viento de
Elohim (Bereshit 1:2) son los cuatro castigos para los malvados.

196. Sin forma (Bereshit 1:2) significa estrangulacin, como est escrito: un
cordel de confusin (Yeshay 34:11), que es un cordel de medir (Zejary
2:5). Vaca significa lapidacin y se refiere a las piedras que estn hundidas
89
en el gran abismo con el propsito de castigar a los malvados. Y oscuridad
significa quemazn. Como est escrito: Cuando osteis la voz de entre la
oscuridad y la montaa arda (Devarim 5:20). Y este fuego feroz se abatir
sobre la cabeza de los malvados (Yirmiy 23:19) para quemarlos.

197. Y un viento significa degello por la espada. Porque el viento

tempestuoso es una espada afilada que arde en su interior. Como est escrito:
la hoja flamgera de una espada girando en todo sentido (Bereshit 3:24). Y a
esto tambin se le llama un viento. As, ste es el castigo para quien
transgrede los preceptos de la Tor. Porque ste aparece despus del temor
que es LLAMADO Principio e incluye todo. PORQUE DESPUS DEL
TRMINO PRINCIPIO, QUE SIGNIFICA: TEMOR, EST ESCRITO: SIN
FORMA Y VACA Y HABA OSCURIDADY UN VIENTO (BERESHIT 1:1-2).
STAS SON LAS CUATRO FORMAS DE PENA CAPITAL. De aqu en
adelante, viene el resto de los preceptos de la Tor.

(B) El Segundo precepto:

Amar a El Creador

Como el Zhar lo define, el amor genuino a El Creador es incondicional. No

depende de lo que recibimos o no recibimos a cambio. Leer los versculos
asociados con estas ideas despiertan nuestro temor reverente y nuestro amor
por El Creador.

198. El segundo precepto es que el precepto del temor est fuertemente ligado
al - y nunca desconectado del - precepto del amor. Una persona debe amar a
su Seor completamente. Y qu es amor perfecto? Es gran amor, como est
escrito: Anda ante M y s perfecto (Bereshit 17:1). PERFECTO SIGNIFICA
ser completo en el amor. As est escrito: Y Elohim dijo: Haya luz (Bereshit
1:3). Este amor perfecto es llamado gran amor. Y aqu aparece como un
precepto: que una persona ame completamente a su Seor.

90
199. Rab Elazar dijo: Padre mo, he odo ese significado de amor perfecto Y
SU INTERPRETACIN. l le dijo: Dilo, hijo mo, frente a Rab Pinjs, ya que l
est verdaderamente en ese nivel. Rab Elazar dijo: Gran amor significa amor
perfecto, QUE ES perfeccionado de ambos lados. Y si no incluye a los dos, no
es entonces un verdadero amor perfecto!

200. Por esto hemos aprendido que el amor del Santsimo, bendito sea l, se
explica de dos maneras. Est el que Lo ama, porque es rico, tiene larga vida,
sus hijos estn a su alrededor, rige a sus enemigos y tiene xito en sus
empresas. Por todo esto, l Lo ama. Pero si fuese lo opuesto, si el Santsimo,
bendito sea l, volteara la rueda de la fortuna en su contra y la reemplazara
con un juicio severo, entonces l Lo odiara y Le tendra una completa aversin.
Por lo tanto, este amor no es un amor que tiene una base.

201. El amor que se llama amor completo ES ese AMOR que est incluido
desde ambos lados: Juicio y Bondad y xito. l debe amar al Santsimo,
bendito sea l, como hemos aprendido; aun si l se llevase su alma. ste es el
amor perfecto que incluye ambos aspectos: BONDAD Y JUICIO. Y a causa de
esto, la luz de los actos de la Creacin fue revelada y luego ocultada. Cuando
fue ocultada, se present el juicio severo y ambos aspectos - BONDAD Y
JUICIO - se unieron y alcanzaron la perfeccin. Esto es amor verdadero.

91
202. Rab Shimn lo abraz y lo bes. Luego Rab Pinjs vino y lo bes y lo
bendijo. Entonces l dijo: Ciertamente, el Santsimo, bendito sea l, me envi
aqu. ste es ese diminuto rayo de luz que me fue dicho brillaba en mi casa, y
posteriormente iluminar el mundo entero. Rab Elazar dijo: Ciertamente el
temor no debe ser omitido de los preceptos, especialmente de ste, DE AMOR.
As, el temor debe estar unido a ste. Cmo est unido? POR el amor que
trae bienestar de un lado. Como se explic: cuando el Santsimo, bendito sea
l, da a una persona riqueza y todas las bondades, larga vida, hijos y sustento,
esa persona entonces debe despertar en s mismo el temor. Y debe tener
miedo de lo que el pecado podra traer sobre l, provocando UN CAMBIO EN
LA RUEDA DE LA FORTUNA! Sobre esto est escrito: Feliz es el hombre que
siempre teme (Mishlei 28:14), porque ahora el temor est incluido con el amor.

203. Es as como debe ser despertado el temor: desde el otro aspecto del juicio
severo. Porque una vez que una persona se da cuenta que el Juicio severo
prevalece sobre l, despertar el temor en s mismo y temer a su Seor. De
este modo, l no endurecer su corazn. Esto es lo que se quiso decir en el
versculo: el que endurece su corazn caer en el mal (Mishlei 28:14), que se
refiere al Otro Lado que es llamado el mal. De este modo, el temor se une a
la BONDAD Y AL AMOR, AS COMO AL JUICIO SEVERO. STE incluye a
ambos. Y SI EL TEMOR INCLUYE A LA BONDAD Y AL AMOR, entonces es
verdadero amor perfecto.
(C) El Tercer precepto:
Conciencia constante del Creador
El Zhar explica los medios mediante los cuales desarrollamos y
evolucionamos una conciencia constante de Dios, incluyendo la recitacin de la
oracin: Shem Yisrael.

92
204. El tercer precepto es: saber que hay un gran Elohim que gobierna el
mundo, y proclamar propiamente Su unidad cada da, usando las seis
extremidades celestiales: JSED, GUEVUR, TIFRET, NTSAJ, HOD Y
YESOD DE ZEIR ANPN; unificarlas en un todo por medio de las seis palabras
del Shem Yisrael, y concentrarlas arriba. Por lo tanto, debemos prolongar la
pronunciacin de la PALABRA EJAD (Uno) A LA DURACIN DEL TIEMPO
QUE TOMA pronunciar las seis palabras.

205. sta es la razn por la que est escrito: Renanse las aguas que estn
bajo el cielo en un lugar (Bereshit 1:9). ESTO SIGNIFICA: que todas las
categoras que estn bajo los cielos se renan en un solo lugar, para que las
seis extremidades estn en un estado de perfeccin, como deben. Sin
embargo, an con la proclamacin de Su unidad DEL SHEM YISRAEL, el
temor debe estar unido a sta. As que uno debe prolongar la pronunciacin de
la letra Dlet en la palabra Ejad. STA ES LA RAZN por la que la letra Dlet
es grande. Por esto, est escrito: y aparezca lo seco (ibid.), lo que significa
permitir que la letra Dlet, que es la tierra seca, sea vista y unida a la
proclamacin de Su unidad.

206. Y despus que MALJUT, est unida en lo alto A LAS SEIS

EXTREMIDADES DE ZEIR ANPN, Ella debe entonces unirse abajo a sus
multitudes, REFIRINDOSE A las otras seis direcciones que estn abajo EN
MALJUT. ESTO ALUDE A: Bendito sea el nombre de la gloria de Su Reino por
siempre y para siempre (heb. baruj shem quevod), que en hebreo contiene
93
seis palabras adicionales que expresan esta unidad. Y entonces lo que era
tierra seca se convierte en terreno frtil que puede producir frutas y flores, y en
el que pueden plantarse rboles.

207. Esto se implica en el versculo: Y llam Elohim a lo seco tierra (Bereshit

1:10). Esto fue logrado por la unidad abajo POR MEDIO DE LAS PALABRAS:
BENDITO SEA EL NOMBRE DE LA GLORIA DE SU REINO POR SIEMPRE Y
PARA SIEMPRE, MIENTRAS LO SECO SE CONVIERTE EN TIERRA, QUE
ES un deseo realmente completo. PORQUE EL TRMINO TIERRA DERIVA
DE DESEO. Y por esto la expresin que era bueno aparece dos veces: una
para la unidad superior y otra para la unidad inferior. As MALJUT ha sido unida
a ambos aspectos: EL ASPECTO DE LAS SEIS EXTREMIDADES DE ZEIR
ANPN Y SUS SEIS PROPIAS EXTREMIDADES. De aqu que est escrito:
produzca la tierra hierba (Bereshit 1:11) porque ahora ella ha sido preparada
para producir fruta y flores de manera apropiada.

208. El cuarto precepto ES saber que HaShem es el Elohim. Como est

escrito: Sabe hoy y asienta en tu corazn que HaShem es el Elohim (Devarim
4:39). ESTO SIGNIFICA que el nombre Elohim est incluido en el nombre de
HaShem y reconocido como uno e inseparable.

209. Y ste es el secreto del versculo: Hayan luminares (heb. meorot) en la

expansin del cielopara dar luz a la tierra. (Bereshit 1:14-15) LO QUE
SIGNIFICA que ambos nombres - YUD HEI VAV HEI Y ELOHIM - deben ser
como uno sin ninguna separacin. As, meorot, escrita sin una Vav PARA
INDICAR QUE MALJUT ES LLAMADA ELOHIM, debe estar incluida en el
trmino cielo, QUE ES ZEIR ANPN, QUE ES LLAMADO YUD HEI VAV HEI,
porque ellos son como uno e inseparables. Luz negra, SIGNIFICANDO
MALJUT, est contenida dentro de la luz blanca, SIGNIFICANDO ZEIR ANPN.
94
Ambas son como una sin separacin. Y sta es la nube blanca durante el da y
la nube de fuego durante la noche, LO CUAL ALUDE AL atributo de da, QUE
ES ZEIR ANPN, y al atributo de noche, QUE ES MALJUT, como deberan ser
establecidos el uno por el otro juntos en UN TODO UNIFICADO, para iluminar.
Como est escrito: para dar luz a la tierra.

210. ste es el pecado de la serpiente original, que une abajo pero separa
arriba. Por esto, ella caus lo que caus al mundo. Porque lo que est abajo
debe estar separado, y lo que est arriba debe estar unido. Por lo tanto, la luz
negra, QUE ES MALJUT, debe estar unida arriba CON ZEIR ANPN en un todo
unificado. Y entonces ella debe volverse una junto con sus propias legiones y
estar separada del lado maligno.

211. No obstante, es necesario saber que Elohim y Yud Hei Vav Hei son uno
sin separacin. Yud Hei Vav Hei, l es Elohim. As, cuando una persona
reconoce que ambos son uno y no causa ninguna separacin entre ellos,
ENTONCES, aun el Otro Lado desaparecer del mundo y no ser atrado
hacia abajo.

212. Este es el secreto detrs de las palabras: Hayan luminares (heb. meorot)
(Bereshit 1:14), QUE EST FORMADO DE LAS DOS PALABRAS: OR (LUZ) Y
MVET (MUERTE) porque la Klip sigue al Cerebro y el Cerebro es la luz; el
Otro Lado es muerte. EN LA PALABRA MEOROT, ESCRITA CON VAV, las
letras que forman la palabra Or se mantienen juntas, mientras que las letras
que forman la palabra MVET estn separadas unas de otras. La luz se ha ido
de ah y las letras separadas de muerte se juntan una con otra. ESTO
95
SIGNIFICA QUE SI ELIMINAMOS LAS LETRAS DE OR DE LA PALABRA
MEOROT, LAS LETRAS SE JUNTARN UNAS A OTRAS Y LA PALABRA
APARECER COMO MVET.

213. Jav se entremeti con estas letras y trajo el mal al mundo. Como est
escrito: Y vio (heb. vater) la mujer que era bueno (Bereshit 3:6), ella
invirti las letras de Meorot, ESTO ES: QUIT LAS LETRAS DE VATER DE
AH, dejando nicamente las letras Mem y Vav. Y stas continuaron y tomaron
la letra Tav con ellas, CREANDO AS LA PALABRA MVET (muerte). As es
como ella trajo la muerte sobre el mundo, como nos lo informan las escrituras.

214. Vater (Bereshit 3:6). Rab Elazar dijo: Padre, he aprendido que
despus que Jav quit las letras de Vater de la palabra Meorot, las letras
Mem y Vav no permanecieron, sino nicamente permaneci arriba la letra Mem
, PORQUE la Vav, que es siempre LA LETRA DE vida, se transform EN
MVET. Cuando se apart y tom CON ELLA la letra Tav, como est escrito:
ella tom (heb. Vatikaj)y dio (heb. Vatitn) (ibid.); as, la palabra MAVET se
complet, cuando sus letras se unan unas a otras. l le dijo: Bendito eres hijo
mo, porque hemos aclarado ahora este tema.<P(E) El Quinto precepto:
El Estudio de la Tor
El Zhar expone sobre la importancia suprema del estudio de la Tor. Aprender
trae consigo una purificacin espiritual profunda, y atrae Luz espiritual y
bendicin a nuestras vidas.

215. El quinto precepto se encuentra en el versculo: Produzcan las aguas en

abundancia criaturas vivientes mviles (Bereshit 1:20). Este versculo contiene
tres preceptos. El primero es estudiar la Tor; el segundo es engendrar hijos; y
el tercero es circuncidar a un nio en el octavo da de vida y quitarle el
prepucio. Es necesario estudiar la Tor con gran esfuerzo todo el tiempo, para
as mejorar el espritu y alma de uno.

96
216. Mientras una persona trabaja en el estudio de la Tor, se le dota con un
alma sagrada adicional, como est escrito: Criaturas que se mueven (lit.
almas) que tienen vida. ESTO SE REFIERE a la criatura viviente sagrada,
QUE ES MALJUT. Si una persona no profundiza en el estudio de la Tor, no
recibe esta alma sagrada, y la santidad de arriba no descansa en l. Sin
embargo, cuando estudia la Tor, merece esa alma viviente al pronunciar las
palabras de la Tor. As, l se hace como los ngeles de arriba.

217. Como est escrito: Bendecid a HaShem, ngeles Suyos (Tehilim

103:20). Esto se refiere a aquellos que estudian la Tor y son llamados Sus
ngeles en la tierra. Y tambin est escrito: y vuelen aves sobre la tierra
(Bereshit 1:20). Esto se refiere a este mundo pero en lo que al otro mundo
concierne, hemos aprendido que el Santsimo, bendito sea l, los proveer de
alas como aquellas de las guilas para permitirles vagar por todos los mundos.
Como est escrito: Pero aquellos que esperan que HaShem les haga recobrar
sus fuerzas, ascendern con alas como guilas (Yeshay 40:31).

218. As est escrito: Y vuelen aves sobre la tierra, porque la Tor, que es
llamada las aguas (Bereshit 1:20) abunda trayendo expresiones del alma
viviente, que es despertada de su lugar de criatura viviente, QUE ES MALJUT,
para atraerlo hacia abajo, como hemos aprendido. Y esto es a lo que el Rey
David se refera cuando dijo: Crame un corazn puro, Oh Elohim (para
estudiar y aprender la Tor), y entonces renueva un espritu firme dentro de
m (Tehilim 51:12).

97
(F) El Sexto precepto:
Procrear

El acto de la procreacin literalmente abre compuertas de Luz espiritual en los

Mundos Superiores. A travs de este acto, adquirimos la habilidad de traer
hijos justos. Tambin despierta una tremenda energa positiva en nuestro
mundo fsico

219. El sexto precepto es procrear. Porque aquel que procrea y engendra hijos
causa que ese ro - YESOD DE ZEIR ANPN - fluya continuamente. Sus aguas
nunca fallarn, y el mar, QUE ES MALJUT, se llenar desde todas las
direcciones. Almas nuevas se renuevan y vendrn de ese rbol, y muchas
huestes del cielo se multiplicarn junto con aquellas almas PARA
RESGUARDARLAS. Por esto est escrito: Que produzcan las aguas en
abundancia seres mviles que tengan vida. Esto se refiere a la seal de la
santa alianza: el ro que fluye y avanza, mientras sus aguas se hinchan y
mueven con multitudes e innumerables almas para esa criatura viviente!

220. Junto con esas almas que entran en la criatura viviente, QUE ES
MALJUT, muchas aves, CORRESPONDIENTES A NGELES, se presentan.
Vuelan alrededor y vagan por el mundo entero, para que as, cuando un alma
viene y est en camino a este mundo, el ave que vol y parti con esa alma
desde el mismo rbol la acompaa! Cuntos NGELES parten juntos con
cada alma? Dos! Uno a la derecha y otro a la izquierda. Si es merecedor, ellos
lo resguardan. Como est escrito: Porque l te encargar con Sus ngeles
(Tehilim 91:11). Pero si no es merecedor, entonces ellos lo enjuician. Rab
Pinjs dijo: Hay tres NGELES que resguardan a una persona, si sta es
merecedora. Como est escrito: Si para l hay un ngel, un defensor, uno
entre mil, que declare al hombre lo que es recto (Iyov 33:23), si hay un ngel,
ste es uno; un defensor, ste es dos; uno entre mil, ste es tres!

98
221. Rab Shimn dijo: Hay cinco NGELES. Porque el versculo contina:
entonces es misericordioso con l y le dice (Iyov 33:24). Es
misericordioso, ste es un ngel, y y le dice, ste es un segundo;
ENTONCES HAY CINCO. Rab Pinjs dijo: Esto no es as! es misericordioso
se refiere al Santsimo, bendito sea l, por l mismo Y NO UN NGEL. Porque
a nadie ms se le permite SER MISERICORDIOSO CON L, SLO L
MISMO. Rab Shimn respondi: Haz dicho bien!

222. Y aquel que se abstiene de procrear, menosprecia, por as decir, la forma

que incluye todas las formas, QUE ES LA FORMA DEL HOMBRE. Y bloquea el
flujo de las aguas de ese ro, YESOD DE ZEIR ANPN, ya que hace defectuosa
la seal de la santa alianza desde todos los lados. De tal persona est escrito:
Y saldrn, y mirarn los cadveres de los hombres que se rebelaron contra M
(Yeshay 66:24). Contra M seguramente! Y esto se dice acerca del cuerpo,
ya que el alma nunca entrar ms all de la cortina. ESTO SIGNIFICA QUE
NUNCA ESTAR CERCA DEL SANTSIMO, BENDITO SEA L, y ser
expulsada de ese mundo.

(G) El Sptimo Precepto:

Realizar la Circuncisin en el Octavo Da

Las palabras de este precepto nos ayudan a eliminar fuerzas negativas de

nuestras vidas.

99
223. El sptimo precepto es realizar la circuncisin en el octavo da de vida y
eliminar la contaminacin del prepucio. Porque esa criatura viviente QUE ES
MALJUT, es el octavo grado comparado con los otros grados, COMENZANDO
CON BIN. Y esa alma que se va volando y emerge de ste debe aparecer
ante l en el octavo da, ya que ste, en s mismo es el octavo grado.

224. Y entonces se hace claro que es un alma viviente. O EN OTRAS

PALABRAS: un alma que pertenece a esa criatura santa viviente, QUE ES
MALJUT, y no al Otro Lado. Y a esto se alude con las palabras: Produzcan las
aguas en abundancia (Bereshit 1:20). Esto ha sido explicado en el libro de
Janoj como: Sean las aguas de la semilla sagrada selladas con la impresin
del alma viviente. Y esto alude a la impresin que la letra Yud marc sobre la
carne sagrada, MS QUE cualquiera otra marca que existe en el mundo.

225. Y vuelen aves sobre la tierra (Bereshit 1:20). Esto se refiere a Eliyahu,
quien vuela sobre el mundo entero en cuatro vuelos PARA estar presente en
cada lugar donde se realiza la sagrada circuncisin. As que debe prepararse
una silla para l, y debe decirse en voz alta: sta es la silla de Eliy. Si esto no
se hace, l no aparecer!

100
226. Y cre Elohim los monstruos marinos (Bereshit 1:21). MONSTRUOS
MARINOS SIGNIFICA QUE HAY dos, y estos dos incluyen la remocin del
prepucio y el descubrimiento de la corona. Y estos dos son masculino y
femenino. y cada criatura viviente que se mueve (ibid.); esto se refiere a la
marca de la seal de la santa alianza, que es el ser viviente sagrado, como ya
establecimos previamente. que las aguas produjeron en abundancia, estas
son las aguas celestiales que son tradas abajo a la seal de esta marca.

227. Esta es la razn por la que Yisrael abajo est marcado por la impresin
sagrada y pura, similar a las impresiones sagradas DE ARRIBA. Esto distingue
el lado sagrado del Otro Lado. As estn marcados para distinguir la santidad
DE YISRAEL de las naciones impuras idlatras que se originan del Otro Lado,
como hemos aprendido. Justo como l marc a YISRAEL, as marc a su
ganado y sus aves: PARA DISTINGUIRLOS DEL ganado y aves de las
naciones idlatras. Feliz es la porcin de Yisrael!

(H) El Octavo Precepto:

Amar al Converso que viene a ser circuncidado y desea entrar bajo las alas de
la Shejin

El Zhar tambin se refiere a aquellos que abrazan el crecimiento espiritual y la

verdadera transformacin. Comprender este precepto nos da la capacidad de
ayudar a otros en su trabajo de verdadera transformacin espiritual.

228. El octavo precepto es amar al converso que viene a ser circuncidado y

desea entrar bajo las alas de la Shejin. Y Ella, MALJUT, toma bajo sus alas a
aquellos que se separan del Otro Lado corrupto y se acercan a Ella. Como est
escrito: Produzca la tierra seres vivientes segn su especie (Bereshit 1:24).

101
229. Y en caso que dijeses que esta alma viviente, que incluye a Yisrael, se
asigna a todo el mundo, l repite: segn su especie, LO QUE SIGNIFICA:
(SLO) A YISRAEL Y NO A LOS CONVERSOS. Oh, cuntos pasillos y
compartimientos, uno dentro de otro, tiene la tierra que es LLAMADA viviente
bajo sus alas!

230. El ala derecha DE MALJUT tiene dos cmaras, y de esta ala salen dos
naciones. Ellas estn cercanas con respecto a la Unidad de Yisrael y pueden
entrar en estas cmaras. Y bajo el ala izquierda hay dos cmaras adicionales
que estn divididas entre otras dos naciones, que son Amn y Moav. Y son
todas llamadas alma viviente.

231. Y cuntos otros compartimientos cerrados y cmaras hay en cada ala. De

estas cmaras las almas salen y son divididas entre los proslitos que son
conversos, y stos son llamados almas vivientes, pero segn su especie.
Todos entran bajo las alas de la Shejin pero no van ms all.

232. Pero el alma de Yisrael proviene del cuerpo de ese rbol, QUE ES ZEIR
ANPN. Y de ah las almas se alejan volando hacia abajo a esta tierra, QUE
ES MALJUT, profundamente dentro de sus entraas! Y el secreto detrs de
esto es como est escrito: Porque seris una tierra de deleite (Malaj 3:12).
Por lo tanto, Yisrael es el hijo favorito por quien Ella suspira desde el fondo de
Su corazn. E Yisrael son llamados quienes son dados a luz por M de mi
vientre (Yeshay 46:3) y no de las alas que estn en la parte exterior DEL
102
CUERPO. Adems, los proslitos no tienen sitio en el rbol superior, QUE ES
ZEIR ANPN, especialmente no en su cuerpo (tronco). As, su lugar es en las
alas DE MALJUT, y no ms all. Por lo tanto, el lugar del converso es bajo las
alas de la Shejin, y no ms arriba. Y los verdaderos proslitos son aquellos
que residen all, y no en el interior. Es por esto que est ESCRITO: Produzca
la tierra seres vivientes segn su especie. Y a quines? Ganado y reptil y
animal de la tierra segn su especie (Bereshit 1:24). Todos atraen su espritu
del interior de esa criatura viviente, pero cada una de acuerdo a su clase,
como le es apropiado!
(I) El Noveno Precepto:
Mostrar Misericordia a los Necesitados y Abastecerlos de Alimentos
El Zhar discute la importancia espiritual de compartir genuinamente con los
dems. Es el que da quien verdaderamente recibe, y el que recibe quien
verdaderamente da. Tanto el texto en s como las ideas que transmite sirven
para despertar nuestro deseo de compartir. Venimos a entender que nuestro
compartir verdaderamente nos beneficia an ms que a la persona con la cual
compartimos.

233. El noveno precepto es mostrar misericordia a los necesitados y

abastecerlos de alimento. Como est escrito: Hagamos al hombre a Nuestro
parecido, a Nuestra semejanza (Bereshit 1:26). Hagamos al hombre se usa
en el sentido compuesto, indicando que incluye Masculino y Femenino. A
Nuestro parecido SE REFIERE a los ricos; a Nuestra semejanza se refiere a
los pobres.

234. Porque desde el aspecto del Masculino, ellos son ricos; desde el aspecto
del Femenino, ellos son pobres. Pero cuando ellos se unen como uno,
muestran compasin el uno hacia el otro, comparten uno con el otro, y son
benefactores el uno del otro; as debe comportarse el hombre abajo. El rico y el
pobre deben estar unidos como uno, y deben compartir entre ellos y ser
103
benefactores entre ellos.

235. Y tengan dominio sobre el pez marino (ibid.) Hemos visto este secreto en
el Libro del Rey Shlom, donde dice que si una persona tiene misericordia del
pobre con todo su corazn, su imagen no ser cambiada y se mantendr por
siempre como la del primer hombre. Como resultado de tener la marca de la
imagen de Adam, l, por lo tanto, regir sobre todas las criaturas en la tierra
por esa imagen. Como est escrito: Y os temer todo animal de la tierra
(Bereshit 9:2). Todos temen a esa imagen y tienen terror a la imagen marcada
en l, porque este PRECEPTO - MOSTRAR MISERICORDIA A LOS POBRES
Y SERLES BONDADOSO - es el precepto ms encomiable. Est por encima
de todos los otros, porque por este precepto, el Hijo del Hombre es capaz de
elevarse por la imagen de Adam.

236. Cmo sabemos esto? De Nevujadntsar! Porque aunque l so ese

sueo, mientras tuvo misericordia sobre el pobre, el sueo no se hizo realidad.
Pero porque ech el mal de ojo sobre los pobres para no ser benigno con ellos,
qu dice el versculo? Dice: Mientras el Rey pronunciaba esas palabras
(Daniel 4:28) su imagen cambi inmediatamente y fue desechado de la gente.
Por esto EST ESCRITO: Hagamos al hombre (Bereshit 1:26). Aqu se usa el
verbo hacer. As en el versculo est escrito: El nombre del hombre donde
trabaj (lit. hice) hoy es Boaz (Rut 2:19). PORQUE EL VERBO HACER
SIGNIFICA AH CARIDAD, AQU TAMBIN SIGNIFICA CARIDAD.

(J) El Dcimo Precepto:

Colocarse los Tefiln y Completarse a uno mismo segn la Imagen Celestial

Atarse el brazo izquierdo con los Tefiln ayuda a anular el egosta Deseo de
Recibir. La anatoma humana es como un dispositivo sintonizador que recibe
seales espirituales de los Mundos Superiores. El lado izquierdo,
especialmente el brazo, es la antena para la energa espiritual que motiva el

104
deseo humano. Si no se revisa, nuestros deseos pueden expandirse sin cesar,
y transformarse en la raz de un comportamiento inmoral e intolerante.

Otro secreto de los Tefiln tiene que ver con nuestra imitacin de El Creador en
nuestra vida diaria. Al reflejar a El Creador, nos acercamos ms a l y Su Luz.
Los Tefiln son herramientas con el poder de completar nuestra esencia para
que podamos parecernos a la propia Esencia de El Creador. En virtud de
nuestra similitud y cercana espiritual, entonces Su Luz comenzar a resonar
en nuestras vidas.

Podemos comenzar a crear una afinidad con Dios al observar y reflexionar en

los siguientes prrafos.

237. El dcimo precepto es colocarse los Tefiln, y completarse uno mismo con
la idea celestial. As como est escrito: Y cre HaShem al hombre segn Su
propia similitud (Bereshit 1:27). l abri la discusin diciendo: Tu cabeza es
como el Carmel (Shir Hashirim 7:6). Este versculo ha sido ya explicado. Sin
embargo, Tu cabeza sobre ti es como el Carmel se aplica a la cabeza
celestial, los Tefiln usados en la cabeza del Santo Rey Celestial Yud Hei Vav
Hei que aparece en las letras escritas. Cada letra DE YUD HEI VAV HEI es
equivalente a un prrafo EN LOS TEFILN. Y DE ESTA MANERA, el Nombre
Sagrado est grabado sobre los PRRAFOS DE LOS TEFILN, de acuerdo con
el orden correcto de las letras. Y hemos aprendido que el versculo: que se te
llama por el Nombre de HaShem y Te temern (Devarim 28:10) se refiere a los
Tefiln de la cabeza, que representan el Nombre Sagrado, de acuerdo con el
orden de las letras.

238. Las primeras palabras que aparecen EN LOS TEFILN son: SantifcaMe
todo primognito (heb. kadesh li...) (Shemot 13:12). Esto corresponde a la Yud
105
DE YUD HEI VAV HEI, la cual es santidad - A SABER: JOJM - que es la
primognita de todas las santidades celestiales. ESTAS SON: todo lo que abra
la matriz (Shemot 13:12) por esa lnea estrecha que desciende de la Yud, que
abre la matriz para producir fruto y semillas dignos. sta es la santidad
celestial.

239. En el segundo prrafo se lee: Y ser cuando te traiga HaShem (heb. ve

hay qui yeviaj (Shemot 13:5). sta es la Hei de YUD HEI VAV HEI, QUE ES
BIN. ste es el templo cuya matriz es abierta por la letra Yud a travs de
cincuenta aperturas, corredores y habitaciones que estn escondidos dentro.
La letra Yud hizo una apertura en ese templo para que el sonido del Shofar,
QUE ES BIN, pueda ser escuchado a travs de ella. Como el Shofar est
bloqueado en todos sus lados, la Yud vino y lo abri para que el sonido pudiera
ser escuchado. Cuando lo abri, el Shofar fue tocado y se emiti el sonido. La
emisin de este sonido fue para liberar a los esclavos.

240. As que al tocar el Shofar, Yisrael fue sacado de Egipto. Y as DEBER

L TOCAR EL SHOFAR otra vez en el futuro, al Final de los Das. Cada
alumbramiento se origina de este Shofar, QUE ES BIN. Y es por esto que el
xodo de Egipto est escrito en este prrafo. Porque es un resultado de este
Shofar - por la fuerza de la letra Yud - que la matriz fue abierta, permitindole
producir su sonido para redimir a los esclavos. Esta es Hei, la segunda letra del
Nombre Sagrado.

241. El tercer prrafo es el secreto de la unificacin en Escucha, Oh Israel

(heb. Shem Yisrael) (Devarim 6:4). ste corresponde a la letra Vav DE YUD
106
HEI VAV HEI, QUE ES ZEIR ANPN, y combina todo dentro de s, la unidad de
todo, ya que todos est unido en ella. Y lo rene todo, tambin! El cuarto
prrafo dice: Y suceder, si escuchareis (heb. vehay im shamoa) (Devarim
11:13). Esto incluye dos aspectos - JSED Y GUEVUR - combinados juntos
porque la Congregacin de Yisrael, que es la Guevur inferior, MALJUT, se
une con ellos. Y sta es la ltima Hei DE YUD HEI VAV HEI, que rene a todas
las dems y las incluye a todas.

242. Los Tefiln son en realidad las letras del Nombre Sagrado. Por lo tanto, la
cabeza sobre ti es como el Carmel (Shir Hashirim 7:6) SE REFIERE a los
Tefiln de la cabeza. Y los cabellos (heb. dalat) (de dal, pobre) de tu cabeza
(Shir Hashirim 7:6) se refiere a los Tefiln de la mano, QUE ES MALJUT, ya
que ella es pobre, en comparacin con lo de arriba, CON ZEIR ANPN. As,
Ella consigue la perfeccin como arriba!

243. El Rey est cautivo en sus trenzas (Shir Hashirim 7:6), SIGNIFICA que l
est atado y firmemente sujetado en esos compartimientos DE LOS TEFILN
con el propsito de estar apropiadamente unido con ese Nombre Sagrado. Por
lo tanto, quien quiera que se los ponga recibe la semejanza con Elohim. Porque
as como Elohim est unido con el Nombre Sagrado, as tambin la persona
que se los pone se une con el Nombre Sagrado. Los cre Macho y Hembra
(Bereshit 1:27) SE REFIERE AL Tefiln de la cabeza y al Tefiln de la mano y
todo es uno (lo mismo)!

(K) El Undcimo Precepto:

Dar Diezmo

Los Cabalistas nos ensean que slo a travs de dar diezmo y de compartir
una porcin de nuestra propia fortuna en la vida, podemos de verdad proteger y
merecer todo lo que poseemos, ahora o en el futuro. A travs de la Luz que
emana de las letras, palabras y oraciones de esta seccin del Zhar, podemos
despertar un deseo verdadero de dar de nosotros mismos.

107
244. El undcimo precepto ES dar un diezmo del producto de la tierra. Aqu
tenemos dos preceptos. Uno es de dar un diezmo del producto de la tierra, y el
otro es TRAER los primeros frutos de los rboles. Como est escrito: He aqu
que os he dado toda planta que produce semilla sobre la faz de toda la tierra
(Bereshit 1:29). Aqu est escrito: Os he dado; en otro lado est escrito: Y he
aqu que reservo para los hijos de Lev todos los diezmos de Yisrael
(Bemidbar 18:21). En un tercer lugar est adems escrito: Y todo el diezmo de
la tierra, sea de la simiente de la tierra, o del fruto del rbol, es para HaShem
(Vayikr 27:30).

(L) El Duodcimo Precepto:

Traer el Primer Fruto de los rboles

En todas las reas de la vida, entregar la primera porcin atrae la Luz de la

bendicin verdadera a todo lo que queda. Es apropiado, por consiguiente, que
nuestra primera accin al despertarnos por la maana sea una conexin
positiva con Dios, puesto que este momento es la semilla del da completo. El
resto del da florecer con el resplandor de El Creador si l est incluido dentro
de su semilla.

Estas palabras nos ayudan a recordar ofrecer la primera porcin del da a El

Creador del Universo.

245. El duodcimo precepto ES traer el primer fruto de los rboles como una
ofrenda. Como est escrito: y todo rbol en el que hay frutos que dan simiente
(Bereshit 1:29). Lo que sea que Yo merezca no ser comido por el hombre. l
les permiti (comer) y les dio todo Su diezmo y los primeros frutos de los
rboles. COMO EST ESCRITO: os he dado; os y no a las generaciones
despus de ustedes.

(M) El Decimotercer Precepto:

Realizar el Ritual de Redencin para Su Hijo y Conectarse al Poder de la Vida
108
El Zhar da a conocer un secreto concerniente a un primognito. Cuando el
nio es sometido a un ritual para separarlo de la fuerza de la muerte, el nio es
entonces conectado a la realidad del rbol de la Vida, un reino de infinito
deleite y bondad. Como el primognito es la semilla de cualquiera y todos los
hijos por venir, esta ceremonia protege a todos los futuros hijos que nazcan en
esa familia.

Contemplar este pasaje nos ayuda a separarnos de las fuerzas de la muerte,

mientras que nos conectamos con la realidad del rbol de la Vida.

246. El decimotercer precepto ES realizar la redencin ritual para su hijo y

conectarlo a la vida. Hay dos asignados a cargo - uno a la vida y otro a la
muerte - y ambos se colocan al lado del hombre. As, cuando una persona
redime a su hijo, lo redime de se ASIGNADO a la muerte y lo saca fuera de su
control. ste es el secreto de las palabras: Y vio Elohim todo lo que haba
hecho (Bereshit 1:31). ESTO ES en general. Y he aqu que era bueno
(ibid.) hace alusin al ngel de la vida, mientras que la palabra muy (heb.
meod) alude al ngel de la Muerte. Por lo tanto, por este acto de redencin, se
refuerza el NGEL de la Vida y se debilita el NGEL de la Muerte. Por esta
redencin, l adquiere vida para s mismo, como se ha mencionado, para que
el lado maligno lo deje tranquilo y no se aferre ms a l.

(N) El Decimocuarto Precepto:

Guardar el Shabat

Aqu el Zhar presenta dos ideas. La primera pertenece al poder del sptimo
da de la semana, el cual es identificado como la mxima fuente de toda la Luz
y bendiciones para los otros seis das. La segunda se refiere al poder del
Shabat de eliminar todos los ngeles negativos y los juicios que penden sobre
el mundo. El Shabat nos permite comenzar la nueva semana en un estado puro
y sin manchas. Cuando la Luz de Shabat se ha ido, son nuestras propias
acciones insensibles e impuras las que dan a luz a una nueva generacin de
ngeles negativos, quienes dan rienda suelta al caos en el mundo.

Leer y meditar sobre esta seccin con un corazn puro y una mente abierta,
nos ayuda a conectarnos con la fuente de energa del Shabat. Es tambin un
medio poderoso para eliminar ngeles negativos y juicios de nuestras vidas.

109
247. El decimocuarto precepto ES guardar el Shabat, que es un da de
descanso de todos los actos de la Creacin. Hay dos preceptos incluidos aqu.
Uno es guardar el da de Shabat, y otro es unir este da a su santidad. O SEA:
ATRAER LOS MOJN DE JOJM, QUE ES LLAMADA SANTIDAD. Entonces,
guardar el da de Shabat es, como ya lo he mencionado y explicado, que ste
es un da de descanso para todos los mundos. Y todas las acciones estn
dentro de ese da y fueron realizadas an antes que ese da fuese santificado.

248. Cuando ese da fue santificado, no se complet la creacin de cuerpos

para ciertos espritus. ENTONCES L PREGUNTA: No estaba el Santsimo,
bendito sea l, consciente de esto, para que as l pudiera postergar la
santificacin de este da hasta que se creasen los cuerpos para aquellos
espritus? Y L RESPONDE: El rbol del Conocimiento del Bien y el Mal
despert al Otro Lado maligno, quien quiso regir sobre el mundo. As, se
dispersaron muchos espritus y SALIERON con mucho armamento para lograr
fuerza y ARROPARSE con los cuerpos de este mundo.

249. Cuando el Santsimo, bendito sea l, vio esto, levant una tempestad
desde el interior del rbol de la Vida, QUE ES ZEIR ANPN, y golpe al otro
rbol, QUE ES MALJUT, ocasionando el despertar del otro Lado Bueno. En

110
consecuencia, se santific el da. Porque la creacin de los cuerpos y el
despertar de los espritus, en esa noche DE SHABAT, viene del Lado Bueno y
no del Otro Lado.

250. Si el Otro Lado hubiera venido durante esa noche antes que el Lado
Bueno, entonces el mundo no hubiese sido capaz de existir ni siquiera por un
momento. As el Santsimo, bendito sea l, proporcion de antemano el
remedio. La santificacin del da salt y se puso de pie ante l. As, apareci el
Lado Bueno antes que el Otro Lado apareciera y fue establecido el mundo. De
ese modo, en lugar de que el Otro Lado se hiciese fuerte y se estableciera en
el mundo como lo plane, el Lado Bueno se estableci esa noche y se hizo
fuerte por la construccin de cuerpos santos y la formacin de espritus santos
de ese Lado. Por lo tanto, los sabios que saben esto ejercen sus derechos
conyugales semanalmente, en la vspera de Shabat.

251. Porque cuando el Otro Lado vio esto, que justo cuando plane hacerlo, el
Lado de la Santidad se adelant; entonces el Otro Lado se fue a deambular,
junto con todas sus huestes y legiones para observar a aquellos que ejercen
sus derechos conyugales desnudos y a la luz de la vela. COMO RESULTADO
DE ESTO, todos sus hijos nacidos de este acto sexual nacen epilpticos,
porque estn posedos por espritus que vienen del Otro Lado. Y estos son los
espritus desnudos de los malvados que son llamados demonios. Estos son
perseguidos y matados por Lilit.

111
252. As, porque se santific el da, y la santidad rigi sobre el mundo, el Otro
Lado se hace pequeo y se esconde durante cada Vspera de Shabat y
durante cada Da de Shabat. Slo Asimn y su grupo no se esconden, sino que
andan flotando sobre la luz de la vela para observar el coito indecente. Y
despus de esto, van y se esconden dentro de la cueva del gran abismo. Tan
pronto como acaba Shabat, muchas huestes y legiones vagan por el mundo.
Por esto se compuso el himno contra las calamidades (TEHILIM 91), para
evitar que rijan sobre la nacin santa.

253. Por dnde vagan ellos en esa noche, CUANDO TERMINA EL SHABAT?
Cuando salen con prisa y piensan que estn a punto de regir el mundo y
vencer a la nacin santa, los ven de pie, en oracin y recitando este himno
(Tehilim 91), recitando la Havdal (la oracin que se dice al final del Shabat),
durante las oraciones y despus realizando la Havdal con la copa (de vino).
Entonces vuelan de ah y vagan hasta que llegan al desierto. Que el
Misericordioso nos salve de ellos y del Lado Maligno!

254. Existen tres clases de personas que traen cosas malas sobre s mismas.
La primera es el que se maldice a s mismo; la segunda es aquel que arroja
pan o migajas de pan tan grandes como una aceituna; y la tercera es aquella
que enciende una vela cuando finaliza el Shabat, antes de que el resto de
Yisrael haya llegado a la recitacin de la Santificacin, que est EN LA
ORACIN DE: VEAT KADOSH. Porque con ese fuego, l enciende antes de
112
tiempo las llamas de Guehinom.

255. Hay un lugar especial en Guehinom para aquellos que profanan el Shabat.
Aquellos que son castigados en Guehinom maldicen a la persona que encendi
la vela antes de tiempo, y le dicen: S, HaShem te derribar con una poderosa
acometida y te agarrar con firmeza. Con violencia te har rodar de un lado a
otro como pelota en un campo grande (Yeshay 22:17-18).

256. No es apropiado para l encender la vela, ya que Shabat no termina antes

que Yisrael recite la oracin de Havdal y diga la bendicin sobre la copa (de
vino). Porque hasta ese momento, es todava Shabat, y la santidad del Shabat
todava descansa sobre nosotros. As que despus que se realiza la bendicin
sobre la copa, todas aquellas huestes y legiones que gobiernan los das de la
semana regresan a sus posiciones, cada una de acuerdo al servicio que se le
asign y del cual es responsable.

257. Porque tan pronto comienza Shabat y es santificado el da, despierta la

santidad y gobierna al mundo; lo mundano se retira de su rgimen. Ellos de
nuevo retoman sus posiciones slo cuando termina Shabat. Pero, aunque
Shabat termina, ellos no retoman sus posiciones hasta ese momento cuando
Yisrael dice en la tierra de Yisrael: Bendito eres T, HaShem, que separas lo
sagrado de lo profano. Entonces la santidad es quitada, y todas las huestes
que gobiernan los das de la semana se levantan y regresan a sus posiciones,
cada una de acuerdo a su puesto del cual es responsable.

113
258. Sin embargo, ellos no reciben el control hasta que se encienden las llamas
de la vela. Todas estas llamas son llamadas las Luces del Fuego porque todas
ellas vienen del secreto detrs de la columna de fuego y el elemento de fuego,
y ellas se encargan del mundo inferior. Todo esto ocurre si una persona
enciende la vela antes que Yisrael haya terminado de recitar la santificacin.

259. Y si l espera hasta que ellos terminen la santificacin, toda esa gente
malvada que est en Gehinom reconoce la justicia que trae sobre ellos el
Santsimo, bendito sea l. Y confirman las bendiciones que son recitadas por la
congregacin, y las traen sobre l. ESTO SE REFIERE A LAS PALABRAS:
Que HaShem te d del roco del cielo (Bereshit 27:28), y Bendito sers en el
campo (Devarim 28:3).

260. Bendito es el que considera al pobre; HaShem le librar en el da de la

maldad (Tehilim 41:2). L PREGUNTA: Si debiera haber sido escrito en el da
del mal, entonces, por qu dice: en el da de la maldad? Y L RESPONDE:
esto se refiere al da en el que la Maldad est en el poder y quiere quitarle su
alma. Bendito es quien considera al pobre. Las palabras al pobre aluden a
una persona muy enferma; QUE CONSIDERA hace alusin a cmo curarlo
de sus pecados mientras est de pie ante el Santsimo, bendito sea l. Otro
significado es que ste es el da en el cual prevalece el Juicio y est a punto de
dominar al mundo, y l CONSIDERA ser salvado de ste. Como ha sido
escrito: HaShem le librar en el da de la maldad. As, ESTO SE REFIERE al
da en el que el Juicio es pasado al Mal a fin de controlar el mundo.
ENTONCES HASHEM LO LIBRAR.

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