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El Mito de La Desterritorializacion Haesbert PDF
El Mito de La Desterritorializacion Haesbert PDF
Rogrio Haesbaert
Prlogo
Parte II. El mito de la desterritorializacin es el mito de los que imaginan que el
hombre puede vivir sin territorio, que la sociedad puede existir sin territorialidad, como si
el movimiento de destruccin de territorios no fuese siempre, de algn modo, su
reconstruccin en nuevas bases. Territorio, visto por muchos en una perspectiva poltica o
as mismo cultural, es enfocado aqu en una perspectiva geogrfica, intrnsecamente
integradora, que ve la territorializacin como un proceso de dominio (poltico-econmico)
y/o de apropiacin (simblico-cultural) del espacio por los grupos humanos. Cada uno de
nosotros necesita, como un recurso bsico, territorializarse. No en los moldes de un
espacio vital darwinista-ratzeliano, que impone el suelo como un determinante de la
vida humana, pero s en un sentido mucho ms mltiplo y relacional, sumergido en la
diversidad y en la dinmica temporal del mundo. De dicotomas estamos llenos y el
discurso de la desterritorializacin est repleto de ellas: materialidad e inmaterialidad,
espacialidad y temporalidad, naturaleza y cultura, espacio y sociedad, global y local,
movimiento y estabilidad. Expresiones clsicas como la de aniquilacin del espacio por el
tiempo fueron responsables por gran parte del preconcepto espacio-territorial que
envuelve cada vez ms los territorios con una carga negativa, vistos ms como
impedimento al progreso y a la movilidad, a punto de (tericamente, por lo menos)
sumergirse en el mar de la fluidez que todo disuelve y desagrega. Pero Qu seria del
hombre si cediera a ese ocano de indiferenciacin y movilidad? No se trata en hiptesis
alguna del seudismo de una Gemeinschaft, vida comunitaria, cerrada y autrquica, de
que en cierta forma solo existi en la simplificacin de algunos cientistas sociales.
El gran dilema de este inicio de milenio, nos parece, no es el fenmeno de la
desterritorializacin, como sugiere Virilio, pero s el de la multiterritorializacin, la
exacerbacin de esa posibilidad, que siempre existi, pero nunca en los niveles
contemporneos, de experimentar diferentes territorios al mismo tiempo, reconstruyendo
constantemente el nuestro. Sabiendo, de salida, que multiterritorializarse, para la
mayora, no pasa de mera virtualidad. La exclusin habilitante o las inclusiones
1
Traduccin: Ctedra de Epistemologa de la Geografa- Departamento de Geografa-FFyH-UNC ( Aichino, Luca;
Cisterna, Carolina y Pedrazzani, Carla. Correcciones: Palladino, Lucas.), 2009.
extremamente precarias a que las relaciones capitalistas relegaron la mayor parte de la
humanidad hacen que muchos, en el lugar de partirse en mltiples territorios, divaguen en
busca de uno, el ms elemental territorio de la sobrevivencia cotidiana. As, los mltiples
territorios que nos envuelven incluyen esos territorios precarios que abrigan sin techos,
sin tierras y sin tantos grupos minoritarios que parecen no tener lugar en ningn des-
orden de aglomerado humano que, en medio de tantas redes, cada vez ms estigmatiza
y separa. As, el sueo de la multiterritorialidad generalizada, de los territorios-red al
contactar la humanidad entera, parte, ms que nada, de la territorialidad mnima, abrigo y
refugio, condicin indispensable para, al mismo tiempo, estimular la individualidad y
promover la convivencia solidaria de las multiplicidades de todos y de cada uno de
nosotros.
Captulo 2
2
Algunas partes de este captulo toman por referencia el artculo del mismo ttulo publicado en la coleccin Territorios,
Territorios (Haesbaerth, 2002)
3
Territorialidad a parece en la Bibliografa ahora sealando el presupuesto general para la transformacin de
territorios (concretamente construidos o no), privilegiando su dimensin simblica-identitaria.
territorialidad se viene colocando. Ya en 1967, Lyman y Scott, en un instigante artculo,
hacan un balance sociolgico de la nocin de territorialidad, considerada,
sintomticamente, una dimensin sociolgica negligenciada. Queda evidente a travs de
este texto no solo la poca consideracin de la Sociologa a la dimensin
espacial/territorial, si no tambin, sobre todo, la falta de dilogo entre las diversas areas
de las Ciencias Sociales. La Geografa, por ejemplo, a quien debera caber el papel
principal, estaba completamente ausente de aquel debate.
Si no llevamos en cuenta los trabajos ms puntuales de Jaen Gottman (1952, 1973,
1975), podemos considerar la primer gran obra escrita especficamente sobre el tema del
territorio y de la territorialidad en la Geografa el libro Territorialidad Humana, de Torsten
Malberg (1980, escrito originalmente en 1976), obra de referencia, pero cuya
fundamentacin terica behaviorista fue mucho ms la de refutacin, ya que la base del
concepto envuelve una asociacin demasiada estrecha entre territorialidad humana y
territorialidad animal, en la estera de la polmica tesis del imperativo territorial biolgico
de Robert Ardrey (Ardrey, 1969 [1967).
4
Algunos autores distinguen espacio como categora general de anlisis y territorio como concepto. Segn Moraes
(2000), por ejemplo, del punto de vista epistemolgico, se transita de la vaguedad de la categora espacial al preciso
concepto de territorio (p.17)
relaciones sociales, en sentido amplio, y la Psicologa, finalmente, lo incorpora en el
debate sobre la construccin de las subjetividad o de la identidad personal, amplindolo
hasta la escala del individuo.
Una idea ntida de la amplitud con que el concepto de territorio viene siendo
trabajado en nuestros das puede ser dada a partir de esta lectura, que va de la
perspectiva etolgica (o sea, ligada al comportamiento animal) a la psicologa:
5
En una obra ms reciente, de la misma naturaleza, Jacques Lvy (Lvy y Lussault, 2003) identifica un nmero todava
mayor: nueve definiciones, incluyendo la de l, correspondiente a un espacio de mtrica topogrfica, contina, frente a
los espacios de mtrica topolgica o de las redes, y que ser objeto de discusin en el Capitulo 7, al tratar las relaciones
entre territorio y red.
debates generados para la ya citada obra de Robert Ardrey), discutindose la parte en la
que entra lo innato y lo adquirido, lo natural y lo cultural, en la nocin de territorialidad
humana (p.481).
En buena hora reconocemos la importancia de la distincin entre las 4 dimensiones
con que usualmente el territorio es focalizado la poltica, la cultura, la economa y lo
natural, es importante que nos organicemos en nuestro raciocinio a partir de otra mirada
, ms amplia, en la que estas dimensiones se insertan dentro de la fundamentalizacin
filosfica de cada abordaje. As, optamos por adoptar aqu un conjunto de perspectivas
tericas, retomando un artculo reciente (Haesbaert, 2002) donde discutimos la
conceptualizacin de territorio segn:
6
Segn el Diccionario Etimolgico de la Lengua Portuguesa (Machado, 1977), la palabra territorio era utilizada como
la grafa terratorium en los Documentos Gallegos de los siglos XIII al XVI (1422).
are warned off (p. 363) lugar desde donde las personas son expulsadas o
advertidas para no entrar.
De cualquier forma, dudosa o no, es interesante destacar esta analoga, pues
mucho de lo que se propago despus sobre territorio, inclusive a nivel acadmico,
generalmente paso, directa o indirectamente, estos dos sentidos: uno, predominante,
diciendo respecto a la tierra y, por lo tanto, al territorio como materialidad, otro,
minoritario, referido a los sentimientos que el territorio inspira (por ejemplo, de miedo
para quien de l es excluido, de satisfaccin para aquellos que de l disfruten o con el
cual se identifican). Para nuestra sorpresa, incluso uno de los dos conceptos ms
respetados hoy en da, aquel concebido por Robert Sack (1986), de territorio como
rea de acceso controlado, est claramente presente en la acepcin comentada por
Henry Roby.
() un rea del espacio, sea de agua, de tierra o de aire, que un animal o grupo de
animales defiende como una reserva exclusiva. La palabra es tambin utilizada para
describir la compulsin interior en seres animados de poseer y defender tal espacio
(p.15).
Al expandir la nocin a todos los seres animados, entre los cuales se encuentra el
hombre, Ardrey promueve la argumentacin completamente equivocada de que los
hombres, como los animales, poseen una compulsin ntima o un impulso por la
posesin y defensa de territorios, y de que todo su comportamiento sera moldado de
forma idntica:
Actuamos de la forma que actuamos por razones de nuestro pasado evolutivo, no por
nuestro presente cultural, y nuestro comportamiento es tanto una marca de nuestra
especie como lo es la forma del hueso en nuestro pierna o la configuracin de los
nervios en una rea del cerebro humano. () si defendemos el ttulo de nuestra tierra
o la soberana de nuestro pas, lo hacemos por razones no menos innatas, no menos
inextirpables que las que hacen que la cerca del propietario acte por un motivo
indistinguible de aquel de su dueo cuando la cerca fue construida. La naturaleza
territorial del hombre es gentica e inextirpable (p.132).
Segn Taylor (1988), a pesar de que muchos consideran las tesis de Andrey
completamente superadas, adeptos de su principal tesis la de que la territorialidad se
aplica a comportamientos en escalas muy diferentes, desde interacciones entre dos
pueblos hasta choques entre naciones, y la de que la territorialidad es un instinto bsico-
han surgido, as mismo recientemente, entre escritores acreditados (p. 45). El trabajo del
gegrafo sueco T. Malmberg, Territorialidade Humana, publicado en 1980 (pero escrito en
1976), sera uno de los mejores ejemplos. Malmberg propuso la siguiente definicin:
A pesar de que las analogas con el contexto social sean siempre muy peligrosas,
citamos estos ejemplos por el simple hecho de que, a travs de ellos, es posible
reconocer la no-exclusividad de algunas propiedades que muchos consideran
prerrogativas de la territorialidad humana. Aunque se trate de mera coincidencia, sin
ninguna posibilidad de establecer correlaciones con el comportamiento humano, estas
caractersticas muestran que algunas de nuestras constataciones para la territorialidad
humana no son privilegio de la sociedad. A partir de varios estudios, clsicos o ms
recientes, sobre la territorialidad animal, es posible constatar que (en) el territorio animal:
-en trminos temporales, puede ser cclico o temporario;
-en lo que se refiere a sus fronteras o lmites, puede ser gradual a partir de un
ncleo central de dominio del grupo y poseer diversas formas de demarcacin, con
delimitaciones no siempre claras o rgidas8;
-la diversidad de comportamientos territoriales es el estndar, existiendo inclusive
aquellos que los etologistas denominan animales no territoriales, en el sentido de que
vagan ms o menos de forma nmade, como, por ejemplo, grandes camellos, abejas de
piso y muchos otros (Lorenz, 1963:31)9.
8
Segn Kruuk (2002), algunas fronteras son en la verdad reas en disputa constante, otras, bien definidas son cercas
o caminos. Para prevenirse de la violencia en sus territorios, muchos animales, como los carnvoros, utilizan sistemas
de sealizacin muy diversificados, a travs de gestos o marcas: levantar la pierna, arrastrar el trasero, rozar las labios,
araar el piso o un rbol(). Orinar, defecar, glndulas analesrozar contra objetos o en el piso, o araar (p.38).
Para Lorenz (1966), los lmites, ms de que marcas en el suelo, pueden ser resultantes mviles de una balanza de
poder (p.29).
9
Kruuk (2002), citando la tesis de Pembeton y Jones, comenta el caso de carnvoros que no poseen territorialidad
definida, como algunos marsupiales de Tansmania, que pueden organizarse perfectamente bien en un sistema no-
territorial (p.36). Ellos no vigilan ninguna frontera y muchas veces tienen un comportamiento espacial totalmente
catico.
Adems de una especie de juego costo-beneficio que la territorialidad proporciona
a travs de ese sentido funcional, habra tambin, para algunos autores, como Deleuze y
Guattari, alguna otra dimensin, la de la expresividad. Se trata probablemente de la
caracterstica ms sorprendente de la territorialidad animal, o mejor, de ciertos grupos
animales especficos, como algunos pjaros o peces inusual y polmica, ya que muchos
la consideran la ms exclusiva caracterstica humana de territorialidad.
Segn Deleuze y Guattari (2002), el territorio, antes de ser funcional, posesivo, es
un resultado del arte, expresivo, dotado de cualidades de expresin. Esta expresividad
estara presente en los propios animales, representada, por ejemplo, en la marca o
pster de un color (en el caso de algunos peces) o de un canto (en el caso de algunos
pjaros)10. Arte bruta, para los autores, sera esta constitucin o liberacin de materias
expresivas, lo que hara que el arte no fuese un privilegio de los seres humanos (p.316).
Concordar con Deleuze y Guattari podra significar ampliar el rol de semejanzas entre las
territorialidades animal y humana hasta un nivel, probablemente, muy problemtico,
donde nos podramos aproximar peligrosamente a las tesis de los que defienden una
correspondencia casi irrestricta entre el mundo animal y el humano.
10
Genosko (2002) afirma que, para Deleuze y Guattari, el devenir-expresivo de un componente tal como la coloracin
marca un territorio (p.49).
11
Una visin sinttica de los avances en este temtica puede ser obtenida a travs del articulo Animating Cultural
Geography (Wolch, Emel y Wilbert, 2003).
A pesar de todas estas crticas, no se trata de tesis que hayan sido definitivamente
sepultadas por el contrario, la tendencia es que ganen aliento, especialmente a partir de
los avances en el campo biogentico. Recientes descubrimientos en el mbito de la
Etologa y el crecimiento de campos como el de la Sociobiologa han llevado la
consideracin muy polmica y a un retorno de la armadilla biologicista.
Waal (2001) permite que percibamos claramente este riesgo al comentar las dos
formas de abordar la relacin entre el hombre y los otros animales, aquella que descarta
todo tipo de comparacin y que todava es lugar-comn entre las Ciencias Sociales, y
aquella que, a partir de la teora darwinista, percibe el comportamiento humano como
producto de la evolucin, sujeta, por lo tanto, al mismo esquema explicativo del
comportamiento animal (p.4). Ya percibimos que la distincin es relevante y que las dos
proposiciones son criticables. La cuestin es que Waal va lejos adems al optar por la
segunda perspectiva, cuya respetabilidad y ampliacin, segn l, ha sido creciente,
principalmente en funcin de los avances de la teora sobre el comportamiento de los
animales:
() no sabemos, y difcilmente podremos llegar a saber algn da, hasta que punto
observaciones extradas del comportamiento animal pueden ser aplicadas, todava
analgicamente, al hombre. Nos faltan datos objetivos sobre el significado real de
la conducta animal, sobre todo si nos introducimos en el mundo motivacional, y
naturalmente el antroplogo, que experimento en sus estudios transculturales el
grave peligro del etnocentrismo, difcilmente se puede convencer de que salvar el
incgnito espacio que separa la especie animal de la humana sin sumergir, a su
vez por su vez-, en el antropocentrismo ms descarado. ()
No queremos con eso desconsiderar los estudios del comportamiento animal, pero
s simplemente prevenir sobre la inadecuada aplicacin de sus conclusiones al
mundo humano (Garca, 1976:17-18).
12
Es importante recordar como muchos autores consideran naturaleza en un sentido muy amplio, tornndose as,
prcticamente, sinnimo de materialidad o de experiencia sensorial. Whitehead (1993[1920[), por ejemplo, en su libro
El concepto de Naturaleza, la define como aquello que observamos por la percepcin obtenida a travs de los sentidos
(p.7). Optamos aqu por una interpretacin ms estricta, como el nico objetivo de enfatizar la existencia de una
dinmica de la naturaleza de algn modo distinta (pero no disociada) de la dinmica de la sociedad.
Adems de eso, si tenemos en cuenta la discutible tesis de autores que amplan de tal
forma la nocin de poder que ste acaba ultrapasando los lmites de la sociedad, es
posible extrapolar esto diciendo que el territorio, como en las lecturas ms difundida en
las Ciencias Sociales que privilegia su vinculacin con las relacin de poder, tambin
incorpora una dimensin natural en su constitucin13- o, por lo menos, la capacidad de
las relaciones sociales de poder se imponen sobre la dinmica de la naturaleza.
Se designa por territorio una porcin de la naturaleza y, por lo tanto, del espacio
sobre el cual una determinada sociedad reivindica y garantiza a todos o a la parte
de sus miembros derechos estables de acceso, de control y de uso con respeto a
la totalidad o parte de los recursos que ah se encuentran y que ella desea y es
capaz de explotar (Godelier, 1984:112).
Hoy, en la mayor parte de los lugares, estamos bien distantes de una concepcin
de territorio como fuente de recursos o como simples apropiaciones de la naturaleza
en sentido estricto. Esto no significa, con todo, como acabamos de demostrar, que esas
caractersticas estn superadas. Dependiendo de las bases tecnolgicas del grupo social,
si territorialidad todava puede acarrear marcas profundas de una ligacin con la tierra, en
el sentido fsico del trmino.
Lo mismo ocurre con reas en que algunos fenmenos naturales (vulcanismos,
sismos, huracanes) ejercen profundas influencias en la vida social. Adems de eso, como
ya comentamos, el agravamiento de las cuestiones ambientales ciertamente llevar a una
valorizacin cada vez mayor del control de los recursos, como el agua o los suelos
agrcolas, lo que puede generar nuevos conflictos por el dominio territorial (como ya
vienen ocurriendo en diversas regiones como el valle del Nilo, el Sahel y el valle del Tigre
y del ufrates).
El territorio usado se constituye como un todo complejo donde se teje una trama de
relaciones complementarias y conflictivas. De ah el vigor del concepto, invitando a
pensar procesualmente las relaciones establecidos entre el lugar, la formacin
socioespacial y el mundo (p.3). El territorio usado, visto como una totalidad, es un
campo privilegiado para el anlisis en la medida en que, de un lado, nos revela la
estructura global de la sociedad y, de otro lado, la propia complejidad de su uso
(p.12).
En una distincin muy interesante entre territorio como recurso y territorio como
abrigo, Santos afirma que, en cuanto para los actores hegemnicos el territorio usado es
un recurso, garanta de realizacin de sus intereses particulares, para los actores
hegemonizados se trata de un abrigo, buscado constantemente adaptarse al medio
geogrfico local, al mismo tiempo que recrean estrategias que garantizan su
sobrevivencia en los lugares (pp.12-13). En la interaccin territorio-sociedad, el territorio
participa en un sentido explcitamente relacional, tanto como actor cuanto como
actuado u objeto de la accin (p.13).
Al definir el espacio geogrfico que, como vimos, puede ser sinnimo de territorio
(o por lo menos de territorio usado)- como interaccin entre un sistema de objetos y un
sistema de acciones, Santos explicita la base materialista de fundamentacin econmica
en su trabajo. A pesar de criticar las limitaciones del abordaje analtico en torno a la
dialctica de las fuerzas de produccin y de las relaciones de produccin, l asocia,
todava que de forma simple, como l mismo dice, sistema de objetos como un conjunto
de fuerzas productivas y sistemas de acciones como un conjunto de relaciones sociales
de produccin (1996:52).
El estudio de las categoras analticas internas a la nocin de espacio supone
como primer proceso bsico el estudio de las tcnicas (1996:19), y hasta con el
reconocimiento, al lado de la tecnosfera, de una psicosfera ligada al reino de las
ideas, creencias, pasiones (p.204), sta aparece de manera bien ms sutil en el conjunto
14
Esta distincin entre global y local tambin debe ser problematizado, principalmente en la medida en que el autor, en
obras ms recientes (Santos, 1996:272), asocia orden global como desterritorializacin, por separar el centro y la sede
de la accin, y orden local y espacio banal, irreductible, con reterritorializacin.
de su obra. El gran nfasis a la funcionalizacin y al contenido tcnico de los territorios
permite incorporar la lectura de territorio hecha por Santos en una perspectiva econmica.
Debemos reconocer, entre tanto, el rico proceso de ampliacin y complejizacin del
concepto, verificando especialmente en sus ltimos trabajo15, adems del hecho,
extremadamente relevante, del autor para alertarnos que nunca veamos la des-re-
territorializacin apenas en su perspectiva poltica-cultural, incluyendo de forma
indisociable los procesos econmicos, especialmente la dinmica capitalista del medio
tcnico-cientfico informacional.
15
Ver, por ejemplo, la asociacin hecha entre territorialidad y cultura, territorialidad y memoria (efmera y longeva), en
La Naturaleza del Espacio (Santos, 1996:262-263). Asociando movilidad y desterritorializacin, el autor llega as a
afirmar, como ya resaltamos en la Introduccin, que desterritorializacin es, frecuentemente, una palabra para significar
extraamiento, que es, tambin, desculturalizacin (p.262)
moderno constituyen reas de dominacin estatal y, ms recientemente, estatal
nacional . As para Ratzel:
Freund (1977), por otro lado, al analizar la sociologa de Max Weber, afirma de una
manera an ms amplia (que asocia territorio y actividad poltica en sentido amplio):
La actividad poltica se define, en primer lugar, por el hecho de
desenvolverse en el interior de un territorio delimitado. () las fronteras ()
pueden ser variables; entre tanto, sin la existencia de un territorio que particularice
el agrupamiento, no se podra hablar de poltica. () Se puede, pes, definir la
poltica como la actividad que reivindica para la autoridad instalada en un territorio
el derecho de dominio, que es la manifestacin concreta y emprica del podero.
Ese podero y ese dominio, segn Max Weber, slo se tornan polticos cuando la
voluntad se orienta significativamente en funcin de un agrupamiento territorial, con
vistas a realizar un fin, que slo tiene sentido por la existencia de ese agrupamiento
(pp. 160-161).
De este modo, la distancia entre una visin naturalista del territorio y un abordaje
poltico no siempre fue claramente establecida. Corrientes tericas materialistas fundadas
en analogas con las Ciencias Biolgicas hicieron puentes a veces inusitadas entre las
construcciones polticas y biolgicas de territorio. Al reivindicar para la sociedad el
derecho natural a un espacio y mismo a la propiedad privada de la tierra, tornando un
derecho casi deber, en la medida que correspondiera al espacio vital sin el cual no se
dara el progreso social, algunos estudiosos desarrollarn la asociacin que hace del
territorio poltico- principalmente el territorio del Estado-, en mayor o menor grado, una
extensin de la dinmica que ocurra en el mbito del mundo biolgico, ms
especficamente el mundo animal.
Aunque la rica perspectiva de Ratzel no pueda ser reducida, en absoluto, a la
visin organicista y determinista que muchos le impusieran, no hay duda de que l se
inspiro en la naturaleza biolgica del hombre para presentar algunas de sus conclusiones
ms importantes en relacin al espacio y al territorio. El autor inicia la primera seccin de
su libro Geografa Poltica, denominada De la relacin entre el suelo y el Estado,
discutiendo la concepcin biogeogrfica del Estado (Ratzel, 1988 [1897]). l recuerda
que el movimiento de los hombres sobre la Tierra es un movimiento de avances y
retrocesos, contracciones y expansiones. Reconoce ah una analoga con la Biogeografa:
Existen, para la Biogeografa, espacios vitales, islas de vida, etc., y segn ella el
Estado de los hombres es, el tambin, una forma de propagacin de la vida en la
superficie de la Tierra. Est expuesto a las mismas influencias que la vida en su
conjunto. Las leyes particulares de propagacin de la vida humana sobre la Tierra
determinan igualmente la emergencia de sus Estados. No vimos que se formaran
en las regiones polares, ni en los desiertos, y ellos permanecern pequeos en las
regiones poco pobladas de los trpicos, de las selvas vrgenes y de las ms altas
montaas (p.11).
Las transformaciones incesantes, internas y externas, de los Estados, evidencian
precisamente su vitalidad. Que sea en las fronteras, que slo sabramos
aprehender, cientficamente, como una expresin del movimiento tanto inorgnico
cuanto orgnico, o en las formaciones estatales elementales, en la que la
semejanza con un tejido celular salta a los ojos (), en todo lugar se constata una
analoga formal de todos los vivientes, en el sentido de que ellos retiran del suelo
su vitalidad. Esta ligacin, de hecho, constituye para todos ellos, que sean
lquenes, corales o hombres, la caracterstica universal, caracterstica vital pes
ella constituye la propia condicin de su existencia (p. 12).
16
Raffestin, en su Prefacio, afirma que Ratzel est tanto en el origen del concepto centro-periferia (imputado despus a
Lenin) cuanto en la distincin entre espacio y territorio (vulgarizado hoy por los autores anglosajones y sobre todo por el
propio Raffestin en Por un Geografa del Poder).
Ms de medio siglo despus, otro gegrafo que marc el debate de la Geografa
Poltica y su concepcin de territorio fue Jean Gottman (1952). Para el autor, en el mundo
compartimentado de la Geografa, la unidad poltica es el territorio. Hay aqu una
ampliacin del concepto que, aunque an mantenga su carcter jurdico-administrativo, va
mucho ms all del Estado nacin, entendindose para el conjunto de tierras agrupadas
en una unidad que depende de una autoridad comn y que goza de un determinado
rgimen y una entidad jurdica, administrativa y poltica (p. 71). O sea, el carcter
poltico-administrativo del territorio permanece su caracterstica fundamental.
Los sistemas de movimiento, ms concretos, estaran ligados a todo lo que
llamamos de circulacin en el espacio, en cuanto los sistemas de resistencia al
movimiento seran ms abstractos de lo que materiales, una serie de smbolos los
cuales el autor denomina iconografas (p.214). Aqu, ms all de una vinculacin entre
mundo material e ideal, encontramos tambin, tal vez por la primera vez de manera tan
explcita, el territorio ligado a la idea de movimiento, y no apenas de fijacin,
enraizamiento y estabilidad.
Es interesante como, mismo asumiendo una posicin de sesgo materialista, ocurre
la valorizacin de una dimensin ms abstracta y simblica en la composicin de los
territorios. Gottman reconoce la importancia de un cimiento slido al unir los miembros
de una comunidad poltica. Ms del que en las fronteras fsicas, las divisiones [cloisons]
ms importantes estn en los espritus (p. 220). Y concluyendo su libro, l prcticamente
concede prioridad a este mundo de las ideas, condenando la geografa materialista y
reconociendo que los mayores hechos polticos no se dieron por la violencia, pero s por
el poder simblico, la conversin de los espritus:
La relacin entre territorio y defensa, que se encuentra en los orgenes del trmino
y que se difundi tambin por medio de la concepcin neodarwinista de territorialidad, no
es una caracterstica ultrapasada, presente en diversas concepciones contemporneas,
especialmente la de neo-realismo en el anlisis de las relaciones internacionales. Cox
82002), por ejemplo, conceptualiza territorios como espacios que las personas defienden
por la exclusin de alguna actividad e inclusin de aquellas que realzan ms
precisamente lo que ellas quieren defender en el territorio (p.3).
Viniendo hasta autores ms recientes, sin embargo ya tornados clsicos, como
Claude Raffestin y Robert Sack, parece haber un consenso, de que la dimensin poltica,
para adems de su perspectiva jurdica y estatal, es la que mejor responde por la
conceptuacin del territorio17. Dada la importancia de ese carcter poltico, es a partir del
amplio sentido relacional que asumimos para poder (el que incluye el propio poder
simblico), dedicaremos un tem especfico, luego adelante, para el anlisis del
pensamiento de Sack y Raffestin.
Referencias mucho ms enfticas a estos poderes invisibles que fueron parte del
territorio aparecen a lo largo de las ltimas dcadas en varios trabajos de Antropologa.
Hall, por ejemplo, en su conocido libro La dimensin oculta (Hall, 1986), considerado el
primer antroplogo que emprende un estudio sistemtico sobre el tema de la
territorialidad, afirma que el territorio es considerado como un signo cuyo significado
solamente es comprensible a partir de los cdigos culturales en los cuales se inscribe
(apud Garca, 1976: 14).
Uno de los trabajos que focalizaron de forma ms directa la discusin sobre
territorio en la Antropologa fue Antropologa del Territorio, de Jos Luis Garca, escrito
an en 1976. Defendiendo que el territorio en la Antropologa no tiene porqu coincidir
con otras concepciones, como la de territorio poltico o legal y territorio geogrfico, l
completa:
17
Souza (1995), por ejemplo, destaca el carcter especficamente poltico del territorio (p.84), definindolo como un
campo de fuerzas, las relaciones de poder espacialmente delimitadas y operando, as, sobre un sustrato referencial (p.
97, cursivas del autor).
Si el territorio es susceptible de un estudio antropolgico, y no meramente
geogrfico o ecolgico, es precisamente porque existen indicios para creer en el
carcter subjetivo del mismo, o, dicho de otra forma, porque (...) entre el medio
fsico y un hombre se interpone siempre una idea, una concepcin determinada (p.
21).
18
Lo que no quiere decir que muchos de los debates sobre paisaje y, especialmente, sobre lugar, no encuentren varios
puntos de correspondencia con aquellos relativos al territorio y, especialmente, como veremos ms adelante, la
territorialidad. Ms que marcar diferencias, los conceptos deben revelar su multiplicidad, sus posibles conceptos con
otros que permiten expresar la complejidad de las cuestiones que buscan responder.
representacin de la identidad cultural y ya no la posicin en un polgono. Ella supone
redes mltiples, se refiere a geosmbolos ms que a fronteras, se inscribe en los lugares
y caminos que ultrapasan los bloques de espacio homogneo y continuo de la idea
geogrfica (trmino de Gilles Sautter para definir la visin de espacio cartesiano
moderno).
Para estos autores hay un enfrentamiento, hoy, entre la lgica funcional estatal
moderna e la lgica identitaria posmoderna, contradictorias, reveladoras de dos sistemas
de valores y de dos ticas distintas frente al territorio. Aunque no sea una simple cuestin
de cambio de escala, tambin tiene una revalorizacin de la dimensin local. El territorio
refuerza su dimensin en tanto representacin, valor simblico. El abordaje utilitarista del
territorio no da cuenta de los principales conflictos del mundo contemporneo. Por eso el
territorio es primero un valor, despus la existencia, y la misma e imperiosa necesidad
para toda la sociedad humana de establecer una relacin fuerte, o una misma relacin
espiritual con su espacio de vida, parece claramente establecida (p. 10).
Prosiguiendo, Bonnemaison y Cambrzy afirman:
El poder del lazo territorial revela que el espacio est investido de valores no slo
materiales, sino tambin ticos, espirituales, simblicos y afectivos. Es as que el
territorio cultural precede al territorio poltico y todava con ms razn precede al
espacio econmico (1996: 10).
19
La gran influencia emprica recibida por Bonnemaison en sus reflexiones resulta de su trabajo en la isla de Tanna,
en el archipilago de Vanuatu, donde, dice l, el grupo local no `posee el territorio, sino que se identifica con l. El
principio de identificacin se sobre pone al de principio de apropiacin [al contrario de la distincin lefebvriana entre
apropiacin y dominacin, aqu se trata de identificacin y apropiacin]. No existe entre la sociedad y su espacio una
simple relacin de territorialidad, sino ms bien una ideologa del territorio. () ella transluce en todos los conflictos
fundirios y geopolticos, actuales o pasados, tal como ella est destacada en la mitologa: los hombres de la isla son,
como ellos mismos dicen: `man-ples, hombres lugares. (Bonnemaison, 1997:77; cursivas del autor). As mismo se
trata, dice el autor, por lo menos en el caso de Tanna, del territorio no como producto de su sociedad, sino como una
entidad que precede y funda la sociedad. Su espacio es vivo, es un personaje poltico, un lugar de meditacin entre l
y el cosmos () Su territorio es un espacio encantado (1997:78).
20
La propia diferenciacin de formas que adquieren las fronteras entre esas sociedades, ahora ms ntidas y cerradas,
ahora mucho ms abiertas y flexibles, testimonia bien esta diversidad de papeles de los referentes espaciales en la
definicin de grupo.
Los autores enfatizan que la ligazn de los pueblos tradicionales al espacio de vida
era ms intensa porque, adems de un territorio fuente de recursos, el espacio era
ocupado de forma todava ms intensa a travs de la apropiacin simblico-religiosa:
20
La propia diferenciacin de formas que adquieren las fronteras entre esas sociedades, ahora ms ntidas y cerradas,
ahora mucho ms abiertas y flexibles, testimonia bien esta diversidad de papeles de los referentes espaciales en la
definicin de grupo.
cultural en sentido estricto, y una dimensin material, de naturaleza predominantemente
econmico-poltica. Este abordaje integrador del territorio, para muchos autores
extremadamente difcil de ser encontrado en las polticas sociales contemporneas, es la
temtica que abordamos en el prximo tem.
2.4 Territorio en una perspectiva integradora
Encontramos aqu otro debate muy relevante: aquel que envuelve la lectura de
territorio como un espacio que no puede ser considerado ni estrictamente natural, ni
nicamente poltico, econmico o cultural. Territorio solo podra ser concebido a travs de
una perspectiva integradora entre las diferentes dimensiones sociales (y de la sociedad
con la propia naturaleza). El territorio, as, desempeara un poco el papel que le caba a
la regin como el gran concepto integrador en la perspectiva de la Geografa Clsica.
Entre los conceptos geogrficos, se puede afirmar que el de regin fue el ms
pretencioso, principalmente en el anlisis lablachista. Aunque tambin haya una tradicin
en privilegiar los procesos econmicos en la construccin de regiones, sin duda la idea de
fondo es, siempre, la de que habra, sino la famosa y difcilmente alcanzable sntesis
geogrfica, por lo menos un elemento estructurador, especie de fundamento que servira
de amalgama en la organizacin del espacio regional, sea l la naturaleza (para el
primer La Blache), la economa (urbana, en el segundo21 La Blache) o la cultura.
Un poco de estas lecturas de regin clsica todava se reproduce hoy en los
debates sobre el territorio, algunos eligiendo el poder poltico, otros los smbolos de la
cultura, otros la base tcnico-econmica, a fin de demostrar los fundamentos de la
organizacin territorial de la sociedad. Como fue visto en los tems anteriores, el privilegio
a una de esas dimensiones ocurre principalmente en funcin de nuestros recortes
disciplinares e de las problemticas que cada uno de ellos pretende responder.
As, la Etologa tiende a colocar la cuestin de por qu muchos animales se
comportan territorialmente, la Ciencia Poltica busca discutir el papel del espacio en la
construccin de relaciones de poder, y la Antropologa trata de la cuestin de la creacin
de smbolos a travs del territorio. Entonces, no le cabra a la Geografa, por privilegiar la
mirada sobre la espacialidad humana, una visin integradora del territorio capaz de
evidenciar la riqueza o la condensacin de dimensiones sociales que el espacio
manifiesta?
Una de las cuestiones ms serias es que, al contrario de la regin en la versin
lablachista del inicio del siglo XX, difcilmente encontramos hoy un espacio capaz de
integrar de forma cohesiva las mltiples dimensiones o lgicas econmica, poltica,
cultural, natural. De ah el hecho de que algunos defensores de una visin totalizante o
integradora del territorio respalden su superacin. Es el caso de Chivallon (1999), que
defiende el uso de la nocin de espacialidad para substituir territorio, definido como:
21
Sobre estas diversas fases del pensamiento lablachista en relacin a la regin, ver Robic y Ozouf-Marignier (1995).
() una especie de experiencia total del espacio que hace conjugarse en un
mismo lugar los diversos componentes de la vida social: espacio bien
circunscripto por el lmite entre exterior e interior, entre el Otro y el semejante, y
donde se puede leer, en la relacin funcional y simblica con el extenso
material, un conjunto de identidades divididas (p.5)
22
Massey (2000 [1991]) considera el lugar como proceso y sin fronteras fronteras en el sentido de divisiones
demarcatorias. Su construccin se da a partir de una constelacin particular de relaciones sociales que se encuentran
y se entrelazan en un locus particular. El lugar es un punto particular, nico, de esta interseccin. Se trata, en verdad,
de un lugar de encuentro. As, en vez de pensar los lugares como reas con fronteras alrededor, se puede imaginarlos
como momentos articulados en redes de relaciones y entendimientos sociales, pero donde una gran proporcin de esas
relaciones () se construye en una escala mucho mayor de la que acostumbramos definir para ese momento como el
lugar en s (p. 184).
una relacin en el interior de cada sociedad entre los individuos y los grupos que la
componen (p. 115).
Es imprescindible, por tanto, que contextualicemos historiadamente el territorio
con el cual estamos trabajando. Se nuestra lectura fuese una lectura integradora, el
territorio respondiendo por el conjunto de de nuestras experiencias o, en otras palabras,
relaciones de dominio y apropiacin, en el/con/a travs del espacio, los elementos clave
responsables por esas relaciones difieren considerablemente a lo largo del tiempo. As, al
contrario de Chivallon, podramos decir que, si la idea de territorio como experiencias
total del espacio, que conjuga en un mismo local los principales componentes de la vida
social, no es ms posible, no es simplemente porque no existe esa integracin, pues no
hay vida sin, al mismo tiempo, actividad econmica, poder poltico y creacin de
significado, de cultura. Se trata, esto si, de un cambio de forma de una especie de
desplazamiento.
Hoy, podramos afirmar, la experiencia integrada del espacio (pero nunca total,
como en la antigua conjugacin ntima entre espacio econmico, poltico y cultural en un
espacio continuo y bien delimitado) es posible solamente si estuviramos articulados (en
red) a travs de mltiples escalas, que muchas veces se extienden de lo local a lo global.
No hay territorios sin una estructuracin en red que conecta diferentes puntos o reas.
Como veremos con ms detalle en el Captulo 7, antes vivamos sobre el dominio de la
lgica de los territorioszona, que ms difcilmente admitan sobreposiciones, en tanto
hoy tenemos el dominio de los territorios-red, espacialmente discontinuos pero
intensamente conectados y articulados entre s.
Mientras tanto, sea en que sentido fuere, una lectura integrada del espacio social
es hoy relativamente poco comn, como se puede desprender de los propios abordajes
unidimensionales aqu comentados. Queda evidente en este punto la necesidad de una
visin de territorio a partir de la concepcin de espacio como un hbrido hbrido entre
sociedad y naturaleza, entre poltica, economa y cultura, y entre materialidad e
idealidad, en una compleja interaccin tiempo-espacio, como nos inducen a pensar
gegrafos como Jean Gottman y Milton Santos, en la indisociacin entre movimiento y
(relativa) estabilidad reciben estos los nombres de fijos y flujos, circulacin e
iconografas, o lo que mejor nos guste. Teniendo como plano de fondo esta nocin
hbrida (y, por lo tanto, mltiple, nunca indiferenciada) de espacio geogrfico, el territorio
puede ser concebido a partir de la imbricacin de mltiples relaciones de poder, del poder
ms material de las relaciones econmico-polticas al poder ms simblico de las
relaciones de orden ms estrictamente cultural.
El problema es que en los propios discursos sobre la desterritorializacin esa
nocin hbrida de territorio en general est ausente o, cuando aparece, es para justificar
la propia perdida del territorio (como en el hibridismo cultural, focalizado en el captulo 5),
y los estudiosos todava continan, cada uno a su manera o de acuerdo con el
compartimento disciplinar al que estn juntados, utilizndose, implcita o explcitamente,
de aquellas nociones de territorio sectoriales o fragmentadas a la que hicimos alusin en
este captulo.
Entre autores que enfatizan el sentido relacional del territorio, destacamos Souza
(1995) en su crtica a Raffestin:
23
Para Soja (1991), por ejemplo, el hombre es un animal territorial, lo que Raffestin (1988) suma tambin un animal
semiolgico, en la medida en que la territorialidad es condicionada por los lenguajes, por los sistemas de signos, y por
los cdigos (p.54)
poder de Raffestin es suficientemente amplia para incluir tambin la propia naturaleza
econmica y simblica del poder.
Citando a Jean- William Lapierre, Raffestin afirma que el poder se enraza en el
trabajo. El trabajo sera ese vector mnimo y original, definido por dos dimensiones: la
energa y la informacin. El trabajo es la energa informada. Pero ms que energa,
trabajo es fuerza dirigida, orientada, canalizada por un saber (1993: 56). Al apropiarse
del trabajo, la sociedad capitalista lo destruye, separando la energa de la informacin, el
trabajo manual del trabajo intelectual, impidiendo al hombre de disponer de una u otra
concomitantemente. As, por ese mecanismo, los hombres perdern su capacidad
original de transformacin, que pasa para las organizaciones, para las empresas:
Raffestin considera entonces como triunfos del poder la poblacin, los recursos y
el territorio. Aqu es mejor retomando la crtica de Souza, adoptar materialidad del
espacio al revs de territorio, ya que no hay territorio sin recursos y, mucho menos, sin
poblacin24. Las organizaciones, que son capaces de combinar energa e informacin,
pes se apropian de la unidad-trabajo, alienando al trabajador, acabando por privilegiar
la dimensin simblica de esos triunfos de poder:
Una regin como el Cinturn del Maz, en los Estados Unidos solamente se torna
un territorio en el caso, por ejemplo, que el gobierno la transforme en una regin
programa de inversiones: en este caso las fronteras de la regin estn afectando el
acceso a los recursos y al poder. Ellas estn moldeando el comportamiento y as el lugar
se torna territorio (1986:19).
El autor reconoce tambin la existencia de diversos niveles de territorialidad,
conforme a los diferentes grados de acceso a las personas, cosas y relaciones, o sea, sus
niveles de permeabilidad, desde una prisin de seguridad mxima casi impermeable
hasta la sala de espera de una estacin de tren, da y noche accesible al pblico.
Sack reconoce tres relaciones interdependientes que estn contenidas en la
definicin de territorialidad:
Esta discusin que muchas veces contrapone una dimensin material y una
dimensin inmaterial del territorio es muy relevante. Podemos decir que hay dos lecturas
posibles: primero, dentro de la esfera ontolgica, entre aquellas que admiten una
existencia efectiva del territorio, sea en la visin materialista de un espacio geogrfico
concreto, empricamente delimitable, sea en la visin idealista de territorio como
representacin presente en la conciencia de determinada cultura o grupo social; segundo,
en una perspectiva epistemolgica, entre los que promueven la nocin de territorio,
bsicamente como instrumento analtico para el conocimiento25. En este caso, es claro, el
territorio no es la realidad, no pudiendo ser delimitado ni en el terreno, materialmente
hablando, ni en la cultura, en su realidad simblica. Se constituye apenas en un apoyo o
instrumento, aunque indispensable, utilizado por el gegrafo en el camino del
entendimiento de la realidad (como en el abordaje de regin propuesta por Hartshorne,
1939).
En nuestro punto de vista, el territorio no debe ser visto ni simplemente como un
objeto en su materialidad, evidencia emprica (como en las primeras perspectivas
lablachistas de regin), ni como un mero instrumento analtico o concepto (generalmente
a priori) elaborado por el investigador. As como no es simplemente fruto de un
25
Lvy (Lvy y Lussault, 2003) habla de la opcin epistemolgica como una de las nuevas definiciones posibles de
territorio: se procura aqu distinguir lo real del concepto. El `territorio corresponde al espacio socializado, al `espacio
geogrfico, la construccin intelectual que permite pensarlo. El objetivo es al mismo tiempo el de afirmar el carcter
social de objeto y de evitar confundir lo real con el discurso que intenta construir la inteligibilidad (Lvy y Lussault,
2003:907).
descubrimiento frente a lo real, presente de forma inexorable en nuestra vida, tampoco es
una mera invencin, sea como instrumento de anlisis de los estudiosos, sea como parte
de la imaginacin geogrfica de los individuos.
Mismo si focalizramos nuestro anlisis sobre esas invenciones o
representaciones espaciales, ellas tambin son instrumentos/estrategias de poder en la
medida en que muchas veces actuamos y desdoblamos relaciones sociales (de poder,
por tanto) en funcin de las imgenes que tenemos de la realidad. Como afirma
Raffestin:
Hay quienes digan que el carcter simblico del territorio se est tornando cada vez
ms presente, en detrimento de su dimensin material, ms objetiva. Se trata de una de
los principales argumentos a favor de los procesos dichos de desterritorializacin, como si
el territorio y, por extensin, el propio poder que lo envuelve, pudieran ser definidos nica
y exclusivamente por su dimensin ms concreta.
En cuanto la economa globalizada torna los espacios mucho ms fluidos, la
cultura, la identidad, muchas veces re-sita a los individuos en micro o mismos
mesoespacios (regiones, naciones) en torno de los cuales se agregan en la defensa de
sus especificidades histrico-sociales y geogrficas. No se trata apenas de que estamos
genricamente, actuando ms sobre las imgenes, los simulacros de los objetos, que
sobre los propios objetos, como afirma Raffestin. La exclusin social que tiende a
disolver los lazos territoriales acaba en varios momentos teniendo el efecto contrario: las
dificultades cotidianas por la sobrevivencia material lleva muchos grupos a que se
aglutinen en torno de ideologas y espacios ms cerrados viendo asegurada la
manutencin de su identidad cultural, ltimo refugio en la lucha por preservar un mnimo
de dignidad.
De cualquier forma, una nocin de territorio que desprecie su dimensin simblica,
entre aquellas que enfatizan su carcter eminentemente poltico, est predestinada a
comprender apenas una parte de los complejos meandros de los lazos entre espacio y
poder. El poder no puede de manera alguna quedarse restricto a una lectura materialista,
como puede ser debidamente localizado y objetivado26. En un sentido tambin aqu
relacional, el poder como relacin, y no como cosa a la cual poseemos o de la cual somos
expropiados, envuelve no apenas las relaciones sociales, pero tambin las
26
Para un rico anlisis de las concepciones de poder y su relacin con el espacio, la Geografa, ver Allen, 2003.
representaciones que ellas vinculan y, de cierta forma, tambin producen. De este modo,
no hay como separar el poder poltico en el sentido ms estricto y el poder simblico.
Crear nuevos recortes territoriales nuevos Estados o municipios, por ejemplo, es
al mismo tiempo un acto de poder en el sentido ms concreto y el reconocimiento y/o la
creacin de nuevas referencias espaciales de representacin social. Se puede, con un
nuevo recorte o frontera, legitimar ciertas identificaciones sociales previamente
existentes o, el que es ms comn, al mismo tiempo crear o fortalecer otras. Como todo
proceso de representacin territorial es altamente selectivo, solamente algunos espacios
sern representativos de la(s) identidad(es) que ellas ayudan a producir o reforzar.
Otra lucha irritada e identificada por el autor entre las fuerzas racionalizadoras del
Logos, vinculado a dominacin, y las fuerzas ms subjetivas del Eros, vinculado a
apropiacin. En cuanto el Logos inventara, clasifica, asociado a saber y poder; Eros o
el gran deseo nietzscheano intenta superar las separaciones entre obra y producto,
repetitivo y diferencial, necesidad y deseo. Del lado del Logos se presentan las fuerzas
que apuntan controlar y dominar el espacio: la empresa y el Estado, las instituciones y la
familia, el establecimiento y el orden establecido, las corporaciones y los cuerpos
constituidos. Del lado del Eros estn las fuerzas que intentan la apropiacin del espacio:
las diversas formas de autogestin de las unidades territoriales y productivas, las
comunidades, las elites que quieren cambiar la vida y que intentan sobrepujar las
instituciones polticas y los partidos (p. 145) y que se colocan francamente al lado de la
idea de creacin de contra-espacios efectivamente autnomos.
Podramos decir que el territorio, en cuanto a relacin de dominacin y apropiacin
sociedad-espacio, se desdobla a lo largo de un continuum que va de la dominacin
poltica-econmica ms concreta y funcional a la apropiacin ms subjetiva y/o
cultural-simblica. Aunque sea completamente equivocado separar estas esferas, cada
grupo social, clase o institucin puede territorializarse a travs de procesos de carcter
ms funcional (econmico-poltico) o ms simblico (poltico-cultural) en la relacin que
desenvuelven con sus espacios, dependiendo de la dinmica de poder y de las
estrategias que estn en juego. No es preciso decir que son muchos los potenciales
conflictos a desdoblar dentro de ese juego de territorialidades.
Para Lefebvre, dominacin y apropiacin del espacio deberan estar juntas, pero la
historia (aquella de acumulacin) es tambin historia de su separacin, de su
contradiccin. Quien vence es el dominante (1986:193). Aunque inicialmente haya habido
apropiacin sin dominacin, gradualmente, con el papel creciente de los ejrcitos, de la
guerra y del poder poltico del Estado, aumentan las condiciones y los conflictos entre
esos dos procesos; y es la dominacin la que finalmente se impone, reduciendo
drsticamente el espacio efectivamente apropiado. As, de acuerdo con el grupo y/o la
clase social, el territorio puede desempear los mltiples papeles de abrigo, recursos,
control y/o referencia simblica. En cuanto, algunos grupos se territorializan en una
razonable integracin entre dominacin y apropiacin; otros pueden estar territorializados
bsicamente por las vas de dominacin, en un sentido ms funcional, no apropiativo.
El hecho de considerar el territorio en un sentido amplio, multidimensional y
multiescalar, jams restringido a un espacio uniescalar como el de los Estados nacin, no
implica menospreciar sus especificidades geo-histricas, su diferenciacin de acuerdo con
los contextos histricos y geogrficos en que es producido.
As mismo, si privilegiamos la definicin ms estricta de Sack, de territorio como
control de procesos sociales por el control de accesibilidad a travs del espacio, es
imprescindible verificar el cunto este control cambia de configuracin y de sentido a lo
largo del tiempo. En cuanto, en las sociedades modernas clsicas, o sociedades
disciplinares, como afirm Foucault, dominaban los territorios-zona que implicaban la
dominacin de reas (la expansin imperialista por el mundo hasta cerrar el mapa-
mundi en trminos de un gran mosaico estatal, es el ejemplo de mayor amplitud), lo que
vemos hoy es la importancia de ejercer control sobre flujos, redes, conexiones (la
sociedad de control tal como es denominado por Deleuze, que focalizaremos en el
captulo 6).
Territorializarse, de esta forma, significa crear mediaciones espaciales que nos
proporcionen efectivo poder sobre nuestra reproduccin como grupos sociales (para
algunos tambin como individuos), este poder es siempre multiescalar y multidimensional;
material e inmaterial, de dominacin y de apropiacin al mismo tiempo. Qu sera
fundamental controlar en trminos espaciales para construir nuestros territorios en el
mundo contemporneo? Adems, de su enorme variacin histrica, precisamos
considerar su variacin geogrfica: obviamente territorializarse para un grupo indgena de
la Amazonia no es lo mismo que territorializarse para los grandes ejecutivos de una
empresa transnacional. Cada uno desdobla relaciones con o por medio del espacio de las
formas ms diversas. Para unos, el territorio es construido mucho ms en el sentido de
un rea-abrigo y fuente de recursos, a nivel dominantemente local; para otros, l interesa
en cuanto articulador de conexiones o redes de carcter global.
Volvemos entonces para la especificidad histrica del territorio y, ms propiamente,
de la territorialidad contempornea, donde se afirma, estn proliferando ms los procesos
de desterritorializacin que de (re)territorializacin. Qu cambia en relacin al mundo
moderno y en relacin a las sociedades ms tradicionales? Habra, al final, una
desterritorializacin post-moderna al superar la territorializacin moderna, o sera ms
propiamente una nueva forma de territorializacin, conviviendo lado a lado con otras
diversas formas, distintas e histricamente acumulativas?
Una de las propuestas ms interesantes es aquella que coloca la posibilidad, hoy,
de la construccin de territorios en el y por el movimiento, territorios-red discontinuos y
sobrepuestos, superando en parte la lgica poltico-territorial zonal ms exclusivamente
del mundo moderno. Las propuestas innovadoras de territorio y de desterritorializacin en
la filosofa de Deleuze y Guattari, a pesar de las restricciones que hacemos a su
fundamentacin post-estructuralista y la excesiva cobertura de sus conceptualizaciones,
pueden trazar algunas pistas para la articulacin de esas nuevas lecturas.