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Restrepo y Rojas, Inflexion Decolonial
Restrepo y Rojas, Inflexion Decolonial
Eduardo Restrepo
Axel Rojas
Inflexin decolonial:
fuentes, conceptos y cuestionamientos
Eduardo Restrepo
Axel Rojas
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Esta publicacin puede ser reproducida
total o parcialmente, siempre y cuando se cite la fuente
y sean utilizados con fines acadmicos y no lucrativos.
Las opiniones expresadas en los documentos que componen
esta publicacin son responsabilidad de los
autores.
ISBN: 958-732-067-1
Impreso en Samava impresores, Popayn, Colombia.
El prejuicio que asume la superioridad de ciertos
conocimientos sobre otros es un escollo que ha de
superarse desde ambas perspectivas del espectro:
por quienes trabajan en las oficinas del saber
superior y por quienes trabajan en las oficinas del
saber subalterno
Walter Mignolo (2003: 21-22).
Contenido
Agradecimientos 11
Introduccin. Inflexin decolonial: caractersticas e historia 13
Algunos rasgos constitutivos de la inflexin decolonial 15
Inflexin decolonial y enfoques tericos contemporneos 23
La colectividad de argumentacin de la inflexin decolonial 30
Acerca de este libro 37
Parte I. Antecedentes y genealoga 41
1. Elaboraciones clsicas sobre el colonialismo en Amrica
Latina y el Caribe 43
Crticas al colonialismo y produccin del sujeto colonial 43
Colonialismo y racismo 46
Eurocentrismo y colonialismo intelectual 49
2. Algunas lneas constitutivas 53
El oprimido: relevancia epistmica y poltica 54
Confluencias y distinciones:
el lugar del oprimido y la diferencia colonial 57
Trayectorias intelectuales: Freire y Dussel 59
Teora de la dependencia:
conceptualizando la desigualdad estructural 63
Parte II. Categoras y problemticas 67
3. Sistema mundo moderno/colonial 69
Sistema-mundo moderno 69
Americanidad 73
Del sistema-mundo moderno al sistema mundo
moderno/colonial 76
Cuestionando las narrativas eurocntricas de la modernidad 79
Primera y segunda modernidad 84
Transmodernidad 88
4. Colonialidad del poder 91
5. La idea de raza 115
Otras elaboraciones sobre raza 123
6. Colonialidad del saber y geopolticas del conocimiento 131
Diferencia colonial y diferencia imperial 132
La colonialidad del saber 135
Ego-, corpo- y geo- polticas del conocimiento 139
La descolonizacin de las ciencias sociales y la universidad 142
Orientalismo y occidentalismo 145
La idea de Amrica Latina 148
7. La colonialidad del ser y la interculturalidad 155
Colonialidad del ser 156
El detour por la ontologa 158
Opcin decolonial y herida colonial 162
El paradigma otro y el pensamiento fronterizo 163
Interculturalidad 168
Parte III. Cuestionamientos 183
8. Posiciones crticas 185
Tergiversaciones 187
Inconsistencias 198
Limitaciones conceptuales 204
Referencias citadas 225
Sobre los autores 233
Agradecimientos
E
ste libro se origina de dos cursos dictados en el contexto del
Campus Virtual de CLACSO. El primero de los cursos fue
una beca obtenida en la convocatoria de la Ctedra Florestan
Fernandes, 40 Aniversario de CLACSO, durante el segundo semestre
de 2008. Para el primer semestre de 2009, ofrecimos nuevamente el
curso debido a la demanda que gener la propuesta y sus positivos
resultados. El arduo trabajo de poner por escrito cada una de las clases,
sumado a los productivos chats con los estudiantes, arrojaron ms de
un centenar de pginas que nos sirvieron de base y de aliciente para
el proceso de escritura del presente libro. Aunque mantenemos en
trminos generales la estructura y el tono del curso, hemos editado
significativamente la escritura y ampliado en muchos puntos los
materiales ofrecidos. Esperamos que estas modificaciones le hayan
dado ms fuerza y claridad a la exposicin (en el doble sentido de
presentar y de ser expuesto a la crtica) de los aportes adelantados en
la ltima dcada por la colectividad de argumentacin de la inflexin
decolonial.
Queremos agradecer a varias personas e instituciones que han
hecho posible este libro. En primer lugar, al Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (Clacso) y a su programa de becas Ctedra
Florestan Fernandes, por haber acogido nuestra propuesta de curso
virtual. Sin el reto de escritura y sistematizacin permanente de lo
que implica la docencia desde una plataforma virtual, probablemente
nunca hubisemos destinado el tiempo y la disposicin para escribir
los primeros borradores. Agradecemos todo el apoyo y disposicin a
guiarnos en esta experiencia con ctedras virtuales a Gabriela Amenta,
por entonces coordinadora del rea de Comunicacin y Relaciones
Institucionales del Campus Virtual de Clacso. De manera muy especial,
queremos agradecer a nuestros estudiantes, sobre todo aquellos que en
las muchas horas en el chat nos interrogaron de mltiples maneras y
nos llevaron a pensar puntos que habamos soslayado hasta entonces.
Entre nuestros estudiantes, agradecemos Mara Marta Quintana por
su detallada lectura y comentarios a uno de los borradores finales de
este libro.
Tambin agradecemos a Mariana Saavedra, estudiante de la maestra
de estudios culturales y prximamente doctora en antropologa, quien
nos apoy en la revisin final del texto y en la traduccin de algunas
citas.
En la Universidad Javeriana, al Instituto de Estudios Sociales y
Culturales Pensar, tanto a su exdirector Guillermo Hoyos como a su
actual director Alberto Munera S.J., agradecemos el incondicional
apoyo intelectual que ha recibido nuestro trabajo as como su aporte
econmico para que este libro fuese posible. Finalmente, pero no
menos importante, agradecemos el respaldo entusiasta que recibimos
para la publicacin de este libro de parte de la Facultad de Ciencias
Sociales y en particular de la directora de la maestra en estudios
culturales, Marta Cabrera.
Introduccin
Inflexin decolonial:
caractersticas e historia
D
esde hace algo ms de una dcada un grupo de intelectuales
nacidos en pases de Amrica del Sur y el Caribe, cuyo trabajo
se realiza en dichos pases y en universidades de los Estados
Unidos, ha ido conformando una colectividad de argumentacin
alrededor de un conjunto de problematizaciones de la modernidad
y particularmente sobre el significado de dicha experiencia en la
perspectiva de quienes la han vivido desde una condicin subalterna.
Como resultado de dicho trabajo, se ha producido un cuerpo de
conceptualizaciones, categoras y formas de argumentacin cuya
incidencia ha sido notoria en algunos pases de la regin. El volumen
de publicaciones y eventos acadmicos promovidos por el grupo, as
como la circulacin y apropiacin del enfoque y categoras propuestas
en espacios diversos, dentro y fuera de la academia, hacen parte
de las razones que nos animan a elaborar una contribucin a una
introduccin crtica de este proyecto.
Nuestro propsito con este libro es doble. Por un lado, esperamos
presentar ante lectores no familiarizados con la inflexin decolonial
algunos de los conceptos y discusiones centrales elaborados en
los ltimos aos por esta colectividad de argumentacin; en este
sentido, se puede considerar como una induccin que no supone un
lector iniciado en estos debates. Sabemos que para los no iniciados
puede ser una experiencia frustrante el intentar leer un artculo
o libro escrito por algunos de los miembros de la colectividad de
14 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
E
n este captulo abordaremos lo que puede denominarse
elaboraciones clsicas sobre el colonialismo, a partir de la obra
de los intelectuales afro-caribeos Aim Csaire y Franz Fanon
(Martinica) y el intelectual colombiano Orlando Fals Borda (nacido
en el Caribe continental y recientemente fallecido). Nos interesa
comprender algunos de los principales argumentos esgrimidos
por estos intelectuales, no slo porque anteceden a lo que hemos
denominado inflexin decolonial, sino porque tienen una resonancia
significativa en este pensamiento. De ah que sea pertinente examinar
las confluencias, pero tambin los contrastes entre estas elaboraciones
clsicas y los planteamientos de la colectividad de argumentacin de
la inflexin decolonial, lo cual permite comprender cmo se perfilan
estos ltimos en relacin con corrientes y tradiciones intelectuales de
la regin frente a la conceptualizacin y crtica del colonialismo.
Colonialismo y racismo
Csaire y Fanon confluyen en argumentar que el colonialismo es la
matriz en la que emerge y opera el racismo. Esto pareciera implicar
que no hay colonialismo sin racismo y que, a su vez, el racismo es
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 47
E
n este captulo abordaremos otros tres de los antecedentes
y fuentes ms inmediatas de la inflexin decolonial, que se
suman a los vistos en el captulo anterior: la pedagoga del
oprimido, la filosofa de la liberacin y la teora de la dependencia.
Con estas elaboraciones se cierra la primera parte del libro, en la
que nos aproximamos de manera muy general a las propuestas de
autores latinoamericanos que han sido considerados por algunos
de los miembros de la colectividad como constitutivas de su
genealoga. En el artculo ya citado, Arturo Escobar (2003) anotaba
que una contextuacin y genealoga del programa de investigacin
de modernidad/colonialidad tendra que hacer referencia a varias
corrientes de pensamiento en Amrica Latina que se remontan a los
aos sesenta. En la gama de estas corrientes, Escobar incluye:
[] la Teologa de la Liberacin desde los sesenta y setenta; los
debates en la filosofa y ciencia social latinoamericana sobre
nociones como filosofa de la liberacin y una ciencia social
autnoma (e.g., Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Orlando Fals
Borda, Pablo Gonzles Casanova, Darcy Ribeiro); la teora de la
dependencia; los debates en Latinoamrica sobre la modernidad
y postmodernidad de los ochenta, seguidos por las discusiones
sobre hibridez en antropologa, comunicacin y en los estudios
culturales en los noventa; y, en los Estados Unidos, el grupo
latinoamericano de estudios subalternos (2003: 53).
De las corrientes mencionadas por Escobar como antecedentes de lo
que hemos dado en llamar inflexin decolonial, ya nos referimos al
trabajo de Orlando Fals Borda, concretamente a sus planteamientos
sobre la ciencia propia y su crtica al eurocentrismo, ahora
54 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
Confluencias y distinciones:
el lugar del oprimido y la diferencia colonial
En este punto podemos establecer una serie de confluencias entre
Dussel y Freire, por un lado, y entre estos dos autores y la inflexin
decolonial, por el otro. Es evidente que Dussel y Freire estn siendo
interpelados por los efectos de las condiciones de dominacin de las
formaciones sociales perifricas donde emerge un sujeto doblemente
privilegiado: el oprimido. Por un lado, Dussel seala el privilegio de
su condicin de exterioridad para la articulacin de la praxis y la
filosofa de la liberacin. Por el otro, Freire indica el privilegio de ser
el sujeto de la emancipacin, tanto de s mismo en su opresin como
de los opresores, al romper con el sistema que los enajena a ambos. El
oprimido es resultante de una relacin de dominacin que constituye
a opresores y oprimidos, pero que coloca a estos ltimos en un lugar
epistmico y poltico desde el cual la liberacin se hace posible.
En la inflexin decolonial tambin se encuentra la apelacin a una
exterioridad de la modernidad: la diferencia colonial. La diferencia
colonial constituye el lugar privilegiado epistmica y polticamente,
no slo para realizar un tipo de crtica que es imposible desde el
interior de la modernidad, sino que tambin es desde la diferencia
colonial que se articulan las intervenciones de desmantelamiento
de la colonialidad. Esta exterioridad, al igual que el oprimido en
Dussel y Freire, no es una exterioridad absoluta sino una exterioridad
relacionalmente producida; es decir, que tanto el oprimido como el
58 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
otro son constituidos en cuanto tal por la relacin con el opresor, pero
este ltimo es tambin a la vez constituido por tal relacin. A esto es a
lo que puede denominarse co-constitucin.
Ahora bien, una diferencia sustancial de Dussel y Freire con respecto
a la inflexin decolonial puede percibirse en este punto. Mientras
que los primeros estn hablando del oprimido fundamentalmente
en trminos del pueblo o los pobres (este ltimo sujeto nos conecta,
precisamente, con el referente privilegiado de la teologa de la
liberacin),20 la inflexin decolonial tiende a materializar la diferencia
colonial en el otro, encarnado en las poblaciones indgenas y
afrodescendientes. Para la inflexin decolonial la exterioridad a la
modernidad es ante todo una diferencia racializada, una otredad,
que por antonomasia encarnan indios y negros. Para el Dussel de la
filosofa de la liberacin y el Freire de la pedagoga del oprimido, esta
exterioridad de la totalidad (constituida por la filosofa del centro en
el primero y el ejercicio de la dominacin en el segundo) se piensa
fundamentalmente en trminos de clase social. Aunque Dussel
menciona a las mujeres, a los jvenes y en algn pasaje al indgena, su
nfasis aqu no es el que luego colocarn algunos participantes de la
inflexin decolonial.
Otra confluencia de Dussel y Freire con la inflexin decolonial
consiste en que la poltica antecede al conocimiento. Esto hace que
las tres propuestas sean modalidades de teora crtica, en el sentido en
que cuestionan los supuestos extendidos entre las diferentes corrientes
de teora tradicional en las que se considera que la poltica contamina
la generacin de conocimiento, que hacen impuro el conocimiento
producido. La poltica de la emancipacin (liberacin del oprimido o
eliminacin de la colonialidad) es la que hace posible y le da sentido
al conocimiento generado; por eso no puede separarse una de otro. La
praxis de la emancipacin, como imperativo tico y como condicin
del pensamiento, coloca a la filosofa de la liberacin, la pedagoga
obra de Freire, con tan escaso vnculo con la academia, haya tenido
desarrollos tan notorios en dicho mbito.
Los vnculos entre la obra de estos autores son evidencia de la
actividad poltica e intelectual de una poca marcada por la represin
y por la bsqueda de alternativas a los modelos de sociedad que se
imponan bajo los regmenes militares y la expansin del capitalismo.
Una cita de Dussel ayuda a comprender el interesante momento que se
viva a finales de la dcada de los sesenta:
En 1969 se produce el Cordobazo (la ciudad de Crdoba es
tomada por estudiantes y obreros, reproducindose lo acaecido
en Mxico, Pars o Frankfurt en el ao anterior). En una reunin
interdisciplinar con socilogos en Buenos Aires escuch hablar
por vez primera sobre la teora de la dependencia. Esta
teora haca su camino, mostrando la asimetra econmica
Centro-Periferia, la dominacin del Norte que condicionaba
el subdesarrollo del Sur. Fals Borda publica Sociologa de la
Liberacin en Colombia; Augusto Salazar Bondy da a conocer
Existe una filosofa en nuestra Amrica?, donde liga la
imposibilidad de una filosofa autntica a la situacin estructural
de neocolonias dominadas (Dussel 1998: 20).
Para responder a estas condiciones, Dussel propone una filosofa
basada en el dilogo y la escucha de los excluidos, del Otro radical, es
decir, del sujeto que ha sido convertido en objeto por la dominacin
occidental. Esta prctica reflexiva organizara una analctica de la
liberacin como alternativa para la dialctica de la dominacin
prevaleciente.
Los dos autores y sus propuestas guardan algunos elementos en
comn entre s y con las propuestas revisadas en el anterior captulo;
su lectura marxista de la realidad latinoamericana y el papel de
la praxis en la transformacin de la misma, la preocupacin por la
situacin colonial (aunque con diferentes nfasis), los efectos del
poder en los opresores y los oprimidos (de manera similar a Fanon,
Csaire y Fals). Dussel argumenta una filosofa basada en el concepto
de la liberacin de los oprimidos, mientras que Freire aboga en su
pedagoga por propiciar las condiciones en los oprimidos para su
liberacin. Conocimiento y poder estn estrechamente vinculados;
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 63
Teora de la dependencia:
conceptualizando la desigualdad estructural
La teora de la dependencia se asocia comnmente a la CEPAL, y a su
trabajo en las dcadas de los cincuenta y sesenta, aunque algunas de
sus ideas cardinales se pueden encontrar ya en los aos cuarenta en
el trabajo del economista argentino Ral Prebisch. La influencia de
la teora de la dependencia en la inflexin decolonial recorre varias
rutas; una de ellas relacionada con su impacto en los intelectuales
latinoamericanos de los aos sesenta y setenta en general, pero
ms especficamente en Anbal Quijano y Enrique Dussel, ambos
referencias importantes de la colectividad de argumentacin de la
inflexin decolonial.
La otra gran ruta por la cual influye la teora de la dependencia
a la inflexin decolonial es a travs de la teora del sistema mundo
de Immanuel Wallerstein. Como ha sido reconocido por l mismo,
la teora del sistema mundo tiene una importante deuda intelectual
con la teora de la dependencia (al igual que con Braudel). Uno de
los exponentes de la teora de la dependencia, Andre Gunder-Frank,
trabaj con Wallerstein en los ochenta, al igual que lo ha hecho
Quijano aos ms tarde.
La idea central de esta teora que influye la inflexin decolonial es
la concepcin de la dependencia en trminos de un sistema global de
64 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
C
omo hemos mencionado, la inflexin decolonial retoma
aportes tericos de diferentes autores y corrientes. A nuestra
manera de ver, una de las teoras nodales para comprender los
principales aportes de este proyecto es la teora del sistema-mundo,
presentada por Immanuel Wallerstein en la dcada de los setenta.
Aunque vale decir que dicho aporte no ha tenido el mismo peso en
todos los participantes de la colectividad de argumentacin, habiendo
recibido diversas crticas por parte de algunos de los miembros de
la colectividad, lo que posiblemente se explica por sus diferentes
genealogas y trayectorias intelectuales. No obstante, esperamos
que para el lector pronto sern evidentes las conexiones entre los
planteamientos de Wallerstein y los de la inflexin decolonial en
algunos puntos nodales.
En su teora del sistema-mundo, Wallerstein desarrolla una
propuesta para el anlisis del capitalismo como sistema mundial;
a continuacin examinaremos algunas caractersticas de las
contribuciones de este socilogo estadounidense sobre el concepto de
sistema-mundo moderno.
Sistema-mundo moderno
Algunos analistas, entre ellos el mismo Wallerstein, reconocen
una influencia en la elaboracin de su propuesta de la teora de
la dependencia que, como vimos, est asociada a los trabajos de
Prebisch, Cardoso, Faletto y Gunder Frank, entre otros. La obra de
Quijano, a la que nos referiremos en los prximos captulos, dialoga
70 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
Americanidad
En 1992, Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein publicaron en
ingls y castellano un artculo dedicado a lo que han llamado la
Americanidad. En el anlisis de la americanidad emergen algunas
categoras que sern fundamentales en el planteamiento de Mignolo
sobre sistema mundo moderno/colonial. De particular relevancia est
la de colonialidad y la idea de raza asociada a la de etnicidad. Segn
Quijano y Wallerstein la americanidad tiene cuatro caractersticas
fundamentales: la colonialidad, la etnicidad, el racismo y la idolatra
por lo nuevo.23
La primera es la colonialidad. Segn el discurso de la modernidad,
los estados del mundo son iguales entre s; sin embargo, desde su
nacimiento en el siglo XV, es evidente que existen unos estados con
mayor poder que otros. Durante los procesos de colonizacin, esto
pareca ms claro al observar las diferencias entre las metrpolis y las
colonias; sin embargo, una vez culmin la colonizacin, permaneci
Transmodernidad
A comienzos de los noventa Dussel ubica su planteamiento de la
transmodernidad en una doble distincin crtica: frente al racionalismo
universalista de la escuela de Frankfurt y frente al rechazo de la
razn de los postmodernos. Aunque, como vimos, ambas corrientes
comparten lecturas eurocntricas e intraeuropeas de la modernidad,
Dussel las diferencia en la manera cmo se relacionan con respecto a
la razn:
Contra los postmodernos no criticaremos la razn en cuanto
tal; pero admitiremos su crtica contra la razn dominadora,
victimaria, violenta. Contra el racionalismo universalista no
negaremos su ncleo racional, sino su momento irracional
del mito sacrificial. No negamos entonces la razn, sino la
irracionalidad de la violencia del mito moderno; no negamos la
razn, sino la irracionalidad postmoderna; afirmamos la razn
del Otro hacia una mundialidad Trans-moderna (Dussel 1994:
22).
En este momento de su elaboracin, la nocin de transmodernidad de
Dussel se articula a su crtica del mito de la modernidad que acabamos
de exponer. Rechaza lo que pervive de este mito en las versiones del
racionalismo universalista de la teora crtica, pero no por ello cae
en la celebratoria irracionalista postmoderna que desecha la razn.
Trans-modernidad sera un horizonte de la mundialidad que indicara
la afirmacin de la razn del Otro (aquel que el mito de la modernidad
ha construido como el lugar paradigmtico de la sin-razn).
Diferenciarse de los postmodernos es parte del gesto que lleva a
Dussel a escoger el trmino de trans-modernidad:
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 89
E
s indudable que la obra de Anbal Quijano ha ejercido una
notoria influencia en el colectivo de argumentacin de
la inflexin decolonial, en la que su aporte es reconocido
principalmente por la va de la nocin de colonialidad del poder. A
continuacin resaltaremos algunos elementos de esta propuesta,
que resultan de especial relevancia para nuestros anlisis. No sobra
precisar que la propuesta de Quijano ha sido objeto de mltiples
lecturas y usos, por lo cual intentaremos seguir detalladamente sus
argumentos antes que endosarle las apropiaciones e interpretaciones
de este cardinal concepto en distintos autores asociados a la inflexin
decolonial.
En una de las notas al pie de pgina de su artculo !Qu tal raza!,
Quijano afirma: El concepto de Colonialidad del Poder fue introducido
en mi texto Colonialidad y Modernidad/Racionalidad ([1998] 2000c:
37; nfasis y maysculas en el original). El artculo referido, publicado
en 1991,27 es entonces un buen punto de partida para empezar a
indagar por el sentido de este crucial concepto e identificar no slo
las transformaciones que se pueden percibir en Quijano, sino tambin
contrastar las formas en las cuales ha sido apropiado por otros autores
de la colectividad.
Antes de empezar con el anlisis de este artculo, es relevante
indicar que en su libro Modernidad, identidad y utopa en Amrica
28 Aunque sobre esto ltimo volveremos al final del libro, es interesante ver
que, si uno compara los planteamientos de Quijano y los de Wallerstein
para este momento, es obvio que los de Wallerstein estn mucho ms
cerca de la inflexin colonial y del concepto mismo de colonialidad del
poder que el mismo Quijano acuar unos aos despus. Un tema por
trabajar es redibujar las influencias de la obra de Wallerstein en la inflexin
decolonial, porque se tiene la impresin de que se lo ha despachado muy
rpidamente querindole endosar a Quijano el lugar de partida de toda
la conceptualizacin.
29 En cierto sentido, es uno de esos artculos nodales para una discusin
que ha pasado virtualmente inadvertido. Lo hemos visto citado en
varios textos (cfr. Castro-Gmez y Grosfoguel 2007, Grosfoguel 2006,
Maldonado-Torres 2007a y Mignolo 2001a, 2002), pero en ninguno de
ellos es discutido en sus contenidos especficos e implicaciones para la
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 93
que atraviesa todas las esferas de la existencia social. Por tanto, lo que
podramos denominar la racializacin del concepto de colonialidad
del poder se puede rastrear claramente a este artculo de finales de los
aos noventa.
Para Quijano, entonces, es desde esta perspectiva de la idea de
raza que los colonizadores acuan unas nuevas identidades negativas,
para las poblaciones aborgenes colonizadas y la poblacin de origen
africano, que eliminaban sus heterogeneidades e identidades originales
mediante las categoras de indios y negros respectivamente.
Al principio, los colonizadores se identificaron a s mismos con
las nociones de espaoles, britnicos, holandeses pero luego se
consolid la identidad social de europeo y blanco. Y la nocin de
mestizo indica [] los descendientes de las relaciones genticas
entre todas estas nuevas identidades [] (Quijano [1998] 2001: 121).
Estas identidades sociales supusieron los componentes de las diversas
clasificaciones y jerarquizaciones de las poblaciones en Amrica desde
dnde se impuso un patrn de poder que luego se extendi a todo el
mundo con la expansin del eurocntrico capitalismo colonial.
Manteniendo algunos elementos de la argumentacin realizada
en el artculo anterior, Quijano indica tambin como rasgos
caractersticos de la colonialidad del poder el desmoronamiento de
los propios mundos de las poblaciones colonizadas en el contexto de
la dominacin colonial. Estas poblaciones fueron despojadas de sus
patrones de expresin visual y plstica, de sus prcticas de relacin con
lo sagrado y se les llev a admitir una imagen negativa de s mismos y de
sus previos universos de subjetividad: [] las poblaciones sometidas
fueron encerradas en sub-culturas que no eran slo campesinas e
iletradas, sino, peor, reprimidas e interferidas continuamente por
patrones y elementos ajenos y enemigos (Quijano [1998] 2001: 122).
Otros dos elementos son indicados por Quijano en su
caracterizacin de la colonialidad del poder en este artculo. De un
lado considera que la colonialidad del poder supone una dependencia
histrico-estructural (Quijano [1998] 2001: 122); en la idea de patrn
global de poder, unas poblaciones y lugares son sometidos al dominio
colonial. De otro, el eurocentrismo como manera de conocer (con
toda la tecnologa de la escritura y la racionalidad instrumental y
100 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
37 Ahora bien, estas tres instancias no son equivalentes ya que De las tres
instancias es el trabajo, esto es, la explotacin/dominacin, la que se
ubica como el mbito central y permanente. La dominacin hace posible
la explotacin y no se la encuentra, sino muy raramente, actuando por
separado. Las otras instancias son, ante todo, instancias de dominacin,
ya que la explotacin sexual, especficamente, es discontinua. Esto es,
mientras que la relacin de explotacin/dominacin entre capital-trabajo
es continua, el mismo tipo de relacin varn-mujer no ocurre en todos los
casos, ni en todas las circunstancias; no es, pues, continua. As mismo,
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 113
H
emos decidido escribir un captulo que analice la nocin de
raza y empezaremos por la conceptualizacin que de sta
hace Anbal Quijano, dado que dentro de la colectividad se
le cita casi como referente obligado de este concepto, en su asociacin
indisoluble con el de colonialidad del poder. Como vimos, hasta finales
de los ochenta, la conceptualizacin de modernidad en Quijano no
refera explcitamente ni a colonialidad ni a raza (cfr. Quijano 1988).
Igualmente vimos cmo, en el texto indicado por el mismo Quijano
como el lugar donde introdujo el concepto de colonialidad del poder,
su referencia a raza es marginal, teniendo un lugar central la nocin de
cultura (que luego ser sustituida por raza como vimos).
Es pertinente comenzar por citar un pasaje del Quijano poco
referido por los participantes de la colectividad de argumentacin
de la inflexin decolonial para conocer las formas en que el autor ha
empleado el trmino de raza en diferentes momentos de su trabajo.
En un libro publicado en 1980, titulado Dominacin y cultura. Lo cholo
y el conflicto cultural en el Per, Quijano escriba:
Los conflictos entre portadores de rasgos fsicos y culturales
diferentes en nuestra sociedad, ciertamente son un componente
de las luchas de clases, precisamente porque la ideologa de
los dominadores, como lo observara Maritegui, se sirve de
esas diferencias. Pero esas luchas de clase no se fundan en esos
problemas, aunque solo el triunfo de los dominados puede
cancelarlas. Y quien pretenda introducir, ahora precisamente,
la confusin en este campo, juega, quizs a contrapelo de sus
intenciones, con las armas del enemigo.
116 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
39 Las citas de este texto de Quijano (1993) provienen de una versin digital,
por lo que es posible que no haya correspondencia en la numeracin de
pginas con la versin impresa.
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 117
E
n un captulo anterior abordamos la nocin de colonialidad
del poder, piedra angular de la inflexin decolonial. Propuesta
por Quijano, la colonialidad del poder es entendida como un
patrn de poder global de relaciones de dominacin/explotacin/
confrontacin en torno al trabajo, la naturaleza, el sexo, la subjetividad
y la autoridad. Estas relaciones son concebidas desde una perspectiva
que subraya su heterogeneidad histrico estructural en cada uno de
dichos mbitos. Adems, en el capitalismo mundial colonial/moderno,
las tres lneas de clasificacin social han sido el trabajo, la raza y el
gnero.
Como vimos con colonialidad del poder y con raza, se trata de
categoras centrales de la inflexin decolonial que han sido objeto
de amplias conceptualizaciones por parte de los miembros de la
colectividad. Otra nocin central en la inflexin decolonial ha sido
la de colonialidad del saber; no obstante sta ha sido objeto de una
elaboracin menos cuidadosa y amplia que las anteriores. En este
captulo mostraremos el entramado conceptual en el que se inserta
esta categora, derivada de la de colonialidad del poder.
132 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
Orientalismo y occidentalismo
A finales de los aos setenta, Edward Said publica su libro Orientalismo.
Este libro se convirti prontamente en uno de los referentes centrales
para lo que en este articulo se ha denominado el debate postcolonial.
Veamos, aunque de manera breve y esquemtica, algunos de los puntos
centrales en la argumentacin desarrollada por Said. Inspirado en los
planteamientos de Michel Foucault, Said argumenta que Orientalismo
debe ser analizado como un rgimen discursivo. En tanto rgimen
discursivo, el Orientalismo ha constituido a Oriente como un objeto
de saber estrechamente asociado a la reproduccin de determinadas
146 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
E
n captulos anteriores nos detuvimos en los conceptos de
colonialidad del poder y el de colonialidad del saber. Sobre el
primero argumentamos que se entenda como un patrn de
poder global de relaciones de dominacin, explotacin y conflicto en
torno al trabajo, la naturaleza, el sexo, la subjetividad y la autoridad al
seno del surgimiento y reproduccin del sistema capitalista. Del segundo
afirmamos que se poda entender como la dimensin epistmica de
la colonialidad del poder, expresada en el establecimiento de unas
jerarquizaciones de las modalidades de produccin de conocimiento
en las cuales la filosofa y la ciencia occidentales operan como los
paradigmas que subalternizan otras modalidades de conocimiento.
En este captulo nos centraremos primero en el tratamiento que
en el marco de la inflexin decolonial se ha dado a la dimensin
ontolgica de la colonialidad; para ello nos ocuparemos del concepto
de colonialidad del ser, que ha sido elaborado en los ltimos aos
por el filsofo puertorriqueo, formado y radicado en los Estados
Unidos, Nelson Maldonado-Torres. Pasaremos de ah a la discusin
sobre paradigma otro e interculturalidad, siendo estos dos conceptos
claves para comprender la dimensin poltica del proyecto de la
comunidad de argumentacin de la inflexin decolonial. El paradigma
otro corresponde principalmente a las elaboraciones de Walter
Mignolo, quien lo propone como una alternativa otra al pensamiento
eurocntrico, resaltando la situacionalidad del conocimiento en
su relacin con la opcin decolonial. El examen del concepto de
156 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
48 Es importante indicar que, debido a los propsitos de este libro, nos limi-
taremos a intentar seguir lo ms adecuadamente posible la interpretacin
de Maldonado-Torres, sin adentrarnos en precisiones o discusiones de
sus postulados sobre los filsofos en cuestin.
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 159
Interculturalidad
Como anotbamos al comienzo del captulo, el concepto de
interculturalidad ha sido elaborado principalmente por Catherine
Walsh, el cual ha estado asociado a su trabajo durante la ltima dcada
no slo desde la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito y su
doctorado de estudios culturales latinoamericanos, sino tambin a su
participacin en el proceso de definicin de la nueva constitucin en el
Ecuador y de interlocucin con el movimiento indgena en Bolivia. Su
ltimo libro Interculturalidad, estado, sociedad: luchas (de)coloniales de
nuestra poca es testimonio y resultado de este trabajo.
Para comenzar es conveniente ubicar, as sea parcialmente, la
trayectoria del debate propuesto por Walsh. Al revisar la produccin
acadmica de la autora, encontramos que una parte importante de su
conceptualizacin sobre interculturalidad se ha orientado al anlisis
de las implicaciones polticas de la emergencia contempornea de los
discursos sobre la diversidad cultural, sus usos sociales, acadmicos
y polticos, y su institucionalizacin en las polticas de estado y de
organismos multilaterales (cfr. Walsh 2000b, 2001, 2002a, 2004). De
manera ms reciente, dicho concepto hace nfasis en su dimensin
como propuesta poltica y epistmica alternativa frente a las
implicaciones de la colonialidad.
Histricamente el concepto ha sido empleado con sentidos muy
diversos, relacionado con debates sobre comunicacin, ciudadana,
filosofa y educacin, entre otros. En el caso de la educacin, las
tradiciones ms fuertes en cuanto a la elaboracin de la interculturalidad
las encontramos en Espaa y Amrica Latina; en el primer caso como
estrategia de inclusin de migrantes a travs del sistema educativo y,
en el segundo, como estrategia educativa para poblaciones indgenas, y
en menor medida afrodescendientes. Es en este campo en el que Walsh
realiz sus primeras elaboraciones del concepto, aunque tambin lig
dichas elaboraciones a debates ms amplios, sobre todo en relacin con
los procesos de cambio institucional en Amrica Latina en la dcada
de los noventa, en las que reflexiona sobre temas como las polticas de
estado y el pluralismo jurdico.
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 169
50 Las citas de este texto (2002a) corresponde a una copia magntica, por lo
que la numeracin de pginas no corresponde con el original publicado.
172 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
H
emos insistido a lo largo del libro en los aportes de la
inflexin decolonial para pensar crticamente las diferentes
dimensiones e implicaciones de la colonialidad. En este
ltimo captulo, nos centramos en una serie de crticas que pueden ser
planteadas a algunos aspectos de la inflexin decolonial. Estas crticas
no significan un desconocimiento de sus aportes; al contrario, para
justipreciarla debemos estar en capacidad de tomarla, siguiendo el
epgrafe de este captulo, como una modalidad de pensamiento crtico
que despliega una crtica sin garantas. Una crtica que no se base en
certezas intocables ni, menos an, en una autoridad moral endosada a
sus nobles propsitos o a los sujetos en nombre de los cuales se articula.
Somos conscientes de que la inflexin decolonial an se encuentra
en gestacin y que todava est en una fase muy programtica. Por
tanto, algunos de los problemas que identificamos seguramente
sern abordados y superados en los aos venideros, ya sea por sus
actuales proponentes o por las nuevas generaciones. Esperamos
entonces que estas crticas sean asumidas como una contribucin a la
consolidacin y enriquecimiento del proyecto, no como un rechazo o
desconocimiento de su importancia.
Finalmente, es necesario aclarar que las crticas no se organizan
en torno a las obras individuales de cada uno de los participantes de
la red de la inflexin decolonial, ni siquiera de los ms visibles, sino
186 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
Tergiversaciones
Denominamos tergiversaciones a los cuestionamientos que con cierta
frecuencia hemos escuchado o ledo sobre la inflexin colonial que,
al revisar con ms detenimiento algunos de sus textos, es evidente
que son inadecuados. Como profesores de dos cursos virtuales sobre
la inflexin decolonial tuvimos la oportunidad de encontrarnos con
algunas de las tergiversaciones que aqu elaboramos. No obstante,
tambin hemos sido testigos de varias de ellas en otros escenarios,
como seminarios o presentaciones con algunos de los proponentes de
la inflexin decolonial. Nuestra impresin es que las tergiversaciones
tienen dos fuentes. Una, el desconocimiento de algunos textos claves o la
dificultad para escuchar ms densamente lo que vienen argumentando
los proponentes de la inflexin decolonial.51 Otra, el hecho de que
algunos pasajes o formulaciones de los proponentes o comentadores
de la inflexin decolonial dan pie en efecto para los cuestionamientos
realizados. Sobre este ltimo punto, debemos reconocer que entre los
ms visibles participantes de la colectividad de argumentacin de la
inflexin decolonial no todos son igualmente eleborados y articulados
con respecto a asuntos que permiten derivar los cuestionamientos que
hemos reunido aqu bajo el rotulo de tergiversaciones. Por eso, cabe
aclarar que no en todos los casos estos cuestionamientos son simples
malentendidos, ms an si le sumamos los planteamientos realizados
sobre la inflexin decolonial por los ms nefitos.
Esencialismo
Una de las tergiversaciones ms frecuentes radica en afirmar que la
inflexin decolonial es escencialista en el sentido de que establece
una correspondencia necesaria entre un lugar ontolgico o social y
la posicin poltica o epistemica. No obstante, los proponentes de la
inflexin decolonial han desarrollado una serie elaboraciones tericas
y conceptos que los distancian de este tipo de escencialismo.
Nativismo
Estrechamente asociada a la anterior, otra de las tergiversaciones
consiste en afirmar que la crtica a la modernidad y al eurocentrismo
de la inflexin decolonial supone descartar de tajo la modernidad
desde un fundamentalismo tercermundista o, ms restringido aun, un
nativismo indgena o afrodescendiente. Los ms radicales, consideran
que este nativismo opera en la inflexin decolonial desde un naive
populismo epistmico.
No se puede desconocer que ciertos pasajes o enunciados, ya sea de
las figuras ms elaboradas o de apropiaciones ms simplistas, permiten
vislumbrar un tono aparentemente esencializante y celebratorio de la
indianidad y la negridad como las posiciones subalternas que encarnan
la diferencia colonial. El hecho de que a menudo deban responder a
este tipo de acusaciones es ya un indicio de que se est frente a este
malentendido. Por ejemplo, en ciertos pasajes del reciente libro de
Catherine Walsh (2009), pareciera que la ubicacin de subalternos
coloniales de los indgenas y afrodescendientes garantizaran no slo
que su pensamiento y poltica no reproduce la colonialidad del saber,
sino que encarnan necesariamente un privilegio epistmico y poltico
al estar ubicados socialmente en el campo de la diferencia colonial, en
esa exterioridad constitutiva de la modernidad.
190 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
Anti-modernidad
Como ya anotbamos en la anterior tergiversacin, no son pocos
quienes interpretan que lo que est en juego con la inflexin decolonial
es un rechazo en bloque a la modernidad y a lo europeo u occidental.
Ahora bien, el escozor con la modernidad en la inflexin decolonial
no lleva sin ms a la pretensin de deshacerse de la modernidad
ni, mucho menos, a caer en un fundamentalismo tercermundista,
indgena o afrodescendiente. Si de verdad lo que se busca con la
inflexin decolonial es, para usar un planteamiento de Mignolo que ya
hemos referido, cambiar no slo los contenidos de las conversaciones
sino tambin los trminos (las condiciones epistmicas y de poder)
de las mismas, este proyecto no se puede adelantar desde la simple
inversin manteniendo intacta la arquitectura conceptual que
subyace a la colonialidad. El rechazo como inversin es permanecer
192 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
Polticas de la identidad
Otro aspecto sobre el que se presentan mltiples malentendidos, sobre
todo por parte de quienes se acercan por vez primera a la inflexin
decolonial, es asumir que lo que est en juego es una defensa irrestricta
de las polticas de la identidad. Ms estrecho an, a los ojos de algunos
pareciera que lo que habla la inflexin decolonial es la defensa de las
polticas de la identidad de los pueblos indgenas y afrodescendientes.
Nuevamente, en este punto Grosfoguel ofrece una claridad: La
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 193
Privilegios epistmicos
En un reciente artculo de respuesta a algunas crticas que ha recibido
su trabajo, Mignolo (2009: 260) plantea la existencia del fantasma
comnmente esgrimido de las polticas de la identidad y del privilegio
epistmico que emerge cuando alguien seala el borramiento
epistmico al que han sido sometidos grupos subalternizados como los
indgenas y negros, pero tambin las mujeres o los no heterosexuales.
Sobre este punto ya se haba pronunciado hace algunos aos Mignolo:
Personalmente, no apuntalo ni las polticas de la identidad ni los
privilegios epistmicos. No creo en la poltica de la identidad porque
no creo en una identidad esencial que pueda legitimar las demandas
al conocimiento, a proyectos polticos y a juicios ticos (2005: 56). A
rengln seguido, sin embargo, Mignolo nos hace saber que s est de
acuerdo con unas polticas que no asuman una posicin esencialista,
sino ms bien que tengan en consideracin las implicaciones de la
produccin histrica de estas diferencias con las cuales uno se puede
identificar:
[] no soy esencialmente negro, indgena u homosexual,
pero devengo negro, indgena u homosexual por los principios
raciales y patriarcales de la epistemologa imperial (i.e. que se
presenta a s misma como universal pero que fue construida
por el hombre blanco europeo) y, en consecuencia, tengo que
hacer demandas contraepistmicas y polticas, no desde lo que
soy esencialmente sino desde lo que he devenido, lo cual desde
la colonialidad del ser, es una categora marginalizada con la que
me he identificado o a la que pertenezco (Mignolo 2005: 56).
No es un argumento esencialista o fundamentalista porque se insiste en
que la diferencia colonial es histricamente producida por un patrn o
matriz de poder global. No es una esencia o un fundamento ahistrico
o primordialista, al margen de la historia y de las relaciones de poder.
Es un asunto de devenir, no de esencia; pero tambin tiene que ver con
el proyecto poltico con el que uno se identifica y, cabra agregar, por
el cual tambin se deviene. No hay correspondencia necesaria, pero s
situacionalidad en la poltica y en lo epistmico.
Ahora bien, Mignolo (2009: 263-264) escribe que el punto no es
que los intelectuales pertenecientes a los grupos subalternos coloniales,
como los indgenas o negros, posean unos privilegios epistmicos,
196 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
Polticas de la representacin
Finalmente, una tergiversacin muy extendida consiste en afirmar que
la inflexin decolonial no cuestiona las polticas de la representacin
de la diferencia y que tiende a homogeneizar en nombre de los
subalternos colonialiales. En Mignolo se encuentra, sin embargo, un
llamado a la problematizacin de las polticas de la representacin.
Por polticas de la representacin nos referimos a quin habla en
nombre de quin, cmo lo hace y con qu implicaciones. Retomando
el ejemplo ofrecido por Mignolo, el hecho de que una figura
intelectual o poltica sea indgena, no la hace representante de todos los
indgenas, ni garantiza que no existan indgenas que no se reconozcan
en sus posiciones: Como Pacari y Patzi Paco no representan a los
indgenas, no esperan tampoco que todos los indgenas se sumen
a sus propuestas (2009: 261). Y esto sucede incluso si [] sus
propuestas son avanzadas, pensadas y sentidas a partir de la herida
colonial indgena [] (2009: 261).
198 Eduardo Restrepo y Axel Rojas
Inconsistencias
Limitaciones conceptuales
Terminaremos sealando las que consideramos algunas de las
limitaciones conceptuales que atraviesan gran parte de los trabajos
de la inflexin decolonial y que hacen parte de las argumentaciones
de muchos de los participantes de la colectividad de argumentacin;
entre ellas las siguientes: la nocin de modernidad (y de colonialidad)
hiperreal con la que se opera, la conceptualizacin de la cultura y
la nocin de relaciones de poder entendidas fundamentalmente
como dominacin. Adems de estas crticas, sealaremos algunos
borramientos y escozores que pueden ser identificados en estos
trabajos y autores.
Modernidad
Como ya hemos visto, la inflexin decolonial elabora una crtica a
las narrativas eurocentradas e intra-modernas de la modernidad,
mostrando que sus retricas de emancipacin son slo el lado visible y
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 205
Borraduras y escozores
El grueso de las contribuciones realizadas desde la inflexin
decolonial se nota una presencia marginal de anlisis etnogrficos
e historiogrficos ms especficos y densos que sustenten en la
complejidad de lo concreto sus planteamientos. La inflexin
decolonial se encuentra an en un momento muy programtico, sus
elaboraciones operan en un plano muy general. Sobre la necesidad
de estudios etnogrficos e historiogrficos concretos ya llamaba
la atencin Arturo Escobar (2003: 71). Aunque ya se cuenta con
algunos trabajos ms empricamente orientados (algunos de los
cuales ya hemos citado), la abierta desestimacin o el ms velado
desconocimiento que se tiene de las herramientas y elaboraciones
de la historia y la antropologa hacen que un nmero significativo
de los planteamientos de la inflexin decolonial no sean objeto de
Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos 215