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Deontología Jurídica - Moreno
Deontología Jurídica - Moreno
DEONTOLOGIA JURIDICA
A DISTANCIA
2009
1
UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA
FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS
DEONTOLOGIA JURIDICA
PROGRAMA
I. FUNDAMENTACION
2
I. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA
1. Objetivos especficos:
3
- Analizar las diferentes aproximaciones ticas a la realidad.
-
- Estudiar el papel que desempean la conciencia, los valores, la
religin y las normas en la toma de decisiones para la vida.
Contenido:
I. INTRODUCCION A LA ETICA
1. Objetivos especficos:
4
-Contextualizar en la vida cotidiana las principales corrientes
filosficas y ticas de de la Antigedad, con sus implicaciones
epistemolgicas, ticas, metafsicas y sociales.
Contenido:
5
9. tica Utilitarista. Bentham y Stuart Mill. La aritmtica de los
placeres.
10. tica Marxista. Materialismo histrico.
11. tica Nihilista: Federico Nietzsche. El Anticristo y La
voluntad de Poder.
12. tica Existencialista: Sren Kierkegaard, Jean Paul Sartre y Albert
Camus. El individuo, el dolor, el mal. El sentido de la vida. La
Logoterapia de Vktor Frankl.
13. tica Posmoderna: El hombre Light, una vida sin valores.
Gilles Lipovetsky, Gianni Vttimo y Baudrillard. La era del vaco.
1. Objetivos especficos:
6
que contribuyan a la coexistencia pacfica en un orden jurdico
justos que se oriente a la construccin del Estado de Derecho.
Contenidos
III. METODOLOGIA
7
Metodologa que orientada a potenciar los procesos de aprendizaje del
estudiante el cual preparar un texto paralelo donde incorporar
lecturas, procesos de aprendizaje, experiencias de reflexin, debates
sobre temas de actualidad, trabajo cooperativo grupal tanto en clase
como investigaciones orientadas extra-clase. Simultneamente al
curso el estudiante preparar un cdigo tico que presentar en las
ltimas sesiones de clase, as como su texto paralelo y experiencias
acadmicas y personales.
IV. EVALUACION.
Calificacin:
8
3. House, E.R. Evaluacin tica y Poder. Morata. Madrid. 1997.
4. Daz Carlos. Filosofa. Un nuevo enfoque. McGraw Hill. Mxico.
2004.
5. Velsquez, Manuel. tica en los Negocios. Prentice Hall.
Mxico. 2004
6. Huisman, Dennis. Historia de los Filsofos. Tecnos. Madrid.
2001
7. Satu, Manuel. Qu sabes de tica. Madrid. Longman. 1995.
8. Savater, Fernando. tica para Amador. Editorial Ariel.
Barcelona. 2003.
9. Serrano Caldera, Alejandro. tica y Poltica. Cielac-Upoli.
Managua, 2003
10. Rojas, Enrique. El Hombre light. Una vida sin valores.
Ediciones Temas de hoy. Madrid. 1998.
11. Rawls, John. Teora de la Justicia. Fondo de Cultura
econmica. Mxico. 2000
Internet:
http://www.cinicos.com
http://elac.uca.edu.ni/ccs/jorgemc
9
I UNIDAD
10
I UNIDAD
INTRODUCCION A LA ETICA
QUE ES LA ETICA
11
por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras
morales que tienen personas diferentes.
CARCTER O TEMPERAMENTO
Desde el origen griego de la tica cabe distinguir en el mundo humano
entre el temperamento (pathos), construido por aquellos sentimientos
y actitudes con los que se nace y que no se pueden cambiar (la
dimensin pasiva de la persona) y el carcter que cada uno se va
forjando, el modo de ser del que cada quien se va apropiando a lo
largo de su vida al hacer sucesivas elecciones en un sentido.
12
carcter llamamos libertad, y debido a que estamos condenados a
ser libres, ms vale que nos esforcemos por hacer buenas elecciones.
El saber tico orienta a las personas para crearse un carcter que les
haga felices: los hbitos que ayuden a las personas a ser felices son
las virtudes, los que les alejan de la felicidad son los vicios. La felicidad
es el fin ltimo al que todos los hombres tienden y la tica se propone
en principio ayudar a alcanzarla.
13
ser feliz? Como cundo una persona tomar decisiones moralmente
justas?
14
Por eso para tomar decisiones moralmente justas es preciso atender al
derecho vigente, a las convicciones morales imperantes pero adems
hay que averiguar qu valores y derechos han de ser racionalmente
respetados. Esto nos debe llevar a la filosofa moral que tiene que
proporcionarnos algn criterio o algn procedimiento para decidir
cuales son esos valores y derechos.
ETICA O MORAL
La filosofa moral es lo que llamamos simplemente tica. Y aunque
etimolgicamente tica y moral significan lo mismo, debemos llamar
tica a la filosofa moral y moral a secas, ese saber que acompaa a
la vida de los hombres hacindolos prudentes y justos. Aranguren
distingue entre Moral vivida (moral) y moral pensada (tica).
FUNDAMENTOS DE LA ETICA
15
La tica se fundamenta en primer lugar en que los hombres son
estructuralmente morales. Los hombres tienen que justificar sus
respuestas al medio. Mientras que los animales responden a los
estmulos que les incitan de forma perfectamente ajustada, los
hombres no responden de forma ajustada sino que pueden elegir entre
distintas posibilidades de respuesta y se ven obligados a justificar su
eleccin. Los hombres son necesariamente morales pero hay hombres
inmorales con respecto a un determinado cdigo moral, pero no
existen hombres amorales.
Todos los seres vivos buscan el placer (hedonismo) y huyen del dolor,
tenemos que reconocer que el mvil del comportamiento animal y del
humano es el placer. La moral es el tipo de saber que nos invita a
perseguir la mayor felicidad del mayor nmero posible de seres vivos.
(Criterio de los utilitaristas). Para calcular la felicidad es preciso tener
en cuenta las consecuencias de cada uno de los cursos de accin y
valorarlos desde la perspectiva del placer que proporciona cada uno de
ellos. A esta tipo de tica se le llama ETICAS TELEOLGICAS en
contraposicin a las ETICAS DEONTOLGICAS que se preocupan del
deber y de las normas que nacen del respeto a determinados derechos
de los hombres.
Una cuarta posicin defiende que aunque todos los seres vivos tiendan
al placer no es sta la cuestin moral por excelencia, sino ms bien la
de qu seres tienen derecho a ser respetados, qu seres tienen
dignidad y no pueden ser tratados como simples mercancas y por
16
tanto qu deberes han de cumplirse en relacin con ellos. Desde esta
posicin se afirma que slo los hombres tienen dignidad, porque slo
ellos son libres. Pero no slo son libres porque pueden elegir, sino
porque son autnomos, porque pueden regirse por sus propias leyes.
El fundamento de la moral, es entonces la autonoma de los hombres.
Estas son las ticas deontolgicas. Kant, en su obra Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres afirma que los seres racionales son
fines en s mismos, tienen un valor absoluto y no pueden ser tratados
como simples medios
17
visin y actuacin que ante los hechos cotidianos y ante la muerte
tengamos, nos va a ayudar a adoptar una estrategia ante la muerte,
nos va a ayudar a penar alegremente por la vida. Nuestras acciones en
la vida van a ser influenciadas por la tica. tica as pues seria el
estudio y reflexin de vivencias pasadas que nos marcan, as mismo la
tica establece una conducta a seguir ante los hechos que
cotidianamente se presentan.
18
condiciones de la humanidad en que vive la mayora, vctima de la
desigualdad y la injusticia. Para Marx no es la teora sino la practica, el
cambio de circunstancias reales, lo que eliminar ciertas ideas de las
mentes humanas y as cambiar la moral de las personas. Para Marx la
moral no ser capaz de superar la alienacin del hombre, sino que ser
precisa la transformacin de las estructuras materiales que son
realmente culpables de la enajenacin de los seres humanos. Para
Marx las ideas morales o filosficas no contribuyen a superar este
mundo, ms bien lo consagran y lo justifican al no darse cuenta de su
procedencia. La Ley y la moral son, prejuicios burgueses derivados de
inters burgueses con la nica y exclusiva intencin de perpetuar la
riqueza en quien la posee. Los valores morales son los portavoces de
los intereses de la clase dominante,
19
en estos actos se descubre la jerarqua de los valores, a los cuales
antecede y acompaa el amor, que es como el lazarillo que nos gua al
encuentro y estima de los valores positivos o su opuesto el odio o
apata que aparece cuando no hay jerarqua de valores y que producen
una respuesta malvada ante un hecho.
20
cognitivo, sino que sirven para expresar emociones, se sostena que no
puede predicarse de estos juicios verdad o falsedad, otros autores
defienden la teora del error segn la cual los juicios morales se
refieren a hechos diferentes de actitudes subjetivas, pero como tales
hechos no existen, los juicios que formulamos son sistemticamente
falsos.
21
Para Rawls los principios de justicia, son vlidos si son elegidos
por personas libres y puramente racionales y elegidos a travs de un
procedimiento equitativo e igualitario para y por todos. Esto presupone
una concepcin de las personas morales, de acuerdo con la cual ellas
se caracterizan por tener capacidad para elegir y materializar planes
de vida y para desarrollar un sentimiento de justicia. Se presupone as
mismo que las personas son independientes y separadas entre s, y
que en consecuencia el mal que una sufre no puede compensarse con
el beneficio de otra.
22
adjudicarse a funciones y posiciones abiertas a todos en igualdad de
condiciones y oportunidades.
23
una tica optima para inspirar una moral cvica en los pases
democrticos, pero tambin una tica ecolgica, econmica, poltica,
medica o pedaggica, son pues ticas procedimentales.
24
DIFERENCIA QUE ESTABLECE ADELA CORTINA ENTRE UNA
TICA DE MXIMOS Y UNA TICA DE MNIMOS.
25
exigibles. A la vez la tica de mximos viene marcada por el deseo o
propsito de llevar a cabo la autorrealizacin personal o individual.
Carlos Daz
ticas de mnimos
ticas de mximos
26
Por su parte las ticas de mximos son ticas de felicidad
(agatolgicas: referidas al bien y a la autorrealizacin personal), pues
intentan ofrecer ideales de vida buena. Cuando tengo algo por bueno,
por felicitante, no puedo exigir ni imponer que cualquier ser racional
tambin lo tenga por bueno, porque sta s que es una opcin
subjetiva, aunque puedo aconsejar seguir su conducta. En
consecuencia, se trata de ticas religiosas.
Diferencias y coincidencias
27
Los mnimos de justicia le parecen irrenunciables, y se alegra por ello
profundamente de que formen parte de la conciencia moral social de
nuestro tiempo; pero tales mnimos no agotan el contenido de la
religin cristiana, su viva y rica oferta.
28
humana es sentiente y el sentimiento racional. Por eso tienen razn
quienes dicen que no puede separarse de una forma tajante entre lo
justo y lo bueno, ni, por tanto, pensar en qu cosas pueden ser
exigibles a toda persona sin tener cierta idea de qu es lo que hace
felices a las personas. En consecuencia, hay dos tipos de racionalidad,
la de aquello que es universalmente exigible, y la razonabilidad de lo
que puede proponerse con pleno sentido, sin ser por ello exigible.
29
TEXTO II
(http://www.rieoei.org/oeivirt/rie07a02.pdf)
30
FILSOFOS KANTIANOS, CONSTITUCIONES RAWLSIANAS,
PUEBLO HOBBESIANO
31
estable. Porque la estabilidad social precisa de una virtud ciudadana
-la civilidad-, difcil de desarrollar si no ha empezado a adquirirse a
travs del proceso educativo3.
32
polmica entre los comunitarios y los liberales universalistas estaba ya
latente, y estall en la dcada de los ochenta propiciando una
abundantsima literatura.
33
dems instituciones polticas, vendr a reforzarse lo que los
ciudadanos, en el fondo, ya sienten. Y lo que sienten es el deseo de
actuar segn los dos principios de la justicia, referidos,
respectivamente, a la igualdad de libertades y a la de oportunidades,
con la importante adicin del principio de la diferencia5. El mtodo
rawlsiano funciona entonces como un crculo hermenutico, porque
los principios descubiertos filosficamente estaban ya en la cultura
poltica de esas sociedades y con el procedimiento filosfico
nicamente ganan en claridad, que no es poco. Suponiendo que Rawls
acierte y que los principios descritos por l impregnen la cultura
poltica norteamericana6, todava tenemos que preguntarnos: Sucede
lo mismo en otros pases, o ms bien en ellos la situacin es
hobbesiana?
34
cumplimiento del pacto, convirtiendo al Estado en garante de que se
cumplan, no slo las normas legales, sino tambin las morales.
35
un modelo de educacin moral cuyas piezas van siendo propiciadas
por distintas tradiciones morales, desde la base antropobiolgica por la
que somos inevitablemente seres morales (tradicin zubiriana),
pasando por la moralidad como un ineludible modo de ser persona
(tradicin del raciovitalismo orteguiano), la pertenencia a
comunidades, entre ellas la comunidad poltica (tradicin
comunitarista), la bsqueda de la felicidad (tradicin aristotlica), la
necesidad del placer (tradicin utilitarista) y la capacidad de actuar por
leyes que, como seres humanos, nos daramos a nosotros mismos
(tradicin kantiana).
36
En principio -recuerda Zubiri-, cualquier organismo se ve enfrentado
desde su nacimiento al reto de ser viable en relacin con su medio, y
para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de
ste ajustndose a l para no perecer. La estructura bsica de la
relacin entre cualquier organismo y su medio es, entonces,
suscitacin-afeccin-respuesta, y es la que le permite adaptarse para
sobrevivir. Sin embargo, esta estructura se modula de forma bien
diferente en el animal y en el hombre.
37
el hombre quien tiene que elegir cul quiere realizar. De ah que los
representantes de la tradicin que estamos comentando convengan en
afirmar que ya en ese nivel biolgico bsico se produce el primer
momento de libertad: no estamos determinados por el estmulo
real, sino que nos vemos forzados a elegir.
38
reismo zubiriano recuerde que no podemos organizar nuestra vida de
espaldas a la realidad.
39
QU ENTENDEMOS POR MORAL CUANDO QUEREMOS EDUCAR
EN ELLA
40
consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier
persona sana y sensata considerara agradables y necesarios. Estos
modelos -prosigue Wilson- sern racionales porque derivan de la
realidad, ms que de valores, temores y prejuicios de los individuos15.
Sin embargo, la dificultad consistira entonces, como es bien
comprensible, en determinar cmo elegir a esa persona sana y
sensata que debera actuar como juez respecto de qu contenidos
son agradables y necesarios. Y es bastante fcil colegir que no habra
acuerdo en la decisin porque distintos grupos presentaran distintos
candidatos al oficio de juez moral y se negaran a tener por
normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los
restantes grupos.
41
la definicin de salud que viene dando la medicina en los ltimos
tiempos.
42
estimables. Por tanto, cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno
de la enseanza en la lnea del autoconcepto, con vistas a fomentar
la autoestima de los individuos, sern siempre pocos. Porque entre
un altruismo mal entendido, que exige del individuo el olvido de s
mismo, y un egosmo exacerbado, que lleva al cabo al desprecio del
resto, se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un
individuo se encuentra antes alto de moral que desmoralizado.
Por otra parte, conviene no olvidar que mal puede infundir ilusin una
sociedad desilusionada, contagiar esperanzas una sociedad
desesperanzada. De ah que la tarea educativa constituya a la vez la
piedra de toque de la altura moral de una sociedad, porque carecer
de arrestos para comunicar energa, si ella misma se encuentra
depauperada.
43
ciudadano perteneciente a ella; lo cual, adems, le facultaba para
saber cules eran los hbitos que haba de desarrollar para mantenerla
y potenciarla, hbitos a los que caba denominar virtudes21. La
prdida de la dimensin comunitaria ha provocado la situacin en que
nos encontramos, en que los seres humanos somos ms individuos
desarraigados que personas, e ignoramos qu tareas morales hemos
de desarrollar. En el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos
indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar, hay
deberes que es de responsabilidad cumplir22. En ellas -y esto es lo que
me importa destacar-, el nuevo miembro de la comunidad se sabe
vinculado, acogido, respaldado por un conjunto de tradiciones y de
compaeros. Por eso -prosiguen los comunitarios-, es tiempo de
fortalecer los lazos comunitarios desde los que los hombres aprenden
a ser morales, entre ellos el lazo cvico.
44
miembro de una familia, de una iglesia, de una etnia, de una cultura, lo
es tambin de una nacin, que espera de l que participe activamente
como ciudadano.
45
transmite un mensaje, sea a travs del currculum oculto, es decir,
de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relacin con
los profesores y en la organizacin de las clases: mucho del ethos de
una escuela contiene aserciones sobre la naturaleza del buen
ciudadano24. Por lo tanto, si queremos educar en las exigencias de
una escuela moderna, que asuma como irrenunciable la autonoma de
sus miembros, la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese
ciudadano autnomo, sin dar por bueno cualquier modelo de
ciudadana25.
46
claras identidades nacionales, ligadas a smbolos de pertenencia -y no
es excesivamente difcil encontrar tales smbolos de pertenencia en la
tradicin e historia de un pueblo, que son las que al cabo respaldan
emocionalmente la identidad nacional-, las tradiciones y smbolos
compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos: la
experiencia de la raza humana como tal no es el agregado de
experiencias particulares, sino la adquirida a travs de proyectos
comunes. Por eso, educar en la doble ciudadana supone introducir
afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los nios en
proyectos tanto locales como de alcance universal29.
47
nos son ms propios y tener la autoestima suficiente para intentar
llevarlos a cabo.
48
En efecto, la tradicin aristotlica32 sigue recordndonos que la
dimensin moral de los hombres consiste, al menos tambin, en la
bsqueda de la felicidad, en la prudente ponderacin de lo que a
una persona conviene, no slo en un momento puntual de su biografa,
sino en el distendido conjunto de su vida33.
Que todos los hombres desean ser felices es afirmacin que nadie se
ha atrevido a poner en duda. Que conseguir la felicidad no est
totalmente en nuestras manos es igualmente pblico y notorio, as
como lo es que no todos entienden lo mismo por su felicidad. Sin
embargo, una cosa es clara, en principio, y es que la felicidad exige la
formacin prudencial del carcter, porque tener un buen carcter
requiere entrenamiento ya que los hbitos, la segunda naturaleza,
han de adquirirse por repeticin de actos34.
49
la conciencia de que ser feliz es, no slo una tarea, sino sobre todo un
regalo, plenificante.
50
realidad quien trata con ella frvolamente como el que carece de la
capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso.
51
cmo hay que querer obrar para ser justo, pregunta que nos lleva
ms all del placer o del bienestar individual; incluso ms all de una
ciudadana nacional o cosmopolita, aunque sea desde ellas desde
donde sea preciso hacerse la pregunta.
52
modo que juzga acerca de lo justo o lo injusto ponindose en el lugar
de cualquier otro42.
53
los individuos racionales no estn cerrados sobre s mismos, sino que
cada persona es lugar de encuentro de su peculiar idiosincrasia y de la
universalidad; es un nudo de articulacin entre subjetividad e
intersubjetividad.
Por lo tanto, para que la norma sea correcta tienen que haber
participado en el dilogo todos los afectados por ella, y se tendr
por correcta slo cuando todos -y no los ms poderosos o la mayora-
la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables.
Por tanto, el acuerdo sobre la correccin moral de una norma no puede
ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales, fruto de una
negociacin, sino un acuerdo unnime, fruto de un dilogo sincero,
en el que se busca satisfacer intereses universalizables. Estamos
acostumbrados a tergiversar los trminos, de modo que identificamos
dilogo con negociacin y acuerdo con pacto y, sin embargo, las
negociaciones y los pactos son estratrgicos, mientras que los dilogos
54
y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. Porque
quienes entablan una negociacin se contemplan mutuamente como
medios para sus fines individuales y buscan, por tanto,
instrumentalizarse. Se comportan entonces estratgicamente con la
mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio, lo cual
suele acontecer a travs de un pacto.
Por eso la persona con altura humana a la que nos hemos referido
reiteradamente a lo largo de este trabajo asumira una actitud
dialgica, lo cual significa50:
55
5) Que sabe que la decisin final, para ser correcta, no tiene que
atender a intereses individuales o grupales, sino a intereses
universalizables, es decir, a aquello que todos podran querer, por
decirlo con la clebre frmula del contrato social.
Quien asume esta actitud dialgica muestra con ella que toma en serio
la autonoma de las dems personas y la suya propia; le importa
atender igualmente a los derechos e intereses de todos, y lo hace
desde la solidaridad de quien sabe que es hombre y nada de lo
humano puede resultarle ajeno51.
56
II UNIDAD
57
II UNIDAD
INTRODUCCION
la virtud es conocimiento.
La gente virtuosa sabe lo que es la virtud.
Enfrenta la lucha entre dos concepciones del concepto bien; el
bien como til o utilitario, y el bien como lo agradable o hedonismo.
58
Diferencia al concepto de placer como un placer bueno y un
placer malo.
El criterio tico es el saber; el mal es la ignorancia.
59
explica el concepto de metafsica sealando que el fin ltimo del
alma, que ha cado y se ha encargado en un cuerpo, es purificarse
de la materia y elevarse a la pura y serena contemplacin de las
ideas, y buscar lo que realmente es.
La virtud es la armona del alma, un estado de tensin de la
diversas partes del alma y una justa proporcin entre ellas.
Al nimo o apetito noble corresponde el concepto de fortaleza,
virtud que lo estimula y mantiene esforzado.
El apetito inferior o pasin debe ser refrenado por la templanza
(moderacin).
La razn debe ser resguardada por la prudencia, virtud del recto y
ponderado juicio.
La armona de estas partes del alma constituye la virtud de la
justicia, (virtud que nos hace dar a cada uno lo que le
corresponde).
60
Predicaban una vida moderada, dedicada a la contemplacin.
Buscaban alcanzar el placer mediante la serenidad, eliminando
todas las preocupaciones de carcter emocional.
Pensaban que era mejor posponer el placer inmediato, en vistas de
alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro
La vida buena lo es, en cuanto se halla regulada por la
autodisciplina.
II.- 7.- tica Aristotlica; Aristteles; son las normas de conducta moral
del ser humano.
61
Revolucion la tica al introducir una concepcin religiosa de lo
bueno en el pensamiento occidental.
El hombre es dependiente de Dios y no puede alcanzar la bondad
por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la
ayuda de la gracia de Dios.
Su fundamento bsico se encuentra en los mandamientos, sobre
todo en el primero.
El Cristianismo original realz como virtudes el ascetismo, el
martirio, la fe, la misericordia, el perdn y el amor no ertico.
Durante la Edad Media se desarroll un modelo tico que aportaba
el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para
premiar la virtud.
Las virtudes ms importantes era: la humildad, la continencia, la
benevolencia y la obediencia.
62
preferencia es el mal o el pecado y no la naturaleza, de la cual se
abusa al pecar.
63
IV.- ETICA DESPUES DE LA REFORMA:
64
Arturo Schopenhauer defini que la voluntad es la esencia originaria
y la fuente originaria del ser.
Axiomas ticos: a) Ninguna accin puede producirse sin un motivo
suficiente.
b) Una accin no puede dejar de producirse si un motivo contrario ms
fuerte no hace necesaria su omisin.
c) Lo que mueve la voluntad es solamente la felicidad y el dolor, en
general.
d) Bien y Mal significa conforme o contrario a una voluntad.
e) Todo motivo debe tener una relacin con el bien y el mal.
f) Toda accin se relaciona a algn ser sensible al bien y al mal.
g) Este ser participa pasivamente en la accin, al ocurrir esta en
desmedro o en ventaja y beneficio suyos.
h) Toda accin cuyo fin nico sea el bien y el mal del agente mismo, es
egosta.
i) Todo lo dicho aqu para las acciones, es vlido asimismo para la
omisin de las
mismas, para las que exista motivo a favor o en contra.
j) Egosmo y valor moral son trminos que se excluyen mutuamente.
Si una accin tiene por motivo un fin egosta, no puede tener ningn
valor moral; y si una accin debe tener valor moral, su motivo no
puede ser un fin egosta, directa o indirectamente, prximo o lejano.
65
(Los dos primeros conceptos pueden actuar conjuntamente).
66
La actuacin moral no consiste en someterse a una ley exterior,
sino en que la voluntad se da a s misma su ley (moral autnoma).
Desconfa de las religiones y de los cultos (agnosticismo).
VII.- EL UTILITARISMO:
67
Las otras filosofas son el fruto de las intenciones morales de los
filsofos, los que fundan su sistema en un juicio de valor contra
naturaleza.
Su doctrina es el punto de partida del existencialismo agnstico,
emplendose tambin en sistemas hedonistas y luego en el
nacionalsocialismo.
68
personal, ya que el hombre estara movido por fuerzas
desconocidas e ingobernables.
69
Actualmente, la discusin tica se ha expandido a todas las
disciplinas y se incorpora, paulatinamente, a la formacin de
estudiantes y trabajadores.
ESCUELAS DE ETICA
LOS SOFISTAS
70
2. Las circunstancias polticas que llevan a la instauracin de un sistema
democrtico en Atenas.
Las guerras mdicas han concluido con una clara victoria de Atenas
sobre el rgimen tirnico de los persas, pero a ello han contribuido todos
los ciudadanos: las clases no aristocrticas haban sido convocadas para
el sangriento trabajo de la guerra. Consecuentemente, reclaman ahora,
con todo derecho, un puesto un la sociedad ateniense.
71
Hay una irrupcin de las clases populares en la vida pblica, es lo que
hoy denominaramos una democratizacin de la sociedad. Esta se
concreta de la siguiente manera:
72
fundamentales tanto para convencer como para poder desenmascarar
los intereses privados o de grupo que pueden esconderse tras los
discursos y las leyes establecidas.
73
regular esas relaciones, etc. Se busca lo mejor para la ciudad y el
ciudadano.
74
cuestin segn las circunstancias y las necesidades de los
clientes.
75
honestidad y el ejercicio de manipulacin que algunos de ellos
habitualmente practicaban. Otras veces sus detractores -como en el
caso de Platn- lo que no les aceptan es la crtica que hicieron de los
valores tradicionales.
De la utilizacin manipuladora del lenguaje proviene el trmino sofisma.
Con esta palabra se designa el argumento que reviste apariencia lgica
y de verdad, a pesar de que quien lo formula es consciente de su
falsedad.
pocas y autores.
76
Son menos creadores, reflexionan sobre ideas de los anteriores. La
situacin poltica es mucho ms conflictiva. Muchos autores les
atribuyen la degeneracin y la decadencia de la sofstica.
Es en esta poca cuando "Sofista" adquiere una significacin peyorativa
como aquel que da razones que sabe falsas, pero revistindolas de falso
rigor lgico. No le importa el objeto que defiende, sino el juego
intelectual con que pueda vencer al contrario, llevarlo a confusin.
Acentan la oposicin entre naturaleza y leyes que son consideradas
fruto de la voluntad de dominar mediante ellas a los otros. La mayor
parte son contrarias a la naturaleza.
Sus representantes son: Clicles, Polo, Traxmaco, Licofrn, Crtias,
Antifonte y Alcidabas.
Fuentes.
Vamos a ver aqu las reflexiones filosficas de los sofistas que se centran
en el terreno de la tica y de la poltica. El buscar bases racionales sobre
las que asentar la sociedad les llevar a indagar en el origen y la
naturaleza de las leyes, ello enfocado desde el anlisis de la relacin
entre el individuo y la sociedad, el papel que en ella juega la ley.
Cuando aqu hablamos de ley (nomos) hacemos referencia a el conjunto
de normas polticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana.
Las dos ideas fundamentales que aportan los sofistas son el
convencionalismo de las leyes y el relativismo en el terreno de la moral.
El convencionalismo.
77
TEORAS SOBRE EL ORIGEN Y LA NATURALEZA DE LAS LEYES.
A. Teoras anteriores.
"Para los etopes, los dioses son chatos y negros y para los
tracios, rubios y de ojos azules."
78
Fr. 15-16; DK I, 132-3
El relativismo moral.
79
por cunto dinero aceptaran quemar los cadveres de sus
padres. Estos, a gritos, le pidieron que no dijera cosas impas. Son
costumbres establecidas y creo que Pndaro acertaba al decir que
la costumbre (nomos) reina sobre todos."
Siendo difcil determinar que parte de las leyes y normas son por physis,
son naturales, debemos atenernos sin ningn tipo de lmites al derecho
positivo. Su postura se derivara de la crtica a la ley natural.
Es mrito de los sofistas el haber realizado la primera crtica a la ley
natural:
80
2. No se puede aceptar sin ms, que las leyes estn basadas en la
naturaleza humana. Se dan cuenta de que muchas leyes que se
venan aceptando como originadas por un ley natural tenan
mucho de convencionales.
B. Teoras iusnaturalistas.
81
stas nunca son totalmente naturales o inmutables. Las leyes y normas
ms correctas son las democrticas de la ciudad de Atenas.
a) Igualitaristas.
i. Antifonte y Hippias.
Los seres humanos son iguales por naturaleza (tienen las mismas
necesidades) pero todo lo dems (Lo que se considera bueno o malo,
justo o injusto, loable o reprobable) es relativo segn las costumbres, la
educacin y la condicin social.
En contra de la teora de Protgoras afirman que la legislacin es algo
necesario pero no es capaz de formar a los ciudadanos -hacerlos justos y
razonables-. Hemos de ir ms all a la physis y fundamentar en ella
nuestras leyes.
82
La ley -nomos- no es el resultado de la naturaleza, como afirmaba
Herclito, sino algo enfrentado a ella. Defienden la independencia del
individuo frente a la polis legal. Ponen el acento sobre el aspecto
represor de la legalidad intentando salvar al individuo de la presin de la
polis.
83
Son demcratas radicales. Defienden la extensin de la democracia
reclamando los derechos de la mujer, el derecho de ciudadana para
todos los que vivan en la ciudad y la abolicin de la esclavitud.
La bsqueda del placer: el nio sonre cuando est feliz y llora cuando
siente dolor.
84
a aquella favoreciendo a los ms dbiles. No ha de ser as, han de
prevalecer los ms fuertes, hbiles y astutos, tambin en la vida de la
ciudad.
Platn, Gorgias
85
este modo su propia impotencia; afirman que la intemperancia es
deshonrosa, como ya dije antes, y esclavizan a los hombres ms
capaces por naturaleza y, como ellos mismos no pueden
procurarse la plena satisfaccin de sus deseos, alaban la
moderacin y la justicia a causa de su propia debilidad. Porque
para cuantos desde el nacimiento son hijos de reyes o para los
que, por su propia naturaleza son capaces de adquirir un poder,
tirana o principado, qu habra en verdad ms vergonzoso y
perjudicial que la moderacn y la justicia, si pudiendo disfrutar
de estos bienes, sin que nadie se lo impida llamaran para que
fueran sus dueos a la ley, los discursos y las censuras de la
multitud? Cmo no se habran hecho desgraciados por la bella
apariencia de la justicia y la moderacin, al no dar ms a sus
amigos que a sus enemigos, a pesar de gobernar en su propia
ciudad?. Pero, Scrates, esta verdad que t dices buscar es as: la
molicie1, la intemperancia2 y el libertinaje, cuando se les
alimenta, constituyen la virtud y la felicidad: todas esas otras
fantasas y convenciones de los hombres contrarias a la natu-
raleza son necedades y cosas sin valor."
86
En pocas anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se consideraban
de origen divino en contraposicin con las nmoi, o leyes humanas,
escritas. Ahora el valor de la ley, como fundamento de la democracia y
nica barrera frente al individualismo y la ambicin de poder ser
discutido y examinado en profundidad.
87
se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que
observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes.
88
dedicado a este sofista, defiende Protgoras el valor de la cultura
como aquello que diferencia al hombre del animal: slo gracias a ella
puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido. Pero
adems, necesita el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las
cuales la estabilidad de la ciudad sera imposible.
1. Nada existe
89
PRODICO DE CEOS
Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que una
muerte temprana era un regalo de los dioses. Como otros sofistas,
defendi el relativismo tico y desarrollo una teora psicolgica acerca
del origen de la religin: los hombres primitivos veneraron aquello de
lo que dependan sus vidas: el sol, el agua, el fuego; pero cuando
comenzaron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los
inventores de las mismas, por ejemplo, adorar a Dionisos como el
inventor del vino.
HIPIAS DE ELIS
SOCRATES
La doctrina de Scrates
90
atribuye doctrina alguna y Aristfanes le atribuye doctrinas de sofistas
y de algn presocrtico.
Concete a ti mismo
La irona:
La mayutica:
91
En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna
sino que ayuda a los dems y busca junto a ellos. Esta actitud de
humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud
de los sofistas.
Intelectualismo tico
92
El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica
porque el que conoce lo recto actuar con rectitud y solo por
ignorancia se hace el mal. Esta doctrina, que ser criticada por
Aristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que
Scrates defenda tambin el utilitarismo moral: lo bueno
(moralmente) es lo til.
ARISTOTELES
93
explicacin del mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe
necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en
su vida privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es nica
y la misma para todos los hombres. Para Aristteles, sin embargo, en
consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es
posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien:
del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin
muchos tipos de bienes.
94
vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma
concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la
felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en
los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que
permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios
de cada cual?
95
contrario sern vicios que le alejarn de su propia naturaleza, de lo
que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad.
LOS CINICOS
96
El filsofo cnico Digenes de Snope
(412-323 a. de C.), alias el perro, ha pasado a la historia como un
personaje excntrico y genial. Se le atribuyen mltiples ancdotas, a
cual ms pintoresca.
Se dice que, hallndose tomando el sol dentro del tonel donde viva, se
le acerc Alejandro el Grande, que estaba de paso con sus tropas por
Atenas y que haba odo hablar de l. Pdeme lo que quieras, que te lo
conceder le ofreci Alejandro.
97
FRASES CLEBRES:
Sonre aunque slo sea una sonrisa triste, porque ms triste que la
sonrisa triste es la tristeza de no saber sonrer.
98
"Viendo en cierta ocasin cmo los sacerdotes custodios del templo
conducan a uno que haba robado una vasija perteneciente al tesoro
del templo, coment: Los ladrones grandes llevan preso al
pequeo.
99
Durante un viaje en barco fue secuestrado por piratas y vendido como
esclavo en Creta. Los vendedores le preguntaron para qu era hbil y
l contest: Para mandar.
LOS ESTOICOS
100
seres. El orden particular es una parte del orden universal, el bien
particular de cada ser est integrado dentro del bien total del universo.
101
el sujeto estoico vive en conformidad consigo mismo y con la razn.
102
sociales y polticas. M. Frede afirma que el sabio estoico no alcanza la
ecuanimidad despojndose de las preocupaciones humanas, sino ms
bien dndose cuenta qu deben ser estas preocupaciones y, por lo
tanto, qu han de ser, a saber, los medios con los cuales la naturaleza
mantiene su orden racional, natural. Las cosas lo conmueven, pero no
de manera tal que ello perturbe el equilibrio de su juicio y lo lleve a
darle importancia a cosas que no la tienen.
103
hay que elegir- y la justicia -el saber que da a cada uno lo suyo-. El
conocimiento es una aprehensin segura e inmodificable por la razn.
104
cuestionada desde la antigedad), segn la cual las pasiones son
juicios (krseis), opiniones o creencias (dxai).
Que las pasiones son juicios o creencias significa que no hay ningn
impulso humano que no est conectado de alguna manera con una
actividad intelectual o con algn tipo de elemento cognitivo. Las
creencias sobre las que se basan las pasiones deben incluir nuestras
creencias evaluativas, nuestras creencias acerca de lo que es bueno o
malo. Pero las pasiones no son cualquier tipo de juicio u opinin sino
slo juicios defectuosos o malos. No todo juicio, en efecto, es una
pasin sino slo el que pone en movimiento un impulso excesivo o
violento. (1998:58).
Si la razn en su estado natural y completo se caracteriza por la
sabidura, mediante ella el sujeto ser capaz de inclinarse
naturalmente hacia lo que reconoci como el bien. Tal reconocimiento
proporciona al mismo tiempo razn suficiente y causa para la accin.
105
virtudes: si un sujeto tiene una virtud tiene al mismo todas las dems
porque -como lo sostiene Crisipo en el primer tratado Sobre las
virtudes- sus principios tericos son comunes.
106
El deber de hacer el bien a todos los hombres porque todos son
parientes entre si y estn destinados a vivir en estrecha comunidad es
una idea central en el pensamiento de Crisipo. En resumen, la doctrina
sobre los deberes se refiere esencialmente a los actos. Para los
estoicos el deber es "lo que necesariamente resulta en la vida, lo que
cuando ha sucedido encuentra una justificacin bien fundada". En este
sentido, un acto debido es una accin apropiada conforme a las
condiciones de la naturaleza y, posteriormente, susceptible de ser
justificada.
Por otra parte, tanto la relacin entre la virtud definida como una
disposicin del alma coherente consigo misma, como el imperativo de
participacin social y poltica, suponen una capacidad de asentimiento
expresada mediante una facultad del habla que representa una tica
racional y a la vez universal. Anteriormente se ha mencionado que la
concepcin estoica de la naturaleza supone una visin potencialmente
integradora de lo espiritual y lo material, de lo individual y lo social,
una integracin que se vuelve claramente explcita en la nocin del
sabio estoico.
107
particular y tambin de una especie racional-universal. Los deberes
estn relacionados con la accin -lo que Zenn denominaba el acto
debido-, una accin conforme a la naturaleza y luego susceptible de
ser justificada.
108
En tres tiempos se divide la vida: en presente, pasado y futuro. De
stos, el presente es brevsimo; el futuro, dudoso; el pasado, cierto.
Un hombre sin pasiones est tan cerca de la estupidez que slo le falta
abrir la boca para caer en ella.
109
del Caos, del que hablaba Hesodo en su Teogona. Su primer maestro
de filosofa, todava en Samos, fue el platnico Pnfilo. El ao 323 a.C.
(ao de la muerte de Alejandro Magno) march a Atenas a cumplir con
la milicia. No pudo conocer a Aristteles, que a la muerte de Alejandro
tuvo que marchar de Atenas por motivos polticos. Sin embargo, s que
conoci a Jencrates, el sucesor de Platn en la Academia. El ao 321
march a Colofn para reunirse con su familia. All entr en contacto
con el peripattico Praxfases de Rodas, y con el atomista Nausfanes,
discpulo de Demcrito y de Pirrn. Ejerci de maestro en Mitilene,
donde el ao 311 fund una escuela. Al ao siguiente se traslad a
Lmpsaco, donde imparti clases durante cuatro aos. All conoci a
sus discpulos Idomeneo, Metrodoro, Leonteso y, su mujer, Themista;
Hedeira, Colotes, Timcrates y Hermarco, que fue quien,
posteriormente, le sucedi en la direccin de su escuela. En el 306
march a Atenas, donde permaneci hasta su muerte acontecida el
ao 270 a.C. En Atenas, fund su escuela (llamada el Jardn), en una
pequea propiedad de las afueras, en direccin a El Pireo, no lejos de
la Academia platnica. Debido a la existencia de un jardn en dicha
propiedad, que era el lugar favorito de encuentro de sus miembros, la
escuela de Epicuro tom este nombre, que enlazaba con la enseanza
epicrea segn la cual el sabio ha de amar el campo y la naturaleza.
110
deseo desmesurado de placeres y el miedo al dolor) y como lucha
contra los prejuicios y las ideas que, como las del platonismo, sitan la
felicidad en otra vida. Consecuentemente con estas ideas, y con su
mxima: vive retirado, prefera la compaa de sus amigos antes
que el aplauso pblico. No obstante, esta vida retirada no la conceba
como un alejamiento total de la sociedad, ya que l mismo participaba
en diversos actos colectivos, sino que la entenda como una forma de
vida basada en el sosiego.
111
felicidad, la Cannica y la Fsica estaban en funcin de la tica. A su
vez, en cuanto que Epicuro era abiertamente enemigo de las
especulaciones platnicas y aristotlicas, fundamentaba todo saber en
un empirismo sensualista: el nico criterio de verdad lo proporciona el
cuerpo.
112
los tomos de los que estamos compuestos. Cuando esto ocurre, ya no
tenemos sensibilidad para darnos cuenta de ella: cuando estamos
nosotros, no est ella, y al revs. Y, en cuanto a los dioses, cree que
existen pero, como todo cuanto existe, tambin estn hechos de
tomos y viven en otros mundos, por lo que no son providentes ni se
preocupan de nuestros actos. Son dioses que no causan males, ni
vigilan nuestros actos, ni son vengativos. Dioses sin odio que no deben
inspirar ninguna clase de temor, alejados tanto de los dioses de los
mitos clsicos (que Epicuro quiere desterrar), como de las
elaboraciones tericas de los platnicos, los aristotlicos y los estoicos.
113
poseer ms, ya que el verdadero placer no se halla en los bienes
materiales, sino en el saber y la amistad. El cuidado de estos bienes,
as como la consecucin de los placeres, producen la ataraxia, es decir,
la serenidad y el equilibrio del nimo. Los placeres materiales deben
saber dosificarse y han de ordenarse en funcin de los placeres
espirituales, que son de mayor vala. Con ello, se eliminan los otros dos
obstculos que impiden la felicidad: la bsqueda desordenada de
placeres y el miedo al dolor.
EPICUREISMO.
114
Corriente filosfica desarrollada en el perodo helenstico formada por
los seguidores de Epicuro. Como tal corriente de pensamiento, se
remonta ya a los inicios de la primera escuela fundada por Epicuro
primero en Mitilene en el ao 311 y, al ao siguiente, en Lmpsaco,
donde imparti clases durante cuatro aos. En esta primera
generacin de discpulos de Epicuro destacan Colotes, Timcrates,
Hermarco Idomeneo, Metrodoro, Hedeira, Leonteso y, su mujer,
Themista. Posteriormente, Epicuro se traslad a Atenas donde fund
su escuela conocida como el jardn, por ser en el jardn de su
propiedad donde se reunan y hospedaban sus seguidores y amigos.
Durante toda esta primera poca, vinculada directamente al maestro,
los epicreos polemizaron especialmente con los platnicos, los
aristotlicos, con los seguidores de las escuelas socrticas y con la
naciente escuela estoica. Puesto que el sistema terico y el ideal de
vida forjados por Epicuro presentaban una gran coherencia, la mayora
de sus discpulos siguieron sus doctrinas con muy pocas
modificaciones. Adems, profesaban un gran respeto por su maestro,
hasta el punto que entre ellos se hizo famosa la siguiente mxima:
Comprtate siempre como si Epicuro te viera. No obstante, sus
discpulos no se limitaron a copiar las tesis del maestro, sino que
desarrollaron aspectos de la doctrina, como en el caso de Metrodoro
(ntimo amigo de Epicuro), que profundiz la tesis epicrea del placer
catastemtico (placeres naturales y necesarios propios de la entereza
de nimo, que se basan en la privacin del dolor fsico y moral). Otros
discpulos destacaron por sus polmicas contra el platonismo y por la
defensa de sus tesis contra otras escuelas ticas como los cnicos y los
estoicos. Polstrato fue el tercer escolarca y el ltimo de los de la
primera generacin de discpulos directos de Epicuro. Posteriormente,
la escuela se extendi y se crearon escuelas epicreas, algunas
todava en vida del maestro, en varios lugares: en Asia Menor
(Lmpsaco y Mitilene), en Antioqua, en Alejandra, en Italia (Npoles),
115
y en Galia. Durante los siglos II y I a.C., destacaron autores como
Zenn de Sidn, Demetrio Laconio (que polemiz con Carneades),
Filodemo de Gadara y Calpurnio Pisn. Sin embargo, mencin especial
merece el latino Lucrecio, que hizo una defensa apasionada del
epicuresmo y expuso las doctrinas de esta escuela en el gran poema
De rerum natura que, ms tarde, fue publicado por Cicern (quien, no
obstante, fue uno de los ms acrrimos crticos del epicuresmo).
Tambin pueden mencionarse Amafirio, Rabirio, Catio y,
posteriormente, Digenes de Enoanda, que difundi las tesis de
Epicuro por Anatolia.
116
libro) Vidas de los ms ilustres filsofos, a Epicuro. En el siglo IV, esta
corriente ya se haba extinguido por completo, los libros de Epicuro
haban sido destruidos y su influencia haba sido aplacada por el auge
del cristianismo y del neoplatonismo. No obstante, el epicuresmo ha
resurgido en diferentes pocas pero, sobre todo, en el Renacimiento
(Lorenzo Valla) y en la modernidad (Brigard, Maignan, Gassendi).
Tambin se ha destacado la influencia del epicuresmo en J. Bentham,
el iniciador del utilitarismo.
HEDONISMO
(del griego hedon, placer, gozo, voluptuosidad) Concepcin tica que
considera que la consecucin del placer determina el valor moral de la
accin. De esta manera el hedonismo identifica el bien con el placer,
que pasa a ser considerado como el fin ltimo que persigue la accin
humana. El tema del valor moral del placer como fin ltimo o gua de
la accin moral fue ampliamente discutido en todas las corrientes
filosficas griegas del siglo IV a.C., y se hallan expresiones de un cierto
hedonismo en algunos sofistas como Gorgias o Antifonte, pero quienes
la defendieron y desarrollaron ms especficamente fueron los
cirenaicos, y especialmente su fundador Aristipo.
117
las que argument Platn. (Tambin Aristteles consideraba
inadecuado el placer como fundamento de la moral).
CARTA A MENECEO
118
los bienes pasados, y en el primer caso para ser, an siendo joven, tan
intrpido como un viejo ante el porvenir. Por tanto hay que estudiar los
medios de alcanzar la felicidad, porque, cuando la tenemos, lo
tenemos todo, y cuando no la tenemos lo hacemos todo para
conseguirla.
119
vida nada hay temible para el que ha comprendido que no hay nada
temible en el hecho de no vivir. Es necio quien dice que teme la
muerte, no porque es temible una vez llegada, sino porque es temible
el esperarla. Porque si una cosa no nos causa ningn dao en su
presencia, es necio entristecerse por esperarla. As pues, el ms
espantoso de todos los males, la muerte, no es nada para nosotros
porque, mientras vivimos, no existe la muerte, y cuando la muerte
existe, nosotros ya no somos. Por tanto la muerte no existe ni para los
vivos ni para los muertos porque para los unos no existe, y los otros ya
no son. La mayora de los hombres, unas veces teme la muerte como
el peor de los males, y otras veces la desea como el trmino de los
males de la vida. [El sabio, por el contrario, ni desea] ni teme la
muerte, ya que la vida no le es una carga, y tampoco cree que sea un
mal el no existir. Igual que no es la abundancia de los alimentos, sino
su calidad lo que nos place, tampoco es la duracin de la vida la que
nos agrada, sino que sea grata. En cuanto a los que aconsejan al joven
vivir bien y al viejo morir bien, son necios, no slo porque la vida tiene
su encanto, incluso para el viejo, sino porque el cuidado de vivir bien y
el cuidado de morir bien son lo mismo. Y mucho ms necio es an
aquel que pretende que lo mejor es no nacer, y cuando se ha nacido,
franquear lo antes posible las puertas del Hades. Porque, si habla con
conviccin, por qu l no sale de la vida? Le sera fcil si est decidido
a ello. Pero si lo dice en broma, se muestra frvolo en una cuestin que
no lo es. As pues, conviene recordar que el futuro ni est enteramente
en nuestras manos, ni completamente fuera de nuestro alcance, de
suerte que no debemos ni esperarlo como si tuviese que llegar con
seguridad, ni desesperar como si no tuviese que llegar con certeza.
En tercer lugar, hay que comprender que entre los deseos, unos son
naturales y los otros vanos, y que entre los deseos naturales, unos son
necesarios y los otros slo naturales. Por ltimo, entre los deseos
120
necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para la
tranquilidad del cuerpo, y los otros para la vida misma. Una teora
verdica de los deseos refiere toda preferencia y toda aversin a la
salud del cuerpo y a la ataraxia [del alma], ya que en ello est la
perfeccin de la vida feliz, y todas nuestras acciones tienen como fin
evitar a la vez el sufrimiento y la inquietud. Y una vez lo hemos
conseguido, se dispersan todas las tormentas del alma, porque el ser
vivo ya no tiene que dirigirse hacia algo que no tiene, ni buscar otra
cosa que pueda completar la felicidad del alma y del cuerpo. Ya que
buscamos el placer solamente cuando su ausencia nos causa un
sufrimiento. Cuando no sufrimos no tenemos ya necesidad del placer.
121
abundancia, debemos poder contentarnos con poco, estando
persuadidos de que gozan ms de la riqueza los que tienen menos
necesidad de ella, y que todo lo que es natural se obtiene fcilmente,
mientras que lo que no lo es se obtiene difcilmente. Los alimentos
ms sencillos producen tanto placer como la mesa ms suntuosa,
cuando est ausente el sufrimiento que causa la necesidad; y el pan y
el agua proporcionan el ms vivo placer cuando se toman despus de
una larga privacin. El habituarse a una vida sencilla y modesta es
pues un buen modo de cuidar la salud y adems hace al hombre
animoso para realizar las tareas que debe desempear
necesariamente en la vida. Le permite tambin gozar mejor de una
vida opulenta cuando la ocasin se presente, y lo fortalece contra los
reveses de la fortuna. Por consiguiente, cuando decimos que el placer
es el soberano bien, no hablamos de los placeres de los pervertidos, ni
de los placeres sensuales, como pretenden algunos ignorantes que nos
atacan y desfiguran nuestro pensamiento. Hablamos de la ausencia de
sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud para el alma.
Porque no son ni las borracheras, ni los banquetes continuos, ni el
goce de los jvenes o de las mujeres, ni los pescados y las carnes con
que se colman las mesas suntuosas, los que proporcionan una vida
feliz, sino la razn, buscando sin cesar los motivos legtimos de
eleccin o de aversin, y apartando las opiniones que pueden aportar
al alma la mayor inquietud.
122
Existe alguien al que puedas poner por encima del sabio? El sabio
tiene opiniones piadosas sobre los dioses, no teme nunca la muerte,
comprende cul es el fin de la naturaleza, sabe que es fcil alcanzar y
poseer el supremo bien, y que el mal extremo tiene una duracin o
una gravedad limitadas.
Por consiguiente, medita estas cosas y las que son del mismo gnero,
medtalas da y noche, t solo y con un amigo semejante a ti. As
nunca sentirs inquietud ni en tus sueos, ni en tus vigilias, y vivirs
entre los hombres como un dios. Porque el hombre que vive en medio
de los bienes inmortales ya no tiene nada que se parezca a un mortal
123
Aunque actualmente con la palabra escptico muchas veces se hace
referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al
analizar la etimologa de esta palabra encontraremos que ms que "el
que no cree" es "el que duda, que investiga". Los escpticos no crean
en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa
del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un escptico dira siento fro
pero no hace fro, ya que l slo puede saber que l tiene fro. A esta
postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llam
suspensin de juicio. Esta actitud los llevara a la paz del alma porque,
al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean
obligados a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existan
verdades objetivas.
PIRRON
124
Las tradiciones y las leyes
125
Pirrn profes una doctrina que abandonaba el juicio y crea que no
haba nada verdadero o falso, bueno o malo, hereje o sagrado. Pirrn
estaba en contra del pensamiento dogmtico. Pirrn no dej nada
escrito, pero a l se le atribuyen frases como:
Tercera parte
126
La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi pas,
conservando constantemente la religin en que la gracia de Dios hizo
que me instruyeran desde nio, rigindome en todo lo dems por las
opiniones ms moderadas y ms apartadas de todo exceso, que
fuesen comnmente admitidas en la prctica por los ms sensatos de
aquellos con quienes tendra que vivir. Porque habiendo comenzado ya
a no contar para nada con las mas propias, puesto que pensaba
someterlas todas a un nuevo examen, estaba seguro de que no poda
hacer nada mejor que seguir las de los ms sensatos. Y aun cuando
entre los persas y los chinos hay quiz hombres tan sensatos como
entre nosotros, parecame que lo ms til era acomodarme a aquellos
con quienes tendra que vivir; y que para saber cules eran sus
verdaderas opiniones, deba fijarme ms bien en lo que hacan que en
lo que decan, no slo porque, dada la corrupcin de nuestras
costumbres, hay pocas personas que consientan en decir lo que creen,
sino tambin porque muchas lo ignoran, pues el acto del pensamiento,
por el cual uno cree una cosa, es diferente de aquel otro por el cual
uno conoce que la cree, y por lo tanto muchas veces se encuentra
aqul sin ste. Y entre varias opiniones, igualmente admitidas, elega
las ms moderadas, no slo porque son siempre las ms cmodas para
la prctica, y verosmilmente las mejores, ya que todo exceso suele ser
malo, sino tambin para alejarme menos del verdadero camino, en
caso de error, si, habiendo elegido uno de los extremos, fuese el otro
el que debiera seguirse. Y en particular consideraba yo como un
exceso toda promesa por la cual se enajena una parte de la propia
libertad; no que yo desaprobase las leyes que, para poner remedio a la
inconstancia de los espritus dbiles, permiten cuando se tiene algn
designio bueno, o incluso para la seguridad del comercio, en designios
indiferentes, hacer votos o contratos obligndose a perseverancia;
pero como no vea en el mundo cosa alguna que permaneciera
siempre en idntico estado y como, en lo que a m mismo se refiere,
127
esperaba perfeccionar ms y ms mis juicios, no empeorarlos, hubiera
yo credo cometer una grave falta contra el buen sentido, si, por slo el
hecho de aprobar por entonces alguna cosa, me obligara a tenerla
tambin por buena ms tarde, habiendo ella acaso dejado de serlo, o
habiendo yo dejado de estimarla como tal.
128
Mi tercera mxima fue procurar siempre vencerme a m mismo antes
que a la fortuna, y alterar mis deseos antes que el orden del mundo, y
generalmente acostumbrarme a creer que nada hay que est
enteramente en nuestro poder sino nuestros propios pensamientos
(24), de suerte que despus de haber obrado lo mejor que hemos
podido, en lo tocante a las cosas exteriores, todo lo que falla en el
xito es para nosotros absolutamente imposible. Y esto slo me
pareca bastante para apartarme en lo porvenir de desear algo sin
conseguirlo y tenerme as contento; pues como nuestra voluntad no se
determina naturalmente a desear sino las cosas que nuestro
entendimiento le representa en cierto modo como posibles, es claro
que si todos los bienes que estn fuera de nosotros los consideramos
como igualmente inasequibles a nuestro poder, no sentiremos pena
alguna por carecer de los que parecen debidos a nuestro nacimiento,
cuando nos veamos privados de ellos sin culpa nuestra, como no la
sentimos por no ser dueos de los reinos de la China o de Mjico; y
haciendo, como suele decirse, de necesidad virtud, no sentiremos
mayores deseos de estar sanos, estando enfermos, o de estar libres,
estando encarcelados, que ahora sentimos de poseer cuerpos
compuestos de materia tan poco corruptible como el diamante o alas
para volar como los pjaros. Pero confieso que son precisos largos
ejercicios y reiteradas meditaciones para acostumbrarse a mirar todas
las cosas por ese ngulo; y creo que en esto consista principalmente
el secreto de aquellos filsofos, que pudieron antao sustraerse al
imperio de la fortuna, y a pesar de los sufrimientos y la pobreza, entrar
en competencia de ventura con los propios dioses (25). Pues,
ocupados sin descanso en considerar los lmites prescritos por la
naturaleza, persuadanse tan perfectamente de que nada tenan en su
poder sino sus propios pensamientos, que esto slo era bastante a
impedirles sentir afecto hacia otras cosas; y disponan de esos
pensamientos tan absolutamente, que tenan en esto cierta razn de
129
estimarse ms ricos y poderosos y ms libres y bienaventurados que
ningunos otros hombres, los cuales, no teniendo esta filosofa, no
pueden, por mucho que les hayan favorecido la naturaleza y la fortuna,
disponer nunca, como aquellos filsofos, de todo cuanto quieren.
130
determinndose nuestra voluntad a seguir o a evitar cosa alguna, sino
porque nuestro entendimiento se la representa como buena o mala,
basta juzgar bien, para obrar bien (26), y juzgar lo mejor que se pueda,
para obrar tambin lo mejor que se pueda; es decir, para adquirir
todas las virtudes y con ellas cuantos bienes puedan lograrse; y
cuando uno tiene la certidumbre de que ello es as, no puede por
menos de estar contento.
131
al derribar una casa vieja suelen guardarse los materiales, que sirven
para reconstruir la nueva, as tambin al destruir todas aquellas mis
opiniones que juzgaba infundadas, haca yo varias observaciones y
adquira experiencias que me han servido despus para establecer
otras ms ciertas. Y adems segua ejercitndome en el mtodo que
me haba prescrito; pues sin contar con que cuidaba muy bien de
conducir generalmente mis pensamientos, segn las citadas reglas,
dedicaba de cuando en cuando algunas horas a practicarlas
particularmente en dificultades de matemticas, o tambin en algunas
otras que poda hacer casi semejantes a las de las matemticas,
desligndolas de los principios de las otras ciencias, que no me
parecan bastante firmes; todo esto puede verse en varias cuestiones
que van explicadas en este mismo volumen (28). Y as, viviendo en
apariencia como los que no tienen otra ocupacin que la de pasar una
vida suave e inocente y se ingenian en separar los placeres de los
vicios y, para gozar de su ocio sin hasto, hacen uso de cuantas
diversiones honestas estn a su alcance, no dejaba yo de perseverar
en mi propsito y de sacar provecho para el conocimiento de la
verdad, ms acaso que si me contentara con leer libros o frecuentar
las tertulias literarias.
132
confesado mi ignorancia, con ms candor que suelen hacerlo los que
han estudiado un poco, y acaso tambin por haber dado a conocer las
razones que tena para dudar de muchas cosas, que los dems
consideran ciertas, mas no porque me haya preciado de poseer
doctrina alguna. Pero como tengo el corazn bastante bien puesto
para no querer que me tomen por otro distinto del que soy, pens que
era preciso procurar por todos los medios hacerme digno de la
reputacin que me daban; y hace ocho aos precisamente, ese deseo
me decidi a alejarme de todos los lugares en donde poda tener
algunos conocimientos y retirarme aqu (29), en un pas en donde la
larga duracin de la guerra ha sido causa de que se establezcan tales
rdenes, que los ejrcitos que se mantienen parecen no servir sino
para que los hombres gocen de los frutos de la paz con tanta mayor
seguridad, y en donde, en medio de la multitud de un gran pueblo muy
activo, ms atento a sus propios negocios que curioso de los ajenos, he
podido, sin carecer de ninguna de las comodidades que hay en otras
ms frecuentadas ciudades, vivir tan solitario y retirado como en el
ms lejano desierto.
EL UTILITARISMO
133
Stuart nos cuenta en su Autobiografa como se desarroll su educacin
primaria y secundaria, bajo la supervisin y la direccin paterna:
empez a estudiar griego a los tres aos aprendindome de memoria
lo que mi padre llamaba vocablos, que eran una lista de palabras
griegas con su significado en ingls y las cuales l me escriba en
tarjetas. El estudio del latn no lo comenz hasta los siete aos, edad
a la que ley seis dilogos de Platn, aunque afirma que no
comprendi bien el Teeteto; al mismo tiempo, aprenda aritmtica y
una gran cantidad de historia. Pocas veces se le consenta la lectura de
libros de entretenimiento, como Robinson Crusoe, del que dice que le
deleit toda la infancia. Despus de los ocho aos John no solo tena
que aprender sino que ensear tambin a sus hermanos menores. En
esa poca se dedicaba ya a la lectura de la Ilada y la Odisea, de
tragedias de Esquilo, Sfocles y Eurpides, de los mejores autores
latinos, de una gran cantidad de historia y del estudio minucioso del
gobierno romano. Antes de los doce aos lleg a dominar el algebra, la
geometra, el clculo diferencial y algunas otras ramas de las
matemticas superiores. Su mayor entretenimiento por entonces era
leer libros donde se relataban ejercicios de ciencia experimental. A los
doce aos comenz a estudiar lgica. Ley todo lo que Aristteles
haba escrito sobre el tema, a varios escolsticos y a Hobbes. Todo ello
con un nico profesor, su padre, y en contacto con los eminentes
amigos de ste, como era J. Bentham. En las horas de descanso
paseaba con su padre y discutan. Al cumplir los catorce aos se juzg
que el muchacho haba llegado al momento de ver algo del mundo y
se le envi al extranjero durante un ao. A su regreso comenzara sus
estudios fuera de casa.
134
cosas, la inclusin de las mujeres en el derecho al voto (el sufragismo
femenino), escribiendo adems un libro titulado: Sobre la esclavitud de
las mujeres (1869), todo lo cual le ha hecho ganar un lugar de honor
dentro del feminismo moderno. Representante filosfico-cientfico del
empirismo ingls y del liberalismo poltico, escribi libros cientficos,
filosficos y de economa que fueron decisivos en la evolucin y
desarrollo de todas esas disciplinas. Expuso su teora tica por primera
vez en su libro Sistema de la Lgica (1834) cuyo libro VI, captulo XII y
ltimo, se titulaba Sobre la lgica de la prctica o del arte, incluyendo
la moralidad y la prudencia, teora desarrollada en su libro El
utilitarismo, que sera publicado en 1863, antes de emprender su
actividad poltica, que quedara subordinada a los principios ticos
expuestos en dicha obra. Como precedentes en el utilitarismo tuvo a
su padre, James Mill y al tambin jurista, filsofo y poltico Jeremy
Bentham de quien pronto superara la estrecha concepcin del
liberalismo-mercantilista en la actualidad vigente como neoliberalismo,
orientndose hacia un liberalismo-emancipatorio cercano al socialismo.
Su intencin como pensador, poltico y escritor era la de reformar el
mundo y hacer mejor la Humanidad, en la lnea progresista abierta por
el positivismo de Augusto Comte.
135
cuchillo en s mismo no es ni bueno ni malo, resultar bueno si le sirve
al conjunto de los individuos para cortar pan o tallar madera y malo si
lo utilizan para matarse. Por tanto, lo malo es lo intil para conseguir la
felicidad y lo bueno es lo til para lograrla. No es correcto decir que un
cuchillo puede ser til para matar, ya que el utilitarista, reserva el
calificativo de til, tan slo para aquello que, manejado de
determinada manera, proporciona bienestar al mayor nmero.
136
es fundamentalmente egosta, pero intenta hacerle ver que la mejor
direccin que puede tomar su bsqueda de lo que le es til para
alcanzar la felicidad, individualmente, pasa por alcanzar el bienestar
de los que le rodean; supeditando el bienestar individual al logro del
bienestar colectivo. Lo til para el hombre, como ser social, es la
mejora de la Sociedad. De ah que la mejora de la Sociedad sea el
camino que debe emprender quien sea egosta y busque lo que le
resulta ms til y placentero, es decir, lo que le pueda aportar la
felicidad. La tesis de fondo es que yo no puedo ser realmente feliz si no
lo son tambin todos los que me rodean. De todas formas, como lo
bueno o malo no depende de los motivos de la accin, sino de sus
consecuencias, poco importa para los utilitaristas que se obre por
egosmo o altruismo, siempre que el resultado sea socialmente
beneficioso para la mayora. Hay que distinguir entre lo que se desea y
lo deseable, se desean muchas cosas que reportan dolor o ms dolor
que placer, todo lo cual quedara fuera del mbito de lo que Mill
considera como esfera de lo deseable. En Mill la visin social no es un
atomismo de los individuos sino un organicismo, si el hombre es un ser
social para ser feliz tiene que lograr la felicidad de la Sociedad, porque
mi brazo no puede ser feliz independientemente de la infelicidad de
mis manos o del resto de mi organismo, ni una clula social con
independencia de la Sociedad.
137
al beneficio que de ella pueda derivarse para todos sus integrantes.
Considera que ese es el motivo por el cual los hombres comenzaron a
convivir, la utilidad comn, y que esa es la finalidad de este tipo de
vida, sin la cual no tendra sentido mantenerla.
138
bienestar para la mayora. Por qu para la mayora? Ya dijimos que
debido a que el hombre adems de ser un ser racional y deseante, es
un ser social. Razn, Deseo y Sociedad, han de encontrar su equilibrio
para que pueda darse la Felicidad. El debe de Mill est ligado al es del
hombre. La tica es el arte de vivir y de convivir conjuntamente. Mill
rescata de la subjetividad relativista el mundo de los sentimientos,
pasiones o deseos al ensartarlos dentro de un entrelazamiento con lo
razonable del que se derive la felicidad. Buscar el hedonismo universal
es lo mejor que puede hacer un ser dotado de racionalidad,
sociabilidad y capacidad de desear, si quiere procurarse la felicidad
profunda y duradera, ms all de la mera satisfaccin momentnea de
deseos particulares y superficiales; pues la felicidad slo ser duradera
en un mundo donde sea mayoritaria. Los lemas de la Ilustracin
francesa resuenan continuamente en la tica de Mill, libertad, igualdad
y fraternidad, ninguno de esos conceptos sociales puede realizarse en
solitario. Tanto la Ciencia como la Justicia adquieren sentido en la
bsqueda de la felicidad general, no seran consideradas como algo
imprescindible para la humanidad sin esa finalidad, sin esa respuesta a
la pregunta para qu? La dignidad de las acciones humanas reside en
su objetivo ltimo, gozar, disfrutar de la vida, amar, ser libre...
139
que despliegan y desarrollan sus capacidades aportndose
satisfacciones mutuamente, y viceversa, el hombre individual ser
tanto ms feliz cuanto mayor bienestar haya en la sociedad en la que
vive. Huelga decir que el bienestar del utilitarismo stuartmilleano no se
identifica con la cortedad de miras del neoliberalismo actual, que
entiende por tal exclusivamente el bienestar material, considerando
que los esclavos lobotomizados que produzcan en abundancia sern
felices por el mero hecho de estar rodeados de riquezas.
140
La suerte de los otros no puede sernos indiferente, es ms, en ella nos
jugamos tambin la nuestra. Aqul que slo piensa en su felicidad
individual tira piedras contra su propio tejado, porque al obstaculizar o
no promocionar la felicidad general limita y pervierte su felicidad
particular. La obra de John Stuart Mill denuncia que la libertad
individualista es un fraude no slo a la comunidad, sino un fraude que
comete tambin hacia s mismo el propio individuo, que se condena al
aislamiento y la incomunicacin, condenando a la sociedad a la
violencia.
141
moralmente a la Naturaleza y a la Cultura. Desde una postura
constructivista habra que corregir a todas estas posturas, el hombre
nace como tabula rasa y se hace a s mismo, dentro del amplsimo
margen de maniobra que permite su constitucin fisiolgica, la
naturaleza no es nada acabado, ni la cultura, sino que van siendo lo
que nosotros construimos en cada momento. Hay un cierto
constructivismo ya en el hedonismo de la antigedad, como cuando
Epicuro deca a Meneceo: Hay que rememorar que el porvenir ni es
nuestro ni totalmente no nuestro para que no aguardemos que lo sea
totalmente ni desesperemos de que totalmente no lo sea. Un cierto
constructivismo que puede percibirse tambin en Stuart Mill: Las ideas
que tengamos acerca del hombre y la cultura incidirn en la
constitucin y transformacin constantes de eso que es el ser humano
y eso que es la sociedad o la cultura.
142
prolongacin prctica del utilitarismo, es seguro que denunciaran
nuestra sociedad, con razn, como materialista... Si todos ellos,
empeados en la lucha poltica para la implantacin de una autntica
democracia, viesen cmo nuestros contemporneos, con tal de que se
les garantice una confortable vida, aceptan de buen grado la total
privacin de su existencia, y se someten a cualquier dictadura, mejor o
peor disfrazada de tecnocracia, es seguro que consideraran
completamente traicionado su utilitarismo. Sin embargo, la actual
moral vivida del bienestar como nico bien intrnseco tiene derecho a
considerarse heredera de la doctrina de aquellos austeros
utilitaristas.... (Jos Lus Lpez Aranguren: Lo que sabemos de moral).
PURITANISMO
143
pretendan purificar a la Iglesia Anglicana de ciertas prcticas que la
alejaban de los valores cristianos y la acercaban al catolicismo, del
cual se haba escindido en el S. XVI, bajo el reinado de Enrique VIII, y al
cual se enfrent ms radicalmente al asimilarse al Calvinismo. Los
motivos de la migracin de los peregrinos del Mayflower son objeto de
polmica por parte de los historiadores. Hay quienes sostienen que
eran perseguidos por la religin oficial durante el reinado de Jacobo I
(1603-1625); sin embargo otros afirman que este hostigamiento no era
tal, pues el credo de los puritanos, aunque no fuese la religin del
estado, poda ser ejercido libre y pblicamente.
144
puritanos es la predestinacin. Desde la eternidad anterior al comienzo
del tiempo, Dios en su omnipotencia, determina la salvacin de
algunos y la condenacin de otros. Segn esta idea, estrechamente
emparentada con la gracia y la providencia, los seres humanos
padecen -desde el pecado original- una incapacidad moral para
realizar buenas acciones; solo los elegidos por la gracia de Dios (ante
la cual es imposible resistirse) son capaces de obrar bien. As, en el
puritanismo de raz calvinista, las buenas obras no sern quienes
conduzcan al hombre hacia la salvacin.
145
Desde el principio ha estado convencido de que su presidencia es
parte de un plan divino; cuando era gobernador de Texas le confi a un
amigo: Creo que dios quiere que me presente como candidato a
presidente.
146
iluminados: Estamos parados sobre el pedestal de la Tierra, del que
somos seores, y sobre nosotros no hay nadie excepto Dios. En el
discurso actual, que invoca la bendicin de dios para emprender sus
campaas, y segn el cual slo los Estados Unidos tienen la fuerza
moral, para lograr las aspiraciones universales, sobrevive el
concepto de destino manifiesto.
147
Presidente Kennedy y dos veces ganador del premio Pullitzer, el
Vicepresidente Dick Cheney y el Secretario de Defensa Donald
Rumsfeld evidentemente se ven a s mismos como los pre-cops de
Steven Spielberg, unos telpatas fisicamente equipados para detectar
crmenes que estn a punto de ser cometidos. Segn el concepto de
predestinacin, tal como se ha expuesto, la historia del mundo es una
especie de libreto escrito por la infinita sabidura de Dios.
148
completamente desterrados con el consecuente resultado que ya no
pudo haber verdad alguna, ni en los individuos ni en el arte.
149
vida ha sido infectada por el puritanismo, el cual est matando todo lo
que es natural y sano en nuestros impulsos. Pero tambin es verdad
que a Inglaterra debemos el haber transplantado a nuestro suelo esa
aborrecible doctrina espiritual. Nos fue legada por nuestros abuelos,
los peregrinos del Mayflower. Huyendo de la persecucin y de la
opresin, la fama de los padres peregrinos hizo que se estableciera en
el Nuevo Mundo el reinado puritano de la tirana y el crimen. La
historia de Nueva Inglaterra y especialmente de Massachusetts, est
llena de horrores que convirtieron la vida en tinieblas, la alegra en
desesperacin, lo natural en morbosa enfermedad, y la honestidad y la
verdad en odiosas mentiras e hipocresas. Emplumar vivas las vctimas
con alquitrn, as como condenarlas al escarnio pblico de los azotes,
como otras tantas formas de torturas y suplicios, fueron los mtodos
ingleses puestos en prctica para purificar a Norteamerica.
150
mentalidad norteamericana. Ninguna palabra podr explicar, por
ejemplo, el poder omnmodo de Comstock. Lo mismo que el
Torquemada de los das sombros de la inquisicin, Comstock es el
autcrata de nuestra morai o morales; dicta los cnones de lo bueno y
de lo malo, de la pureza y del vicio. Como un ladrn en la noche, se
desliza en la vida privada de las personas, espiando sus intimidades
ms recatadas. El sistema de espionaje implantado por este hombre
supera en desvergenza a la infame tercera divisin de la polica
secreta rusa. Cmo puede tolerar la opinin pblica semejante ultraje
a sus libertades pblicas y privadas? Simplemente porque Comstock es
la grosera expresin del puritanismo que se injert en la sangre
anglosajona, y aun los ms avanzados liberales no han podido
emanciparse de esta triste herencia esclavizadora. Los cortos de
entendimiento y las principales figuras de Young Men's and Women's
Christian Temperance Unions, Purity League, American Sabbath
Unions y el Prohibition Party, con su patrono y santn Anthony
Comstock, son los sepultureros del arte y de la cultura norteamericana.
151
sigue siendo el peor enemigo de la libertad y de la belleza, como
cuando por primera vez desembarc en Plimouth Rock. Repudia como
algo vil y pecaminoso nuestros ms profundos sentimientos; pero
siendo l sordo y ciego a las armoniosas funciones de las emociones
humanas, es el creador de los vicios ms inexplicables y sdicos.
152
El puritanismo, con su visin pervertida tocante a las funciones del
cuerpo humano, particularmente a la mujer la conden a la soltera, o
a la procreacin sin discernir si produce razas enfermas o taradas, o a
la prostitucin. La enormidad de este crimen de lesa humanidad
aparece a la vista cuando se toman en cuenta los resultados. A la
mujer clibe se le impone una absoluta continencia sexual, so pena de
pasar por inmoral, o fallida en su honor para toda su existencia; con las
inevitables consecuencias de la neurastenia, impotencia y abulia y una
gran variedad de trastornos nerviosos que significarn desgano para el
trabajo, desvos ante las alegras de la vida, constante preocupacin
de deseos sexuales, insomnios y pesadillas. El arbitrario, nocivo
precepto de una total abstinencia sexual por parte de la mujer, explica
tambin la desigualdad mental de ambos sexos. Es lo que cree Freud,
que la inferioridad intelectual de la mujer o de muchas mujeres
respecto al hombre, se debe a la coaccin que se ejerce sobre su
pensamiento para reprimir sus manifestaciones sexuales. El
puritanismo, habiendo suprimido los naturales deseos sexuales en la
soltera, bendice a su hermana la casada con una prolfica fecundidad.
En verdad, no slo la bendice, sino que la obliga, frgil y delicada por
la anterior continencia, a tener familia sin consideracin a su debilidad
fsica o a sus precarias condiciones econmicas para sostener muchos
hijos. Los mtodos preventivos para regular la fecundidad femenina,
aun los ms seguros y cientficos, son absolutamente prohibidos; y aun
la sola mencin de ellos podr atraer a auien los enuncie el calificativo
de criminal.
153
cualquier riesgo antes que seguir dando a luz. La costumbre de
provocar los abortos ha alcanzado tan grandes proporciones en
Norteamrica, que es algo increble. Segn las investigaciones
realizadas en este sentido, se producen diecisiete abortos cada cien
embarazos. Este alarmante porcentaje comprende slo lo que llega al
conocimiento de los facultativos. Sabiendo con qu secreto debe
desenvolverse necesariamente esta actividad y el fatal corolario de la
inexperiencia profesional con que se llevan a cabo estas operaciones
clandestinas, el puritanismo sigue segando miles de vctimas por causa
de su estupidez e hipocresa.
154
vergonzoso mal blandido por la maldicin puritana, sino una
enfermedad como otra que puede ser tratada y curada. Por este
rgimen de subterfugios, de disimulo, el puritanismo ha favorecido las
condiciones para el aumento y el desarrollo de estas enfermedades. Su
mojigatera se ha puesto al desnudo ms que nunca debido a su
insensata actitud respecto al descubrimiento del profesor Ehrlich, y
cuya indecible hipocresa intenta echar una suerte de velo sobre la
importante cura de la sfilis, con la vaga alusin de que es un remedio
para cierto veneno.
155
antiptico. Todos los autores que escribieron sobre las costumbres
primitivas han convenido que el sbado fue el da de las festividades,
libre de enojosos deberes, un da de regocijo y de alegra general.
156
perfumados para despistar el tufo alcohlico de la hipocresa todo ir
bien. Si el propsito ostensible de esa ley prohibitiva es oponerse al
expendio de los licores por razones de salud y economa, su espritu
siendo anormal, no hace ms que dar resultados anormales creando
una vida de anormalidades y de aberracin.
(http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/hipocresia/3.html)
157
ETICA KANTIANA. EL IMPERATIVO CATEGORICO.
158
conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos,
parte del absoluto en el hombre.
La conciencia moral
159
circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo
mentir' porque si no es importante para m ganar su confianza, mentir
o no mentir, deja de ser un mandato.
La buena voluntad
2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo
xito, salvando su vida.
160
El deber
161
b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora
en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero
prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin.
En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que
salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el
dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni
bueno ni malo).
El imperativo categrico
162
El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima'
de la accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el
principio que de hecho me lleva a obrar.
Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que
se torne ley universal
(http://filosofia.idoneos.com/index.php/340982)
Relato de Guzmn
Primer premio del concurso convocado con motivo del VII Centenario
de la Gesta de Guzmn el Bueno, en el nivel de Enseanza Media. Juan
A. Sevilla es alumno de tercero de BUP del Instituto de Enseanza
Secundaria Almadraba de Tarifa
163
Cuando conoc a Alonso Prez de Guzmn este acababa de ser
nombrado alcaide de mi ciudad, Tarifa. Correra por aquel entonces el
ao 1.294, dos aos despus de que se reconquistara a los
benimerines. Contaba Guzmn con unos 38 aos y ste que les narra
acababa de rebasar la veintena.
164
Sin embargo, Guzmn le grit que le necesitaban arriba y no ms
dicho esto el hombre corri feliz como alma que lleva el diablo, seguro
de la levedad de las heridas de su seor. Este hombre, segn pude
averiguar despus era el lugarteniente de las tropas, fiel amigo de
Guzmn. Pero vayamos a lo que realmente importa: cuando me vio,
Guzmn repar en m y se me acerc interesndose por mi salud.
Ambos tardamos aproximadamente una semana en sanar, durante la
cual el alcaide estuvo puntualmente informado del cariz que tomaba el
asedio. Cuando por fin pude volver a combatir lo que vi me hel la
sangre: cientos de hombres yacan en las torres. Abajo una gran masa
de soldados benimerines tapaban por completo el campo, ni una
brizna de hierba quedaba a la vista. Eran pocos los que quedaban
luchando sin alguna herida. Y all combat durante todo el da y al
anochecer pude retirarme a descansar, orgulloso y fatigado del gran
esfuerzo que haba realizado. Mas no pude dormir, tal era la excitacin
de mi mente. Saba que este cerco era diferente. El mismo Guzmn,
ahora amigo mo, me haba confesado que tema algo por parte del
infante Juan, aliado de los moros, tal era su sed de trono. En medio de
mi larga meditacin me sorprendi de repente una gran alteracin:
Alonso, uno de los hijos de Guzmn, haba sido secuestrado haca
pocas horas. Muchos soldados lo haban estado buscando (era muy
querido por ellos, que haban sido tratados por Guzmn y su familia
como autnticos parientes) sin xito despus del desorden originado
por la "tregua" para evacuar heridos, hasta que el infame infante Juan
envi una misiva a los centinelas notificndoles el secuestro de Alonso.
La ciudad entera peda salir a intentar liberar al chico antes de que lo
mataran, pero de repente Guzmn apareci y dijo que por nada del
mundo poda permitir una matanza como esa, y les orden que no
movieran un solo dedo ni durante esa noche ni el da siguiente,
aadiendo: Ya me conocis, he dado una orden y no pienso repetirla.
Todos enmudecieron y actuaron como si nada hubiera pasado.
165
Sin embargo, a la maana siguiente y cuando todos nos
disponamos a repeler un nuevo ataque de los moros vimos a Alonso
maniatado y en manos del infante Juan, el cual al ver aparecer a
Guzmn le grit que slo le devolvera a su hijo si entregaba el castillo.
Si esto no suceda le degollara all mismo. Todos miramos a Guzmn al
unsono, sin embargo su semblante permaneca tan inalterable como
siempre. Sus palabras resultaron un terrible hachazo para todos
nosotros: Antes dara yo otros cinco hijos si los tuviera que entregar la
plaza de que hice juramento de defender. El silencio se apoder del
ambiente. El rostro de Guzmn no haba cambiado: ceo fruncido, ojos
entornados, ojeras que denotaban su preocupacin y cansancio. Acto
seguido, mientras una lgrima se deslizaba por su rostro, arroj el
cuchillo a los pies del infante.
http://www.tarifaweb.com/aljaranda/num14/art8.htm
ETICA MARXISTA.
(http://www.elnuevotopo.com/blog/2008/08/algunas-consideraciones-sobre-la-etica-marxista-che-etica-y-
comunismo.htm)
166
Medieval o en la Modernidad con Kant o con Hegel. De esta forma
tambin es posible hablar de una tica marxista, basada en los
planteamientos del Materialismo Histrico y Dialctico, junto a la teora
del Socialismo Cientfico.
167
Toussaint 2005.). Veamos lo que nos dice uno de los dirigentes
histricos del Partido Comunista de Venezuela, Eduardo Gallegos
Mancera:
168
nacimiento del cono fundamental de las luchas revolucionarias en
Amrica Latina.
169
El comunismo es un fenmeno de conciencia, no se llega a l mediante
un salto en el vaco, un cambio de la calidad productiva, o el choque
simple entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El
comunismo es un fenmeno de conciencia y hay que desarrollar esa
conciencia en el hombre, de donde la educacin individual y colectiva
para el comunismo es una parte consustancial a l. (p. 14-15)
Por esta razn el Che insiste mucho en las cualidades morales que
deben caracterizar a los revolucionarios, la vanguardia, al partido de la
Clase Trabajadora, al nuevo Estado Socialista de Transicin porque en
ellos debe cristalizarse las nuevas relaciones sociales y la nueva
moralidad que caracterice la sociedad futura, la Sociedad Comunista.
170
Con respecto a los revolucionarios se referir de la siguiente manera
en su artculo El Partido Marxista Leninista:
171
Che en el ejercicio del sacrificio desinteresado y en su exigencia de
que los dirigentes se pusiesen siempre al frente de las tareas y las
batallas de toda ndole. En Partido Marxista Leninista se expresa lo
siguiente:
172
del individuo, tanto econmicamente como en su ubicacin moral
dentro de la sociedad, de acuerdo con sus cualidades.
Y ms adelanta resalta:
173
mundializarse, y frente a la internacionalizacin de la explotacin
imperialista deba internacionalizarse la lucha de los pueblos.
174
Cuando la opresin va a ms
Muchos se desmoralizan,
Pero su valor crece.
l es quien organiza su lucha
Por ese centavo del salario, por el agua del t
Y por el poder dentro del Estado.
Le pregunta a la propiedad:
D dnde eres?
Le pregunta a las ideas:
A quin sirven ustedes?
All donde reine el silencio
Hablar l.
Y donde impere la opresin y se hable del destino
Dir l los nombres.
All donde l se siente a la mesa
Se sienta tambin el descontento.
La comida sabe mal
Y se reconoce que el cuarto es estrecho.
Bertolt Brecht,
Alemania
http://vosquedepalabrasvives.blogspot.com/2008/02/alabanza-del-revolucionario-bertolt.html
175
Tengo un miedo terrible de que algn da me canonicen. (Nietzsche)
Hay pavos reales que ocultan su cola a la vista de los dems, a esto le
llaman orgullo.
La madurez del hombre consiste en recuperar la seriedad con que
jugaba cuando era nio.
176
Lo que me abruma no es que me hayas mentido, sino que ya no pueda
creerte en lo sucesivo.
Cuando uno tiene su propio por qu? de la vida se ajusta a casi todo
cmo?.
Honra el sueo y huye de los que duermen mal. No es poca cosa saber
dormir. Debers vencerte a ti mismo diez veces al da. Para crear una
buena fatiga y adormecer el alma. Debers reconciliarte contigo diez
veces al da, porque es amargo vencerse y el que no est reconciliado
duerme mal. Debers encontrar diez verdades durante el da de lo
contrario seguirs buscando verdades durante la noche. Necesitas rer
y estar alegre diez veces al da pues de otro modo tendrs molestias
en el estomago, padre de todas las angustias.
177
El diablo me dijo un da: Dios tambin tiene su infierno, es su amor a
los hombres.
178
de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su
discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato
del hombre por venir, el superhombre (bermensch).
http://www.frasedehoy.com/call.php?file=autor_mostrar&autor_id=63
179
- Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los dbiles
padecen.
180
Este sentir depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que
tienden a la conservacin y a la elevacin del valor de la vida. Es un
elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo
miserable. La compasin es el instrumento de la decadencia y que
hace entregarse a Dios.
181
El cristianismo es una religin que busca que actuemos para bien,
basndonos en principios irreales, no objetivos. Se le inculcan al
hombre conceptos que nadie conoce realmente y que cada quien
interpreta de diferente manera; es una religin basada en lo
imaginario, nadie consta que existe un dios, que el humano tenga
alma, que al actuar fuera de lo estipulado por alguien se est
cometiendo un pecado. Como anteriormente mencion, Dnde est
marcada la lnea que separa lo bueno de lo malo?, Hasta dnde debo
llegar? Mejor dicho la pregunta debera ser Hasta dnde me permitir
mi contexto llegar?
Hay un Dios, un ser elevado con poder superior al humano que cuida y
protege a su pueblo porque no quiere verlos sufrir. Hablo de un Dios de
amor, un Dios de bien, pero para el caso de la gente creyente Qu
pasa cundo tienen un accidente, cundo muere alguien, cuando les
roban, etc? Se le atribuye muchas veces a Dios el que pasen estas
cosas, ya nos tocaba, cuando te toca, te toca, por algo pasan las
cosas. Entonces Por qu si es un Dios de amor, ste permite que
182
ellos sufran? Necesariamente tiene que ser un Dios de bien y de
mal. Donde la voluntad de poder cae, hay decadencia y Dios se
convierte en el Dios de los dbiles, aunque ellos se llaman los
buenos. Es la decadencia de Dios.
183
El cristianismo tiene siempre presentes elementos brbaros: sacrificio,
beber sangre en la comunin, el desperdicio del espritu y la cultura, la
tortura... El cristianismo se basa en el debilitamiento para la
civilizacin. Adems est catalogada como una religin de mentiras,
promesas inconclusas obra bien y te ir bien, llegars al paraso del
seor, dnde se encuentra ese lugar?
Para que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona.
Para que los instintos ms bajos puedan hablar, Dios tiene que
ser joven.
184
tal modo la historia que hasta hoy en da, los cristianos, pueden tener
un odio hacia ellos sin darse cuenta de que son la causa ltima de la
consecuencia juda.
185
Finalmente al hombre lo asesinaron. De esta manera queda claro,
Aldape estuvo en crcel y condenado a muerte, porque finalmente
mat a un hombre y era culpable, eso nadie se lo quita. Pero el hecho
que volviera a Mxico y se le diera presencia de hroe cambi la forma
de pensar de la gente, muchos hasta olvidaron que era un asesino.
Nietzsche dice:
186
que no se opone a nada ( no conoce nada ms all que a Dios; lo
dems son conceptos ) y no puede razonar nada.
187
aprovecharse del evangelio y todos los sabemos, pero aun sabindolo,
todo sigue como antes. La iglesia es de los negocios ms antiguos,
poseedora de riquezas predica humildad, tolerancia y amor al prjimo,
pero califica de mala manera a otras religiones por no considerarlas
apegadas a la realidad de Dios. Entonces en dnde quedan los valores
del cristianismo. An as la gente es participe de todo eso.
En base a todo esto Nietzche afirma que es tonto quien se crea eso de
la salvacin del alma por ser ms o menos creyente, por haberse
comportado mejor o peor...
188
Es tonto tambin quien crea en la igualdad de las almas porque
vivimos en un mundo lleno de privilegios para unos pocos.
contranaturaleza.
189
2. Toda participacin en un servicio divino es un atentado a la
moralidad pblica. para el cristianismo, contra ms te alejes de l y
ms te aproximes a la ciencia, ms criminal eres.
Dice que hay que terminar con la idea de la existencia de Dios; esto
sera el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura.
190
organismo represor del crecimiento del hombre, limitando sus
capacidades y aptitudes le ha puesto una venda en los ojos.
191
educacin y valores promovidos en la familia, considero que el mejor
juez personal es uno mismo.
mayo 2001.)
EL NIHILISMO NIETZSCHEANO.
192
En As habl Zaratustra representa Nietzsche este modo de
mostrarse el espritu con la figura del camello, smbolo de la
aceptacin resignada de las mayores cargas.
193
sentido y valor, Dios. Aqul que dijese que si Dios no existe todo
est permitido, aqul que desesperase de la vida y se levantase en
contra de ella por considerar que sta solo puede tener su
fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe,
ese sera tambin nihilista.
ETICA DE LA POSMODERNIDAD.
194
La posmodernidad proclama la intrascendencia. Se pierde el sentido de
los largos plazos. Es el tiempo del Carpe Diem (atrapa el da, vive tu
mejor momento), instalarse en la finitud y acomodar los proyectos a la
medida de los deseos inmediatos. Es el tiempo de la diversin. Di-
vertirse es vertirse en diferentes direcciones para evitar la
intranquilidad que implica la atencin a s mismo. San Agustn deca:
FACTUS ERAM MIHI MAGNA QUAESTIO, Me convert en un enigma para
m mismo, cuando uno se encuentra en situaciones lmite. Y
recomendaba el recogimiento espiritual, la vuelta a s mismo: No
salgas de ti mismo, en tu interior habita la verdad huye del olvido.
(Confesiones 4,4).
195
a la carta, como un cctel, una pizca de esto y lo otro,, con nuevas
sntesis elaboradas por sujetos particulares o grupos pequeos muy
ensimismados, excluyentes.
196
sociedad transparente). Razones que no son solamente de tipo
intelectual o filosfico, sino tambin de tipo histrico-social, porque
van del ocaso del colonialismo y del imperialismo, hasta el
advenimiento de la sociedad compleja. En efecto, si el rescate de los
pueblos sometidos ha vuelto problemtica la idea de una historia
centralizada y movida por el ideal europeo de humanidad, el afirmarse
del pluralismo y de la sociedad de los media ha minado en la base la
posibilidad misma de una historia unitaria. Como demuestra el hecho
de que, si es verdad, que slo en el mundo moderno, es decir con la
edad de Gutemberg de la cual habla McLuhan, se han creado las
condiciones para construir y transmitir una imagen unitaria y global de
la historia humana, es tambin verdad que con la difusin de las
tecnologas multimediales, se han multiplicado los centros de acopio e
interpretacin de los acontecimientos: la historia ya no es ms un hilo
conductor unitario, actualmente es una cantidad de informaciones, de
crnicas, de televisores que tenemos en casa, muchos televisores en
una casa (Filosofa en el presente). Vattimo est convencido que los
grandes cuentos legitimados por la modernidad hagan parte de una
forma mentis metafsica y fundacionista ya superada. De hecho, l
cree que el paso de lo moderno a lo postmoderno se configure como el
paso de un pensamiento fuerte a un pensamiento dbil. Como
pensamiento fuerte (o metafsico) Vattimo concibe un pensamiento
que habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad, (es
decir, un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer
fundaciones absolutas del conocer y del actuar). Como pensamiento
dbil (o postmetafsico) l concibe un tipo de pensamiento que
rechaza las categoras fuertes y las legitimaciones omnicomprensivas,
es decir, un tipo de razn que, junto a la razn-dominio de la tradicin,
ha renunciado a una fundacin nica, ltima, normativa (El
pensamiento dbil). El pensamiento dbil se presenta explcitamente
como una forma de nihilismo, vocablo que el filsofo de Turn
197
considera una palabra-clave de nuestra cultura, una especie de
destino del que no podemos liberarnos sin privarnos de aspectos
fundamentales de nuestra espiritualidad (Las medias verdades).
Con este trmino, que Vattimo no usa de una forma peyorativa (como
si fuese un insulto) sino de manera positiva y propositiva, l se refiere
a la circunstancia que haba profetizado Nietzsche, el hombre rueda
hacia la X, es decir, aquella especfica condicin de ausencia de
fundamentos en la cual se encuentra el hombre postmoderno despus
de la cada de las certezas ltimas y de las verdades estables. En
consecuencia, l cree que el nihilismo no se debe combatir como un
enemigo, mas debe ser asumido como nuestra nica posibilidad. En
efecto, a los hombres del siglo XX no les queda ms que
acostumbrarse a convivir con la nada, es decir a existir sin neurosis
en una situacin donde no hay garantas ni certezas absolutas. De
aqu la tesis-programa segn la cual hoy, no es que no nos sentimos a
gusto porque somos nihilistas, sino porque somos todava muy poco
nihilistas, porque no sabemos vivir hasta el fondo la experiencia de la
disolucin del ser (Filosofa en el presente), es decir, porque
tenemos todava unas formas de nostalgia por las totalidades perdidas.
El nihilismo del cual habla Vattimo no es un nihilismo resentido o
nostlgico, es decir, trgico, obsesionado por el derrumbe de lo
absoluto y por el pathos del no-sentido. No es tampoco un nihilismo
fuerte, tendido a edificar un nuevo absolutismo sobre los escombros de
la metafsica, es decir, un nihilismo que sustituye la voluntad del
hombre a la voluntad creadora de Dios. El de Vattimo es un nihilismo
dbil, liviano, que habiendo vivido hasta el fondo la experiencia de la
disolucin del ser, no tiene ni aoranzas por las antiguas certezas ni
deseo de nuevas totalidades. De aqu su carcter constitutivamente
postmoderno y su consonancia con el hombre de buen temperamento
del que hablaba Nietzsche en la filosofa del amanecer, describindolo
como un individuo libre de resentimiento, privado del tono grun y
198
del emperro: las notas molestosas de los perros y de los hombres
envejecidos bajo una cadena. Segn Vattimo, los inspiradores del
postmodernismo son Nietzsche y Heidegger: el acceso a las
posibilidades positivas que [...] se encuentran en las condiciones
postmodernas de existencia, es posible slo si se toman en serio los
resultados de la destruccin de la ontologa operada por Heidegger y,
antes de l, por Nietzsche. Mientras que el hombre y el ser sean
concebidos metafsicamente y platnicamente en trminos de
estructuras estables que imponen al pensamiento y a la existencia la
tarea de fundarse, de establecerse (con la lgica, con la tica) dentro
del dominio de lo no-deviniente, reflejndose en una mitificacin de las
estructuras fuertes en todos los campos de la experiencia, no ser
posible para el pensamiento vivir positivamente aquella verdadera y
propia edad postmetafsica que es la postmodernidad (El fin de la
modernidad). De Nietzsche, Vattimo hereda el anuncio de la muerte
de Dios, es decir, la teora de la ausencia los valores absolutos
metafsicos (inclusive la idea de sujeto). De Heidegger hereda la
concepcin epocal del ser, es decir, la tesis segn la cual el ser no es,
mas acontece, y el convencimiento consecuente, segn el cual, el
acontecer del ser no es ms que el abrirse lingstico de las varias
aperturas histrico-destinales, o sea de los varios horizontes concretos
dentro de los cuales los entes se vuelven accesibles al hombre y el
hombre a s mismo. Esta ontologa epocal comporta, segn Vattimo,
una temporalizacin radical y un debilitamiento estructural del ser: al
final, el pensamiento de Heidegger parece resumirse en el hecho de
haber sustituido la idea de ser como eternidad, estabilidad, fuerza por
aquella de ser como vida, maduracin, nacimiento y muerte: no es lo
que permanece, es de forma eminente [...] lo que deviene, que nace y
muere. Asumir este nihilismo peculiar es la verdadera realizacin del
programa indicado por el ttulo Ser y tiempo (Ms all del sujeto).
El proceso de debilitamiento del ser, el fin de la metafsica y el triunfo
199
del nihilismo son fenmenos interconectados. Sin embargo, Vattimo
est convencido de que la metafsica (as como el pasado en general)
no sea una especie de costumbre perdida, es decir, algo que est
totalmente a nuestras espaldas y con lo que no tengamos ya ninguna
relacin destinal. En efecto, para enfocar la actitud del pensamiento
postmetafsico frente al pasado, l se refiere a la nocin heideggeriana
de Verwindung, trmino que, en virtud de los mltiples significados
que involucra (curacin, aceptacin, resignacin, vaciamiento,
distorsin, alivianamiento, etc.), indica el reponerse de una
enfermedad (en este caso: la metafsica o el pasado) en la aceptacin
conciente de que estamos destinados, de todas maneras, a llevar los
signos de ella. Signos que se manifiestan en el hecho de que no
podemos renunciar al uso de las categoras de la metafsica y del
pasado, aunque distorsionndolas en sentido dbil y postmetafsico, o
sea, nihilstico (el nexo de aceptacin/distorsin que es propio de la
Verwindung encuentra un caso ejemplar en la secularizacin, la cual,
como ha mostrado Weber, es siempre un proceso de
conservacin/conexa). A la idea de Verwindung est ligada otra nocin
que Vattimo toma de Heidegger: aquella de Andeken (rememoracin).
La actitud rememorante frente a la metafsica no nace de un
sentimiento nostlgico o reactivo, nace de la pietas hacia el pasado, es
decir, del amor por lo viviente y sus signos. Verwindung, Andeken y
pietas significan, entonces, que estamos ligados al pasado por una
especie de cordn umbilical hermenutico. Cordn que podemos
atenuar o distorsionar, pero no anular. En este punto, debera resultar
clara la fisonoma del hombre post-moderno, as como la concibe
Vattimo. El individuo post-histrico y post-moderno es aquel que,
despus de pasar a travs del fin de las grandes sntesis unificantes y
a travs de la disolucin del pensamiento metafsico tradicional, logra
vivir sin neurosis en un mundo en el cual Dios es nietzschianamente
muerto, es decir, en un mundo en el cual ya no existen estructuras
200
fijas y garantizadas, capaces de una fundacin nica, ltima,
normativa para nuestro conocimiento y nuestra accin. En otros
trminos, el individuo postmoderno es el que, no necesitando ya la
seguridad extrema de tipo mgico que era dada por la idea de Dios,
ha aceptado el nihilismo como posibilidad destinal y ha aprendido a
vivir sin ansias en el mundo relativo de las medias verdades, con la
conciencia de que el ideal de una certeza absoluta, de un saber
totalmente fundado y de un mundo racional cumplido es slo un mito
asegurante para una humanidad todava primitiva y brbara. Un mito
que no es algo natural, sino cultural, es decir, adquirido y transmitido
histricamente. En sntesis, el individuo postmoderno es aquel que,
asumiendo hasta el fondo la condicin dbil del ser y de la existencia,
ha aprendido a convivir con s mismo y con su propia finitud (es decir,
ausencia de fundamento) ms all de toda nostalgia residual de los
absolutos trascendentes o inmanentes de la metafsica. En los ltimos
aos Vattimo ha ido acentuando las valencias ticas del pensamiento
dbil, propendiendo hacia una superacin de la filosofa en la tica y
mostrando cmo sean, sobre todo, connotaciones morales aquellas
que distinguen al hombre postmoderno del hombre moderno. En
particular, l ha vuelto a insistir sobre la naturaleza absolutstica y
violenta del pensamiento fuerte y sobre el carcter tolerante y no
violento del pensamiento dbil; carcter que lo torna en una especie
de secularizacin de la tica cristiana de la caridad. As que en Creer
que se cree Vattimo se ha propuesto enfocar la estrecha conexin
entre herencia cristiana, ontologa dbil y tica de la no violencia: la
herencia cristiana que regresa en el pensamiento dbil es tambin, y
sobre todo, la herencia del precepto cristiano de la caridad y de su
rechazo a la violencia. Siempre, de nuevo, crculos: desde la ontologa
dbil [...] se deriva una tica de la no violencia; sin embargo somos
conducidos por la ontologa dbil desde sus origenes en el discurso
hedeggeriano sobre los riesgos de la metafsica de la objetividad,
201
porque actua en nosotros la herencia cristiana del rechazo de la
violencia.... Ms an, contraponindose a Lyotard, Vattimo ha seguido
defendiendo la validez del concepto de postmoderno, ponindolo en
relacin estrecha con la sociedad de los mass-media y de la
comunicacin generalizada. A este propsito, la concepcin de Vattimo
est diametralmente opuesta a aquella sostenida, a su tiempo, por
Adorno y por los frankfurthenses. No solamente los media no producen
una homologacin general, sino, por lo contrario, radio, televisin,
peridicos se han vuelto unos elementos de una explosin y
multiplicacin generales de Weltanschauungen, de visiones del
mundo (La sociedad transparente). En consecuencia y de modo
cabal, el aparente caos de la sociedad postmoderna (que, lejos de ser
una sociedad transparente, es decir, monolticamente conciente de
s misma, es ms bien un mundo de culturas plurales, o sea una
sociedad babelica y desubicada en la cual se cruzan lenguajes,
razas, modos de vida diversos) constituye la mejor premisa de una
forma de emancipacin basada sobre ideales de pluralismo y de
tolerancia, es decir, a un modelo de humanidad ms abierto al dialogo
y a la diferencia: a este propsito, en un artculo del 2002, Vattimo
escribi muy significativamente: ahora que Dios est muerto,
queremos que vivan muchos dioses. Queremos movernos libremente,
mas sin ninguna redondez clsica, entre muchos cnones, entre
muchos estilos de ropa, de vida, de arte, de tica viviendo como un
autntico deber tico y religioso la thlipsis, el tormento de la
multiplicidad. Vattimo, de una inicial actitud crtica derivada de
Heidegger y de la Escuela de Frankfurt hacia la tecnificacin del
mundo, ha ido asumiendo (sobre todo en La sociedad transparente)
una actitud siempre ms amigable hacia la sociedad avanzada y sus
aparatos tecnolgicos e informticos, hasta el punto de identificar la
sociedad postmoderna con la sociedad de los media. Los media,
precisa Vattimo, no son el instrumento diablico de una inevitable
202
esclavitud totalitaria (a la manera del Gran Hermano de Orwell), sino
la premisa en acto del posible advenimiento de una humanidad
desubicada capaz de vivir en un mundo de culturas plurales. En
otros trminos, rechazando la ecuacin adorniana media=sociedad
Homologada e insistiendo sobre el nexo entre media y rgimen
pluralstico de la sociedad compleja, Vattimo ha acabado afirmando,
con nfasis optimstica (luego retractada), que, gracias al mundo
fantasmagrico de los media, hemos tenido una multiplicacin de los
centros de acopio y de interpretacin de los acontecimientos, hasta el
punto de que la realidad coincide, para los postmodernos, con las
imgenes que estos medios distribuyen. La prdida del centro y la
erosin del principio de realidad (que actuan, en el plan tecnolgico, lo
que Nietzsche y Heidegger haban preconizado en el plan filosfico),
implicando la destruccin de los horizontes cerrados, ponen las
premisas, ya sea para un tipo de hombre que no necesita ya recuperar
neurticamente las figuras reasegurantes de la infancia, ya sea para
aquella liberacin de las diferencias que es propia de lo postmoderno
(http://www.filosofico.net/vattimospagn.htm)
203
III UNIDAD
204
UNIDAD III
LA DEONTOLOGIA JURDICA
CODIGOS DEONTOLOGICOS
2. Cuando el abogado acte fuera del mbito del Colegio de su residencia, dentro o
fuera del Estado espaol, deber respetar, adems de las normas de su Colegio, las
normas ticas y deontolgicas vigentes en el mbito del Colegio de acogida o en el
que desarrolle una determinada actuacin profesional.
205
habrn de remitir los Cdigos Deontolgicos tuvieren establecidos a la Secretara
General del Consejo General de la Abogaca Espaola y sta obtendr de la
Secretara del CCBE los de los dems pases de la Unin Europea.
206
expresin est amparada por el art. 437.1 de la vigente Ley Orgnica del Poder
Judicial.
207
comunicaciones o notas que reciba del abogado de la otra parte, salvo expresa
autorizacin del mismo.
4. Las conversaciones mantenidas con los clientes, los contrarios o sus abogados, de
presencia o por cualquier medio telefnico o telemtico, no podrn ser grabadas sin
previa advertencia y conformidad de todos los intervinientes y en todo caso
quedarn amparadas por el secreto profesional.
1.El abogado que est incurso en cualquier causa de incompatibilidad absoluta para
el ejercicio de la abogaca, deber solicitar su baja o pase a colegiado no ejerciente
en todos los Colegios en que figurase como ejerciente. La solicitud habr de
formularse en el plazo de un mes desde que se produzca la causa de
incompatibilidad, aunque desde que se produzca habr de cesar en la realizacin de
cualquier actividad profesional como abogado.
208
2. El abogado que est incurso en cualquier causa de incompatibilidad respecto de
un asunto o tipo de asuntos, deber abstenerse de intervenir en los mismos. En caso
de que la incompatibilidad sobrevenga una vez iniciada la actuacin profesional, el
abogado deber cesar inmediatamente en la misma, evitando el riesgo de
indefensin mientras se produzca la sustitucin por otro letrado.
1.- El abogado podr realizar publicidad, que sea digna, leal y veraz, de sus servicios
profesionales, con absoluto respeto a la dignidad de las personas, a la legislacin
existente sobre dichas materias, sobre defensa de la competencia y competencia
desleal, ajustndose en cualquier caso a las normas deontolgicas recogidas en el
presente Cdigo y las que, en su caso, dicte el Consejo Autonmico y el Colegio en
cuyo mbito territorial acte.
d) Hacer referencia directa o indirectamente a clientes del propio Abogado que utiliza
209
la publicidad o a asuntos llevados por ste, o a sus xitos o resultados.
g) Utilizar los emblemas o smbolos colegiales y aquellos otros que por su similitud
pudieran generar confusin, ya que su uso se encuentra reservado nicamente a la
publicidad institucional que, en beneficio de la profesin en general, slo pueden
realizar los Colegios, Consejos Autonmicos y el Consejo General de la Abogaca
Espaola.
a) Todos aquellos que contravengan las normas tanto estatales como autonmicas
que tutelen la leal competencia.
210
c) Toda prctica de captacin directa o indirecta de clientes que atenten a la
dignidad de las personas o a la funcin social de la Abogaca.
3.- Las mismas reglas anteriores regirn para la sustitucin siempre que dicho
asesoramiento no constituya relacin laboral, en cuyo caso, la sustitucin de
abogado no precisa la advertencia previa ni obliga a realizar las gestiones previstas
en los apartados 1 y 2 anteriores.
4.- Si fuera precisa la adopcin de medidas urgentes en inters del cliente, antes de
que pueda darse cumplimiento a las condiciones fijadas anteriormente, el Abogado
podr adoptarlas, informando previamente a su predecesor y ponindolo en
conocimiento anticipado del Decano del Colegio en cuyo mbito acte.
5.- Sin perjuicio de la correccin disciplinaria del Letrado que incumpla las reglas
anteriores, la sustitucin de un Abogado por otro en un acto procesal, sin previa
comunicacin al relevado, se considerar falta muy grave, por afectar a la eficacia de
211
la defensa y a la dignidad de la profesin.
2.- Respetar a los rganos de Gobierno y a los miembros que los componen,
debiendo atender con la mxima diligencia las comunicaciones y citaciones
emanadas de tales rganos o de sus miembros, en el ejercicio de sus funciones.
4.- Poner en conocimiento del Colegio todo acto de intrusismo, as como los
supuestos de ejercicio ilegal, tanto por la no colegiacin cuanto por hallarse
suspendido o inhabilitado el denunciado en los supuestos de que tenga noticia el
abogado.
5.- Poner en conocimiento del Colegio los agravios de que tanto l como cualquiera
de sus compaeros hubieran sido objeto con ocasin o como consecuencia del
ejercicio profesional.
212
Colegio al que estuviesen incorporados, su nmero de colegiado y la fecha de la
comunicacin.
1.- Son obligaciones de los Abogados para con los rganos jurisdiccionales:
213
i) Comunicar con la debida antelacin al Juzgado o Tribunal y a los compaeros que
intervengan, cualquier circunstancia que le impida a l o a su cliente acudir a una
diligencia.
2.- Las anteriores normas sern igualmente aplicables a las relaciones con los
rbitros, peritos y cualquier persona encargada de mediar o dirimir conflictos.
1.- Los Abogados deben mantener recproca lealtad, respeto mutuo y relaciones de
compaerismo.
3.- El Abogado que pretenda iniciar una accin, en nombre propio o como Abogado
de un cliente, contra otro compaero por actuaciones profesionales del mismo, habr
de comunicarlo previamente al Decano, por si considera oportuno realizar una labor
de mediacin.
5.- El Abogado desarrollar sus mejores esfuerzos propios para evitar acciones de
violencia, de la clase que sean, contra otros abogados defensores de intereses
opuestos, debindolas prevenir e impedir por todos los medios legtimos, aunque
provinieren de sus propios clientes a los que exigir respetar la libertad e
independencia del Abogado contrario.
214
que puedan causarle desprestigio o lesin directa o indirecta.
8.- Las reuniones entre Abogados y sus clientes se procurar celebrarlas en lugar que
no suponga situacin privilegiada para ninguno de los Abogados intervinientes y se
recomienda la utilizacin de las dependencias del Colegio de Abogados, cuando no
exista acuerdo sobre el lugar de celebracin de las reuniones. No obstante, si la
reunin hubiere de celebrarse en el despacho de alguno de los Abogados
intervinientes, ser en el de aqul que tuviere mayor antigedad, salvo que se trate
del Decano o de un ExDecano, en cuyo caso ser en el de stos, a no ser que se
decline expresamente el ofrecimiento. La norma deber cumplirse, aunque uno o
ms de los Abogados presten sus servicios profesionales en empresas, entidades
bancarias o de ahorro.
9.- El Abogado debe recibir siempre y con la mxima urgencia al compaero que le
visite en su despacho y con preferencia a cualquier otra persona, sea o no cliente,
que guarde espera en el despacho. En caso de imposibilidad de inmediata atencin,
dejar momentneamente sus ocupaciones para saludar al compaero y excusarse
por la espera.
11.- El Abogado que est negociando con otro compaero la transaccin o solucin
extrajudicial de un asunto vendr obligado a notificarle el cese o interrupcin de la
negociacin, as como a dar por terminadas dichas gestiones, antes de presentar
reclamacin judicial.
12.- Las comunicaciones con abogados extranjeros deben ser consideradas tambin
de carcter confidencial o reservado, siendo recomendable se requiera previamente
del colega extranjero su aceptacin como tales
215
13.- El Abogado que se comprometa a ayudar a un colega extranjero tendr siempre
en cuenta que el compaero ha de depender de l en mayor proporcin que si se
tratase de abogados del propio pas y por tanto se abstendr de aceptar gestiones
para las que no est suficientemente capacitado, facilitando al Letrado extranjero
informacin sobre otros abogados con la preparacin especfica para cumplir el
encargo.
1.- La relacin del Abogado con el cliente debe fundarse en la recproca confianza.
Dicha relacin puede verse facilitada mediante la suscripcin de la recomendable
Hoja de Encargo.
3.- El Abogado tendr plena libertad para aceptar o rechazar el asunto en que se
solicite su intervencin, sin necesidad de justificar su decisin.
As mismo el Abogado podr abstenerse o cesar en la intervencin cuando surjan
discrepancias con el cliente. Deber hacerlo siempre que concurran circunstancias
que puedan afectar a su plena libertad e independencia en la defensa o a la
obligacin de secreto profesional.
El Abogado que renuncie a la direccin Letrada de un asunto habr de realizar los
actos necesarios para evitar la indefensin de su cliente. Cuando se trate de defensa
asumida por designacin colegial, la aceptacin, rechazo, abstencin o cese habr
de acomodarse a las normas sobre justicia gratuita y sobre este tipo de
designaciones.
216
de mediador o en la preparacin y redaccin de documentos de naturaleza
contractual, debiendo mantener en tal supuesto una estricta y exquisita objetividad.
9.- El Abogado tiene la obligacin de poner en conocimiento del cliente, incluso por
escrito, cuando ste lo solicite del mismo modo:
a) Su opinin sobre las posibilidades de sus pretensiones y resultado previsible del
asunto.
b) Importe aproximado, en cuanto sea posible, de los honorarios, o de las bases para
su determinacin.
c) Si por sus circunstancias personales y econmicas tiene la posibilidad de solicitar y
obtener los beneficios de la asistencia Jurdica Gratuita.
d) Todas aquellas situaciones que aparentemente pudieran afectar a su
independencia, como relaciones familiares, de amistad, econmicas o financieras con
la parte contraria o sus representantes.
e) La evolucin del asunto encomendado, resoluciones transcendentes, recursos
contra las mismas; posibilidades de transaccin, conveniencia de acuerdos
extrajudiciales o soluciones alternativas al litigio.
217
asumiendo personalmente la responsabilidad del trabajo encargado sin perjuicio de
las colaboraciones que recabe.
12.- La documentacin recibida del cliente estar siempre a disposicin del mismo,
no pudiendo en ningn caso el Abogado retenerla, ni siquiera bajo pretexto de tener
pendiente cobro de honorarios. No obstante podr conservar copias de la
documentacin.
218
honorarios entre Abogados excepto cuando:
a) Responda a una colaboracin jurdica
b) Exista entre ellos ejercicio colectivo de la profesin en cualquiera de las formas
asociativas autorizadas
c) Se trate de compensaciones al compaero que se haya separado del despacho
colectivo
d) Constituyan cantidades abonadas a los herederos de un compaero fallecido.
Igualmente le estar prohibido al Abogado compartir sus honorarios con persona
ajena a la profesin, salvo los supuestos de convenios de colaboracin con otros
profesionales, suscritos con sujecin a las normas aprobadas por la Abogaca.
1.- Se prohibe, en todo caso, la cuota litis en sentido estricto, que no est
comprendida en el concepto de honorarios profesionales.
2.- Se entiende por cuota litis, en sentido estricto, aquel acuerdo entre el Abogado y
su cliente, formalizado con anterioridad a terminar el asunto, en virtud del cual el
cliente se compromete a pagar al Abogado nicamente un porcentaje del resultado
del asunto, independientemente de que consista en una suma de dinero o cualquier
otro beneficio, bien o valor que consiga el cliente por el asunto.
3.- No es cuota litis el pacto que tenga por objeto fijar unos honorarios alternativos
segn el resultado del asunto, siempre que se contemple el pago efectivo de alguna
cantidad que cubra como mnimo los costes de la prestacin del servicio jurdico
concertado para el supuesto de que el resultado sea totalmente adverso, y dicha
cantidad sea tal que, por las circunstancias concurrentes o las cifras contempladas,
no pueda inducir razonablemente a estimar que se trata de una mera simulacin.
4.- La retribucin de los servicios profesionales tambin pueden consistir en la
percepcin de una cantidad fija, peridica, o por horas, siempre que su importe
constituya adecuada, justa y digna compensacin a los servicios prestados.
219
Su cuanta deber ser acorde con las previsiones del asunto y el importe estimado de
los honorarios definitivos.
La falta de pago de la provisin autorizar a renunciar o condicionar el inicio de las
tareas profesionales, o a cesar en ellas.
El Abogado no podr nunca pagar, exigir ni aceptar, comisiones, ni ningn otro tipo
de compensacin a otro Abogado, ni a ninguna otra persona por haberle enviado un
cliente o recomendado a posibles clientes futuros
2.- Salvo disposicin legal, mandato judicial o consentimiento expreso del cliente o
del tercero por cuenta de quien se haga, queda prohibido cualquier pago efectuado
con dichos fondos. Esta prohibicin comprende incluso la detraccin por el Abogado
de sus propios honorarios, salvo autorizacin para hacerlo recogida en la hoja de
encargo o escrito posterior del cliente y, naturalmente, sin perjuicio de las medidas
cautelares que puedan solicitarse y obtenerse de los Tribunales de Justicia.
220
3.- El Abogado que posea fondos ajenos en el marco de una actividad profesional
ejercida en otro Estado Miembro de la UE deber observar las normas sobre depsito
y contabilizacin de los fondos ajenos en vigor en el Colegio a que pertenezca en el
Estado Miembro de origen.
4.- Los abogados tienen la obligacin de comprobar la identidad exacta de quien les
entregue los fondos.
5.- Cuando el abogado reciba fondos ajenos con finalidades de mandato, gestin o
actuacin diferente a la estrictamente profesional, quedar sometido a la normativa
general sobre tal clase de actuaciones.
1.- El Abogado deber tener cubierta, con medios propios o con el recomendable
aseguramiento, su responsabilidad profesional, en cuanta adecuada a los riesgos
que implique.
DISPOSICIN FINAL:
Las presentes normas deontolgicas entrarn en vigor el uno de octubre de dos mil.
Prembulo
Principios Generales
Relaciones con los Clientes
Relaciones con los Magistrados
221
Relaciones entre Abogados
1. PREMBULO
1.1. La misin del Abogado.
Al cliente
A los tribunales y otras autoridades ante las cuales el Abogado asiste o representa al
cliente
Al publico, para el cual una profesin liberal e independiente, regida por el respeto a
las reglas que se ha impuesto a si misma, es un medio esencial de salvaguardar los
derechos del hombre frente al Estado y a los otros Poderes.
1.2. La naturaleza de las reglas deontolgicas.
1.2.1. Las reglas deontolgicas estn destinadas a garantizar, por su aceptacin
libremente consentida, la buena ejecucin por parte del Abogado de su misin
reconocida como indispensable para el buen funcionamiento de toda sociedad
humana. La no observacin de estas reglas por el Abogado tendr como
consecuencia, en ltima instancia, una sancin disciplinaria.
1.2.2. Cada Colegio tiene sus normas especificas debidas a sus propias
tradiciones. Dichas normas se adaptan a la organizacin y al mbito de la profesin
de Abogado en cada Estado miembro; as como a los procedimientos judiciales y
administrativos y a la legislacin nacional. No es ni posible, ni aconsejable,
desenraizarlas ni intentar generalizar normas que no son susceptibles de
generalizacin.
222
Las normas particulares de cada Colegio se refieren, a pesar de ello, a los
mismos valores y tienen su origen frecuentemente en una base comn.
223
como los ha definido la Directiva 77/249 de 22 de marzo de 1977.
1.6. Definiciones.
2. PRINCIPIOS GENERALES
2.1. Independencia.
224
descuidar la tica profesional con objeto de dar satisfaccin a su cliente, al Juez o a
terceros.
2.1.2. Esta independencia es tan necesaria para la actividad jurdica como para
los asuntos judiciales, el consejo dado por el Abogado a su cliente no tendr ningn
valor real, si no ha sido dado ms que para complacer o por inters personal o bajo
efecto de una presin exterior.
2.3.1. Forma parte de la naturaleza misma de la misin del Abogado que este
sea depositario de los secretos de su cliente y destinatario de comunicaciones
confidenciales. Sin la garanta de la confidencialidad no puede haber confianza. El
secreto profesional est, pues, reconocido como derecho y deber fundamental y
primordial del Abogado.
225
sometido en el ejercicio de una actividad especifica.
2.5. Incompatibilidades.
226
general.
3.1.1. El Abogado no actuar sin mandato previo de su cliente, a menos que sea
encargado de ello por otro Abogado que represente al cliente o por una instancia
competente.
227
independencia.
3.2.4. Cuando los Abogados ejerzan en grupo, los prrafos 3.2.1 a 3.2.3 sern
de aplicacin al grupo en su conjunto y a todos sus miembros.
228
3.5. Provisiones de fondos.
229
deber hacer mencin de que los fondos se hallan depositados en ella por cuenta de
los clientes del Abogado.
3. Las cuentas del Abogado en que estn depositados los Fondos de Clientes,
debern tener constantemente una cobertura de al menos el total de los Fondos de
Clientes en poder del Abogado.
4. Los Fondos de los Clientes debern estar disponibles a la vista, a peticin del
cliente, o en las condiciones aceptadas por el cliente.
a) Los pagos hechos a un cliente o para un cliente con los fondos pertenecientes a
otro cliente.
b) La deduccin de los honorarios del Abogado.
3.8.2. Bajo reserva de lo previsto a continuacin y sin perjuicio de las reglas del
articulo 3.8.1, el Abogado que maneje Fondos de Clientes en el marco de una
actividad profesional ejercida en otro Estado miembro, deber observar las reglas
sobre el deposito y la contabilidad de los Fondos de Clientes aplicadas por el Colegio
de Abogados del Estado miembro de origen del que sea miembro.
3.8.3. El Abogado que ejerza su actividad en un Estado miembro de acogida
podr, una vez obtenido el acuerdo de las autoridades competentes del Estado
miembro de origen y del Estado miembro de acogida, someterse exclusivamente a
230
las reglas del Estado miembro de acogida sin estar obligado a seguir cumpliendo las
normas del Estado miembro de origen. En este caso, el Abogado deber tomas las
medidas necesarias para informar a sus clientes de que cumplir las reglas aplicables
en el Estado miembro de acogida.
231
de las autoridades competentes del Estado miembro de origen y del Estado miembro
de acogida. En este caso, el Abogado quedar obligado a tomar las medidas
necesarias para informar a sus clientes de que su seguro cumple las normas
aplicables en el Estado miembro de acogida.
232
4.5. Aplicacin de la presente normativa a los rbitros y a las personas que ejerzan
funciones similares.
Las reglas aplicables a las relaciones entre Abogados y Jueces sern aplicables
igualmente a sus relaciones con los rbitros, los peritos y cualquier otra persona
encargada, incluso a titulo ocasional, de asistir al Juez o al rbitro.
5.1. Confraternidad.
5.2.2. Cuando los Abogados de dos Estados miembros diferentes trabajen juntos
tendrn ambos el deber de tener en cuenta las diferencias que puedan existir entre
sus respectivos sistemas legales, sus Colegios, sus competencias y sus obligaciones
profesionales.
233
comunicacin.
El Abogado no podr ponerse en contacto con una persona con objeto de tratar
un asunto particular si sabe que est representada o asistida por otro Abogado, a
menos que dicho compaero le haya expresado que est de acuerdo con ello y se
haya comprometido a tenerle informado.
5.6.2. Adopcin de medidas urgentes en inters del cliente antes de que puedan
cumplirse las condiciones fijadas en el artculo 5.6.1., el Abogado podr adoptarlas a
condicin de informar inmediatamente de ello a su predecesor.
234
En las relaciones profesionales entre Abogados de Colegios de distintos
Estados miembros, el Abogado que, no limitndose a recomendar a un colega o a
presentrselo a un cliente, le confa un asunto a un compaero o le consulta,
quedar personalmente obligado al pago de los honorarios, gastos y desembolsos
debidos al colega extranjero, incluso en el caso que el cliente no le pague. Sin
perjuicio de ello, los Abogados podrn acordar entre ellos disposiciones particulares
al respecto al inicio de su relacin. Adems el Abogado podr, en todo momento,
limitar su compromiso personal al importe de los honorarios, gastos y desembolsos
ocasionados con anterioridad a la notificacin a su colega extranjero de su decisin
de renunciar a su responsabilidad de ah en adelante.
235
Recomendando http://www.miguelgallardo.es/abogados
http://www.flojos.cl/Trabajos/derecho/CODIGO%20DE%20ETICA%20PROFESIONAL.doc
NORMAS GENERALES
Artculo 3: Honradez.
El abogado debe obrar con honradez y buena fe. No ha de aconsejar actos fraudulentos,
afirmar o negar con falsedad, hacer citas inexactas o tendenciosas, ni realizar acto alguno
que estorbe la buena y expedita administracin de justicia.
Artculo 4: Cohecho.
El abogado tiene la libertad para aceptar o rechazar los asuntos en que se solicite su
patrocinio, sin necesidad de expresar los motivos de su resolucin, salvo en el caso de
236
nombramiento de oficio, en que la declinacin debe ser justificada. Al resolver, debe
prescindir de su inters personal y cuidar de que no influyan en su nimo el monto
pecuniario, ni el poder o la fortuna del adversario. No aceptar un asunto en que haya de
sostener tesis contrarias a sus convicciones, inclusive las polticas o religiosas, con mayor
razn si antes las ha defendido; y cuando no est de acuerdo con el cliente en la forma de
plantearlo o desarrollarlo, o en caso de que pudiera ver menoscabada su independencia
por motivos de amistad, parentesco u otros. En suma, no deber hacerse cargo de un
asunto si no cuando tenga libertad moral para dirigirlo.
La profesin de abogado impone defender gratuitamente a los pobres, tanto cuando stos
se los soliciten como cuando recaiga nombramiento de oficio. No cumplir con este deber,
desvirta la esencia misma de la abogaca. No rige esta obligacin donde las leyes
provean a la defensa gratuita de los pobres.
El Abogado es libre para hacerse cargo de la defensa de un acusado, cualquiera que sea
su opinin personal sobre la culpabilidad de ste; pero habindola aceptado, debe
emplear en ella todos los medios lcitos.
Guardar el secreto profesional constituye un deber y un derecho del abogado. Es hacia los
clientes un deber que perdura en los absoluto, an despus de que les haya dejado de
prestar sus servicios; y es un derecho del abogado ante los jueces, pues no podra aceptar
que se le hagan confidencias, si supiese que podra ser obligado a revelarlas. Llamado a
declarar como testigo, debe el letrado concurrir a la citacin, y con toda independencia de
criterio, negarse o contestar las preguntas que lo lleven a violar el secreto profesional o lo
expongan a ello.
237
cometer un delito, tal confidencia no queda amparada por el secreto profesional. El
abogado debe hacer las revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o
proteger a personas en peligro.
Toda publicidad provocada directa o indirectamente por el abogado con fines de lucro en
elogio de su propia situacin, menoscaba la tradicional dignidad de la profesin.
Falta a la dignidad profesional el abogado que habitualmente evacue consultas por radio o
emita opiniones sobre su firma por conducto d peridicos o cualquier otro medio de
publicidad sobre casos jurdicos concretos que le sean planteados, sean o no gratutos sus
servicios.
SECCION SEGUNDA
238
independencia, manteniendo siempre la ms plena autonoma en aras de libre ejercicio de
su ministerio.
Es el deber del abogado luchar por todos los medios lcitos para que el nombramiento de
Magistrados no se deba a consideraciones polticas, sino exclusivamente a su aptitud para
el cargo; y tambin para que ellos no se dediquen a otras actividades distintas de la
judicatura que impliquen riesgo de verse privados de su imparcialidad.
Las reglas de los dos artculos se aplicarn respecto de todo funcionario ante quien
habitualmente deben actuar los abogados en ejercicio de la profesin.
Ningn abogado debe permitir que se usen sus servcios profesionales o su nombre, para
facilitar o hacer posible el ejercicio de la profesin por quienes no estn legalmente
autorizados para ejercerla. Amengua la dignidad de su profesin el abogado que firme
escritos en cuya preparacin no intervino o que preste su intervencin slo para cumplir
exigencias legales.
Es deber del abogado ser puntual con los Tribunales y sus colegas, con sus clientes y las
partes contrarias.
239
SECCION TERCERA
Es deber del abogado para con su cliente servirlo con eficacia y empeo para que haga
valer sus derechos sin temor a la antipata del juzgador, ni a la impopularidad. No debe,
empero supeditar su libertad ni su conciencia ni puede exculparse de un acto ilcito
atribuyndolo a instrucciones de su cliente.
No debe el abogado asegurar a su cliente que su asunto tendr buen xito, ya que
influyen en la decisin de un caso numerosas circunstancias imprevisibles; sino slo opinar
segn su criterio sobre el derecho que le asiste. Debe siempre favorecer una justa
transaccin.
Las relaciones del abogado con su cliente deben ser personales, por lo que no ha de
aceptar el patrocinio de clientes por medio de agentes, excepto cuando se trate de
instituciones altruistas para ayuda de pobres. El patrocinio de personas morales no obliga
al abogado a patrocinar a las personas fsicas que actan por ellas.
Tan pronto como un cliente solicite para cierto asunto los servicios de un abogado, si ste
tuviere inters en l o algunas relaciones con las partes, o se encontrare sujeto a
influencias adversas a los intereses de dicho cliente, lo deber revelar a ste, para que, si
insiste en su solicitud de servicios, lo haga con pleno conocimiento de esas circunstancias.
Una vez aceptado el patrocinio de un asunto, el abogado no podr renunciarlo sino por
causa justificada sobreviniente que afecte su honor, su dignidad o su conciencia, o
implique incumplimiento de las obligaciones morales o materiales del cliente hacia el
abogado o haga necesaria la intervencin exclusiva de profesional especializado.
240
debe renunciar al patrocinio.
Como norma general en materia de honorarios, el abogado tendr presente que el objeto
esencial de la profesin es servir la justicia y colaborar en su administracin. El provecho o
retribucin nunca debe constitur el mvil determinante de los actos profesionales.
Sin perjuicio de lo que dispongan los aranceles de la profesin, para la estimacin del
monto de los honorarios, el abogado debe fundamentalmente atender lo siguiente:
1.- La participacin del abogado nunca ser mayor que la del cliente.
2.- El abogado se reservar el derecho de rescindir el pacto y separarse del patrocinio o
del mandato en cualquier momento, dentro de las situaciones previstas por el artculo 30,
del mismo modo que dejar a salvo la correlativa facultad del cliente para retirar el asunto
y confiarlo a otros profesionales en idnticas circunstancias. En ambos casos el abogado
241
tendr derecho a cobrar una cantidad proporcionada por sus servicios y con la
participacin originariamente convenida, siempre que sobrevengan beneficios econmicos
a consecuencia de su actividad profesional. Cuando las pretensiones litigiosas resulten
anuladas por desistimiento o renuncia del cliente o reducidas por transaccin, el abogado
tendr derecho a liquidar y exigir el pago de los honorarios correspondientes a los
servicios prestados.
3.- Si el asunto es resuelto en forma negativa, el abogado no debe cobrar honorarios o
gasto alguno, a menos que se haya estipulado expresamente a su favor ese derecho.
Fuera del caso de cuota litis escriturado con anterioridad a su intervencin profesional, el
abogado no debe adquirir inters pecuniario de ninguna clase relativo al asunto que
patrocina o haya patrocinado. Tampoco debe adquirir directa e indirectamente bienes de
esa ndole en los remates judiciales que sobrevengan.
El abogado debe evitar toda controversia con el cliente acerca de sus honorarios, hasta
donde esto sea compatible con su dignidad profesional y con su derecho a recibir
adecuada retribucin por sus servicios. En caso de verse obligado a demandar al cliente,
es preferible que se haga representar por un colega.
El abogado dar aviso inmediato a su cliente de los bienes y dinero que reciba para l; y
se los entregar tan pronto aqul lo solicite. Falta a la tica profesional el abogado que
disponga de fondos de su cliente.
SECCION CUARTA
Entre los abogados debe haber fraternidad que enaltezca la profesin, respetndose
recprocamente sin dejarse influir por la animadversin de las partes. Se abstendrn
cuidadosamente de expresiones malvolas o injuriosas y de aludir a antecedentes
personales, ideolgicos, polticos o de otra naturaleza, de sus colegas.
242
ausencia, duelo, enfermedad o de fuerza mayor, estn imposibilitados para servir a su
cliente. No faltar, por apremio del cliente, a su concepto de la decencia y del honor.
El abogado puede entrevistar libremente a los testigos de una causa civil o penal en la que
intervenga, pero no debe inducirlos por medio alguno a que se aparten de la verdad.
Los convenios celebrados entre abogados deben ser estrictamente cumplidos, aunque no
se hayan ajustado a las formas legales. Los que fueren importantes para el cliente
debern ser escritos; pero el honor profesional exige que, an no habindolo sido, se
cumplan como si constaran de instrumento pblico.
No debe interpretar el abogado como falta de confianza del cliente, que le proponga la
intervencin en el asunto que le ha confiado, de otro abogado adicional, y por regla
general ha de aceptarse esta colaboracin.
Cuando los abogados que colaboran en un asunto no puedan ponerse de acuerdo respecto
de un punto fundamental para los intereses del cliente, le informarn francamente del
conflicto de opiniones para que resuelva. Su decisin se aceptar, a no ser que la
naturaleza de la discrepancia impida cooperar en debida forma al abogado cuya opinin
fue rechazada. En este caso, deber solicitar al cliente que los releve.
El abogado slo podr asociarse para ejercer la profesin con otros colegas, y en ningn
243
caso con el propsito ostensible o implcitos de aprovechar su influencia para conseguir
asuntos.
244
PRINCIPIOS DE ETICA NOTARIAL ARGENTINO.
CODIGO DE ETICA.-
TITULO I
CAPITULO 1- EL NOTARIO EN RELACION CON LOS COLEGAS
COMPAERISMO Y LEALTAD.-
Art.1: El notario observar en todo momento, respecto de sus colegas,
deberes de compaerismo y lealtad, siempre que no se afecten los principios
fundamentales de la profesin.-
CONSEJO MUTUO.-
Art.3: Los notarios asumirn, como deber tico, el consejo mutuo,
informando al colega, con la debida reserva, de los posibles errores u omisiones que
observen en sus documentos.-
HONORARIOS.-
Art.4: Se respetarn las normas establecidas para el cobro de honorarios
profesionales.- En caso de duda o discrepancia con los requirentes, el notario
recurrir al Colegio Notarial para su determinacin.-
FALTAS DE ETICA.-
Art.6: Son consideradas faltas de tica la comisin de los siguientes actos por
parte de los notarios:-
Ocultamiento de Incapacidades o Incompatibilidades:
a) Ocultar maliciosamente al Colegio Notarial u otra autoridad competente, una
incompatibilidad o incapacidad legal que tuviere o le sobreviniere para el
ejercicio de la profesin y negar, desfigurar o alterar de cualquier modo, datos
o informes que aquellos solicitaren.-
b) Ofrecer o aceptar la prestacin del servicio profesional para gestiones o
intervenciones incompatibles con el ejercicio de la funcin notarial
Ejercicio Profesional:
245
c) No ejercer personalmente su funcin fedante, por ser la misma indelegable o
ejercerla por interpsita persona.-
Influencia para obtener intervencin en desmedro de otros:
d)Ejercer cualquier influencia para obtener su intervencin profesional en
desmedro de otro o de otros notarios.-
Publicidad:
e) La publicidad individual realizada por el notaria afectar a la tica, cuando por
el texto o la presentacin grfica del aviso o anuncio evidente el propsito de
comercial con el servicio profesional a fin de obtener con dicha actividad
mayores beneficios en forma desleal.-
La publicidad, destacando la actividad que realice el escribano en el ejercicio
de su funcin fedante, as como la difusin de los principios y bondades del
sistema del notariado latino, debe ser llevada a cabo institucionalmente por
los Colegios Profesionales.-
Oferta de Mejora de Honorarios:
f)Toda oferta de mejora de honorarios o ventaja en los gastos de escrituracin,
directa o indirectamente formuladas, cualquiera sea el medio de expresin,
que vaya en desmedro de la ley de aranceles vigente.-
Compartir Honorarios:
g) Compartir los honorarios con personas que ejerzan otras actividades
profesionalmente ajenas a la escribana.-
Difamar a Colegas:
h) Difamar o denigrar a colegas, o con manifestaciones impropias, o lesionar
directa o indirectamente su actuacin profesional, o consentir cualquier
manifestacin que menoscabe la dignidad del colega.-
Compartir el mbito de la Escribana:
i) Compartir el mbito de la escribana con corredores de comercio, martilleros,
comisionista, comerciantes, o con personas de existencia fsica o ideal
dedicadas a actividades financieras, inmobiliarias, comerciales o industriales.-
CAPITULO 2- DEBERES DEL NOTARIO CON LOS REQUIRENTES
246
Sin embargo, no presionar la voluntad de los requirentes, si stos, siembre
conforme a los cnones legales, insisten en mantener la configuracin del
acto notarial en la forma que han propuesto.-
Advertencia al Requirente:
d) d)El notario debe advertir al cliente las consecuencias de las llamadas
clusulas tipo en los denominados contratos de adhesin y los efectos de
su incumplimiento, pese a que ello pueda ocasionar la reticencia de la parte
ms fuerte.-
Imparcialidad:
e) El notario es un funcionario imparcial, en todas las etapas del acto notarial.-
Su fin es lograr el equilibrio entre las partes.- No har distinciones, cualquiera
sea quien solicite sus servicios, ejerciendo especialmente la imparcialidad y
la discrecin de modo que sea digno de la confianza que en l depositaron
los requirentes.- No debe discriminar por motivos polticos, dinerarios,
religiosos, posicin, de origen, o de nacionalidad.- No puede tener inters
particular en negocios para los que se solicit su ministerio.-
Requirente Extranjero:
f) Si el notario tiene que prestar sus servicios a un requirente extranjero la
imparcialidad adquiere para l mayor relevancia, dado que en este caso el
extranjero se encuentra desprotegido.-
Libertad de eleccin del Notario:
g) El notario acta a requerimiento de parte. La libertad de eleccin del
profesional es un derecho inalienable; desvirtuarlo configura una accin
desleal.- Por ello, se considera una grave falta de tica la accin u omisin en
el proceder de un notario que tenga por resultado, desvincular a un colega
de una operacin para la cual estaba designado.- El requirente que tenga
derecho a elegir el notario no puede ser obligado a aceptar el notario
propuesto por la otra parte.-
Secreto Profesional:
h) La guarda del secreto profesional es obligacin del notario.- Esta obligacin
se extiende sobre todos los hechos que haya conocido en relacin con su
labor de asesoramiento, salvo que el propio requirente lo releve de esta
exigencia.- Debe respetar el secreto de todo aquello que conoce en razn de
su oficio y tambin, guardar celosamente el secreto del protocolo, regulado
por la ley, que impone al notario esta obligacin estricta sobre el contenido
del mismo.-
Secreto Profesional- Empleados:
i) El notario tiene el deber de instruir y exigir a sus empleados y colaboradores
acerca del respeto del secreto profesional, hacindoles saber las
consecuencias del incumplimiento de esta obligacin.-
Dispensa:
j) La obligacin del secreto o reserva profesional slo podr dispensarse en los
casos siguientes: a) Cuando al mantenerse el secreto, se afectare el derecho
y se cometiere un delito de instancia pblica.- b) Cuando agotados otros
medios, pudieren, las revelaciones que se hicieren, evitar la comisin de un
hecho delictuoso.- c) Cuando el escribano acte en el legtimo ejercicio de su
defensa personal. En todos los casos slo podr revelarse aquella parte que
sea indispensable o necesaria para salvar las circunstancias
precedentemente indicadas.-
El Notario frente al Juez:
247
k) Frente al Juez, si es interrogado sobre hechos consignados en el protocolo el
notario deber remitirse al contenido del mismo.- Cuando se trate de hechos
ocurridos en su presencia, deber denunciarlos si con su exposicin evita un
fraude o engao.- Ampliar su declaracin, si con ello colabora con la
justicia.-
Legalidad y Rectitud:
l) El notario no debe violar los principios de legalidad en cualquier forma que
ella se realice y su quehacer estar siempre ajustado al principio de
veracidad en todas sus posibles manifestaciones.-
Cmo fijar honorarios:
m) Al convenir sus honorarios el notario estimar la cuanta y las dificultades del
trabajo a realizar y la responsabilidad asumida al asesorar y elaborar el
documento notarial.- En ningn caso, EN EJERCICIO DE SU FUNCIN
FEDATARIA, podr un escribano desempearse a sueldo de particulares o
entidades privadas.-
Convenio de Honorarios:
n) Al pactar honorarios con los requirentes el notario tendr en cuentas que
stos deben garantizarle una digna subsistencia que lo aleje de la necesidad
de buscar otros medios de retribucin incompatibles con el ejercicio de su
profesin.-
o) El pacto de honorarios viles o su aceptacin constituyen una grave falta de
tica.-
Casos de Trabajo Gratuito:
p) En situaciones excepcionales el notario podr prestar sus servicios en forma
gratuita.-
Capacitacin:
q) El requirente debe encontrar en el notario al que ha solicitado sus servicios,
la capacitacin suficiente para que su inters jurdico est protegido.- El
notario tiene el deber de encontrarse actualizado con respecto a la
legislacin vigente, tanto la de su pas como la del derecho comparado.-
Adquiere el compromiso tico de concurrir a seminarios, cursos y talleres
como una forma de capacitacin permanente.-
Art.8: Todos los notarios son iguales ante y para el Estado, sin otro requisito
que el de su idoneidad y honradez.- El notario es un funcionario de la fe pblica, y
por lo tanto debe adecuar su conducta a las ms estrictas normas de tica, y
caracterizarse por la veracidad, la imparcialidad, la probidad, la lealtad y el
desempeo con dignidad de su ministerio.-
Art.9: Es obligacin del notario respetar y hacer respetar las
reglamentaciones, y el ordenamiento en el trmite administrativo, as como las
disposiciones que rijan para toda gestin en la Administracin Pblica.- Cumplir con
las obligaciones del Erario Provincial, pero no solo actuando por cuenta de terceros,
sino como meros contribuyentes.-
Respeto a Disposiciones legales e Incompatibles:
Art,10: Debe el notario respetar las disposiciones legales en materia de
incompatibilidades y mantener su independencia, evitando cargos y tareas
inconciliables con el ejercicio de la profesin notarial.-
248
CAPITULO 4- DEBERES DE LOS DIRIGENTES NOTARIALES HACIA EL COLEGIO
NOTARIAL Y COLEGAS
249
TITULO II
CAPITULO 1. RGANO DE APLICACIN
Funcionamiento:
Art. 24: En la primera reunin que deber realizarse dentro de los diez (10)
das de su proclamacin, el Tribunal quedar integrado con sus miembros titulares,
quienes debern elegir entre ellos un Presidente , un Secretario y un Vocal. Las
resoluciones que emita el Tribunal sern aprobadas por simple mayora de votos de
los miembros titulares, salvo cuando expresamente se exija que sea unnime. Los
suplentes debern asistir a las sesiones. Tendrn voz pero no voto. Cada voto ser
fundado, incluso el del disidente. El Tribunal solo sesionar con la presencia de todos
250
sus titulares. Los suplentes sustituirn automticamente a los titulares ausentes de
la reunin.
Competencia:
Art.25: El Tribunal ser quien, en primera instancia, y con exclusividad,
entienda en el juzgamiento, y en su caso, sancione, por falta de tica, al inculpado.-
De la Denuncia:
251
Art.31: La denuncia deber ser hecha por escrito y presentada en sobre
cerrado al Secretario Administrativo del Colegio Notarial, quien otorgar recibo al
denunciante. Dentro de las 24 horas o el da hbil inmediato siguiente la elevar al
Presidente del Consejo Superior quien juntamente con un miembro del Tribunal de
Etica controlarn dentro de los tres das siguientes- que se hayan cumplido los
requisitos formales establecidos en el Art. 33. Observarn en este procedimiento el
ms absoluto secreto.
Art.32: Podrn rechazarse in limine aquellas denuncias cuyas improcedencias
sean evidente.
Art.33:- Bajo pena de ser rechazada sin sustanciacin, cuando la efecte un
particular, la denuncia deber contener:
a) Nombres, apellido, domicilio real y documento de identidad del accionante o
denominacin social.-
b) Relacin suscinta de los hechos.-
c) Acreditacin del inters legtimo.-
d) Con el escrito de denuncia, el accionante deber acompaar la prueba
instrumental que haga a su derecho y obre en su poder, individualizando la
que no tuviera, con indicacin del lugar donde se encuentre.-
e) Asimismo deber indicar los dems medios de prueba de que intente valerse.-
Plazos:
Art.34: El Presidente del Consejo Superior, juntamente con un miembro del
Tribunal de tica designado ste por sorteo, determinarn en un plazo perentorio de
cinco das hbiles si se trata de una falta de disciplina o de una falta de tica.- En el
segundo caso, derivar las actuaciones al rgano competente.-
Art.35: El Tribunal de tica, dentro de un plazo de tres das hbiles notificar
por cdula al denunciado a fin de que comparezca a estar a derecho, fijar domicilio
legal, contestar en un plazo de veinte das corridos y ofrecer la prueba de que intente
valerse.-
Art.36: El acusado podr defenderse por s o con patrocinio de letrado o de
otro notario.- En caso de que el acusado no asuma su propia defensa, o no surgiera
sta del escrito de contestacin, el Consejo Superior, previa comunicacin del
Tribunal, deber designar, dentro de los quince das corridos, un defensor de la
nmina de notarios.-
Si el desansiculado por sorteo se excusare, se realizar un nuevo sorteo dentro
de los dos das hbiles posteriores a la excusacin.-
Art.37: Cuando sea radicada una denuncia, el traslado deber notificarse
fehacientemente en el ltimo domicilio denunciado en el legajo personal del notario,
existente en el Colegio Notarial.- En el traslado se indicar que a efectos de la
tramitacin del expediente deber constituir domicilio en el radio de la Ciudad de
Mendoza.-
Art.38: El Tribunal de tica resolver sobre acumulacin de causas y su
tratamiento conjunto, cuando estime conveniente hacerlo. Igualmente podrn
resolverse en un solo proceso todas las causas respecto de un mismo acusado,
siempre que no sean contradictorias o de imposible tratamiento en conjunto.-
Art.39: El procedimiento ser escrito y las actuaciones se agregarn foliadas
en expediente con numeracin correlativa, que se caratular con el apellido y
nombre del denunciante y del o de los imputados.-
252
Art.40: El proceso no admite la caducidad de la instancia.- Es obligacin
ineludible del Tribunal de tica el mantenimiento activo en toda la instancia a fin de
evitar la prescripcin de la accin.-
Art.41: El tiempo en el proceso ser regido por los artculos 61 al 64 del Cd.
Proc. Civil de la Provincia, siempre que los plazos no estn expresamente
establecidos en esta ley.- Los plazos sern perentorios.-
Art.42: El expediente ser secreto, salvo para las partes o sus representantes
legales.-
Art.43: Los expedientes estarn bajo custodia del Tribunal, en su sede.- El
Secretario del Tribunal podr facilitarlos para su compulsa por los sujetos
mencionados en el artculo anterior, en la mencionada sede.-
Art.44: Debern notificarse por cdula:
a) La citacin para defensa.-
b) La resolucin que dispone la integracin del Tribunal con un miembro
suplente.-
c) La admisin o rechazo de la prueba ofrecida.-
d) Las audiencias de sustanciacin de la causa y la presentacin de informes
periciales.-
e) Los autos que resolvieron recursos e incidentes.-
f) La sentencia.-
g) Cualquiera otra resolucin que el Tribunal dispusiera notificar por este medio
para mejor garanta de la defensa.-
Art.45: Las providencias no incluidas en el presente artculo quedarn
automticamente notificadas el lunes o jueves posteriores a su fecha o el siguiente
lunes o jueves si aquellos fueren feriados.- Si por cualquier circunstancia no se
encontrare el expediente en la sede del Tribunal, a pedido del interesado se dejar
constancia de esa situacin certificada por el Secretario o por el notificador ad-hoc.-
En ese caso la notificacin se considerar efectuada el lunes o jueves posterior a la
devolucin del expediente al Tribunal.-
Art.46: La notificacin por cdula se realizar por el Secretario o los
notificadores ad hoc, de acuerdo con las prescripciones del Cdigo Procesal Civil.-
Art.47: Si el denunciado no comparece a defenderse se lo declarar rebelde y
por constituido su domicilio en los estrados del Tribunal de tica, debiendo el auto
respectivo notificarse por cdula en el ltimo domicilio denunciado en el legajo.- En
igual forma deber notificarse la sentencia cuando hubiere rebelda.-
253
Art.51: Presentados los alegatos o transcurrido el plazo para hacerlo, quedar
automticamente la causa en estado de resolver. No podrn presentarse ms
escritos ni producirse ms pruebas.-
Art.52: El poder conferido al Tribunal por el Art. 26 ser ejercido sin necesidad
de peticin de parte, y en forma prudencial, de acuerdo con la naturaleza y
circunstancias del hecho denunciado.- Este procedimiento debe impulsarse de oficio.-
Art.53: El Tribunal, dentro de los quince das corridos desde que la causa
qued en estado de resolver, deber dictar sentencia.-
Art.54: La sentencia del Tribunal contendr los requisitos de los artculos 88 al
90 del C.P.C. de Mendoza.-
Art.55: La sentencia contendr el voto individual de cada uno de los miembros
del Tribunal.-
Art.56: La resolucin que ponga fin al proceso deber contener: la condena o
el sobreseimiento del acusado y en este ltimo paso con constancia expresa de que
el proceso no ha afectado su buen nombre y honor.-
Art.57: Se comunicar el fallo al Consejo Superior, quien har constar el
mismo en el legajo personal del notario.- Las resoluciones sern notificadas dentro
de los tres das hbiles de dictadas. Transcurrido un perodo igual desde la
notificacin, sin que las mismas sean recurridas, quedarn firmes.- No podr
formalizarse nueva denuncia fundada en una causa ya juzgada.-
Art.58: Cuando la resolucin imponga sanciones al acusado, stas se
cumplirn desde el da en que aqulla quede firme. A este efecto y a fin de cumplir
con lo establecido en los artculos siguientes, el Tribunal deber notificar al
organismo pertinente.-
Art.60: Las acciones previstas en el presente ttulo prescriben a los dos (2)
aos de cometido el hecho que les dio origen, al igual que en el derecho penal,
desde que se cometi el mismo.-
TITULO III
CAPITULO NICO DE LAS SANCIONES
Art.61: Los notarios que incurran en faltas de tica sern pasibles de las
siguientes sanciones:
254
a) Llamado de atencin en forma privada.-
b) Apercibimiento que ser puesto en conocimiento de los dems notarios a travs
de las publicaciones correspondientes.-
c) Apercibimiento pblico que se comunicar a los Poderes Pblicos y a los
Colegios Notariales de la Repblica, y se dar a publicidad. Si la falta cometida
fuera de tal naturaleza que afectare gravemente al prestigio de la institucin
notarial el Tribunal podr sugerir a la Suprema Corte de Justicia la privacin del
ejercicio profesional.-
Art.62: Las sanciones a que se refieren los incisos b) y c) del artculo anterior
llevarn aparejada la suspensin del derecho de elegir y de ser elegidos para cargos
electivos del Colegio Notarial y de la Caja de Jubilaciones y Pensiones de Escribanos
por uno y cinco aos respectivamente..-
VER ENLACE:
http://www.web.poderjudicial.gob.ni/coe-
etica/index.php?
option=com_content&task=view&id=21&Itemi
d=20&limit=1&limitstart=1
255
GUIAS DE ESTUDIO
256
independientemente de sus valores culturales, su historia o
sus contextos especficos?
257
GUIA DE ESTUDIO PARA LA SEGUNDA UNIDAD
258
dijo que Scrates es el culpable de haber inmerso a
occidente en unos valores morales de sumisin?
259
17. Qu tiene que ver la abstinencia, la ascesis y la
austeridad con la tica estoica. son estoicos una mujer
embarazada, un deportista, un monje, un estudiante?
20. Dijo Confucio: solo los muy sabios o los muy estpidos
no cambian nunca qu opinas del cambio? Todo cambia,
tambin la tica, los valores? Qu dicen los escpticos?
Entonces no hay que creer en nada?
260
GUIA DE ESTUDIO PARA LA TERCERA UNIDAD
261
6. El Cdigo de Deontologa de la Barra Mexicana de
Abogados los resume en tres: Alargar los plazos o prolongar
los procesos, trfico de influencias y cohecho y la
litigiosidad. Comenten en una sesin plenaria cmo se
presentan en la prctica del derecho en Nicaragua.
262