EL EVANGELIO DE LUCAS Y EL

LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS

APSTOLES

Jos Mara MELERO MARTINEZ

Noviembre 2005.
TEMA 6. EL EVANGELIO DE LUCAS Y LOS HECHOS DE LOS
APSTOLES.

OBJETIVO GENERAL
Conocer el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos de los Apstoles.

OBJETIVOS PARTICULARES
Estudiar la teologa de Lucas (cristologa, eclesiologa, tica)
Ver la estructura literaria del evangelio de Lucas y del libro de los Hechos de los
Apstoles.
Fecha, lugar de composicin, destinatarios, autor.
El evangelio nos ofrece informacin histrica sobre Jess.
El libro de los Hechos nos presenta datos histricos sobre Pablo y la primitiva
comunidad cristiana.
Desarrollo y expansin de la primitiva iglesia.

ASPECTOS CLAVES DEL TEMA

Redaccin del Evangelio y del libro de los Hechos.
Historicidad de los acontecimientos narrados.
Teologa del evangelista Lucas
Mensaje central de cada uno de los libros.

INTRODUCCIN
El evangelio de Lucas y el libro de los Hechos son una parte importante del
Nuevo Testamento.
Lucas es un historiador cristiano preocupados por los datos, los personajes, la
historicidad.
Conocer la obra de Lucas es conocer el origen de la Iglesia, la expansin a todo
el mundo conocido.

APROXIMACIN A NUESTRA VIDA

Estos libros son palabra de Dios dirigida a nosotros cristianos.
Nos preguntan, interpelan sobre nuestra fe y sobre nuestra manera la vivir como
comunidad cristiana, como Iglesia.
 PARA TU REFLEXIN

APUNTE BBLICO

I) EL EVANGELIO DE LUCAS
El evangelio de Lucas tiene muchas cosas en comn con Marcos y
Mateo.
En primer lugar su carcter griego. Usa la lengua griega mejor que los
otros, aunque no elimina todos los semitismos tradicionales, por el influjo del
AT. Ofrece un mensaje ms directamente accesible a los lectores paganos.
En segundo lugar, se presenta como historiador al estilo griego:
cuidadoso de consultar sus fuentes y apurar los hechos, curtido en viajes,
especialmente martimos. Menciona el crculo de los testigos presenciales;
despus, un grupo de narradores. Detrs viene l para recoger y ordenar. Aunque
proclama la fe, quiere hacer la obra de un historiador. Componiendo sus escenas
no es puramente griego; depende de tradiciones evanglicas escritas y quiz
orales, sigue la gran narrativa hebrea.
En tercer lugar, su evangelio que es la primera parte que luego continua
en los Hechos de los Apstoles ocupa una posicin intermedia, una mitad de los
tiempos: entre el anuncio y la preparacin del AT, que se alarga hasta el
Bautista, y el tiempo de la Iglesia, que comienza en Pentecosts. La preparacin
de la vieja economa es esencial para comprender la misin de Jess. Los
personajes de la infancia, especialmente Simen, encarnan la tensin del pasado
hacia el momento culminante, que ha llegado. No menos importante es la
continuacin, la expansin de la Iglesia. Como el AT profetiza y prefigura a
Jess, as Jess profetiza y prefigura la misin de los Apstoles. Los forma a su
lado, los instruye, los previene, les da su Espritu. Despus, al contar sus
hechos, el autor se complace en establecer paralelos de situacin y aun
verbales. El modelo de Jess sigue actuando.
Tambin hay un centro especial que es Jerusaln. All comienza el relato
y all concluye el itinerario de Jess, hasta que vuelva del cielo. De all arranca
la expansin hasta el confn del mundo.
Lucas entrelaza su relato con fechas de la historiografa profana. Por sus
ojos, una comunidad autnoma y consolidada vuelve la vista a repasar sus
orgenes, que son la vida de Jess desde la infancia. Una comunidad, curada ya
de aguardar una parusa inminente, toma conciencia de su ser y vocacin
histrica, en el seno de la ordenacin poltica de su tiempo.

Perfil del evangelio

a) Lo que toca a la composicin. En buena parte est condicionada por el
modelo de Marcos y con los materiales que comparte de Mateo, Lucas compone
a su aire. En el bloque de la infancia un dptico de correspondencias rigurosas,
entre Isabel y Mara, Juan y Jess. Tres himnos, en estilo bblico jalonan el
relato.
Lo ms sobresaliente del libro, es el relato del gran viaje ascensional:
hacia Jerusaln (9, 51) arrastrando a los discpulos; hacia la cruz, hacia el cielo.
Slo Lucas describe la ascensin. Escenas programticas: podemos seleccionar
dos, en la sinagoga de Nazaret y el camino de Emas. En la primera Jess se
identifica como cumplimiento de la profeca, predica la gracia, se abre a los
paganos, provoca la oposicin y el intento de darle muerte, atraviesa y se va. En
la segunda, el viaje, propone la clave pascual del cumplimiento y la sella con la
eucarista, la escucha de la palabra, la oracin en comn.

b) En lo que toca a su visin particular. Destaca la universalidad: la

genealoga se remonta a Adn; su predicacin se abre a los paganos. Incluso
procura dejar bien parados a los personajes romanos, a la vez que registra la
oposicin creciente de las autoridades judas. Jess trae un mensaje de
misericordia y perdn, de acoger a los pecadores y buscar a los extraviados, de
ayudar a los pobres y necesitados. Las mujeres desempean un papel
sobresaliente en el ministerio de Jess. La llamada a los apstoles es gradual y
delicada. El Espritu comienza a actuar, preparando su accin dominante en los
Hechos.

Composicin
Doble introduccin: infancia de Juan y Jess (1-2), bautismo y
tentaciones (cap. 3).
Ministerio en Galilea: se abre con la autopresentacin de Nazaret (4, 16-
30); se cierra con la confesin anuncio de la pasin: transfiguracin (9, 18-50).
El gran viaje de subida a Jerusaln como cuadro narrativo (9, 51-19, 28)
En Jerusaln: confrontacin, pasin, resurreccin y ascensin (20, 1-24,
52)

Autor y fecha
La tradicin ha titulado este evangelio segn Lucas. El nombre aparece
en Flm. 24 y 2 Tim. 4, 11, como mdico querido en Col. 4, 14. La
identificacin no es improbable.
El autor tiene noticia de la destruccin de Jerusaln, pero no de la
persecucin bajo Domiciano; parece vivir la tensin creciente y el rechazo
prximo por parte de la sinagoga. Estos datos sugieren como fecha de
composicin la dcada 80-90.

Rasgos personales de Lucas

a) Su apertura al mundo helenista y la realidad poltica del Imperio: esto
aparece en primer lugar en su calidad literaria, muy superior a la de los otros
evangelios.
b) Una actitud nueva respecto de la espera escatolgica parece ser otro
dato distintivo de la comunidad lucana que est descubriendo el factor tiempo.
c) Es una comunidad de la segunda generacin que vive seguramente
fuera de Palestina, en un mundo cultural y religioso muy alejado del judasmo de
la poca de Jess.
d) Sin embargo, esta comunidad, aunque distanciada de una concepcin
judeocristiana de la fe, se siente en continuidad con la herencia del AT. Para
ellos el cristianismo es el verdadero judasmo. Pero un judasmo abierto a los
hombres y mujeres de todos los pueblos y razas (Hch. 2, 38-39)

La historia de la salvacin y el Espritu

 Lucas es el telogo de la historia de la salvacin que l divide en tres
periodos: la historia de Israel o tiempo de la preparacin; Jess como centro del
tiempo (Lc. 16, 16); y el tiempo de la misin de la Iglesia, que se inicia con la
ascensin y Pentecosts.
Lucas pues con su propuesta de la historia de la salvacin, viene a
responder a la imposibilidad de continuar entendiendo la existencia cristiana en
el marco de la espera inminente de Jess. Desacredita la predicacin centrada en
la proximidad del fin.
Jess est puesto bajo el signo del Espritu, es emblemtico en el
episodio de Pentecosts (Hch. 2, 1-41) la presencia del Espritu. De esta manera,
el autor acenta de forma simtrica la accin del Espritu en la infancia de Jess
y en los comienzos de la Iglesia.

Jess, seor, profeta y salvador

El evangelio de Lucas nos transmite la cristologa de sus fuentes. Si
estamos atentos a los cambios que el autor establece podemos ver ms
especficamente la cristologa lucana.
Jess es el Seor (Kyrios) . Es el ttulo que ms frecuentemente utiliza
Lucas. Mientras que en la predicacin cristiana primitiva, este ttulo estaba
vinculado a la resurreccin, en Lucas se aplica a Jess durante el ministerio
pblico. No hay que olvidar la trascendencia del ttulo, la Biblia griega utiliza
Kyrios para traducir el hebreo Yahweh. Ayuda tambin a proclamar su
dimensin divina.
Jess el profeta. El profeta elegido por Dios para llevar la buena noticia a
los pobres. Lucas ha tenido en cuenta para describir la figura de Jess la figura
de Elas, cuyo regreso se esperaba al final de los tiempos. As lo utiliza como
modelo literario al servicio de sus narraciones.
Jess como salvador. En ningn otro est la salvacin, pues slo en l
nos concede Dios a los hombres sobre la tierra el podernos salvar (Hch. 4, 12).
Lucas es el nico evangelio sinptico que utiliza este ttulo para dirigirse a Jess.
Tengamos en cuenta que la salvacin en el contexto helenstico de Lucas,
tena dos vertientes caractersticas. Por una parte, el culto imperial que intentaba
fundamentar un imperialismo socioeconmico. Por otra parte, las religiones
mistricas que buscaban una huda de la angustia y el miedo mediante una
ilusin pseudoreligiosa. Pero la salvacin anunciada en el evangelio de Lucas,
como la de los profetas del AT, contempla la totalidad de la persona en su
mltiple red de relaciones sociales y se mueve dinmicamente hacia un futuro de
plenitud.
Jess en Lucas es presentado tambin como maestro (didskalos). Le
aade un matiz peculiar. Los extraos llaman a Jess didskalos: el padre del
nio epiltico (9, 38), los escribas (10, 25; 11, 45), uno de pblico (12, 13). En
cambio en boca de los discpulos siempre pone el trmino epistates, traduccin
del hebreo rabb (5, 5; 8, 24.45; 9, 33, 49) tambin los diez leprosos emplean
este trmino (17, 13).
La filiacin divina de Jess se expresa en diversos trminos: Hijo del
Altsimo (1, 32), que equivale a Rey de Israel de acuerdo con 2 Sam. 7, 12-16.
Hijo de Dios lo llama Gabriel (1, 35), el diablo (4, 3.9). Hijo de Dios es
sinnimo de Mesas pero otras afirmaciones parecen ir ms lejos, como
cuando Dios lo llama mi hijo querido (3, 22; 9, 35) o cuando Jess mismo se
da el ttulo de el hijo (10, 22). Una solo vez aparece el ttulo Santo de Dios
(4, 34). Una sola vez aparece el ttulo de Salvador, pero este tiene ms
importancia porque es exclusivo de Lucas (2, 11); aunque no vuelva a usarlo,
desarrollar ampliamente en su evangelio el tema de la salvacin que nos trae
Jess.
Personajes tpicamente lucanos.
El evangelio de Lucas nos pone en contacto con personajes desconocidos
hasta ahora: Zacaras, Isabel, Gabriel, los pastores, Simen, Ana, la viuda de
Nan, Simn el fariseo y la pecadora annima, Juana mujer de Cusa, Susana,
Marte y Mara, la mujer que alaba a Jess (bendito el vientre que te llev),
la mujer encorvada, Zaqueo, Herodes Antipas, las mujeres de Jerusaln que
lloran a Jess, los dos ladrones crucificados con l, los discpulos de Emas.
Tambin con personajes ficticios, que han llegado a ser tan reales o ms que
cualquier otro: el buen samaritano, el hijo prdigo, el rico y Lzaro, el fariseo y
el publicano. Adems, personajes conocidos que adquieren en Lucas un relieve
especial: Mara, Juan Bautista.
Al pensar en todos los detalles llaman la atencin:
Primero, el protagonismo de la mujer. Basta leer la lista anterior.
Adquiere especial importancia Mara, la madre de Jess. Lucas le concede un
puesto privilegiado en el momento de la Anunciacin, y la presenta como
modelo de los cristianos al decir He aqu la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra. Algunos atribuyen este feminismo de Lucas a su origen
griego. Tambin pudo influir la lectura del Antiguo Testamento, donde los
personajes femeninos desempean un puesto capital. La misma atencin a las
mujeres aparece en el libro de los Hechos.
Segundo, el amor a las figuras contrapuestas. En las parbolas se ve muy
claro: el hijo prdigo y el hijo bueno; el rico y Lzaro; el fariseo y el publicano;
el buen samaritano, el sacerdote y el levita; el leproso samaritano y los otros
nueve. Pero tambin cuando se trata de personajes reales le gusta a Lucas este
recurso: Zacaras y Mara; Juan Bautista y Jess; Mara y Marta; el buen y el mal
ladrn.
Lucas ha subrayado ms que ningn otro evangelista la pobreza de Jess
desde su infancia: cuando nace, lo acuestan en un pesebre, porque no
encontraron sito en la posada (2, 7). La predileccin de Jess por los pobres la
pone de manifiesto en el episodio siguiente: los ngeles no anuncian el
nacimiento del Salvador a la corte de Jerusaln, ni a los sumos sacerdotes, sino a
los pobres pastores de Beln, que pasaban la noche a la intemperie, velando el
rebao por turno (2, 8-20). Esta vida tan dura y pobre los capacita para creer en
que un nio recin nacido pueda ser el Mesas, el Seor, y les permite glorificar
y alabar a Dios. La formulacin de la bienaventuranza Dichosos vosotros los
pobres, porque vuestro es el Reino de Dios (6, 20) denota este inters lucano.
Incluye como malaventurados a los ricos Ay de vosotros los ricos, porque ya
habis recibido vuestro consuelo (6, 24). Pero Lucas no es demagogo, a lo largo
del relato deja claro que Jess tiene amigos ricos: Juana (8, 3), Zaqueo (19, 2-
10), Jos de Arimatea (23, 20-53).
La exaltacin de la pobreza y crtica de la riqueza es importante para
comprender el libro de los Hechos. Vemos cmo la comunidad intenta vivir un
ideal de pobreza, compartiendo los bienes y atendiendo a las necesidades de los
ms pobres. Por el lado contrario, las seoras distinguidas de Antioquia
promueven una revuelta contra Pablo (Hech. 13, 50), y los plateros ricos de
feso se convierten en grandes perseguidores suyos, porque les echa por tierra el
negocio de estatuillas religiosas (Hech. 19, 24-29). Pero Lucas registra tambin
con alegra que no pocas mujeres principales de Tesalnica se juntaron a Pablo
y Silas (Hech. 17, 4) y tambin se unieron seoras distinguidas en Berea
(Hech. 17, 12).
La abnegacin y la renuncia es un tema clave en la teologa de Lucas
Todo aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser
discpulo mo (14, 33). El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s
mismo, que cargue con su cruz y me siga, Lucas aade cada da. La cruz se
convierte, de este modo, en una condicin habitual del cristiano (9, 23). Esta
disposicin de renuncia total y de disposicin al sacrificio encuentra eco en le
libro de los Hechos. Especialmente Pablo, perseguido, azotado, llevado a los
tribunales, encarcelado durante aos, es el modelo de llevar la cruz cada da.
En el evangelio adems encontramos un tono profundo de alegra, en las
ms diversas escenas: nacimiento de Juan el Bautista (1, 14.44.58); anuncio a
Mara (1, 28); visita a Isabel (1, 41.44); anuncio a los pastores os anuncio un
gran gozo (2, 10); la vuelta de los setenta y dos discpulos (10, 17.20.21); la
multitud (13, 17); Zaqueo (19, 6); los discpulos al entrar en Jerusaln (19, 37);
los discpulos de Emas (24, 41); despus de la Ascensin volvieron a
Jerusaln llenos de alegra (24, 52). En los Hechos tambin ocupa un puesto
central, el dicono Felipe se llen de alegra (8, 8), sigui un viaje lleno de
alegra (8, 39). La conversin de los paganos provoca tambin gran alegra en
las comunidades de Fenicia y Samara (15, 3)
Es muy importante para Lucas la oracin. El ejemplo principal lo
tenemos en Jess que en los momentos fundamentales de su vida se pone a orar:
el bautismo (3, 21), durante su actividad (5, 16), antes de escoger a los Doce (6,
12), antes de la confesin de Pedro (9, 18), sube a la montaa a orar (9, 29),
despus de la misin de los setenta y dos (10, 17-21), agona del huerto (22, 39-
46); crucifixin (23, 34-36). Tambin en los Hechos la oracin es una constante
de la comunidad cristiana desde el primer momento. Todos ellos se dedicaban a
la oracin en comn, junto con algunas mujeres, adems de Mara, la madre de
Jess, y sus parientes (1, 14).

Importancia de Jerusaln. Jess comienza su actividad en Galilea, y no

sube a Jerusaln hasta el final de su vida, para sufrir la muerte. Sin embargo,
Lucas concede una importancia capital al viaje a Jerusaln. Por eso lo anuncia de
manera solemne Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran, Jess
decidi irrevocablemente ir a Jerusaln (9, 51). La gran seccin del viaje a
Jerusaln (9, 51-19, 28) nos hace caer en la cuenta de otros detalles
significativos sobre la importancia de la capital. Por ejemplo el templo.
Vemos dos actitudes diversas ante Jerusaln, para Mateo, es el smbolo
de la oposicin a Dios, Lucas, en cambio, concede un puesto central a la ciudad
y al templo.
Resumiendo, Lucas quiere presentar el nacimiento y expansin de la
Iglesia en perfecta continuidad con el Antiguo Testamento, con la historia y las
instituciones del pueblo de Israel. Y el smbolo ms perfecto de esta continuidad
entre lo antiguo y lo nuevo es Jerusaln. En Jerusaln, en su restauracin, su
independencia, su gloria, tenan centradas los judos sus esperanzas. En
Jerusaln se manifestara Dios de la forma ms potente. Y eso es lo que dice
Lucas. En Jerusaln se forma el nuevo pueblo de Dios, en Jerusaln baja el
Espritu, en Jerusaln realizan los apstoles sus primeros prodigios y milagros,
 de Jerusaln sale el evangelio para extenderse por todo el mundo. Por
consiguiente, si muchos judos rechazan el evangelio, no es porque Dios haya
actuado en contra de sus esperanzas y convicciones ms profundas, sino porque
se han empeado en cerrarse al plan de Dios.
El Espritu Santo en el evangelio de Lucas aparece con 17 referencias. Su
accin no comienza con Jess, el mismo Juan el Bautista estar lleno de l.
Tambin en los Hechos (que aparece 51 veces) es el motor de toda la actividad
misionera de la Iglesia. Y esto lo interpreta en este sentido: Yo estar con
vosotros a travs del Espritu Santo.

El inters de Lucas por los marginados de su tiempo tiene una manifestacin

peculiar con respecto a la mujer. Es tpico de este evangelio el inters por la mujer, a
pesar de que la posicin social de sta en la antigedad era muy secundaria. Isabel, Ana,
la pecadora arrepentida, las mujeres de Galilea, Marta y Mara, sin olvidar el papel
preponderante de la virgen Mara en su evangelio de la infancia, frente al de Mateo, que,
como buen judeocristiano, centra su narracin en Jos.

El seguimiento y sus exigencias.

La salvacin que nos llega de Jess de Nazaret tiene que encarnarse en
una vida de seguimiento. El inters por la pobreza, por los pobre y el rechazo de
los ricos es una clave permanente en Lucas desde el Magnificat (Lc. 1, 52ss)
El seguimiento de Jess tiene tambin otro elemento esencial en la
escucha de la palabra de Jess. Los autnticos creyentes son definidos como
aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc. 8, 21).
Poner en prctica la palabra de Dios exige al que acepta el camino del
seguimiento una tensin (subrayada en el tema de la vigilancia, Lc. 12, 35-40).
Por eso la insistencia en la oracin que nos puede dar la fuerza en las
pruebas o tentaciones. Lucas es el evangelio por excelencia de la oracin y su
ejemplo supremo es Jess mismo. El fruto de esta oracin es el Espritu, y esto
es lo que tenemos que pedir y no bienes materiales.

Una apologa del cristianismo

Lucas hace el esfuerzo en su narracin por presentar el aspecto ms
positivo del Imperio romano. El hecho de exculpar al Imperio en el relato de la
pasin, hace caer la acusacin contra los judos. Lo que le importa ms bien es
buscar el dilogo y la benevolencia del Imperio para esta religin que est
naciendo. Tiene un inters apologtico, el lograr la aceptacin social del
cristianismo.

LAS PARBOLAS EN LUCAS

Parbola es esencialmente una comparacin desarrollada bajo la forma
de historia. No pretende ante todo ensear, sino hacer pensar a los oyentes en su
propio comportamiento, dar un juicio sobre s mismos llevndolos a un cambio
de conducta. Como somos malos jueces de nosotros mismos, la parbola nos
hace juzgarnos casi sin que nos demos cuenta. (Cfr. 2 Sam. 12, 1-15)
La parbola, es una comparacin sencilla. Los detalles histricos slo
figuran para hacerla verosmil. Por tanto, hay que intentar resumir una parbola
 en dos frases: lo mismo que... as tambin... lo mismo que ese hombre pec
robando la oveja de un pobre, tambin tu, David...
Hay que distinguir bien la parbola de otro gnero literario parecido: la
alegora. La alegora es tambin historia, pero que busca la enseanza. Es una
historia construida expresamente para hacer comprender algo: los detalles
corresponde entonces a realidades concretas. As Jess dir: Yo soy la vid,
vosotros los sarmientos

Relectura de las parbolas

Jess cont las parbolas a los judos. Ahora, en la comunidad, se dirige
a los cristianos. Ese cambio de auditorio obliga a menudo a un cambio de
sentido, expresado en una nueva conclusin.
A la luz pascual, se tiende a pasar del sentido teolgico al sentido
cristolgico: las parbolas de Jess hablan de Dios y del reino de los cielos
fundamentalmente; los discpulos se interesan por Jess, que inaugura el reino.

Algunas reglas prcticas

Reducir la parbola a una composicin sencilla (lo mismo que..., as
tambin), procurando que corresponda debidamente al sentido de la historia.
Dejar de lado los detalles de la historia que no se recogen en la
conclusin.
Desconfiar de las conclusiones aparentes que no corresponden al sentido
histrico.
El auditorio: a quienes dirige Jess la parbola?, a quienes los
discpulos? El cambio de auditorio ha producido un cambio en el significado?
El contexto de la parbola cambia su sentido?
Destacar los posibles rasgos alegricos han servido para una nueva
interpretacin?
De quin habla la parbola?, de Dios?, de Jess?.

II) HECHOS DE LOS APSTOLES

Introduccin
Aunque es posible leer este libro como obra autnoma, es mejor tener en cuenta
que es slo la segunda parte de una obra y que slo leda como tal despliega todo su
sentido. Es obra nica en el Nuevo Testamento, de gran valor histrico, aunque acepta
convenciones de la poca: principalmente el gusto por lo maravilloso y los discursos en
boca de los personajes. Slo que los discursos tienen en la obra una funcin particular:
son el evangelio proclamado, segn el encargo de Jess. En cuanto a los personajes, en
primar plano actan sucesivamente dos protagonistas. Pedro en la primera parte (1-12),
mientras se consolida la iglesia de Jerusaln y su contorno; Pablo, que va empujando la
difusin del evangelio por Asia, Europa y hasta Roma.
Leyendo con ms atencin, uno sospecha que es protagonista precisamente esa
palabra o mensaje, que se difunde con fuerza extraa de conviccin. Releyendo el texto,
uno concluye que el verdadero protagonista es el Espritu prometido y enviado por
Cristo a su Iglesia.
 El material narrativo se puede catalogar en relatos, discursos y sumarios. Ocupan
gran espacio los procesos, que son relatos con discursos incluidos. Asistimos en el
relato al consolidamiento, expansin y crecimiento de la Iglesia, en muchas iglesias o
comunidades locales que forman la gran unidad. Primero es rectora la de Jerusaln, de
donde todo arranca; despus toma el relevo la de Antioquia. La expansin no es slo
geogrfica; es principalmente un ir penetrando y ganando adeptos en territorio y cultura
paganos; al mismo tiempo un desprenderse, no pretendido, del judasmo. Esta es una
constante del libro que culmina en la ltima pgina, en Roma.
La organizacin de las Iglesias es fluida, con un cuerpo rector local de
ancianos (en griego presbyteroi); los apstoles tienen la responsabilidad y autoridad
superior; a su nmero se aaden Matas, Bernab y Pablo. Hay constancia de una vida
sacramental y litrgica: bautismo y eucarista, imposicin de manos, celebraciones; y
con ello la instruccin catequtica.
En escenas ntegras y en detalles significativos, los Hechos de los apstoles son
cumplimiento de un encargo o una profeca de Jess, eco de una enseanza, repeticin o
reflejo de una accin. Bastar citar unos cuantos casos. (Comprese con los paralelos)
* bautismo de Espritu y fuego Lc. 3, 16/Hch. 2, 1-4.
* bajada de Espritu Lc. 3, 21s/Hch. 11, 16
*centurin romano Lc. 7, 1-10/Hch. 10
* resucita a una nia Lc. 8, 49-56/Hch. 9, 36-42
* visin gloriosa, transfiguracin Lc. 9, 28-36/ Hch. 7, 55s y 9, 4s
* tempestad calmada Lc. 8, 22-25/Hch. 27, 13-26
* subida a Jerusaln Lc. 9, 31.51/Hch. 19, 21; 21, 15.
* proceso y muerte de Esteban
* no pueden rebatirlo Lc. 21, 15/Hch. 6, 10.
* ante el Gran Consejo Lc. 22, 66/Hch. 6, 12s.
* pide perdn por los enemigos Lc. 23, 34/ Hch. 7, 60.

El autor es el mismo del evangelio; la tradicin antigua lo llama Lucas. Testigo

de algunos hechos (si no es cita de fuentes o recurso narrativo). Parece pertenecer al
crculo de Pablo. La fecha: se duda entre el 62/63 antes de la sentencia contra Pablo, o
despus del 70, como indica el evangelio. Los destinatarios son, principalmente,
paganos convertidos.
Con relacin al autor no es imposible que un personaje menor que haba viajado
con Pablo, en pequeos trayectos de su ministerio, escribiese Hechos algunos decenios
despus que el apstol haba muerto, si se consideran que eran detalles de la vida
precedente de Pablo que el no conoca, que simplific y re-orden informaciones (lo
mismo que hizo en el Evangelio para el que utiliza material de Marcos) y que, como un
verdadero telogo, repens algunos acentos de Pablo que no cuadraban. No hay modo
de estar seguros que fuese Lucas, como afirma una tradicin del siglo II, pero no existe
ninguna razn seria para proponer un candidato diferente. Lucas es mencionado solo
una vez en las cartas no discutidas de Pablo (Flm. 24) y dos veces en las
deuteropaulinas (Col. 4, 14; 2 Tim. 4, 11) y, por eso, difcilmente era el personaje
paulino sobre el cual afirmarse como autor ficticio. No existe nada que se oponga a la
posibilidad de que Lucas haya estado con Pablo en los lugares y en los tiempos
indicados en los pasajes con el nosotros y que l se adapta bien al perfil del personaje
menor. Esta propuesta de autor es ms recomendable que otras teoras, y no es
imposible. Esto es todo lo que podemos afirmar.

Divisin literaria del libro de los Hechos de los Apstoles.

 Lucas y Hechos constituyen un nico libro en dos volmenes. Los contenidos
de la teologa son los mismos que para el evangelio de Lucas.

1, 1-26. Introduccin. Preparacin de los seguidores de Jess por el Espritu

2, 1-8, 1a. Misin en Jerusaln
8, 1b-12, 25 Misin en Samara y Judea
13, 1-15, 35 Misin de Bernab y Saulo para convertir a los gentiles;
aprobacin en Jerusaln.
15, 36-28, 31 Misin de Pablo hasta los confines de la tierra.

Hechos de los apstoles, no es un ttulo preciso porque se habla de dos

personajes principales: Pedro (que es uno de los doce apstoles y aparece al principio
con Juan) y es el preeminente en nueve o diez captulos y Pablo (que solo dos veces es
llamado apstol y aparece al principio con Bernab) es el ms importante en diecisis
captulos. Algunos prefieren la denominacin : Hechos de Pedro y Pablo, en el captulo
16 se examina la vida de Pablo y en el 17 se da una valoracin de la misma.

Fuentes
El libro de los Hechos tiene fundamentalmente tres fuentes distintas:
1) Fuente de Jerusaln (Cesarea, Palestina): 1, 6-2, 40; 3, 1-4, 31; 4, 36-5, 11; 7,
17-42; 8, 5-40; 9, 32-11, 18; 12, 1-23.
2) Fuente de Antioquia (helenista): 6, 1-6; 6, 8-8, 4; 11, 19-30; 15, 3-33.
3) Fuente paulina: 9, 1-30; 13, 3-14, 28; 15, 35-28, 31. Esta fuente contiene los
fragmentos nosotros de todo el libro.
Otro problema es si Hechos depende de tradiciones o de fuentes, pero siempre
queda la cuestin fundamental Cul es el valor histrico de la redaccin final?

Discursos
Aproximadamente un tercio de los Hechos estn constituidos por discursos
pronunciados principalmente por Pedro, Esteban, Pablo, Santiago. En lugar de ilustrar
en tercera persona el significado de cualquier cosa que sucede, Hechos prefiere ofrecer
un discurso en el que un personaje explica el significado.
Unos estudiosos dicen que es una manera helenista de narrar, otros una posible
combinacin de recuerdos y de imaginacin, y algunos defienden que los discursos
importantes fueron memorizados por los discpulos de los locutores.
Existen discursos creacin de Lucas, discursos de Pablo para la ocasin ( Hch.
17, 22-31: en el Arepago; 20, 18-35: en Mileto; 22, 3-21: en Jerusaln; 24, 10-21:
delante de Flix; 26, 1-23: delante de rey Agripa y 28, 17-20. 25-29: a los judos de
Roma).
Los discursos sirven para desarrollar el significado teolgico del libro de los
Hechos. En ellos encuentra expresin el progreso de la comprensin cristiana del plano
histrico de Dios.

Sumarios
El evangelio de Lucas ha usado y desarrollado algunos sumarios de Marcos y
aadido algunos propios.
Para contar la actividad de Jerusaln en el libro de los Hechos se usan sumarios
(2, 42-47; 4, 32-35; 5, 11-16; 6, 7) que presentan el crecimiento y la santidad de la
comunidad en su edad de oro y para sealar los pasos en el desarrollo de la accin.
Existen algunos sumarios de una sola frase (9, 31; 12, 24; 16, 5; 19, 20; 28, 30-31). Esta
atencin por la transmisin aumenta la lectura de los Hechos como una narracin que se
va desarrollando de manera ligera.

Lucas historiador?
Lucas es un escritor con un intento de precisin histrica. Escribe en un estilo
histrico clsico. Para valorar al historiador Lucas merece la pena recordar que este
autor, que nunca llama evangelio, a su Evangelio, tampoco llama historia al libro de los
Hechos. El piensa en ambos como dieghesis, narracin. En Hechos la historia que
cuenta pretende primeramente dar seguridad a los creyentes (Lc. 1, 1-4) y fortificarlos
con una reflexin teolgica. Por lo tanto, cualquier historia que los Hechos conserven,
est colocada al servicio de la teologa y de la predicacin pastoral.

ILUMINACIN DOCTRINAL

Concilio de Florencia (1442) La Iglesia profesa que un solo mismo Dios es el

autor del Antiguo y del Nuevo Testamento, es decir, de la ley, de los profetas y del
evangelio, porque por inspiracin del mismo Espritu Santo han hablado los santos de
uno y otro Testamento (Denzinger H. Hnemann O., El Magisterio de la Iglesia,
Barcelona, 1999, n 1334)

Concilio de Trento (1546) Y si alguno no recibiere como sagrados y cannicos

los libros mismos ntegros con todas sus partes, tal y como han acostumbrado a leer en
la Iglesia catlica y se contienen en la antigua edicin de la Vulgata latina y despreciare
a ciencia y conciencia las tradiciones predichas, sea anatema (DH, n 1504)

Vaticano I (1870) (Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento) los tiene la
Iglesia como sagrados y cannicos no porque, habiendo sido compuestos por solo
trabajo humano, hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente porque contengan la
revelacin sin error, sino porque, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a
Dios como autor, y como tales han sido entregados a la misma Iglesia (DH, n 3006)

Vaticano II Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros,

nos ensean la pedagoga divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devocin,
porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre Dios y
una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el
misterio de nuestra salvacin (Dei Verbum n 15)

Dios es el autor que inspira los libros de ambos testamentos, de modo que el
Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo (Dei Verbum n 16)
PARA EL TRABAJO PERSONAL Y EL DILOGO EN GRUPO

1. SABER (leer estos textos)

LUCAS

Lc. 1-2. Infancia

Lc. 3, 1-9, 50: Primera parte del evangelio
Lc. 10, 25-37: Buen samaritano
Lc. 11, 1-4: Padrenuestro
Lc. 11, 5-13: Oracin
Lc. 12, 35-48: Vigilancia
Lc. 16, 19-31: El rico y Lzaro
Lc. 24: Los discpulos de Emas.

HECHOS DE LOS APSTOLES

Hch. 2, 1-4: Bautismo

Hch. 2, 42-47: primitiva Iglesia
Hch. 4, 32-35
Hch. 5, 11-16
Hch. 17, 23-31
Hch. 15: Concilio de Jerusaln.
Hch. 16: Vida de Pablo
Hch. 17: valoracin del apostolado de Pablo

2. S E R

TRATANDO DE MEJORAR NUESTRA CATEQUESIS

3. S A B E R HACER
ORACIN

Engrandece mi alma al Seor

Y mi espritu se alegra en Dios mi salvador
Porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava
Por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada,
Porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre
Y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen
Despleg la fuerza de su brazo,
Dispers a los que son soberbios en su propio corazn
Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes.
A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada.
Acogi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia
-Como lo haba prometido a nuestros padres-
A favor de Abraham y de su linaje por los siglos

(Lc. 2, 46-55)
BIBLIOGRAFA

ALONSO SCHKEL L., Biblia del Peregrino, Bilbao, 1996 (Ega-

Mensajero-Verbo Divino)

AGUIRRE MONASTERIO R. RODRGUEZ CARMONA A., Evangelios

Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Estella, 1992 (Verbo Divino).

BROWN R.E., Introduzione al Nuevo Testamento, Brescia, 2001

(Queriniana)

CHARPENTIER E., Para leer el Nuevo Testamento, Estella, 1983 (Verbo

Divino)

SICRE DAZ J.L., El cuadrante. Introduccin a los evangelios. I La

bsqueda, Estella, 1996 (Verbo Divino)

CAHIERS EVANGILE EQUIPO Los Hechos de los Apstoles, Estella, 1979

(Verbo Divino)

GUIJARRO OPORTO S., Dichos primitivos de Jess. Una introduccin al

proto-evangelio de dichos Q, Salamanca, 2004 (Sgueme)