La obra

de
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Lucas

Sesin del tribunal ... ... . .. ...... .. . .. ....... ....... . ... 221
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Primera presentacin de Jess ante Pilato ....

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Jess ante Herodes Antipas . . . ......................... . . . 223

224 225 La crucifixin .. . . .... ........ ....... ... ... . . ..... .. .. .. 227 La muerte de Jess ....... ............... ....... .. . ... . ..... . 230 Sepultura de Jess ........ ... . . ...... ..................... ...... . 231 La resurreccin del Seor ... . .. . .. ........... .... ... ... 234 Los discpulos que van a Emas.. . ..... ......... ...... ....... . 238 La aparicin del Resucitado ... . .... ..... . ........ ....... .. 240 La partida del Seor hacia el cielo .. ............ ......... . ... 245
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Segunda presentacin de Jess ante Pilato . .... . ... . El camino hacia el Calvario . ...... .... ........... ...... ..
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Introduccin

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l. El autor y su comunidad
El Evangelio de san Lucas es la primera parte de una obra ms extensa que podra llevar como ttulo La Obra de Lucas. Su segunda parte es el libro de los Hechos de los Apstoles. Ambos forman una unidad y es necesario leer los en conjunto para captar plenamente su sentido. En las Biblias impresas estas dos obras se encuentran separadas, porque cuando el Evangelio de Juan fue admiti do en el Canon de las Escrituras, fue colocado a continua cin de los tres primeros Evangelios, y en consecuencia el libro de los Hechos de los Apstoles qued desplazado. Esta separacin y la intercalacin del Cuarto Evangelio se habra producido en tiempos muy antiguos, porque no se conserva ningn ejemplar en el que las dos partes de la Obra de Lucas aparezcan unidas. Desde los primeros tiempos esta obra se atribuye a un discpulo llamado Lucas, aunque el autor no se da a co nocer en ninguno de los dos libros. Muchos han afirmado que se trata de un compaero de viajes de san Pablo, por que en tres textos del libro de los Hechos de los Apstoles el redactor se expresa en primera persona (16,10-17; 20,521,18; 27,1-28,16). Pero esto podra ser un artificio litera rio del autor de ese libro, o simplemente la reproduccin

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ABREVIATURAS..................... .. ....... .
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literal de fragmentos de un diario de viaje de un compa ero de san Pablo, que el autor de Hechos utiliz como fuente para componer su obra. Tambin se ha dicho que este discpulo sera un pro slito de Antioqua, porque en el libro de los Hechos de los Apstoles se presenta como miembro de esta comunidad: ... cuando estbamos reunidos... (Hch 11,28), pero este texto no se encuentra suficientemente documentado por que se encuentra slo en algunos manuscritos, y aun en el caso de que fuera un texto autntico, podra ser otro de los fragmentos recin indicados. Algunos identifican al autor del Evangelio con una per sona que lleva ese mismo nombre, mencionado en algu nas cartas paulinas (Col 4,14; 2 Tim 4,11; Flm 24). Podra tratarse de la misma persona, pero los textos donde se encuentran estas referencias no aportan otros datos como para poder afirmarlo con seguridad. Otros han mostrado que la persona mencionada en las cartas paulinas era mdico (Col 4,14), e intentaron probar que el autor del Evangelio era esa misma persona porque el vocabulario utilizado en el Evangelio de Lucas indicara que su autor era un experto en medicina. Desde all se hizo comn afirmar que Lucas, el autor del Evangelio era mdi co. Pero ms tarde, comparando la obra de Lucas con otros escritos de la misma poca, se lleg a la conclusin de que cualquier persona culta del siglo I d.C. poda utilizar ese mismo vocabulario sin necesidad de ser mdico. El miem bro de la comunidad paulina era mdico, pero no se puede asegurar que l sea el autor del tercer Evangelio. Las noticias que se refieren las actividades apostlicas de san Lucas, a su martirio, y a los retratos de la Santsi12

ma Virgen pintados por l provienen de fuentes tardas y a veces legendarias, por lo que no se pueden tomar en cuenta. En pocas palabras, del autor de este Evangelio no se tienen noticias. Slo se puede afirmar que conoce el Antiguo Testamento, pero que no fue testigo de la vida y predicacin de Jesucristo, sino que lo conoci principal mente a travs de testigos y de fuentes literarias, en espe cial el Evangelio de Marcos. El uso de la lengua griega y la tcnica literaria demos trada en su obra permiten ver que era un narrador culto. Es el que demuestra tener una cultura ms cuidada y el que mejor escribe entre todos los evangelistas. Esto ya fue advertido por san Jernimo: Entre todos los evangelistas, Lucas fue el que ms conoca la lengua griega... (Carta 20, al Papa Dmaso) Con todo, el griego que usa Lucas es el
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comn de la poca helenstica, pero no es de ninguna ma nera el que se puede leer en los escritores clsicos. Adems de ser un escritor culto, el autor del tercer Evangelio es una persona que posee sentimientos muy delicados. En su obra, todas las personas aparecen retra tadas bajo una luz positiva y nunca aparecen actuando de manera que sea reprobable. Cuando se compara su es crito con el de Marcos, que le sirve de fuente, se advierte que omite los detalles censurables u ofrece una explica cin que atena la culpabilidad. En este sentido se puede ver cmo reitera el dato de que no fue el pueblo judo el que conden a Jess sino slo las autoridades (20,19; 22,1; 23,27; 24,20), y aun as, los responsables actuaron por ig norancia (Hch 3,17); Judas obr mal, pero en realidad era Satn el que obraba a travs de l (22,3-4); no se dice que el beso haya sido una seal dada por Judas para identi ficar a Jess, y tampoco que Judas haya besado a Jess,
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La obra de Lucas sino que se acerc para besarlo (22,47); los discpulos no comprendan las palabras que deca Jess anunciando su pasin porque un velo les impeda entender (9,45); si se durmieron durante la oracin en el Monte de los Olivos fue porque tenan mucha tristeza (22,45); etc.

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tegrarse en el pueblo judo. Pero algunos cristianos de ori gen judo, sobre todo los que pertenecan a la comunidad cristiana de Jerusaln, pensaban que Israel era el poseedor exclusivo de los privilegios que Dios le haba otorgado en el Antiguo Testamento (la vocacin, la alianza, las prome sas, la redencin, el Mesas... [Rom 9,4-5]). La nica forma en que un pagano poda beneficiarse con estos privilegios era integrndose en el pueblo judo. Por eso, se mostraban reticentes ante la predicacin a los paganos, y decan que los paganos convertidos a Cristo, como condicin para al canzar la salvacin, deban circuncidarse y aceptar todas las leyes y tradiciones judas (Hch 15,1-5). Pero algunos cristianos venidos del paganismo lleva ban las cosas al otro extremo, y entendiendo mal a san Pablo, decan que para alcanzar la salvacin slo era necesaria la fe en Jesucristo. En consecuencia haba que dejar de lado el Antiguo Testamento y romper definitiva mente con el judasmo. Se cerna sobre la Iglesia el peligro de divisin: por una parte estaban los cristianos que queran permanecer dentro del particularismo de Israel, y por otra los que pretendan tener una Iglesia sin nexos de ninguna clase con el judas mo. Lucas advirti este peligro y se preocup por mostrar que en el plan de Dios haba una continuidad entre el ju dasmo y el cristianismo. Hizo entonces un admirable tra bajo conciliador: ense que se deba recoger la herencia del judasmo, al mismo tiempo que se abra el Evangelio a las naciones y se predicaba la novedad de Jesucristo. Adems de estos conflictos dentro de la Iglesia, exista la difcil situacin que se iba presentando a los cristianos dentro del imperio romano. Las autoridades del impe15

filo (Le La obra est dedicada a un hombre llamado Te

1,3; Hch 1,1), del que no se da ninguna informacin y del que no se tiene ninguna noticia en otras fuentes. Deba ser una persona de importancia, porque Lucas lo llama ilustre. Debido a esta total falta de informacin respecto a esta persona, se piensa que podra ser una figura literaria que representa a todos los cristianos, ya que su nombre significa amado por Dios. Tefilo sera entonces cualquier lector del Evangelio. Para escribir su Evangelio, Lucas se sirvi del Evangelio de Marcos, al mismo tiempo que de una fuente hoy perdi da pero utilizada tambin por Mateo, que los especialistas identifican con la letra Q. Adems de estas dos fuentes principales, tambin ha tenido a manos otras fuentes que hoy no se pueden identificar con tanta precisin. Habiendo escrito despus de Marcos, se supone que la obra de Lucas habra sido publicada en algn lugar de Grecia o Siria en torno al ao 85 d.C. En la poca en que escribi Lucas, la Iglesia corra el se rio peligro de dividirse entre tendencias opuestas. San Pa blo haba enseado que Dios no era solamente el Dios de los judos sino de toda la humanidad, y por eso los privile gios otorgados por Dios a Israel tenan como destinatarios a todos los seres humanos, a travs del mismo Israel (Rom, 1,16; 3,29-30). Por esa razn, los paganos podan alcanzar la salvacin aceptando a Jesucristo y sin necesidad de in14

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ro vean con preocupacin el rpido crecimiento de las comunidades cristianas, y sospechaban que estaban en presencia de la aparicin de un movimiento subversivo, capaz de poner en peligro la unidad del Estado. Las per secuciones que comenzaron a desatarse contra los cris tianos en tiempos de Lucas muestran que esas preocupa ciones eran muy serias. En el Evangelio de Lucas, y sobre todo en el libro de los Hechos de los Apstoles, se descubre un marcado inters por mostrar que Jess no estuvo en conflicto con las autoridades romanas, y que la autori dad romana, representada por Poncio Pilato, reconoci pblicamente que Jess era inocente de los cargos que se le atribuan. En cuanto a los cristianos, Lucas insiste en mostrar que no son un movimiento poltico que intente suplantar al imperio romano.

y resurreccin de Jesucristo (lCor

15,3-8), Lucas muestra

que la predicacin a todas las naciones pertenece tam bin a lo que est escrito acerca de m en la Ley de Moi ss, en los libros de los en los Profetas y en los Salmos

(24,44).

Al mismo tiempo que manifiesta el valor que el

Antiguo Testamento sigue teniendo para los discpulos de Jess, Lucas afirma que para que se cumpla todo lo que est escrito en l es necesario que el Evangelio se predique
a todas las naciones. La predicacin a los paganos se debe realizar sin rup turas con el judasmo, porque debe comenzar por Jeru saln. Y Lucas muestra a los discpulos de Jess que con tinan rezando en el templo despus de la ascensin del Seor (Le

24,53; Hch 3,1).

Esta apertura del evangelio a las naciones no est en contra de lo contenido en el Antiguo Testamento, sino que es una obra que el Espritu Santo viene realizando en continuidad con la accin salvadora de Dios revelada en el Antiguo Testamento y de acuerdo con los anuncios de los Profetas. De ah que Lucas d especial importancia a la presencia y a la accin del Espritu Santo. El Espritu desciende sobre Mara para que ella conci Espritu Santo

11. La teologa de Lucas

El pensamiento de Lucas est sintetizado en un texto que se encuentra en el punto de unin entre los dos libros de su obra. Jess dice a sus discpulos:
Se deba cumplir todo lo que est escrito acerca de m en la Ley de Moiss, en los libros de los Profetas y en los Salmos... Est escrito que el Mesas iba a padecer y resucitar al tercer da de entre los muertos y con su autoridad se iba a pre dicar la conversin y el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln: (Le

1,35). Isabel y Zacaras quedan llenos del (1,41.67) y hablan movidos por l as como Simen (2,26-27). El Espritu Santo desciende sobre Jess (3,21-22), lo lleva al desierto, donde ser tentado (4,1), y luego a Galilea para que comience su misin (4,14). La

ba a Jess (Le

24,44.46-47).

primera predicacin de Jess comienza con una cita del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres. .
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Mientras que el resumen de la predicacin de la Iglesia de los orgenes (el krygma) se concentraba en la muerte
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(4,18). Jess enviar al Espritu Santo sobre los

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Apstoles despus de su ascensin (24,49) y, con la fuer za de este Espritu, ellos se convertirn en testigos para anunciar el Evangelio a todo el mundo (Hch 1,8). En el relato del libro de los Hechos de los Apstoles se continuar mostrando que la accin del Espritu impulsa la difusin del Evangelio entre los paganos. El mismo Espritu Santo elegir y enviar a Pablo para que lleve el Evangelio a todas las naciones (Hch 13,2).
Lucas quiere mostrar que esta apertura a los paganos

sericordioso de la parbola (10,30-35). La reina de Saba y los habitantes de Nnive (11,29-32) son elogiados por Je ss. Se habla bien del oficial romano (7,5) y Jess mismo alaba su fe (7,9). En el Evangelio de Lucas aparecen destacados los tex tos sobre la oracin. Los primeros lectores de esta obra venan del paganismo y no tenan el hbito de la oracin como lo tenan los fieles que venan del judasmo. Por eso
Lucas acumula los textos en los que se ensea que es ne cesario orar siempre, sin interrupcin (Le 11,1-13; 18,1-8; 21,36). Muestra a Jess orando: en su bautismo (3,21), en

es obra del amor de Dios, que no tiene lmites y se ex tiende a los pecadores y a los paganos. Por eso multiplica las escenas en las que aparece de relieve la misericordia de Dios. Se pueden citar como ejemplo las tres parbolas del captulo 15. Lucas ha captado y muestra con insisten cia que esta misericordia de Dios resplandece en el modo que Jess trata a los pequeos, a los pecadores, a los que lloran... Por esa razn Dante Alighieri se refiere a Lucas llamndolo scriba mansuetudinis Christi (el que ha de jado por escrito la dulzura de Cristo) (Dante Alighieri, De
Monarchia, I,XVI,2).

la eleccin de los Apstoles (6,12), durante su predica cin (5,16; 9,18; 11,1), en la transfiguracin (9,28-29), en el huerto de los Olivos (22,41-42.45) y en la cruz (23,34).
1,46-55), Zacaras (1,67-79), los ngeles (2,14), Simen (2,29-32), Ana la profetisa (2,37-38), la comunidad (4,38).

(Le

Tambin oran otros personajes: Mara la Madre de Jess

ntimamente ligado con este tema, est el de los gran

des perdones, como el de la pecadora arrepentida (Le 7,3650), la oracin de Jess por quienes lo crucifican (23,24),

las palabras al malhechor que est en la cruz junto a l

(23,43)... Lucas no presenta una multitud agresiva en tor

no a la cruz, sino a un pueblo que vuelve a su casa gol pendose el pecho en seal de arrepentimiento (23,48). Lucas tiene en vista a los paganos y muestra con sim pata a personas que no pertenecen al pueblo judo. El leproso agradecido, curado por el Seor, era samaritano (Le 17,16), como samaritano era tambin el hombre mi18

ss, en el sermn de las bienaventuranzas (6,20.24), en las parbolas del rico necio (12,16-21) y del rico y Lzaro (16,19-31), y en el famoso refrn del camello que pasar
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llen de bienes y a los ricos los despidi con las manos vacas (Le 1,52-53). Reaparecen despus, en boca de Je

en el canto del Magnficat: Derrib a los poderosos de sus tronos y elev a los humildes, a los hambrientos los

y generalmente con rasgos negativos, porque las rique zas estn en una misteriosa relacin con el Diablo (4,6). Aparecen por primera vez en labios de la Virgen Mara,

te ricos y los que vivan en la ms absoluta miseria. Los ricos son mencionados con frecuencia en la obra de Lucas

En la poca de la publicacin del evangelio el imperio romano mostraba el contraste entre los escandalosamen

por el ojo de una aguja antes que un rico entre en el Reino de Dios (18,24-25). Los pobres, en cambio, son mirados con predilec cin. Pero Lucas no alaba la pobreza como algo que debe permanecer. Por el contrario, en las bienaventuranzas (Le 6,20-21) y en la parbola del hombre rico y Lzaro (16,19-31) los pobres reciben el anuncio de que su situa cin cambiar. Pero no debern esperar a la muerte para que se produzca el cambio. En el libro de los Hechos de los Apstoles, Lucas dir que los miembros de la comu nidad cristiana de los primeros tiempos renunciaban a todos sus bienes y entre ellos no haba pobres, porque compartan todo lo que tenan (Hch 2,45; 4,32-35.37). Los ricos, tan mal vistos por Lucas, son entonces los que acaparan todo para s, sin compartirlo con los dems. El ideal de la sociedad que propone Lucas es aquella en la que los ricos comparten todo lo que tienen y los pobres no pasan necesidad. Lucas quiere crear en sus oyentes la conciencia de que para ser cristiano hay que compartir. Pero se debe com partir en todos los niveles, comenzando por lo ms im portante: la primera de estas riquezas es la salvacin, a fin de que sta llegue a aquellos que todava no la tienen, y terminando por compartir los bienes materiales. Los paganos son los ms pobres y los ms necesitados con los que se debe compartir esta riqueza que Dios regal a Israel y que es la salvacin. Dirigindose a una comunidad formada principal mente por gente venida del paganismo, Lucas insiste en que para poder seguir a Jess se debe renunciar a todo (Le 5,11; 5,28; 14,25-33; 18,28) y cargar la cruz cada da
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1,23). De manera diferente que los judos, que al llegar al cristianismo conservan toda la herencia del judasmo, los que vienen del paganismo debern renunciar a su religin, a su forma de vida, a sus criterios morales... Con frecuencia los paganos convertidos al cristianismo deban optar por dejar a su propia familia, cuando esta no comprenda o no aceptaba al que abandonaba su an tiguo culto para seguir a Jesucristo. En la poca en que esc ribi Lucas, los nuevos cristianos deban renunciar ta mbin a su propia seguridad porque ya se cerna la amenaza de las persecuciones contra la Iglesia. Pero los que renuncien a todo, recibirn ya en este mundo mu cho ms (18,30). Como un anticipo de la Iglesia, Jess aparece siempre rodeado de grandes multitudes que se alegran y alaban a Dios (Le 5,1.15; 7,11.16; 12,1). Despus de la ascensin del Seor, los discpulos vuelven a Jerusaln con alegra

y permanecen siempre en el Templo alabando a Dios (24,52-53). Lucas da una respuesta serena a una comunidad enfren

los pobres, con los pecadores y los ms desheredados es la pauta para indicar cul es el criterio que se debe observ ar en la predicacin con respecto a los paganos. El mundo en el cual se predic por primera vez el Evan gelio de Lucas no era muy diferente del de la actualid ad. El imperio romano presentaba el triste espectculo de los que vivan esclavizados, de los que padecan la ms absoluta miseria, y de los ricos que hacan alarde de su opulencia.
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tada y dividida. Partiendo del Antiguo Testamento muestra que la voluntad de Dios es que el Evangelio sea anunciado a todas las naciones sin distincin. La actitud de Jess con

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Lurs HERIBERTO RrvAs

Tambin hoy el evangelista mueve a los cristianos para que comprendan que el reino de Dios cristo exige que todos compartan sus bienes para que se superen las diferencias sociales escandalosas. Muchos cristi

ciado por Jesu

111. Organizacin del material

Para componer el Evangelio, Lucas tiene por fuente principal el Evangelio de Marcos, al que sigue fielmente, omitiendo el bloque 6,45-8,26 e introducindole las mo dificaciones necesarias en su forma de relatar, para que aparezca claramente su propio punto de vista. Adem s de esta fuente, cuenta con otras, una de ellas es la llama da Q, conocida tambin por Mateo, a las que recu rre en especial en los dos momentos en que se apart a de Marcos (6,20-7,50 y 9,51-18,14). El Evangelio se inicia con una introducc in (caps. 1-2) en la que Lucas depende de sus fuentes parti culares, y en las que en una forma semejante al midrash de la literatu ra juda presenta a Jess como aquel en quien se cumplen todas las figuras y profecas del Antiguo

os, tal vez influenciados por algunos

predicadores, viven atemorizados ante un Dios amena zador e implacable con los pecadores, o se rebelan contra una divinidad que exige al ser humano mucho ms que lo que a ste le permite su debilidad. Lucas ofrece la ima gen del Dios Padre misericordioso, que se compdece de todos y ama a todos, aunque sean pecadores, y tiene pre dileccin por los ms pequeos. Hoy tambin la Iglesia sufre por las divisiones pro vocadas por los que absolutizan la parte de verdad que conocen y se niegan a aceptar a los que tienen otros valores cristianos . San Lucas proclama que hay un solo Espritu Santo que conduce a toda la Iglesia, la va re novando cada da, y la conduce hacia la perfeccin a la que Dios la ha destinado en su plan, dejando trs los elementos que provienen de la cultura de un tiempo o de un lugar, o fueron respuesta a problemas circunstanciales hoy superados. El mensaje de los Evangelios es siempre actual, porque la Palabra de Dios fue dada a la Iglesia para los fieles de todos los tiempos. Pero en este momento de la historia, cuando toda la comunidad cristiana es llamada a una nueva evangelizacin, es necesario nutrirse de una ma nera especial del Evangelio de Lucas, porque es una obra que fue escrita para los que deban ser testigos oculares . desde el comienzo y despus llegaron a ser servidores de la Palabra (Le 1,2).
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Testamento.

En la parte central del Evangelio est el gran viaje de Jess desde Galilea hacia Jerusaln (9,51-19,28), que formar una figura simtrica con la expansin de la Igle sia desde Jerusaln hacia los confi nes de la tierra en la se gunda parte de su obra, el libro de los Hechos de los Aps toles. Jess debe ir a Jerusaln para que all se cumplan todas las Escrituras (Le 18,3 1), y el Evangelio debe ser anunciado comenzando por Jerusaln (Le 24,47; Hch 1,8). La ciudad de Jerusal n queda en el centro de la obra de Lucas (Le 19,29-Hc h 8,2).

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