ESCOCISMO Y MEDIO AMBIENTE

Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado XXXIII, Ilustres hermanos

todos:
Permitidme presentar este trabajo arquitectnico sobre una temtica que atae a
todo ser viviente y es tan poco comprendido por uno de los mayores logros de la
naturaleza que es el hombre.
PREMBULO

El astrnomo estadounidense, investigador de la Universidad de Chicago Dr. Edwin

Powell, en 1929 descubri que el universo no es un algo esttico y menos orbital
como sostena Aristteles, A partir de ello, cientficamente se sustenta que el
universo se halla en expansion y por consiguiente ante tal estado de situacin,
corresponde afirmar que tiene que haber habido un momento inicial, en el cual se
dio un comenz.

Al presente y consolidando tal afirmacin, merced a la certeza tecnolgica, es posible

develar los enigmas del macrocosmos y del microcosmos que nos rodea, siendo ms
accesible que nunca, el poder percibir la exquisitez del diseo de la creacin,
resultante en una arquitectura universal, generada en y por un Qu, cual ideal
superior dotado de una inteligencia an inexplicable que venimos a denominar como
el Gran Arquitecto del Universo; Principio Creador, que es el principio originario y
causa primera que precede a la creacin del todo.

En esa extraordinaria complejidad que hace a la dinmica de la creacin, se

encuentra la naturaleza, que es un referente en el presente trabajo arquitectnico,
al igual que el mar de definiciones expresadas sobre ella, por la Real Academia de la
Lengua Espaola y por eruditos. De tales definiciones, se puede inferir que la
naturaleza como tal, es una manifestacin constituyente y fundamental en el mbito
del mencionado principio creador y simultneamente organizadora de todo lo que
existe, razn por la cual principalmente en lo bitico, pero tambin en lo abitico se le
designa como madre naturaleza, convirtindose en el conjunto de las cosas que
existen en el mundo, o que se producen o modifican sin intervencin del ser humano
y de la cual l se debera constituir en su custodio, meced a la dinmica de la misma.

De esta manera, en el mundo terrenal, la naturaleza debe ser vista como un Templo
en Construccin, el cual se edifica acore a la Arquitectura Universal, cuyo vivificador
es el Sol, que desde el neoltico ha sido interpretado por el hombre en su
tranversalizacin por la vida, mediante los equinoccios y solsticios, que cultural y
filosficamente representan para nosotros el nacimiento de la propia existencia, el
esplendor y la belleza de ella, su plenitud y por ltimo su fin. Por esta razn, es que
en el R:.E:.A:. y A:., y en particular en el Escocismo, sta majestuosa creacin, la
naturaleza, exige pues de nosotros hacia ella, y a nombre de la humanidad, una
comprometida y profunda conducta de conciencia moral que nos impulse a
preservarla, conservarla donde corresponde, y mejorarla en todos sus aspectos.

1
EL MEDIO AMBIENTE

Este trmino, est formado por dos palabras de origen latino, a saber: mdium que
se traduce como medio y ambiens, o ambientis, que proceden del verbo ambere, y
que quiere decir rodear. Ambas palabras asociadas, tienen un significado de
mxima actualidad e importancia universal, al estar este determinado por factores:
fsicos, biolgicos, socioculturales y econmicos1, lo que quiere decir que se trata del
entorno que condiciona la forma de vida de la sociedad y que incluye valores
naturales, sociales y culturales que existen en un lugar y momento determinado.

Tomemos como punto de partida, las interpretaciones posiblemente ms

generalizadas sobre el concepto de medio ambiente. As se advierte, que es
un conjunto de elementos abiticos como son: la energa solar, el suelo, el agua y el
aire, y tambin como los biticos u organismos vivos, que integran la delgada capa
terrquea llamada bisfera que es el sustento y hogar de los seres vivos 2. Tngase
presente, que este medio ambiente es a su vez, el espacio en el que se desarrolla la
vida de los seres vivos y que permite la interaccin de los mismos incluyendo los
elementos artificiales en los cuales estn presentes las relaciones socioeconmicas,
donde hallamos la urbanizacin, los conflictos dentro de una sociedad, y otros como
la suma de las relaciones culturales y sociales, en un entorno, en un momento
histrico y un lugar en particular, incluyendo a las costumbres y tradiciones, as como
otros.
Este medio ambiente, bien sabemos que en el ltimo siglo ha comenzado a ser
objeto de cambios preocupantemente significativos, generados por el ser humano
mediante sus actividades industriales, productivas y econmicas como ser: la
deforestacin; la contaminacin hdrica, atmosfrica y litosfrica; la degradacin de la
biodiversidad en flora y fauna; la degradacin paisajista; la urbanizacin; el uso de
elementos o productos qumicos; la presencia de agujeros en la capa de ozono; y en
definitiva, el resultante cambio climtico, todo ello afectante a cuanto seres viviente
que habitan el indicado medio ambiente3.
El hombre moderno, relaciona cada vez ms a su desarrollo humano con la
comprensin del hecho, que su modo de vivir est establecido por el medio ambiente
que le rodea. Este medio ambiente, en un pasado se contextualizaba tan solo con la
naturaleza inmediata, la granja, la villa, el burgo y ms tarde la ciudad o el Estado.
Hoy sea por la globalizacin o por la mundializacin, el mismo se ha planetarizado y
se halla movilizado, sea positiva o negativamente, por el inters individual, por un
economicismo desenfrenado y por las an dbiles bases sensatas de proteccin.
En este torbellino existencial que nos toca vivir, queda la pregunta por ser respondida
Dnde es que comenz el hombre a ir por el mal camino, al seccionar los
heredados lazos de unin con el resto de la naturaleza? Nadie lo sabe, pero, eso s,

1 http://www.significados.com/medio-ambiente/
2 http://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-
venezuela.shtml#ixzz43SrzX2kH
3 http://www.definicionabc.com/medio-ambiente/medio-ambiente.php.

2
se sabe del cundo, que fue en el instante en que el hombre se revel como el nico
animal que se dispuso a dominar el medio ambiente, en vez de adaptarse a l4.
En este siglo, el hombre se ha convertido en el conquistador de la bisfera y en el
colonizador de la tierra. Y es as, que inexorablemente tendr que decidir por cual
ruta seguir: sea por inclinarse ante la majestuosidad de la tecnologa y vivir en un
medio en el cual estar cada vez ms apartado de la abundante experiencia
biolgica lograda en cuatro mil millones de aos, o por aquella de VIVIR EN
ARMONA CON LOS PRINCIPIOS DE LA ECOLOGA, SUPEDITANDO A ELLO EL
USO TECNOLGICO.

EL ESCOCISMO

El Escocismo en el R:. E:. A:. y A:., centra su esfuerzo de perfeccionamiento en

desarrollar de manera armnica las tres columnas que le sostienen, bien sabemos,
que estas son: el espiritualismo, el humanismo y la libertad. En relacin cercana a
nuestro objeto de estudio, permtaseme puntualizar sus alcances basndome para
ello en algunos trabajos arquitectnicos anteriores de mi autora e interpretaciones
complementarias.

Partamos con la conceptualizacin de espiritualismo del filsofo italiano Nicola

Abbagnano el espiritualismo ensea la espiritualidad del alma, la libertad y la
responsabilidad de las acciones humanas, las obligaciones morales, la virtud
desinteresada, la dignidad de la justicia, la belleza de la caridad, y ms all de los
lmites de este mundo muestra a un Dios autor y modelo de la humanidad que luego
de haberla creado, evidentemente con una excelente finalidad, no la abandonar en
el desarrollo misterioso de su destino5.

Esta expresin, sintetiza el grato deber que asumimos al relacionar nuestro

cuestionamiento respecto al de dnde venimos, dnde estamos y a dnde vamos,
con la presente razn de existir, vinculada con la naturaleza y sus distintas forma,
que va evolucionando a la par de la inventiva y creatividad humana, debiendo la
humanidad, como se expres, ser la custodia de dicha naturaleza.
Respecto al humanismo, saber antropocntrico de inspiracin renacentista basado
en la integracin de los valores humanos, ste ha retomado la cultura grecolatina a
fin de restaurar aquellos valores, donde el hombre es la medida de todas las cosas, y
en l se afirma que la organizacin social debe desarrollarse a partir del bienestar
humano. Su propsito doctrinal, es el de formar a personas a fin que estn
preparadas para desarrollar una vida activa en la comunidad civil, que confen en s
mismas, y que sean capaces de discernir por s solas entre lo correcto y lo
incorrecto.

4 I:. y P:. H:. Ismae Montes de Oca I., 2005, Enciclopedia Geogrfica de Bolivia, Editorial Atenea S. R.
L. La Paz Bolivia, pag. 397.
5 Nicola Abbagnano, 1961, Diccionario de Filosofa, pg. 445.

3
Este humanismo, consolidando el logro de la persona al interior del ser, toma fuerza
a medida que se avanza en el Escocismo, y lo hace en una forma de un humanismo
social retrotrayndonos, entre otros, a los valores humanos de la Grecia Antigua, al
pensamiento del escritor y poeta italiano Francesco Petrarca (1304 1374), al
filsofo francs Auguste Comte (1798 1857) y al mdico humanista y filsofo,
amante de la vida y de la naturaleza , Premio Nobel de la Paz 1952 Albert Schweitzer
(1875 1965), quien ha sostenido que la filosofa verdadera debe empezar en
sentido de: soy ser vivo, y deseo vivir en medio de seres vivos que desean vivir ,
afirmacin desarrollada a partir de su obra tico cultural Reverencia por la vida. La
vida y el amor en su opinin estn basados y siguen el mismo principio: respeto por
cada manifestacin de la vida y una relacin personal y espiritual hacia el universo.

Como corolario, se puede deducir que aquella apreciacin plena en lo tocante a un

humanismo que pudiera haber nacido al fragor de la primera y segunda etapa de la
Revolucin Industrial, queda desvirtuada en virtud que la interpretacin respecto a
que el hombre es la medida de todas las cosas, hoy debe circunscribirse en torno
de un pensamiento complejo mediante el cual es menester hacer uso de la
capacidad de interconectar distintas dimensiones de lo real, en esa vivencia de la
cual dicho hombre en primer lugar es objeto de la creacin y en segundo lugar, es
sujeto tan solo de la creacin puntual, producto de su inteligencia. Por ello, debe
velar por la sostenibilidad de lo natural que tambin pertenece a las generaciones
futuras.

Hagamos referencia a la libertad. En trminos sencillos, esta es la facultad o

capacidad con que cuenta el ser humano de actuar o de no actuar, siguiendo segn
su criterio o voluntad. Por otro lado, el concepto de libertad, que por su razn de ser
no puede ser absoluta, en el ejercicio humano de ser libre lleva consigo la
disposicin de una posibilidad de elegir, acompaada de la disposicin de contar
con la suficiente inteligencia valorativa y el suficiente conocimiento respecto a los
elementos de juicio pertinentes para tal eleccin, De ello, se infiere la imposibilidad
de ejercer una pseudo libertad en perjuicio de otros, lo que atae a la proteccin del
medio ambiente, o de elegir en contra de la relacin de causalidad inmersa en las
leyes de la Naturaleza.

El gran filsofo espaol Fernando Savater en su obra tica para Amador afirma: "No
somos libres de elegir lo que nos pasa, como ser: haber nacido tal da, de tales
padres y en tal pas, padecer cncer o ser atropellado por un coche, ser guapos o
feos..., sino libres de responder a lo que nos pasa de tal o cual modo como ser:
obedecer, rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados..." Esto
recuerda al masn escocs que para ser libre, es menester que cuando, conciente
de sus actos y de lo que de ello devenga, asuma plena responsabilidad en la
eleccin de su actuar en lo tocante a la convivencia armnica con la naturaleza en
sus diferentes formas, desde lo bitico hasta lo social.

Mientras que en nuestro legado filosfico la igualdad evoluciona hacia la equidad, la

fraternidad hacia la solidaridad, la libertad lo hace hacia la propia libertad,
constituyndose en el nexo entre el humanismo espiritualista de la filosofa
4
tradicional y el humanismo antropolgico moderno, surgido a partir del pensamiento
de la ilustracin. Dicho de otra forma, est escrito que la evolucin de la forma de
pensar de la persona puede cambiar de derrotero, pero siempre girar en torno de
ser libre.
Corroborando a cuanto expuesto en el segundo prrafo del presente trabajo, la
Libertad, cualidad que al ser resultante del no temer, se amalgama con el amor pues
solo ama quien es libre y no teme. De esta manera, amar a la naturaleza, es sentirse
libre ante ella y no temerle como suceda en el neoltico. Amarla es tomar de ella
cuanto nos brida y en agradecimiento, nuestro sentir se expresa en protegerla.

LAS CONCLUSIONES

La cotidianidad en la cual nos encontramos inmersos en esta existencia consumista,

al igual que la superficialidad con que enfrentamos la tragedia ambiental, nos
mantiene encadenados de manera irremediable, esto es, merma ostensiblemente
nuestra capacidad de ser libres. Ante ello, es que el Escocismo proclama la fuerza
liberadora de la conciencia espiritual que va evolucionando al interior del escocs, en
el transcurso de los diferentes grados, amalgamantes stos de la dimensin filosfico
religiosa en la cual el masn se aboca a estudiar, entender y vivir la razn del
principio creador; con las dimensiones tico moral as como socio poltica del
humanismo, orientadas estas ltimas hacia el giro humanista inmerso en la actual
configuracin de la vida social y acorde a los principios del Rito.

Una vez munidos de tal conciencia espiritual, los miembros del Escocismo, deben
profundizar su entender a cerca de la prevencin de la naturaleza en sus diferentes
mbitos. Esto quiere decir, que ejerciendo lo conciencial social, sea en lo individual
o en lo colectivo, y bajo un criterio cautelar o de alerta, es que se debe internalizar el
cuidado del medio ambiental, haciendo nfasis en temas como el cambio climtico,
la biodiversidad, la educacin ecolgica, los recursos naturales, el tratamiento de
residuos y otros. Si bien, lo dicho es de suma importancia, ante la realidad presente
esto no es suficiente pues se debe ir en pos del porqu el hombre no deja de agredir
a dicho ambiente.

Uno de los caminos para este cometido, puede ser el de relacionar al medio
ambiente que es todo lo que nos rodea, con el desarrollo que es cuanto hacemos
con esos recursos para mejorar nuestra vida, y mejor si a dichos recursos les
garantizamos sostenibilidad.

Segn la Comisin Mundial del Medio Ambiente de la Organizacin de las Naciones

Unidas, el desarrollo sostenible all por 1987 se ha definido como "un desarrollo que
satisfaga las necesidades del presente sin poner en peligro la capacidad de las
generaciones futuras para atender sus propias necesidades".

Sin embargo, al presente, y por un sinnmero de imperfecciones humanas, esta

proclama no goza de la debida objetividad, lo cual ha llevado a que para poder llegar
a resultados favorables, es menester lograr un EQUILIBRIO RACIONAL AMBIENTAL

5
Y DE SOSTENIBILIDAD, ENTRE LAS DIMENSIONES ECONMICAS, SOCIALES Y
ECOLGICAS, inspirado en ello, es que en una sociedad sostenible no debe haber:
un declive no razonable de cualquier recurso, un dao significativo a los sistemas
naturales, o un declive significativo de la estabilidad social.

Fundamentndonos en las tres columnas que sostienen al Escocismo, esto es en la

espiritualidad, el humanismo y la libertad, es menester trabaja en valoraciones
filosfico pragmticas, respecto a las tres dimensiones indicadas y el modo
mediante el cual se pueda lograr un equilibrio entre ellas, a partir del principio de un
Trade - off que conlleva el saber ceder en sentido de una relacin costo - beneficio
ambiental, en la cual se ofrece un cierto provecho a cambio de alguna forma de
sacrificio.

Esta manera de llevar adelante estudios sobre temticas incluyentes de lo profano y

lo masnico, develando la relacin o impacto del fundamento filosfico de nuestro
Rito con el contexto, sin duda es algo novedoso, que bien podr ser liderada por
nuestra Academia Masnica de Estudios, partiendo de este primer esfuerzo que
seguro estar fortalecido con el entusiasmo y dedicacin de nuestros Il:. HH:.

Os agradezco, mis II:. HH:. Por vuestra atencin.

Jorge Enrique Inofuentes Peix, 33