reseas [17 3]
#PVWFSFTTF

+ Wittgenstein: la mo- mundo filosfico francs, haya filsofos
dernidad, el progreso y la decadencia,
trad. Juan C. Gonzlez y Margarita M.
Valds. Mxico: Instituto de Investigaciones
Filosficas, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2006. 302 pp.
Hasta hace relativamente poco tiempo
la frase filosofa analtica francesa sonaba
como una especie de contradiccin en
trminos. Dentro de la sospechosa divisin
entre filosofa analtica y continental,
no poda haber nada ms continental que
la filosofa francesa. Afortunadamente
la situacin est cambiando, no slo
en Francia, sino en el resto del mundo:
cada vez ms filsofos analticos se
acercan a pensadores alemanes o franceses
y descubren que muchas veces no
siempre estn hablando de lo mismo,
slo que usando trminos diferentes. En
la filosofa continental ha sucedido algo
similar: pensadores alemanes y franceses
discuten cada vez ms a los llamados
filsofos analticos (a pesar de que cada
vez sea ms difcil decir qu es lo que hace
que alguien sea analtico). Hablo sobre
todo de alemanes y franceses, porque
es bsicamente a ellos a quienes nos
referimos cuando hablamos de filosofa
continental y porque a diferencia del
resto de los pases europeos continentales,
me parece que Alemania y Francia tienen
una tradicin filosfica ms fuerte y
definida, mientras que en otros pases
europeos las comunidades filosficas se
inscriben indistintamente en uno u otro
bando y en la mayora de los casos se
encuentran muy divididas. En Francia,
en cambio, ha predominado cierto
estilo de hacer filosofa, y por estilo
quiero decir cierta temtica, cierto modo
de abordar los problemas filosficos e
incluso cierta terminologa. Es de llamar
la atencin el hecho de que, dentro del



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que han adoptado una lnea analtica.
Filsofos como Jacques Bouveresse,
Dan Sperber, Pascal Engel o Franois
Recanati han mostrado cmo es posible
hacer filosofa de corte analtico en
Francia aunque se encuentren en la
insularidad continental, como ha
dicho Engel.
Jacques Bouveresse, profesor desde
1996 del prestigiado Collge de France,
es alguien que se mueve con igual soltu-
ra en ambas tradiciones filosficas y que
incluso pone en tela de juicio la misma
clasificacin; entre sus principales apor-
tes est la de ser uno de los introducto-
res de la filosofa analtica en Francia, y
haber publicado varios libros sobre te-
mas de filosofa del lenguaje, episte-
mologa y la filosofa de Wittgenstein.
Wittgenstein: la modernidad, el progre-
so y la decadencia es uno de los varios li-
bros que Bouveresse ha dedicado al fi-
lsofo austriaco. Este libro (publicado
originalmente en Francia en el 2000,
por ditions Agone) rene textos escri-
tos por Bouveresse a lo largo de ms de
treinta aos y constituye el primer tomo
de una serie de compilaciones de sus ar-
tculos filosficos. Sin embargo, este li-
bro nos muestra que la filosofa ana-
ltica tambin puede tener un toque
francs. Lo digo porque aborda temti-
cas que probablemente estn ms cer-
ca de la filosofa francesa, o continental
en general, que de un enfoque estricta-
mente analtico, como el que el mismo
Bouveresse ha expuesto en otros libros
sobre Wittgenstein. La modernidad, el
progreso y la decadencia no se encuen-
tran precisamente entre los temas ms
comunes de la filosofa analtica, y me-
nos cuando se trata de estudios sobre
Wittgenstein. Esto, sin duda, hace que
este volumen sea ms interesante.
[174] r eseas
El libro, de hecho, explora obras de
Wittgenstein, as como aspectos de su fi-
losofa, que han sido relegados por buena
parte de los estudiosos del filsofo vie-
ns. Mientras que muchos comentaris-
tas se han centrado sobre todo en el pri-
mer Wittgenstein, el del Tractatus, o en
el segundo, el de las Investigaciones fi-
losficas, Bouveresse aborda lo que l lla-
ma un tercer Wittgenstein, aquel que
se ocupa de reas tradicionalmente no
consideradas centrales en su filosofa o
de aspectos ignorados por muchos co-
mentaristas: la tica, la antropologa o la
arquitectura, as como los temas que le
dan ttulo al libro. Es decir, la etiqueta de
un tercer Wittgenstein se referira ms
a la temtica abordada que a un perio-
do especfico de su pensamiento filosfi-
co aunque en ocasiones se suele hablar
de un periodo intermedio entre sus dos
grandes obras, y tal vez se podran dis-
tinguir ms. Segn Bouveresse, estos
aspectos ignorados pueden ser tan reve-
ladores de la filosofa wittgensteiniana
como sus obras ms influyentes.
En cierto sentido, ms que un meti-
culoso examen de las tesis filosficas de
Wittgenstein al modo ms puramente
analtico, Wittgenstein: la modernidad,
el progreso y la decadencia es un libro
de historia cultural que trata de ahon-
dar en el mundo alrededor de Ludwig
Wittgenstein y en cmo algunas de
sus ideas van ms all de un mero in-
ters intelectual y responden a inquie-
tudes vitales del pensador viens. Bajo
esta perspectiva, empieza revisando va-
rios libros sobre la vida y el entorno cul-
tural de Wittgenstein: la corresponden-
cia con Russell, Keynes, Moore y otros,
La Viena de Wittgenstein de Allan Janik
y Stephen Toulmin y el Wittgenstein de
Bartley, entre otros. A partir de un an-
lisis crtico de estos libros, Bouveresse



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reconstruye diferentes aspectos de la
vida de Wittgenstein, por ejemplo, sus
muy difciles relaciones con Russell y
con su familia; examina algunas de las
motivaciones que lo llevaron a ejercer
diversas profesiones (arquitecto, maes-
tro de escuela primaria, enfermero du-
rante la guerra, etc.); pero tambin nos
da claves para entender con ms clari-
dad sus relaciones con el entorno cultu-
ral en el que se forma, la Viena de fin de
sicle: un mundo de constantes contra-
dicciones, consciente al mismo tiempo
de su propia decadencia y de las distin-
tas revoluciones tericas y artsticas que
de l surgan. Estas contradicciones pa-
recen estar presentes en Wittgenstein
mismo y en sus contrastantes relaciones
con este mundo cultural: en su admira-
cin por Karl Kraus, en las coincidencias
con la obra de Robert Musil (a quien, por
cierto, Bouveresse dedic un libro hacia
el inicio de su carrera), en sus opiniones
sobre Freud y Spengler, en la influencia
que sobre l ejercieron las ideas arquitec-
tnicas de Loos, etc. Todos estos haban
sido aspectos que durante mucho tiem-
po descuidaron los estudios analticos
sobre la filosofa de Wittgenstein, hasta
la aparicin del libro de Janik y Toulmin.
A pesar de sus muchas coincidencias con
estos dos autores, Bouveresse les repro-
cha la sobrevaloracin que en ocasio-
nes le dan al contexto cultural viens al
que, segn l, Wittgenstein fue muchas
veces ajeno tambin les reprocha que
se queden en un nivel de conjeturas en
el que no ofrecen pruebas directas, as
como el carcter decepcionante de la in-
vestigacin de las fuentes en lo que se re-
fiere a Wittgenstein. Me parece, sin em-
bargo, que Bouveresse suscribira la tesis
central de aquel libro: que el inters de
Wittgenstein por los problemas filosfi-
cos no viene de su relacin con Russell
 reseas [17 5]

y Frege, sino, muy probablemente, del como arquitectura lo sea, ni tampoco que
contexto sociocultural en el que se edu- no tenga una gran desconfianza ante lo que
c y se form. Janik y Toulmin defen- suele llamarse msica moderna (sin com-
dan una lectura de Wittgenstein que iba prender su lenguaje), pero la desaparicin
a contracorriente de una interpretacin de las artes no justifica ningn juicio peyo-
que lo acercaba ms al positivismo lgi- rativo sobre la humanidad. (160)
co del Crculo de Viena, que, por ejem-
plo, a las posturas filosficas de Kraus y Si la Modernidad est caracterizada
de la Secesin. por su culto a la novedad y al progreso, a
Sin duda, uno de los mritos del li- la ruptura y a la negacin de la tradicin,
bro de Bouveresse es que, ms all de Wittgenstein dista de ser un moderno.
contextualizar la filosofa wittgenstei- Nos dice Bouveresse:
niana al modo en que lo hacen Janik y [No se preocupaba por expresar ideas]que
Toulmin, trata de esclarecer la posicin satisficieran el frenes de la novedad que
de Wittgenstein frente a los problemas caracteriza a nuestra poca. Sus preocu-
de la Modernidad, el progreso y la deca- paciones estuvieron orientadas de princi-
dencia, trminos que nos resultan indi- pio a fin en el sentido de una reaccin t-
sociables de la Viena de fin de siglo. A pe- picamente clsica contra los imperativos
sar de que actualmente es comn asociar que se suponen propios de la Modernidad
el nombre de Wittgenstein a los revolu- y la actualidad [] hacia lo fundamental
cionarios movimientos artsticos y cul- y lo esencial, ms que hacia lo contingen-
turales vieneses, l era la anttesis de un te, lo accesorio o lo episdico, hacia lo que
modernista. Sus gustos literarios y mu- ha estado ah a la vista de todos y que es
sicales, por ejemplo, estaban lejos de las sabido por todo el mundo, ms que hacia
vanguardias vienesas: prefera a Goethe lo que espera ser descubierto o inventado.
y a Mrike por sobre contemporneos (Id. 166)
como Ehrenstein; prefera la msica an-
terior a Brahms que la de la Escuela de Wittgenstein parece tener una actitud
Viena (Schoenberg, Webern y Berg) o in- ms bien pesimista y escptica frente al
cluso que la de Mahler cosa curiosa si avance de la civilizacin moderna; esta
pensamos que su hermano Paul, un afa- actitud se explica en buena medida por la
mado pianista, interpretaba a composi- influencia que en l ejerci La decaden-
tores vanguardistas como Hindemith, cia de Occidente (1918-1923). En ese libro,
Britten, Ravel o Prokofiev, que escribie- Oswald Spengler sostena haber descu-
ron obras especialmente para l. En bierto las leyes que explican el desarro-
los aos treinta, en sus Observaciones, llo, la decadencia y la muerte de las ci-
manifest su antipata por la civiliza- vilizaciones, y que permiten anunciar
cin actual, en especial por sus formas la desaparicin ineludible de la civiliza-
artsticas: cin contempornea. Las civilizaciones
El espritu de esta civilizacin cuya ex- decaen por el agotamiento de su fuerza
presin son la industria, la arquitectura, vital. La visin del mundo que presenta-
la msica, el fascismo y el socialismo de ba Spengler tuvo un eco muy significati-
nuestra poca, es ajeno y antiptico al au- vo en la cultura germnica posterior a la
tor. No es ste un juicio de valor. No se tra- Primera Guerra Mundial. Wittgenstein
ta de que crea que lo que hoy se presenta no es ajeno a esta influencia y parece

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[176] r eseas
compartir la idea de que la civilizacin
contempornea est en un proceso de
decadencia, manifiesto en los sucesos
histricos de la primera mitad del siglo
XX: la cada del Imperio austro-hnga-
ro, la guerra mundial, as como el ascen-
so de regmenes totalitarios en Europa,
hechos que marcaron igualmente a toda
una generacin de intelectuales que poco
a poco dejaron de creer en algunas de las
ideas centrales de la Modernidad. Desde
una perspectiva semejante es comprensi-
ble que la reaccin de Wittgenstein ante
estos acontecimientos histricos fuera
ms cercana a la resignacin o al fatalis-
mo puro. Sin embargo, Bouveresse nos
advierte del error que sera ver en esta po-
sicin pesimista de Wittgenstein una for-
ma de conservadurismo:
Las observaciones de Wittgenstein sobre
el mundo contemporneo estn profunda-
mente impregnadas por el pesimismo cul-
tural, el culto a la tradicin, el escepticismo
sobre el futuro de la civilizacin actual y
la tendencia fundamentalmente antilibe-
ral que caracterizan las tomas de posesin
reactivas de Kraus. Sin embargo, colocar-
les a personalidades de ese tipo etiquetas
como conservadores o revolucionarios
sin ms precisin no contribuye de ningu-
na manera a aclarar la situacin. (191)
Buena parte de este pesimismo cultu-
ral, por cierto, es algo que Wittgenstein
comparte con algunos de sus contempor-
neos, muy especialmente con Heidegger,
que tena una actitud adversa ante la ci-
vilizacin cientfica y tcnica contem-
pornea. De cualquier modo, se nos ha-
bra antojado que Bouveresse desarrollara
con mayor profundidad esta compara-
cin. Mientras Heidegger encontr que
el fascismo representaba un camino v-
lido para el problema del progreso des-
enfrenado de la ciencia y de la tcnica,



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Wittgenstein tom una actitud mucho
ms escptica ante una posible solucin
si la hubiera a los problemas que pre-
senta la decadencia del mundo moderno,
escptica aunque pesimista.
Wittgenstein parece estar bajo el in-
flujo de Karl Kraus cuando escribe sobre
el porvenir de la civilizacin cientfica y
tcnica. Kraus vea en el advenimiento de
sta el inicio del fin de la humanidad. A
esto es a lo que Kraus llamaba la visin
apocalptica del mundo, y sobre la que
Wittgenstein nos dice:
La visin apocalptica del mundo es, rigu-
rosamente hablando, aquella segn la cual
las cosas no se repiten. No resulta insensa-
to creer, por ejemplo, que la poca cient-
fica y tcnica sea el principio del fin de la
humanidad; que la idea del gran progreso
sea una ilusin que nos ciega, al igual que
la idea del conocimiento completo de la
verdad; que en el conocimiento cientfico
no hay nada bueno ni deseable y que la hu-
manidad que se esfuerza por alcanzarlo se
precipita en una trampa. No es para nada
claro que lo anterior no sea cierto. (100)
Kraus ve en el progreso la proyeccin
de un ideal romntico ingenuo, ve una
inversin de valores en la que la ciencia
y la tecnologa se oponen, y se imponen,
a la naturaleza en general y a la naturale-
za humana en particular. Esta visin del
mundo reson en todos aquellos en quie-
nes las ideas de Kraus haban influido y
que cuestionaron no slo la idea de pro-
greso cientfico y tecnolgico, sino tam-
bin la idea de progreso moral. Tras la
experiencia de dos guerras mundiales,
pareca que no caba ms que preguntar-
se si el progreso de la ciencia y de la tcni-
ca no conduca sino a la destruccin de la
humanidad. Sin duda, esta visin desen-
cantada del progreso cientfico y tecno-
lgico va a tomar mucha ms fuerza en

las filosofa existencialistas posteriores
a la Segunda Guerra Mundial, y ms re-
cientemente, en el escepticismo posmo-
derno frente a la idea de progreso y en las
distopas de la ciencia ficcin post-apoca-
lptica. Pero podemos rastrear la idea en
Wittgenstein y en Kraus, tanto como en
Heidegger y en Spengler, que son en quie-
nes ms se ha nutrido la reflexin filos-
fica reciente.
Estas ltimas consideraciones, por
cierto, nos hacen ver, entre otras cosas,
un punto de vista diferente sobre las rela-
ciones de Wittgenstein con el cientificis-
mo del positivismo lgico. Wittgenstein
no slo no comparte algunas de las tesis
centrales del positivismo (su verificacio-
nismo, por ejemplo), sino que es escptico
acerca de la idea de que la ciencia pueda
proveer una explicacin de los fenme-
nos naturales. Nos dice Bouveresse:
Wittgenstein considera que la ciencia mo-
derna es la responsable de algunas de las
supersticiones ms caractersticas de nues-
tra poca, en particular, de aquella que
consiste en creer que todo ha sido explica-
do ya o que lo ser prximamente. (111)
En definitiva, Wittgenstein no com-
parte el culto a la ciencia que caracteri-
z a muchos de sus contemporneos del
Crculo de Viena. Y es algo que tambin
lo distancia de la imagen que presenta
Frazer en La rama dorada, segn la cual,
la humanidad ha progresado de las po-
cas dominadas por la magia y la religin
hasta un estado de mayora de edad en el
que reina la ciencia. Wittgenstein ve en
este punto de vista una forma de supers-
ticin cientificista seguramente tena
en mente los horrores y la destruccin
producidos por la ciencia y la tecnolo-
ga durante las guerras. Carnap inclu-
so lleg a sorprenderse de la actitud an-
ticientificista de Wittgenstein a partir



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reseas [17 7]
de uno de los encuentros que tuvo con l.
Cuenta Carnap:
A veces tuve la impresin de que la acti-
tud deliberadamente racional e impasible
del cientfico, e igualmente toda idea que
tuviera sabor a las Luces, repugnaban a
Wittgenstein. (116)
Supongo que de este tipo de acti-
tud que describe Carnap tambin sur-
gieron algunos de los desacuerdos que
Wittgenstein tuvo con Russell, un hom-
bre de convicciones racionalistas, pro-
gresistas y de gran confianza en la
ciencia.
La modernidad, el progreso y la de-
cadencia son slo algunos de los temas
que aborda el libro de Bouveresse, don-
de confluyen varios otros temas, igual-
mente relegados por muchos de los scho-
lars analticos de Wittgenstein, pero que
arrojan luz sobre aspectos relevantes de
su filosofa. Sus ideas sobre arquitectu-
ra, poltica, antropologa, pedagoga,
las artes, as como sus relaciones con
las teoras de Frazer, Goethe, Spengler,
etc., son temas que Bouveresse aborda
siempre para mostrarnos una imagen
de Wittgenstein diferente de la que pre-
sentan la mayora de sus comentaristas
analticos. El libro de Bouveresse, aun-
que guarda ciertas similitudes con el de
Janik y Toulmin ya que, por ejemplo,
acerca a Wittgenstein al contexto cultu-
ral de la Viena de fin de siglo, resulta
al final mucho ms ambicioso: no slo
es descriptivo, sino que trata de rein-
tegrar su filosofa a la tradicin filos-
fica continental, abordando problemas
ms propios de esa tradicin que de la
filosofa analtica. En algn momento,
Bouveresse se refiere a intentos recientes
de extraer de los textos de Wittgenstein
elementos para una sociologa y una po-
ltica crticas:
[17 8] r eseas

Y todo parece indicar que se multiplicarn- Rotterdam, 1706) es precisamente esta:

en los prximos aos, a medida que se co- Pierre Bayle. En efecto, es ya un lugar
bre conciencia de la distancia considera- comn entre los bigrafos y comentaris-
ble que separa su empresa filosfica tantotas sostener que no es nada simple defi-
nir a Bayle. Ya poco despus de su muer-
de la de la filosofa del lenguaje ordinario,
como de la del positivismo lgico y la fi-te, escriba el jurista Mathieu Marais:
Vous me direz, mais qui tait donc M.
losofa analtica en general. La reintegra-
Bayle? Et cela je rpondrai, il avait plu-
cin progresiva de Wittgenstein a la gran
tradicin filosfica continental europea sieurs esprits (113) (Me diris: pero
va de la mano con una tendencia cada vez quin era entonces el Seor Bayle ? Y a
ms marcada a explotar el potencial crti-ello respondera que l tena muchos
co y destructivo de su obra en un sentido espritus.)
que corresponde ms a la idea que los he- Y Thomas Lennon, en un libro
reciente: Just to take the twentieth-cen-
rederos de esa tradicin tienen de la crti-
tury literature, the suggestions are that
ca filosfica y de sus objetivos, de manera
Bayle was fundamentally a positivist,
especial en el terreno social, poltico, insti-
tucional y cultural. (177) an atheist, a deist, a sceptic, a fideist, a
Socinian, a liberal Calvinist, a libertine,
Bouveresse pone bajo el reflector as- a Judaizing Christian, a Judaeo-Chistian,
pectos de su filosofa que corresponde- or even a secret Jew, a Manichean, an
ran a preocupaciones ms continenta- existentialist (15) (Para tomar slo la
les que analticas. En todo caso, creo que literatura del siglo XX, las sugerencias
es un excelente ejercicio de dilogo entre son que Bayle era fundamentalmente
dos tradiciones filosficas, hecho por un un positivista, un ateo, un desta, un
filsofo que seguramente no cree que la escptico, un fidesta, un Sociniano,
lnea entre stas dos sea tan clara como un calvinista liberal, un libertino, un
algunos suelen pensar. cristiano judaizante, un judeo-cristiano,
o hasta un judo secreto, un maniqueo,
un existencialista).
Se ha dicho ya antes que Pierre Bayle
Gustavo Ortiz-Milln fue muchos hombres: un protestante
Instituto de Investigaciones Filosficas francs refugiado en Rtterdam en los
Universidad Nacional Autnoma de aos salvajes de la persecucin catlica
Mxico en Francia; un panfletista furibundo que
gmom@filosoficas.unam.mx luch contra la intolerancia religiosa y la
supersticin; un historiador incrdulo;
un brillante crtico literario que dict el
gusto esttico de su poca; fue, o quiso
%PT
WJEBT
EF
IFUFSPEPYPT ser, un fidesta cristiano convencido; un
#PTU
)
Pierre Bayle. Pars: Fayard, custico satirista y un super-escptico
2006. 683 pp. (Popkin) mortfero, capaz de destruir
con sus razones cualquier dogma de la
La nica manera de resumir en dos razn; acaso sin pretenderlo, fue el ms
palabras la compleja personalidad de importante predecesor de la Ilustracin
Pierre Bayle (Carla, sur de Francia, 1647 europea; el responsable de los peores

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