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INTRODUCCIN A LA LGICA
Jacques Maritain
RAZONAR.
Sin embargo, hay otras operaciones del espritu que la Lgica debe tambin
considerar. Pero las considera con relacin al razonamiento, en funcin del
razonamiento.
JUICIO.
La desconfianza
es madre de la seguridad,
o tambin:
Cada una de estas nociones responde a un cierto acto del espritu llamado
concepcin, percepcin o
SIMPLE APREHENSIN.
hombre
o desconfianza
o desdichado.
el hombre
o la nieve
o los delicados,
Introduccin a la Lgica 5
el hombre es mortal,
o la nieve es blanca,
o los delicados son infelices,
Habiendo as visto
o aprehendido, podr
producir en s mismo un concepto com-
plejo que detalla Primera obra
lo que ha visto. Es de la razn.
la definicin de la
cosa..... que tiene por signo
oral la definicin pro-
nunciada (conjunto de
Su signo oral.
palabras): animal racio-
nal.
8 Jacques Maritain
4. Divisin de la Lgica
La Lgica es el arte que nos hace proceder con orden, fcilmente y sin error
en el acto mismo de la razn, y es necesario que se ocupe de la forma y de la
materia de nuestros razonamientos. De ah su divisin en dos partes: Pequea
Lgica o Lgica formal (Logica minor) y Gran Lgica o Lgica material
(Logica major).
Introduccin a la Lgica 11
DIVISIN DE LA LGICA
1. El Concepto. 1 operacin
14444244443 consideradas en
14243
LGICA del espritu relacin a las
MENOR reglas de cons-
truccin del ra-
o 2. La Proposicin 2 operacin zonamiento
Lgica
de la
Razn 3. El Razonamiento 3 operacin analizada desde
correcta el punto de vis-
ta de sus princi-
pios formales
1444442444443
34241
del espritu desde el punto
de vista de la
2. El Juicio.. 2 operacin materia del ra-
I
1444444442444444443
zonamiento
Proleg-
menos 3. Los tres ins-
trumentos del
saber (Defi-
LGICA nicin, Divi-
MAYOR sin, Argu-
mentacin)
o
Lgica
1. La Falsa De-
144444424444443
344444424444441
de la
Razn m o s t ra c i n
(Los Sofis-
verdadera mas)
II
Lgica 2. La Demos-
tracin im-
de la perfecta (Lo
Demos- Probable) 3a. operacin, analizada desde
tracin el punto de vis-
3. La Demos- ta de sus princi-
tracin pro- pios materiales
piamente di-
cha (Lo ne-
cesariamente
verdadero
14 Jacques Maritain
Todos saben por experiencia lo que es una idea; basta reflexionar en lo que
nos sucede cuando formulamos un juicio cualquiera, por ejemplo, los filsofos
han cometido muchos errores: filsofos, errores, han cometido, muchos,
todo esto se presenta a nuestro espritu a travs de otras tantas ideas. Para evitar
cualquier equvoco, procuremos describir lo que cada uno entiende por esta
palabra. Diremos, por ejemplo, que las ideas son las imgenes o la reproduccin
interna de las cosas, mediante las cuales estas cosas se nos representan de manera
que podamos razonar sobre ellas y por consiguiente adquirir la ciencia.
Introduccin a la Lgica 15
Las ideas son la semejanza interna de las cosas mediante la cual se nos
presentan stas de tal modo que nos sea posible razonar sobre ellas (y por
consiguiente adquirir la ciencia); las imgenes son la representacin interna de
las cosas mediante la cual stas se nos representan tal como nos las ha mostrado
anteriormente la experiencia sensible. Las palabras dan a entender o significan
directamente las ideas, evocando las imgenes al mismo tiempo.
Si despus de esto se comparan las cosas tal como nos son presentadas
por las ideas, con las cosas tal como nos son representadas por las sensaciones
o las imgenes, es fcil ver que se distinguen las unas de las otras por un cierto
carcter de capital importancia. Si yo evoco en m la imagen de un hombre, por
ejemplo, veo aparecer en mi imaginacin, en lneas ms o menos vagas y ms o
menos simplificadas, la imagen de tal hombre en particular: es rubio o moreno,
alto o pequeo, blanco o negro, etc. Pero si me formo la idea de hombre, como
cuando digo, por ejemplo, el hombre es superior a los animales sin razn, o los
blancos y los negros son igualmente hombres, esta idea no me representa ningn
hombre en particular, sino que deja a un lado todos los signos individuales que
distinguen a este hombre del de ms all. Hace abstraccin de uno y de otro,
como dicen los filsofos.
Nos basta, en fin, con tomar una idea cualquiera y fijar nuestra atencin
sobre aquello que representa, comparndola con las imgenes que la rodean, para
percibir inmediatamente el carcter abstracto de la idea; al pasar de una imagen a
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una idea, todo lo que es individual se volatiliza, por decirlo as, se escapa de entre
los dedos, desaparece. Tomemos como ejemplo la idea de arma, en esta frase: el
hombre es el nico animal que fabrica armas; al pronunciar la palabra armas he
percibido alrededor de la idea por ella expresada un conjunto de imgenes, de las
cuales puedo subrayar sta o aqulla: una lanza, un hacha de slex, un arco, un
fusil Pero de todos los rasgos que caracterizan en mi imaginacin a esa lanza,
a ese fusil; de su color, de su forma, de sus dimensiones, etc., subsiste algo en
el contenido de mi idea de arma? Nada; no queda nada, todo se ha desvanecido;
lo que yo entiendo a travs de esa idea es algo muy real, pero de otro orden
que lo que me da la imagen (es algo inmaterial); es, concretamente, una cierta
determinacin del ser, una naturaleza determinada: un instrumento para atacar o
para propia defensa, pero esto carece de todo carcter individual.
De modo que las cosas tal como nos las presentan LAS IMGENES Y LA
SENSACIN son individuales, o como se dice ordinariamente, SINGULARES.
Al contrario, las cosas tal como nos son presentadas por LAS IDEAS, o
las representaciones internas que nos sirven de base para razonar sobre ellas,
se encuentran, no en estado individual, concreto, sino en un estado o modo
abstracto, o ms bien, UNIVERSAL.
Esta cuestin, que nos va a obligar a inquirir con toda diligencia en qu consiste
exactamente la universalidad del contenido de nuestras ideas, no es en s misma,
pero s para nosotros, el primero y el ms grave de los problemas de la filosofa.
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cosa y el modo de existir esa cosa misma, ensea que las cosas estn en el espritu
de un modo universal, y en la realidad de un modo individual. Por consiguiente
aquello que nosotros percibimos por medio de nuestras ideas, en un estado de
universalidad, existe realmente, pero en las cosas mismas y por lo tanto en un
estado de individualidad. As por ejemplo, hay en la realidad una naturaleza
humana que se encuentra en Pedro as como en Pablo, etc., pero, fuera del
espritu, no existe sino en esos sujetos individuales, e identificada con cada uno
de ellos, y no en s misma, separada de esos seres. El realismo moderado es la
doctrina de Aristteles y de Santo Toms.
Nominalismo Realismo