Segunda carta a los Tesalonicenses
IV es el autor de la carta (2 Tes 2,2; 3,17) no se comprendera
CARTAS DEUTERO-PAULINAS
1. SEGUNDA CARTA A LOS TT-SAT.ONTCKNSHS | |
A. von Harnack, Das Problem des 2. Thess.: SBA (1910)
560-578; J. Weiss, Das Urchristentum (1917) 217-219; H. Braun,
Zur nachpaulinische Herkunft des zweiten Thessalonicherbriefes
(1952-53), en Gesammelte Studien zum NT und seiner Umwelt
(21967) 205-209; R. Bultmann, Theologie des NT (61968) 484.
a) Contenido. Despus del saludo (1,1-2) y de la ac-
cin de gracias introductoria (1,3-12), se ensea a la co-
munidad que la parusa no ha de llegar tan pronto como
algunos piensan (2,1-12). En primer lugar, tiene que des-
arrollarse determinada serie de acontecimientos apocalpti-
cos: tiene que venir la gran apostasa, ha de revelarse la
impiedad en persona (2,3) y desaparecer lo que lo fre-
na (2,6) o el que lo frena (2,7), por el cual se mantiene
todava en pie el misterio de la impiedad. Entonces har su
aparicin el impo, a quien el Seor Jess destruir con un
soplo de su boca (2,8). Por eso, que nadie se llame a enga-
o movido por falsas predicciones o por una carta que se
nos atribuye y en la que se dice que el da del Seor ha
llegado ya (2,2).
Despus de la seccin apocalptica viene nueva accin
de gracias y exhortacin a la comunidad (2,13-3,5) y unas
instrucciones de disciplina eclesistica con respecto a los
ociosos, que ante la idea de la inminencia del fin lo
abandonan todo (3,6-16). La carta termina con una saluta-
cin final escrita de puo y letra del autor (3,17s).
b) La relacin de 2 Tes ron 1 Tes est caracterizada
por una contradiccin de contenido. En 1 Tes se aguarda
la pronta parusa (4,13ss; 5,lss), pero 2 Tes ensea que el
da del Seor no llegar tan pronto. Por eso J, Weisssos-
pech que habra que invertir el orden de sucesin de las
dos cartas a los Tesalonicenses: la segunda habra sido en-
tregada a Timoteo para que la llevase a la comunidad; en
1 Tes 5,14 se volvera a aludir a los ociosos mencionados
ya en 2 Tes* 3,11. Y el nfasis con que se recalca que Pablo
95
plenamente sino en el caso de que sta fuera la primera
carta dirigida a la comunidad; finalmente, la observacin
de que la comunidad no necesita ser instruida acerca de los
tiempos y los momentos (1 Tes 5,1) presupondra la ins-
truccin que se da en 2 Tes 2,1-12. Sin embargo, es difcil
imaginarse que Pablo haya sostenido primeramente que la
parusa estaba lejana y luego que estaba cerca.
Von Harnack propuso la idea de que 2 Tes no estaba
dirigida a toda la comunidad, sino nicamente a su parte
judeocristiana, tal y como nos permitira inferirlo el recur-
so constante al Antiguo Testamento, cosa en la que tanto
contrasta con 1 Tes. Ahora bien, la direccin y exordio de
2 Tes 1,1 tiene exactamente el mismo tenor de 1 Tes 1,1.
Y es muy improbable que las expectaciones apocalpticas
no estuvieran vivas sino en las comunidades judeocristianas.
el T,a oposicin objetiva que existe entre 1 Tes y 2 Tes
no encuentra suficiente explicacin sino en lahmtesisde
^ o W g g ^ n w g a a / j g ^ ^ ^ l ^ T w , origen en TavordeTcuaT
poananaducirseoosMzoriesTT) Es verdad que Pablo uti-
liza frecuentemente imgenes apocalpticas para acentuar
algunos asertos escatolgicos (1 Tes 4,13-18; 1 Cor 15,
20-28), pero en ninguna otra parte describe el drama del
fin de los tiempos. En 2 Tes 2,1-12 los temas apocalpticos
no pretenden describir la venida de Cristo, sino ms bien
explicar por qu la parusa queda an un poco lejos (Braun).
2) En los dems fragmentos de 2 Tes existen bastantes re-
sonancias lingsticas de 1 Tes; una tercera parte del caudal
lingstico es comn a ambas cartas (por ejemplo, 1 Tes
3,11: Que Dios mismo, nuestro Padre, y nuestro Seor
Jess dirijan nuestra ruta hacia vosotros; 2 Tes 3,5: Que
el Seor os dirija hacia el amor de Dios). Por consiguien-
te, en la redaccin de 2 Tes se utiliz evidentemente 1 Tes.
Ahora bien, esta utilizacin se hizo con la intencin de
corregir malentendidos que pudieran nacer de 1 Tes. No
cabe duda de que 2 Tes parece algo as como un comenta-
rio de 1 Tes: un comentario que limita la expectacin del
fin cercano expresada en 1 Tes y que la limita sealando
que antes tienen que suceder muchas cosas que no han su-
cedido an (Bultmann). Por consiguiente, la enseanza
apocalptica se ha envuelto en ropaje paulino, a fin de pro-
96 Carias dutero-paulinas
yectar la luz correcta sobre la expectacin escatolgica. Si
segn 1 Tes cabra suponer que la parusa iba a llegar vecinas de Laodicea y Hierpolis (4,13.15s). Los miembros
pronto, ahora gracias a 2 Tes queda bien razonado por
qu no ha llegado tan pronto ni va a llegar en seguida. Por
eso sospechamos que 2 Tes se compuso hacia finales del
siglo i en sectores que lean e interpretaban las cartas pau-
linas. Como comentario autntico a 1 Tes vemos que 2 Tes
encontr pronto reconocimiento y aceptacin, de tal suerte
que Policarpo la cita ya en Vil. 11, 4 cita 2 Tes 3,15
y Marcin le dio cabida en su canon.
2. CARTA A LOS COLOSF.NSES
E. Lohmeyer, Der Brief an die Kolosser (1930); M. Dibelius-
H. Greeven, An die Kolosser (31953); E. Lohse, Die Briefe an
die Kolosser und an Vhilemon (1968).
a) Contenido. La accin de gracias que sigue al saludo
con que comienza la carta (1,1-2) es tan extensa que no
slo habla del buen estado en que se halla la comunidad
(1,3-8), sino que incluye tambin una alabanza y un himno
(1,12-20), sus aplicaciones a la comunidad (1,21-23) y expli-
caciones sobre el ministerio apostlico de Pablo (1,24-2,5).
La parte doctrinal se presenta al servicio de una vigorosa
polmica con los herejes (2,6-23). A la concepcin hertica clsica, sino que con el concepto de filosofa estn aso-
de que hay que rendir homenaje respetuosamente a los ele-
mentos del mundo se contrapone la afirmacin de que Cris-
to es Seor sobre todo el mundo (2,6-15). De ah se saca la
conclusin de que las proposiciones defendidas por los he-
rejes como obligatorias no pueden tener fuerza alguna para
obligar (2,16-23).
La parte parentica (3,1-4,6) es introducida por la invi-
tacin a buscar lo de arriba (3,1-4) y va seguida por la
exhortacin a revestirse del hombre nuevo (3,5-17) y una
serie de recomendaciones familiares (3,18-4,1), y todo ter-
mina con breves exhortaciones finales (4,2-6). Las comuni-
caciones y los saludos rematan la carta (4,7-18).*
bl La comunidad de Colosas no fue fundada por Pablo,
sino por Epatras, discpulo del Apstol (1,1; 4,12s). Colo-
sas, ciudad del Asia Menor, situada en la cuenca alta del
ro Lisco, en otros tiempos lugar importante, haba perdido
Carta a los Colosenses 97
luego esa importancia, quedndose a la zaga de las ciudades
de la comunidad eran, en su mayor parte, cristianos gent-
licos (1,21; 2,13). El cuadro que se dibuja en la carta nos
describe con rasgos generales una comunidad obediente al
evangelio apostlico. Tiene, pues, los rasgos tpicos con
los que se muestra cmo vive una comunidad de la fe, del
amor y de la esperanza (l,4s). Con expresiones tradiciona-
les se expone cmo deben comportarse en todas partes los
genuinos cristianos: deben vivir en el amor en el Espri-
tu (1,8).
c) En la comunidad han penetrado herejes que, si to-
dava no han conseguido xitos notables (2,4X20), consti-
tuyen un peligro contra el que hay que estar en guardia.
La doctrina de esos herejes est caracterizada principal-
mente por dos notas fundamentales: 1) Contiene especula-
ciones sobre los poderes del mundo (2,8.20), que son
representados como poderosos seres anglicos (2,18). Como
poderes csmicos no slo determinan el curso del cosmos,
sino tambin el destino del hombre individual, quien, por
tanto, debe servirles y tributarles homenaje (2,18). Si a esta
doctrina se la llama filosofa (2,8), esto no significa que
se est aludiendo al pensamiento crtico y a los juicios ra-
cionales tal como stos se entienden en la filosofa griega
ciadas imgenes y expectaciones que se transmiten y apro-
pian nicamente por medio de actos cultuales. 2) El servi-
cio y homenaje que se presta a los elementos del mundo
incluye la secuela de determinados preceptos (2,14). Hay
que obedecer cuidadosamente los preceptos que exigen la
observancia exacta de determinados das (2,16) y la evita-
cin de manjares y bebidas prohibidas (2,16.21). El lega-
lismo de esta doctrina recuerda claramente las exigencias
judaizantes, tal como las planteaban los herejes de Gal
(cf. pp. 65s). Pero se diferencia de ellas en forma sig-
nificativa, ya que las prescripciones no se fundan en la ne-
cesidad de la Ley mosaica para la salvacin, sino que se
ponen en relacin con el culto a los poderes del mundo.
Por consiguiente, la hereja tiene marcados rasgos sincre-
tistas: recogi, entre otras cosas, el legalismo judo y lo in-
sert en la abigarrada trama de sus especulaciones.
7
98 Cartas dutero-paulinas
Contra esta doctrina se hace valer que Cristo es el Seor
del mundo y que, por tanto, habita en l toda la plenitud
divina (1,19; 2,9). As que el cumplimiento no viene a
travs del culto y adoracin de los elementos del mundo
y de los poderes anglicos, sino nicamente a travs de Cris-
to (2,10). Por tanto, quien ha sido bautizado en Cristo y
ha muerto y resucitado con l ha muerto tambin junta-
mente con Cristo a los elementos del mundo, de tal suer-
te que ni le amenazan ya los poderes del destino ni se le
pueden exigir preceptos legales. Partiendo de la amplitud
csmica del acontecimiento Cristo, se fundamenta la liber-
tad de los cristianos, libertad por la que han sido rescata-
dos del servicio esclavizador y tienen poder para vivir en
obediencia.
d) La cuestin acerca del tiempo -v luear de la compo-
sicin suscita algunos problemas. Pablo ^segn 4,3s.l0.
18 est en prisin, sin que se nos indique en qu lugar
se halla encarcelado. Segn ia concepcin tradicional, ha-
bra que pensar en Roma, como reza ya la subscriptio
aadida posteriormente a la carta: escrita en Roma por
Tquico y Onsimo (KLal). En las discusiones recientes,
a ms de Roma se ha tenido tambin en cuenta la ciudad
de Efeso. Empero, si Col hubiera sido escrita por Pablo en
Efeso tena que ser anterior a Rom y quiz tambin a
2 Cor. Ahora bien, hay que excluir absolutamente un ori-
gen tan temprano de esta carta, ya que Col por su teo-
loga debe fijarse con seguridad en poca ms tarda que cian entre s algunas expresiones que tienen la misma raz,
las principales cartas paulinas. La idea de sealar a Cesrea
como lugar de composicin (Lohmeyer, Dibelius-Greeven)
no la sugiere la carta ni mucho menos. Ninguno de los co-
laboradores que segn 4,7-14 estn junto a Pablo es
mencionado en el relato de Hch del cautiverio en Cesrea
(23,23-26,32). Por consiguiente, ni Efeso ni Cesrea pue-
den tomarse en cuenta como lugar de la composicin de la
carta. Podra, en cambio, haber sido Roma, en donde Pablo
la pudo haber compuesto hacia el final de su vida. Con ello
quedara abierta la posibilidad de que la teologa paulina,
despus de la composicin de las cartas principales, hubiera
experimentado cierta evolucin ulterior, cuando los pensa-
mientos del Apstol ya entrado en aos giraban en
torno al misterio del plan divino de la salvacin.
Carta a los Colosenses 99
No obstante, hay dos razones importantes que hablan en
favor de la hiptesis de un origen pospaulino de la carta:
1) El lenguaje y el estilo ofrecen notables divergencias
con respecto a las cartas paulinas principales. En Col halla-
mos treinta y cuatro hapaxlegmena que no vuelven a
aparecer en ningn otro lugar del Nuevo Testamento: proa-
kouein (or hablar) (1,5); areskeia (agrado) (1,10); pithano-
logia (discurso capcioso) (2,4); apekdysis (despojo) (2,11);
cheirographon (nota de cargo) (2,14); etc. Otras veintiocho
palabras aparecen efectivamente en el resto del Nuevo Tes-
tamento, pero no en las dems cartas paulinas: apokeisthai
(estar reservado) (1,5); syndoulos (consiervo) (1,7; 4,7);
deigmatizein (exhibir) (2,15); heort (fiesta) (2,16); etc.
Adems, la carta a Col tiene en comn una serie de pala-
bras con Ef y slo con ella: apokatallassein (reconciliar)
(1,20.22); apallotriousthai (estar distanciado) (1,21); ri-
zousthai (estar arraigado) (2,7); etc. Algunas de estas pala-
bras, que se emplean raras veces, podran haberse tomado
de la confrontacin con la filosofa. Algunas s, pero no
todas. Por otra parte, en Col faltan algunos trminos pau-
linos tan importantes como dikaiosyn, dikaioun, dikaima,
dikaiosis; eleutheria, eleutheroun; nomos; pisteuein: con-
ceptos que cabra esperar en el contexto de una argumen-
tacin dirigida contra estos herejes.
Pero ms importantes que estas divergencias de vocabu-
lario son las divergencias de estilo. Con frecuencia se aso-
como fortalecidos con toda energa (1,11) o bien todo
el cuerpo crece con el crecimiento de Dios (2,19). Se
agrupan sinnimos como rogando y pidiendo (1,9) o
bien cimentados y firmes (1,23). Es especialmente carac-
terstica la acumulacin de genitivos dependientes, como
vemos en la frase por la palabra de la verdad del evange-
lio (1,5), participacin de la herencia de los santos ( 1 ,
12) o bien la riqueza de la gloria de este misterio (1,27).
Finalmente, en comparacin con las cartas paulinas princi-
pales, nos llama la atencin especialmente la ndole especial
de la estructura de la frase y la secuencia de las oraciones.
La carta a Col est caracterizada por un estilo de tipo litr-
gico e hmnico: con sus largas frases, un miembro engrana
con el otro, y una cadena casi interminable de construccio-
100 Cartas dutero-paulinas
nes pletricas de palabras van enlazndose en un contexto
sobrecargado. Y, as, la accin de gracias iniciada por da-
mos gracias (1,3) no encuentra su verdadera terminacin
sino en 1,23. Las oraciones de relativo, las inserciones cau-
sales, las oraciones de participio y las observaciones secun-
darias hinchan de tal modo la proposicin, que su forma
casi revienta. Hallamos tambin una informe estructura de
oraciones en 2,8-15. La peculiaridad de lenguaje y estilo
de Col no puede explicarse satisfactoriamente ni refirin-
dose a la situacin creada por la controversia con la hereja
ni por la decadencia creadora del Apstol, que envejece.
Lejos de eso, tenemos aqu la indicacin de que en Col se
recogi y utiliz tradicin de escuela y se dio ulterior des-
arrollo a la teologa paulina (Lohse).
2) Estas observaciones se confirman comparando la teo-
loga de Col con la de las cartas principales. La cristologa
de Col sobrepasa los asertos de esas cartas ms importantes,
ya que se desarrolla su amplitud csmica y se ensea que
en Cristo habita corponilmente toda la plenitud (2,9) y que
Cristo es la cabeza tic toda soberana y autoridad (2,10).
Con la cristologa se halla ntimamente enlazada la eclesio-
loga: Cristo es la cabeza del cuerpo; ahora bien, esto sig-
nifica que Cristo es la cabeza de la Iglesia (1,18). Esta
afirmacin no se refiere, como ocurre en las cartas paulinas
principales, a una comunidad particular, sino a la Iglesia,
la cual se define como el cuerpo de Cristo, que abarca
el mundo entero, ese cuerpo que como tal cuerpo
est subordinado a su cabeza. Ahora bien, este concepto
de la Iglesia es explicado detalladamente en conexin con
el ministerio del apstol. El apstol (1,24) es servidor del
evangelio (1,23) y tambin de la Iglesia (1,25). Y la comu-
nidad est obligada a su palabra. Pero la palabra apostlica
se dirige a la Iglesia a travs de la doctrina transmitida, de
tal suerte que la confesin de fe y el apostolado estn orde-
nados el uno al otro y slo pueden concebirse mutua-
mente.
En consonancia con esta acentuacin de la enseanza
apostlica est el hecho de que la escatologa quede en
el trasfondo. Con la esperanza se piensa en el objeto de la
esperanza, ese objeto que ya est preparado en el cielo para
los que creen (1,5). En lugar de la expectacin orientada
Carta a los Colosenses 101
hacia el cumplimiento futuro, aparece ahora un pensamien-
to determinado por el espacio y que distingue entre lo de
abajo y lo de arriba, entre lo terreno y lo celestial (3,1-4).
Por el retroceso de la escatologa, la comprensin del bau-
tismo ha experimentado un cambio que no deja de ser
muy importante. Mientras que, segn Rom 6,4, el cristiano
ha muerto con Cristo, pero no hace ms que dirigirse hacia
la resurreccin futura, la carta a los Col afirma que nos-
otros hemos muerto y resucitado con Cristo (2,12s; 3,1).
Por consiguiente, la resurreccin a la nueva vida ha suce-
dido ya, de tal suerte que el acontecimiento futuro no se
dice que sea la resurreccin de los muertos, sino la reve-
lacin de la vida, de esa vida que se concede ya desde
ahora, pero que an est oculta con Cristo en Dios (3,3).
Por eso los cristianos deben dedicarse a buscar lo de arri-
ba (3,1).
Estas diferencias con respecto a las cartas paulinas prin-
cipales obligan a sacar la conclusin de que Pablo no fue
el autor de la carta, sino que fue compuesta por un telogo
formado en la escuela paulina. Este telogo habra tenido
la intencin de hacer que se escuchara la palabra del Aps-
tol en la situacin creada por la aparicin de los filsofos
entre las comunidades de Asia Menor. Siguiendo el ejemplo
del Apstol, este telogo escogi la forma de carta y sigui
en sus exposiciones la tradicin de la escuela paulina. Para
la formacin de la lista de saludos (4,7-18) enlaz con los
nombres que se mencionan en Flm 23s (vase tambin Flm
2.1 Os) y aadi noticias y fechas tomadas del crculo de los
colaboradores del Apstol. Al comienzo de la lista estn
los saludos enviados por los compaeros (4,10-14) y luego
los del propio Apstol (4,15-18). Sus colaboradores tienen
que continuar su obra; por eso habla prolijamente de ellos
y son recomendados a la comunidad como servidores del
Seor, legitimados por el mismo Pablo. El hecho de seguir
de cerca la tradicin de la escuela paulina y la estrecha
relacin con los cristianos de Asia Menor sugieren que hay
que pensar en Efeso como lugar de la composicin. Puesto
que Ef presupone ya la carta a Col, no habr que fijar
demasiado tarde la fecha de su composicin, pudiendo si-
tuarse hacia el ao 80 d. C.

3. CARTA A LOS EFESIOS
A. von Harnack, Die Adresse des Eph.: SBA (1910) 696ss;
E. Kasemann, Epheserbrief: RGG3 II, 517-520; H. Schlier, Der
Brief an die Epheser (1957, '1965); J. Gnilka, Der Epheser-
brief (1971).
a) Conetifdnl La estructura de la carta aparece dividi-
da claramente en una parte doctrinal (1-3) y otra parentica
(4-6). La doctrinal habla de la nica Iglesia, compuesta por
judos y gentiles. Con este tema estn relacionadas ya la
alabanza inicial (1,3-14) y la intercesin (1,15-23). Despus
se desarrolla la doctrina sobre la Iglesia, que es la nueva
creacin escatolgica de Dios (2,1-10): esa nueva creacin
en la que se cumple la promesa de la afluencia de los gen-
tiles (2,11-12) y que est cimentada en las enseanzas de
los Apstoles (3,1-13). Una accin de gracias pone fin a la
parte doctrinal (3,14-21).
De la doctrina sobre la Iglesia se desprende la parnesis,
que describe el comportamiento del nuevo pueblo de Dios.
En primer lugar se expone la doctrina fundamental de que
hay que conservar la unidad del Espritu en medio de la
gran variedad de los dones de gracia (4,1-16). Despus se
exhorta a despojarse del hombre viejo y revestirse del hom-
bre nuevo (4,17-24). Viene a continuacin una larga serie
de exhortaciones particulares (4,25-5,21) y una prolija serie
de consejos domsticos (5,22-6,9). La parnesis termina
con la descripcin del equipo de armamento espiritual de
los cristianos (6,10-20), con una breve noticia sobre Tqui-
co y un ltimo saludo de paz (6,21-24).
h^ El carcter de Ef responde ms a un tratado teol-
gico que a una carta. En su estructura, bien sistematizada,
se presentan largas proposiciones, henchidas de teologa,
que describen la unidad de la Iglesia, integrada por judos
y gentiles. Es curioso que los lectores segn 1,15; 3,2ss;
4,21 parece que no conocen personalmente a Pablo, sino
que se les dice: Supongo que estis enterados del encargo
que Dios generosamente me ha dado con vistas a vosotros;
cmo en una revelacin se me dio a conocer el secreto que
he expuesto brevemente antes; leyndolo podris daros
cuenta de que entiendo del secreto de Cristo (3,2s). As
Carta a los Efesios 103
no pudo hablar Pablo a la comunidad de Efeso, a la que
tan bien conoca.
A esta observacin relativa al contenido se aade un im-
portante testimonio de la tradicin textual. En el encabe-
zamiento de la carta vemos que el dato de en Efeso falta
en el manuscrito ms antiguo, el p 46 ; falta, adems, en el
valioso manuscrito minsculo 1739, en Marcin y en Or-
genes; en los cdices maysculos S y B este dato fue in-
sertado por una mano posterior. Esta comprobacin nos
obliga a sacar la conclusin de que la direccin en Efeso
fue aadida posteriormente y que la carta pudo no ser ori-
ginalmente una carta dirigida a los Efesios. Pero entonces
surge la pregunta: quines fueron sus destinatarios? En
la discusin se proponen dos respuestas:
1) Originalmente pudo ir dirigida la carta a Laodicea
y no a Efeso. Esta hiptesis la atestigua ya Marcin, quien
la presenta como carta a los Laodicenses. Hasta el da de
hoy bastantes exegetas piensan que en Ef tenemos la carta
dirigida a la comunidad de Laodicea, esa carta de la que se
nos hace mencin en Col 4,16 (Schlier). Ahora bien, ape-
nas podra explicarse por qu lleg a desaparecer el destino
original. Von Harnack sospech que el nombre de la comu-
nidad de Laodicea se habra borrado posteriormente, por-
que esta comunidad aparece como perezosa y tibia en Ap
3,14-22. Sin embargo, dnde exista en el cristianismo
primitivo una instancia que decidiera que el nombre de
una comunidad deba borrarse? Por eso la hiptesis de Lao-
dicea no nos convence.
2) Sospechamos que la carta a los Ef no se escribi para
una comunidad particular, sino que fue una especie de
carta circular, dirigida a los consagrados y creyentes en
Cristo Jess. Luego podra insertarse en cada caso el nom-
bre de una comunidad a la que se quisiera dar a conocer
el contenido de esa carta circular. Puesto que la carta pien-
sa indudablemente en los cristianos de Asia Menor (Ef 6,
21s = Col 4,7), creemos que ms adelante la tradicin
posterior retendra en el encabezamiento el nombre de la
comunidad ms importante de Asia Menor, de tal suerte
que la carta en cuestin se habra convertido secundaria-
mente en una carta a los Efesios.
El tema de la Una Sancta Ecclesia se trata de tal modo
104 Cartas dutero-paulinas
que la eclesiologa se deduce a partir de la cristologa. Cris-
to, la cabeza, est en el cielo; la Iglesia es el cuerpo de
Cristo, el cuerpo que abarca al mundo entero. El tabique
divisorio que separaba entre s a los judos y a los gentiles
ha desaparecido, de tal suerte que los dos pueblos se han
convertido en un solo pueblo de Dios. Para desarrollar esta
doctrina emplea la carta imgenes histrico-religiosas to-
madas del mundo entorno: imgenes que, por un lado, pro-
ceden de contextos gnsticos como la del Anthropos
csmico (1,10; 2,14-18; 4,8-11) o la representacin de la
syzyga ( = yugo) celestial entre Cristo y la Iglesia (5,
25-32), y que, por otro, estn tomadas de la genuina
tradicin juda como la descripcin del armamento espi-
ritual (6,10-20), de la que tenemos paralelos estrechos en
la pintura de la lucha de los hijos de la luz contra los hijos
de las tinieblas en los textos de Qumrn. En estos pun-
tos no tiene la carta a los Ef por qu deslindarse polmica-
mente de los herejes de tendencia gnstica, sino que puede
servirse para su propia teologa de las ideas tomadas del
medio ambiente y describir as las relaciones de la Iglesia
con Cristo, interpretando la eclesiologa en funcin de la
cristologa.
, - d Ll t^olopa y el movimiento de las ideas en la carta
sealan claramente el {{{/^LMSMJjilP0 de dicha carta. En
favor de esta hiptesis hablaran dos razones decisivas:
1) El lenguaje y estilo de Ef difieren considerablemen-
te de los empleados en las cartas paulinas principales. Mien-
tras Pablo llama al diablo ho satans (1 Cor 5,5), vemos
que en la carta a los Ef se le llama ho diabolos (4,27; 6,
11). nicamente en Ef se designa cinco veces al cielo como
ta epourania (los cielos) (1,3.20; 2,6; 3,10; 6,12). Por otra
parte, falta una serie de conceptos especficamente pauli-
nos. En Pablo se habla del pecado, casi siempre en singular,
como de un poder csmico (Rom 5,12); pero en Ef se ha-
bla de los pecados en plural (2,1) y se recoge la expresin
cristiana comn del perdn de los pecados (1,7). A las ob-
servaciones acerca del distinto empleo de las palabras hay
que aadir la peculiaridad estilstica de Ef. Largas propo-
siciones (1,3-14; 1,15-23; 2,1-10) contienen una acumula-
cin de enlaces de genitivo, construcciones de participio y
oraciones de relativo, que permiten reconocer claramente
Carta a los Efesios 10?
el carcter litrgico e hmnico del estilo empleado. Lo mis-
mo que en Col (cf. p. 100), vemos que se ha recogido
tradicin de escuela. Y esto conduce a las maneras sobre-
cargadas de expresin que hallamos en esta carta.
2) La carta a Ef se halla en estrecha relacin de afini-
dad con Col. Mientras Col tiene que enfrentarse con here-
jes, Ef puede desarrollar tranquilamente sus pensamientos
en plan de meditacin. No obstante, entre ambas cartas hay
muchas cosas en comn: muchas cosas que se refieren no
slo a la terminologa empleada por ejemplo, cuerpo,
cabeza, plenitud, misterio, sino tambin y prin-
cipalmente al contenido. Cristo es la cabeza de su cuerpo,
que es la Iglesia. Cristo triunf sobre los poderes espiritua-
les; por su sangre qued establecida la paz. En la parnesis
se hace una anttesis entre el hombre viejo y el nuevo. Y en
las recomendaciones domsticas se interpela sucesivamente
a los distintos estados de la comunidad. Es posible que
tales puntos comunes no se deriven de la dependencia lite-
raria de una carta de la otra, sino que tengan su origen
en la tradicin litrgica y parentica, tradicin que se ha-
bra empleado independientemente en cada una de ellas,
como piensa Kasemann. Pero esta hiptesis no basta para
explicar suficientemente la relacin mutua entre ambas
cartas. Porque Ef 6,21s concuerda literalmente con Col 4,
7s, de tal suerte que tiene que haber relacin inmediata
entre ellas. Y, en este caso, Ef tiene que depender literaria-
mente de Col. Si comparamos las dos series de consejos
domsticos (Col 3,18-4,1; Ef 5,22-6,9) salta a la vista in-
mediatamente que las frmulas breves de Col se hallan
desarrolladas con mayor amplitud en Ef y estn provistas
de razonamiento ms extenso, tratando de darles un sen-
tido especficamente cristiano. La cristologa csmica de
Col, desarrollada para establecer una diferenciacin con los
herejes, adquiere en Ef la estructura de una doctrina sobre
la Iglesia desarrollada en forma nada polmica.
Si se prueba que Ef se halla en relacin de dependencia
literaria con Col, queda eliminada definitivamente la posj,
bilidad de que Ef pudiera considerarse como obra del Aps.
tol, entrado ya en aos (contra lo que opina Schler). Cree,
mos ms bien que Ef lo mismo que Col naci de 1^
ulterior evolucin de la tradicin de la escuela paulina e^
 106 Cartas dutero-paulinas
Asia Menor (Gnilka). Se mantiene la continuidad con la
teologa paulina, desarrollando la doctrina de la justifica-
cin (2,lss), de los carismas (4,7ss) y del nico pueblo de
Dios constituido por judos y gentiles, elaborando ms las
ideas que sobre estos temas se hallan en las cartas paulinas
principales. La Iglesia universal, que se halla bajo su ca-
beza celestial, se entiende como Iglesia constituida, edifi-
cada sobre el fundamento de los Apstoles y Profetas (2,
20). Los Apstoles son denominados santos Apstoles
(3,5). Y entre los ministros, adems de los Apstoles, se
mencionan los profetas, los evangelistas, los pastores y los
maestros (4,11). Por consiguiente, el carisma est ordenado
hacia el ministerio. Ah reconocemos tambin una evolu-
cin ulterior que no slo va ms all de las cartas paulinas
principales, sino que sobrepasa tambin a Col, que todava
no dice nada sobre el orden de los ministerios. Lo mismo
que en Col, la expectacin escatolgica orientada hacia el
futuro ha quedado sustituida por un pensamiento determi-
nado por la nota del espacio, por un pensamiento en el que
se distingue entre lo de arriba y lo de abajo, entre lo celes-
tial y lo terreno. La resurreccin de los creyentes ha tenido
lugar en el bautismo (2,5), la salvacin concedida por gracia
es algo que ya ha acontecido y los que han resucitado de la
muerte se encuentran ya desde ahora en el mundo celes-
tial (2,6).
Puesto que Ef apareci despus de Col, habr que sea-
lar como fecha de su composicin la de finales del siglo i.
La carta logr muy pronto reconocimiento y aceptacin
universal, e Ignacio la presupone ya como conocida (Ef. 3,
4). Poco despus hallamos tambin en la carta de Policarpo
(1,3) una referencia a Ef (2,5.8.9).
, , 4. .CARTAS PASTORAIJS,
H. von Campcnhausen, Polvkarp von Smyrna und die Pasto-
ralbriefe (1951); M. Dibelius-H. Conzelmann, Die Pastoralbriefe
("1966); A. Strobel, Schreiben des Lukas? Zum sprachlichen
Problem der Pastoralbriefe: NTS 15 (1968-69) 191-210; C. Spicq,
Les ptres Pastorales (41969).
Con el nombre de Cartas Pastorales, que se emplea
desde el siglo XVIII, se comprenden las dos cartas a Timoteo
Cartas Pastorales 107
y la dirigida a Tito. Con ello se caracteriza acertadamente
la ndole de estos escritos. Porque contienen instrucciones
y exhortaciones para el desempeo del ministerio pastoral
en la direccin de la Iglesia. Es verdad que estn dirigidas
a personas particulares, pero contienen enseanzas de vali-
dez universal sobre el recto orden en la Iglesia y la distin-
cin entre la verdadera y la falsa doctrina.
a) Contenido. En 1 Tim alternan la polmica contra
los herejes y los preceptos de orden eclesistico. Despus
del saludo inicial (1,1-2) se trata primeramente de la defen-
sa contra los herejes (1,3-20) y luego, con cierta prolijidad,
de cuestiones de orden en la comunidad (2-3). Viene luego
una nueva confrontacin con los herejes (4,1-10) y despus
vuelve a hablarse de la vida y del orden comunitarios (4,11-
6,2). El ltimo captulo se consagra a la lucha contra la
falsa doctrina (6,3-19), terminando con una breve exhorta-
cin (6,20-21).
Estos mismos temas se tratan igualmente en la carta a
Tito. Despus del saludo inicial (1,1-4), viene una descrip-
cin de las tareas de Tito en Creta, tareas que l tiene que
desempear no slo instituyendo ancianos, sino tambin
enfrentndose con los herejes (1,5-16). Luego vuelven a
estudiarse cuestiones sobre el buen orden de la comunidad,
entre las cuales se enumera tambin al final la defensa con-
tra los herejes (2,1-3,11). Los saludos y las comunicaciones
terminan la carta (3,12-15).
En 2 Tim, despus del saludo inicial (1,1-2), se exhorta
prolijamente a Timoteo a confesar la fe sin temor (1,3-
2,13). Luego vuelve a polemizarse contra los herejes, cuya
aparicin se cuenta entre los fenmenos de los ltimos
tiempos (2,14-4,8). Se trata de permanecer en la Iglesia
con fe ortodoxa y evitar las discusiones estriles. Al final
se describe la situacin personal del Apstol cautivo, el cual
dirige encarecidas splicas a Timoteo para que acuda pron-
to a verle, antes de que sea demasiado tarde (4,9-22).
b) Los destinatarios de las cartas son los ms ntimos
colaboradores de Jfablo. Timoteo, segn Hch 16,1-3, era
hijo de madre judeocristiana y de padre pagano y oriundo
de Listra, en Asia Menor. Pablo lo tom como compaero
y auxiliar para sus correras misioneras. Timoteo es men-
cionado a menudo en las cartas como corremitente de las
108 Carias dutero-paulinas
mismas (1-2 Tes 1,1; 2 Cor 1,1; Flp 1,1; Flm 1; Col 1,1).
Como mensajero del Apstol viaj a Tesalnica (1 Tes 3,ls.
6), Corinto (1 Cor 4,17; 16,10) y Filipos (Flp 2,19.23). En
su compaa llev la colecta a Jerusaln (Hch 20,4). Segn dan graves y penosas sesiones de los tribunales, pero se ha
1 Tim 1,3; 2 Tim l,15ss; 4,1 lss, vive en Efeso; en sus
manos est la direccin de la comunidad. Las cartas tratan
de darle instrucciones para el cumplimiento de esta tarea.
A Tito no se le menciona en Hch. Era cristiano proce-
dente de la gentilidad. March con Pablo a Jerusaln
para asistir a la reunin de los Apstoles (Gal 2,1); all
resisti Pablo a las pretensiones de los falsos hermanos y
rehus circuncidar a Tito. En 2 Cor se le menciona varias
veces como auxiliar del Apstol (2,13; 7,6ss.l3ss). Segn
Tit 1,5 reside en Creta, donde tiene a su cargo la direc-
cin de las comunidades. La carta trata de ofrecerle ayuda
para el desempeo de este ministerio.
Las tareas cjue tienen que cumplir Timoteo y Tito se
parecen mucho a las del gobernador de una provincia.
Porque en los territorios que se han puesto bajo su res-
ponsabildad ellos tienen que desempear autnomamente
su ministerio, cuidar del orden, instituir ministros y cum-
plir los encargos que les da el Apstol, del que dependen.
La forma literaria de que estn revestidos esos encargos en
las Cartas Pastorales son, pues, comparables a las ordenan-
zas, decretos, edictos e instrucciones precisas que dictaba
en forma de correspondencia escrita la administracin de
los gobiernos helensticos (Spicq). En cambio, 2 Tim (a
diferencia de 1 Tim y de Tit) est escrita en forma ms
personal y a la manera de un testamento.
c) YXjori^en^osmulino de las Pastorales se comprueba
por una sene de razones convincentes:
1) Los datos externos que las Pastorales contienen so-
bre la situacin de los colaboradores de Pablo y del Aps-
tol mismo no coinciden con las dems noticias que se nos
han transmitido sobre su vida y actividad. 1 Tim da a en-
tender que Pablo ha colaborado hasta hace poco tiempo
con Timoteo en Efeso. Ahora bien, Pablo march a Mace-
donia y Timoteo se qued en Efeso (1,3). Segn Tit, el
Apstol estuvo en Creta, y Tito se qued all (1,5) hasta
que, cumplida su tarea, tiene que reunirse con Pablo en
Nicpolis, en donde ha de pasar el invierno (3,12). Habr
Cartas Pastorales 109
que pensar probablemente en Nicpolis del Epiro. 2 Tim
debi de componerse un poco ms adelante. Pablo se en-
cuentra cautivo en Roma (1,8.16s; 2,9). A su espalda que-
visto salvado de las fauces del len (4,16). Casi todos los
hermanos le han abandonado (4,11). Timoteo vendr muy
pronto y recoger a Marcos (4,11). Cuando venga, deber
traer consigo la capa que Pablo haba dejado haca poco
en Trade y tambin los libros que all quedaron (4,13).
Se indica de pasada que Pablo estuvo tambin en Corinto
y en Mileto (4,20). No se nos dice dnde se encuentra Ti-
moteo. La mencin de Trade (4,13) y los saludos para
Aquila y Priscila (4,19) sugieren que hay que pensar en
Efeso.
Estos datos de las Pastorales no pueden encajarse en el
marco de las noticias que hallamos en las dems cartas
paulinas y en los Hechos de los Apstoles acerca de la vida
de Pablo. Segn Hch 20,1, Pablo despus de dos aos y
cuarto de estancia en Efeso (Hch 19,8.10) march a Ma-
cedonia; pero a la sazn Timoteo no se qued en Efeso,
sino que se hallaba con Pablo, y fue enviado por l a Tra-
de para que le precediera en aquella ciudad (Hch 20,4). Por
eso 1 Tim no pudo componerse, ni mucho menos, durante
el llamado tercer viaje misional. Pablo no estuvo en la re-
gin mencionada en Tit, segn las dems cartas y los Hch.
Es verdad que Hch 27 nos hablan de un naufragio ante las
orillas de Creta. Pero es imposible que este hecho ofreciera
ocasin para fundar y constituir comunidades. Las ciudades
de Trade, Corinto y Mileto, que se mencionan en 2 Tim
4,13.20, las visit Pablo en el llamado tercer viaje misio-
nal (Hch 20). Pero entonces Timoteo era su compaero de
viaje, de suerte que no necesitaba instrucciones como las
que se dan en 2 Tim 4. Vemos, pues, clarsimamente que
los datos externos de las Pastorales no es posible que en-
cajen dentro de la actividad del Apstol, tal como esta
actividad se nos describe hasta el captulo 28 de los Hechos.
Ocurrieron, tal vez, en el tiempo inmediato a un pri-
mer cautiverio de Pablo en Roma? La hiptesis, expuesta
de diferentes maneras, de que Pablo volvi a recobrar la
libertad y pudo realizar su plan del viaje a Espaa no
pasa de ser una sospecha difcil de demostrar (cf. p. 58).
110 Cartas dutero-paulinas
Adems, habra que suponer que no slo haba viajado al
Occidente, sino tambin de nuevo al oriente del Imperio,
a fin de visitar los lugares de Creta y Asia Menor mencio-
nados en las Pastorales. Al suponer que Pablo escribi las
Pastorales entre los aos 63 y 67 d. C , habra que explicar
al mismo tiempo las divergencias, nada despreciables, con
las otras cartas paulinas; la explicacin sera que Pablo
escriba siendo ya anciano y que su estilo se haba modi-
ficado en consonancia con su edad (Spicq). Pero tales re-
flexiones significan una evasin hacia lo desconocido
(Dibelius).
2) El lenguaje y el estilo de las Pastorales difieren con-
siderablemente del lenguaje y estilo de las dems cartas
paulinas. El lxico de las Pastorales comprende 848 pala-
bras, aparte de 54 nombres propios. De estas palabras fal-
tan nada menos que 306 en las dems cartas paulinas. Sur-
ge gran nmero de expresiones nuevas, como, por ejemplo:
sophrn, sphronizein, sphrosyn, sophronismos; eusebs, judo y de especulaciones gnsticas. Se gloran de poseer
eusebein, eusebeia; syneidsis agath, o bien kathara;
pistos ho logos; parathke: philanthrpia; chrstots: epi-
phaneia; makarios theos. Por otra parte, faltan trminos
especficamente paulinos, como dikaiosyn theou; erga no-
mou; sarx; soma; eleutheroun; energein; kauchasthai, etc.
El lxico y el estilo de las Pastorales se hallan mucho ms
cerca que las dems cartas paulinas del lenguaje helenstico
elevado, tal como lo empleaban los filsofos, los literatos
y las personas de la Corte.
Si comprobamos la longitud media de las palabras en el
corpus paulinum obtenemos, segn los clculos de O. Rol-
ler (cf. p. 52), el siguiente resultado para las Pastora-
les: 1 Tim = 5,58; Tit = 5,66; 2 Tim = 5,26 letras. En
cambio, en las otras cartas paulinas, las palabras general-
mente son ms cortas; el valor ms bajo lo arroja Flm con
4,66, y el ms alto 1 Tes con 5,02. Roller pretendi expli-
car esta diferencia por medio de su hiptesis del secretario,
suponiendo que -en la redaccin de las Pastorales Pablo
se haba servido de un secretario distinto que en la redac-
cin de las dems cartas. Sin embargo, esta hiptesis no se
puede mantener (cf. pp. 52s). Las considerables diferen-
cias que observamos en el lenguaje y estilo de las Pastora-
les con respecto al lenguaje y estilo de las dems cartas
Cartas Pastorales 111
paulinas corroboran ms bien las objeciones contra la idea
de que Pablo sea el autor de aqullas.
3) La confrontacin con los herejes se orienta en estas
tres cartas contra el mismo grupo. Esos herejes proceden
de la circuncisin (Tit 1,10) y pretenden ser doctores de
la Ley (1 Tim 1,7). Sin embargo, se ocupan de mitos y de
preceptos de hombres (Tit 1,14) o bien de mitos y genea-
logas (1 Tim 1,4; 4,7) y fomentan necias especulaciones
y polmicas en torno a la Ley (Tit 3,9). Se trata, evidente-
mente, de disquisiciones gnsticas, que como ocurre
tambin muchas veces en la gnosis posterior escogen
temas del Antiguo Testamento y dan interpretaciones de
sus listas genealgicas. El origen judo de estas especula-
ciones est indicado claramente por su apego a los ritos
de purificacin (Tit l,14s). No encontramos, con todo, ten-
dencias judaizantes al estilo de las que veamos en Glatas
(cf. p. 65), sino una curiosa mezcolanza de legalismo
un conocimiento ms elevado (Tit 1,14; 1 Tim 6,20), pro-
pugnan una vida asctica, prohiben el matrimonio y no
permiten tomar determinados manjares (1 Tim 4,3; Tit 1,
14s). Evidentemente, la realidad pneumtica no debe con-
taminarse por el contacto con la materia terrena. Porque
piensan que la resurreccin ha tenido ya lugar (2 Tim 2,
18). Con ella se le ha concedido al pneumtico una salva-
cin inamisible: una salvacin que le eleva por encima de
lo terreno.
Cuando 1 Tim 6,20 pone en guardia contra las objecio-
nes de la falsa sabidura, creemos con seguridad que no se
refiere a las anttesis de Marcin. Porque al rechazar Mar-
cin el Antiguo Testamento no haba hecho ni mucho
menos reflexiones especulativas sobre las genealogas
veterotestamentarias. La doctrina combatida por las Pas-
torales muestra ms bien rasgos que parecen acercarse a
los de la filosofa que se ataca en Col (cf. p. 97).
La confrontacin con esta doctrina se lleva a cabo en las
Pastorales de manera distinta a como Pablo o Col lo haban
hecho cuando argumentaban con precisin teolgica. Lo
nico que hacen las Pastorales es establecer una separacin
ntida entre la doctrina falsa y la autntica, censurando la
conducta liviana de los herejes y haciendo ver que su apa-
112 Cartas dutero-paulinas
ricin era un fenmeno vaticinado ya por el Apstol mis-
mo: en los ltimos tiempos habr quienes renieguen de la
fe (1 Tim 4,1) y vendr el tiempo en que algunos no se
atendrn ya a la sana doctrina, sino que buscarn maestros
a su antojo para que les regalen los odos (2 Tim 4,3).
Quien se inclina hacia la hereja reniega de la sana en-
seanza (1 Tim 1,10; 2 Tim 4,3; Tit 1,9; 2,1) y vuelve
su espalda a la Iglesia de fe ortodoxa. Por eso la hereja
se contrapone a la ortodoxia en formacin, a esa ortodoxia
que es defendida por la Iglesia constituida.
41 En las Pastorales se acenta con nfasis la recta doc-
trina. Es verdad que las Pastorales muestran una serie de
genuinas formulaciones paulinas, hablando de la miseri-
cordia de Dios hacia los pecadores, entre los cuales el pri-
mero de todos es Pablo (1 Tim l,12ss), y de la justificacin
que no se alcanza por medio de las obras (Tit 3,5) y se
alaba la manifestacin en Cristo de la gracia salvadora
de Dios (2 Tim l,10s; Tit 2,1 lss; 3,4ss). Ahora bien, la
teologa paulina sigui evolucionando merced a los progre-
sos de una tradicin de escuela. El contenido de la autn-
tica piedad (1 Tim 3,15s: eusebeia) es la confesin de fe
de la naciente Iglesia catlica.
Las Pastorales no desarrollan enunciados cristolgicos
propios, sino que aceptan exclusivamente expresiones for-
mularias que dicen que Cristo es el mediador entre Dios y
los hombres y que se entreg a s mismo como rescate por
todos (1 Tim 2,5s). La fe, que se acenta con tanto nfasis
en la teologa paulina, se ha convertido en las Pastora-
les en ortodoxia, la cual se enumera ya como una de tan-
tas virtudes cristianas (1 Tim 4,12). Puesto que con ello ha
perdido ya la fe su significacin central, no es de extraar
que, con toda espontaneidad, vuelvan a exigirse las buenas
obras. En las buenas obras se muestra que la gracia de
Dios ha preparado y equipado a los miembros de la comu-
nidad para la nueva vida (1 Tim 2,10; 5,10; 6,18: ser rico
en buenas obras; 2 Tim 2,21; 3,17). Cristo se entreg
as describe Tit 2,14 la finalidad de la obra de Cristo
para rescatarnos de toda maldad y para purificar a un
pueblo elegido, entregado a hacer el bien. Por eso la Igle-
sia como columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3,
15; 2 Tim 2,19) tiene responsabilidad de que la revela-
Cartas Pastorales 113
cin de Dios en Cristo se anuncie y ensee de manera recta.
En consonancia, pues, la tradicin goza de alto aprecio. Y a
los destinatarios de las cartas se les exhorta a que conserven
y guarden el depsito (la parathk) que se les ha confiado
(1 Tim 6,20; 2 Tim 1,12.14; 2,2).
La expectacin escatolgica ha pasado a segundo plano.
Y la Iglesia de la recta doctrina comienza a instituirse en
el mundo, desarrollando el ideal de una burguesa cris-
tiana (Dibelius). As, por ejemplo, al presentar un espejo
de virtudes para el obispo se vuelve a echar mano en gran
parte de la compilacin de rectas formas de comporta-
miento que antes haba empleado la filosofa helenstica
popular (1 Tim 3,1-7). Los requisitos que tiene que cumplir
un hombre formado filosficamente se toman como norma
del comportamiento cristiano (cf. p. 47).
51 El ordenamiento comunitario de las Pastorales va
ms all del que vemos en las cartas paulinas autnticas.
Se han formado una serie de ministerios diferenciados. Los
presbyteroi (1 Tim 5,17; Tit 1,5) son el colegio del presby-
terion (1 Tim 4,14). La direccin de la comunidad se halla
confiada al episkopos (1 Tim 3,1; Tit 1,7), cuya tarea con-
siste en dirigir la asamblea de Dios (1 Tim 3,5). Los dia-
konoi tienen que servir a la comunidad (1 Tim 3,8-13);
pero la labor caritativa es llevada a cabo por las viudas
(1 Tim 5,1-16). El carisma y el ministerio estn ordenados
el uno al otro. Para el ministerio de la proclamacin de la
palabra se ordena por medio de la imposicin de las manos
(1 Tm 4,14; 2 Tim 1,6; vase 1 Tim 5,22). El carisma y el
ministerio estn ordenados el uno para el otro, de tal suer-
te que el desempeo de los dones de gracia se efecta por
medio del ministerio (2 Tim 1,6). En la proclamacin de
la palabra trabajan los evangelistas (2 Tim 4,5) y maestros
(1 Tim 4,llss; Tit 2,1.15). Comienza a formarse una jerar-
qua de ministerios, en la que Timoteo y Tito, como repre-
sentantes del Apstol, llevan la direccin de la Iglesia y
ejercen funcin de vigilancia sobre todos los ministros.
Aunque las Pastorales surgieron en poca pospaulina,
pretenden representar plenamente la teologa de Pablo.
Ahora bien, la desarrollan recogiendo una tradicin de es-
cuela y haciendo que el Apstol hable en una situacin que
ha cambiado. Los datos personales que se dan sobre la si-
s
114 Cartas dutero-paulinas
tuacin de Pablo corroboran esta pretensin. La imagen
de Pablo que nos ofrecen las Pastorales corresponde a las
ideas existentes hacia fines del siglo i y comienzos del II
en los sectores que trataban de conservar la herencia de la
teologa paulina. La composicin de las Pastorales debi
de tener lugar, creemos, en Asia Menor y sospechamos que
en Efeso, donde sigui evolucionando la escuela de la tra-
dicin paulina.
Sera difcil adivinar el nombre del desconocido autor
de las Pastorales. Sin embargo, en poca muy reciente se
han hecho diversos intentos por averiguarlo. Von Campen-
hausen ha sealado que existen estrechas relaciones entre
las Pastorales y la carta de Policarpo de Esmirna. As, por
ejemplo, los hapaxlegmena mataiologia, egkrats, ala-
blos (adj.), dilogos son comunes, y tanto en unas como en
otra se halla de cuando en cuando la expresin ho nyn
aidn. Empero, de tales puntos de contacto no se puede
sacar la conclusin de que Policarpo sea el autor de las
Pastorales. Puesto que Policarpo escribi con su propio
nombre la carta que se nos ha transmitido, no vemos por
qu iba a publicar las Pastorales con el pseudnimo de Pa-
blo. Y eso prescindiendo de lo improbable que resulta que
las Pastorales no se hubieran escrito hasta mediados del
siglo II.
En virtud de algunas coincidencias en cuanto a la termi-
nologa y el lenguaje entre las Pastorales y la doble obra de
Lucas, Strobel pretendi justificar que Lucas haba sido el
autor de las Pastorales. Son comunes a estos dos grupos de
escritos algunos vocablos que, por lo dems, se emplean
raras veces, como agathoergein, apodechesthai, acharistos,
dynasts. Y no slo dichos vocablos, sino tambin algunas
construcciones gramaticales, como dei, edei, deon estin, y
el latinismo di' hn aitian. Hay, adems, coincidencias en
determinadas expresiones, como la de que Cristo vino al
mundo para salvar a los pecadores (1 Tim 1,15; Le 19,10)
o la de que un obrero merece su salario (1 Tim 5,18; Le
10,7). Sin embargo, estas coincidencias no demuestran sino
que tanto en un caso como en otro se habla una koin ele-
vada. Y los puntos de contacto existentes en el contenido
se derivan de expresiones cristianas de uso comn, recogi-
das en el Evangelio de Lucas y en las Pastorales.
V
FORMAS Y GNEROS DE LA TRADICIN ORAL
ACERCA DE JESS
1. LA HISTORIA DE LAS FORMAS
APLICADA A LA TRADICIN SINPTICA
2
K. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu (1919,
1964);2 M. Dibelius, Die Forrageschichte des Evangeliums
(1919, 1933, 61971); R. Bultmann, Die Geschichte der synop-
tischen Tradition (1921, 21931, 71967; fascculo suplementario
'1971, elaborado por G. Theissen y Ph. Vielhauer); J. Schnie-
wind, Zur Synoptiker-Exegese: ThRNF (1930) 129-189;
G. Bornkamm, Evangelien, formgeschichtlich: RGG2 II, 747-753;
2
K. Koch, Was ist Formgeschichte? ( 1967); E. Gttgemanns,
Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums (1970).
a) Entre la actividad pblica de Jess y la consignacin
escrita cle--sus hechos y palabras, tal como la hallamos en los
Evangelios. Erbo. un lapso de varios decenios. Durante este
tiempo se transmitieron oralmente las cosas que se saban
acerca de Jess. Los escasos ejemplos de citas de palabras
del Seor que hallamos en las cartas paulinas nos mues-
tran que el comienzo de la tradicin acerca de Jess lo cons-
tituye la frase o el relato aislado. As, por ejemplo, dice
Pablo en 1 Cor 7,10: A los casados les mando bueno,
no yo, el Seor que la mujer no se separe del marido.
Puesto que existen palabras del Seor con respecto al pro-
blema del divorcio, ellas constituyen una regla obligatoria
para la comunidad. En 1 Cor 9,14 se dice como precepto
del Seor que la comunidad est obligada a cuidar del sus-
tento de los predicadores del evangelio. Por consiguiente,
en la parnesis se aducen palabras del Seor para recoger
de ellas las instrucciones para el comportamiento de los
cristianos. De ah que Pablo, basndose en la tradicin
sobre la Cena, argumente ante los corintios y les diga
cul es la verdadera forma que debe plasmar la celebracin
de la Cena del Seor (1 Cor 11,23-25). Y a los tesalonicen-
ses, que se hallan inquietos porque algunos miembros de
la comunidad han muerto antes de la parusa, Pablo les
responde con una palabra del Seor, por la que ellos han