I.

Fidesmo y teologa cristiana WIKIPEDIA

En la teologa cristiana, el fidesmo es cualquiera de los varios sistemas de creencias que sostienen, sobre variados argumentos, que la razn es irrelevante a la fe religiosa. De acuerdo a algunas versiones de fidesmo, la razn es la anttesis de la fe; de acuerdo a otras, la fe es anterior o ms all de la razn y, por lo tanto, sta es incapaz de aprobarla o desaprobarla. Ocasionalmente, esta palabra se usa para referirse a la creencia protestante de que los cristianos son salvados slo por la fe (para lo cual vea sol fide). Algunas veces, a esta posicin se le llama solifidianismo, pero Dios no est implicado directamente en el mundo. Blaise Pascal crea que los razonamientos directos para la existencia de Dios eran ftiles, as que en lugar de eso argument que la prctica religiosa era una buena idea. La lgica del fidesmo Alvin Plantinga define el fidesmo como "la exclusiva o bsica dependencia sobre la fe sola, acompaada por un consecuente menosprecio de la razn y utilizada especialmente en la persecucin de una verdad filosfica y religiosa", y, por lo tanto, puede no ir aparejada a los clamores de la razn. El fidesta busca la verdad, sobre todo, y afirma que la razn no puede alcanzar ciertas clases de verdad, las cuales deben, en cambio, ser aceptadas slo por fe. La definicin de Plantinga podra ser reenunciada, para decir que lo que el fidesta objeta no es tanto "la razn per se" - parece excesivo llamar a Blaise Pascal antirracional -, sino al evidencialismo: la nocin de que ninguna creencia debera sostenerse a menos que fuera sustentada por la evidencia. El fidesta se da cuenta de que las religiones que estn fundadas en la revelacin llaman a sus "fieles" a creer en una deidad trascendente, an cuando los creyentes no puedan comprender del todo el objeto de su fe. Algunos fidestas tambin observan que las facultades racionales humanas son en s mismas poco confiables, porque la naturaleza humana completa ha sido corrompida por el pecado, y como tales, las conclusiones alcanzadas por la razn humana son, por lo tanto, poco confiables: las verdades afirmadas por revelacin divina deben creerse an si no encuentran soporte en la razn humana. El fidesmo, del tipo que ha sido llamado "fidesmo ingenuo", es uno que frecuentemente encontr respuesta a argumentos antireligiosos; el fidesta resuelve dar cabida a lo que ha sido revelado como verdadero en su fe, al enfrentar lneas contrarias de razonamiento. Especficamente, el fidesmo ensea que los argumentos racionales o cientficos para la existencia de Dios son engaosos e irrelevantes, y no se compadecen con la verdad de la teologa cristiana. En esencia, sus argumentos son: La teologa cristiana ensea que la gente es salvada mediante la fe en el Dios cristiano (por ejemplo, confiar en lo improbable empricamente) Pero, si la existencia del Dios cristiano puede ser probada, ya sea lgica o empricamente, a ese punto la fe pasa a ser innecesaria o irrelevante. Por lo tanto, si la teologa cristiana es verdad, no es posible la prueba inmediata de la existencia del Dios cristiano.

El fidesmo en el cristianismo Esta clase de fidesmo tiene una larga historia en el cristianismo. Probablemente pueda deberse a una interpretacin de 1 Corintios, donde San Pablo dice: "Ya que Dios, en su sabio designio, dispuso que el mundo no lo conociera mediante la sabidura humana, tuvo a bien salvar, mediante la locura de la predicacin, a los que creen ... Pues la locura de Dios es ms sabia que la sabidura humana..." (1 Corintios 1:21, 25; de la Biblia NVI). El contraste de Pablo de la locura del evangelio con la sabidura terrenal puede relacionarse con la declaracin que hizo el propio Jesucristo, registrada en Lucas 10:21: "... Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque habiendo escondido estas cosas de los sabios e instruidos, se las has revelado a los que son como nios. S, Padre, porque sa fue tu buena voluntad." (Biblia NVI). Tertuliano y el fidesmo La declaracin "Credo quia absurdum" ("Creo, porque es absurdo"), frecuentemente atribuida a Tertuliano, a veces es citada como un ejemplo de tal visin de los Padres de la Iglesia, pero esto aparece siendo una cita inapropiada con respecto a "De Carne Christi" de Tertuliano, pues lo que l realmente dice en DCC 5 es: "... el Hijo de Dios muri; de todas maneras debe ser credo, porque es absurdo." Esta puede ser una declaracin de una posicin fidesta, pero tambin es posible - y algo admisible por el contexto - que Tertuliano simplemente estaba enganchado en una irnica exageracin. De hecho, esta obra usaba un argumento de un dicho retrico de Aristteles de que si un hombre en quien se ha confiado le cuenta a uno acerca de un suceso milagroso que ha presenciado, uno puede considerar que l est diciendo la verdad, a pesar del hecho de que el evento es muy improbable. Blaise Pascal y el fidesmo Una forma ms sofisticada de fidesmo es asumida por La Plegaria de Pascal. Blaise Pascal invita al escptico a ver la fe en Dios como una eleccin sin costo alguno que genera una potencial recompensa. l no intenta discutir que Dios realmente existe, slo que podra ser de valor asumir que es verdad. En sus Penses ("Pensamientos"), Pascal escribe: Quin entonces culpar a los cristianos por ser incapaces de dar razones para sus creencias, si ellos profesan creer en una religin que no pueden explicar? Ellos declaran, cuando la exponen al mundo, que es locura, necedad; y entonces, se quejan porque ellos no lo prueban Si ellos lo probaran, no mantendran su palabra; es a travs de su falta de pruebas que ellos muestran que no son insensatos (Penses, no, 233). Por otra parte, la postura de Pascal es que las diversas pruebas propuestas acerca de la existencia de Dios son irrelevantes. An si las pruebas fueran vlidas, las "existencias/seres" que ellos proponen demostrar no son congruentes con la deidad adorada por las fes histricas, y pueden fcilmente guiar al desmo en vez de a la religin revelada: "El Dios de Abraham, Isaac y Jacob - no el dios de los filsofos!". Hamann y el fidesmo Considerado el padre del irracionalismo moderno, Johann Georg Hamann promovi un punto de vista que elev a la sola fe como la nica gua de la conducta humana. Usando el trabajo de

David Hume argument que todo lo que la gente hace est basado finalmente en la fe. Sin fe en la existencia de un mundo externo (porque nunca puede ser probado), los asuntos humanos no podran continuar, por lo tanto, el arguy, todo razonamiento viene desde esta fe: es fundamental a la condicin humana. As todo intento para basar la creencia en Dios usando la razn, es en vano. l ataca hostilmente a sistemas como el pantesmo de Espinosa, que tratan de confinar lo que l siente que es la infinita majestad de Dios, a una creacin humana finita. Hay slo un camino hacia Dios, la fe como la de un nio, no la razn. Kierkegaard y el fidesmo Una posicin fidesta de tipo general - que la existencia de Dios ciertamente no puede ser sabida, y que la decisin de aceptar la fe no est fundada en, ni necesita de, la justificacin racional - puede encontrarse en los escritos de Sren Kierkegaard y sus seguidores en el existencialismo cristiano. Muchas de las obras de Kierkegaard, incluyendo Temor y Temblor, estn bajo seudnimos; stas pueden parecer la obra de autores de ficcin cuyas visiones corresponden a posiciones hipotticas, no necesariamente a las sostenidas por el propio Kierkegaard. En Temor y Temblor, Kierkegaard se enfoca en la buena voluntad de Abraham de sacrificar a Isaac. Los apstoles del Nuevo Testamento argumentan repetidamente que ese acto de Abraham fue una admirable demostracin de fe. A los ojos de un no-creyente, sin embargo, debe haber aparecido necesariamene como un intento injustificable de asesinato, quizs el fruto de un delirio insano. Kierkegaard us este ejemplo para centrar la atencin en el problema de la fe en general. En ltimo trmino, l afirm que creer en la encarnacin de Cristo, en Dios hecho carne, era creer en la "paradoja absoluta", puesto que implica que un eterno, perfecto ser pudiera llegar a ser un simple humano. Posiblemente la razn no puede comprender tal fenmeno; por lo tanto, uno slo puede creerlo haciendo un "acto de fe". El fidesmo y la apologtica presuposicionalista La apologtica presuposicionalista es un sistema cristiano asociado al calvinismo que intenta distinguirse a s mismo del fidesmo, aunque algunos pueden encontrar evasiva la diferencia. Sostiene que todo pensamiento humano debe empezar con la proposicin de que la revelacin contenida en la Biblia es axiomtica, ms bien, trascendentalmente necesaria, a pesar de que uno no pudiera ser capaz de encontrarle sentido a alguna experiencia humana. A un nocreyente que rechaza la nocin acerca de que Dios, el mundo, y ellos mismos pueden encontrarse dentro de la Biblia, la teologa cristiana, literalmente, no tiene nada que decirle; sin embargo, los apologistas presuposicionalistas creen que tal condicin es imposible, declarando que, realmente, toda la gente cree en Dios, ya sea que lo admitan o lo nieguen. Este tipo de razonamiento es similar al pensamiento de Ludwig Wittgenstein, quien ense que el lenguaje era como un juego (llamado el juego del lenguaje), en el que diferentes tipos de discursos pueden juzgarse bajo su propio y particular juego de reglas y no bajo aquellos de otros tipos, aunque ellos puedan tener un traslape significativo debido a las inconsistencias cognitivas en los usuarios de juegos dispares de lenguaje. Tambin tiene similitudes con el paradigmtico anlisis de Thomas Kuhn (no confundir con anlisis paradigmtico en la teora semntica o en la teora de la msica). De acuerdo al apologista presuposicional, la

determinacin de la verdad de las declaraciones religiosas no puede estar determinada por recurrir directamente a las reglas que gobiernan la lgica o las declaraciones cientficas, sino slo indirectamente, mediante el argumento trascendental, donde la verdad de las declaraciones son vistas como una condicin necesaria de la verdad de esas reglas (y toda otra prueba y raciocinio). Immanuel Kant, P. F. Strawson, Moltke Gram, T. E. Wilkerson, A. C. Grayling, Michaael Dummett, y Jaakko Hintikka, entre otros, han discutido formas trascendentales de pensamiento en la literatura filosfica reciente. La apologtica presuposicionalista pudiera ser vista como estando ms cercanamente unida con el fundacionalismo que con el fidesmo, aunque crticos de ambos. El fidesmo, rechazado por la Iglesia Catlica Romana Algunas teologas, sin embargo, rechazan fuertemente el fidesmo. El catecismo de la Iglesia Catlica, representando al gran respeto del catolicismo romano por el tomismo (las enseanzas de Toms de Aquino), afirma que es doctrina del catolicismo romano que la existencia de Dios puede, de hecho, ser demostrada por la razn. El racionalismo de Aquino tiene races profundas en el cristianismo occidental; vuelve a la observacin de San Agustn de que el rol de la razn era explicar la fe ms completamente: Fides qurens intellectum (La fe buscando entendimiento) es su frmula. La posicin oficial del catolicismo romano es que, mientras que la existencia de un nico Dios puede, de hecho, ser demostrada por la razn, los hombres pueden, sin embargo, inducidos por su naturaleza pecaminosa, negar los clamores de la razn que demuestran la existencia de Dios. El juramento anti-modernista promulgado por el Papa Po X requera de los catlicos romanos afirmar que: ... Dios, el origen y el fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn a partir del mundo creado (Romanos 1:20), esto es, por las obras visibles de la creacin, como una causa por sus efectos, y que, por lo tanto, su existencia puede ser demostrada tambin ... De modo similar, el Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que: A pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin embargo hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usar eficazmente y con fruto su poder natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas (Po XII, enc. "Humani Generis": DS 3875). (Catecismo de la Iglesia Catlica, 37)

La Encclica Fides et Ratio1 del Papa Juan Pablo II tambin afirma que la existencia de Dios es un hecho demostrable por la razn, y que las tentativas para razonar de otro modo son resultados del pecado. En la encclica, Juan Pablo II advierte contra algunos "rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del conocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an, para la posibilidad misma de creer en Dios." Fidestas actuales en el pensamiento catlico romano Histricamente, ha habido un nmero de tensiones fidestas dentro de la rbita catlico romana. El tradicionalismo catlico, ejemplificado en el siglo diecinueve por Joseph de Maistre, que enfatizaba la fe en la tradicin como el medio de la revelacin divina. Los clamores de la razn son mltiples, y muchas personas han dado argumentos racionales para varias cosas contradictorias. En este ambiente, el curso ms seguro es sostener como verdad la fe que ha sido preservada a travs de la tradicin, y resolver aceptar lo que la iglesia ha enseado histricamente. En este ensayo, Du pape (Del Papa), de Maistre argumenta que, histricamente, era inevitable que todas las iglesias protestantes deban, eventualmente, buscar reunificacin y refugio en la Iglesia Catlica Romana: la ciencia era la mayor amenaza; amenazaba la fe de todas las religiones, y "ninguna religin puede resistir a la ciencia, salvo una." El argumento cristolgico en el protestantismo As mismo, una tradicin de argumento encontrado entre algunos protestantes fundamentalistas, al igual que los catlicos sostiene que el respeto por Jess como maestro y hombre sabio es lgicamente contradictorio si uno no lo acepta tambin como Dios; tambin conocido como el argumento de Seor, Mentiroso o Luntico: o bien l fue insano o un charlatn, o de hecho era el Mesas e Hijo de Dios. (Cf., Argumento cristolgico). Los crticos de este argumento aseguran que ste presenta una falsa tricotoma. Jess bien puede tener cosas importantes que ensear y tener sabidura para dar, an si l est equivocado, es irnico o si su propia relacin con Dios es inapropiada. Uno no necesita estar en lo correcto en todo, para tener razn en algo. En esta lnea de pensamiento, la enseanza puede ser verdadera, a pesar de la conducta del propio maestro. Sin embargo, los proponentes de este argumento niegan que es una falsa tricotoma apelando a la personalidad, aduciendo que Cristo como persona no pudo haber muerto por enseanzas que saba que eran falsas. Adems, l no habra hecho ridculas afirmaciones de su propia divinidad junto a sanas enseanzas si no fuera as, si estos reclamos no fueran verdaderos (Marcos 14:61-62). l no habra muerto por todas estas cosas si l mismo no las hubiera credo verdaderamente, como dice el argumento. Pero si l estaba tan sinceramente auto-engaado a tan gran nivel, entonces, podra estar entre los ms lunticos, apenas digno de la calificacin de "Rabbi". Este argumento no pretende demostrar la divinidad de Cristo, sino ms bien de cuestionar el argumento de que l fue meramente un buen maestro, apelando a los registros de l en la Biblia.

Otro argumento muy simple contra el argumento de Seor, Mentiroso o Luntico es que el fidesmo simplemente aplica a aquellos que nunca han conocido a Jess (por ejemplo, todos Sus posteriores seguidores). No tenemos pruebas de Sus acciones, slo informes de ellos (de la misma manera que slo tenemos informes de las acciones de Dios en el Antiguo Testamento. Como tales, los seguidores deben tomar lo que Dios les ha mostrado a ellos (la trada de su hijo, Jess, a nuestra esfera mortal) como suficiente para inspirarlos a creer, an si sienten que no tienen pruebas personales por s mismos. El punto del fidesmo es apartar a los seguidores de pedirle a Dios que pruebe su existencia, dejando la carga de la prueba en l, y encontrando sus propias razones para creer, basados en la fe de que Dios conoce mejor, a pesar de la evidencia. Crtica general Los filsofos que no apoyan el fidesmo, generalmente lo critican diciendo que el fidesmo no nos ofrece razones para creer que una fe religiosa sera un mtodo apropiado para guiarnos a proposiciones verdaderas. Estos crticos sealan que la gente usa exitosamente la razn en su diario vivir para resolver problemas, y que la razn ha guiado al aumento progresivo del conocimiento en la esfera de la ciencia. Esto da credibilidad a la razn y al pensamiento argumentativo como un mtodo apropiado para buscar la verdad. Por otro lado, de acuerdo a estos crticos, no hay evidencia de que una fe religiosa que rechaza la razn pudiera sevirnos tambin en la bsqueda de la verdad. En situaciones en que nuestra razn no es suficiente para encontrar la verdad (por ejemplo, cuando tratamos de responder una pregunta difcil de matemticas) el fidesmo tambin fracasa. Aquellos que rechazan el fidesmo, creen frecuentemente que al final la razn es el nico camino. De esta manera, los crticos con frecuencia presentan la siguiente pregunta a los fidestas: Por qu usamos un criterio menos estricto para juzgar declaraciones pertenecientes a la esfera de la religin que el que usamos para otras declaraciones? Otra crtica al fidesmo es que es frecuente la fundacin de sistemas de creencia destructivos o perturbadores (por ejemplo: los cultos). Ms especficamente, el fidesmo solo no es considerado un gua adecuado para distinguir las revelaciones verdaderas o moralmente valiosas de las falsas.

II.

FIDESMO Y TRADICIONALISMO Y TEOLOGA FUNDAMENTAL

Los revuelos causados en Francia por la Aufklrung y el criticismo kantiano pusieron en primer plano durante todo el siglo xlx el problema del equilibrio entre razn y fe. El magisterio tuvo que intervenir entonces en varias ocasiones para rectificar algunas posiciones ambiguas. Los tradicionalistas y los fidestas reducen excesivamente la capacidad de la razn en materia

religiosa, mientras que los racionalistas y los semirracionalistas exaltan desmedidamente el poder de la razn. El fidesmo y el tradicionalismo deben comprenderse en este contexto: o bien se fa uno totalmente de la razn o bien de la revelacin. 1. EL FIDEISMO Y EL TRADICIONALISMO EN EL SIGLO XIX ENTRE LOS CATLICOS. Si la fe es libre, es decir, no se deriva de una serie de argumentos contundentes, es, sin embargo, un obsequium rationabile, es decir, una opcin sensata. No tenemos evidencia de que Cristo sea Dios; pero sus declaraciones, su vida, sus obras, su mensaje, su resurreccin constituyen motivos de /credibilidad de la revelacin que es l mismo en persona. La teologa catlica se mantiene alejada de dos concepciones incompletas de la fe: una fe-asentimiento a una doctrina, pero despersonalizada, y una fe-homenaje confiado, prcticamente sin contenido. La adhesin de fe compromete el conocimiento y el amor. En la historia de la teologa catlica, el fideismo evoca un movimiento de pensamiento que se desarroll en Francia, a comienzos del siglo xix, en reaccin contra el racionalismo del siglo XYIII. Sus principales representantes son Gerbert, Bautain (1796-1867), A. Gratry (18051872), discpulo de Bautain, Bonnetty, a los que podernos aadir Bonald y Lamennais, calificados ms bien como "tradicionalistas". Todos se empean en humillar aquella razn que los enciclopedistas haban exaltado, subrayando sus debilidades, sus errores, sus contradicciones, sus incertidumbres. Los motivos mismos de credibilidad no les parecen capaces de fundamentar una opcin slida. Pero qu importa esto, si la fe se sostiene por s misma, si es su propio fundamento? Para Bautain, la fe no es posible ms que para los que tienen en s mismos un sentido de lo divino que es obra de la gracia. Slo la gracia permite reconocer la verdad de la revelacin por una experiencia interior, -y de ningn modo por los signos exteriores o motivos de credibilidad de la revelacin. Bautain se retract y reconoci el valor de los motivos o de los signos que tienen la finalidad de manifestar la revelacin como "creble". El magisterio denunci en varias ocasiones las desviaciones d los fidestas, especialmente con Gregorio XVI (DS 2751-2756), Po IX en la encclica l Qui pluribus, de 1846 (DS 2775-2780), y sobre todo el Vaticano I (DS 3008-3009), Len XIII en la encclica Aeterni Patris, de 1879 (DS 3135-3138), y Po XII en la encclica Humani generis, de 1950 (DS 3875). Estos documentos subrayan el valor de las /pruebas de la existencia de Dios (/Dios, II), de los motivos de credibilidad, sin negar por ello los socorros interiores del Espritu. El fidesmo reprueba justamente el ! racionalismo, el ! agnosticismo, el liberalismo; pero cae a su vez en el exceso contrario al fundamentar la fe en la fe misma. Si el magisterio puso en guardia contra la depreciacin exagerada de la razn por los fidestas y los tradicionalistas, su preocupacin primordial fue la de oponerse a las pretensiones de los racionalistas y recordar el papel preponderante de la gracia en la economa de la salvacin. 2. FIDEISMO EN EL CONTEXTO PROTESTANTE. En el vocabulario protestante, el fidesmo tiene un sentido muy diferente: designa la salvacin por la fe sola. As Lutero rechaza la filosofa como exaltacin de la razn y de la naturaleza. Concibe la fe como un puro abandono confiado en Dios que salva y justifica. Por la fe el hombre se pone en manos de Dios, independientemente de la adhesin a un conjunto doctrinal. As, al lado del conocimiento de los dogmas (l Dogma) revelados, que admiten, pero que llaman "fe histrica", los protestantes predican una segunda especie de fe: una confianza total en las promesas divinas en general y sobre todo la conviccin absoluta de ser justificado por los mritos de Cristo. Esta fe-confianza sera la nica fe cristiana autntica: por ella, independientemente de las buenas obras, es como el hombre se salva. En esta concepcin de la fe, el testimonio interior del Espritu Santo

ocupa evidentemente todo el lugar. l K. Barth endurece hasta el extremo esta concepcin de la fe de los primeros protestantes. El hombre est hecho de orgullo y de pecado; no puede hacer otra cosa que acoger la obra de Dios en l. 3. FIDESMO INCONSCIENTE Y PRCTICO EN EL CATOLICISMO CONTEMPORNEO. Designamos as la actitud de varios catlicos que no conceden ninguna importancia o una importancia insuficiente a los problemas de credibilidad de la revelacin. Paradjicamente, esta actitud pertenece a la poca posconciliar. El Vaticano II, as como las Normae quaedam que deban inspirar la reforma de los estudios eclesisticos, omiti la mencin de la teologa fundamental; entonces varios seminarios y facultades cedieron a la tentacin de sacrificar una disciplina de la que el mismo magisterio pareca prescindir. En ciertos lugares, la teologa fundamental fue simplemente suprimida. En otros sitios qued desmembrada y reducida al estado de fragmentos insertados ms o menos atinadamente en las otras disciplinas: la historicidad de los evangelios en exgesis; la revelacin, la tradicin y la inspiracin en la introduccin a. la teologa. El tema de los signos de l credibilidad qued simplemente escamoteado o tratado parcialmente con ocasin de la exgesis (p.ej., el tema de los milagros de Jess, que fueron negados ms bien que estudiados). Finalmente, en otras partes, dentro del movimiento de la 1 Dei Verbum, se redujo la teologa fundamental al estudio de la revelacin y de su transmisin, privndola as de la mitad de su territorio, particularmente en el terreno de la credibilidad. En una palabra, atomizando la teologa fundamental, legando sus problemas a otras disciplinas como restos de una herencia hipotecada, se priv a la teologa fundamental de su tarea especfica (confirmar a los hermanos en la fe) y condujo al naufragio de millares de fieles, desamparados ante ciertas cuestiones desconcertantes y demasiado difciles para ser abordadas sin el apoyo de los especialistas. Pero la realidad es ms fuerte que las teoras. La teologa fundamental estudia problemas demasiado graves, demasiado autnticos, para que se los pueda ignorar: los orgenes histricos del cristianismo, la realidad y la identidad de Jess, la realidad histrica de su mensaje y de sus obras, concretamente de sus milagros y de su resurreccin, la voluntad y la naturaleza de su proyecto eclesial basado en Pedro y los apstoles. Es posible refugiarse por algn tiempo en un fidesmo larvado; pero los problemas siguen en pie y estn siempre a las puertas de la ciudad, es decir, de la Iglesia. Puede uno negarse a verlos, pero no los podr abolir. El tono, ciertamente, tiene que cambiar, sobre todo en el clima ecumnico actual; pero la funcin asumida por la teologa fundamental sigue en pie. Adems, las cuestiones que trata constituyen un conjunto que tiene su propia unidad y que hace de la teologa fundamental un sector distinto de la teologa. BIBL.: AUBERT R., El acto de fe, Barcelona 1965; BDUILLARD H., Karl Barth, 3 vols., Pars 1957 (sobre todo vol. 2); HARENT S., Fidisme, en DTC 6,1: 174-236; LATOURELLE R., Divisin o renovacin de la teologa fundamental?, en "ConciHum" 46 (1969) 359-369; ID, Ausencia y presencia de la teologa fundamental en el Vaticano 11, en LATOURELLE R. (ed.), Vaticano 11. Balance y perspectivas, Salamanca 1989, 10471068; ROTUREAU G. y CONGAR Y., Fidisme, en Catholicisme 4, 1260-1261.

EMPIRISMO Y RACIONALISMO

1.- EL EMPIRISMO

Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO. Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado: - no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y subjetivo) ; - sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).

El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre.

b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.

NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control.

La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.

2.- EL RACIONALISMO

Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR.

En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de la historia ha conocido mltiples variantes:

- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.

- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad ordenada segn el modelo ideal y final del Bien).

- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin francesa) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y creen en un dios racional pero no providente.

- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real coincide con l'autorealizacin de la Razn o Espritu).

Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o no!) defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica) sino una concatenacin de verdades necesarias.

En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada.

EL RACIONALISMO ES LA EXPRESIN DE UNA RAZN FUERTE QUE ENCUENTRA EN S MISMA EL PRINCIPIO DE su JUSTIFICACIN. 3.- OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO. - Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido como vlido necesariamente) Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje comprobar de algn modo objetivo, constatable) Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no de jure). Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para conocer y para controlar la verdad (empirismo crtico). La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD. Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer terico del Escepticismo griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia bsica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter moral del primero, en oposicin al carcter bsicamente gnoseolgico del segundo. Temas discutibles: Hubo empiristas en la Antigedad? Platn y Aristteles tienen elementos empiristas. Platn contrapone explcitamente su mtodo dialctico a la experiencia. Pero su teora de las ideas innatas ofrece un fundamento al racionalismo. III. RACIONALISMO

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental. El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien decia que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea de los sentidos,ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.

El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teologa. El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro. El trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin. RACIONALISMO TEOLOGA FUNDAMENTAL

1. EXPLICACIN DEL CONCEPTO. En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin.

K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico" (cf La sociedad abierta y sus enemigos, 1944).

2. EL RACIONALISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA. Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa griega, en los presocrticos. Sin embargo, el racionalismo clsico no comienza a desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre saber autntico, mera opinin y creencia. El conocimiento autntico se distingue de la mera opinin porque est motivado. Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es como es. Distingue l entre conocimiento mediato (las conclusiones lgicas deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios).

El ejemplo clsico de semejante ideal de conocimiento lo representa la geometra euclidiana, donde de las proposiciones supremas (axiomas o postulados) se deducen lgicamente todas las dems proposiciones. Todas las proposiciones de ese sistema se presentan seguras de su verdad: las primeras por el conociiniento inmediato, las restantes por deduccin lgica. Aristteles con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica medieval (cf Toms de Aquino), y su influjo puede rastrearse hasta la Edad Moderna.

Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las verdades primeras. El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos formas: como intelectualismo (Descartes, Pascal, Spinoza) y mpirismo (Bacon, Locke, Berkeley). El intelectualismo se designa comnmente tambin racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el idealismo trascendental, que se basa en la interpelacin trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad del conocimiento. La certeza del conocimiento dice relacin, segn Kant, no a una realidad exterior, sino a las formas de la experiencia, que estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. Sin embargo, la solucin kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia mderna, motivada por idos "descubrimientos": primero, el descubrimien;o de geometras no euclidianas y, segundo, por la formulacin de una fsica no newtoniana (Einstein).

Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal como lo estableci K. Popper en los aos treinta (cf Lgica de la investigacin). La exigencia de un conocimiento seguro -como lo muestra Popper- es irrealizable.

Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe ningn conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre puede siempre equivocarse en la solucin de sus problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide con la aspiracin a la verdad. El ideal cognoscitivo de Popper se caracteriza por la tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad slo posee el status de presuncin. En este sentido,. todo saber es "hipottico", lo que no ha de conducir al relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite por lo menos un saber aproximativo. Por eso hay que someter a comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As pues, en lugar de laexigencia de fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico..

Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda de un conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico se opone tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la

pura experiencia, que, segn su concepcin, no existe. La experiencia est ya siempre "empapada de teora".

3. RACIONALISMO Y TEOLOGA MODERNA. En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin segn la cul la adhesin ala fedescansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se puede demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad de la fe se puede demostrar positivamente. El concilio Vaticano I conden reiteradamente tal racionalismo (cf DS 3028, 3032, 3041). Bajo el veredicto de racionalismo cae tambin la opinin de que la autocomunicacin de Dios verificada histricamente se puede demostrar con la palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la existencia de un mensaje que afirma de s mismo que es la palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se puede refutar ltimamente con argumentos de razn, con todo, la verdad de esta pretensin slo puede conocerse con la fe.

La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e increencla la increencia es arbitraria, y justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello no se demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede probar que no est justificado el reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia.

El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden ltimamente oponerse, aunque a menudo estn en una relacin mutua conflictiva. El conocimiento de la razn se refiere al conocimiento general de la realidad, que se puede adquirir independientemente de la fe. El conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento para el cual hay que recurrir a la auto comunicacin de Dios. El conocimiento de la razn dice una relacin ante todo negativa al conocimiento d la fe. No puede ni demostrar la fe, ni refutarla, ni hacerla comprensible. ,Por eso la razn no tiene respecto a la fe una funcin de apoyo, sino ms bien una funcin de filtro. Con esto se quiere decir, expuesto negativamente, que no se puede creer nada que contradiga a una razn que mantiene justificadamente su-autonoma. Esa razn crtica preserva a la fe de la supersticin. -Y en esa razn est interesada la fe en atencin a si misma. Se puede afirmar absolutamente que la fe fomenta la independencia` de la razn y que se opone a la razn (con argumentos de razn) cuando sta contraviene sus propias leyes (lo que, por supuesto, no es ninguna prueba de la verdad d la fe). Con la expresin una "razn iluminada por la fe" se indica el uso de la razn dentro de la fe,

BIBL.: ALBERT H., Traktat ber kritische Vernurrft, Tubinga 1968; ID, Traktat fiber rationale Praxis, Tubinga 1978; ID, Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, Tubinga 1982; ID, Freiheit und Ordnung, Tubinga 1986; ID, Kritik der reinen Erkenntnislehre, Tubinga 1987; HECKER K. art., Racionalismo, en SM V, 740746; KNAUER P., Der Glaube kommt vom Hdren,

Bamberg 1968; POPPER K., La lgica de la investigacin cientfica, Madrid 1973; ID, Lsociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires 1967; PoTTMEYER H.J., Der Glaube vor dem Anspruch der Wfssenschaft, Friburgo-Basilea-Viena 1968.

B. Groth