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ENRIQUE DUSSEL

EL ATESMO DE MARX Y LOS PROFETAS


La palabra ateo --como la palabra Dios de la que aqulla procede-- admiten tanta pluralidad de significaciones que no son definitorias por s mismas. Si hay un Dios vivo y verdadero que se distingue de todos los dolos y falsos dioses, puede haber un atesmo verdadero que se distinga de todas las idolatras. El autor compara y contrapone el atesmo de Marx y el de los profetas de Israel. Marx, lateismo e lAmerica latina, Il Regno Attualit, 19 (1974) 317-321 Es un hecho que los profetas de Israel lucharon contra la idolatra. Tal lucha comportaba un cierto atesmo. Tambin sabemos que los romanos condenaban a muerte a los primeros cristianos acusndoles de atesmo, especialmente por no adorar la divinidad del emperador que, dado el carcter sacro del imperio romano, deba ser adorado ms que cualquier divinidad. No hacerlo era un acto de subversin poltico-religiosa; de ah que los cristianos fuesen considerados sacrlegos. En consecuencia, no debe escandalizar el que uno se profese ateo. Pues, en realidad, qu dios niega?, por qu? Algunos ateos es posible que tengan la pretensin de negar todos los dioses. Pero en realidad no estarn negando slo un tipo de divinidad y afirmando por lo mismo el Dios que no cae bajo su negacin, pues ni siquiera le conocen? Posiblemente la situacin de Marx fuera sta cuando escribi que el atesmo es una negacin de Dios para afirmar la existencia del hombre. En esto no hizo ms que seguir la consigna de Feuerbach de que "la t rea de los nuevos tiempos consiste en la conversin de la a teologa en antropologa". Dicha conversin supone atesmo. Pero respecto a qu dios? Pues si tal atesmo negara una mera ideologa estara en realidad afirmando, a travs de la antropologa, un Dios que slo quiere ser adorado a travs de la actuacin de la justicia. As pues, parece que Feuerbach y Marx negaban el dios de Hegel y del capitalismo europeo. Pues bien, dicha negacin es imprescindible para poder afirmar al Dios de los profetas de Israel, afirmacin que constituye el momento positivo de la tensin dialctica. Nuestra meta, por ahora, consiste en examinar el momento negativo, es decir, el de la negacin del dios fetiche.

El atesmo de los profetas Los profetas de Israel denunciaron especialmente tres pecados de las naciones: la idolatra, el homicidio y la bestialidad. Los dos ltimos, segn ellos, provienen del primero que por esto es el ms grave. Para formular sus invectivas contra Israel y sus vecinos se sirvieron de unas categoras interpretativas que es necesario que estudiemos a continuacin. La primera categora fundamental es la de carne; hoy podramos traducirla por "totalidad" cerrada. La categora opuesta a sta es la de espritu o palabra, cuya traduccin podra ser "alteridad". Las escuelas o crculos profticos usaban habitualmente dichas categoras. Y as consideran siempre al Dios nico como anterior al mundo creado, como futuro y exterior a la creatura. Dios es, para ellos, la alteridad en relacin a todo. Viene a llamar desde fuera para establecerse en el ser, para volver a poner en movimiento a las totalidades que por el pecado se han estancado en su progreso dialctico. Por esto el

ENRIQUE DUSSEL nico pecado o frustracin de la totalidad, es decir, del hombre, consiste en divinizarse a s mismo, cerrando los odos a la voz exterior que pondra de nuevo el proceso en marcha. Los cuatro primeros mitos del Gnesis narran simblicamente la absolutizacin de la carne divinizada que impide el desarrollo cualitativo de la historia. Can, matando a Abel, se absolutiza, se establece como nico e insustituible. Este es su pecado. Eliminando la alteridad, la carne se diviniza. El mismo fenmeno se da cuando la serpiente asegura a Adn que sern como dioses. El pecado, pues, es una absolutizacin de la totalidad, de la carne. Los profetas ven en la serpiente el smbolo de la "anterioridad" del pecado en el mundo, es decir, de la institucionalizacin de la tentacin originaria a absolutizarse y divinizarse negando al otro. El amor hacia la carne, hacia la totalidad absolutizada, supone negacin del espritu, de la alteridad. Lleva a la divinizacin, a la idolatra. De ah el nexo descubierto por los profetas entre el pecado y la idolatra. Quien mata al otro debe ser adorado como dios, se convierte en un dolo. En este caso, el idlatra, cuya divinizacin ha comenzado con la injusticia de la muerte del otro es ateo del Dios creador y totalmente otro. Es ateo del Dios que exige justicia, del Dios de Israel, del Dios cristiano. Por esto Pablo afirma que los gentiles estaban sin esperanza ni Dios en este mundo (Ef 2,12). La "lgica de la alteridad" de los crculos profticos se centraba en este primer momento: todo lo dems eran corolarios desarrollados segn las circunstancias. La negacin de la alteridad, la injusticia contra el prximo que est ante m en su alteridad, es ya negacin del Dios "otro", ya que negando al hermano uno se hace seor y dominador nico. En lenguaje proftico, peca. Pues el pecado consiste en la absolutizacin de la totalidad negando la alteridad. Y negar la alteridad es negar al Dios otro, pues equivale a divinizar la propia carne: cometer injusticia contra otro es el aspecto humano de la idolatra. Los profetas se convierten as en los acusadores del pecado, en cuanto absolutizacin del orden injusto constituido, en cuanto divinizacin del poder poltico. Por esto es comprensible su fuerte oposicin a la instauracin de la monarqua, pues sta tiende a constituirse en poder absoluto, divinizado y, por lo tanto, dominante del otro (Cfr. 1S 8, 11-18). Esta tensin que se dar a lo largo de toda la historia de Israel entre profeta (alteridad) y rey (totalidad) muestra cmo el profetismo es un residuo escatolgico, inasimilable, que hace posible siempre la crtica del sistema tendente a suprimir la alteridad en aras de la totalidad, el espritu en aras de la carne.

Idolatra e injusticia La dialctica dominador-dominado se desarrolla en torno a la totalidad como pecado. El profeta se opone a la totalidad idolatrizada y muestra la injusticia del poder que niega al Dios creador y afirma el fetiche del sistema. La acusacin va dirigida contra la totalidad, el sistema, el rey, a causa del nico pecado de idolatra- injusticia, de negacin del otro -afirmacin de la totalidad de uno mismo. Es significativa la respuesta que dio Elas al rey Ajab que le acusaba de ser la ruina de Israel: "Yo no arruino a Israel, sino t y tu familia, pues habis despreciado los mandatos del Seor y has ido tras Baal" (1 R 18, 17-18).

ENRIQUE DUSSEL Pero la totalidad no suele aceptar la crtica proftica que sale en defensa de la alteridad y por eso los profetas no tardan en criticar esta situacin. Veamos lo que dice Isaas (10, 1-2): "Ay de quienes dan decretos inicuos y firman sentencias opresivas, no hacen justicia a los dbiles y atropellan el derecho de los pobres, toman como presa a las viudas y despojan a los hurfanos". La opresin de los dbiles en nombre del derecho divino es la consecuencia natural de la divinizacin del sistema. Es en cambio la "lgica de la alteridad" la que late en la secuencia de Dt 5, 7-19: "No tener otros dioses..., no matar..., no robar... ". Debemos reflexionar sobre esta dialctica negativa metafsica. La divinizacin de la propia persona o del propio sistema implica la negacin del Dios otro y, por ende, la negacin del propio poder del otro. Se convierte as en el fundamento de la injusticia antropolgica, poltica, econmica. De ah que los mandamientos, con su formulacin negativa, son en realidad afirmativos, ya que niegan la negacin. Niegan el no al DiosOtro, el no a la vida del otro. Por ejemplo, no matar, es decir, no al no a la vida del otro, significa en realidad respetar o amar con justicia al otro. El profeta, pues, se opone a las negaciones proferidas por el ser que se absolutiza, por el dominador, por el idlatra. Dice un no a la negacin del Dios otro, un no al dolo, a la negacin de la justicia, al orden imperante. Es antittico de la negacin de la divinidad, de la que hemos partido. En Ex 32 (1-4) tenemos descrito el proceso de absolutizacin cuando el pueblo pide una imagen de Dios que les conduzca. El profeta acta entonces ateamente, reduciendo a polvo dicha imagen. O sea, expresa dicha absolutizacin, dicha idolatra como falsa relacin entre amantes y como prostitucin. El dolo, el sistema, la totalidad son como el amante y si el pueblo los diviniza acta como una prostituta, ya que se aparta del Seor. Es una prostitucin poltica del pas que se va tras otras naciones y sus sistemas. De este modo la idolatra se convierte en injusticia: el opresor divinizado acabar por dominar al dbil y ste se convertir en una prostituta aceptando la causa de su dominacin y vendindose. Ante esto, el profeta grita que no hay sinceridad, ni amor al prjimo, ni conocimiento del Dios otro; que se cometen todos los pecados posibles contra los otros, pues "mi pueblo consulta a los dolos, est lleno de un espritu de prostitucin y todos se prostituyen, alejndose de su Dios" (Os 4, 12). Se da aqu la misma lgica de la alteridad que en 1 Jn 2, 11, donde se dice que el que odia a su hermano camina en las tinieblas, pues no conoce la epifana de Dios, ya que se diviniza a s mismo negando la alteridad, el hermano. Volvemos a ver que el atesmo de tal idolatra es el primer momento, el ne gativo, del testimonio proftico. El segundo momento, el afirmativo, es la afirmacin de un Dios que se revela en los dbiles, en quienes estn fuera del sistema o de la totalidad. Para servir a este Dios es imprescindible estar atento a la justicia y al otro. As pues, el atesmo de los profetas no tiene nada que ver con el atesmo del idlatra que se absolutiza a si mismo y niega al Dios otro.

ENRIQUE DUSSEL Marx contra el dios dinero Ahora, he aqu nuestra tesis: Marx desarrolla slo el momento negativo de la dialctica proftica, la negacin de la divinidad del dolo; al momento afirmativo slo llega en el nivel antropolgico. En realidad, no pudo afirmar la necesidad de un Dios Otro porque se resinti de la limitacin propia de su generacin (cfr. Feuerbach) de confundir el dios de Hegel con cualquier otro dios. Y no afirmando dicho Dios-Otro dej la puerta abierta a los burcratas rusos para imponerse como la realizacin sacral de un orden socialista sin posibilidad de autocrtica. Esta limitacin convertir el marxismo latinoamericano en un movimiento de una lite intelectual desligada de las posibilidades creativas del pueblo en lo referente al simbolismo religioso. Dichas posibilidades sufrirn el desprecio del racionalismo europeizante de los marxistas "ortodoxos" que harn aborrecibles al pueblo los mismos smbolos nacidos en su cotidianidad creadora, extraa al sistema. La siguiente pregunta ser, pues, qu religin aliena y se convierte en opio del pueblo oprimido. No ser aquella que sacraliza el orden establecido y que no tiene nada que ver con la judeo-cristiana? El europeo Marx no pudo evitar los equvocos que ya no existen para un latinoamericano actual. En relacin a la divinizacin del sistema capitalista, Marx siempre pens lo mismo. En su juventud vivi la violencia polmica suscitada por Schelling, en la que estuvieron implicados los grandes pensadores alemanes. Marx acept el discurso antiteolgico de Feuerbach y sus limitaciones. El Feuerbach de 1843 sintetizaba la cuestin as: el problema de Dios es tratado como tesmo, tesmo es lo mismo que pantesmo, la metafsica de la identidad racional de Hegel es reconducida a tal pantesmo y es definida como divinizacin de la razn humana. Feuerbach niega el dios de Hegel y se abre as a una antropologa redescubridora del hombre concreto. Marx, por su parte, se opondr a la divinizacin del sujeto hegeliano y a la del orden poltico-econmico exigido por la Filosofa del derecho. Critica la divinizacin de una estructura injusta. Pero se le escapa, como a Feuerbach, un primer momento negativo, el de la divinizacin del sistema, al no tener en cuenta que la Europa moderna haba ya asimilado el llamado atesmo del Dios creador. Feuerbach y Marx identificaron el dios hegeliano, sacralizacin del yo europeo, con todos los dioses posibles. No comprendieron el proceso anterior a la modernidad que negando la alteridad del pobre se haba divinizado a s mismo. Hecho importante fue la conquista de Amrica. El que haba de ser primer obispo de La Plata vio con claridad que el oro y el dinero eran el dios de los conquistadores, de la modernidad europea. Segn l, los indgenas muertos en las minas eran sacrificados a dicho dios. La idolatra del hombre europeo moderno consiste en que ha llegado a divinizar el dinero, el capital, ha negado el Dios creador, el Dios-Otro que exige justicia: se ha divinizado a s mismo, sistematizando la opresin del hombre para aumentar en riqueza. Marx, pues, se encuentra ante un sistema divinizado, que ha negado ya al Dios-Otro escatolgico. Slo concibe la religin de la cristiandad europea, como estructurada a partir de la divinizacin del cogito europeo (Spinoza) y del estado individualistaburgus prusiano (Hegel).

ENRIQUE DUSSEL Marx niega esta divinizacin. Repite as la negacin, propia de los profetas, del dolo como dios. Pero en esta su negacin estn presentes dos limitaciones. Primero, no cae en la cuenta de que su negacin no es la del Dios totalmente otro. En segundo lugar, no repara en que tal negacin debe ser camino hacia la afirmacin de un Dios totalmente otro, punto de apoyo para toda nueva crtica de cualquier orden futuro. Sin dicha afirmacin, esta negacin de la idolatra del dinero puede desembocar en una nueva idolatra: la burocracia rusa, por ejemplo. Esta interpretacin ma es razonable a la luz de los textos de Marx, los de su juventud y los de su madurez. Leemos en La cuestin juda: "El fundamento de la crtica religiosa est en que el hombre crea la religin". Asimismo afirma en el mismo escrito: "La religin en su contexto econmico-poltico es el opio del pueblo". Se convierte as en sacralizadora del sistema con la consiguiente divinizacin del dinero. Por otra parte, en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 dice que la alienacin del obrero se produce cuando el fruto de su trabajo le es arrebatado por un poder extrao que, institucionalizando la propiedad privada, consigue inmolar al trabajador en el altar del dios dinero, que pasa a ser la verdadera fuerza "creadora" y opresora. Es claro que, para Marx, la negacin del dios dinero tiene un valor preliminar: el del llegar a la afirmacin de la existencia del hombre; pero lo curioso es que afirma que el sistema socialista no necesita de dicha negacin para llegar a la afirmacin. De todo esto se desprende que Marx niega, como los profetas, el dios idoltrico. Hasta aqu su atesmo es vlido. Pero tanto l como Feuerbach ignoran el momento afirmativo que transcienda la realizacin socialista del hombre; con lo cual dejan abierta la puerta a la absolutizacin y divinizacin del socialismo.

El cristianismo no es slo ideologa burguesa Hay fragmentos del Capital en que Marx habla del carcter fetichista del productomercanca. Para entender esta afirmacin, Marx cree necesario introducirse en las regiones nebulosas del mundo religioso. En ste, los productos de la inteligencia humana estaran dotados de una vida propia e independiente, relacionados entre s y con los hombres. A esto llama Marx fetichismo, en cuanto se diviniza a los productos del trabajo. Segn l, dicho carcter fetichista del mundo de los productos es una derivacin del especfico carcter social del trabajo que produce mercancas. Por otra parte, siguiendo a Hegel, Marx slo conoca el aspecto individualista del cristianismo. De ah que identificase la religin cristiana y su culto al hombre abstracto con la sociedad burguesa cristiana, productora de mercancas cuya funcin social consistira en posibilitar la relacin del hombre con los propios productos vendibles - valores- y en relacionar dichos va lores sociales entre s. Por consiguiente, para Marx, la realidad econmico-poltica de Europa coincida con el cristianismo, nica religin posible. Por eso en su sistema era lo mismo negar la divinizacin del orden capitalista que el negar cualquier dios, cualquier alteridad. De este modo, slo lleg a afirmar la dimensin antropolgica, el futuro orden socialista. Pero, para poder afirmar el hombre social liberado, tuvo que concretar el origen de la divinizacin capitalista. Y as afirma en el Capital que el pecado original econmicopoltico es el deseo y la realidad de la acumulacin: unos llegan a estar llenos de riquezas mientras otros slo tienen para vender sus propios cuerpos. Marx constat as

ENRIQUE DUSSEL que la era capitalista tuvo su gestacin en el descubrimiento de los metales preciosos en Amrica, en la esclavizacin de los indgenas, en el enterramiento de stos en las minas, en la conversin del continente africano en mercado de esclavos: en el fondo, en el deseo de acumulacin de algunos en perjuicio de los otros. Esta negacin de dios dinero, nica profesada por Marx como camino para la afirmacin del hombre, llevara a afirmar al pobre, al obrero europeo, al indgena americano, al esclavo africano, al asitico, en la guerra del opio. Dicha negacin de la divinizacin del sistema con sus injusticias cometidas en nombre de un dios construido por el mismo sistema, ya fue formulada en el siglo XVI por fray Bartolom de las Casas, aunque sin especificar sus implicaciones econmico - polticas. Dicho autor habla de tiranas y opresiones que sufren los indgenas, dependientes de "todo aquel obispado de los espaoles", especialmente los tributos excesivos, los servicios personales, los trabajos forzados, la esclavitud existente de hecho entre personas que deberan ser libres. Marx cree que en la prctica se afirma al hombre negando la negacin de la persona humana, negando la acumulacin primitiva y transmitida por herencia, es decir, negando la propiedad privada en cuanto es la institucionalizacin de la posesin del dios dinero y la divinizacin del sistema. Segn l, se debe comenzar por el atesmo del dinero para conseguir la socializacin de los bienes en beneficio de la mayora oprimida. Hasta aqu Marx es semejante a los profetas. Pero aqu empieza la diferencia. Marx afirma la alteridad absoluta, pero reduciendo su propuesta revolucionaria a una planificacin econmico-poltica sin trascendencia simblica. Sus seguidores han desembocado en el atesmo del Dios trascendente y en la negacin de la religin subversivo-escatolgica y del sentido liberador de lo simblicopopular. Esto constituye un error, aunque sea verdad que en muchas ocasiones la burguesa y las fuerzas reaccionarias, a base de manipular dicha religin y dichos smbolos populares, les hayan hecho jugar una funcin ideolgica represiva. Y es un error porque en el fondo la funcin de la religin y de los smbolos no es represiva, sino liberadora: como ejemplo tenemos al sacerdote Hidalgo, que con la imagen de la virgen de Guadalupe se lanz con un ejrcito de indgenas y mestizos gritando que la tierra es de quienes la trabajan. El socialismo (latinoamericano) debe, por lo tanto, superar este estadio puramente negativo del atesmo de Marx y llegar a afirmar la alteridad de Dios y el sentido liberador, crtico-proftico, subversivo, de la religiosidad en cuanto arriesga todo para imponer la justicia anticipadora del reino escatolgico. Teniendo en cuenta todo lo anterior, podemos afirmar con Ernst Bloch, aunque l lo haga en otro sentido, que slo un ateo puede ser un buen cristiano y un cristiano buen ateo. Es decir, que slo un ateo del dolo o del sistema (los profetas diran la carne) puede ser un buen cristiano que afirma el Dios-Otro, liberador y exigente de justicia. Y al mismo tiempo, slo un cristiano que afirma el carcter de creado, de relativo al Creador, del mundo y de todo sistema, puede ser un buen ateo del sistema. Es, pues, necesario tctica y estratgicamente no limitarse a negar el dolo del capitalismo; se debe llegar a afirmar la alteridad divina -y esto en vistas a la afirmacin real del hombre-, al menos en Amrica latina, donde el mundo religioso, mtico, simblico puede representar un momento de efectiva liberacin. Tradujo y condens: RAFAEL DE SIVATTE

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