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Nuñez Tenorio, J. R - La Lucha Entre Materialismo e Idealismo en La Historia de La Filosofía PDF
Nuñez Tenorio, J. R - La Lucha Entre Materialismo e Idealismo en La Historia de La Filosofía PDF
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esclavista griega. Las primeras formas de la
Mito conciencia social habian surgido en la fase
v comunal-primitiva de la sociedad humanar la
pensamiento. qroral, el arte, la religin. Esto fue lo que
Aristteles denomin el pensamiento mitico del
hombe, con el cual pudo enfentarse, en aquel tiempo, a la natu-
raleza y a sus propios problemas como se! social. La actitud
mitica
- y no pensamiento - fue superada en la historia de la
humanidad con el paso de la comunidad pimitiva (barbarie, sal-
vajismo) a la sociedad esclavista (civilizacin), gracias a las
formas embrionarias de pensamiento lgico. Entonces el pensa-
miento, la razn, el logos sustituye al mito, a la imaginacin, a
la dora, ]ustameute alli emerge la filosofia con las escuelas pre-
socticas. La primera de stas fue la Escuela dg Mileto, cuyo
fundador - y al mismo tiempo de la filosofia - fue Tales. Suge
la pregunta: Por que comienza precisamente con Tales de Mileto
la filosofa?
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necesidad del desarrollo del pensamiento racional en bsqueda
de la verdad. Surge entonces la filosofia ingenua y simple de los
primeros filsofos. Los presocrticos y Tales constituyen el lmite
desde donde, histricamente, se inicia la filosofa. Fente al mun-
do, frente a la naturaleza, fente a la propia histolia de los hom-
bres, hubo la narraciu acerca de estos temas por parte de los lite-
ratos y artistas
- Hesodo, por ejemplo,(*) Fue, si se quiere una
actitud artstica. Tales, en cambio, se enfrenta al mundo pregun-
tando por el qu es del mundo. Aquellos describan, sin ms. Este
ausculta el qu de las cosas. Esta es la lnea divisoria. Existe,
entonces, una diferencia radical, limite entre el ito y la filosofa
,- como lo sealara Aristteles. (".) Asi nace la filosofa.
La filosolia se inicia cuando se pasa de la actitud meramente
narrativa sobe las cosas a una actitud ms activa po parte del
hombre: preguntarse por el qu de dichas cosas. Tales buscaba
el principio (arche) de ellas. Ese principio fue el agua. Todas
las cosas tienen su origen en el agua y estn formadas por ella.
Semejante principio es algo muy concreto y material. A la pre-
gunta de gu es el mundo?, Tales respondi: agua.
Surge, pues, una nueva forma de conciencia social, la filosofa,
que al lado de la ciencia, busca la verdad como reflejo objetivo,
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en la corciencia del hombe, de la realidad, del universo cicun.
dante. Esto ocurre al lado de la moral, que se consolida y da
origen al derecho; del arte, que de espontneo y primitivo toma
formas ms elaboradas; de la religin que de fetichista pasa a
politeista, monoteista, etc. La filosofa, as, es reflejo racional
(lgico, terico) y no mtico (espontneo, prctico) de la realidad
(naturaleza, sociedad, etc.).
A lo largo de toda la histoia de la filosofia han existido dos
grandes problemas fundamentales; I ) Uno principal: la lucha
entre matelialismo e idealismo en torno al problema de la con-
cepcin del mundo; del ser y del conocer; 2) Otro conplemen.
tario; la lucha entre las tesis populares y eli-
Problenas y tescas sobre las cuestiones ticas y polticas
temas funda- (prctica social, debe ser del hombre, etc.).
mentales de Estos dos problemas se entretejen en la historia
la filosofia. de la filosofa predominando uro u otro, segn
las divesas fases de desarrollo del pensamiento
humano.(") Pero con dos constantes muy claras: l) An cuando
no sea la cuestin domiante, el primero ha desempeado el papel
principal por abarcar en su coriunto el problema cental de la
filosofa, del cual el segundo es secundaio; 2) El problema com'
plementario, por el tipo de temas llgados a la prctica social del
hombre, siempre ha tenido el carcter de una filosofa de masas,
mientras gue el problema principal ha tenido un carcter restrin-
gido y elitesco. Tales diferencias y predominios lecp(ocos se
superan en la poca contempornea de la filosofa. En conse-
cuencia, los temas fundamentales de la filosofia han sido de tres
rdenes: l) el estudio del universo (del ser), que es lo que se
ha dado en llamar planteamiento ontolgico (filosofa como con-
cepcin del mundo y ciencias particulares); el estudio del cono'
cimiento (pensamiento) que se denomina enfogue gnoseolgico
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(logica y teora del couocimiento); el estudio del hombre (prc-
tica social) gue se conoce como problema antropolgico (tica,
politica, sociologa, etc.) . En torno a estos temas undamentales
la historia de la filosolia no ha sido otla cosa que la lucha entre
materialismo e idealismo.
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etapas buscando e[ engarce lgico y dialctico gue las explica y
hace comprensivas en su totalidad. De esta manera combinamos
lo histrico con lo lgico - dento de idntica direccin que
caracteiza el coniunto de estos apuntes, Entendemos gue esto
pernite una visin integral de la misma, indispensable pa:a aden-
trarse en la significacin del concepto de filosofa. El hilo con-
ductor que permite orientarse en el seno de ese inmenso enjambre
de ideas filosficas es la sostenida lucha ideolgica entre materia-
lismo e idealisuo .
El materialismo filosfico es una de las dos principales corrientes
que resuelve el problema fundamental de la filosofa. Clsica-
mente este problema ha sido el de las relaciones ente ser y pensar,
naturaleza y espritu, materia e idea, ob;etividad y conciencia.
Tomado el su conjunto, las caractersticas del
Materialismo materialismo como movimiento filosfico son
e tres: 1) Es una concepcin del mundo y del
Idealismo conocimiento de las clases sociales ms avan-
zadas en lucha por el progreso de la sociedad.
2) Tiene un vinculo profundo y un desarrollo concomitante con la
evolucin y las adguisiciones del conocimiento cientfico. 3) Con-
sidera que el ser, la taluraleza, la materia como el dato primario,
frente al pensar, al espritu, a la idea, como dato secundario'
Primario significa que es primero en el tiempo, que es el funda-
mento de lo dems, en fin, que es la causa - factor determi-
riante
- de lo otro. Este triple papel es el asignado a la mateia
frente a la idea. De all el nombe: uatedalisqo. Secundaio, en
cambio signilica que es lo segundo en el tiempo, gue es lo fun-
dado, en fin, que es lo determiado. Tal es el papel que el mate-
rialismo le asigna a las ideas, al espritu, al pensamiento.
El ldealismo filosfico es la corriente opuesta al materialislro.
Sostiene en consecuelcia una solucin al problema fundamental
de la filosola en contradiccin con la aportada por el materia-
lismo, Tomado e[ su conjunto, como movimiento filosfico, sus
cracteristicas son: 1) Es la concepcin del mundo y del cono.
cimiento de las dases retrgradas, interesadas en mantener el
status social de explotacin y dominio de una clase sobe las
otras. 2) Posee un vnculo y parcio desarrollo con la religin,
oponindose al desarollo de las ciencias, an cuando, numero-
sas veces, aspectos de l contribuyen poderosamente al desarollo
de la ciencia, cuando no tiene una posicin enteramente idealista.
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3) Considera al pensar, el espritu, la idea, la cociencia como el
dato primario, frente al ser, la naturaleza, la materia, la objeti-
vidad, gue es, entonces, el dato secundario, De esta manera el
espritu sera primero, fuadamento y causa de la materia, De all
su nombre: Idealismo.(*)
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No obstante esta primacia del problema ontolgico y del obeto'
en el curso de esta etapa hubo parntesis de filosofas del sujeto'
proyectadas sobre el hombe mismo. Nos efeimos, por ejemplo'
u l aparicin de Los So{istas y Scrates, que centraon la filo-
sofa en los problemas ticos y polticosr la virtud, la accin, el
bien, la cludd, etc. Con estos filsofos predomin el problema
antropolgico sobre el ontolgico, la filosofia del sujeto sobre la
filosofia el obeto. Esta tendencia se hizo sentir en el propio
Platn, cuya filosofia, en lo esencial, sigue transida por este pro-
blema desiacado por Scrates. Despus de Aristteles se des-
arrollaron en Grecia y.Roma las escuelas socrticas menores, que'
de nuevo, levantaron a un primer plano los problemas antropol-
gicos. Slo con Agustin, en el siglo V, con la temtica, de Dios'
filosofi" vuelve a su esfera ontolgica fundamental Siendo'
entonces, en toda esta etapa una filosofia del ob;eto, ella no des-
carta la existencia de pantesis con predominio de la filosofia
del sujeto.
A Io largo de todo este periodo, si nos tocara destacar los ms
importanies momentos de Ia pugna entre materialismo' e idealismo'
nosotlos nos atrevemos a enumerar los siguien-
Periodo. tes a manera de orientacin para el lector'
Momentos Esen- En su nacimiento la pugna entre Parmnides
ciales del y Herclito. En su mximo desarollo la lucha
entre el materialismo naturalista de Demcrito
y el idealismo objetivo de Platn. En la fase final' la polmica
sobre el problema de los universales entre las corrientes nomina-
listas y Estos tres momentos expesan con mrtcha ftterza
"ealistas.
el contenido esencial de la filosofla en esta etaPa '
Dentro de las propias escuelas presocrticas esta exigencia funda-
mental de auscultar el qu de las cosas encuentra su expresin
en Ia polmica de Pamnides y Herclito. Estos filsofos no se
pregultaron por el "algo" en que "se consis-
Parmides y ten" las cosas, sino por el consistir mismo de
Herclito. ellas. Es lo que se conoce con el nombre del
descubrimiento del ente de Parmnides y el
logos heracliteano, que veremos en el prximo tema Mientras
para Parmnides el ente es Pesente, uno, inmvil y contnuo, para
i{erclito es uno y mltiple a la vez. Parmnides aceptar el
moviiento en las cosas, pero no en el ser; en cambio, el ser hera-
cliteano se concibe en movimiento. Este no es propio solo de las
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cosas, sino <iel propio se. Pamnides apunta a la tendencia de
petrificar el ser, en oposicin al rnundo cambiante de las cosas.
Herclito mantiene su visin del mundo "como un fuego vivo
que se enciende y se apaga con arreglo a leyes".{*) Esto perfila
ya la lucha entre la exposicin espontnea del naturalismo dialc-
tico de Herclito frente a la tendencia abstractometafisica de
Pamnides .
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es el de no-ser. Este ltimo no es simple negacin conceptual al
estilo parmenidico-platnico, sino algo tan real como el propio ser.
Esto pone en evidencia no slo el cacter materialista de la filo-
sofa democritiana, sino tambitr su fuerza dialctica.
As, frente al idealismo ob;etivo de Platn que, en fin de cuentas
sostiene gue lo primario es lo ideal y lo secundario lo material,
que el mundo de las cosas es mera sombra del mundo de las ideas,
e1 mateialismo naturalista de Demcito sos-
La sntesis ene, en ltima instancia, que 1o material deter-
eclctica de mina a 1o ideal' puesto que lo primario es la
Arisfteles. materia en momiento en su concepcin del
universo. De esta oanera fue como el mate-
rialismo griego se enfent a las primeras formas de idealismo
filosfico, Aristteles sintetiza y media en esta pugna. Pero el
filsofo se proyecta en dos planos contradictorios: como cientfico,
recoge las posiciones materialistas democitianas; como metafsico,
termina por caer, de nuevo, en el idealismo ontolgico, con sus
tesis teolgicas y finalistas acerca de dios. Sin embargo, este
idealismo aristotlico queda empequeecido con sus grandes apor-
tes en el dominio de la ciencia. Desarroll una visin materia.
lista en sus concepcones fsicas y gnoseolgicas. Critic acerva-
mente el apriori de los gneros superiores platnicos Iorjando un
nuevo mtodo de conocimiento, la lgica formal, como instru.
mento propedutico para todas las ciencias. Esto, de hecho, per-
miti el surgimiento, en aquella fase de la historia del pensa-
miento humano, de las primeras ciencias netodolgicas: la lgica
y las matemticas, fundadas en el mtodo deductivo lgico-formal.
Este aporte, al lado de las concepciones materialistas de Dem-
crito, constituyen las grandes adguisiciones de esta primera etapa
de la histoia de la filosoja.
Pero, al culminar esta etapa, nos tropezaxos en el Medioevo con
una importante polmica sobre los universales gue perfila la futua
lucha entre materialiso e idealismo en la filosofia moderna.
Qu son los uiversales? Son conceptos que se oponen a los
individuos. Los obetos, las cosas son indivi-
Realismo ao.
y duos; en cambio, los conceptos son universales;
minalismo. el hombe, el rbol, etc. Las cosas y lors indi'
viduos son pensadas mediante conceptos, Qu
es lo determrnante: el individuo o los universales? El problema
tuvo dos soluciones: el realismo y el nominalismo. Segn la pri-
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mera tendencia loe universales tenan una existencia indepen-
diente de los objetos singulares
- tal cual como Platn, con su
teora de las ideas, lo haba expuesto en el Timeo. Para el nomi-
nalismo, en cambio, los universales slo existen en la mente y
slo los individuos existen realmente.
No puede haber dudas acerca del carcter idealista del ealismo
medieval, as como la proyeccin materialista de1 nomialismo.
Por otra parte, la polmica sobre los universales tiene un signi-
ficado especial por el vuelco de la filosofa en la poca modena.
Es una discusin acerca de los conceptos, sobre las categorias a
tavs de las cuales reflejamos al mundo. El hombre, entonces,
vuelve los ojos al mundo. En cierta {orma conieza el abandono
de Dios. Esto prepara el camino a la cieflcia. Tanto en la direc-
cin emprico-naturalista como en la dieccin simblico-matem-
tica. El hombre vuelve los ojos al mundo y sus instrumentos de
conociuriento, Comienza el hombre a acercarse a si mismo y a la
naturaleza por el camino de las dificultades de su plopio conoci-
miento. Se perfila as, con {uerza, el problerna del conocimiento,
tan decisivo en la filosofa moderna,
Podemos pasar revista a toda sta primera etapa de la historia
de la filosofia precisando los ms importantes aportes de la filo-
sofa del obieto y totalizante, l) Surge y se desarrolla una con.
cepcin materialista del mundo en oposicin al idealismo obetivo,
gracias a las figuras de Herclito, Demcrito,
Conclusiones Aristteles y Epicuro. Esta concepcin deja
sobre losa- sentado la primaca del ser sobre el pensar,
portes dela de la naturaleza sobre el espritu. El filo prin-
primera etapa, cipal de esta conceFcin materialsta del mudo
se dirige no slo contra el idealismo objetivo
de un Platn o un Agustn - tomados filosficamente -, sino,
sobre todo, contra las tesis y p!cticas religiosas gue anteponen
un ser sobenatual sobre la natualeza, transformando el mundo
en una criatura de dios. 2l La crica aristotlica del apriori
platnico de los gneros superiores permite el surgimiento del
mtodo deductivo lgico-formal. Este generaliza y recoge las
posibilidades cognoscitivas del hombre a travs de la razn. Seala
las reglas indispensables para llegar a la verdad en el uso del
raciocinio. 3) Semejante mtodo lgico de conocimiento facilita
la estructuracin de las primeras ciencias: las matemticas. La
geometra euclidiana se construye sobre la base del mtodo aristo-
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tlico. El pensamiento humano obtiene con esta ciencia un impor-
tante instrumento terico y metodolgico, con un nivel de abs-
traccin factible de ser aplicado en los diversos aspectos del
e-studio cientfico del universo.
Es en esta etapa cuando se forjan las acepciones fundamentales
del vocablo {ilosofa. Esbocemos algunas definicionEs que, como
visin general, permitan al alumno adentrase en el tereno filo-
sfico, combinando el bosque.jo histico con esta calacteizacin
del trmino lilosofa. El griego entendi por filsolo principal-
mente dos vocablos: filosofon y filoteamon, Pitgoras y Platn
simbolizan en la historia de la filosofia dichos conceptos.
Existe la ancdota gue llamado ,Pitgoras sabio (sofn), respondi
gue tan slo era un "amigo" del "saber"; es decir, filosofon, urr
filsofo. Esta significacin ds la palabra filosofia es propiamente
su original etimolgico. La filosofia aparece
Philosophon, entonces como una actitud de anistad ante el
Philotheanon. saber.(*) Otro tanto podemos decir del trmino
utilizado por Platn: el filoteamon semeja ob,
servador, contemplador, etc. Al cico va cada guien a cumplir
una funcinr divertise. aciua, vigilar, etc. En cambio va tam_
bin un tipo de hombre que no persigue ninguno de esos obje-
tivos ('!1'). Su luncin propia es observar a los dems; nada ms.
Este es el filsofo: como un espeio que observa el mundo. Los
filsofos, pues, son los "amigos de mirar", de los que van a espec-
tculos. Difeeute de la idea de Aistteles que concibe la filo,
sofa como la ciencia universal y absoluta que se busca. La filo,
sofia como la ciencia gue se busca queda tipificada al comienzo de
su Metaftsica cuando seala el afn natural del hombre por cono-
cer. Al hombre le es natural mirar (Platr) pero sobre todo, buscar
detrs de las cosas cotidianas su ser.
(*) E ei Fedro, 278 d3, Platn oce decr'r o Scotesi ,,El ombe de soio,
Fedro, rne pqrece demdsiqdo grorde y adecuodo solo pdra /o dr'vinjdod.
Peo el de "omiEro de lq sabjduq", o algn ofro po el eslr'lo, les ilo
mear y na deselooa ionlo".
(*'k) Sugesiivomenie, Plqtr, cuodo quiere bollor lo ms ouddz definic.i de
la lilasoliq, all en lo horo cu.mjnorle de su pensor mds rjgoso, allo en
pleno diloqo Sopists, dird que es lo lilosolid e epistme t eettreon,
cui,q tqducci exdca s eslo: lo clecio de ios deporlisios,,. 0. Oeq(]
y Gosset, Qu es ,ilosotfa?, Rer de Occidete, Madjd, J963, pp. 86).
s8
Esto est vinculado a la otra conceptuacin platnica del filsofo.
En el Banguete dice Plat que ni los sabios ni los ignorantes
son filsofos, sino los intermediarios (metaxu). El ignorantg no
sabe. El intermed.io (Iilsofo) sabe que no sabe y en consecuercia
quiere saber. Aplicado al hombre, ste se encuentra entre Dios
y la bestia. Uro y otro no tieneri la condicin humana de no
saber, Dios sabe todo. La bestia no sabe nada. por eso uno y
otra no necesitan saber. Quien requiere saber es el hombre, justa-
mente por su isuficiencia, por que sabe que ignora. La
natualeza, de que hablaba Aristteles, de conoce por parte
del hombe fallara en el planteamiento platnico. L" ,,uiuru-
leza del hoqbre no es exclusivamente conocer como diio el
Estagirita Tiene indudablemente facultades para- ello, pero tanr-
-.
bin tiene dificultades. Conoce, pero sabe que no conce, Esta
visin dialctica de Platn es ms profunda acerca del conoci_
miento y la misma filosofia . Como para Platn el amor es un
"echar de menos", un buscar lo que no se tiene, lo que
an le
falta, vemos entonces como en la raiz misma de la paiabra filo-
sofa (fila) se encuentra la concepcin platnica de la filosofia:
una bsgueda del saber que a uno le hace falta, un amor a la
sabiduria.('ii
Despus vinieron los aportes de Roma. Ellos fueron propiamente
de divulgacin y extensin de la filosofa griega. poemos sea-
lar agu la definicin de Cicern: la filosofa es la ciencia de las
cosas divinas y humanas que se adquiere por la luz de la razn.
Esta definicin introducq elementos nuevos.
Cicern, No tanto por la razn: el logos griego fue el
mtodo ideal de conocimiento. Sino en la
incorporacin explcita de lo divino, como objeto de estudio de la
{ilosofa. Cicern recoge as la influencia ya existente en el mundo
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greco-romano con las nuevas filosofias moralistas posteriores a
ristteles, que hicieron destacar el aspecto prctico de la filosofia
como medio para conducirse en la vida. Se pepara el terreno
para penetrar en lo divino.
Esto ocurrir a lo largo de la Edad Media. El pensamiento filo-
sfico medieval es un grandioso intento de adaptar el "dogma"
cristiano al logos griego. Agustn y Toms reviven el pensamiento
platnico y aristotlico en bsqueda de la razn para los dogmas
iel cristianismo. Frente a la verdad de razn surgir entonces la
verdad de !e. La filosofa sintese constle-
Ancille ida a una mera ansillae fheologiae, es decir
theologia a una si[vienta de la teologa, ciencia de Dios
Ante la verdad racional, la de fe se impone.
Instrumento del saber acerca de Dios, la lilosofa contina su
rumbo, hasta gue se operan los grandes cambios cultuales del
Renacimiento.
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Estas se separan d.e su natriz; matemtica, astronoma, mecnica,
dinmica, ptica, qumica, biologa, etc. La filosofa sive de
fundamento a las ciencias
-segn la conocida tesis cartesiana.
Este fundamento es ms bien gnoseolgico y no ontolgico. La
totalidad que antes abarcaba la filosofa se reduce, principalmente
a la parcela del conocer, del pensamiento.
Los temas centrales de la filosofa en esta poca son tes; el ntodo,
el conocer, el pensar. Metodologa, Gnoseologa y Lgica. Prc-
ticamente la filosofia se transforma en un apa(ataie instrumental
siempre aceitado para el vertiginoso desarro-
Temas cen&ales llo que sufren las ciencias naturales. En la
de la filosofa primera etapa predomin lo ontolgico en la
del suieto, filosofa, la deduccin en cuanto ul *todo,
las ciencias terico-metodolgisas respecto al
avance del conocimiento cientfico, En esta segunda etapa se
plankan nuevas adguisiciones: lo gnoseolgico en filosofa, el
mtodo inductivo-experimental, las ciencias de la naturaleza. En
uno y otro caso el mtodo aparece como el reflejo-sntesis de las
adquisiciones obtnidas por la filosofa y la ciencia. Pero es la
filosofa la que lleva a cabo el estudio del mtodo. La obra de
Bacon se deqomina Novum Organum. La de Descartes El dis.
curso del mtodo. Esto no es casual. Plantendose el estudio del
conocimiento, la filosofia contribuye en la solucin del problema
del mtodo cientfico ms adecuado para aprehender la verdad.
Po ese sendero partiendo del conocer la filosofia moderna llega
hasta el pensar. La teoria del conocimiento estimula el desarrollo
de una nueva concepcin del pensamiento, de una nueva lgica.
No obstante esta pdmaca de lo gnoseolgico y metodolgico, la
filmola del sujeto se expresa tarbin por la importancia gue
comienzan a tomar los temas antropolgicos: sociales, econmicos,
polticos, ticos y religiosos. Este parntesis de una filosofa pro-
yectada hacia lo histrico es impuesto por el carcter que toman
las luchas sociales en el cuso de estos siglos. Las guerras campe-
sinas en Alemania, en vinculo estrecho con las luchas religiosas
de la Reforma, la revolucin inglesa de Cromwell y, en fin, la
misma evolucin Irancesa a finales del siglo XVIII tipifican
estos movimientos. Emergen as diversas teoas econmico-socia-
les, poltico-ideolgicas, tico-eligiosas, etc. Se expresaba en el
plano de la conciencia social las luchas que en el tereno de la
prctica desplegaba la joven burguesa contra la nobleza Ieudal
r)1
dominante. Cabe destacar en este Perodo tres importantes co'
rientes sobre el problema social del hombre: d humanismo y las
utopas del siglo XVI, la teora Poltica inglesa desarrollada sobe
todo por J. Locke, en fin, la ideologa burguesa francesz de Vol-
taire, Montesquieu y Rousseau. Estas tendencias hacen sesgar la
direccin filosIica hacia el hombre, como sujeto social.
A travs de esta segunda etapa si nos tocaa destaca los ms
importantes momcntos de la lucha entre matelialismo e idealismo,
nosotlos nos atrevemos a enumerar los siguien-
Momentos ms tes, En su nacimiento, la controversia entre
importartes Descartes y Gassendi. En su mximo des-
del perodo. aollo, la polurica entre el idealismo suietivo
de los empiristas ingleses (en particular, Ber-
keley) y el naterialismo consecuente de los enciclopedistas fran-
ceses (en especial, Diderot). En la fase final y como temtica
general que sacuCe todo el periodo, la lucha ente empirismo y
acionalismo en torno a la cuestin del origen del conocimiento.
Estos tres momentos expresan con mucha fuerza eI contenido
esencial de la filosofa en este perodo.
Descartes parte del problema del mtodo. Con la crisis del Rena-
cimiento se habia puesto en evidencia las difeencias y al mismo
tiempo las falsedades de las diversas concepciones lilosficas,
cada cual considerndose como la verdadea, Descartes comienza
po poner en durla todas las adquisiciones anteriores de la cultua.
Aplica la duda metdica no slo a la Escolstica Medieval, sino
tambin a todo tipo de conocimiento, inclusive las matemticas,
para lo cual se vale de su clebe hiptesis del "genio maligno",
que nos engaa. Asi como lo que soamos es falso, quin nos
asegura que no tiene validez todo lo que percibimos y pensamos
en vigilia? Este es el punto de arranque de
Descartes y la filosofia cartesiana. Qu busca el Iilsofo?
Gassendi. Persigue una verdad indubitable que le sirva
de fundamento, sobre la cual el resto de cono-
cimiento pueda levatase. Descates cae en la conclusin de que
no podemos dudar de que dudamos. Cae en cuenta de gue si duda,
entonces piensa y si piensa existe. He agu la verdad fundamentol
Resulta que comienza a comprender que negndolo todo no puede
negar al propio persamiento, ya que la negacin es accin del
pensar. Lo que pienso puede no existir. pero estoy seguro entonces
de que pienso. Esta es la base del idealismo filosfico moderno
JP
,' tan diferente y opuesto al conjunto de las concepciones clsicas.
Esto significa que la suietividad deviene el hecho primario del
uniyerso. Entonces el idealismo deja de ser objetivo para trans-
formarse en suietivo. Tal es el significado del clebre pienso,
luego soy cartesiano,('t)
Pedo Gassendi es el filsofo materialista francs del siglo XVII
que se opone abiertamente al idealismo cartesiano. Recogiendo
la tradicin clsica democritiana de la filosofa de Epicuo comien-
za por atacar el cogito, ergo sun cartesiano, En base a las propias
objeciones de Hobbes a dicha tesis, Gassendi se afinca en el
carcter obietivo de la mateia en moviniento, la cual no puede
pouerse en duda, puesto que la propia subjetividad pensante, de
la que habla Descartes, radica en un cuerpo extenso (material):
el propio individuo Descartes. El Descartes-individuo, segn Gas-
sendi, se "extiende desde la cabeza a los pies", (*"1 La sustancia
cartesiara la considea especulacin metafisica del mismo origen
escolstico que Descartes tan billantemente critic. Considera las
definiciones catesianas como negativas y en filosofia no se trata
de guedarse en lo que algo no es, sino, precisamente, en lo gue es,
Citicando al idealismo suietivo afirma las dos causas o principios
de las cosas: la materia y el vaco, desarrollando as su materia-
lismo qecanicista en el estudio del hombre y del universo. Lo
fundamental es la oreeminencia del universo sobre la sujetividad,
la imposibilidad de negar la existencia objetiva del mundo.
Mientras Descartes inaugura el racionalismo, Gassendi, como sus
predecesores Bacon y Hobbes, es empirista. Pero el desarrollo
del empirismo ingls, despus de la obra filoslica de Locke,
conducir al idealismo suietivo, al predominar
Berkeley y para entonces lo medular de la filosofa cate-
Diderot. siana. Nos referimos a la obra de Berkeley,
tipificacin de este idealismo hasta sus ltimas
93
consecuencias. El principio materialista de la filosofa moderna
se expresa en la tesis de que lo material existe obieiivamente' El
idealismo sostiene que ella no existe, que ella es producto de mi
conciencia. Para Berkeley lo gue existe, en definitiva, son mis
sesasiones y En tanto no perciba algo, ese algo
percePcioes.
no existe, puesto que no existe para mi conciencia. El esplitu
suietivo se impone a la naturaleza objetiva. Segn el priner prin-
cipio del idcalismo (ob;etivo), el mundo ela cliatula de Dios, del
mundo inteligible, de la Idea Absoluta, Ahora el mundo es criatura
de cada conciencia individual. Esto es lo que explica que el ldea-
lismo de Berkeley se le denomine sujetivo. EI avizoamiento carte'
siano se tlansfomaba en sistema filosfico acabado. El empirismo
gnoseolgico se transforma, pues, en idealismo ontolgico'
La oposicin consecuente aterialista al idealismo bekeliano la
realizan los enciclopedistas franceses. El punto de partida de la
filosofa de Diderot es, precisamente, el reconocimiento de la
materialidad del mundo' Diderot se pone en lugar del cientfico
natural (del fisico, del quimico, etc.) y cae en cuenta que debe
tomar los fenmenos tal cual existen en la realidad y no en su
cabeza. El fundamento de todos los fenmenos naturales es la
sustancia material y nica. El tiemPo y e1 espacio son fornas
objetivas de existencia de esta materia. Era una concepcin
dinmica de una Eateria heterognea. En base a las adquisi-
ciones de las ciencias naturales concluye aniquilando las hip-
tesis del idealismo ob;etivo, de un ser trascendente al universo
material. De all arrecia sus bateas contra el idealismo sujetivo
de Berkeley. La conciencia individual es, como la sensibilidad,
un atibuto de la materia. El desarollo mismo de la materia ha
pernitido el paso de lo inorgnico a lo orgnico y de ste a lo
pensante. La experiencia nos convence de la existencia obietiva
de la materia.(*) No cae en el emperismo unilateral, sino gue ve
94
el vinculo dialctico de los dos grados del conocimiento: la per-
cepcin y la razn. Ridtculizando a Berkeley lo compara con un
"piano loco" gue en un exceso de delirio se imagina que es lo
nico que existe en el mundo y que la armona del universo
procede de 1. La prctica en el dominio tcnico de la naturaleza
y el desarrollo de las ciencias naturales hace que los enciclope-
distas materialistas franceses del siglo XVIII opongan el materia-
lismo al idealismo suietivo, al demostrar que lo material existe
fuera e independientemente de la conciencia. Cada una de las
ciencias atuales parte del supuesto de este principio. Si, en su
lugar, privara el principiq idealista, no tendrian sentido ni existen-
cia las ciencias naturales, la tcnica, la prctica social del hombre,
su produccin material, su dominio sobe la naturaleza, etc, De
esta manera se arincona tambin la segunda gran forma y el
segundo principio del Idealismo, desarrollndose y fortalecindose
el materialismo.
Pero esta lucha se refleja tambin, como es de suponer, en Ia
esfera del problema del conocimiento. Es el combate entre el
racionalismo continental de Descartes, Male-
Racionalismo branche, Spinoza, Leibniiz, etc. y el empirismo
y Empirismo, ingls de Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, etc.
Dentro del acionalismo hay lucha entre el
idealismo y el materialismo filosfico (ontolgico) . Dentro del
empirismo hay tambin lucha entre una y ota tendencia onto-
Igica. Pero se diferencian en relacin a la cuestn de la gnesis
del conocimiento, al planteamiento gnoseolgico. Este debate est
pesente a lo largo de toda la historia de la filosofia modena.
Pero tiene suma importancia pala nosotros por que se proyecta
- corno el problema de los univesales en la primera etapa -
con fuerza en el campo de la filosofia contempornea.
Ante los dos grados de conocimiento, el empirismo (de enpeirar
experiencia) sostiene que la nica fuente del conocimiento humano
son las sesaciones y percepciones (experiencia) . El racionalismo
ciegfosl Y esfe sislemo, pco vergenza de/ esptiu humono, poro ver-
g,ezo de lo lilosola, es el ms dif.fcil de comoli, ounque es el m<s
qbsudo de iodos'. Y Dideol, llegondo osl ol purio de yistq del r4oteio-
lismo coiemponeo,,.".
95
(de ratio: razn) parte de la tesis de que el pensamiento racional
es la vedadera luente del conocimiento. Uno y otro se excluyen
recprocamente, El emperismo subestima el grado lgico del cono'
cimiento, en tanto que el racionalismo desestima el grado percep-
tivo. Son posiciones unilaterales. El desarollo unilateral y meta-
fisico del empirismo condujo al idealismo, al idealismo sujetivo
(Hobbes ' Berkeley). El acionalismo parti de este idealismo y
su desauollo unilateral lo llev al idealismo gnoseolgico de Kant.
An cuando ste pretenda presentase como sntesis de uno y otro.
Resulta que uno y otro grado del conocimiento cumplen un papel
efectivo. La percepcin es el fundamento, la condicin del cono-
cimiento. Pero aprehende superficial y aisladamente los fenmenos
y cosas, Es insuficiente. ]ustaqente por su mismo desarrollo
natural, produce la fase racional del conocimiento que supera sus
limitaciones intrirsecas. El grado lgico del conocimiento llega
hasta la esencia y aprehende los fenmenos en sus elaciones in-
ternas. Comprende, pues, a la percepcin. Es imposible razona-
miento alguno, sin la condicin de la experiencia perceptiva.
Las sensaciones y percepciones necesitan del pensamiento lgico
para aprehender la esencia y las relaciones intenas de los fen-
menos. Esta es la superacin dialctica acertada en torno al racio-
nalismo y el empirismo. Pero esta polmica acerca del origen
del conocimiento deiaba pendiente el problema esencial del cono-
cimiento, acerca de su contenido: Qu es el conocimiento? fusta-
mente en torno a esta cuestin se librar Ia lucha en la tercera
etapa de la filosofia, abordando al mismo tiempo el tema onto-
lgico fundamental.
Podemos pasar revista a esta segunda etapa precisando, asi mismo,
los ms importantes aportes de esta filosofa del sueto y parcial.
1) La crtica de Bacon y Galileo al apriori escolstico-medieval
sobe la fsica, permiti el desarrollo de un
Conclusiones uevo mtodo cognoscitivo; inductivo por opo-
sobre los a- sicin a la deduccin lgico-Iormal aristotlica,
portes de la existente hasta entonces como mtodo; expe-
segulda etapa. rimental por posicin al carcter meramente
terico-aprio!stico, como la Escolstica me-
dieval haba convertido al organom aristotlico. 2) Este nuevo
mtodo va permitir el surgimiento de un nuevo tipo de ciencia
terica, pero ob;etiva: las ciencias naturales. Surge gracias a Co-
96
y Newton la fsica (mecnica, dinmica,
prnico, Galileo, Kepler
etc,). Esta no es una ciencia metodolgica-deductiva como las
matemticas, sino una ciencia cuyas leyes reflejan pocesos regu-
lares y objetivos existentes en la naturaleza. La gran parcela
material del universo
- la naturaleza - comienza a ser apre-
hendida por el hombre. 3) Avanza y se abre paso la concepcin
materialista del mudo en lucha contra el idealisro sujetivo, po-
nindose en evidencia el segundo principio del materialismo filo-
sfico acerca de la existencia objetiva de la materia. Pemanece
an en el campo del idealismo la explicacin de los fenmenos
socio.histricos y las limitaciones en el campo de la teora del
conocimiento (tanto del empirismo como del racionalismo) . As
mismo, el materialismo beligerante sigue con el lastre mecanicista
de la poca. El camino para la tercera etapa queda expedido.
98
leyes de la concepcin materialista-dialctica del mundo. Y, en
fin, el estudio de 1o gnoseolgico se desenvuelve sin cesar. Ha
surgido, con la nueva etapa, un mtodo ms profundo de conocer
la realidad: el mtodo dialctico-materialista, puesto a prueba exi-
tosamerte con el nacimiento de la economia poltica como ciencia,
Aparece una nueva lgica
- la lgica dialctica - y una concep-
cin cientifica y materialista del conocimiento que reflejan las expe.
riencias y adquisiciones ms importantes logradas por las ciencias
particulares. De esta manera, 1o gnoseolgico deviene el puente
indispensable a tavs de la prctica y la verdad que permite la
unidad del problema de la concepcin del universo y el problema
de la filosofia del hombre, como sintesis de lo ontolgico, antro-
polgico y gnoseolgico. El principio gnoseolgico fundamental
es la unidad de la teoria y la prctica. De esta forma, la sin
cientifica del unveso, es indispensable al hombre en su lucha
por dominar la naturaleza y transformar la sociedad. Esto es, que
la teora sirve a la prctica. Pero, al mismo tiempo, el enfoque
antropolgico exige la transformacitr del mundo, tanto de la natu-
raleza como de la sociedad, Es decir, que es necesario conocer la
prctica social del hombe para poder modificar el mundo. El
principio gnoseolgico apuntala el papel de la praxis social: como
Iundamento del conocimiento y como criterio de verdad. Esta
tesis gnoseolgica, al resolver el problema de la unidad entre lo
terico y lo prctico, posibilita la unidad de Ia concepcin del
universo y de la filosofa del hombe. Por eso, este principio,
gnoseolgico como reflejo del proceso real del conocimiento es, al
misno tiempo, el punto de partida fundamental de la tueva tica
humanista de nuestros das: la tica del humanismo socialista, de
la genuina emancipacin del hombre.
A pesar de las dificultades, podemos intentar destacar los ms
importantes moEentos de la contradiccin entre materialismo e
idealismo en la filosofa actual. En su naci-
Momentos miento, es la lucha entre el idealismo gnoseo.
ms iEportantes lgico de Kant y el materialismo intuitivo de
del perodo. Feuerbach. En su mximo desarollo, la pugna
entre las diversas variantes del idealisrao gno-
seolgico burgus y el realismo critico mateialista del marxismo.
Por ltimo, como problema culminativo gue recoge toda la carga
del pasado y se proyecta con fuerza en la lucha ideolgica del
porvenir, el enfrentamiento del cristianismo y el marxismo, como
las dos filosofas de masas de nuestra poca. Este momento no slo
decide la problemtica filosfica sino al mismo tiempo el dilema
ciencia-religin en el cuadro general de la genuina libertad del
hombre, libre de toda alienacin. Estos tres momentos expresan
con mucha fuerza el contenido esencial de la filosolia en la poca
contempornea.
100
Existen adems otros rasgos importantes del idealisno gnoseolgico
de Kant. Nos referimos a su agnosticismo. Desde luego, este no
es total, como el clsico. Es parcial. Kant sostiene la posibilidad
del conocimiento cientfico de los fenmenos. Asi lo atestigua
su anlisis en la Critica de la Razn Pura acerca del carcter
sinttico a priori de los juicios de las matemticas y de la fsica.
Pero acota a continuacin la imposibilidad de conocer la otra cara
de la ealidad, denominada sosa-en-si, nomeno, que no existe
en el tiempo y el espacio sino por si mismo. La metafisica por
eso no es ciencia, por gue tiene como obeto de estudio la cosa-
en-s. La realidad se nos divide en una parte cognoscible y otra
incognoscible. Esta parte incognoscible, que emerge precisamente
contra la metafsica especulativa del pasado, termina por negar
a la propia filosofa y es base eaccionaria hoy de todas las tesis
agnsticas que se oponen a la posibilidad de conocer las leyes
obetivas de las ciencias,
L. Feuerbach, discpulo de Hegel, es el filsofo materialista gue
mucho tiempo despus, a mediados del siglo XIX, defender en
forma elevada al materialismo gnoseolgico fente a las embes-
tidas de Kant, tan en boga en su poca. Feuerbach critica dura-
mente la tesis kantiana de que la necesidad, la causalidad, la
suiecin a leyes, el tiempo, el espacio, etc. sean
Materialismo productos de la razn humana, Ocurre exac'
gnoseolgico tamente lo contarioi no es la razn la que
de Feuerbach, dictamina el orden del mundo sino que el orden
del mundo es reflefado por la razn. Y es que
en la relacin fundamental entre el pensamiento y el ser, Feuer-
bach es categrico en considerar que el ser es el sujeto y el
pensamiento, el predicado. Todo lo que ocure en la naturaleza
responde a la necesidad y la causalidad, a la accin mutua y con
la razdn lo que hacemos es reflejar dichas relaciones.(+) En opo'
rj'l "De modo que Feuerboch reconoce en lo noluraleza los leye6 obietivos,
lo cousolidod alretivc. .. El reconocr'mienio de los leyes obieiivds de lo
ndlutaleza esi poro Feuerboch indisolulemente ligqdo dl ecotociFienio
de lo eoljdod obietivd del mundo e.lrlerio, de los obielos, de los cuepos,
de Jas cosos, reflejados por nuesio corrciercia" (V I. Lenin, MdlerElsmo
y Emririoctilicsmo. ob. cii., p. i69).
101
sicin, pues, al idealismo y agnosticismo de Kant, Feuerbach des-
arrolla los elementos de una concepcin materialista del cono-
cimiento. El mundo eal tiene existencia obietiva y, po! pdncipio,
se le puede conocer, Tanto la filosofa en su caso, la antro-
-
pologa
- como la ciencia pueden y deben conocer acertada-
mente la ealidad, admitiendo la verdad objetiva. No hay obs-
tculo alguno que no pueda franquear el conocimiente humano.
La historia del hombre lo demuestra fehacientemente . Defen-
diendo el sensualismo materialista concibe el conocimiento como
la relacin que va del objeto a las sensaciones y de stas al pensa-
miento. El obeto como tal existe fuera e independientemente de
la conciencia. Po ltimo, Feuerbach no cae tampoco en el unila-
tealismo del empirismo mecanicista y concibe el grado perceptivo
del conocimiento como lundamento del grado racional, el cual
cumple su respectiva funcin de penetrar en la esencia del
conocimierto del obeto.
102
ducto de la conciencia. Los neo-kantianos se han apresurado en
desarolla esta posicin, en especial la escuela de Marburgo.
Para Natorp, por ejemplo, las categoras son funciones lgicas
fundamentales. Paa Cohen, las categoras son elenentos del
pensamiento puro.
103
desenmascarndolo con fuerza.(*) En todo caso, refirindose a la
conciencia como productora de la imagen del objeto, tenemos
presente lo esencial del idealismo contemporneo. 3) Y, por
ltimo, niega la posibilidad del conocimiento cientfico y objetivo
para determinadas parcelas del universo, particularmente la de la
sociedad y el propio pensamiento y conocimiento. Es decir, el
agnosticismo criticista kantiano, tan levantado por el viejo y nuevo
positivismo. En este caso se mantiene la tesis de Ia existencia de
un incognoscible, que jams podr conocer el hombre, Lamenta,
blemente, esta es la debilidad ms pronunciada del realismo ctico
de Hartmann, por lo cual se une al coro de voces anteriormente
descrito de las filosofas burguesas contempo!neas.
El materialismo gnoseolgico marxista sostiene exactamente 10
contrario a estas ideas fundamentales. I ) Parte del enfoque onto-
lgico y lo considera indispensable para todo tipo de conocimiento.
No slo el gnoseolgico, que aqu nos ocupa, siro tambin el
cientfico particular. El principio gnoseolgico mateialista no es
sino un tercer principio del conjunto de la teoria materialista dia-
lctica coqo concepcin del mundo. Justamente, a partir de ella,
desarrolla sus dos ideas centrales sobre el problema del cono-
cimiento. 2) El conocimiento es el reflejo activo del ob;eto en
la conciencia del sujeto. En esto, la teora naterialista-dialctica
del conocimiento, supera el pasivismo de la teoria aistotlico-
tomista del conocimiento, tomando como positiva la idea kantiana
de un sujeto activo en el proceso cognoscitivo. Pero, al mismo
tiempo, no cae en el idealismo kantiano y mantiene la vieja tesis
fundamental aristotlica del conocimiento como determinado por
el obeto y no por el suieto. Rechaza por completo la tesis kantiana
de un mundo catico, de un espacio y un tiempo apriori-suietivo-
trascendental, de unas categoras apririca, etc. El orden de las
categoras es refleio del mundo material. El espacio y el tiempo
son formas objetivas de existencia de la materia. 3) Sostiene
la posibilidad del conocimiento, opuesto a toda tesis agnstica
aceca de la existencia de un incognoscible. Lo desconocido hoy
llegar a ser conocido en el futuro. Pero lo que hoy es desco-
104
nocido no lo ser maana, Maana habr otros desconocidos
distintos a los actuales. En ese sentido la infinitud e inagotabi-
lidad de la materia estn por encima de la capacidad finita de
conocimiento del hombre con todo y su carcter colectivo e hist-
rico. Se afinca en el optimismo cognoscitivo, Reafirma la posibi-
lidad del conocimiento filosfico general, mientras la filosofa sea,
precisamente, una filosofa cientifica.(*)
101-r
de las ciencias al problema del conocimiento. El enfrentamiento
de estas dos filosofias ocure en funcin de ganar la conciencia
de millones y millones de seres humanos. Es el cento de la lucha
ideolgica, que perdurar an con la derota del capitalisno y la
instaulacin del socialismo en el globo. Es, justarnente, la lucha
social e ideolgica entre ciencia y religin.
Qu conclusiones podemos sacar al pasar revista a esta te[cera
etapa de la filosola hasta el momento presente? He aqui, a nuestro
entender, los ms importantes aportes de la filosofa de sntesis,
I ) La crtica de Marx al apriori idealista de
Conclusiones la dialctica de Hegel, nos ha proporcionado
sobre las ad. un nuevo mtodo de conocimiento cientfico:
quisiciones de el mtodo dialctico-concreto, como superacin
la tercera etapa de la anttesis existente entre el viejo mtodo
filosfica, abstracto-formal aristotlico y el mtodo in-
ductivo.experimental de las ciencias naturales.
Esto es, como unidad de induccin y deduccin, de experiencia
y taz6lJ, de anlisis y sntesis, de lo abstracto y lo concreto, en
fin, de la teoria y la prctca. El nuevo mtodo dialctico-concreto
de Marx se somete a prueba en el campo de las ciencias sociales,
concretamente en la foriacin de la economa poltica como ciencia,
gracias a El Capital. Del mismo modo que el lgico-formal se
aplic en 1a geometra euclidiana y el inductivo-experimental eu
el dominio de la fisica de Newton. Esta crtica de Marx al aprio-
dsmo dialctico hegeliano es profundamente materialista y toma
la mdula racional del mtodo de aquI. 2) El nuevo mtodo era
el nico capaz de proporcionar un conocimiento cientfico de los
fenmenos socio-histricos, hasta entonces lavegando en el archi-
pilago de las distintas posiciones idealistas. Surge la ecofloqa
poltica y dems ciencias sociales con leyes obetivas acerca del
desarrollo de la sociedad. Al dominio cientifico rnetodolgico
general y ds los feamenos de la naturaleza, se agrega ahora el
conocimiento ob;etivo de lo histrico. 3) Se consolida y des-
arrolla con fuerza inusitada la concepcin dialctico-materialista
del universo, en lucha abieta contra el idealismo filosIico, en
especial el gnoseolgico. Este avance ocurre entre las masas
trabajadoras, en el dominio de las ciencias naturales y sociales,
en el campo de la filosofia. El materialismo dialctico, como filo-
sofia cientfica y revolucionaria, desarrolla sus disciplinas esencia-
les: Ia teora aterialista dialctica, el mtodo dialctico mate-
106
dalista, la lgica dialctica (comprendida la teoia cientfica del
conocimiento) y la filosola del hombre. Se resuelve as a favor
del materialismo y la ciencia las diversas contradicciones geue-
rales que motorizaol el pensamiento filosfico en su historia:
la contradiccin ciencia-retigin, la contradicci materialismo-
idealsmo, Ia contradiccin ontolgico-antropolgica (lnea jnica
y lnea socrtica), en fin, la contradiccin ontolgica-gnoseolgica.
Ellas se resudven en una unidad ensamblada de filosofa y ciensia
en aprehensin de la ealidad sobre la base de la unidd de la
teoa y la prctica y corno ref,eio veraz de la unidad y diver.
sidsd dd urdveno. Tal es la lucha entre materialismo e ieafismo
en la historia de la filosofia.
107