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compendio de teologa espiritual

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FEDERICO RUIZ SALVADOR, O. c. D.

CAMINOS
DEL ESPRITU

Compendio de
Teologa Espiritual
Quinta edicin


EDITORIAL DE ESPIRITUALIDAD
Triana, 9 - 28016 MADRID
PRESENTACIN

La vida y los temas de espiritualidad gozan hoy de inters


preferencial y generalizado. Aumentan igualmente la reflexin
y el cultivo de la vida cristiana en esa dimensin. El Espritu
Santo garantiza herencia y novedad, manteniendo la obra de
santificacin en fase de realizacin abierta. Muchas de sus
manifestaciones las podemos observar directamente, en con-
tacto vivo con hechos y experiencias de actualidad. Vivimos
de presencias, y no slo de recuerdos.
"Quisiramos que se reencendiera el inters por las cues-
tiones relativas a la perfeccin; no tanto para elaborar nuevas
teoras, como para engendrar nuevas energas" (Pablo VI, "Ec-
clesiam suam" 10). Para llevar a cabo esa labor, la teologa
espiritual dispone de fuentes y recursos de toda garanta. Se
mueve simultneamente en tres planos. Es gracia y experiencia,
que cada poca hereda, recrea y transmite con pleno vigor.
Es teologa o reflexin sapiencial que contempla y analiza el
misterio vivido. Como pedagoga, fomenta su asimilacin por
parte de personas y grupos en actitudes interiores y hechos
de vida.
De experiencia y teologa se hablar ampliamente en cap-
Ttulo original: tulos sucesivos. Lo primero y lo ms urgente es ambientarse
CAMINOS DEL ESPRITU desde un principio en las peculiaridades de contenido y pers-
By Editorial de Espiritualidad pectiva que presenta la espiritualidad. Se puede hacer aludien-
5.a ed. Madrid, 1998 do brevemente a unos cuantos elementos, que caracterizan la
materia y tambin configuran este libro: espiritualidad viva y
doctrinal, temtica y estructura, orientaciones y novedades del
ISBN: 84-7068-249-0 libro, preferencias del autor, originalidad vocacional y respon-
Depsito lega: M. 9.386-1998 sabilidad operativa del lector.
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Fotocomposicin e impresin: Closas-Orcoyen, S. L. Realizar una sntesis de espiritualidad en las presentes cir-
Polgono Igarsa. Paracuellos de Jarama (Madrid) cunstancias es tarea urgente y a la vez difcil. Nos hallamos
8 PRESENTACIN PRESENTACIN 9

en perodo de renovacin y creatividad dispersa. Los temas, a experiencias y temas que se imponen por su riqueza espiritual
antiguos y recientes, tienen ramificaciones innumerables. En y realismo histrico, sean creaciones antiguas o invenciones
muchos sectores, la investigacin est en marcha, lo que impide de actualidad.
sacar conclusiones unificadas y estables. Pero eso mismo es Incluye "temas clsicos" y familiares, pero siempre vivos
lo que hace ms necesario llegar a una sntesis, aunque slo y remodelados por la experiencia y la teologa recientes: san-
sea provisional. No podemos limitarnos a amontonar informa- tidad, oracin, ascesis, crecimiento espiritual, etc. Conservan
cin. Los problemas y novedades en sobredosis dificultan la vigor teolgico y encuentran plena resonancia experiencial.
mirada contemplativa y el empeo exigente de la accin, blo- "Temas nuevos", presentes desde hace tiempo en la experien-
quendolos en tareas previas de curiosidad informativa y dis- cia, que an no han sido debidamente asumidos y elaborados
persin intelectual. En lugar de "engendrar nuevas energas", por la teologa espiritual reciente: la vida teologal como expe-
generan cansancio, distraccin y vaco espiritual. riencia bsica de comunin y de unidad en las distintas media-
Como proyecto orgnico de vida y doctrina, este libro se ciones, la iglesia sujeto comunitario de vida y crecimiento, el
mantiene en contacto directo con la existencia, e intenta al hombre y el mundo como mediaciones fundamentales, nuevo
mismo tiempo desarrollar un esquema de teologa espiritual. proyecto y esquema operativo del itinerario espiritual, el apos-
Sin renunciar a la amplitud temtica e informativa, hay que tolado "fuente" de experiencia y maduracin espiritual, la for-
hacer una seleccin, dada la abundancia de experiencias y doc- macin espiritual al lado de la clsica direccin espiritual, la
trinas espirituales. Un tratado no puede ni debe dar cabida pastoral de la espiritualidad, y otros temas.
a todo lo que se hace y dice en materia espiritual. Queriendo Sin esfuerzo se percibe la estructura y ordenacin de los
decirlo todo, algunos libros de espiritualidad descienden a temas con slo repasar el ndice: temas, divisin en partes,
detalles y aplicaciones minuciosas y agobiantes, que quitan la ttulos y subttulos. Cuando hagamos el desarrollo particular
inspiracin. Hoy da el peligro mayor est en el exceso de infor- de cada uno, se percibir mejor la interdependencia de temas
macin y problemtica, que lleva a tratar indiscriminadamente y perspectivas. Conviene tener presente el esquema general,
como teologa espiritual todos los temas y problemas de la ya que eso facilita la lectura, la comprensin doctrinal, la praxis
existencia personal y social. Algunos libros recientes, ms que personal y el uso pastoral y pedaggico. Ya he advertido que
obras de espiritualidad, parecen reseas de cultura general. se trata de opciones. Temtica y estructura no son cerradas
Una visin de conjunto beneficia no solamente a los lec- o inamovibles. Ofrecen al lector un esquema razonado, tanto
tores que van de paso por la espiritualidad, sino tambin a para orientar la exploracin y bsqueda en temas de su especial
quienes trabajan asiduamente en sectores particulares y mono- inters como para organizar los resultados y conclusiones de
grficos de esta misma disciplina. Hace algunos aos, los su trabajo.
manuales eran considerados libros secos y repetitivos, inser-
Los valores y criterios que guan la redaccin los ir des-
vibles para pensar, imprcticos para vivir, incapaces de crear.
cubriendo el lector por s mismo a medida que se adentre en
Actualmente tienen las mismas oportunidades de repetir o
el estudio de los varios temas. Para ahorrarle esfuerzo y retra-
crear que cualquier otra categora de libros espirituales. Tal
sos, anticipo algunos de ellos.
vez se encuentren, por su mayor amplitud de temas y pers-
pectivas, en mejores condiciones para abrir nuevos caminos Nuevo y antiguo. Del tesoro espiritual de la iglesia,
de vida en espiritualidad. intentar aprovechar al mximo nova et vetera, fuentes antiguas
y modernas; y esto en atencin a su calidad y vigencia, no
Temtica y estructura son elementos esenciales de toda sn- por simple afn de conservar o cambiar. Es claro que hoy vivi-
tesis teolgica elaborada. Entre las varias opciones posibles, mos en nuestro tiempo y de nuestra cultura. Por otra parte,
cada autor hace la suya, que luego explica y justifica. En ese resulta igualmente claro que ciertas realidades esenciales del
contexto, he procurado espaciosidad y anchura, dando cabida Espritu las han vivido y expresado en siglos anteriores con
10 PRESENTACIN PRESENTACIN JJ

una sensibilidad y profundidad religiosas que nosotros no para abrir caminos nuevos, sin cerrar de golpe los que otros
alcanzamos. Por ignorancia o ingenuidad, o por estilo publi- han abierto y que muchos siguen recorriendo con buenos resul-
citario, se habla con frecuencia en tono de cortes radicales: tados. "Hace siempre falta a la creacin el tiempo perdido
antes pensaban y decan, mientras que ahora por el contrario en destruir" (Rubn Daro).
nosotros pensamos y hacemos; vino nuevo en odres nuevos,
etc. Son declamaciones. Los odres viejos y nuevos, como el El libro sale profundamente renovado. Ha hecho un largo
hombre viejo y nuevo de san Pablo, no se refieren a pocas recorrido de aos, experiencias y ediciones. A travs de lecturas
del calendario o a los aos de edad, sino a la hondura con personales, clases y encuentros, se ha mantenido en contacto
que el evangelio le ha renovado la mente y el corazn. En con personas y grupos, que lo han hecho objeto de su pro-
realidad, lo que de bueno han creado otros siglos es patrimonio piedad. Han descubierto que es, o han decidido que sea, no
nuestro; y sus errores nos sirven de aviso y escarmiento. No slo compendio de teologa espiritual, sino tambin libro de
se puede olvidar la historia. En naturaleza y gracia, en vicios formacin, de discernimiento personal y comunitario, de pro-
fundizacin teolgica y teologal. En la renovacin he respetado
y virtudes, somos muy parecidos a nuestros antecesores. "El
esos vnculos de propiedad, de servicio y de amistad. Ha sido
hombre moderno tiene ms de hombre que de moderno"
posible hacerlo sin sacrificar nada. Cumple la funcin mista-
(K. Rahner).
ggica y sigue siendo un verdadero "tratado de teologa espi-
Teologa y mistagoga. Desde hace siglos, la espiritua- ritual", libro de texto y manual de estudio.
lidad se debate entre los grandes cursos de teologa especu-
lativa y los libros de devocin que marcan las prcticas espi- En muchos temas y enfoques, Caminos es libro nuevo. Va
rituales de cada da. En ambos sectores se estn produciendo a cumplir veinticinco aos, no solamente de existencia, sino
cambios en busca de la unidad. No bastan ni satisfacen doc- de participacin atenta y activa en la experiencia extraordinaria
trinas o slo prcticas. Adems de explicar, la espiritualidad que representan estos aos fuertes de posconcilio y de paso
tiene encomendada la tarea de revitalizar y transformar. Difcil a "nueva era". Se han introducido retoques en esquemas, con-
equilibrio, que cada poca y cada sector de la iglesia cumple tenido y forma, novedad constante en el desarrollo de los temas
a su manera y en su medida. Es ya vieja la querella entre te- vivos e importantes. Acta con el mismo criterio que luego
logos y espirituales, la distancia entre la iglesia oficial y las aplicaremos al crecimiento de la iglesia y del cristiano: "fi-
expresiones populares de vida y devocin. La espiritualidad delidad coherente y creativa". Ampla y actualiza la bibliogra-
reciente, tras haber consolidado su categora teolgica, se fa. Aade una novedad, o ms bien refuerza, un procedimiento
muestra preocupada por desarrollar sus funciones en lnea de presente ya en ediciones anteriores. He dado cabida, en el texto
mistagoga y pastoral. "Mistagoga": convierte la informacin o en nota, a mayor nmero de citas, transcribiendo con cierta
teolgica y catequtica en asimilacin viva y personal del mis- amplitud palabras de otros autores, que me parecen acertadas
terio por un proceso gradual y continuo de crecimiento. "Pas- y densas, para aclarar nociones e ideas, para reflexin personal
toral" de la espiritualidad en sentido fuerte, es decir, una espi- y para confrontacin en grupo y tareas pastorales.
ritualidad que alcance y alimente efectivamente al pueblo cris- Es obra de todos. Conocemos la teologa por la revelacin
tiano, que en su inmensa mayora vive la espiritualidad popular. y por los libros. De la vida de gracia sabemos lo nuestro y
Integrador, ms que polmico. Norma bsica de toda lo que otros nos confan; es decir, conocemos por experiencia
renovacin eclesial es hoy la "inclusividad". Consiste en pre- y por confidencia. La experiencia personal es don del Espritu.
sentar proyectos y valores en los que puedan identificarse y La confidencia espiritual es el don ms delicado que nos hacen
colaborar el mayor nmero posible de personas y tendencias: las personas. Sin querer, junto a la teologa recoger el libro
incluir es incorporar por atraccin y convencimiento, no por la esencia de santidades vivientes, logradas o en vas de rea-
presiones y amenazas. Hay en espiritualidad espacios inmensos lizacin, que han impresionado al autor.
PRESENTACIN 13
12 PRESENTACIN

de eso; y vseles ms en esto el tiempo que en obrar la mor-


El lector es protagonista y responsable de la lectura y rea- tificacin y perfeccin de la pobreza interior de espritu que
lizacin. Cuenta con la ayuda del Espritu y con diferentes deben" (san Juan de la Cruz).
mediaciones. Pero nadie le reemplaza en esa tarea decisiva
y personalsima que es: vivir, comprender, realizar su vocacin En definitiva, es la perspectiva y sensibilidad mistaggica
en plena historia. Cada uno decidir sus objetivos y consiguien- la que da el ltimo toque de brillo y eficacia a la teologa
tes maneras de utilizar el libro: estudio, reflexin personal, lec- espiritual. No se trata de aadir aplicaciones prcticas, sino
tura formativa, ayuda pastoral. Tiene libertad y autoridad para de conocer el misterio revelado en sus propias dimensiones
completar o modificar esquemas, incorporar nuevas experien- de vida y de verdad.
cias y reflexiones. La utilidad del libro no est solamente en
lo que dice y explica, sino en lo que sugiere y provoca. La Federico Ruiz SALVADOR
lectura de una sntesis de espiritualidad sirve tambin para "Teresianum"
ensanchar el horizonte vital y ponernos en contacto con temas
que nos resultan menos familiares. Es necesario ir ms all Roma
de los intereses de la propia vida, para comprender y valorar,
compartir y ayudar. En este sentido, la informacin abierta
y variada es hoy artculo de primera necesidad en la vida de
la iglesia. De lo contrario, nos convertimos en islotes de mutua
ignorancia, indiferencia o agresividad, cada uno satisfecho con
el libro de su parroquia y la espiritualidad de su aldea.
Al lector corresponde tambin la tarea decisiva: el encuen-
tro con la vida misma, en forma activa y pasiva, gozosa y dolo-
rosa. Ningn libro teolgico o espiritual fabrica o infunde ora-
cin, santidad, cruz, fidelidad, pasin de iglesia, entrega sacri-
ficada. En ctedras y bibliotecas hay mucha ciencia encerrada
y enterrada, que espera encarnarse en personas y obras, para
volver a ser vida fecunda del Espritu y sabidura en la iglesia.
Los "caminos" que figuran en el ttulo responden al con-
tenido real de la obra y al modo en que sta ha crecido: en
camino, observando, aprendiendo, enseando. De la vida ha
nacido este libro, para la vida est hecho y por ella invita a
caminar. Lo hace con palabras autorizadas de maestros santos
y originales que llegaron hasta el final:
"Dnde encontraremos esta prctica? Ciertamente la
vemos en los libros, mas no en las personas. Slo en el Justo
hallamos que la ley de Dios est en su corazn, no en su libro"
(san Bernardo).
"He lstima a los que comienzan con solos libros; que es
cosa extraa cuan diferentemente se entiende de lo que des-
pus de experimentado se ve" (santa Teresa de Jess).
"Muchos no se acaban de hartar de or consejos y aprender
preceptos espirituales y tener y leer muchos libros que traten
1

TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD

El acercamiento espiritual al misterio cristiano se lleva a |


cabo en dos formas complementarias: iniciacin a la vida espi-
ritual, como gracia y experiencia; introduccin a la teologa
espiritual, que es sabidura y reflexin de fe en torno a esa
misma realidad. La dialctica existente entre vida y teologa
se deja sentir tanto en la experiencia misma como en las cien-
cias que la estudian. En primer lugar se coloca la revelacin, \
gracia y vida: amor gratuito, alianza y reciprocidad, redencin
en Cristo y comunidad de fe, obra del Espritu y salvacin his-
trica, en largo proceso de transformacin. En torno a ese\
ncleo se organiza la reflexin de fe, discurso intelectual con
rigor sistemtico y mtodo apropiado. La teologa espiritual
es disciplina reciente, rica de contenidos y fluctuante en tem-
tica y estructura.
Este primer captulo tiene carcter introductorio, y respon-
de a la doble finalidad sealada: iniciacin e introduccin.
Ambas perspectivas influyen en todos los temas aqu tratados,
si bien predomina una u otra en los diferentes aspectos. Pre-
domina la orientacin vital en algunos: alianza, vida y expe-
riencia, fuentes vivas, mistagoga y pastoral. Otros, en cambio,
presentan carcter ms tcnico de teologa espiritual: termi-
nologa, definicin, disciplina teolgica, temtica y estructura,
recursos para el estudio.
A la mayora de los lectores les ser de provecho hacer
una lectura general de todo el captulo, aun cuando luego esco-
ja, para utilidad inmediata, aquellos aspectos o temas que ms
directamente se refieran a su propsito. El esfuerzo inicial
requerido para familiarizarse con las nociones tcnicas queda
16 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
1. ALIANZA Y EXPERIENCIA 17

compensado por las ventajas que ofrece para la comprensin figurar en primer trmino. Nos encontramos en la fuente mis-
y aplicacin de los temas siguientes: ma de la teologa espiritual, que en este caso se presenta como
1. Alianza y experiencia. la forma original y primitiva de la teologa cristiana en general.
2. Teologa Espiritual: definicin, disciplina teolgica.
3. Fuentes vivas y documentales. "No se puede decir cul de las dos, desde el punto de vista
4. Espiritualidad mistaggica y pastoral. bblico, ocupa en el horizonte el primer lugar: si lo que ms
5. Estudio y enseanza de la Teologa espiritual. tarde se llam 'teologa', o lo que ms tarde an recibi el
6. Medios y ayudas para el estudio. hombre de 'espiritualidad'. Lo ms original, lo que se afirma
invariablemente desde los principios de la historia de Israel
hasta los ltimos escritos del Nuevo Testamento es el doble
compromiso de fidelidad: de Dios para con el hombre y del
1. Alianza y experiencia hombre para con Dios, que llamamos alianza, y que descansa
en la iniciativa unilateral de Dios formulada en el llamamiento
La S. Escritura es fuente primordial en el sentido real y y la promesa dirigidos a Abrahn (con la aceptacin inmediata
originante de gracia, vida, experiencia y reflexin. En el e incondicional por parte de ste). Histrica y sociolgicamente
desarrollo religioso e histrico de la revelacin se observan ser todo lo problemtica que se quiera la categora de 'alian-
destacados los mismos componentes que vive y estudia la espi- za'; no obstante, dice claramente lo esencial, que es lo que
ritualidad: iniciativa divina, alianza de amor, mediacin de aqu nos importa: unin, comunicacin mutua y posibilidad de
palabras y hechos de historia, actualizacin constante en la relacin viva en la interioridad original, intercambio de cono-
cimiento, de fidelidad y de amor" 2 .
vida y experiencia de la iglesia y del creyente. De esa gracia
y experiencia han vivido espiritualmente los creyentes del Anti-
guo y del Nuevo Testamento; y de ella, no de su recuerdo Est justificado el ttulo: alianza y experiencia. Lo podemos
o imitacin, vivimos hoy '. comprobar en un breve recorrido histrico, sealando cuatro
Colocamos la Fuente bblica destacada y en primer lugar. fases primordiales de la alianza y experiencia: AT, NT, comu-
Los estudios bblicos apenas citados afirman como predomi- nidad eclesial, creyente individual. Cada una de estas etapas
nante en la revelacin el carcter de alianza, comunin, expe- va marcando y enriqueciendo la alianza. En cada etapa se van
riencia comunitaria. Ah inicia y tiene sus races la espiritua- acumulando luces y experiencias; de manera que hoy nos bene-
lidad. En el interior de la revelacin divina nace y se desarrolla ficiamos del recorrido anterior y aportamos lo nuestro.
con todos sus componentes ms caractersticos: fe y comunin
personal, experiencia y asimilacin, crecimiento, proceso inte-
rior e histrico, etc. Alianza y experiencia son el alma de la Alianza del Antiguo y Nuevo Testamento
revelacin, y tambin de la teologa espiritual. Por eso, deben
La comunin de Dios con los hombres tiene lugar en el
1
Sobre la S. Escritura en espiritualidad, cf. S. CASTRO, Vivir y experimentar dinamismo y la estabilidad de una alianza. Pacto o alianza es
la palabra de Dios, RevEspir, 43 (1984), 549-570; J. D. GAITN, Palabra de originariamente una categora social, que el AT ha convertido
Dios y Espiritualidad, Comunidades, 14 (1986), Fichero de materias, 1-19- en categora religiosa teologal. Unifica, con sentido de comu-
L. BOUYER, Introduction la vie spirituelle, Pars, 1960, pp. 27-57; A. VAN
KAAM, In search of spiritual identity, Denville, 1975, pp. 82-107; B. CALATI nin y fidelidad, los varios elementos que integran la historia
"Palabra de Dios", en NDE, Madrid, 1991, pp. 1467-1484; B. MAGGIONI, "Ex- de salvacin: creacin, historia, eleccin, ley, sacrificio; todo
periencia espiritual en la Biblia", en NDE, pp. 689-748; AA. VV., Espiri- ello en dimensin individual y colectiva, histrica y csmica.
tualidad del Antiguo Testamento, Salamanca, 1994; A. DALBESIO, Quello che
abbiamo udito e veduto. L'esperienza cristiana nella prima lettera di Giovanni 2
H. U. VON BALTHASAR, Theologie und Spiritualitat, Gregorianum, 50
Bologna, 1990. (1969), 571. Resumido en Selecciones de Teologa, 13 (1974), 136-143.
18 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 1. ALIANZA Y EXPERIENCIA 19

Jess la asume y transforma, presentndose l mismo como 34,14). Por parte del pueblo, la alianza incluye todo: conciencia
centro, mediador, ley y sacrificio. de vocacin, de ser pueblo escogido, compromiso de servicio ,
1. Antiguo Testamento. Condensa una larga historia de en el culto y en la existencia social, y ante todo santidad y
relaciones entre Dios y el hombre, y anticipa un futuro de amar a Dios con todo el corazn, pues slo Yahv es nuestro ,
comunin an ms plena. "Una categora privilegiada del AT Dios (Dt 6,4-5).
es la de la alianza entre Dios y el hombre. Digamos que no A la luz de la alianza, hechos y palabras de la revelacin
es nica ni unvoca... La historia y la reflexin del AT estn cobran nuevo sentido. La palabra-hecho tiene significado y
resumidas en el concepto de relacin personal y salvfica de valor de comunin. No es solamente palabra dicha o escrita,
Dios vivo con el hombre. Es una relacin histrica, por la cual sino palabra dirigida y a Ja a personas concretas, con intencin 1
Dios entra profundamente en las vicisitudes histricas huma- explcita de establecer relaciones de amistad. Dios habla al II
nas. La encarnacin de Cristo ser prolongacin y superacin, hombre y con el hombre, en lenguaje humano y comprensible
es decir, actuacin perfecta e imprevista de esta lnea dinmica. para poder dialogar. Con anterioridad a sus contenidos doc-
Al mismo tiempo es encuentro con todo hombre, insertado trinales, la palabra de Dios al hombre quiere decir que se inte-
en la comunidad humana y en conexin con el cosmos. Tiene resa por su creatura, salta las distancias y crea relaciones de
por tanto carcter individual-colectivo-csmico" 3. amor y fidelidad.
La alianza hecha unilateralmente con No (Gen 9,8.17) Analizando esa palabra o relacin de Dios, advertimos
recibe nuevo vigor y perfil en la historia de Abraham (Gn algunas modalidades dominantes. Es palabra: a) revelatoria:
15,7-18; 17,1-13). Pero es la Alianza del Sina (Ex 19-24) la manifiesta su vida y su ser, su Nombre, sus designios; b) diri-
que ha marcado la conciencia israelita y cristiana. Tiene carc- gida, no simplemente dicha; habla a Abraham, Moiss, los pro-
ter gratuito y al mismo tiempo de fidelidad libre y compro- fetas; c) de amistad, dialogante, asegurando amor y ayuda;
metida. Los varios ingredientes siguen orden jerrquico y peda- d) eficaz y operante en hechos y milagros de servicio, apoyo;
ggico: a) Toma de conciencia: habis visto lo que he hecho e) comprobable, intencionadamente perceptible: Has visto lo
con vosotros; es garanta e invitacin a la confianza, b) Ahora, que he hecho; f) omnipotente y creadora de la historia y de
si guardis mis mandamientos, seris propiedad y pueblo mo. la naturaleza; proftica, exigente, interpeladora y respetuosa
c) Responde el pueblo: Aceptamos el ofrecimiento y nos de la libertad humana. .
comprometemos a cumplir todo lo que nos ha dicho Yahv. Esta realizacin inmediata, ya de por s grandiosa, preanun- \ I
d) El sacrificio conclusivo sella el pacto libremente asumido cia otra ms personal, ms firme y universal (Jer 31,31; Ez '
por ambas partes. 36,25-28).
Esquema sencillo y dinmico, anclado en la fidelidad divina, 2. Nueva Alianza en Jesucristo. Los rasgos que acabamos |
i que hace de eje y motor a toda la historia de salvacin: historia de ver se mantienen y transforman en la alianza del NT, plena
i | social y religiosa, destierros y restauraciones, vida y muerte, y definitiva (Hbr 8,6-7). Jesucristo, en su persona, vida y obra, j-
I culto y cultura. Por parte de Dios, destacan algunos rasgos: elec- de Dios-hombre, personifica todos sus elementos y funciones: y
/ cin libre y gratuita, fidelidad inquebrantable, demostracin palabra de Dios, eleccin de un pueblo, fidelidad, el manda-
i de la misma con hechos cotidianos y portentos, don total y miento del amor, la ley, el sacrificio4.
propiedad exclusiva: "No te postrars ante ningn otro dios, Confirma y recrea la antigua alianza con una serie de cam-
pues Yahv Celoso es su Nombre: es un Dios celoso" (Ex bios en lnea de mayor cercana y comunin: Dios es mi Padre
3 4
F. FESTORAZZI, "Antico Testamento", en Dizionario di Teologa, Roma, S. LYONNET-I. DLA POTERIE, La vida segn el Espritu, Salamanca, 1967;
1979. Cf. M. GARCA CORDERO, Teologa de la Biblia, I, Antiguo Testamento, O. GARCA DE T.A FUENTR, El cumplimiento de la Ley en la nueva alianza segn
Madrid, 1970, pp. 135-176; B. LATOURELLE, Teologa de la Revelacin, Sala- los profetas: Estudios Bblicos, 28 (1969), 293-311; O. SALET, La loi dans nos
manca, 1993. coeurs: Nouv. Rev. Thol., 89 (1957), 449-472; J. GUILLET, "El sacrificio de
20 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 1. ALIANZA Y EXPERIENCIA 21

y vuestro Padre, la palabra y el rostro de Dios es el Verbo ella implica la accin y la reaccin del pueblo elegido por
de Dios encarnado visible y audible, el sacrificio de Cristo en Dios... La revelacin no se realiza plenamente sino cuando ,
la cruz, el don del Espritu y la ley condensada en el man- se interioriza en la conciencia humana" 5. '
damiento del amor en el Espritu. La alianza se hace firme Hoy nos beneficiamos de los veinte siglos de historia. Un
e irrevocable, que cumple y supera todas las esperanzas (2Cor texto conciliar denso recoge los ideales y procesos de la teo-
2,20). loga espiritual. Lo citamos para facilitar la lectura repetida
El sacrificio queda transformado por el mismo carcter per- y atenta reflexin.
sonal y comunional de la nueva Alianza. Es su carne y sangre,
su vida y muerte, su resurreccin. Idntica transformacin sufre "Lo que los Apstoles transmitieron comprende todo lo
la ley, al compendiar en el amor de Dios y del prjimo todas necesario para una vida santa y para una fe creciente del pueblo
las antiguas leyes y los profetas. Dios Padre mira al corazn, de Dios; as la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, con-
a la oracin sencilla y sincera, al bolo de amor, ms que a serva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. J
la oracin espectacular, a la limosna o el ayuno de cara al Esta Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayu-
pblico. Amor personal de don y respuesta, que es el Espritu da del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin de las
Santo mismo. El Reino de Dios es el nuevo pueblo de la alian- palabras e instituciones transmitidas, cuando los fieles las con-
za: elegido, purificado, divinizado por la encarnacin, muerte templan y estudian repasndolas en su corazn (Le 2,19.51),
y resurreccin de Cristo; en primer trmino, la iglesia; y con cuando comprenden internamente los misterios que experi-
mentan, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los
ella la humanidad entera. Apstoles en el carisma de la verdad, la Iglesia camina a travs
de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cum-
plan plenamente las palabras de Dios. Las palabras de los san-
Experiencia de la iglesia tos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas
riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia
Por su mismo carcter de comunin y alianza, la obra divina que cree y ora... As Dios, que habl en otros tiempos, sigue
no termina en su propia accin, sino que crea personas libres conversando siempre con la Esposa de su Hijo amado. As el
a quienes y con quienes comunicarse, provoca la libre acogida Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena
y colaboracin de parte del hombre. El Espritu Santo suscita en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo
y anima la comunidad cristiana con experiencia del misterio, a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos inten- <
toma de conciencia, crecimiento, realizaciones. Todo ello entra smente la palabra de Cristo" (DV 8).
a formar parte de la revelacin. La experiencia de los Apstoles
y de la comunidad primitiva ha entrado a formar parte de los Es un tercer paso en la historia viva de la alianza. Jesucristo
libros revelados. Porque no es slo la historia de los creyentes la encomienda a la fe y la vida de sus Apstoles, que no se
primitivos, sino la accin de Dios manifestada en la vida de limitan a registrar verbalmente sus enseanzas, sino que las
una comunidad y de las personas. "La reaccin del pueblo de acogen en fe y amor, las meditan y las viven, las interpretan,
Dios, la reaccin e interpelacin de los profetas, de los aps- iniciando as el camino de la tradicin evanglica y eclesial.
toles, de la comunidad cristiana primitiva, ante la intervencin Palabras-vida-experiencia que conservan y acrecientan su fuer-
de Dios a lo largo de la historia... entra en la intencin de za de origen, en constante inmediatez comunicativa de Dios
Dios de revelarse y comunicarse a la humanidad... La reve- a cada poca y persona a todo lo largo de la historia. Nuestro
lacin de Dios no es slo una palabra que viene de lo alto; acercamiento actual al misterio de Dios vivo y revelado en
5
la Nueva Alianza", en AA. VV., Cristologa integral para un mundo en desarro- E. YAES, "Caracteres de la comunicacin del misterio cristiano", en
llo, Mxico, 1977, pp. 31-49. "AA. VV., Expresin y comunicacin del mensaje, Salamanca, 1975, pp. 5K-59.
22 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 1. ALIANZA Y EXPERIENCIA ' 23

Cristo est mediado y enriquecido por la historia y la expe- go y en ancho; en actitud permanente de fiel escucha, observa
riencia de la iglesia6. e interpreta los hechos como manifestacin de la voluntad de
En la iglesia, las mediaciones de comunin entre Dios y Dios para ella: el ngel, los pastores, los magos, Simen, los
el hombre adquieren su mximo sentido y eficacia: lectura de hechos de Jess mismo y de los hombres frente a Jess; todo
la palabra revelada, sacramentos, mediaciones humanas. Son tena para ella significado y exigencias. Por eso, conservaba
complementarias, comunican la gracia y despiertan en el hom- y repasaba estas cosas en su corazn (Le 2,19.51).
bre conciencia de gratuidad y respuesta de fe, amor, esperanza, Escuchar y cumplir, poner en prctica la palabra de Dios
en todo su ser y existencia. Sacados del contexto de comunidad indican la participacin plena del creyente con su vida ntima
de fe, esos mismos hechos perderan el contacto con nosotros, y su existencia histrica. Incluye comunin y don de la vida, j
y quedaran en historia interesante o en informacin doctrinal. Va mucho ms all de lo que en el lenguaje corriente se entien- i
de hoy por "practicar" y practicantes: sumisin a normas ecle-
sisticas o a costumbres piadosas. La praxis forma parte de
Vida y experiencia del cristiano la verdad revelada, y desvela aspectos del misterio que intil-
mente intentaremos descubrir por sola exgesis o deduccin
La palabra de Dios es don y exigencia, sigue su trayectoria intelectual. El que ama cumplir mis mandamientos. El poner
en busca de la persona creyente, hasta convertirse en vida y en prctica, cumplir, observar, forma parte esencial de la alian-
existencia redimida, experiencia y transformacin. Jesucristo za en el AT; y es tambin expresin caracterstica de la comu-
es el primero en el s a la voluntad de su Padre (Le 22,42), nin que se establece con Dios y con Jess en el Nuevo Tes-
y ha llevado a las ltimas consecuencias el don de la vida entera tamento 7.
(Filip. 2.1-11,5). En su labios es constante la confesin: cumplir La acogida y la respuesta del creyente es tambin don y
la voluntad, la misin, la obra de su Padre. obra del poder divino. Entonces es cuando la palabra de Dios
El "fat" de Mara es acogida y respuesta a la palabra de llega a cumplimiento y despliega sus virtualidades. Cuanto ms
Dios, entregando toda su persona a la encarnacin del Verbo el hombre acta, mejor se revela el poder divino. La carta
(Le 1,38). Este compromiso envuelve toda su existencia en lar- a los Hebreos, narrando las gestas de grandes personajes del
AT, atribuye stas indistintamente a su fe y a la fuerza de
6
As comenta B. CALATI el texto conciliar: "Nos encontramos con otra la palabra divina que les hizo capaces de estos herosmos (Hbr
expresin sumamente vital en relacin con la palabra, acontecimiento de sal- 11,5).
vacin en la Iglesia, que supera toda dimensin conceptual, metafsica y jur-
dica, pero que slo puede ser percibida y expresada por la ms pura tradicin En este mismo sentido fuerte entiende Jess el cumplimien-
proftica y mstica... El texto de la DV contina en clave de experiencia vital. to que exige de sus seguidores. A veces lo hace en forma posi-
La experiencia espiritual de la comunidad de creyentes, que est en la base tiva: bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la
de la tradicin viva de la Iglesia, apela a su vez a ese momento privilegiado ponen en prctica (Le 11,5,28). Otras veces lo hace en forma
que es la experiencia de los padres, garanta de la continuidad de la presencia
del Espritu en la Iglesia... Digamos enseguida que el salto cualitativamente negativa: de poco sirve rezar Seor, Seor!, si no se cumple
nuevo de la eclesiologa madurada a la luz de la Dei Verbum se da en este la voluntad del Padre (Mt 7,13-28); entrar por la senda estre-
punto. Hay que remontarse a la eclesiologa de los grandes padres para encon- cha, discernir a los profetas por los frutos de sus obras, cons-
trar esta afirmacin valiente sobre la experiencia espiritual de los diversos truir sobre la roca viva. Todo esto significa asumir la palabra
miembros del pueblo de Dios como coeficientes de la 'tradicin de la Iglesia',
junto con el carisma de la sucesin apostlica en el episcopado... Es un hecho divina en el corazn, en vida y ocupaciones, llevndola hasta
que la experiencia espiritual la ha presentado siempre la eclesiologa post- las ltimas consecuencias (Sant 1,19-25; 2,14ss; Jn 13,17). En
patrstica con cierto sentido de desconfianza y de ansiedad, confinada todo amor, libertad y responsabilidad, como advierte la parbola
lo ms a un esquematismo asctico-mstico, pero sin repercusin eclesial algu-
na." B. CALATI, "Palabra de Dios", en Nuevo Diccionario de Espiritualidad, 7
Cf. A. M. BESNARD, La foi a aussi ses profondeurs: VieSpir, 118 (1968),
Madrid, 1991, pp. 1470-1471. 161-179; id., II faut repondr: VieSpir, 129 (1975), 348-363.
24 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 1. ALIANZA Y EXPERIENCIA 25

del sembrador (Mt 13). Toda exigencia, hasta la ms grave, periencia espiritual. Para apreciar su alcance, basta formular
forma parte de la comunin de amor: "Si guardis mis pre- algunos de sus rasgos. Las citas textuales son del estudio de
ceptos, permaneceris en mi amor, como yo guard los pre- T. Alvarez9.
ceptos de mi Padre y permanezco en su amor" (Jn 15,10).
a) Experiencia significa realidad comunicada y personal-
mente acogida; el misterio vivido, ms que la "vivencia del mis-
Experiencia y teologa espiritual terio". La diferencia es clara. Prevalece la realidad misma, el
contenido de fe que se comunica y a travs de la asimilacin
produce la conciencia de encuentro personal. Comunicacin
La revelacin y alianza, fuente primigenia, toma forma de
de Dios y acogida vital de la persona en fe, amor, esperanza,
comunin personal y experiencia, fuente derivada y elemento
como arraigamiento y potenciamiento de la gracia y de la vida.
decisivo para la afirmacin de la teologa espiritual. Existen
No es la propia experiencia de Dios lo que el creyente adora,
diferentes maneras de caracterizar la teologa espiritual, pero
sino a Dios vivo y verdadero, que se le comunica en el ser
todas ellas pasan por el mismo centro referencial: la vida y
y en la conciencia personalizada. No es por tanto fervor ciego,
la experiencia. Existe hoy convergencia entre los autores, en
o simple sentimiento religioso, devociones. Experiencia espi-
caracterizar la espiritualidad, ciencia y vida, a partir de la expe-
ritual es la participacin total y consciente de la persona, cono-
riencia, que adquiere derechos de ciudadana en este campo.
cimiento-afecto-accin, en esa comunin de vida en que Dios
Semejante reconocimiento se hace comprensible, si tenemos
se da como inmanente y trascendente.
en cuenta lo dicho en el apartado anterior sobre "alianza y
experiencia": Biblia, liturgia, magisterio. El Concilio Vatica- b) Podemos describir de algn modo esa experiencia: "Pa-
no II la revaloriza y dignifica integrando de lleno la experiencia ra el telogo especialmente desde la teologa espiritual y
de fe en el contexto de la revelacin, de la tradicin y del la mstica experiencia es algo que implica a la par vivir y }l
magisterio oficial de la iglesia: cf. DV 7. Como fuente de cono- saber. Un saber (conocimiento) afn al experimento (conoci-
cimiento y de crecimiento, figura en el texto la experiencia miento emprico) y contrapuesto a la abstraccin (conocimien-
ntima de las realidades de la revelacin; al lado del magisterio to terico, racional), enraizado directamente en la vida misma
y de la reflexin teolgica, en el medio, iluminando a ambos. del sujeto... Tal forma de conocer puede caracterizarse por
Es un texto denso de contenido teolgico y espiritual, que ha dos notas: inmediatez y vivencia. En la experiencia hay un saber
sido objeto de mltiples comentarios8. que brota del encuentro con a realidad, por contacto o pre-
Se hace necesario anteponer una breve nocin de "expe- sencia y comunicacin con ella. Y ese saber ha tenido que
riencia cristiana", como base del discurso espiritual. La expe- resultar de un hecho que se haya inscrito en la vida antes de
riencia espiritual es categora teolgica, que implica cambios traducirse en producto mental como nocin o conviccin o
de valoracin e interpretacin de la vida cristiana y de la ex- toma de conciencia. Pero tambin esta ltima es necesaria.
Sin toma de conciencia no habra saber ni experiencia" 10.
8
Se produce en pocos aos un cambio sorprendente de mentalidad y
9
lenguaje. Las carencias vienen de lejos. El cisma de Cerulario (s. xi) tiene Para la valoracin teolgica y espiritual de la experiencia cristiana, cf.
lugar justamente en vsperas de configurarse la teologa occidental y las ins- Toms ALVAREZ, Experiencia cristiana y Teologa Espiritual: Seminarium, 26
tituciones de la iglesia; por lo que stas se ven privadas de la savia dogmtica (1974), 94-110; J. MOUROUX, L'exprience chrtienne, Paris, 1954; E. G. Bozzo,
y espiritual de Oriente. El muro de prevencin y distancia frente a la expe- Theology and religious experience: Teological Studies, 31 (1970), 415-436;
riencia espiritual ha encontrado nuevos motivos y pretextos de afianzamiento: M. D. CHENU, L'exprience chrtiennepoint de dpart de la thologie: Spiritus,
los protestantes en el siglo xvi, los msticos en el xvn y siguientes, el moder- 13 (1972), 131-141; D. ISABELL, Where sould a Theology of the spiritual Ufe
nismo al comienzo del s. xx, la teologa nueva, la "kerigmtica", a mediados begin?: Review for Religious, 32 (1973), 1030-1037.
de este siglo, patentizan la dificultad de asimilacin. Nada haca presagiar 10
T. ALVAREZ, Experiencia cristiana y Teologa Espiritual: Seminarium,
la presente exaltacin, tal vez un poco indiscriminada y obsesiva. 14 (1974), 100-101.
26 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 2. TEOLOGA ESPIRITUAL ! 27

c) Saber cumulativo: en la historia de una misma persona; f) Los santos y los msticos gozan de una credibilidad
y tambin en la historia de la vida y en la historia de la teologa especial. Est la santidad reconocida por la iglesia: la vida y
cristiana. "Para el telogo especialmente desde la teologa experiencia de los santos y la reflexin sobre la misma son
espiritual y la mstica experiencia es algo... El cristiano, y fuente de reflexin teolgica en espiritualidad. En el mbito
el telogo en nuestro caso, no encuentra solamente una nocin de la experiencia cristiana, con rasgos peculiares de inmediatez,
de experiencia espiritual, sino una tradicin viva, un volumen se encuentra la experiencia y el consiguiente testimonio de los
ingente de experiencia cristiana, vivida y decantada durante msticos. "En el testimonio de los msticos prevalece el valor
veinte siglos. Abarca a todo el mbito del ser cristiano: Cristo, de su contenido. El mstico, gracias a su tpica experiencia,
iglesia, oracin, cruz, pecado, humanismo, ascetismo, insercin tiene el privilegio de entrar en contacto con las realidades que
y evasin, misin y servicio, santidad, etc. La iglesia tiene hoy constituyen lo ms especfico de la vida cristiana; las que, de
una conciencia y comprensin de s misma que no posea en hecho, hacen 'cristiana' la vida espiritual: Cristo presente en
vida de los Apstoles. "De todo ello resulta una forma de saber el creyente, la iglesia en que ste tiene vida, la Trinidad mis-
imprescindible a la iglesia e ineludible al telogo." terio fontal y final, la propia persona (alma y cuerpo) templo
d) La experiencia es medio cualificado y eficaz de vivir del Espritu; la gracia como hecho salvfico concreto, la din-
el presente, no solamente de acumular y conservar pasado. mica cristiana del amor fraterno y de las virtudes evanglicas"
Y es tambin mtodo de conocimiento que implica la parti- (ib.).
cipacin del creyente con toda su persona. Entra con toda natu- El tema de la experiencia cristiana, espiritual, mstica, ha
ralidad y plenos derechos en el campo de la teologa espiritual. jugado un papel de primer orden en las discusiones sobre la
Forma parte de la comunin de vida, como fuente y como naturaleza, las fuentes y el mtodo, de la teologa espiritual,
fruto. Forma parte del discurso espiritual, fecundado y fecun- durante la primera mitad de este siglo. Teologa y experiencia,
dante de experiencia. La experiencia cristiana es inherente a mtodo inductivo o deductivo. La realidad no es ms unitaria
la vida de fe de la iglesia. En ella se refleja la encarnacin que las posiciones de escuela. Muchos de los msticos nos han
de la gracia de Dios, y no solamente la propia historia o la dejado no solamente experiencias, sino elementos de clasifi-
propia conciencia humana. "Un saber, por tanto, que brota cacin, confrontacin, valoracin teolgica. Y en el caso de
de lo vivido y que se refleja o se revierte directamente sobre los mejores, una verdadera teologa de la experiencia cristiana,
la vida; que presupone vivencias ricas de mensaje y, de vuelta, espiritual y mstica.
las proyecta en densidad y agudeza de visin sobre las cosas
y los valores contenidos en el propio espacio vital" (ib.
pp. 100-101).
e) Pasando ahora de las nociones a la realidad, encon- 2. Teologa espiritual
tramos varios niveles o formas de experiencia cristiana cua-
lificada: experiencia cristiana, experiencia de la santidad emi- Revelacin bblica y experiencia cristiana llevan de la mano
nente, experiencia mstica. Para modelos y citas documentadas, hacia una forma de vida y reflexin que denominamos espi-
la teologa espiritual recurre a santos y msticos. En cambio, ritualidad y teologa espiritual. Esta recoge todos esos elemen-
como fuente de orientacin y contenidos inmediatos, se gua tos y prolonga fielmente sus dinamismos. Lo hace primordial-
ms por la experiencia cristiana sencilla y en vas de realizacin. mente en actitud de viva participacin. A continuacin lo expli-
En los tres planos se encuentra la "experiencia cualificada" ca y aplica con los medios que ponen a su disposicin la fe
de que hablaremos en la definicin, que indica autenticidad y la cultura. La teologa espiritual es unidad nueva, compacta
discernida, no expresiones de especial refinamiento u origi- y estructurada, no simple yuxtaposicin de teologa y vida espi-
nalidad. ritual.
28 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 2. TEOLOGA ESPIRITUAL 29

Esta nueva forma de teologa integrada y peculiar implica a) Perfeccin, santidad, devocin. Perfeccin y santidad son tr-
un avance, y obliga a precisar y describir su naturaleza y fun- minos familiares y temas fundamentales en el campo de la espiri-
ciones. Lo iremos haciendo en pasos sucesivos: definicin, dife- tualidad. De ellos se hablar ampliamente en su contexto. Denotan
madurez y plenitud, con diferentes matices. Figuran en la definicin
renciacin, fuentes, funciones, temtica, etc. Conviene separar y en el ttulo de libros de espiritualidad y de teologa espiritual. Teo-
dos aspectos que frecuentemente se mezclan: a) caracterizacin loga de la perfeccin cristiana, santidad cristiana, etc. Tambin devo-
de la espiritualidad cristiana en su propio ser y en sus fun- cin y piedad son frecuente y expresan actitudes cristianas de calidad
ciones; b) diferenciacin frente a otras ramas o disciplinas teo- teologal. La "vida devota" no es mero sentimiento devocional, sino
lgicas. En realidad, son dos funciones complementarias. Las que abarca toda la existencia con sus experiencias humanas y reli-
trataremos separadamente, empezando por la caracterizacin, giosas vividas en relacin con Dios.
que tiene mayor relieve. b) Asctica y mstica. Dos palabras, asociadas y contrastantes,
que denominan y configuran el estudio y la pedagoga de la espi-
ritualidad cristiana en los ltimos siglos. Se reparten el campo de
Nombres e ideas la espiritualidad. "Dos aspectos": mstica incluye gracia y accin cre-
ciente del Espritu; asctica es disposicin y esfuerzo por parte del
La realidad misteriosa de gracia-vida-experiencia que encontra- hombre. "Dos etapas" sucesivas de creciente calidad: asctica es el
mos en la Biblia y en la historia evoluciona en mltiples formas de esfuerzo y purificacin, mstica para los estadios ms elevados, donde
realizacin, cultura y lenguaje. Hoy simplificamos toda esa riqueza predomina la accin y la experiencia del Espritu Santo. "Dos dis-
con el trmino genrico de "espiritualidad". Conviene tener presentes ciplinas": cada una con sus temas, medios y mtodos apropiados. Apa-
recen frecuentemente contrapuestas. Las grandes sntesis de teologa
otras expresiones, antiguas y recientes, que ponen de relieve dife-
espiritual, a partir del siglo xvn, se denominan: "Cursos de teologa
rentes aspectos de la misma realidad y ayudan a una comprensin
mstica", "de asctica y mstica"; o "de asctica" y "de mstica" por
ms adecuada de la misma. La terminologa define el campo en que
separado. En la primera mitad del siglo xx inicia el uso de "teologa
nos movemos y ofrece el instrumento lingstico necesario para la
espiritual".
exposicin. La enumeracin de algunos trminos ms frecuentes es
un primer paso de ambientacin en este sector. Tomados aislada- c) Espritu, espiritual. "Espritu" es el trmino que hace de sopor-
mente, ninguna de ellas est libre de insuficiencia y ambigedad. Se te en el lenguaje espiritual. D e l depende el adjetivo y la consistencia
han ido perfilando, corrigiendo y complementando unas a otras. de la espiritualidad en general. Triple significado: pneumatolgico
Interior, espiritual, mstica, asctica, etc. Algunos de estos tr- (el Espritu Santo, con su presencia y accin transformante), teologal
(cristiano animado y guiado por el Espritu Santo), antropolgico
minos han evolucionado, modificando su significado; otros han sufri-
(facultades humanas superiores, interiores). En las dos primeras acep-
do devaluaciones por aplicacin ambigua y marginal. Actualmente
ciones, espiritual se refiere a la totalidad de la persona, incluyendo
se encuentran en perodo de abierta recuperacin, por influjo de
sensibilidad y cuerpo; en la ltima, se marca la distincin. Son tr-
experiencias, culturas, movimientos, autores. Entre los factores que
minos de uso frecuente en san Pablo, con referencia explcita al Esp-
ms influyen en la ampliacin e imprecisin del vocablo "espiritua-
ritu Santo, fuente de gracia, dador de vida y carismas. Como deri-
lidad", cuenta emparejamiento con tantos otros trminos, experien-
vacin, hombre espiritual, cristiano que vive en el espritu de Cristo.
cias e ideas, con los que guarda alguna afinidad: devocin, piedad, Han mantenido vigencia y siguen siendo la expresin ms genera-
religiosidad, interioridad, santidad, sensibilidad religiosa, vida inte- lizada y espontnea de toda esta realidad. El sustantivo concreto "es-
rior, vida espiritual, vida asctica, experiencia mstica, asctica y ms- pritu" lleva el peso de la orientacin; mientras espiritual-espiritua-
tica, sentimiento religioso, recogimiento n . lidad prolongan el significado bsico. Al debilitarse el significado
11
pneumatolgico paulino, prevalece el sentido antropolgico: espritu,
E. PACHO, Definicin de la espiritualidad, respuestas y tratamientos: Bur-
gense, 34 (1993), 281-302. Uso y significado del trmino espiritual-espiritua-
lidad a lo largo de la historia. C. GARCA, Corrientes nuevas de teologa espi- y expresiones: ejercicio, asctica, operacin secreta y mstica de la gracia,
ritual, Madrid, 1971, pp. 60-66; D. LASIC, Theologia christiana perfectidica: espritu y espiritual, vida interior y sobrenatural, orden y disciplina del alma,
Antonianum, 42 (1967), 190-194. Este ltimo autor cataloga ms de un cen- afectividad y devocin, unin con Dios, santidad, servicio, combate, oracin,
tenar de libros, de diversas pocas, cuyo ttulo refleja la variedad de imgenes morada, camino, ascensin, escala y grados.
30 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 2. TEOLOGA ESPIRITUAL ' 31

contrapuesto a alma y cuerpo. Como consecuencia, "lo espiritual" teolgica y el estudio sistemtico de la vida espiritual cristiana. Cum-
se centra en la piedad y actos interiores, dejando un poco de lado ple funcin especfica y distinta de lo que antes hemos llamado "es-
la sensibilidad, el cuerpo, las ocupaciones de la existencia humana piritualidad, espiritualidades". Estas designan sntesis vitales y con-
y social. Se ha revalorizado la terminologa "espiritual" en su doble cretas: experiencias, carismas, corrientes, valores particulares.
sentido: el Espritu Santo y el espritu humano animado por l, es
decir, el hombre "espiritual". En esa lnea acta la antropologa cris-
tiana integrada 12.
Configuracin de la teologa espiritual
d) Espiritualidad. A espritu-espiritual se aade, ya bien entrado
este siglo, el sustantivo abstracto "espiritualidad". Tres modulaciones
estrechamente emparentadas. La forma abstracta "espiritualidad" Sobre esta base de gracia, vida y experiencia, se van deli-
puede indicar tanto la vida como la doctrina, segn contexto y pre- neando algunas perspectivas que conducen a la progresiva
ferencia de los diversos autores. 1) Normalmente se sobrentiende caracterizacin de la teologa espiritual. La elaboracin con-
"catlica", como sntesis de vida y doctrina; tambin se aplica a sec- ceptual de la teologa espiritual an no llega a la altura de
tores particulares: espiritualidad de la oracin, del trabajo, del depor- sus contenidos y de las funciones que esta disciplina ejerce
te, del encuentro, etc. 2) Se da el nombre de "espiritualidad-espi- ya en la iglesia y en la teologa. Sealo a continuacin tres
ritualidades" a formas de vida cristiana con acentuaciones particu- lneas complementarias, que intentan configurar la teologa
lares. De ellas hablaremos ampliamente en el cap. 15. 3) "Espiri-
espiritual desde la revelacin y la vida 13.
tualidades no catlicas"... Por extensin y por afinidad con lo que
en la Iglesia catlica se denomina "espiritualidad", se aplica el tr- a) Integridad de la Revelacin. El razonamiento sigue la
mino a las formas de vivir fe y experiencia en otras iglesias, incluso perspectiva del carcter personal, comunional y vital de la
en otras religiones. Se les aplican trminos de la espiritualidad cat- Revelacin, ya destacado al hablar de "alianza y experiencia".
lica, incluso cuando ellos mismos no los utilizan con la misma pro- Exige atencin y estudio de parte de la teologa. As lo hace
fusin: espiritualidad, experiencia, asctica, mstica, etc. Espirituali-
efectivamente la teologa espiritual, con medios sapienciales
dades cristianas no catlicas: espiritualidad ortodoxa, evanglica,
anglicana. En estos ambientes se est generalizando esta denomi-
e intelectuales. El objeto propiamente dicho es el misterio reve-
nacin para denominar su experiencia religiosa y las formas de cultivo. lado, eclesial y dogmtico, que presenta luces nuevas de sentido
Espiritualidades no-cristianas. Incluye mbitos numerosos y variados. y de eficacia, cuando se analiza en su proyeccin de comunin
Algunas de ellas emparentadas con la cristiana: juda, islmica. Otras personal, de vida y experiencia. Esto se comprueba fcilmente
con fuentes muy lejanas: hind, budista. Y aplicaciones de carcter analizando concretamente algunos misterios o temas, como la
muy genrico, entre religioso y cultural: espiritualidad asitica, afri- santsima Trinidad, oracin, caridad, cruz, etc. Es lnea que
cana... sigue R. Moretti en la propuesta citada.
e) Teologa espiritual. Teologa espiritual designa el estudio sis- b) Vida cristiana. Se debera decir "lo vivido cristiano"
temtico de la vida y doctrina espirituales, en sus estructuras y dina-
("il vissuto cristiano", en palabras del autor). Aqu partimos
mismos fundamentales, con exigencias de mtodo, fuentes, definicin,
temas, estructura. La perspectiva teolgica implica seleccin de temas
de los hechos, de la vida misma, en cuanto realizacin del mis-
y estructuracin unitaria y sistemtica de los mismos. Cumple tareas terio. La vida cristiana encarna y formula prcticamente el
propias y amplias de anlisis y de sntesis. No es simple yuxtaposicin objeto o contenido de la fe, lo aplica y desarrolla en sus varias
de experiencias de vida. A partir de 1930, es "teologa espiritual" potencialidades. La vida de la fe no repite simplemente el "ob-
la categora prevalente, aunque no exclusiva, para indicar la reflexin jeto" de la fe, sino que adems lo sita y configura en la vida
12 13
A. GUERRA, Teologa espiritual, una ciencia no identificada: RevEspir, AA. VV., Spirituat. Fisionoma e compiti Roma, 1981. Colabora-
39 (1980), 348-357: "Espiritualidad y Espritu"; B. SECONDIN, Nozione di spi- ciones fundamentales para nuestro tema: R. MORETTI, "Natura e compito
ritualit ed alcune recenticollanedistoria della spirituat: Ricerche teologiche, della teologa spirituale" (pp. 15-36); G. MOIOLI, "Dimensione esperienziale
1 (1990), 187-205; AA. VV., Vie spirituelle, vie de l'Esprit: VieSpir, 135 (1981), della spirituat" (pp. 45-62), quien adems cita y resume las ideas de Von
643-762. Balthasar.
32 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD slf,- 2. TEOLOGA ESPIRITUAL " 33

de las personas. Es decir, aade todo el proceso y las moda- Teologa espiritual es: la disciplina teolgica que estudia sis-
lidades de la apropiacin personal. Este proceso forma parte temticamente, a partir de la revelacin y de la experiencia
esencial e ntima de la fe misma, que slo al ser asimilada cualificada, la asimilacin creciente del misterio de Cristo en
se convierte en misterio salvfico. Es legtimo y relevante para la vida del cristiano y de la iglesia, en proceso constante y gra-
la teologa estudiar el tema y la historia realizada de la apro- dual hasta la perfeccin.
piacin personal de los contenidos de la fe, en sus estructuras
y condiciones de autenticidad. La teologa explora estos dos Teologa, estudio sistemtico... Es teologa, hecha de anlisis y
lados del misterio cristiano: revelado-asimilado. De este segun- elaboracin de los datos de la fe con las normales exigencias de mto-
do cuida particularmente la teologa espiritual: el misterio no do y fuentes con que lo hacen otras ramas ya afirmadas de la teologa.
solamente escuchado y aceptado, sino convertido en sustancia Lleva contenidos y estilo diferentes de los libros de devocin y narra-
de la vida personal y eclesial. As lo explica G. Moioli. ciones de la experiencia espiritual. Se trata de anlisis sistemtico,
que adems fomenta y gua la asimilacin del misterio.
c) La hagiografa como teologa. Esta tercera perspectiva
A partir de la Revelacin y la experiencia cualificada..- Es una
va en la lnea de la anterior, con la diferencia de que toma misma fuente en dos fases de verificacin: Dios se revela en hechos
la vida cristiana en su forma eminente de santidad. Es la expe- y palabras, que se convierten en vida y experiencia de los creyentes.
riencia cristiana particularmente cualificada que, por lo mismo, La "cualificacin" se refiere a garantas de autenticidad, no a cate-
despliega y manifiesta con fuerza y brillo alguna dimensin goras de superioridad. Se da en personas y grupos de fe vivida y
importante del misterio cristiano; configuracin a Cristo, ora- probada, no solamente en los santos o en los msticos. Ms an, en
cin, cruz, servicio, humildad, anuncio audaz. Formas varias el apartado de la experiencia cualificada entran tambin experiencias
de carisma eminente. Esa vida carismtica y revelatoria es ana- de infidelidad y escarmiento como las del xodo y tantas otras en
lizada luego por la teologa, que la hace objeto de reflexin la historia de la espiritualidad. Es conocimiento sapiencial,
y estudio, y desvela sus contenidos y potencialidades de gracia intelectual-amoroso-transformante.
y novedad. La hagiografa se convierte en teologa. Otra de Apropiacin del misterio cristiano... Esta asimilacin del misterio
las tareas urgentes que tiene encomendadas toda la teologa, de Dios vivo, revelado y realizado en la vida-muerte-resurreccin de
Cristo, configura al cristiano. La lleva a cabo el Espritu Santo, en
particularmente en su forma de teologa espiritual. La pro-
mediaciones ordinarias o extraordinarias. En la perspectiva espiritual,
puesta la ha hecho Von Balthasar cuando, en 1950, publicaba las personas y las relaciones de comunin prevalecen sobre los "ob-
un ensayo importante sobre santa Teresa de Lisieux, consi- jetos" de anlisis y reflexin.
derando su vida y misin como "existencia teolgica", es decir, En la vida de la iglesia y del cristiano... Por vida se entiende
que en la santa se acta la reconciliacin entre santidad y teo- la totalidad viviente del proceso personal: vida y conciencia. Se afirma
loga. Es la lnea sugerida por Von Balthasar u. explcitamente la participacin del "sujeto eclesial" (iglesia, comu-
nidades, etc.), que por principio y por experiencia vemos y experi-
menta de lleno las distintas fases del misterio cristiano. La inclusin
de la dimensin eclesial en la definicin de la teologa espiritual se
Definicin explicada deja sentir en temas y captulos sucesivos.
Proceso constante y gradual hacia la plenitud y santidad- Proceso
Para formarse una idea general de lo que es y hace esta y progreso orgnico, que sigue las leyes del desarrollo de la gracia
disciplina lo mejor es empezar con una definicin o descripcin en la libertad del sujeto. La acentuacin del dinamismo de la gracia
y su desarrollo espiritual es rasgo caracterstico de toda espiritualidad:
suficientemente amplia y explcita. La intencin es destacar trayectoria, camino y etapas forman tradicionalmente parte de sus
los rasgos, no el afinar cada una de las palabras. Con esta esquemas.
premisa, podemos decir: Que lleva a la perfeccin. Se trata de un dinamismo abierto que,
14
por la accin del Espritu y la colaboracin del sujeto, lleva a plenitud
Cf. G. MOIOLI, en Dizionario Teolgico Interdisciplinare, p. 46. de comunin y servicio. Perfeccin y santidad son trminos y valores
34 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 2. TEOLOGA ESPIRITUAL 35

que la teologa espiritual trata con especial frecuencia e inters. De te histrico. Esas modalidades sucesivas no son etapas superadas y
ah su funcin marcadamente pedaggica, operativa, directiva. Des- eliminadas, sino que se mantienen como otras formas y estilos vigen-
cubre, discierne, fomenta vida y experiencia espiritual. tes de acercarse a la experiencia espiritual.
Otras definiciones. Recojo algunas definiciones de diferentes 1. Existencia incorporada: s. I-XI. Durante el primer milenio, la
autores que confirman la misma lnea con variaciones de terminologa espiritualidad vive latente, unificada con las otras perspectivas del
y acentos: saber cristiano: exgesis-teologa-pastoral-espiritualidad. Abundan ya
"Puede definirse la Teologa espiritual como la ciencia que dedu- las experiencias, trminos y escritos con los rasgos caractersticos de
ce de los principios revelados en qu consiste la perfeccin de la esta ciencia.
vida espiritual y de qu manera el hombre viador puede tender a 2. Teologa monstica: s. xii-xm. Al lado de la naciente teologa
ella y conseguirla" (J. de Guibert). escolstica de las universidades, se cultiva en ambientes monsticos
"Teologa espiritual es el tratado teolgico que estudia el desarro- una forma bblica, sapiencial y experiencial, de reflexin teolgica.
llo de la vida sobrenatural de la gracia dentro de las caractersticas Denominada "teologa monstica", por su cultivo en el ambiente
psicolgicas del sujeto humano que tiende a la perfeccin" (Gabriel claustral; y tambin "patrstica medieval", por los temas y el estilo
de Santa Mara Magdalena). que prolonga.
"Es aquella parte de la Sagrada Teologa que, fundndose en 3. Devocin moderna: s. xiv-xv. Como reaccin a la escolstica
los principios de la divina revelacin y en las experiencias de los san- decadente, se afirma un estilo "devocional" de tratar las cosas divinas
tos, estudia el organismo de la vida sobrenatural, explica las leyes acentuando unilateralmente la devocin y el afecto. Reaccin violenta
de su progreso y desarrollo y describe el proceso que siguen las almas y unilateral. En momento histrico se produce el tantas veces lamen-
desde los comienzos de la vida cristiana hasta la cumbre de la per- tado "divorcio" entre teologa y espiritualidad.
feccin" (Royo Marn) 4. Creadores de experiencia y doctrina: s. xvi-xvn. En el siglo
"Teologa espiritual es la disciplina teolgica que, fundada sobre xvi, los msticos y maestros de la espiritualidad espaola aportan
los principios de la revelacin, estudia la experiencia espiritual cris- abundante experiencia y doctrina cualificadas para la elaboracin de
tiana, describe su desarrollo progresivo y da a conocer sus estructuras una espiritualidad caracterizada. La fuerza creadora vena ya de antes,
y sus leyes" (Ch. A. Bernard). con algunos nombres eminentes de la escuela renana y flamenca.
La creatividad se prolonga en Francia con los maestros del siglo xvn.
Todas estas definiciones convergen, dentro de sus diferencias, en 5. Tratadistas y compiladores: s. XVII-XVIII. En los dos siglos
los puntos fundamentales: carcter teolgico, valor de la experiencia, siguientes se escriben los cursos, amplios tratados y sumas de asctica
dinmica del crecimiento. Ponen de relieve la unidad del misterio y mstica. Dotados de grande erudicin, organizan el material espi-
vivido, los dos planos que integran la visin: el del misterio, gracia, ritual y mstico con los esquemas teolgicos. Poco originales en expe-
vida, experiencia; y el de la observacin, el anlisis, conocimiento, riencia y pensamiento, aplican el mtodo escolstico, y marcan la
ciencia. "De este modo, las dimensiones del concepto de espiritua- temtica y el estilo hasta bien entrado el siglo xx.
lidad se amplan: existe una teologa espiritual unitaria como doctrina 6. Configuracin teolgica: s. xx. La espiritualidad toma con-
objetivo-eclesial de la asimilacin de la Palabra revelada a la vida ciencia viva de su riqueza y solidez. Va definiendo gradualmente y
de la fe, de la caridad y de la esperanza" (Von Balthasar). entre polmicas su objeto, fuentes, mtodo, variedad de aplicaciones.
Alcanza estatuto, cuadro de insercin acadmica, puesto en la ense-
anza institucional y especializada dentro de la teologa: ctedra,
Vicisitudes histricas manuales, cursos, institutos de espiritualidad. An le queda camino
por hacer, para comprender y organizar el aluvin de ideas y expe-
Hemos visto los cambios de nombre que la espiritualidad sufre riencias que le ofrecen la revelacin, la historia y la actualidad des-
en la historia. Evolucin parecida se observa en la realidad, hasta bordante.
convertirse en verdadera teologa. Recordar sus fases ms salientes
ofrece utilidad, para conocer los orgenes, los varios estilos del libro De este breve recorrido histrico derivan algunos corolarios ins-
espiritual, los fundamentos de una reflexin cristiana, que hoy se afir- tructivos para la comprensin del pasado y el presente de la espi-
ma como verdadera "teologa". Ofrece inters doctrinal, no solamen- ritualidad: 1) Las varias disciplinas teolgicas nacen sucesivamente,
36 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 2. TEOLOGA ESPIRITUAL 37

segn las lecturas que se van haciendo de la S. Escritura desde nuevas produce el fenmeno de la creciente especializacin: eclesio-
situaciones y experiencias de la iglesia. Por consiguiente, muestran loga, cristologa, sacramentara, etc.; sin que por ello sufra
diferencias de edad y madurez. La espiritualidad es la ms joven en la unidad de la teologa.
aspectos tcnicos, y la ms madura en sabidura y experiencia. 2) Las
insuficiencias que se detectan en su historia y actualidad son inhe-
La creciente "espiritualizacin" de la dogmtica y la moral
rentes a toda evolucin y crecimiento. Su vinculacin histrica a la hara superflua, para algunos telogos, la presencia y funcin
"devotio moderna" nada quita ni aade a su legitimidad actual. Seguir de la teologa espiritual. Ms bien sucede lo contrario: el uso
hablando del famoso "divorcio" parece de museo. generalizado de la espiritualidad en teologa hace ms nece-
sario su cultivo intensivo y especializado, para ventaja de todos.
Como ha sucedido con la dimensin bblica, pastoral, litrgica.
Disciplina teolgica Una serie de iniciativas oficiales y prcticas estn contri-
buyendo a la afirmacin de la teologa espiritual como "dis-
La espiritualidad ha hecho un largo recorrido hasta colo- ciplina teolgica": 1) El estudio de la TE en el Curso teolgico
carse entre las disciplinas teolgicas. En relacin con ellas, se fundamental. 2) El surgir de "Institutos de Espiritualidad" a
caracteriza y diferencia al mismo tiempo. En aos anteriores, partir de 1950, que posteriormente han sido reconocidos con
la bsqueda de identidad acentu las diferencias. Hoy es ms plena valencia teolgica en el plano acadmico. 3) Los "ma-
urgente destacar las aportaciones y esclarecer la complemen- nuales", fruto de este clima oficial y de enseanza acadmica,
tariedad. Aqu se afirma quien hace aportaciones peculiares, representan en nuestro siglo el medio ms generalizado de uni-
objetivas y eficaces. La confrontacin de las varias "teologas" ficacin y difusin de la espiritualidad. 4) Todo ello indica que
ayuda a tomar conciencia de sus competencias y limitaciones existe una espiritualidad muy afirmada, que se trata de reco-
frente a la complejidad inagotable del dato revelado. En este nocer y desarrollar por todos esos medios.
caso, presta mltiples servicios: completa la definicin, legitima
su existencia, precisa sus funciones, determina su puesto en Con la dogmtica. Mantienen relaciones estrechas, en cuan-
el mbito de la teologa: dogmtica, moral, pastoral, etc. Se to a fuentes y contenidos de misterio. Dogmtica y espiritua-
ha producido una convergencia espontnea y dialctica entre lidad se han mantenido en relaciones permanentes de armona
la espiritualidad necesitada de solidez teolgica y por otra parte o de contraste segn circunstancias. Los mismos contrastes evi-
la teologa necesitada de alimentarse y confrontarse con la dencian el comn inters por los misterios de la fe, su com-
experiencia de la iglesia 15. prensin en fe viva y operante. En la historia, cuando espi-
ritualidad y dogmtica se dan juntas en un mismo ambiente,
Integracin con dogmtica y moral. La confrontacin se hace la primera suele ser la espiritualidad, que da origen a la escuela
con las dos ramas clsicas y afirmadas del saber teolgico: dog- teolgica. As ha sucedido en los carismas que poseen escuela
mtica y moral. Se viene haciendo desde principios de este espiritual y escuela teolgica.
siglo, entre reproches y conflictos de frontera. Presenta hoy
menos dificultad que hace algunos aos. Observamos que se Tienen diferentes perspectivas. La dogmtica destaca la
verdad en el dato revelado, la conexin entre diferentes mis-
15
Muchas invenciones geniales se han hecho en circunstancias de emer- terios y verdades; los analiza y formula con ojos de fe y de
gencia. Recibe el nombre de "falacia gentica" el procedimiento de retroceder entendimiento. La teologa espiritual se fija ms en los aspectos
a sus orgenes para descalificar a una persona o a un organismo brillante; de comunin personal y de adhesin, asimilacin, trasforma-
no es mtodo cientfico: De Nazaret y de familia corriente puede salir cosa cin, como hemos visto en el apartado anterior: configuracin
buena? "No se ve bien por qu el hecho de que las primeras leyes geomtricas
hayan sido descubiertas debido a la necesidad de regar el delta del Nilo pueda de la teologa espiritual. Podemos decir: teologa dogmtica,
tener la mnima importancia en la validez o invalidacin de esas leyes" (MIR- comprensin crtica; teologa espiritual, comprensin de fe del
CEA ELIADE). misterio vivido.
38 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 3. FUENTES VIVAS Y DOCUMENTALES 39
Con la moral. Las relaciones son ms evidentes y estrechas. leza, mtodo y fuentes. Cuando predominan las fuentes dog-
Ambas se refieren directamente al vivir cristiano, y lo hacen mticas y teolgicas, tenemos el mtodo deductivo. Cuando se
con un proyecto de perfeccin o santidad cristiana. Se mueven da mayor relieve a la experiencia eclesial y personal, tenemos
en el mbito de la antropologa cristiana. La diferencia de acen- el inductivo. Se ha llegado al acuerdo tcito o explcito sobre
tos est en que la moral establece las leyes de la vida cristiana la necesidad de integrar ambos, con diferentes acentuaciones
en la situacin personal y social. La espiritualidad parte de segn temas o estilos teolgicos 17.
esa situacin, y sobre ella organiza el desarrollo de la vida
con proyecto y discernimiento. Tiene relieve indudablemente Se podra hacer una distincin entre fuentes documentales,
el deslindamiento temtico y metodolgico. Pero es en el ejer- de pocas anteriores, que se nos conservan en documentos his-
cicio concreto donde se advierte la peculiaridad de este saber tricos o doctrinales, y fuentes vivas, las experiencias y ten-
teolgico: en el desarrollo concreto de los temas, en el enfoque, dencias que actan con vigor en la actualidad, y podemos expe-
en la sensibilidad particular, en ciertas preferencias temticas, rimentarlas y observarlas directamente. El deslindamiento no
etc.; mejor que en el esfuerzo por establecer la "esencia" de es muy preciso. Hay fuentes documentales que conservan
su identidad teolgica 16. vigencia y dialogan en vivo con la experiencia de hoy. Por otra
parte, las experiencias y tendencias actuales se encuentran con-
signadas y analizadas en documentos.
3. Fuentes vivas y documentales

El estudio de las fuentes pone de manifiesto el amplio hori- Cmo leer las fuentes de la espiritualidad
zonte de vida y doctrina en que se mueve la espiritualidad.
Desde su perspectiva propia, asume de lleno los datos y luces
de la revelacin, de la historia, de la teologa, de la experiencia Es importante hoy da encontrar y seguir un mtodo ade-
interior. La vitalidad y eficacia de la teologa espiritual depende cuado en la lectura de las fuentes antiguas y modernas de la
en gran parte del conocimiento, jerarqua y utilizacin de sus espiritualidad. El estudio y aprovechamiento de esas fuentes,
fuentes vivas y documentales. documentos de pocas anteriores o tendencias vivas requieren
perspectiva adecuada, mente y sensibilidad. Los grandes temas
En estrecha relacin con el valor de las fuentes est el tema espirituales y las experiencias de los msticos son hoy objeto
del "mtodo" en teologa espiritual. Forman unidad natura- preferido de estudio por parte de muchas ciencias: filosofa,
16
psicologa, historia, sociologa, etc. La S. Escritura misma es
La distincin y complementariedad entre las varias disciplinas se halla
explicada en todos los manuales de espiritualidad. Como formulacin nueva
fuente tambin para la historia profana y la arqueologa. La
se puede citar la obra de M. VIDAL, Moral y espiritualidad. De la separacin mstica interesa en sociologa, la oracin y el crecimiento espi-
a la convergencia, Madrid, 1997. Adems de la convergencia e interdepen- ritual en psicologa, etc.
dencia doctrinal, moral y espiritualidad presentan en su origen y desarrollo
paralelismo aleccionador. La "moral" ha seguido un proceso humilde y lento Por s solo, el "tema" no espiritualiza la reflexin. No es
de formacin y afirmacin teolgica. Rompe la unidad teolgica, tan lograda suficiente tratar de un tema espiritual para que la reflexin
en la "Suma" de Santo Toms, sin justificar teolgicamente la propia exis- doctrinal sea espiritual. Es necesario acercarse a las fuentes
tencia y necesidad. Empieza elaborando listas de pecados y casos de con-
ciencia, esquemas prcticos para la confesin. A partir de ah, sigue evo- con la actitud y la metodologa adecuadas. Sin renunciar al
lucionando lenta e imprecisa hasta convertirse ya tarde en verdadera "teologa rigor tcnico que implica toda ciencia y disciplina, necesita
moral". Cf. J. THEINER, Die Entwicklung der Moraltheologie zur eingstndigen acentuar algunas modalidades peculiares.
Disziplin, Regensburg, 1970. Estudia y comenta el paralelismo con la historia
de la teologa espiritual A. QUERALT, La "Espiritualidad" como disciplina teo- 17
C. GARCA, Corrientes nuevas, pp. 121-166; A. G. MATANIC, La spi-
lgica: Gregorianum, 60 (1979), 321-376. ritualit come scienza, pp. 87-103.
40 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 3. FUENTES VIVAS Y DOCUMENTALES 41

Acercamiento "espiritual" a las fuentes. Los documentos de hoy" fuera el punto omega del pensamiento evanglico y
y hechos que la espiritualidad considera sus fuentes tienen sig- del vivir eclesial18.
nificado y valor en muchas otras perspectivas diferentes: lin- 1. Fuentes teolgicas. Dado su carcter teolgico, la espi-
gstico, psicolgico, literario, filosfico, histrico, cultural, etc. ritualidad considera propias las fuentes comunes de la teologa:
De mstica, oracin y ascesis se ocupa la psicologa; muchos tradicin, magisterio, elaboraciones teolgicas eminentes, etc.
escritos espirituales son obras literarias de alta calidad. Por Las aprovecha con su particular perspectiva y sensibilidad.
eso, no basta entrar en contacto con los documentos; hay que
saber leerlos espiritualmente, es decir, con su perspectiva y S. Escritura. Es fuente de la misma gracia, comunin y
sensibilidad especfica. No me refiero a la "lectura espiritual" experiencia, no solamente de doctrinas y ejemplos. Queda ya
como ejercicio asctico, sino a la capacidad de leer documentos explicado al principio de este captulo. Es la fuente primordial
teolgicos y narraciones histricas en perspectiva espiritual. y ms completa de la teologa espiritual: misterio, revelacin,
Continuidad de pasado y presente. Es norma elemental de lenguaje, acogida, experiencia, accin. Tiene larga tradicin el
objetividad el saber integrar en la visin autores antiguos y llamado "sentido espiritual" del texto bblico. Pero la S. Escri-
recientes. El Espritu distribuye sus carismas a lo largo de la tura se entiende y asimila en la totalidad de sus varios sentidos.
historia, y muchos de ellos no se repiten. Cada poca tiene Magisterio. Sirven para el propsito espiritual los varios
sus luces especiales y sus cegueras congnitas, debidas a ese documentos del magisterio sobre misterios o temas dogmticos
fenmeno que denominamos "lmites de la conciencia espi- y morales. En muchos casos se refieren a realidades y pers-
ritual". Esta se muestra sensible a ciertos valores e insensible pectivas especficamente espirituales.
o desatenta a otros igualmente importantes. El remedio es Liturgia. Es fuente primordial de experiencia y doctrina
completarse con lecturas slidas de pocas anteriores. Lo espirituales. Actualiza y propone la vivencia del misterio cris-
hacen espontneamente los buenos lectores y estudiosos que tiano en comunidad, y alimenta la fe y la experiencia de cada
redescubren el valor irreemplazable de los clsicos de la espi- cristiano.
ritualidad. Teologa. Son disciplinas que conviven y comparten el mis-
mo campo de accin, contenidos de la fe: Cristo, iglesia, gracia,
"Ecumenismo histrico". Al dilogo cultural e ideolgico
salvacin, virtudes teologales, sacramentos, etc. De la fuente
entre contemporneos se le dedica esfuerzo de comprensin
teolgica recibe la espiritualidad luces sobre el misterio, mto-
y tolerancia, para ver la postura del otro desde su contexto
do, aplicaciones culturales.
vital y punto de vista. Eso mismo hay que hacerlo con la vida
y el pensamiento de pocas anteriores en la historia de la 2. Fuentes espirituales. Son las que ms directamente ofre-
iglesia: contextualizar, comprender, respetar, aprovechar. cen experiencia y temas caractersticos de espiritualidad. Se
Luego cada uno juzgar si le parece fundado, oportuno, repe- presentan en varias formas: ntimas, histricas, doctrinales.
tible, etc. El ecumenismo que se aplica al trato con otras igle- Conviene estar en contacto con los varios estilos. Utilizar sola-
sias y culturas contemporneas debe extenderse a personas y mente experiencias autobiogrficas le quita solidez y rigor teo-
realizaciones de pocas anteriores, con ideas y conductas muy lgico. Limitarse a fuentes de elaboracin doctrinal desvirta
distintas de las nuestras. En eso consiste el "ecumenismo his- la espiritualidad reducindola a teologa pobre. Disponemos
trico: en saber comprender su pensamiento y su experiencia 18
dentro del propio contexto salvfico y cultural. Se ha gene- AA. W . , Lectura cristiana y vida espiritual: RevEspir, 31 (1972),
267-354 (S. Escritura, Padres, autores antiguos y modernos, revistas, etc.);
ralizado entre escritores de espiritualidad (y en otros mbitos E. LARKIN, A method for reading the spiritual classics: Review for Religious,
eclesiales) un estilo de ceguera y crueldad frente al pensar, 40 (1981), 382-290; Ph. F. SHELDRAKE, "Interpretation", en The New Dictionary
sentir y vivir de la Iglesia y de los cristianos en pocas ante- of Catholic Spirituality, The Liturgical Press, Collegeville (Minnesota, USA),
riores; complejo de superioridad, que acta como si "el da 1993.
42 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 3. FUENTES VIVAS Y DOCUMENTALES 43

de abundancia y variedad, nacida y conservada en la iglesia 3. Tendencias y fuentes vivas. Resulta imprecisa la distin-
a lo largo de los siglos. cin de fuentes en vivas y documentales. Por la sencilla razn
de que las que denominamos documentales se muestran vivas
Historia de la espiritualidad. Hechos de vida, iniciativas de
personas y grupos, con sus enseanzas y escarmientos. Mira tambin y actuales en la experiencia de muchos. Por otra parte,
ms bien al movimiento general de las diferentes pocas, en las fuentes y tendencias vivas de la experiencia se encuentran
sus actitudes interiores, manifestaciones colectivas y realiza- documentadas en abundante literatura espiritual, en la teologa
ciones sociales. y en los documentos del magisterio. Los manuales de la pri-
Experiencias personales. Narracin en forma de autobio- mera mitad de este siglo incluan una breve historia o resea
grafas o relaciones, y tambin biografas y hagiografas. Las de autores, libros y escuelas, a lo largo de la historia de la
"autobiografas" poseen mayor o menos valor, segn su cali- espiritualidad. La intencin es laudable. En la prctica queda
dad; no son las fuentes supremas de la espiritualidad o de la reducida a simple "bibliografa" histrica de carcter general,
mstica, como algunos piensan. Hay expresiones documentales que quita mucho espacio y da poca utilidad.
de lenguaje sencillo, que transmiten vida y doctrina de extraor- Cuando se habla de las fuentes de la espiritualidad, se pien-
dinaria calidad. sa en libros y documentos, en la historia de pocas anteriores,
Experiencia elaborada. La mayor parte de las fuentes se en experiencias de santos canonizados y famosos. En cambio,
presentan en forma doctrinal. Es el caso de autores y libros se presta menos atencin y valoracin a las fuentes que estn
que escriben para ensear y guiar. Y en esa funcin pedaggica manando hoy: experiencias, corrientes, movimientos, grupos,
o mistaggica trasmiten experiencia y doctrina, propia y ajena. doctrinas, que viven hoy en la iglesia, manifiestan y fomentan
Ejemplo: san Juan de la Cruz, maestro de doctrina y de expe- su vitalidad espiritual. El cristiano espiritual, y ms si es maes-
riencia velada. tro o formador, responsable, telogo espiritual, tiene que apro-
Exposicin doctrinal, o simplemente devocional. La pro- vechar estas fuentes vivas con particular esmero. Por ah circula
duccin en esta lnea es la ms abundante: cursos, tratados, primordialmente la experiencia espiritual. A la capacidad de
temas desarrollados monogrficamente. Completa y compensa leer e interpretar documentos antiguos debe aadir la lucidez
las fuentes autobiogrficas y devocionales. Es til conocer tam- y sensibilidad para observar, discernir y aprovechar las expe-
bin exposiciones ms secas y objetivas. riencias en curso. Tarea difcil, exigente, pero bien recompen-
"Clsicos de la espiritualidad". Forman una categora espe- sada. Entre las fuentes vivas se cuentan en primer lugar las
cial, que se ha creado por su propia solidez y pervivencia, y espirituales; pero tambin las de otros campos: teologa, antro-
por el reconocimiento y uso generalizado. Tuvieron y conser- pologa, psicologa, sociologa, etc.
van, agrandado en muchos casos, el valor espiritual de su tiem- Por ser una disciplina muy vital y compleja, aqu convergen
po. Especialmente algunos. Se hacen actuales por su mismo y se cruzan los vientos de todas las direcciones: teologa, antro-
vigor y hondura. Su lectura y estudio implica siempre atencin pologa, psicologa, mstica. La pervivencia de las corrientes
simultnea a su horizonte inmediato y a nuestra realidad de y tendencias es con frecuencia muy fugaz, variando constan-
iglesia y creyentes actuales, diferentes en ideologa, sentimien- temente de ideas, gustos y expresiones. "La espiritualidad es
tos, expresiones. Muchas de su calidades de experiencia, iden- la parte ms viva de la teologa, y por lo mismo la ms expuesta
tificacin afectiva con el misterio, lenguaje religioso, hoy nos a variaciones, desplazamiento de acentos; es la ms vinculada
resultan inimitables. Plantados y regados en el presente his- al tiempo y por ello tiene una historia ms agitada y compleja
trico, los clsicos de la espiritualidad pueden resultar extraor- que la de la dogmtica y la moral, por el hecho mismo de
dinariamente fecundos. Al lado de ellos, "muchos mensajes referirse ms de cerca del sujeto operante" 19.
espirituales de hoy, por lo dems excelentes, resultan deso-
ladoramente abstractos y artificiales" (G. Gozzelino). I. COLOSIO, Le caratteristiche positive e negative delta spiritualit odierna:
44 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 4. MISTAGOGIA Y PASTORAL DE LA ESPIRITUALIDAD 45

4. Lugares de la experiencia espiritual. Hay lugares que de


uno u otro modo favorecen la comunin y la experiencia del 4. Mistagoga y pastoral de la espiritualidad
Espritu: encuentro de grupo, soledad en lugares ambientados
para la oracin, presencia y participacin en lugares y ambien- La espiritualidad trabaja simultneamente en dos frentes:
tes de sufrimiento y pobreza. Por su separacin del ritmo coti- ahondamiento teolgico de carcter cientfico y ampliacin
diano, tienen eficacia para revitalizar esa dimensin espiritual pastoral de alcance popular. Esa dialctica resulta fecunda, tan-
de la persona, que sufre desgaste y apagamiento con la atencin to en el plano de la experiencia como en el de las ideas; hace
y el corazn absorbidos constantemente por asuntos tempo- adems de correctivo a los excesos tericos o prcticos en que
rales. No son ni actan como evasin, sino como potencia- no raramente sucumbe. Le ha costado casi un siglo de esfuerzos
miento de mayor presencia. Espontneamente estn surgiendo doctrinales y metodolgicos afirmar su estatuto de disciplina
ambientes de espiritualidad, donde se ensea y aprende en "teolgica". Sigue abierto el campo a ulteriores precisiones tc-
tono de silencio, de dilogo e intercambio de ideas y expe- nicas, pero est asegurado lo esencial.
riencias, de reflexin sobre luces y criterios de la vida humana Una vez asegurada su fundamentacin teolgica, la espi-
y cristiana20. ritualidad toma ahora conciencia viva de sus posibilidades y
obligaciones "pastorales". Es una dimensin que ha percibido
5. Ciencias auxiliares. A medida que la teologa espiritual y practicado siempre como propia y connatural; si bien en tono
ampla su radio de accin, aumenta el nmero de ciencias que menor, en estilo directivo, y limitndose a temas y personas
colaboran y la aportacin especfica de cada una de ellas. Estas "espirituales". En el mbito pastoral se le abre a un horizonte
se mueven con frecuencia en planos y perspectivas muy dife- nuevo de graves responsabilidades. Est rebasando el clsico
rentes de los que caracterizan a la espiritualidad. Por otra mundo espiritual y alcanza con sus experiencias y principios
parte, analizan con eficaz competencia realidades que intere- a amplios sectores de la vida cristiana y humana, que antes
san vivamente a la espiritualidad: el hombre, la sociedad, la no parecan de su competencia. El Espritu Santo va delante
cultura, etc. Con sus conocimientos y tcnicas, las ciencias abriendo caminos, genera nuevas formas de vida y experiencia,
humanas prestan servicios tiles y con frecuencia necesarios. y habilita nuevas mediaciones. Esto obliga a reorganizar tareas
Influyen poderosamente a niveles tcnicos de anlisis y estudio; y mtodo.
e inciden sobre todo en el plano de la vida y la experiencia. Con el ensanche pastoral, la teologa espiritual no renuncia
Es decir, como fuentes vivas de mentalidad y sensibilidad. Se a su calidad de disciplina teolgica. Al contrario, lo es ahora
recurre a una determinada ciencia, porque en espiritualidad con mayor plenitud y propiedad que nunca: teologa del Dios
acta la realidad correspondiente. La filosofa, psicologa, socio- vivo, de la vida de la gracia y de la experiencia espiritual. Se
loga, lenguaje, estn ya reconocidos por sus prestaciones 21. est produciendo un fenmeno que podramos calificar de
"nuevo". Los mejores estmulos que la espiritualidad recibe
RivAscMist, 10 (1965), 312-313. En los documentos ltimos del Magisterio
en estos ltimos aos para su reflexin teolgica provienen
se hace notar la diferencia que media en muchos puntos entre las situaciones de las fuentes pastorales. Y las mejores luces para la pastoral
y experiencias a que se dirige el Vaticano II y las que apreciamos y vivimos le vienen de su riqueza teolgica. Una intercomunicacin
pocos decenios despus. Juan Pablo II, "Christifideles Laici", n. 3. Un rpido fecunda entre estas dos dimensiones.
panorama de la evolucin de las tendencias espirituales por decenios en el La funcin pedaggica y directiva es connatural a la espi-
siglo xx puede leerse en S. DE FIORES, La "nuova" spiritualit, Roma, 1995.
20 ritualidad. Trata de llevar a su plenitud la vida cristiana. Dis-
A. GUERRA, Introduccin a la Teologa espiritual, Santo Domingo, 1994,
pp. 127 ss. pone de mtodo apropiado: la mistagoga. Esta labor que antes
21
Cf. A. MATANIC, La spiritualit come scienza, Cinisello B., 1990 ("Cien- haba realizado en personas o en pequeos grupos hoy la
cias auxiliares de la espiritualidad", pp. 117-139). extiende a todos los estados de vida y a la iglesia en general.
46 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 4. MISTAGOGIA Y PASTORAL DE LA ESPIRITUALIDAD 47

En este caso, cumple con particular dedicacin y competencia personal y colectiva y en comunin viva y personalizada con
el objetivo principal de toda teologa cristiana: "Los exegetas el Espritu en la obra de salvacin.
catlicos y los dems telogos han de trabajar en comn esfuer- Semejante armona requiere esfuerzo y cultivo, por su mis-
zo y bajo la vigilancia del Magisterio para investigar con medios ma riqueza de contenidos y la dificultad de conciliarios en
oportunos la Escritura y para explicarla, de modo que se mul- vivencia simultnea.
tipliquen los ministros de la palabra capaces de ofrecer al pue- "Antinomias" se denomina en espiritualidad a ciertos valo- <
blo de Dios el alimento de la Escritura, que alumbre el enten- res cristianos importantes y al mismo tiempo difciles de con-
dimiento, confirme la voluntad, encienda el corazn en el amor ciliar en el pensamiento o en la realizacin concreta: ser pac- I
de Dios" (DV 23). Es un hecho cargado de consecuencia para fieos y violentos, sencillos y prudentes, portadores de vida y |
la espiritualidad 22. de cruz, ciudadanos del cielo y hombres de la tierra, etc. El
evangelio y la experiencia espiritual han perfilado esas acti-
tudes bsicas, contrastantes, y por otra parte autnticamente
cristianas. He aqu algunas: fuerza y debilidad del cristiano,
Unidad de vida y persona desarrollo y crucifixin de las energas humanas, transforma-
cin y fuga del mundo, accin y contemplacin, humildad y
De unidad de vida habla repetidamente la espiritualidad conciencia del propio valor, prudencia de serpientes y sencillez
en diferentes contextos: vida teologal, mundo, apostolado. La de palomas 24.
expresin indica experiencia o proyecto de armona y madurez. No son alternativas para escoger, sino valores para integrar.
Se dejan sentir la necesidad y la dificultad de conciliar vital- De por s, la antinomia tiene un efecto estimulante y cons-
mente la experiencia de fe con las tareas y exigencias de la tructivo: obliga a buscar sntesis ms ricas y complejas, rea-
existencia cotidiana: convivencia, trabajo, economa, diversin. lizando a fondo determinados valores enmarcados en la tota-
El concilio toca el tema varias veces: fe y tarea terrestre, ora- lidad. Toda vocacin pronunciada requiere cierta dosis de con-
cin y tareas apostlicas (GS 43; PO 14). Es exigencia normal centracin y extremismo, y al mismo tiempo mecanismos de
de todo organismo vivo23. equilibrio para vivir el evangelio y la eclesialidad. Cmo uni-
Entendemos la unidad en perspectiva amplia como inte- ficar? En dos planos trata la teologa espiritual de conseguir
gracin de los diferentes planos de la vida espiritual y de la esa unidad. En su calidad de disciplina teolgica, elabora una
existencia humana: el misterio, la persona, su vocacin y tareas. sntesis razonada de temas estructurados. En su funcin ope-
a) Unidad del misterio: visin integrada de los valores evan- rativa y dinmica, pone en prctica una pedagoga espiritual
glicos, de la vida y la historia de la iglesia, incluyendo aquellos apropiada, que incorpore los varios componentes de la vida
que en algn momento pueden crear dificultad, b) Unidad de misma: pensamiento, afecto, obras.
conciencia y vocacin: participacin de la persona con su gracia
y carisma, con sus capacidades intelectuales y afectivas en la
obra de la iglesia, c) Unidad de accin y contemplacin: viven- Mistagoga espiritual
cia y anuncio del evangelio en la trama concreta de la historia
Para llevar a cabo su funcin pedaggica, la teologa espi-
22
Me limitar a hacer un breve apunte. Presentacin ms amplia de ritual dispone de un mtodo peculiar, que la caracteriza en
la novedad y posibilidades que ofrece la dimensin mistaggica y pastoral la reflexin y en la accin pastoral. Es una forma de pedagoga
a la espiritulidad puede verse en F. Ruiz SALVADOR, "Espiritualidad mis-
taggica y pastoral", en AA. VV., Esperienza e Spiritualit, Miscelnea
espiritual y formacin cristiana con algunos rasgos acentuados:
Ch. A. Bernard, Roma, 1995, pp. 375-393. mistrica, viva, personal, integral. Se aplica a la formacin de
23
J. M. LE BLOND, De la dispersin la presence: Cbristus, 16 (1969),
454-473. C. V. TRUHLAR, Antinomias de la vida espiritual, Madrid, 1964.
48 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 4. MISTAGOGA Y PASTORAL DE LA ESPIRITUALIDAD 44

conjunto y a cada uno de sus aspectos ms relevantes: oracin, El vivo inters que despierta esta forma de comunicacin
apostolado, caridad, cruz, ascesis, mstica, vocacin. El inters espiritual deriva de dos percepciones simultneas: exigencias
se ha hecho vivo en los ltimos decenios y coincide con la de la fe misma, carencias en la formacin espiritual corriente.
revalorizacin de la experiencia espiritual. Las funciones a que El misterio de fe genera conocimiento y amor, "noticia amo-
responde son de primera necesidad. rosa", que es el objetivo final de la alianza de comunin. Por
La palabra "mistagoga" tuvo antiguamente relevancia y su carcter cientfico, la teologa analiza el misterio de Dios
uso frecuente en ambiente bblico y litrgico. La composicin como objeto, tema o problema. Como consecuencia, se pro-
del trmino apunta a sus dos componentes: misterio-gua; es ducen carencias en la vida y en la formacin cristianas. El cre-
decir, iniciacin al misterio de Dios y de la vida cristiana. En yente acepta misterios y verdades de fe que no estn incor-
la antigedad cristiana prevalece el sentido litrgico: iniciacin porados a su experiencia: Jess Salvador, pecado, salvacin,
del cristiano en los misterios de la fe por medio de los sacra- presencia real, hijos de Dios, dar la vida, oracin filial, etc.
mentos, la catequesis y la participacin en la vida de la comu- Se trata de palabras-realidades sustanciales que se han vaciado
nidad. Este sentido se ha recuperado en los libros litrgicos de significado personal y existencial, y quedan reducidas a pala-
y en los estudios sobre los mismos2S. bras vacas e ideas exanges, que no mueven los resortes nti-
La definicin de la mistagoga que se formula en teologa mos del corazn y de la vida. A esto se aade una segunda
espiritual pudiera ser sta: Iniciacin gradual del creyente en carencia, causa y efecto de la anterior: la escasez de maestros
los misterios de la fe, transmitida y asimilada por va de expe- y "mistagogos". En la presencia de los misterio de fe prevalece
riencia interior y de praxis comprometida, con ayuda de maestro el estudio, el anlisis, la reflexin intelectual a todos los niveles:
experimentado. Prolonga el sentido litrgico, ampla y modifica catequesis, formacin, etc.
el significado de sus rasgos fundamentales: pedagoga, inicia- La mistagoga espiritual cuida de la transmisin y de la
cin gradual, misterio de fe, ayuda fraterna. Anticipo aqu algu- asimilacin adecuada del misterio cristiano. Ayuda a acogerlo
nas nociones sobre el tema, que en el c. 14 tratar ms amplia- y comunicarlo desde la gracia y la experiencia. Ms que mto-
mente 26. do, es una sensibilidad espiritual peculiar, que acompaa el
25
proceso de comunicacin en todos sus componentes y recorri-
La mistagoga litrgica sigue siendo objeto de estudio: T. FEDERICI, do: don gratuito de Dios, participacin personal del sujeto,
La santa mistagoga permanente en la Iglesia: Phase, 33 (1993), 9-34; "La mis-
tagoga della Chiesa", en AA. W . , Mistagoga e direzione spirituale. A cura
mediaciones. En primer plano estn las personas que se comu-
di E. Ancilli. Teresianum, Roma, 1985, pp. 163-245; J. LPEZ MARTN, El nican. A su servicio los dems medios. Resultan cuatro ingre-
carcter mislaggico de la formacin litrgica de los futuros sacerdotes. Ante dientes en la experiencia mistaggica: Dios vivo que perso-
el Snodo de 1990: Salmanticensis, 37 (1990), pp. 5-32. nalmente se comunica, el sujeto libre que le recibe y se deja
26
Sobre mistagoga espiritual, cf. F. Ruiz, "Espiritualidad mistaggica transformar, maestro experimentado e inspirador, con ayuda
y pastoral", en AA. VV., Esperienza e Spiritualit, Roma, 1995, pp. 375-393;
K. RAHNER, "Espiritualidad antigua y actual", en Escritos de Teologa, VII,
de doctrina y prctica.
Madrid, 1968, pp. 25-26; id., "Die Norwendigkeit einer neuen Mystagogie",
en Handbuch der Pastoraltheologie, II/l, Freiburg, 1966, pp. 269-271; F. Ruiz 1. Dios se comunica personalmente. Dios vivo y personal
SALVADOR, "Mstica e mistagoga", en AA. VV., Vita cristiana ed esperienza es el principal agente y el contenido del misterio. Nace de den-
mstica, Teresianum, Roma, 1982, pp. 277-296; M. AGUILAR SCHREIBER, Mis- tro, donde l habita. En virtud de la alianza, la comunicacin
tagoga. Comunicazione e vita spirituale: Ephemerides Carmeliticae, 28 (1977),
3-58; id., "La Mistagoga", en AA. VV.,La Mstica. Fenomenologa e riflessione tiene carcter histrico, se manifiesta en hechos y palabras,
teolgica, Citt Nuova, Roma, 1984, vol. II, pp. 363-384; L. BORRIEIXO, Note
sulla mistagoga o introduzione all'esperienza di Dio: EphemCarmel, 32 (1981), 11 (1981), 41. "Fichero de materias", pp. 1-14 (bibliografa abundante y cla-
35-89; J. CASTELLANO, "Mistagoga pastorale e spiritualit", en AA. VV., La sificada); R. CHECA, La Pastoral de la Espiritualidad cristiana. Fundamento
spiritualit. hpirazione, ricerca, formazione, Roma, 1984, pp. 29-42; J. D. GAI- teolgico, sectores de actuacin, orientacin mistaggica, Mxico, 1991;
TN, El acompaamiento espiritual, entre el pasado y el futuro: Comunidades, AA. VV., Mistagoga e direzione spirituale, Roma, 1985.
50 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 4. MISTAGOGA Y PASTORAL DE LA ESPIRITUALIDAD 51

especialmente en la vida de Cristo y el evangelio. Marca con


su ser y obrar el entero proceso de comunicacin y asimilacin. Espiritualizacin integral
2. El sujeto interpelado. Con su participacin activa es el La mistagoga cumple su funcin y demuestra su eficacia
centro donde convergen los varios agentes y ayudas. Asimi- formativa cuando lleva a cabo la encarnacin del misterio en
lacin transformante de libre colaboracin, en proceso gradual el sujeto, a todos los niveles de potencias y funciones. "Es-
y prolongado. La gradualidad (camino, proceso, transforma- piritualizacin integral" la entendemos en sentido pneumato-
cin) es esencial en toda iniciacin mistaggica. La mistagoga lgico y antropolgico: el Espritu Santo y el hombre espiritual;
espiritual es lenta y gradual, como la pedagoga de Dios en "integral", es decir, que abarca toda la persona en la unidad
la historia de salvacin. La transformacin espiritual del sujeto de vida que acabamos de explicar, no solamente ideas o devo-
comporta el ejercicio de la libertad, y sta se despliega en el cin afectiva. En cuatro niveles se lleva a cabo el proceso de ,
tiempo y al paso del hombre. No hay conversin y asimilacin espiritualizacin: conocimiento, afecto, accin, formas. Estos //
honda sin proceso. niveles se entienden segn la gracia, vocacin y cultura de cada
persona. Guardan cierta proporcin, aunque no existe para-
3. Mistagogo mediador. Cumple funcin relevante con su lelismo estricto27.
experiencia-presencia-accin. Existen recursos numerosos y
variados de ayuda, pero slo actan como mediaciones mis- Conocimiento. El "conocimiento" en plenitud es ya forma >
taggicas cuando han sido asumidas y transformadas por la de comunin teologal, fe y caridad vividas: la vida eterna es ! ;
presencia del mistagogo. En nuestra poca de masas, es an que conozcan al Padre y a su enviado Jesucristo (Jn 17,3);
llegar al sublime conocimiento de Cristo (Fil 3,8). El evangelio
ms necesario trasmitir y desarrollar la fe en forma de encuen-
es noticia, historia, verdad revelada. Conlleva discurso y refle-
tro individual, acompandose de comunin fraterna de per-
xin de fe, para poder asumir la inteligencia y la racionalidad
sonas. Esta puede dar tambin con experimentados maestros humanas. Necesita criterios de fe para discernir la accin, y
de otras pocas, por medio de su doctrina y biografa. Nece- encauzar la propia vocacin cristiana y orientarse en el plu-
sitamos una experiencia fuerte de Dios y de la vida de fe; y ralismo de valores y contravalores ambientales. Todo ello exige
necesitamos personas capaces de transmitirla con todo su ser. reflexin ms o menos elaborada, que se puede hacer a nivel
A los grandes maestros espirituales los imaginamos espont- de catequesis, lectura religiosa y cultural, estudio teolgico.
neamente como formadores y directores, ms que como pro- Equilibrio delicado entre ciencia y devocin a lo largo de
fesores, aunque no sean incompatibles las dos tareas. la historia de la espiritualidad. Los grandes telogos y espi-
rituales han sabido, desde su propia perspectiva, valorar e inte-
4. Medios: palabra, accin. La experiencia juega un papel
grar el conjunto: fe y amor, conocimiento y comunin, santidad
decisivo en todo este proceso de transmisin y de asimilacin. y teologa, devocin y ciencia. Por citar algunos modelos com-
La experiencia integral de ver-sentir-obrar; tanto de parte del pletos cada uno desde su campo vocacional. Santo Toms de
sujeto como del maestro. Es la experiencia fruto de la comu- Aquino y san Buenaventura, telogos y espirituales. San Juan
nin con las realidades, no buscada ni propuesta por s misma. de la Cruz: mstico telogo y telogo mstico. Santa Teresa,
El espiritual busca a Dios, no la experiencia de Dios; y el maes-
tro transmite el sentido de Dios, no los datos de su propia 27
AA. VV., Dire-Lire-Ecouter. VieSpir, 129 (1975), 322-402; J. LABARRI-
experiencia. Para ello, es necesario que la experiencia est dis- RE, L'existence reconcilie, Paris, 1967; M. ELLUL, De l'exprience la pense:
cernida y se haga comunicable. Hay personas con experiencia Christus, 18 (1971), 489-500; H. BOURGEOIS, Passons a l'action: Spiritus, 14
(1973), 387-402; L. DE VAUCELLES, Les paroles et les actes: Christus, 21 (1974),
espiritual abundante, pero que no saben formular para ayudar 31-33; A. M. BESNARD, Destn de la spiritualit dans le monde moderne: VieSpir,
a otros en este camino. 120 (1969), 681-709.
52 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 4. MISTAGOGIA Y PASTORAL DE LA ESPIRITUALIDAD 53

espiritual y hambrienta de teologa: "De devociones a bobas namiento marca huella ms que el adoctrinamiento. La ver-
nos libre Dios" (Vida 13,16). Es constante en la historia la dadera "experiencia" tiene lugar, cuando las cosas se tocan
tensin entre teologa intelectualista y rida, por un lado, y y gustan en todo su espesor y dureza, no por va de simple
devocin sentimental y desnutrida, del lado contrario. As se informacin y simpata. Principios y convicciones, virtudes y
origin la famosa "querella" entre telogos decadentes y espi- actitudes espirituales echan raz en la persona, por va de
rituales de escasa formacin. Excesos y carencias que se repiten hechos, cuando son puestas a prueba. Cuando los espirituales
o pueden repetirse en cada poca en formas polmicas o silen- clsicos insisten en las obras, no se refieren propiamente a
ciosas. Hipertrofia intelectual, fervores irreflexivos. las obras apostlicas, sino a toda clase de obras, que encarnen
Amor y comunin. El amor cumple funcin primordial y pensamientos y fervores interiores: obras de virtudes, de ser-
decisiva en la vida cristiana, que es alianza y comunin. La vicio, de mortificacin, de caridad, de oracin, de imitacin
caridad es la ley evanglica: quien ama a Dios y a los hermanos de Cristo, de paciencia y humildad: "Obras quiere el Seor";
\ tiene cumplida toda la ley, Dios es amor, seremos examinados "No hay mejor manera de decir las cosas que el hacerlas".
en el amor. En las personas que figuran en el evangelio, la La "praxis" se presenta como nueva dimensin y exigencia
adhesin a Jess es obra de amor, ms que de ciencia y largos de la espiritualidad. Las "obras" de virtudes a que he aludido
razonamientos. Los sencillos, los pobres, la gente de buen cora- se completan y refuerzan ahora con un significado ms activo
zn son los primeros y los ms profundos en su adhesin al y social: accin y transformacin de la comunidad eclesial y
Salvador. La conversin creyente es ante todo gesto de amor de la historia humana, en su complejidad divina y temporal,
y confianza filial. con la luz y fuerza del evangelio, con medios e instituciones
Su importancia en el desarrollo de la madurez espiritual congruentes. La accin espiritual mira a transformar el mundo,
salta a la vista. La plenitud de la vida espiritual no se percibe a espiritualizarlo o salvarlo en sus valores espirituales. Obrando
como sntesis intelectual, sino como encuentro, comunin, don se descubre y se realiza la verdad. Tiene especial fuerza de
y servicio. Vocacin y santidad se consiguen y despliegan con testimonio.
frecuencia sin previas claridades de sistema y de proyecto. El Se reciben como autnticas aquellas verdades que encon-
amor reviste distintas formas: decisin libre y determinada, tramos encarnadas en una vida comprometida. "En nuestro
afectividad comunional, sentimiento. Del amor depende la mundo, agobiado por tantos problemas y cansado de tantas
vocacin, la opcin, la entrega, incluso la plenitud de la fe. palabras y teoras sublimes pero absolutamente ineficaces, el
Desde esta perspectiva, comprobamos nuevamente los posibles mejor criterio de la fe es la praxis. La verdad ha de hacerse
excesos. Por un lado, sentimiento desbordante, impulsividad acontecimiento: de lo contrario, es relegada a la categora de
espiritual. Por otra parte, proyectos de vida espiritual seca- un mito alienante. Como lo ha afirmado con insistencia un
mente programados y observados con toda coherencia; sin telogo tan poco sospechoso de revolucionario como el suizo
amor. Hans Urs von Balthasar, en definitiva slo el amor es digno
Accin, praxis. Apoyado en la fuerza del conocimiento y de fe"2S. La imagen del espiritual autntico la dan personas
del amor, el espiritual pasa al mbito de la existencia real y dotadas de interioridad y realismo o dinamismo, con la varie-
de la accin histrica. La accin posee particular eficacia for- dad de vocaciones y temperamentos: Pablo, Agustn, Bernardo,
mativa. Tiene funcin formativa interna. Entre los varios cono- Francisco, Ignacio, Teresa, etc.; y tantas otras personas de
cimientos y sentimientos, los que pasan a obra y conducta menor notoriedad29.
determinadas son los que configuran a la persona. De la ora- 28
E. COLOMER, Dios no puede morir, Barcelona, 1970, pp. 160-161.
cin "mental-afectiva" sin hechos de vida decan los antiguos 29
El insuficiente desarrollo de esta tercera dimensin ha contribuido
que es como "coser con aguja sin hilo". La accin es el medio a crear una imagen intimista y peyorativa de los "espirituales", como gente
de aprendizaje y asimilacin, no es slo resultado: el entre- fina de pensamientos y sentimientos, pero ineficaz y huidiza de la accin
54 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 4. MISTAGOGIA Y PASTORAL DE LA ESPIRITUALIDAD 55

Formas estables e institucin. Al hablar de vida y accin,


se entiende la vida configurada en formas concretas de expre- Pastoral de la espiritualidad
sin o de accin, no solamente la vitalidad espontnea y explo-
siva. La vida necesita y crea formas como propio cauce, con En la teologa espiritual que hemos presentado la iglesia
la funcin de expresar, potenciar, consolidar la vida y la accin entra de lleno como sujeto comunitario y comprometido en
en la historia. La forma estable ayuda a la transformacin, la espiritualizacin activa. El Espritu habita en la iglesia, la
no solamente a la convivencia y a la continuidad de una tra- anima, sostiene, la santifica e impulsa en el camino, en la ora-
dicin. Eremitas, que vivan solitarios en el desierto, se fijaban cin, en el anuncio y en la tribulacin. No basta hablar de
a s mismos libremente normas y horarios que luego obser- personas o grupos espirituales en la iglesia; es la iglesia como
vaban con rigor. Los estados de nimo fraguan y se desarrollan tal la primera interpelada. En su doble tarea de asimilacin
cuando echan races en formas y enclaves de existencia: sm- y transmisin de la revelacin, del anuncio de la fe, la iglesia
bolos, estructuras de grupo, instituciones; tanto en lo humano est enteramente comprometida con la espiritualidad. Magis-
como en lo espiritual. Y de hecho, la espiritualidad ha ido terio, gobierno, sacramentalizacin son ministerios espirituales
creando "carismas permanentes": formas y mtodos, grupos de iniciacin al misterio de la fe, al amor y a la salvacin de
estables, estilos de oracin, esquemas litrgicos, instituciones Cristo, que se comunica a los hombres en todo tiempo. Comu-
de gobierno y de apostolado. La fidelidad tiene tambin sus nica el misterio y el sentido de Dios, vida y experiencia. La
expresiones externas y comprometidas. La fe y el amor toman vida y transparencia espirituales obligan a todos y a cada uno,
cuerpo en el gesto, la palabra, la ley, la costumbre, la forma con gravedad proporcional a su carisma y grado de represen-
de vida estable. Posiblemente la inestabilidad e inconstancia tatividad. Hacer una iglesia espiritual en las cuatro dimensiones
es una de las causas de la inmadurez que hoy se constata en sealadas (pensamiento, amor, praxis, institucin) es artculo
personas y grupos, que viven de constante improvisacin; tal de primera necesidad.
vez por reaccin a la inmovilidad y el formalismo de otros
La espiritualidad tiene horizontes y medios de accin pas-
grupos o personas 30.
torales. En un esquema de pocas lneas se puede trazar el
esquema. Se trata de un mero apunte, sin ulterior desarrollo
histrica con toda su complejidad y turbulencia. Delicados y escrupulosos en este lugar. Ulteriores determinaciones y particularidades se
en el mbito de la devocin interior, se muestran retrados a la hora de actuar
en disgustos, negocios, problemas y preocupaciones materiales que comporta
pueden leer en otros libros.
el servicio por el Reino. En tono de caricatura: No se manchan las manos, 1. Replanteamiento doctrinal. Esta urgencia, basada en
porque no las sacan del bolsillo (Ch. Pguy). En frmulas e imgenes ms
suaves, ya en la espiritualidad de hace muchos siglos se vena a decir lo mismo: hechos interpelantes, que manifiestan la accin del Espritu,
pensamientos, sentimientos y propsitos en la oracin, sin pasar a obras..., obliga a un replanteamiento general de las funciones de la
como coser con aguja sin hilo. espiritualidad en este nuevo horizonte de la experiencia cris-
30
"La espiritualidad del futuro slo ser fiel y sumisa al espritu de la tiana, de sus abundancias y carencias. As se est haciendo 31.
verdadera espiritualidad cristiana, si tiene el valor de aceptar lo planificado,
lo practicado, lo formado, las prcticas, en una palabra, lo institucional; y 2. La espiritualidad en Institutos de Pastoral. El "Instituto
si no, se diluye en una actitud puramente interna, desdibujada. No existe Regional Lombardo de Pastoral", despus de aos actuando
espritu sin cuerpo, y no es posible una vida religiosa seria sin que el hombre
se imponga a s mismo una norma, una regla, unas prcticas y una obligacin... 31
F. RYPAR, LO studio della teologa spirituale nella prospettiva pastorale:
Donde se debilita la fuerza encarnatoria de la espiritualidad cristiana, sta Seminarium, 14 (1974), 135-156; R. CHECA, La Pastoral de la Espiritualidad
corre peligro de morir, aunque es verdad que actualmente tiene buenas razo- cristiana. Fundamento teolgico, sectores de actuacin, orientacin mistag-
nes para preferir formas mas discretas por su estilo y por su sobriedad." gica, Mxico, 1991; id., "Pastoral de la Espiritualidad", en NDE,
K. RAHNER, "Espiritualidad antigua y actual", en Escritos de Teologa, VII, pp. 1484-1500; F. Ruiz, "Espiritualidad mistaggica y pastoral", en AA. VV.,
Madrid, 1969, pp. 19-21. Esperienza e Spiritualit, Roma, 1995, pp. 375-393;
56 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 5. ESTUDIO Y ENSEANZA DE LA TEOLOGA ESPIRITUAL 5 7

con tres secciones (catequtica, litrgica, social), siente la nece- de prcticas piadosas o penitenciales, o caritativas; pero con
sidad de aadir en 1975 la "seccin de espiritualidad". Razo- escasa capacidad de reflexin 33.
nes: 1) resulta imposible confinar la espiritualidad a los mr-
genes de la pastoral; 2) crean problema los grandes movimien- 4. Prioridad mistaggica en la nueva espiritualidad. Todo
tos contemporneos de espiritualidad, que, aun siendo genui- se mueve y evoluciona en la vida de la iglesia y en la experiencia
nos, no encajan fcilmente en los cuadros de la vida parroquial; de las personas. De las innumerables funciones importantes
3) abundan los grupos espirituales llenos de ambigedad que que tiene el organismo eclesial, unas u otras pasan a primer
obligan a un discernimiento difcil. Todo ello ha llevado a des- plano. El posconcilio nos ha tenido centrados en la inquietud,
la denuncia, la creacin de ideas y proyectos. Parece que esa
cubrir la necesidad de introducir la espiritualidad en el campo
vena se est ya agotando. Habr que cuidar ms la vida de
y las tareas de la pastoral32. fe, la formacin a la misma, mostrar caminos sencillos tal vez,
3. Espiritualidad del pueblo cristiano. En esta misma lnea pero viables, experimentados34.
de ensanche de la espiritualidad a dimensiones de iglesia, en
todas sus formas de experiencias y niveles de accin, se encuen-
tran la participacin activa del pueblo sencillo, sujeto de espi- 5. Estudio y enseanza de la teologa espiritual
ritualidad. Se trata del pueblo creyente, de fe arraigada y poca
erudicin, cultura hecha de experiencia y sabidura cristiana Por su carcter teolgico y su importancia vital, la teologa
con muchas mezclas. La gran familia eclesial est compuesta, espiritual necesita estudio sistemtico y generalizado. No pue-
en su inmensa mayora, de creyentes sencillos. Para la reflexin de quedar reducida a lecturas devocionales y a investigaciones
teolgica, hacen de masa indiferenciada y de improbables lec- de algunos especialistas. Forma parte de la enseanza teol-
tores. Para la iglesia viva y real son la matriz y el soporte de gica, y tambin de la cultura de la fe. Slo tras muchos esfuer-
su vida y experiencia de fe, y de su misma existencia como zos y ensayos se ha llegado a tener una visin sinttica y ope-
iglesia. Es la familia viva y creyente, numerosa, silenciosa, per- rativa de la realidad: valor teolgico, funcin pastoral, ense-
severante. Por su nmero elevado, su participacin corporativa anza acadmica. Es teologa, no solamente pedagoga.
en las prcticas eclesiales, su relativa indiferenciacin, se la 33
considera y trata como la "masa cristiana". Sobre las nuevas perspectivas de esta evolucin, cf. F. Ruiz, "Espi-
ritualidad mistaggica y pastoral", en AA. VV., Esperienza e Spiritualit,
Resulta difcil alcanzar, con organizaciones dinmicas, a esa Roma, 1995, pp. 375-393; V. CODINA, Espiritualidad popular. De acusada a
inmensa mayora de creyentes. Las deficiencias se manifiestan interpelante de la iglesia no popular: Sal Terrae, 68 (1980), 791-798; G. ANGE-
LINI, "Devozione e secolarizzazione. Per una riformulazione del problema",
en todos los sectores. La espiritualidad muestra preferencias en AA. VV., La spiritualit del cristiano como problema pastorale, Csale Mon-
por personas cultivadas y grupos capaces de dedicacin cons- ferrato, 1991, pp. 53-109.
ciente y activa a la vida espiritual. La misma distancia se ha 34
"En este momento se necesitan quiz ms mistagogos y pedagogos
creado en la liturgia, en los documentos, que difcilmente tocan que profetas y adivinos. Las grandes metas estn dichas. El reto no ser
ms bien descubrir los caminos, mostrar cmo se viven y se llevan a cabo
la sensibilidad espiritual de esa zona superpoblada en la peri- esas metas, en las que tericamente coincidimos? Los ideales de justicia, incul-
feria de la iglesia. En el tratamiento y la aplicacin de las cosas turacin, dilogo interreligioso, experiencia espiritual estn ah, pero lo que
espirituales se da frecuentemente por sujetos no aptos para se necesita es mostrar el camino de realizarlos y vivirlos con la fuerza y el
modo del Espritu del Evangelio. Por eso, la gran convocacin hoy de la
una vida espiritual a los cristianos sencillos de misa y rosario, espiritualidad ignaciana es la de salir a las encrucijadas de los caminos e
invitar o descubrir a los mistagogos, pedagogos y formadores." V. MENNDEZ,
32
C. BROVETTO, "Una forte esperienza di Dio: base di ogni Pastorale", Edesialidad desde la experiencia de la Congregacin General XXXIV: Manresa,
en AA. VV., Spiritualit. Fisionoma e cotnpiti, Roma, 1981, pp. 129-130. 67 (1995), p. 260.
58 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 5. ESTUDIO Y ENSEANZA DE LA TEOLOGA ESPIRITUAL 5 9

(1931); c) el Concilio pasa a la terminologa unificada y plena


Documentos del Magisterio eclesistico valorizacin de la "teologa espiritual"; d) como ltimo paso,
la afirmacin e insercin acadmica completa y concreta.
A lo largo del siglo xx, los reconocimientos oficiales se Las "normas" que siguen a los documentos del Magisterio
suceden con regularidad y van subiendo de grado. Reflejan y prescriben su enseanza en los centros eclesisticos de estu-
y potencian la estima ya existente en el ambiente general. Deci- dio teolgico han favorecido la configuracin acadmica de
siones oficiales, si se quiere, pero que han servido de base esta disciplina. La investigacin y el estudio han hecho la mayor
y estmulo tanto a la enseanza acadmica y elaboracin cien- parte. Todo ello favorece la creacin de ambientes y medios
tfica de la teologa espiritual como a su difusin con carcter para el cultivo experiencial y doctrinal de esta disciplina: cen-
formativo o devocional35. tros seminarsticos, Institutos de espiritualidad a partir de los
aos cincuenta, programas, profesores, cursos, libros de inves-
"Sacrorum antistitum" (1-11-1909). En este documento tigacin y de enseanza.
Po X urge la enseanza de la materia en los seminarios. Como
consecuencia, en el Angelicum de Roma se instaura la ctedra
de "Asctica y mstica" (1917). Dos aos despus se inaugura Enseanza acadmica
en la Gregoriana (1919).
"Deus scientiarum Dominus" (4-5-1931), La constitucin Hemos hablado de fuentes vivas, de proyeccin mistaggica
apostlica de Po XI ordena incluir el curso de "Asctica y y pastoral de la teologa espiritual. En esa lnea, el campo de
mstica" en los programas de Seminarios y Facultades de teo- enseanza y de aprendizaje se ampla indefinidamente. Podra-
loga. Las "Ordinationes" aplicativas que emana poco despus mos decir incluso que en esos ambientes de fuerte experiencia
la Congregacin de Seminarios (12-6-1931) establecen oficial- humana y cristiana es donde de verdad "se aprende" la ciencia
mente la enseanza de esta disciplina: la asctica, como dis- del Espritu. Tratndose de "vida y teologa espiritual", en
ciplina obligatoria; la mstica, como optativa. nuestro caso los datos de la realidad experiencial e histrica
Concilio Vaticano II: La "Teologa espiritual" entre las dis- deben estar muy presentes.
ciplinas teolgicas: Constitucin sobre la liturgia (SC 16), y La teologa espiritual puede y debe ser objeto de enseanza
el Decreto sobre la formacin sacerdotal (OT 16). acadmica, de estudio sistemtico y de investigacin. Varios
"Sapientia christiana" (15-4-1979): con las Normas com- siglos antes de convertirse en materia acadmica oficial, ya se
plementarias de la S. Congregacin para la educacin catlica escribieron sobre asctica y mstica "Cursos" de muchos vol-
(29-4-1979) reafirma la insercin de la teologa espiritual en menes con el mismo rigor con eran tratadas la teologa dog-
el ciclo primero o institucional, y entre los institutos de espe- mtica y la filosofa. Como conclusin de este captulo intro-
cializacin teolgica: ciclo institucional (Normas, 51); ciclo de ductorio, har una breve resea de lo que comporta el estudio
especializacin, institutos especializados (Apndice 11,2). sistemtico de la teologa espiritual: programas, personas, ins-
Se advierte progreso en nombres y en categora: a) en un tituciones, medios de investigacin, recursos pedaggicos36.
primer momento, es "asctica y mstica" en general (1909); 36
AA. VV., De Theologia spirituali docenda: n. especial de la revista Semi-
b) en un segundo momento quedan separadas asctica y ms- narium, 14 (1974), 1-291; G. MOIOLI, A proposito de la "teologa spirituale"
tica, en la enseanza, en cuanto a temtica y obligatoriedad e del suo insegnamento: Scuola Cattolica, 102 (1974), 624-634. Comenta de
manera crtica y sugestiva los estudios publicados en el nmero de Semi-
35 narium, 1974: AA. VV., Vita di studio e vita interiore: RivAscMist, 5 (1960),
G. RAMBALDI, Sollecitazioni del Magistero per lo studio della teologa
spirituale: Seminarium, 26(1974), 19-40; J. STRUS, "Esigenze didattiche nell'in- 213-704; I. COLOSIO, Come insegnare la Teologa Spirituale: RivAscMist, 10
segnamento della Teologa spirituale", en AA. VV., La spiritualit come teo- (1965), 477-491; R. MORETTI, Tempi maturi per un insegnamento scientifico
loga, Cinisello Balsamo, 1993, pp. 255-272. della teologa spirituale: Seminarium, 6 (1966), 136-139; R. MERCIER, La ense-
60 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 5. ESTUDIO Y ENSEANZA DE LA TEOLOGA ESPIRITUAL 6 1

Profesores. La transmisin de la espiritualidad se hace siem- te una programacin general establecida a todos los niveles.
pre en dilogo, por diferentes ambientes y medios. El Magis- Se dan ciertas convergencias, sugeridas por la materia y por
terio habla de programas y competencia de profesores. Los la situacin de los estudiantes a quienes va dirigida. En el estu-
alumnos reciben tambin normas de preparacin para inte- dio acadmico existen dos programas: uno para el estudio de
grarse en los diferentes niveles. En los institutos de especia- la disciplina en el curso institucional de teologa; otro para
lizacin estn bien definidos los programas, ttulos exigidos y los estudios de especializacin. En el Curso institucional se
la competencia. No siempre se respeta el debido nivel en la suelen dar algunos temas bsicos: introduccin, naturaleza de
espiritualidad del Curso institucional37. esta disciplina y su relacin con las otras, historia, lectura de
Estudiantes. Por lo que se refiere al estudio concreto, como algn maestro reconocido de la materia. Institutos de espe-
aplicacin intelectual y actitud espiritual, existen mtodos de cializacin. Aqu lgicamente la programacin resulta ms
estudio y orientaciones de los maestros de teologa y de espi- completa y ms compleja. En general, los varios cursos se agru-
ritualidad. La misma exigencia que sealbamos para los pro- pan en estas direcciones: S. Escritura, historia, sistemtica, psi-
fesores debe aplicarse a los alumnos, que sern luego quienes copedagoga, grandes maestros, etc.
mentalicen y sensibilicen el ambiente espiritual en la iglesia.
Una espiritualidad blanda y superficial, o cruda y desvitalizada,
no responde a las necesidades actuales de la iglesia38.
Programas. Constituye el punto de referencia primordial. Temtica y estructura
Admite soluciones diversas en contenido y en mtodo. No exis-
Temtica y estructura son aspectos complementarios de
anza de la Teologa Espiritual en los Seminarios: Vida Espiritual, 79-80 (1985), una misma realidad. Es aqu donde la teologa espiritual
AA. VV., L'enseignement de la Spiritualit, Paris, 1990. demuestra su riqueza de contenidos y su capacidad de inter-
37
"Queda por afrontar el problema del profesor y de su preparacin. pretar y organizar. La necesidad de establecer temas prefe-
A este respecto hay que destacar la exigencia de que, si se instaura el curso
de Teologa espiritual, se provea para desarrollarlo una persona con pre-
renciales y cuadros estructurales es hoy seguramente la mayor
paracin especfica, y con posibilidad de realizarla y de actualizarla. No se urgencia de una espiritualidad que pretenda ser slidamente
puede, en un campo tan delicado y formativo como ste, echar mano de teolgica. Sera un medio eficaz para dar consistencia y rigor
la improvisacin. Como preparacin, no basta la experiencia entendida prag- al tratado; y ofrece adems ayuda didctica para ordenar cono-
mticamente, ya que se trata de dar razn de la experiencia, de saber valorarla
crticamente desde una fe consciente, de orientarla eventualmente dndole cimientos, experiencias, lecturas e informaciones dispersas.
luces y perspectivas. El profesor de Teologa espiritual no es formalmente Los tratadistas eluden el tema y el consiguiente esfuerzo.
un director espiritual; como el profesor de Teologa moral no es formalmente Se habla de fuentes, mtodos, aplicaciones, distincin frente
un confesor." G. MOIOLI, A proposito de la "teologa spirituale" e del suo inseg-
namento: Scuola Cattolica, 102 (1974), p. 632. Adems de la programacin
a dogmtica y moral; pero ni una palabra sobre temtica y
y competencia, existe, en materia de profesores, otro tema nuevo e importante estructura, punto decisivo para la configuracin de una ver-
para los alumnos y para la espiritualidad en general. La inclusin de nuevas dadera "teologa espiritual". Para la configuracin cientfica
perspectivas y grupos de personas en la enseanza de la espiritualidad, con de esta disciplina, cierta convergencia bsica en la estructura
los debidas exigencias teolgicas y acadmicas: personas que vienen de una
accin pastoral comprometida, la mujer telogo espiritual... A. GUERRA, Intro-
ayudara ms que disquisiciones abstractas sobre sus caracte-
duccin a la Teologa espiritual, Santo Domingo, 1994, pp. 109-126. rsticas frente a dogmtica y moral.
38
R. VOILLAUME, En el corazn de las masas, Madrid, 1969 ("Teologa: Se comprende ese silencio en un momento de creatividad
vida intelectual y perfeccin evanglica", pp. 282-302); AA. VV., Studio e exuberante y diversificada. Destacar algunos temas "funda-
vita interiore: RivAscMist (1960)...; A. HUERGA, Querella entre "vida espiritual" mentales" equivale a establecer jerarquas y mostrar preferen-
y "vida intelectual"?: Teologa Espiritual, 5 (1961), 287-321; M. EUGENIO DEL
N. J., Quiero ver a Dios, Vitoria-Madrid, 1969 ("Teologa y contemplacin
cias desde una determinada cultura o mentalidad. Se puede
sobrenatural", pp. 561-890); D. BONHFFER, Consejos al estudiante de teologa: evitar la alternativa con un discurso realista e inteligible,
Seleccin de Teologa, 13 (1974), 11-12. teniendo en cuenta la distincin que antes hice entre espii-
62 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 6. MEDIOS Y AYUDAS 63

tualidad y teologa espiritual. Se exige a la teologa espiritual 4. Estructura de Caminos del Espritu. En respuesta al
cierto rigor y mayor sobriedad en los temas bsicos, para faci- nuevo planteamiento, surge un nuevo estilo de espiritualidad,
litar el ahondamiento y la estructuracin. Dentro de esos mis- divulgada en monografas, experiencias, anlisis de varias cien-
mos temas o sector hay cabida para los varios temas que ofrece cias. Caminos unifica y estructura parcialmente ese material,
la actualidad sucesiva, la diferencia de culturas, etc. Por otra que existe de manera amorfa. Con intencin de ir haciendo
parte, la "espiritualidad" goza de mayor espontaneidad y de algo frente a la nueva cultura social y eclesial que estamos
espacios amplios de movimiento: escritos devocionales, narra- viviendo42.
tivos, ensaysticos, de ltima actualidad. No es una solucin, 5. Unidades internas en teologa espiritual. Sera til
sino sugerencias para ensayarla. organizar internamente los sectores o temas de la teologa espi-
ritual en forma similar a la que tienen los tratados de la dog-
1. Temas y esquemas tradicionales. Una serie de temas mtica. La divisin actualmente en curso lo reduce prctica-
han entrado a formar parte de las sntesis de teologa espiritual mente a un solo "tratado" con varios temas o captulos. La
cristiana: organismo sobrenatural, santidad, oracin, mstica, dogmtica y la moral poseen un proyecto mejor estructurado
ascesis, las tres vas o etapas, etc. Esquemas: En la primera y diferenciado de sectores, unidades, aspectos que agrupan
mitad del siglo xx, se lleg a cierta convergencia, en cuanto temas. Algo parecido debiera hacer la teologa espiritual. Algo
a temtica y estructura, distribuyendo los temas en dos partes: de esto se est ya haciendo en los "Institutos de espiritualidad".
a) Parte general: santidad, causa y fin de la perfeccin, orga- No hacer un tratado con cada tema, sino de estructurar con
nismo sobrenatural, b) Parte especial: explicacin de las vas criterio cientfico y pedaggico algunas unidades fundamen-
o etapas del crecimiento espiritual, c) Una tercera parte se tales, que ayuden a la estructuracin cientfica y pedaggica
aadi luego: estados de vida39. de tanto material como ofrece la teologa espiritual.
2. Nuevas experiencias, ideas y perspectivas han desbor-
dado ampliamente la ordenacin anterior. A los ya conocidos
se aaden distintos temas y enfoques, que piden y sugieren 6. Medios y ayudas
nueva ordenacin. Por ejemplo: vida teologal, hombre y mun-
do, la iglesia como sujeto de espiritualidad y crecimiento, espi- Es necesario conocer los recursos principales que se utilizan
ritualidades segn movimientos y culturas, etc. 40 . en este campo, para ganar tiempo y eficacia. Se los denomina
3. Los "Manuales" de teologa espiritual son el reflejo "subsidios", por su carcter de ayuda para el conocimiento y
ms visible de las evoluciones que sigue la "teologa espiritual" la exploracin de las "fuentes". Como todas las ciencias
en su vertiente didctica y tambin doctrinal. Dentro de su
parcial "formalismo", han servido de plataforma a creaciones este sector. Los dos primeros estudios son de mayor inters: M. BELDA, LO
slidas y novedosas en el campo de la espiritualidad. En los studio epistemolgico della Teologia spirituale nella manualistica recente
ltimos aos se estn multiplicando, con mayor, menor o nin- (1978-1989): rmales Theologici, 6 (1992), 431-457; K. WAAIJMAN, "Cambia-
guna originalidad. Al final de este captulo citar los ms cono- menti nell'impostazine dei trattati di Spiritualit", en AA. VV., La Spiritualit
come teologia, Cinisello Balsamo, 1993, pp. 311-335. Se pueden tambin con-
cidos. No suelen afrontar el problema de la temtica y estruc- sultar: I. COLOSIO, Presentazione di sei recenti manuali di Teologia spirituale:
tura en general, ni explican los motivos de su propia eleccin 41. RisAscMist, 6 (1961), 223-333; M. LLAMERA, Nuevos "tratados" de Teologa
espiritual: TeolEspir, 6 (1962), 136-150; AA. VV., Theologici libri manuales
39
I. HEERINCKX, Introductio in theologiam espiritualem asceticam et mysti- in praesenti rerum conditione: Seminarium, 28 (1976), 199-518; A. MATANIC,
cam, Roma-Torino, 1931. La Spiritualit come scienza, o. c , pp. 141-170: "Alcune sintesi maggiori della
40
C. GARCA, Corrientes nuevas de teologa espiritual, Madrid, 1971 (cap. 4: Spiritualit sistemtica e storica".
42
"Estructuracin de la teologa espiritual", pp. 167-209). Sobre la razn de los temas desarrollados en este libro y la esliuclura
41
Dado el influjo que los manuales ejercen en el desarrollo de esta dis- que les he dado, cf. F. Ruiz SALVADOR, Temtica de la Teologa Espiritual;
ciplina, se hacen peridicamente evaluaciones sobre avances y cambios en Seminarium, 14 (1974), 191-202.
64 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD 6. MEDIOS Y AYUDAS 65

desarrolladas, la teologa espiritual cuenta con un buen nmero


de instrumentos de trabajo: bibliografas, manuales, dicciona- Manuales de teologa espiritual
rios, revistas. Se van haciendo familiares a fuerza de usarlos:
Hay que aprender a manejarlos con rapidez y eficacia. Pero F. Ruiz SALVADOR, Caminos del Espritu, 5. a ed., E D E ,
es necesario tener una idea de antemano. Madrid, 1998.
A. Ch. BERNARD, Teologa espiritual, Atenas, Madrid, 1994.
J. AUMANN, Spiritual Theology, London, 1978.
Bibliografas S. GAMARRA, Teologa espiritual, BAC, Madrid, 1994.
D. DE PABLO MAROTO, El camino cristiano. Manual de Teologa
Las hay de carcter general, y tambin referentes al tema par- espiritual, Salamanca, 1996.
ticular que interesa en un trabajo determinado. Algunas revistas de S. G. ARZUBIALDE, Theologia spiritualis. El camino espiritual...,
espiritualidad publican peridicamente bibliografa espiritual clasifi- Comillas, Madrid, 1989.
cada. G. GUTIRREZ, Beber en su propio pozo, Sigeme, Salaman-
BIS (Bibliographia Internationalis Spiritualitatis), Teresianum, ca, 1984.
Roma, 1966 ss., instrumento bibliogrfico imprescindible, que cada J. SOBRINO, Liberacin con espritu, Sal Terrae, Santander, 1985.
aos recoge y organiza en un volumen las publicaciones correspon- G. THILS, Existencia y santidad en Jesucristo, Sigeme, Salaman-
dientes, en las varias lenguas (un promedio de 7.000 ttulos por ao). ca, 1987.
Existen selecciones bibliogrficas que ofrecen lo ms saliente AA. VV., Corso di Spiritualit, Queriniana, Brescia, 1989.
y til para una orientacin general: A. MATANIC, La spiritualit come G. GOZZELINO, Al cospetto di Dio. Elementi di vita spirit, Tori-
scienza, Roma, 1990, ofrece abudancia de repertorios bibliogrficos no, 1989.
y doctrinales sobre fuentes y subsidios de espiritualidad; SIMEN DE L. BOUYER, Introduction la vie spirituelle, Paris, 1960.
LA S. F., Per lo studio della teologa spirituale (Istituti di specializ- A. VAN KAAM, In Search of Spiritual Identity, Denville, 1975.
zazione e saggio di bibliografa genrale): Seminarium, 14 (1974), A. ROYO MARN, Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid, 1974.
pp. 266-291; R. MORETTI, Tempi maturi per un insegnamento scien- J. RIVERA y J. M. IRABURU, Espiritualidad catlica, Madrid, 1982.
tifico della teologa spirituale: Seminarium, 6 (1966), pp. 136-139; A. DAGNINO, La vita interiore, Roma, 1960.
A. GUERRA, Introduccin a la Teologa espiritual, Santo Domingo, A. GAZZERA, La vita della perfezione, Fossano, 1960.
1994, pp. 130-138; B. SECONDIN, "Nota bibliogrfica sulla Spiritua- A. MARCHETTI, Compendio di teologa spirituale, Torino, 1966.
lit", en Apndice a la obra de V. TRUHLAR, / concetti fondamentali R. GARRIGOU-LAGRANGE, Les trois ages de la vie spirituelle,
della Teologa spirituale, 2. a ed., Brescia, 1981, pp. 165-173. Paris, 1938.
J. DE GUIBERT, Lecons de thologie spirituale, Toulouse, 1943.
CRISGONO DE J. S., Compendio de asctica y mstica, 3 . a ed.,
Historias de la espiritualidad Madrid, 1949.
AA. VV., Historia de la Espiritualidad. 4 v., Barcelona, 1969.
Histoire de la spiritualit chrtienne, 4 v., Paris, 1960-66.
P. POURRAT, La spiritualit chrtienne, 4 vol., Paris, 1921-1930. Revistas
D. DE PABLO MAROTO, Historia de la espiritualidad, EDE,
Madrid, 1990. En el nmero de 1971, pp. 362-384, Revista de Espiritualidad publi-
ca la presentacin de cada una de las revistas de espiritualidad ms
conocidas, hecha por el director respectivo: origen, historia, orien-
Diccionarios tacin, etc. A stas cada lector puede aadir otras de su propia lengua
y cultura.
Dictionnaire de Spiritualit, Paris, 1932.
Dizionario Enciclopdico di Spiritualit, 2. a ed., Roma, 1990. Revista de Espiritualidad, Teologa Espiritual.
Nuovo Dizionario di Spiritualit, Roma, 1979. Geist und Leben, Die stimme der Zeit.
66 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD

La Vie spirituelle, Christus, Rvue d'Asctique et Mystique.


Rivista di Vita Spirituale, Rivista di Asctica e Mstica.
Spiritual Life, Review for Religious, The Way.
Concilium: dedica a la espiritualidad uno de sus fascculos
cada ao.

2
VIDA TEOLOGAL

Fuente de la vida y de la teologa espiritual es la comunin


que Dios establece y mantiene con el hombre: revelacin, alian-
za, vida y experiencia. Necesitamos definir ulteriormente la
naturaleza y los dinamismos de esa vida y las formas de la
comunin. En ella se condensa toda la existencia del creyente,
sus relaciones con Dios y consigo mismo, con las dems per-
sonas y con la historia.
Con diferentes adjetivos y expresiones se trata de carac-
terizar esa vida en comunin: vida cristiana, espiritual, reli-
giosa, interior, etc. Ponen de relieve aspectos vlidos y tienen
en su apoyo una larga tradicin espiritual. El alcance y las
resonancias de uno u otro nombre dependen mucho de pocas
y culturas. Como denominacin bsica, prefiero utilizar "vida
teologal" para esta visin panormica de base, sin excluir las
anteriores. Le veo ciertas ventajas. Vida: mejor vida que expe-
riencia; vida es unidad dinmica integral, que incluye todo:
don divino y obra humana, experiencia, proyectos y medios
de unin, actitudes, actividades, consciente e inconsciente. Teo-
logal: ya el nombre advierte que nos movemos en plano reve-
lado, ms que psicolgico, precisa cules son los medios y los
dinamismos de la vida misma: fe, caridad, esperanza. Son la
vida misma, comunin personal con Dios, no simplemente vir-
tudes que se practican; pasivas y activas, mstica y ascesis, inte-
rioridad e historia.
Vida teologal no es una nueva forma, aadida a la que
calificamos de vida divina, cristiana, espiritual. Es la misma
vida cristiana, personalizada y dinamizada en sus componentes
primordiales: presencia y comunicacin de Dios en su unidad
trinitaria; reciprocidad de comunin inmediata pasiva y activa.
68 VIDA TEOLOGAL 1. COMUNIN DE VIDA DIVINA 69

mstica y asctica en fe, amor, esperanza; realismo sacramental hombre religioso se pone en relacin vital inmediata con El,
e histrico, que incorpora y transforma las mediaciones: iglesia, que mediante esta relacin se convierte para nosotros en el
sacramentos, personas, historia, naturaleza. Es compendio de Dios vivo. Al acto mismo de este encuentro entre Dios y el
toda la vida espiritual en sus componentes y desarrollo. El tema hombre, que no puede tener lugar sobre la tierra si no es por
es decisivo tanto para la vida como para la teologa espiritual. la fe, llamamos salvacin. Por parte de Dios, este encuentro
En referencia a la vida teologal se define el misterio de Mara, incluye una revelacin que manifiesta; por parte del hombre,
incluye la religiosidad. El encuentro mismo, visto desde la ver-
la iglesia, la santidad, los estados de vida y diferentes espi-
tiente humana, es el ncleo ms ntimo de lo que suele llamarse
ritualidades: avanzar por el camino de la fe viva, la esperanza
la gracia santificante, a la que por eso no podemos concebir
firme y la caridad activa (LG 41). Por eso, este libro coloca separada, ni del amor personal de Dios hacia el hombre, ni
la vida teologal al principio y con relieve, y se gua por ella de la respuesta humana a esta aproximacin divina. All donde
en la seleccin de temas y estructura, en el desarrollo teolgico la filosofa habla de la presencia divina, que coincide con la
y pedaggico de los mismos. creacin continua del hombre por Dios, y que no es entera-
A esta luz se plantean e iluminan muchos de los problemas mente real sino en la conciencia de ser criatura, la Escritura
y antinomias que tiene planteados la espiritualidad: Dios y habla mucho ms ntimamente de la inhabitacin de Dios. La
mundo, accin y contemplacin, interioridad espiritual y soli- inhabitacin significa intimidad, unin familiar con Dios, con
daridad histrica, Cristo o los pobres, horizontalidad o ver- las tres Personas, por parte del hombre. En este plano slo pue-
ticalidad. En las virtudes teologales encuentran la base ade- de tratarse de una comunin personal de Dios con el hombre.
cuada para su enfoque y solucin. La unidad de vida, aspiracin Solamente por la gracia se desarrolla la presencia de Dios en
de todo espiritual autntico, se encuentra en la vida teologal el hombre, resultando una comunin vital" l.
honda, antes que en la programacin cuidadosa.

1. Vida de gracia: trinitaria, cristiana, espiritual. El misterio de la santsima Trinidad acta salvficamente
2. En fe, amor, esperanza. configurando la interioridad de la persona y la historia de la
3. Mediador y mediaciones. humanidad. La carta a los Efesios condensa en un breve resu-
4. Encuentro verdadero? men inicial el misterio de Dios vivo, que predestina y crea,
5. Educacin a la vida teologal. invade la historia y transforma al hombre. Dios Padre traza
el plan de creacin y restauracin; lo realiza en el Verbo encar-
nado centro de la creacin; por el Espritu Santo anticipa la
1. Comunin de vida divina herencia prometida y la lleva a plenitud de gloria.
Cada una de las Personas y cada paso de Dios marca nti-
Vida teologal es la sntesis dinmica de los varios elementos
mamente el ser y la vocacin del cristiano, y da nombre a su
que integran la obra de Dios y la trama de sus relaciones con
vida: vida divina, cristiana, espiritual. Esos tres trminos ponen
los hombres. Aqu encontramos la vida y el verdadero "or-
ganismo sobrenatural" en accin. Cito una pgina que resume, de relieve el origen trinitario de la gracia, y al mismo tiempo
relaciona y aclara las realidades y nociones bsicas de esta manifiestan la condicin del hombre redimido, marcado por
comunin: los rasgos de la vida teologal: interioridad, comunin, realismo
histrico. La vida teologal es fuente de la vida cristiana y su
"La religin es esencialmente una relacin personal del mxima culminacin; acogida de la revelacin en fe-amor-es-
hombre con Dios, una relacin de persona a persona: un peranza, y mxima calificacin mstica.
encuentro personal o una comunin personal con Dios. Es eso
1
lo que llamamos una actitud de vida teologal. Sobre la base E. SCHILLEBEECKX, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, San Seba
de una aproximacin gratuita, condescendiente, de Dios, el tin, 1965, pp. 12-13.
70 VIDA TEOLOGAL
1. COMUNIN DE VIDA DIVINA 71

adems que la participacin en la vida y la accin de la san-


Presencia ntima y transformante tsima Trinidad es realidad comprobada, no repeticin de fr-
mulas heredadas. Sobre esta base se edifica la vida cristiana.
La presencia y accin de la santsima Trinidad en el cris- A medida que sta crece y se desarrolla, la presencia y accin
tiano tiene carcter ntimo, permanente y configurante. El cre- de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo se hace ms transparente
yente no solamente es obra y objeto del amor de Dios, sino en la vida y actividad de las personas, segn su vocacin en
que queda referido y asemejado a Dios Padre, Hijo y Espritu la iglesia. Con total evidencia, en la vida y experiencia de los
Santo. Ambas cosas, interioridad y configuracin, las desarrolla cristianos, transformados por la Presencia. La teologa espi-
ampliamente la tradicin bblica, teolgica y espiritual, cuando ritual tiene particular inters por el misterio vivido, que se reve-
habla de divinizacin y de inhabitacin. Esta se entiende en la en experiencia viva de Dios vivo 3 .
toda su amplitud, como la presenta el NT. Divinizacin. El dato bblico de la inhabitacin ha sido asu-
La interioridad de la presencia de Dios en el hombre irradia mido y desarrollado ampliamente por los santos Padres; con
y se hace visible en formas histricas y comunitarias. En el la idea complementaria de "divinizacin", como fruto general
AT, Dios se hace presente en medio de su pueblo: en la tienda, y ms hondo. Tanto en el Nuevo Testamento como en los
el arca, el templo. En el NT, se acenta el carcter "personal" Padres, la inhabitacin presenta variantes que la enriquecen.
de las mediaciones: Cristo, la comunidad, el hermano o pr- No se habla uniformemente de "inhabitacin de la santsima
jimo, el necesitado en especial. Y sobre todo, el carcter per- Trinidad". Se habla de las Personas con sus respectivas mani-
sonal de las relaciones en Dios mismo: transformacin, par- festaciones y actividades, unas veces de una, otras de otra. Esto
ticipacin, vida en Cristo y en el Espritu. Por efecto de la no es insuficiencia, sino sensibilidad mayor a la revelacin "eco-
divinizacin, vienen a ser equivalentes las expresiones: vivo en nmica" de la Trinidad, y no solamente a igualdad de natu-
Cristo, Cristo vive en m; vivir en el Espritu, el Espritu vive raleza. Uniformando demasiado, empobrecemos la inhabita-
en nosotros. cin. En los tiempos patrsticos ha sido una expresin comn,
que responde a dos hechos fuertes de la salvacin: la encar-
"En el Nuevo Testamento la inhabitacin presenta dos nacin del Verbo, en que se humaniza para divinizarnos; la
aspectos estrechamente unidos entre s, pero bien distintos: uno salvacin personal y real del hombre, asumido en Cristo y
es esttico, el otro dinmico. El esttico expresa la unin de hecho hijo en y con el Hijo de Dios 4.
amistad, de fruicin por conocimiento y amor; por el aspecto
dinmico es como se lleva a cabo la santificacin. El primer El trmino "divinizacin" no posee hoy la fuerza expresiva
aspecto viene a ser el fin y el fruto del segundo, ya que las que tuvo en otros tiempos, pero resume una serie de aspectos
divinas Personas operan la santificacin introducindonos en 3
la comunidad de amor y en la participacin de su vida. En El misterio de la santsima Trinidad ocupa el primer lugar en las expe-
la doctrina del Nuevo Testamento, el aspecto dinmico de la riencias ms calificadas que se registran en la historia. Como ejemplo, he
inhabitacin tiene mayor relieve y en l la accin del Espritu aqu algunos nombres de escritores analizados en AA. VV., // mistero del
Santo recibe mayores atenciones" 2. Dio vvente, Roma, 1968: san Basilio Magno, Ddimo de Alejandra, san
Ambrosio, san Agustn, la Iglesia oriental; los msticos del norte, Angela de
Foligno, santa Catalina de Sena, san Ignacio de Loyola, santa Teresa de Jess,
Sensibles al aspecto dinmico, los autores espirituales y en san Juan de la Cruz, Isabel de la Trinidad... Cf. Guy M. BERTRAND, " E X -
especial los msticos han acentuado con insistencia esa expre- prience mystique de l'Inhabitation", en DSpir, 7, 1757-1767.
4
Merecen ser citadas aqu 16 Conclusiones de teologa espiritual que
sin de la gracia, de la vida y de la experiencia cristiana. Todas
hace un especialista, despus de un detenido estudio del tema en los Padres
ellas llevan la marca permanente de su origen divino. Se ve de la iglesia. Por su sobriedad y precisin, establecen un fundamento indis-
pensable para orientar, organizar, desarrollar una vida espiritual autntica.
2
R. MORETTI, "Inhabitation", en DSpir, 7, 1739. Resume la doctrina de H. RONDET, La divinisation du chrtien: N R T , 71 (1949), 449-476, las con-
san Pablo y de san Juan en col. 1740-1745. clusiones en pp. 579-587. Cf. M. LOT-BORODINE, La dification de l'homme,
Paris, 1970.
72 VIDA TEOLOGAL 1. COMUNIN DE VIDA DIVINA 73

dinmicos de la gracia, que se afirman y se viven en plena nidad, se proclama enviado, cumple en todo la voluntad del
actualidad. Lo mismo que utilizamos el de "encarnacin" o Padre, anuncia y crea su Reino entre los hombres. Es signi-
"humanizacin" de Dios, que de hecho actan en correspon- ficativa la expresin del NT: Dios "Padre de nuestro Seor
dencia, como dos vertientes de la misma realidad 5 . Jesucristo".
La teologa traduce la divinizacin en trminos concretos Esta forma de relacin primordial encuentra cierta dificul-
de la vida de la gracia, que enriquecen nuestra visin del mis- tad al traducirse en actitudes y formas concretas de vida y expe-
terio divino en que estamos incorporados: filiacin divina, riencia cristiana, el Padre no tiene el relieve y la inmediatez
incorporacin a Cristo, vida en el Espritu Santo, perdn del personal que presenta en la vida de Jess: fuente de gracia
pecado, inmembracin en la iglesia, mediacin de los sacra- y de vida, origen de todos los dones, centro y objeto de la
mentos, nuevo sentido y eficacia de la historia, desarrollo y oracin cristiana, fiel y celoso en la alianza, de don, mximo
transformacin creciente del cristiano, configuracin gloriosa. Donante, antes que exigente7.
2. Vivir en Cristo. De principio a fin, todas las fases que
Padre, Hijo, Espritu Santo atraviesa la revelacin divina, desde la predestinacin hasta
la glorificacin, estn configuradas por Jesucristo: "Porque a
En la historia de salvacin, Dios se revela y acta en la los que antes conoci, a sos los predestin a ser conformes
forma personal de su misterio trinitario. Este hecho tiene a la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre
importancia primordial en la naturaleza y accin de la gracia, muchos hermanos" (Rom 8,29). San Juan evangelista recalca
y por consiguiente en la vida cristiana y espiritual. De las Per- el carcter divino y cristiano de esa vida. Quienes por gracia
sonas divinas recibe contenido y nombre: vida en Dios, vida se adhieren libremente a Cristo en la fe, son hechos hijos de
en Cristo, vida en el Espritu; vida divina, vida cristiana, vida Dios, por una regeneracin y un nuevo nacimiento; distintos
espiritual6. de los que dieron origen a su vida y existencia natural (Jn
1, 13). Todo ello est expresado en trminos vitales. La pre-
1. Dios Padre. Es la comunin fontal de la vida de Cristo sencia y accin de Cristo revela con inmediatez velada la gran-
y de la vida del cristiano. Es el Padre quien enva y configura deza de Dios y su benevolencia gratuita y misericordiosa, ya
a la imagen de su Hijo. "Padre" crea y sustenta el ser y la que ste no se dirige simplemente a su creatura, sino al hombre
condicin filial del cristiano. Ocupa el lugar central en la expe- pecador y rebelde que rechaza la comunin. "Dios prob su
riencia, vida y predicacin de Jess. Todo est hecho y dicho amor hacia nosotros en que, siendo pecadores, muri Cristo
en relacin al Padre. Su ser, origen, envo, actuacin, es siem- por nosotros" (Rom 5,8).
pre el Padre, "mi Padre": en y con el Padre vive desde la eter-
7
Algunos autores manifiestan el deseo y la sugerencia de que se instaure
5 la fiesta litrgica de Dios Padre, como expresin viva y concreta de fe y
Cf. S. GAMARRA, Teologa espiritual, Madrid, 1994, pp. 65-69.
6 experiencia. Responde al evangelio, al modo como Jess mismo le llama y
Vida divina = cristiana = espiritual forman unidad irrompible, en el
ser, en el obrar y en la experiencia. La vida "divina, cristiana, espiritual" trata. J. GALOT, Le mystre de la personne du Pre: Gregorianum, 77 (1996),
expresa el misterio de Dios Trinidad y la transformacin completa e histrica 5-31; T. URQUIRI, Hacia la fiesta litrgica de Dios nuestro Padre: Ilustracin
del hombre redimido. En realidad, se trata de un mismo misterio de vida del Clero, 57 (1964), 217-263; A. AMATO, Dio Padre-Dio Madre. Riflessh-
y experiencia fundamental con diferentes connotaciones. Los dos ltimos cali- ni preliminari: Ricerche teologiche, 1 (1992), 33-37; R. PLUS, La devozione
ficativos se han prestado en la historia a cierta disociacin o contraposicin aU'etemo Padre, Torino, 1937. Bibliografa ulterior en la revista Seminarium,
abusiva. La triple connotacin trinitaria y adjetivacin evanglica ponen en 9 (1969), 775-776. El intento es favorecer la adoracin y fomentar una con-
evidencia la ntima conexin existente entre los varios aspectos y adjetiva- ciencia ms viva e influyente de lo que el cristiano confiesa en su credo y
ciones ms frecuentes en teologa espiritual. No hay contraste entre cristiano en su oracin. La orientacin litrgica y patrstica en ese sentido, se puede
y espiritual. Cf. J. D. GAITN, El Espritu, Seor y dador de vida: RevEspir, ver en AA. VV., "A Patre ad Patrem". Trinit e liturgia: Rivista Litrgica
42 (1983), 53-71. 82(1995), 1-186.
74 VIDA TEOLOGAL 2. FE, AMOR Y ESPERANZA 75
La teologa desarrolla ampliamente esta verdad. "En la
divinizacin de la humanidad de Cristo por la encarnacin est 2. En fe, amor y esperanza
radicalmente incluida la divinizacin de los hombres. La teo-
loga patrstica ve la encarnacin en s misma como gracia divi- La gracia de Dios se hace vida del hombre tomando la
nizante para toda la humanidad. En su misma esencia la encar- forma concreta de comunicacin interpersonal en fe, amor y
nacin es un acto de solidaridad del Hijo de Dios hacia los esperanza. De ese modo Dios habla y obra en el corazn y
hombres: al hacerse hombre como nosotros, nos hace hijos en la historia, as escucha y responde el hombre. El misterio
de Dios. En la humanidad divinizada del Hijo de Dios estn se hace experiencia. Cuando predomina el concepto esttico
destinados todos los hombres a la adopcin filial. La gracia de la gracia santificante, las virtudes teologales se desvirtan
cristiana es la gracia de la divinizacin del hombre como par-
en teologa y en espiritualidad. Ahora vuelven a ocupar pri-
ticipacin en la divinizacin de la humanidad de Cristo por
meros planos, como les corresponde segn la S. Escritura.
la encarnacin... En la resurreccin de Cristo, fase final de
la encarnacin y de la divinizacin de su humanidad, se cumple Expresan la vida cristiana en su mxima calidad y plenitud,
finalmente la divinizacin del hombre por el don del Espritu no ya las condiciones mnimas para ser y llamarse cristiano.
Santo" 8. A la vez que forman el ncleo ntimo de la revelacin cristiana,
responden a las aspiraciones ms hondas de la experiencia
3. Con la fuerza del Espritu. Por obra del Espritu Santo humana: luz y sentido, amor y comunin, felicidad y plenitud.
se hace realidad viva y operante nuestra condicin de hijos "Lo que es primordial en la realidad objetiva de la revelacin
de Dios: podemos llamar Padre a Dios, orar, amar y anunciar debe volver a ser primordial en la devocin subjetiva de la
el evangelio, por virtud del Espritu Santo que se nos ha dado existencia religiosa" (Pablo VI).
(Rom 5,5). De l proviene realmente, y no slo verbalmente,
el calificativo de "espiritual", que utilizamos frecuentemente
en este contexto. El Espritu Santo convierte la gracia trinitaria Fuentes y vicisitudes histricas
y cristolgica en principio de vida y accin. Prolonga la encar-
nacin, realiza la santificacin, lleva a plenitud los dones y fru- Un breve recorrido histrico-doctrinal es el mejor modo
tos de la redencin. De esa manera revela su "personalidad". de entrar en el significado y el dinamismo de las tres "virtudes
Se caracteriza por el dinamismo santificador en formas muy teologales". Toda la riqueza encerrada en ellas se ha ido des-
variadas, no siempre perceptibles a la conciencia del hombre. cubriendo a base de experiencia y reflexin. Hago alusin a
Es un dato primario de la revelacin y de la teologa. cuatro momentos, cada uno de ellos con su perspectiva y sus
La presencia y accin del Espritu, aunque ntima y mis- aportaciones.
teriosa, se manifiesta y acta en variedad de sacramentos, sig-
nos y mediaciones: renueva la faz de la tierra. Su distintivo a) Herencia bblica. Con uno u otro nombre, a todo lo
es el amor. El dinamismo del Espritu no se apoya en privilegios largo de la revelacin bblica, las actitudes teologales consti-
de fuerza fsica o intelectual, sino que es patrimonio comn tuyen la forma en que el hombre recibe y vive, realiza e inter-
de todos los cristianos. Realiza grandes obras con instrumentos preta su relacin con Dios. Fe, esperanza y caridad llenan lite-
dbiles, medios pobres, personas sencillas: Mara en la encar- ralmente las pginas del NT. Es lo primero que Cristo ofrece,
nacin, apstoles en la evangelizacin, etc. Basta que se dejen lo primero que exige, lo que ms recomienda. Es el don supre-
guiar y colaboren con todo su ser y vivir, como "instrumentos mo que ha trado como distintivo a sus discpulos. Cristianos
vivos". No requiere especiales dotes de inteligencia y tcnica, son: quienes creen en Jess y en su evangelio del Reino de
aunque tambin utiliza esos valores y recursos humanos. Dios; los que aman a Dios como Padre, se aman y aman a
todos como hermanos; los que esperan activamente la venida
8
J. ALFARO, Cristologa y antropologa, Madrid, 1973, pp. 96-97. del Salvador, la realizacin progresiva del Reino de Dios en
76 VIDA TEOLOGAL 2. FE, AMOR Y ESPERANZA 77

la tierra y su plenitud en forma gloriosa. Por contraste, los tacin ms valiosa que el doctor mstico ha hecho a la teologa
no cristianos sern definidos: los no creyentes, los que no aman, espiritual; superior incluso a su doctrina sobre la noche oscura.
los que no tienen esperanza. Creacin original y meritoria, por haber sido hecha en un siglo
El mensaje teologal de Jess es elaborado ampliamente por que organizaba la vida espiritual en torno a la oracin, las
los autores del NT, en especial por Pablo y Juan, que desarro- virtudes morales y los dones del Espritu Santo. No utiliza la
llan sus varios aspectos: la fuerza salvadora y crtica de la fe, expresin "vida teologal" u .
el valor supremo y distintivo de la caridad, la plenitud esca- Fe, esperanza y caridad ocupan todos los puestos clave y
tolgica de la esperanza. San Pablo es el primero que utiliza cumplen todas las funciones importantes de la vida espiritual:
en varias ocasiones la frmula completa, aadiendo a la yux- purificacin y unin, asctica y mstica, oracin y existencia
taposicin la afirmacin explcita de su unidad: "Al presente corriente. Desarrolla gran variedad de aspectos. Le sirven, en
permanecen estas tres cosas: fe, esperanza, caridad. Pero la primer lugar, para presentar el don de Dios y su propia vida:
ms excelente de ellas es la caridad" (ICor 13,13)9. Dios es la sustancia de la fe, es el principal Amante, es la
Resumiendo una exposicin de la doctrina veterotestamen- beatitud. Descubre en sus dones esas tres lneas o cauces bien
taria sobre este punto, concluye J. Alfaro: "La existencia del marcados. El misticismo gira en torno a fe, esperanza y caridad,
pueblo y del individuo est, pues, caracterizada en el AT como ya que tiene por misin recibir a Dios conforme El se comu-
respuesta al amor y a la fidelidad de Yahv. Una respuesta nica. Son el medio nico e inmediato de la unin con Dios.
que une ntimamente la fe y la esperanza en su dimensin No en plan de conquista, sino porque Dios se da en fe, amor,
comn, la confianza en Dios, y que integra la actitud del hom- esperanza. Tambin la exigencia asctica ha sido encomendada
bre ante el prjimo en su relacin misma con Dios: sumisin al cuidado de las virtudes teologales. Ellas son las encargadas
a la gracia de Yahv, cumplida en el reconocimiento de su de escoger los medios, valorarlos, depurarlos, para que sirvan
accin salvfica y en la conducta para con los dems hombres. a su propsito teologal. La Subida del Monte Carmelo traza
Esta visin de la existencia humana ser recogida y al mis- el esquema de cmo una vida humana se hace cristiana, y de
mo tiempo profundamente modificada en la revelacin cris- cristiana pasa a espiritual, por medio de estas actitudes, capaces
tiana" 10. de transformar no solamente las mediaciones religiosas, sino
b) En la espiritualidad. En el mbito de la espiritualidad tambin las aficiones y actividades profanas. Lamenta el santo:
y de la mstica no ha sido relevante el papel asignado expl- muchos "nunca acaban de dar en la sustancia y pureza del
citamente a las virtudes teologales como conjunto. Excepcin bien espiritual", por no saberse gobernar segn estas virtudes
llamativa es san Juan de la Cruz, que con cuatro siglos de (libro II, c.6).
anticipacin ha hecho de la fe, el amor y la esperanza los ejes c) Concilio Vaticano II. El Concilio ha dado impulso deci-
de la vida cristiana y espiritual desde su primera germinacin sivo a las virtudes teologales. Ha sido ocasin de que saliera
hasta su mximo desarrollo en todas sus posibles formas de a superficie y tomara consistencia una manera de pensar y de
santidad. Su doctrina sobre las virtudes teologales es la apor- vivir en cristiano que ya exista como experiencia generalizada.
No les da el nombre habitual de "virtudes", ni de "teologales";
9
De dnde ha tomado Pablo la frmula? En la primera de sus cartas, para evitar el estrechamiento de horizontes que uno y otro
san Pablo la da como conocida de los destinatarios (ITes 1,3). La familiaridad trmino sugieren en su uso corriente: virtudes como hbitos
de san Pablo y de sus fieles con la trada teologal parece tener su origen
en la antigedad cristiana, y probablemente en Cristo mismo. Cf. E. B. ALLO, 11
En otras ocasiones he presentado la sntesis de san Juan de la Cruz
Saint Paul, Premire epitre oux corinthiens, 2.a ed., Pars, 1956. sobre virtudes teologales y vida teologal. Cf. F. Ruiz SALVADOR, Introduccin
10
J. ALFARO, "Actitudes fundamentales de la existencia cristiana", en a san Juan de la Cruz, Madrid, 1968, pp. 443 ss.; id., Estructuras de la vida
su obra Cristologa y antropologa, Madrid, 1973, pp. 413-476. Texto citado teologal: Monte Carmelo, 38 (1980), 367-387. Los espirituales y telogos no
en p. 420. Estudia ampliamente el carcter dialogal de las virtudes teologales advirtieron la gravedad de la innovacin, y se perdi una gran oportunidad
en la Biblia y en la teologa. para el desarrollo de la teologa espiritual y la mstica.
78 VIDA TEOLOGAL 2. FE, AMOR Y ESPERANZA 79
de una determinada potencia; teologales en cuanto dirigidas denominacin aplicada a una cualidad estable y habitual de
directa y nicamente a Dios. Prefiere designarlas con sus nom- una facultad humana, para hacer las cosas con mayor perfec-
bres particulares: fe, caridad, esperanza. cin y prontitud. Ahora bien, fe, amor y esperanza son "in-
La iglesia se define a s misma como unidad teologal: "Cris- terpersonales", de reciprocidad tambin pasiva como modos
to, nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en y medios del trato de Dios con el hombre; y tambin "tota-
la tierra a su iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y cari- lizantes", es decir, no se limitan a modificar cada una de ellas
dad, como un todo visible" (LG 8; UR 2). Con los mismos un nico sector o potencia del sujeto, sino que cada una trans-
elementos define la santidad, nica y diferenciada (LG 41). forma la totalidad de la persona y la hace creyente, amante,
En consecuencia con estos principios, el Concilio se sirve de esperante en todo su ser y obrar. Dado su carcter totalizante,
la fe, esperanza y caridad, para caracterizar la existencia, la cada una de las tres est presente y configura a las otras dos.
forma de vida y de accin, la santidad de cada grupo y de Ama lo que cree y espera; espera lo que cree y ama; cree
cada cristiano: sacerdotes y seminaristas (OT 8); seglares (AA lo que ama y espera. Constituyen tres dimensiones compene-
4.16; LG 31; GS 48; CD 30); religiosos (PC 25); Mara san- tradas de una misma relacin global entre Dios y el hombre.
tsima (LG 61.64). Definen a la iglesia en su santidad, le dan Realizan en forma dinmica y vivencial los dones y exigencias
programa y energa para su actuar en las tareas de la historia de la gracia n.
humana (GS 1.11.20.21.42). Fe, esperanza y caridad impulsan
a ocuparse de la historia terrestre, en cuanto sta forma parte
de la historia de salvacin (AA 4).
Teofana y respuesta creyente
El texto conciliar marca algunas orientaciones de mucho
alcance: 1) organizan la entera vida del cristiano en torno a Fe, amor, esperanza, son al mismo tiempo comunicacin
un mismo eje dinmico; 2) las tres forman unidad estructural y obra de Dios, y actitud humana de acogida y respuesta libre.
y dinmica; 3) convierte las virtudes teologales en eje dinmico En perfecta correspondencia de contenidos y de estilo. Es Dios
y esencial de todo el plan salvfico: revelacin de Dios, res- quien da a ese trato contenidos y formas concretas. Hacemos
puesta del hombre, accin en la historia; 4) hace de ellas el una breve presentacin de la fe, la esperanza y la caridad, como
elemento caracterizante de la santidad eclesial y de las diversas formas dialgicas en que se expresa la alianza por ambas
espiritualidades en que sta se concreta; 5) incorpora y unifica partes.
en ellas toda la existencia y las tareas del cristiano, camino
y santidad, accin social y apostolado. a) Reciprocidad del dilogo Dios-hombre. En clave teof-
d) La teologa. La nueva teologa ha preparado y prolonga nica interpretamos la historia de los dos Testamentos. La pala-
la lnea conciliar. Ensancha las perspectivas de la teologa ante- 12
Cf. J. ALFARO, "Actitudes fundamentales...", o. c, pp. 474-475. En esta
rior, que interpretaba el dinamismo teologal en otras catego- misma lnea, K. RAHNER sintetiza las lneas actuales de la investigacin sobre
ras: hbitos, virtudes, potencias. Acenta ciertas modalidades, las virtudes teologales en estos tres puntos: 1) Las virtudes teologales dan
que ya hemos destacado en el concilio: mayor unidad e inter- la capacidad de relacionarse inmediatamente con Dios, sin que se interponga
dependencia entre las tres, referencia constante a la persona la creaturalidad del sujeto humano. Son gracia creada y gracia increada, pero
de manera concreta y dinmica. 2) Las tres forman una totalidad. Son dife-
de Jesucristo, inclusin de personas e historia como lugar y rentes en cuanto corresponden a diversas fases o aspectos de una misma
parte del encuentro con Dios. relacin global. No se distinguen como potencias sectoriales. 3) Debido a
El Concilio Vaticano II habla constantemente de fe, amor su unidad e inclusin recproca, se puede decir que el conjunto teologal recibe,
segn pocas, diferentes tonalidades en conformidad con la virtud teologal
y esperanza; pero sin darles el nombre de "virtudes", ni de que predomina. K. RAHNER, en Lexikonfr Theologie und Kirche, 10, pp. 7()-8().
"teologales". Las hace actuar con total participacin de la per- Cf. J. GALOT, // trastero delta speranza, Assisi, 1971, pp. 25-26; A. Mu MI i,
sona y en toda clase de objetos y situaciones, a) "Virtud" es enDTC, 15, 2746.
80 VIDA TEOLOGAL 2. FE, AMOR Y ESPERANZA 81

bra de Dios y su amor electivo justifican las grandes gestas la persona, como garanta de seguridad para otra persona. La
de los creyentes en el AT (Hbr 11), y la entrega confiada de gracia inspira en nuestro corazn el sentimiento de confianza
Pablo en cadenas: "s a quin he credo" (2Tim 1,12). "En filial en nuestro Padre, que es una llamada interna a poner
eso est la caridad: no en que nosotros hayamos amado a Dios, nuestro destino personal en las manos de Dios para siempre...
sino que El nos am y envi a su Hijo" ( U n 4,10). En esa No es necesario insistir en el aspecto personal de la caridad
misma clave se interpreta la historia posterior de la iglesia, teologal. Su fundamento es la actitud divina personal por exce-
y sobre todo las vicisitudes de la existencia personal. Dios se lencia, la autodonacin amorosa con la que Dios invita al hom-
bre a aceptar su amistad. La gracia hace que esta invitacin
ha anticipado en todo de manera irrevocable con palabras y
sea en nosotros esa ntima experiencia en la que nos sentimos
hechos. "Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a hijos de Dios y desde nuestro corazn le invocamos como
s mismo y manifestar el misterio de su voluntad. En esta reve- Padre; es una interna llamada a centrar en Dios lo que hay
lacin, Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres de ms ntimo en nuestra existencia, el amor" 13.
como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su
compaa... A Dios que se revela debe el hombre una sumisin
de fe. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a c) Iniciativa divina y gratuidad permanente. Dios es Sujeto
Dios..., asintiendo libremente a lo que Dios revela" (DV 2 y 5). activo que habla y ama, antes que "objeto" en quien creemos
b) Relacin tridimensional. En cuanto a contenido y for- y esperamos. Podemos decir que es El quien primero "practica"
mas de la comunicacin, es Dios mismo quien escoge, toma las virtudes teologales o vive la actitud teologal en forma plena
la iniciativa y pone los medios para esta relacin tridimensio- y creativa. Por su comunicacin suscita en el hombre esas mis-
nal. El creyente acoge y responde en consonancia con el don mas capacidades y actitudes. Es carencia y deformacin grave
y la interpelacin de Dios. De nuevo recurrimos a la formu- tomar las virtudes teologales como ejercicio de piedad asctica:
lacin clara y densa del autor citado: creo en Dios, amo a Dios, espero en Dios. Queda enterrado
entre los presupuestos el hecho primordial: Dios se me revela,
me ama, me da y promete. Privados de esa base, mi creer-
"La revelacin, cuya aceptacin libre es la/e, es en su aspec- amar-esperar no corresponde a nada, queda sin objeto. La
to ms propio una actitud personal de Dios: es 'Deus loquens', dimensin pasiva de fe, esperanza y caridad es fundamental,
Dios en la actitud personal de acercarse al hombre, para enta- tanto desde el punto de vista teolgico como del lado expe-
blar con l la relacin esencialmente personal de la palabra... riencial. Imposible justificar las actitudes teologales del hom-
En el hecho y por el hecho de hablar, Dios se revela a s mismo,
bre, totalitarias e incondicionales, si no se las hace correspon-
abre el misterio de su propia vida y conciencia; es una autorre-
velacin, que es autodonacin: Dios se da a s mismo en su der con una base previa y slida por parte de Dios.
palabra, como garanta de verdad y salvacin... Como la reve-
Reaccin lgica y sobrenatural. Creer, amar, esperar: es la
lacin es fundamentalmente una actitud personal de Dios, la
fe es fundamentalmente una actitud personal del hombre en lgica reaccin del nombre a la conducta que Dios tiene hacia
respuesta a Dios que habla: la fe es 'credere Deo', creer a l. Lgica y sobrenatural, es decir, fruto de una gracia que
Dios, relacin de persona a persona. El hombre no puede por le hace capaz de percibir y corresponder. Una persona es cre-
s mismo creer a Dios; es Dios mismo el que internamente yente cuando Dios le dirige la palabra, el amor y la promesa,
le infunde confianza en su persona y palabra, y le invita as y le invita y capacita para responder en fe, amor y esperanza;
a trascender todo lo visible y apoyarse nicamente en su invi- y de hecho corresponde libremente al don y a la invitacin.
sible testimonio... Primero escuchar. La experiencia teologal no empieza por
El fundamento de nuestra esperanza es Dios mismo en la hablar, programar, hacer, precipitarse, aunque se trate de amor
actitud eminentemente personal de la promesa. El sentido nti-
mo de la promesa es una invitacin personal a la confianza: 13
J. ALFARO, "Actitudes fundamentales", o. c., pp. 350-352. Sobre l;i "uni-
t puedes fiarte de m; la promesa incluye cierta entrega de dad de la vida teologal", cf. G. PIAA, "Esperanza", en NDE, pp. il.WiM.
82 VIDA TEOLOGAL 3. MEDIADOR Y MEDIACIONES 83

y servicio. Para el cristiano, lo primero es fe de escucha, creer de posesin y promesa, invitacin y apremio del Espritu,
en el amor de que es objeto, y descubrir los planes y obras impulso y deseo de plenitud. Promesa de asistencia actual, de
de Dios que acta en la historia. En un segundo tiempo cola- mayores dones en dimensiones de gloria, despierta natural-
borar y organizarse en consonancia. Mstica y ascesis. En la mente el deseo confiado de visin y plenitud.
experiencia teologal tenemos realizada claramente la natura-
leza propia de la experiencia cristiana, pasiva y activa al mismo
tiempo, personal y libre. Hay mstica y asctica juntas. Y esa
bipolaridad caracterizar a todos los elementos en que se 3. Mediador y mediaciones
encarna y despliega: oracin, apostolado, ascesis, crecimiento
espiritual. Todo, aun lo ms humano y activo, lleva en su raz En el trato directo y familiar de Dios con el hombre inter-
la pasividad. vienen personas, acontecimientos, objetos, lugares, que quedan
Unidad dinmica. Forman las tres virtudes un conjunto uni- incorporados a la relacin personal. Participan tambin las
tario y dinmico. Actan integradas, como dimensiones com- capacidades y componentes de la persona: cuerpo y mente,
plementarias de una misma relacin interpersonal. Cada una imaginacin y sensibilidad, corazn y experiencia. Todo ello
de ellas es una totalidad, de manera que toda la persona es confiere a la revelacin y a la vida teologal cercana y realismo.
creyente, la persona entera es amante y esperante. Aunque Al mismo tiempo ocasiona cierta opacidad que obliga a vivir
s tiene cada una de ellas su centro dinmico en determinadas la comunin en actitud de trascendencia.
facultades o tendencias del hombre cristiano. Cada una de estas
actitudes de creer, amar, esperar, engloba la totalidad del suje- Hablamos de mediaciones en el marco de las relaciones
to y la totalidad de su existencia, en largo y en ancho. No entre el hombre y Dios. Mediacin es un concepto fundamental
soportan la reduccin a sectores de la estructura psquica o de la teologa, que responde a la estructura y a la dinmica
de la realidad externa. Guardan de hecho y de derecho ntima de la revelacin. Dios se dirige a la persona en su ntima liber-
correspondencia con la estructura espiritual del hombre. Entre tad. Para hacerse or, entender y amar, hace uso de toda clase
ellas se distribuyen adecuadamente la tarea de acoger la tota- de medios que faciliten y estimulen la relacin personal. Las
lidad del don divino y de poner en condiciones de correspon- mediaciones tienen naturaleza y funcionamiento teologales, y
dencia a la creatura humana. Juntas llevan a cabo esta labor. exigen tratamiento teolgico serio, para no reducirse a prc-
ticas devocionales o gestos pblicos de religiosidad 15.
La fe es el odo del hombre a la palabra de Dios; la mirada
y comprensin. Se hace cargo de la verdad, del contenido y hace amar con la fuerza que El la ama, transformndola en su amor, como
significado de los hechos, las cosas, las personas, en que Dios habernos dicho; en lo cual le da su misma fuerza con que puede amarle,
ha puesto su luz. No es lo mismo que el amor, aunque implique que es como ponerle el instrumento en las manos y decirle cmo lo ha de
tambin entrega personal. A la caridad le corresponde la actua- hacer, hacindolo juntamente con ella; lo cual es mostrarle a amar y darle
cin ms fuerte del encuentro. Es el amor de Dios y la res- la habilidad para ello". (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 38,4).
15
F. Ruiz SALVADOR, "Mediaciones", en NDE, Madrid, 1991,
puesta al amor de Dios, con el mismo amor personal que es pp. 1206-1218; id., Discernimiento y mediaciones: RevEspir, 38 (1979), 559-578;
el Espritu Santo u. La esperanza acta en esa misma forma S. GAMARRA, Teologa espiritual, pp. 299-306; L. GUTIRREZ VEGA, La obe-
diencia religiosa desde la teologa de las mediaciones: Vida Religiosa, 42 (1977),
14
"Es de notar que no dice aqu el alma que le dar [Dios] all su amor, 453-477; J. MARTN VELASCO, Introduccin a la fenomenologa de la religin,
aunque de verdad se lo da, porque en esto no daba a entender sino que Madrid 1978 (las mediaciones objetivas de lo sagrado, pp. 130 ss.; las media-
Dios la amara a ella, sino que all mostrara cmo le ha de amar ella con ciones subjetivas, pp. 153 ss.); Ch. A. BERNARD, Mdiations spirituellvs el diver-
la perfeccin que pretende. Por cuanto El all le da su amor, en el mismo sit des spiritualits: NRT, 92 (1970), 605-633; id., La mdiation en spiritiuilit,
la muestra a amarle como de El es amada, porque, adems de ensear Dios en Mdiation. Studia Missionalia, 21 (1972), 321-336; M. VAN CASTI.U, Le
all a amar al alma pura y libremente sin intereses, como El nos ama, la rencontre de Dieu se fait dans les mdiations: Lumen Vitac, 20 (l%5), 7-29;
84 VIDA TEOLOGAL 3. MEDIADOR Y MEDIACIONES 85

ya que El mismo se hace hombre. A la vez que hace uso de


Sagrada Escritura todos los "medios" de comunicacin que evidencian y poten-
cian la relacin. La actitud del hombre cambia en la misma
Empezamos directamente por hechos y palabras de la reve- proporcin: hemos visto su gloria, hemos convivido ntimamen-
lacin, antes de categorizarlas en una definicin. En la S. Escri- te, comido y bebido con l durante aos, hemos escuchado
tura encontramos todos los elementos en abundancia para ela- y registrado en directo sus palabras y sentimientos, milagros,
borar una slida espiritualidad de las mediaciones: existencia, gestos, gozos y sufrimientos. No hemos visto solamente una
naturaleza, variedad, aplicaciones, utilidad, abusos. figura de Dios, sino a Dios en persona, y hemos escuchado
su Palabra (Jn prl; Un 1,1), en fe y sensibilidad.
a) La antigua Alianza. "De manera fragmentaria y de Jesucristo es el Mediador de la nueva Alianza, el nico
muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por verdadero mediador (lTm 2,5). En l se funda la nueva manera
medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado de trato entre Dios y los hombres. Y como consecuencia, innu-
por medio del Hijo" (Hbr 1,1-2). Estas palabras afirman a la merables mediaciones o submediaciones, que actualizan y des-
vez continuidad y contraste entre el AT y el NT. Continuidad pliegan en la historia su mediacin. Podemos decir que man-
en la alianza de Dios con los hombres. Contraste entre la pala- tiene la estructura sustancial del AT: alianza (nueva), man-
bra proftica, fragmentaria y provisional, y la nueva Palabra damientos (el amor), sacrificio (la cruz y la eucarista), el pue-
total y personal que es Cristo (Hbr 8,6; 9,15). blo (la iglesia), oraciones (Padre nuestro), Moiss y los profetas
El AT mantiene valor insustituible en la teologa de las (l mismo), etc. As podramos ir sealando el paralelismo y
mediaciones. La antigua Alianza est basada enteramente en la novedad del trato entre Dios y el hombre en el NT.
mediaciones y mediadores: palabras y hechos de Dios, el pue-
Es mediador con toda su persona, sus sentimientos, pala-
blo, la ley, el arca, el sacrificio, el templo y los ritos, oraciones,
fiestas, ayunos y peregrinaciones; profetas, sacerdotes y reyes, bras y gestos: "El es imagen de Dios invisible (Col 1,15), es
Moiss en particular. Todas ellas hacen sensible e invitante tambin el hombre perfecto... El Hijo de Dios con su encar-
la presencia del Seor. Pero no es la materialidad de personas nacin se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj
y objetos la que crea automticamente la comunin. Es el cora- con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr
zn creyente el que da a estas "expresiones" de los beneficios con voluntad de hombre, am con corazn de hombre" (GS
y de la presencia constante de Dios sentido de adoracin, ofre- 22). En Cristo se encarna no solamente el ser de Dios y de
cimiento, accin de gracias, etc. El uso de mediaciones implica hombre, sino el doble movimiento: el amor humano de Cristo
la vivencia interiorizada de las mismas. Abundan en las pginas revela el amor de Dios a los hombres, y tambin el amor con-
del AT las narraciones de abusos y condenas: a) exterioridad siguiente del hijo al Padre, del hombre a Dios.
de palabras y gestos vacos sin fe ni amor; b) absolutizacin En su trato y actividad salvfica, Jess hace uso continuo
idoltrica de los objetos desvinculados de su referencia a Dios; e intencionado d e mediaciones de todo tipo: mirada, palabra,
c) trastorno de jerarqua que cumple inflexible el detalle y des- tacto, saliva, imgenes del campo y de la vida, visita a la casa,
cuida los mandamientos ms graves: amor de Dios y del her- comer juntos. Instituye una comunidad de fe, fundada en su
mano, la ayuda a los padres y a los pobres y necesitados. palabra, la eucarista, el amor fraterno, etc. Es sensible, refle-
b) Jesucristo, mediador de la nueva Alianza. En Jesucristo xivo, espontneo, crtico, con mezcla de milagros y humilla-
la mediacin adquiere calidad de absoluta "inmediatez". Dios ciones. Vive las vicisitudes de la historia humana en sus varian-
mismo en persona entra en contacto directo con los hombres, tes innumerables. Reprende con severidad los graves abusos
que se han generalizado: la exterioridad en el culto y la oracin,
A. DREZE, Rencontrer Dieu dans l'venement: ib., pp. 47 ss.; Mysterium Salutis,
en la limosna y la penitencia; los honores, la dureza de corazn
I, c. 1. con los pobres; la. ceguera para descubrir los signos qtic ;mim-
K) VIDA TEOLOGAL 3. MEDIADOR Y MEDIACIONES 87

cian el Reino de Dios; la curiosidad en acercarse a Jess pre- La naturaleza del hombre y de la creacin los convierte Dios
tendiendo milagros, etc. en espacios familiares de su encuentro con el hombre: con-
Sobre esta base de palabras y hechos concretos de la ciencia, corazn, sensibilidad, cuerpo, la fiesta y el trabajo, la
S. Escritura, que manifiestan el plan salvfico y la pedagoga compaa y la soledad, el agua y el pan, el campo, el arte,
de Dios, se hace ms slido y claro el discurso teolgico-es- la tcnica, las personas en su infinita dignidad, y tambin en
piritual sobre las mediaciones. su condicin de miseria.
La condicin mediadora es enriquecimiento y dignifica per-
sonas y cosas, respetando su ser y peculiaridades, que las hacen
Naturaleza de la mediacin aptas para significar y transmitir el don sobrenatural. La cali-
dad mediadora potencia la realidad, enriquecindola con capa-
Mediacin significa la funcin de una realidad que, adems cidades alusivas y efectivas a otros valores que de algn modo
de poseer su propio ser y en virtud del mismo, representa y estn en ella. No le hace violencia, sino al contrario, la dota
comunica otros valores ms all de s misma, con los que guar- de nueva calidad sobrenatural. Se da la posibilidad y el hecho
da relacin. Se da ese mismo nombre y tambin el de "medio" de que una realidad superior cumpla funciones de mediacin
a la realidad que cumple esa funcin. El sacramento es media- con relacin a otra inferior: Cristo es mediador del encuentro
cin sensible y espiritual, porque indica la presencia activa de personal con el Padre y tambin con los hombres. Su condicin
Cristo y su encuentro con el hombre. La categora "mediacin" de mediador en estas relaciones no implica inferioridad o ins-
es general, y no las uniforma a todas ni las hace intercam- trumentalizacin de Cristo.
biables. Conviene enriquecer esta expresin con otras varias Dios se abisma en mediaciones. Dios cuenta con la sensi-
conocidas en teologa: signo, sacramento, imagen, etc. bilidad, como va de acceso a la intimidad del espritu humano
Damos el nombre de "mediacin teologal" a la capacidad y a su amor y libertad. Dispone y utiliza toda clase de medios.
espiritual que reciben y tienen ciertos objetos, personas, gestos, Cuando el hombre vuelve la mirada a esas realidades, descubre
de presentar la accin de Dios en el hombre, y de despertar en ellas un doble ser: su naturaleza sencilla y perceptible a
y expresar la acogida y respuesta de ste a la accin de Dios. los ojos; y el ser relacional, que las dota de significado personal
Si se trata de persona, la llamamos mediador; si de objeto y las hace hablar desde dentro. En este caso no es necesario
o acto, decimos medio; cuando uno u otro cumplen sus fun- atribuirles contenidos piadosos. Basta contemplarlas en fe y
ciones, hablamos de mediacin. amor y escuchar su mensaje. Dios-hombre-mundo, tres ele-
La eficacia mediadora de personas y cosas se funda pri- mentos en constante interrelacin teologal. Su conjugacin
mordialmente en la presencia y accin de Dios en ellas. La depende de las cosas, de los momentos, de la materia que se
realidad mediadora est dotada de tres dimensiones: a) con- trata. Pero estn presentes todos, sin dejarse absorber. AA 4
sistencia y valor propios de orden natural y sensible; b) pre- es un buen ejemplo de la doble integracin: Dios, hombre,
sencia elevante de Dios, que la dota de eficacia y significado mundo; y fe, esperanza y caridad.
salvficos; c) participacin del hombre, que la interpreta y uti- El hecho de que Dios utilice mediaciones en su trato con
liza con la finalidad que previamente Dios le ha dado. el hombre impone sus rasgos a la experiencia teologal del hom-
No es el hombre quien fabrica mediaciones, a manera de bre. No basta creer en la conciencia, amar de corazn a cora-
"escaleras", con intento de subir hasta Dios a conquistar su zn. Se tiene que enfrentar con la palabra de Dios hecha his-
amistad y los arcanos de su sabidura. La "condescendencia" toria, naturaleza, acontecimientos favorables y desfavorables,
de Dios es el origen de todas sus manifestaciones de gracia personas. En este sentido se habla de una "presencia de Dios"
y de naturaleza. Como hablamos de la "naturaleza de la gra- en la realidad humana, que antecede y fundamenta la presencia
cia", debemos hablar tambin de la "gracia de la naturaleza". como ejercicio de atencin. La primera es objetiva y bsica-
88 VIDA TEOLOGAL 3. MEDIADOR Y MEDIACIONES 89
mente teologal. Las manifestaciones de Dios y el alcance de a) En la presencia, fase primera de la comunin, el cre-
las virtudes teologales desbordan el campo propiamente reli- yente exprime a la realidad humana todo su contenido de valor
gioso. Ha sido una prdida y sigue sindolo en la actitud cris- creado y de fuerza alusiva. Personas, acontecimientos de la
tiana de quienes ven "presencia de Dios" y aplican la propia historia, objetos y fenmenos de la naturaleza, en s mismos
fe, caridad, esperanza, nicamente en el mbito de los dogmas y en la vida de los hombres, poseen verdad, bondad, fuerza,
y de la piedad, sin salir con ella a enfrentarse con la historia. armona, libertad, a la luz de su origen divino y funcin sal-
Semejante restriccin es arbitraria y empobrecedora en la eco- vfica. La mediacin es el lugar del encuentro, donde se lleva
noma de la revelacin cristiana. Fe, esperanza y caridad se a cabo la comunin, no mero pretexto para acordarse de Dios
meten de lleno en la contemplacin y trasformacin del mundo y saltar al mundo sobrenatural. Los sacramentos y el hermano,
(AA4, GS11). por ejemplo, son medios en los cuales, no solamente a travs
Cuando el creyente ve e interpreta la naturaleza y la historia de los cuales, Dios realiza el encuentro de salvacin.
como obra y palabra de Dios, no inventa; simplemente observa b) La trascendencia es la fase decisiva, el movimiento que
el gesto y escucha la palabra que Dios le dirige, por medio lleva al encuentro y a la experiencia teologal propiamente
de personas, acontecimientos y cosas. dicha. Hay una trascendencia "interna", que tiene lugar en el
uso mismo de la mediacin. Por ejemplo, el amor al hermano
en Cristo y a Cristo en el hermano. Trascender la mediacin
Tratamiento espiritual: presencia y trascendencia no significa dejarla de lado, prescindir de ella.

Dada su naturaleza polivalente, las mediaciones requieren La mediacin sigue presente haciendo de apoyo al encuen-
tratamiento particular. Por un lado, tienen su consistencia y tro ontolgico y sensible. La trascendencia o movimiento hacia
significacin propias; por otro, estn esencialmente referidas Dios infinito conlleva cierta dosis de "negacin"; pero no niega
a una realidad trascendente. Si la persona prescinde de su con- la realidad creada, sino se niega a cerrar en ella el movimiento
sistencia real y la sobrevuela, para lanzarse directamente a la de fe, amor y esperanza, dirigido al mismo Dios. Trascedencia
trascendencia, se queda sin "mediacin" real. Cuando se cierra es al mismo tiempo autotrascendencia, esa capacidad que tiene
y estanca en el objeto, lo convierte en realidad mundana y la persona para abrirse a la realidad que desborda su mundo
se queda sin impulso "teologal". El aprovechamiento de las psicolgico y racional.
mediaciones est encomendado a la fe, caridad, esperanza, que De esta presencia-trascendencia poseemos ejemplos y doc-
leen e interpretan, valoran y orientan los medios hacia la comu- trina abundantes. Como san Juan Bautista, personas y cosas
nin pasiva y activa con Dios. Para hacerlo, cultivan "simul- de la creacin son: voz, mensajeros, precursores, reflejos. Y
tneamente" doble movimiento: presencia y trascendencia. tambin numerosos ejemplos de abusos personales y colectivos
El vocablo "mediacin" se presta a tratamiento y a inter- a lo largo de la historia, incluido el presente: absolutizacin
pretacin superficiales: un modo de utilizar las realidades de lo humano y temporal en la religin, insensibilidad frente
humanas como mero "instrumento" de paso que utilizamos a formas humildes y claras de presencia divina.
en el camino hacia la trascendencia. En este caso, habra ins- La vivencia espiritual de las mediaciones requiere una cui-
trumentalizacin y manipulacin, que elimina o desatiende su dadosa educacin teologal: depuracin, transparencia, lanza-
valor propio, para convertirlas en signo alusivo a una realidad miento. No viene espontnea ni de primer movimiento. Ya
diferente de ellas. La deformacin resultara ms grave, tra- hemos visto cmo tanto el AT como el NT aluden con fre-
tndose de personas. Aunque puedan existir y de hecho existan cuencia a los abusos de idolatra o, por el contrario, descuido
abusos de este tipo, no son inherentes al carcter mediador de las mediaciones. Los profetas y Jess mismo han dedicado
de una realidad. especial atencin a la tarea. Jess lo hace incluso con las prc-
90 VIDA TEOLOGAL 3. MEDIADOR Y MEDIACIONES 91

ticas ms valiosas que l mismo recomienda: la oracin, las mes proporciones, estructuras y medios humanos de vida y
obras de caridad y limosna. accin. En ella, Mara, los santos.
La "purificacin" de la vida teologal reviste particular El culto y la liturgia: la celebracin eucarstica en primer
importancia en san Juan de la Cruz. La vida teologal es el lugar, los sacramentos con su varia significacin, el ao litr-
centro en que tienen su origen y terminacin las distintas gico con la celebracin continuada de la presencia de Cristo
mediaciones, que deben intervenir de manera eficaz y trans- y de la historia de la redencin.
parente. Todas ellas necesitan discernimiento teologal, aun las Contemplacin: encuentro personal e ntimo con Dios y
ms nobles y sagradas: la liturgia y las gracias msticas, los sus misterios, en la liturgia, la oracin, el trabajo, en la comu-
sacramentos, las imgenes, las personas y la naturaleza, el don nidad. Se alimenta de otras mediaciones, no vive aislada.
de profeca o de hacer milagros. Todo, absolutamente todo, La naturaleza csmica: en su armona, belleza, grandeza,
tiene que pasar por el control de calidad de la vida teologal. potencia, valor y significado creacional. En s misma conserva
Porque los medios, si dejan de servir para lo que estn, se esa fuerza de inspiracin creacional y de fuerza regeneradora.
convierten en estorbos, como cualquier otro objeto ajeno. La Sufre ntimamente el hombre al verla en peligro, por los abusos
clave son siempre el amor y la fe: "Como haya devocin y de una explotacin indiscriminada.
fe, cualquier imagen bastar. Mas si no la hay, ninguna bastar; Sociedad, familia, poltica y tcnica, trabajo, arte, cultura,
que harto viva imagen era nuestro Salvador, en el mundo, y progreso: son realidades y actividades donde el hombre, el cre-
con todo los que no tenan fe, aunque ms andaban con l yente, experimenta la presencia de Dios y la colaboracin con
y vean sus obras maravillosas, no se aprovechaban" 16. sus proyectos de creacin de Dios, salvacin y dignificacin
del nombre.
Los acontecimientos y la historia. Un recurso familiar de
Diferentes mediaciones cada da, en que nuestra vida aparece entrelazada con tantas
historias de personas e intervenciones de la naturaleza. "Es-
La espiritualidad ofrece variedad ilimitada en mediaciones, piritualidad del acontecimiento", se hablaba en unos aos con
todas ellas de eficacia comprobada en la relacin con Dios mucho inters. No basta soportarlos con paciencia. Requieren
y la difusin de su Reino. No es posible enumerarlas. Lo que lectura, discernimiento, interpretacin, vivencia y reaccin teo-
podemos hacer es sealar, a manera de esquema, sectores que logal.
las agrupan y con frecuencia configuran vocaciones y espiri- Mediacin de las personas. La persona humana, el prjimo,
tualidades. Entre las modalidades se encuentran: es sujeto y objeto primordial de la presencia y de la obra de
Dios. Ah obra Dios, ah se manifiesta y ah le encontramos.
La Sagrada Escritura: la Palabra de Dios, como la expresin Imagen de Cristo es el hombre en todas sus posibles situa-
ms inmediata de su presencia, comunin, voluntad. Para todo: ciones: grandeza y miseria, en la libertad y en la opresin, en
lo que Dios nos dice, hace y da, lo que es el hombre, hace la obediencia y en el mando, en la salud y la alegra, en la
y dice a Dios, la historia y la plenitud gloriosa de esa relacin. pobreza y el dolor. Cada situacin sugiere contemplacin y
Iglesia, comunidad creyente, conjunto de expresiones de tratamiento diferente. Merecen tratamiento especial, por su
fe, normas de vida. Es sacramento primordial y universal de eficacia y tambin por su opacidad. Son las preferidas en el
salvacin: visible e invisible, espiritual e institucional. Con gran evangelio. Ser mediacin dignifica a la persona, no la instru-
visibilidad y al mismo tiempo con cierta opacidad por sus enor- mentaliza. En ocasiones, resultan difciles de sacramentalizar,
16
cuando la fuerte emotividad indispone para el acercamiento
SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, III, c. 36,3. Toda
la obra Subida est dedicada al tema de la vida teologal, en la misma pers-
y la mirada teologal y prevalece la reaccin psquica de apego
pectiva que estamos explicando. pasional o de odio que las privan de transparencia sacramental.
92 VIDA TEOLOGAL 4. ENCUENTRO VERDADERO? 93

La pluralidad de mediaciones es legtima y necesaria, no de manera consciente o inconsciente el ansia de no saber si


mera repeticin superflua. Cada tipo de mediaciones tiene su verdaderamente es Dios quien se dirige a ellos y a quien ellos
cometido particular, que las otras ordinariamente no desarro- se dirigen.
llan. Por mucho que se acenta el trato con el hermano o En el mbito de la experiencia teologal cristiana se viven
la contemplacin, stas no reemplazan la funcin especfica y plantean estos temas y problemas. Desbordan el mbito de
de la liturgia en la vida del creyente. Ni tampoco la prolon- la teologa espiritual, pero se manifiestan directamente en ella
gacin de la celebracin litrgica hace las veces del encuentro de muchas maneras: la cada de mediaciones, la dificultad del
contemplativo con Dios o del trato con el hermano. La oracin trato directo con Dios en oracin, la inmersin en las rea-
no es accin, ni la accin es oracin. De ah la necesidad de lidades terrestres, el peso de las fidelidades. Todo ello implica
armonizar-dosificar-configurar estos varios campos de media- factores culturales y psicolgicos, y al mismo tiempo afecta
cin segn criterios adecuados. hondamente a la vida teologal. Veremos cmo la vida teologal,
En la vida espiritual de grupos y personas se produce espon- en estas circunstancias, cumple sus funciones y tambin sufre
tneamente cierta unificacin simplificada segn carismas, dis- tentaciones. No todos viven estos problemas con igual gravedad
posiciones personales, circunstancias y tareas. Dentro de un y toma de conciencia. Pero a todos puede ser til para enten-
mismo carisma (centrado en liturgia, contemplacin, servicios derse y ayudar a los dems. Ciertas mediaciones el no creyente
tcnicos) coexisten personas de diferentes disposiciones y equi- las niega, el creyente las sufre, las margina o las abandona 17.
librios espirituales. Caben preferencias y acentuaciones, no
exclusivismos. Conviene cuidar algunos aspectos: tener nutri-
das y cultivadas las esenciales; establecer alguna como centro Relacin inmediata en las mediaciones
preferencial, que organice y unifique las dems; mantenerse
abierto en cierta medida a las otras, con la posibilidad de uti- Inmediatez y mediaciones no son dos formas en disyuntiva.
lizarlas segn lo pida la gracia y la experiencia. Se pueden armonizar, es ms, deberan armonizarse habitual-
mente. El encuentro de Dios con el hombre tiene lugar en
las mediaciones, y el del hombre con Dios tambin. Sin embar-
go, ambos tienen intencin de establecer comunin personal
4. Encuentro verdadero?
inmediata, en que los medios queden a un lado, si ellos mismos
no son personas.
El trato directo con Dios, por su misma grandeza, le resulta Escribe Schillebeeckx: "Como cristianos admitimos sin
al hombre excesivo e incmodo, casi increble. Este se cansa duda una relacin vital, inmediata y personal con Dios, pero
de una compaa tan desigual y misteriosa. Ya en el AT vemos mantenemos tambin que esta relacin con Dios, por lo que
que el pueblo escogido busca sensaciones ms concretas, cosas tiene de contenido real y concreto, est mediatizada por rela-
que se ven y se palpan; el becerro de oro, el reino, la alianza ciones profanas y humanas, y en definitiva eclesiales. Y siempre
con los fuertes de la tierra. Jesucristo trae luces y seguridades: por la 'humanidad de Dios' en Jess." En abierto contraste,
Dios es Padre, se interesa, escucha las oraciones y trata fami-
liarmente con el hombre. Pero deja velado el misterio a la 17
J. MARTN VELASCO, El encuentro con Dios. Una interpretacin perso-
inteligencia y a la sensibilidad del hombre. nalista de la religin, Madrid, 1967. Los temas que el autor desarrolla en
La sensancin de cansancio y dificultad se mantiene y agra- perspectiva de historia de las religiones resultan adherentes y tiles en el
va en nuestros das, y alcanza a las personas espirituales. He proyecto teologal. Se advierte la convergencia ya en los ttulos y temas del
libro: la categora y propiedades del "encuentro": alteridad, reciprocidad, inti-
puesto el ttulo en forma interrogativa, por respeto a la lealtad midad, subjetividad; relacin personal, directa e inmediata con Dios y su posi-
con que muchos viven, sin poderlo evitar, esa incertidumbre bilidad en nuestro tiempo; misterio tremendo, desbordante y atniycntc al
que envuelve su relacin intelectual y religiosa con Dios. Sufren mismo tiempo...
94 VIDA TEOLOGAL 4. ENCUENTRO VERDADERO? 95
podemos citar las palabras de una autora contempornea, cin en que se hizo el propsito de obediencia o caridad con
D. Slle, que expresa la dificultad en forma lapidaria y exa- atencin explcita 19.
cerbada: "Una entrega directa e inmediata a Dios, como la En las normales condiciones, esta mediacin activa del
que atestiguan los santos de las grandes religiones, no es ya compromiso con las personas puede ser tan profunda como
posible en la poca postesta" 18. la oracin; para algunas personas, incluso ms. No en el sentido
Con la idea tradicional de mediacin-inmediatez, muchos de sustituirla, sino de dar lugar con su eficacia y exigencia a
cristianos, especialmente los espirituales, tienden a hacer uso un proceso ms efectivo de transformacin teologal. Implica
casi exclusivo de las mediaciones religiosas (culto, oracin, pie- esfuerzo, purificacin, transparencia. Es camino hacia la inme-
dad, atencin espiritual), porque las consideran nicas por- diatez y realismo espiritual, especialmente para personas de
tadoras de la unin inmediata con Dios. Las mediaciones pro- alta sensibilidad al sentido divino de las personas y de los acon-
fanas parecen lejanas y ms bien distracciones mentales y afec- tecimientos; y tienen la fuerza de adherir a sus exigencias con
tivas. Es necesario aclarar las nociones: mediato c inmediato, eficacia y prontitud. Por ah llegan a la unin inmediata.
encuentro, relacin, etc. Aqu se trata de pedagoga espiritual, no solamente de teo-
loga. Intervienen diversos factores: madurez del sujeto, voca-
a) Atencin mental. Se puede tomar la inmediatez a nivel cin y tareas habituales, peligro de embotamiento y superfi-
de conocimiento, atencin, pensamiento, conciencia. En ese cialidad, necesidad de estmulos, de interioridad, de realismo
caso, la inmediatez consiste en pensar, atender, concentrar el existencial, etc. El uso exclusivo de la mediacin fraterna y
pensamiento y el afecto y dirigirlo conscientemente a Dios o de actividades exterioriza y apaga la comunin espiritual. El
al objeto religioso. Se crea relacin mental, intencional, ame- ocuparse exclusivamente en actos de piedad evita penosas con-
nazada por las distracciones de la imaginacin. En esa pers- frontaciones, que son crisol de madurez teologal.
pectiva, muchas tareas de la vida ordinaria, el trabajo, en la
caridad activa, comportan distraccin casi continua, debido a
los lmites de la conciencia y de la atencin espiritual. Mediaciones personales
b) Atencin personal. En cambio, si entendemos la me-
diatez e inmediatez en clave personal y existencial, se ensancha La caridad fraterna, forma privilegiada del amor a Dios, no
el horizonte y la atencin consciente desempea un papel implica necesariamente atencin explcita a Dios en cada acto,
menos relevante. Es un encuentro total de las personas, que sino relacin de amor al prjimo en profundidad. Esta forma
puede ser real y profundo cuando la persona se siente inter- de ejercicio teologal presenta posibilidades y peculiaridades de
pelada y se compromete en respuesta a Dios, aunque en ese comunin divina y humana al mismo tiempo.
mismo momento no acompae la atencin refleja. Cabe un El hombre es presencia objetiva y subjetiva de Dios. Esta
encuentro con Dios, real e inmediato, en un compromiso de mediacin resulta del todo peculiar, y merece un tratamiento
caridad fraterna o de obediencia difcil o de humildad; esa particularizado. Por la razn comnmente aducida de que la
inmediatez es ms real y personal que el momento de la ora- relacin con el hombre tiene carcter finalizante, como a sujeto
de relacin. Por la facilidad tambin de crear en torno a l
18
E. SCHILLEBEECKX, La vida religiosa en conflicto con la nueva idea del una adherencia sin trascendencia, o una trascendencia sin
hombre y de Dios: SelTeol, 8 (1969), 145; D . SLLE, Stellvertretung, 6.a ed.,
Stuttgart, 1970, p. 172. Cf. H. U. VON BALTHASAR, Relacin inmediata del 19
J. SUDBRACK, Prognosis de una futura espiritualidad, Madrid, 1973. San
hombre con Dios: Concilium, 29 (1967), 42 y 55; J. MARTN VELASCO, El en- Juan de la Cruz observa que las almas perfectas habitualmente obran por
cuentro con Dios. Una interpretacin personalista de la religin, Madrid, 1967, Dios y le aman, sin "pensar" de continuo en El: "Esta tal alma muy Ye-
pp. 186 ss.: "Relacin personal, directa, inmediata con Dios: posibilidad en cuentemente obra por Dios y entiende en l y en sus cosas, sin pensar ni
nuestro tiempo". acordarse que lo hace por l." Cntico espiritual, 28,5.
96 VIDA TEOLOGAL 4. ENCUENTRO VERDADERO? 97

adherencia. Requiere un trato especialsimo. En primer lugar, mente en fe, amor, esperanza. Con todo su valor objetivo, litur-
porque en sus valores propios ejerce mayor atraccin y lleva gia eclesial, caridad fraterna, oracin personal, no tienen carc-
al peligro de que acabo de hablar, y con ms fuerza que cual- ter de automatismos despersonalizados.
quier otro objeto.
Tiene el hombre consistencia personal. Es, por tanto, trmino
de una relacin directa a l, por l, que espera su respuesta El sujeto mediacin transparente
o correspondencia. Al considerarle mediacin teologal, se da
la impresin de "instrumentalizarle", de servirse de l para Pero hay otro aspecto olvidado, por no decir desconocido,
fomentar las propias relaciones con Dios. En este caso, la per- que afecta gravemente a la naturaleza y la funcin de la media-
sona sera tratada como un objeto, sobrevolado irreverente- cin personal. La tomamos habitualmente del lado pasivo,
mente por motivos espirituales o consideraciones piadosas. Ya como objeto de la atencin de otra persona. Pero tiene tambin
he dicho algo anteriormente a propsito de si valora o devala. funcin activa: la de hacerse mediacin transparente de Dios,
La capacidad del hombre para entablar dilogo y detener en facilitando el camino de quienes en ella o por ella escuchan
s el curso de la mediacin, de absorberla toda y dejarla en o se dirigen a Dios. Es inconsecuente que un mediador se pre-
relacin hombre-hombre, requiere esfuerzo de trascendencia. sente como la "voz de Dios" y exija ser escuchado como tal,
Ya antes expliqu cmo no est justificada la repugnancia del sin haberse tomado el mnimo inters en percibir la voz de
hombre a ser objeto de caridad sobrenatural. No se rebaja a Dios y hacerse resonador fiel de la misma. A las obligaciones
instrumento por ello; antes le eleva y descubre en l valores del sujeto para con el mediador se equiparan las obligaciones
que la simple atraccin y estima humana no percibe. La repe- del mediador personal para con Dios y para con los sujetos
ticin de esta objecin y la interpretacin que se hace de la a quienes transmite.
caridad cristiana como si hubiera sido una explotacin "es- Este necesita el complemento espiritual operativo: "hacerse
piritual" de los pobres y los enfermos de los hombres en gene- mediacin". Esta exigencia no es una "condicin" que se
ral, es un exceso de reflexin. imponga al hermano o al superior para actuar hacia l con
Necesita "depuracin" la mediacin humana, como lo necesita fe y amor. Es una exigencia que quienes tienen viva conciencia
la experiencia contemplativa. Los maestros de la oracin han de su funcin "representativa" se imponen a s mismos. Ser
tratado la oracin con grande exigencia teologal. Basta ver el voz de Dios o representantes de Dios o de Cristo es prime-
rigor con que san Juan de la Cruz, a base de las virtudes teo- ramente raz de exigencias, antes que fuente de derechos. El
logales, controla la autenticidad de los medios contemplativos, mediador debe ser y hacerse tal, antes y al mismo tiempo que
evitando que degeneren en subjetividad vaca, alimentada de espera o exige de los otros que le tengan por tal. La persona
falsos encuentros con Dios. Lo mismo hace con las obras de que se presenta como sacramento de Dios, su voz, etc., tiene
caridad y servicio, la convivencia fraterna, las relaciones de por su parte la responsabilidad de colocarse dentro de lo posi-
ayuda en la vida espiritual, etc. ble a la altura de lo que representa. Quien hace sus caprichos
El discernimiento no se debe a desconfianza hacia el medio y juega con la caridad de los otros profana la palabra evanglica
en s mismo, sino garanta de autenticidad teologal. Ninguna que le hace acreedor al amor y respeto de todos. Ser mediador
palabra o accin evanglica est inmune de adherencias y o representante de Cristo es ttulo de honor y al mismo tiempo
deformaciones. Los mismos gestos pueden ser fruto de cos- de obligaciones y servicios.
tumbre, moventes humanos, sin llegar a establecer verdadero La teologa ha acentuado mucho el valor objetivo sobre-
encuentro de comunin con Dios. La oracin y el hermano, natural y sacramental de la persona mediadora, que ejerce una
mxima expresin subjetiva y objetiva de la vida teologal. Sin funcin de ministerio o de autoridad: el superior, el sacerdote,
embargo, la presencia de Cristo es descubierta y valorada sola- el apstol; son representantes y voz de Dios, obran en persona
98 VIDA TEOLOGAL 4. ENCUENTRO VERDADERO? 99
de Cristo, personifican la misin de la iglesia, etc. "Son" media- de Dios, de su amor, de sus dones; y en la actitud que tomamos
dor y mediacin. Formulada en trminos meramente dogm- frente a El.
ticos, esta verdad se presta a ambigedades, que deforman la Primera preocupacin es saber si nosotros alcanzamos real-
postura "opaca" de quien ejerce ese tipo de mediacin y la mente a Dios en nuestros procesos interiores de acogida y acer-
postura de quienes la aceptan o rechazan segn criterios psi- camiento personales, o ms bien nos quedamos en las ope-
colgicos. raciones psicolgicas que soportan la experiencia teologal.
Duda sta que no podemos aclarar en los detalles. Sabe el
cristiano que su amor es acogido por Dios, que su libertad
Miedo a la subjetividad se dirige personalmente a El; pero nunca podr fijar exacta-
mente la cantidad de atencin que dedica a las mediaciones,
La "subjetividad" ha tenido recientemente imagen desfa- lo que se queda por el camino. La segunda preocupacin es
vorable en espiritualidad. "Objetividad" era calificativo de de signo inverso: hasta qu punto sigue tomando en serio las
valores autnticos. Hoy vemos que subjetividad y objetividad realidades del mundo, las capacidades y actuaciones de las per-
son dos componentes igualmente esenciales de toda relacin sonas, despus de convertirlas en mediacin teologal. Esta
del hombre con Dios y con las cosas. En su acogida y respuesta segunda objecin aprieta a muchos contemporneos, que ven
a la comunicacin de Dios, el creyente participa de forma ver- en el amor de Dios y en la esperanza un bloqueo irremediable
daderamente personal, es decir, con todas sus facultades y fun- para todo lo que sea amor autntico al hombre y compromiso
ciones subjetivas. Subjetivo y objetivo son dimensiones de toda en la tarea histrica. Resultara que por una vida irreal, deja-
vivencia y de la reflexin. Quien lee y comenta la S. Escritura, ramos a la vida humana sin sustancia propia. Se piensa ms
lo hace desde la propia subjetividad, ambiente y cultura. Seme- bien en las objetivas cuando se habla de mediaciones. Son los
jante proceso no es abusivo, sino que forma parte de la acogida, objetos en que toma cuerpo la relacin: los hermanos, sacra-
ya que la asimilacin por fe y amor comporta necesariamente mentos y culto, el hombre, el mundo de la historia, la natu-
procesos subjetivos. raleza.
Se trata de una antinomia que, al degenerar en alternativa, La subjetividad es garanta de participacin personal y teo-
contrapone abiertamente el plano vivencial y el dogmtico. logal, no aadidura humana subrepticia que se interponga en
Puede darse una "subjetividad" cerrada, autnoma, pobre. la relacin. "Jess pens con entendimiento de hombre, y am
Como tambin existe una "objetividad" doctrinal y abstracta con corazn de hombre" (GS 22). Es lo que garantiza la verdad
de opus operatum. La teologa espiritual cuida el "misterio cris- de su comunin con Dios como hombre, no solamente como
tiano vivido". Por lo dems, el miedo a la subjetividad alcanza Verbo Hijo de Dios. La subjetividad redimida enriquece la
a todos los niveles del psiquismo: ideas, imgenes, amor, sen- comunin, y la comunin enriquece y dignifica la subjetividad
timientos. El creyente desconfa de s mismo y teme que sea redimida. Hijos de Dios en Cristo: Jesucristo ha inculcado en
fruto de su esfuerzo creativo o de proyeccin propia toda rea- el creyente la seguridad de que Dios se interesa y escucha sus
lidad ajena que afirma percibir o recibir por las vas del psi- oraciones y le trata como a hijo. No ha "explicado" detalla-
quismo. damente el misterio a nuestra psicologa o inteligencia. El
Uso y trascendencia de las mediaciones subjetivas en el trato encuentro de cada uno con el Seor es un largo camino de
con Dios. La conciencia es mediacin fuertemente sentida y gracia, que se acompaa de largo proceso psicolgico. Desde
al mismo tiempo sospechosa. Interviene el sujeto, que puede la fe se hace la experiencia de comunin, no previamente.
interferir y deformar el acercamiento a la realidad con pro- Los posibles juegos de la psicologa humana siguen actuan-
yecciones, sentimientos e imgenes, condicionamientos socia- do, hacia dentro y hacia fuera. Se requiere cautela y discer-
les y culturales. Todo ello influye en la "idea" que nos hacemos nimiento, pero no suspicacia e incertidumbre. Dios para su
100 VIDA TEOLOGAL 4. ENCUENTRO VERDADERO? 101

alianza escoge libremente un pueblo de personas normales. se siente interpelado, y con todo su ser y capacidades "psi-
De ello tenemos testimonio directo de toda evidencia, anterior colgicas". Aqu participan y se mezclan subjetivo y objetivo,
y superior a toda teologa y psicologa: quienes reciben la reve- religioso y profano.
lacin divina en el AT y quienes se acercan a Jess pidiendo En vida teologal se plantean los contrastes y antinomias
milagros de salud o multiplicacin del pan son personas de que luego afloran en diferentes temas de la teologa espiritual:
mucha fe y amor, es decir, por motivaciones "interesadas" y accin-contemplacin, oracin-apostolado, ascesis-mstica, etc.
psicolgicamente poco depuradas. No obstante, son bien aco- Asegurando el punto de partida, se esclarecen muchos con-
gidas y escuchadas porque creen y aman sinceramente desde trastes y problemas que afrontaremos en captulos sucesivos.
la propia condicin.
Como acabamos de ver, el problema teologal se presenta
Con estas observaciones elementales no damos respuesta en doble forma: en primer lugar, la verdad y el realismo del
teolgica adecuada a tantos problemas e inquietudes como sus- encuentro con Dios; que se prolonga en una segunda versin,
citan la filosofa y la psicologa. Tampoco es necesario que que es la determinacin de las mediaciones autnticas y efi-
cada creyente aclare con detalle una dificultad que no siente.
caces para acoger y participar en el encuentro.
Pero s necesita una palabra slida y veraz que alimente sus
convicciones y experiencias de comunin con Dios desde la Semejante variedad de elementos contrastantes, interiores
pobreza psicolgica e incluso moral. Vemos que casi todas las y exteriores, humanos y divinos, crea grave dificultad de viven-
personas que en el evangelio se acercan a Jess van movidas cia unitaria. Los contrastes pueden integrarse en clave de anti-
por motivaciones interesadas. El don inmenso e "increble" nomias, o excluirse mutuamente por va de alternativas. Ah
de tener a Dios mismo por Padre y poder tratarle como a se plantea y resuelve la unidad de vida teologal y la comple-
tal no debe perderse por miedo a razonamientos de filosofa mentariedad de las mediaciones. No es necesario ni posible
o teologa. Cristo nos ha dado su Espritu, que obra ms all que una misma persona las viva todas en grado mximo, ni
del crculo de la conciencia humana, para que podamos llamar mantener la sensibilidad simultneamente despierta frente a
a Dios Padre, le digamos y pidamos ms de lo que podemos cada una. Admiten diferentes formas y medidas de realizacin.
entender. Algunas de ellas, atendiendo al evangelio, figuran como pri-
mordiales: fe y amor explcitos de Dios persona, amor y servicio
fraterno, oracin eclesial y personal, etc. El problema teolgico
y teologal es se: qu decir de un "cristiano", concentrado
El problema teologal en una mediacin, que slo remota e implcitamente vive las
otras dimensiones primordiales? 20
El ttulo puede parecer excesivo. Entre tantos problemas
y dificultades como han ido surgiendo en el sector que ana- 20
J. P. JOSSUA, La foi comme depassement de la tensin entre action et
lizamos, no es fcil imaginar que uno de ellos merezca el nom- contemplation: RevSciPhilosTheol, 84 (1972), 241-251 [resumido en SelTeol,
bre y lo lleve por antonomasia. Si cabe aplicar ese nombre 12 (1973), pp. 15-18]; H. U. VON BALTHASAR, AU dla de l'action et de la
contemplation?: Vie Consacre, 45 (1972), 65-74; J. SUDBRACK, Beten ist
a alguna situacin en la espiritualidad, es a sta. Con mayor menschlich, Freiburg, 1973 ("Beten und Tun", "Feier und Arbeit", en
verdad que cuando se habl del "problema mstico". pp. 188-198); P. JACQUEMONT, ES la accin una oracin?: Concilium, 79
En la experiencia espiritual resulta sencilla y global la ope- (1972, 3), 333-356. Sobre el tema de "horizontalismo-verticalismo" se ha escri-
racin de encontrarse con Dios, recibir su gracia, dialogar con to mucho. Es una problemtica ya rebasada. G. C. VENDRAME, "Horizon-
l. En cambio, el anlisis detecta variedad de procesos y de talismo/verticalismo", en NDE (con bibliografa); A. QUERALT, Todo acto de
amor al prjimo incluye necesariamente el amor a Dios? Investigacin crtica
interferencias: Dios que se dirige personalmente al hombre, del pensamiento de santo Toms sobre la caridad: Gregorianum, 35 (1974),
por medio de hechos, objetos, personas. El hombre que capta 273-317; B. QUELQUEJEU, La lassitude de Promthe: Parole et Mission, 14
por fe y amor, y responde con las mismas mediaciones en que (1972), 15-22; A. DUMAS, Lassitude, russite et foi: Parole et Mission, 14 (1971),
102 VIDA TEOLOGAL 5. EDUCACIN A LA VIDA TEOLOGAL ^ 103

ritmo del crecimiento personal y de los acontecimientos de


5. Educacin a la vida teologal la historia.
El ejercicio de las virtudes teologales se desarrolla inde-
finidamente en doble direccin: ahonda la participacin del
Los aspectos pedaggicos de la vida teologal han sido teni- sujeto, ampla su mundo de captacin y de accin. Por una
dos en cuenta a lo largo de la exposicin anterior. Aado algu- parte, trasforma el sujeto en todas sus facultades personales,
nos esquemas y sugerencias como complemento de esa funcin entendimiento, voluntad, sentidos, accin. Por otro lado, trans-
mistaggica y operativa: situacin, objetivos, proceso de trans- forma la realidad histrica con propias finalidades y formas21.
formacin. De la fe-esperanza-caridad le viene a la vida espi-
ritual su dinamismo y calidad. Haremos el recorrido en forma
de sugerencias en torno a unos cuantos puntos concretos. Desvitalizacin teologal
Tomaremos como base algunos textos del concilio o de autores
particularmente densos y sugestivos, que puedan servir de apo- Con el fin de "situar" la tarea formativa en el contexto
yo a la reflexin personal y la ayuda pastoral. Me limito al real, es necesario llamar la atencin sobre una serie de difi-
mbito de las tres virtudes en comn, no en particular. cultades que ms directamente la interpelan y amenazan. El
San Pablo da gracias a Dios y se congratula con los tesa- fenmeno de la cada de mediaciones y el consiguiente vaco
lonicenses por el crecimiento de la vida de fe, caridad y espe- se producen fcilmente en perodos de transicin. La supresin
ranza: "haciendo sin cesar ante nuestro Dios y Padre memoria se hace de golpe, la creacin de nuevos medios y expresiones
de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestra caridad y de que sacramentalicen la experiencial teologal requiere tiempo,
la esperanza perseverante en nuestro Seor Jesucristo" (Tes inters, sacrificio, ejercicio prctico y comprometido. No basta
1,3); e insiste en la accin de gracias, "porque se acrecienta cambiar la forma. Presentamos los tres pasos en progresin
en gran manera vuestra fe y progresa vuestra mutua caridad"
(ib., 2,3). a) "Vaco de piedad". Con esta expresin se indica la
Son fundamento y corona de la vida cristiana. Fe, esperanza carencia que se ha producido en sentimiento y expresiones de
y caridad forman parte de la gracia cristiana que se recibe piedad, como efecto del cambio en la iglesia y en la cultura.
en el bautismo. Son las "condiciones mnimas" de pertenencia La renovacin de este sector de la vida cristiana ha quedado
a la iglesia. Pero no se reducen a virtudes de principiantes, a medio hacer. Desaparecen o se eliminan expresiones de pie-
de pertenencia o no a la iglesia. La caracterizacin del cristiano dad que nutran la vida cristiana, y no se crean otras media-
desde sus primeros pasos hasta la plenitud de santidad se carac- ciones o prcticas que cumplan esa funcin necesaria. Esto
teriza siempre por esta triple dimensin evanglica: discpulo sucede en el mbito de la piedad cristiana general y tambin
de Cristo es quien cree, ama y tiene viva la esperanza. en las espiritualidades particulares22.
Son tambin perfeccin y corona de la vida cristiana sus b) "Cada de mediaciones". Fenmeno general y fcilmen-
realizaciones de mxima calidad. La riqueza de sus contenidos te observable, de mayor alcance que el "vaco de piedad", que
y la dificultad de su aplicacin concreta exigen especial cultivo influye notablemente en el ejercicio de la vida teologal. Peri-
y desarrollo. Para convertirse en adhesin personal, consciente dicamente se producen cambios en materia de mediaciones:
y libre, no basta tener fe, amor y esperanza, sino que hace se purifican, sustituyen, simplifican. Proceso normal, que no
falta creer, amar, esperar activamente con toda la persona y presenta gravedad especial, cuando las mediaciones fundamen-
en toda la existencia. La mejor educacin se va haciendo al 21
AA. VV., "Creer, amar, esperar. Virtudes personales, virtudes pblicas":
Sal Terrae, 81 (1993), pp. 245-297.
22
23-30; A. MANARANCHE, L'existence chrtienne, Pars, 1973 ("Peut-on aimer K. O'SHEA, Clerical Religious and "Piety Void": Review for Religious,
Dieu?", pp. 228-260). 27 (1968), 143-162.
104 VIDA TEOLOGAL 5. EDUCACIN A LA VIDA TEOLOGAL 105

tales siguen vigentes y mantienen viva la experiencia teologal. curar uno por uno los fallos que emergen diseminados por
Entre tanto van surgiendo nuevas expresiones. La dificultad todo el organismo espiritual.
se presenta cuando pierden vigencia los apoyos habituales de En la mayora de estos casos, el mal no est all donde
la fidelidad y stos no se encarnan en nuevos recursos, nece- se manifiesta, sino en zonas mucho ms profundas y generales.
sarios en la economa sacramental para mantener viva la sen- No se arregla la oracin muerta con nuevos mtodos aten-
sibilidad espiritual. En esta situacin, la vida teologal pierde cionales, ni la perseverancia vocacional con propsitos ms fir-
profundidad y vigor. mes. Estos son recursos complementarios. En la raz teologal
est el mal de muchas cosas que no funcionan en la vida espi-
"A la devaluacin de los signos oferentes de la comunin ritual. Requieren tratamiento muy diverso.
de Dios al hombre ha seguido la devaluacin de los signos
expresivos de la fidelidad del hombre a Dios. La interaccin "Se puede afirmar que la desvitalizacin de la oracin en
e inmembracin en la iglesia, la realizacin religiosa de los la iglesia se debe en gran parte a carencias que se dejan sentir
sacramentos como expresiones de un don de Dios creador de desde hace mucho tiempo en el organismo espiritual de los
vida y de comunin entre los hombres, la audicin interpe- creyentes; como si una especie de disecamiento se hubiera apo-
ladora y crtica de la palabra bblica sobre nuestras vidas peca- derado de toda la interioridad de la fe. La palabra de la fe
doras, la obediencia a los que estn constituidos en respon- se ha visto cortada progresivamente de su aliento original, de
sabilidad y autoridad por haber sido designados para prolongar su savia expresiva. Tiende a reducirse cada vez ms a su esque-
normativamente el anuncio apostlico, el cumplimiento de una leto conceptual, dando a muchos la impresin de no ser ms
legislacin que tiene unos orgenes bien humanos aun cuando que una construccin ideolgica sin irradiacin de misterio ni
se quiera servidora de unos fines divinos: todos stos, llamemos sabor de trascendencia. Se limita a repetirse, tal vez con la
signos de la relacin religiosa con Dios en cuanto responsiva, agresividad propia de la inseguridad, pero sin renovarse en la
comienzan a ser sentidos y vividos con otra intensidad y, sobre originalidad de su propio sentido. Frecuentemente las disputas
todo, al igual que los anteriores pierden esa fuerza de exclu- que tienen lugar en la iglesia, a base de textos en uno y otro
sividad y de necesidad que hasta ahora tenan" 23. sentido, a base de nociones y declaraciones, denotan la impo-
tencia de salir del puro verbalismo, ms que de una bsqueda
fecunda para descubrir nuevamente en la palabra evanglica
c) "Desvitalizacin". Tocamos la raz de la vida teologal: sus energas intactas por las que debera tocar el corazn del
vitalidad, desvitalizacin. Calificar como "desvitalizacin" el hombre" 24 .
malestar hondo que aflige a la vida cristiana y espiritual parece
infundado, ante las muestras desbordantes de inventiva en
todos los sectores de la vida eclesial. Nunca se ha hecho, dicho Formacin teologal
y escrito tanto, y con tanta novedad. No bastan apariencias.
La diagnosis puede ser ms o menos acertada, pero el tema La primera labor de las virtudes teologales es formar al
ciertamente es grave y apunta bien hacia una carencia vital. creyente en todo su ser, compromisos, funciones, pensamien-
Hay que acertar en la diagnosis misma, para que luego ten- tos, sentimientos, hechos de vida. Es un programa esencial y
gan eficacia los remedios y proyectos de accin. Se experimen- completo de santificacin, en clave de vida teologal: unin con
tan dificultades de vivencia interior y exterior en los puntos Dios, conformacin con Cristo, lectura y anuncio del evangelio,
centrales de la vida cristiana: fe, oracin, obediencia, fidelidad conciencia vocacional y apostlica, todo ello vivificado por la
a los empeos tomados, ascesis, etc. El desajuste se puede fe, la esperanza y la caridad, que dinamizan todos los resortes
interpretar como carencias sectoriales, y el remedio estara en de la vida espiritual. No debe limitarse a fomentar sentimientos
24
23
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Elogio de la encina, Salamanca, 1973, A. M. BESNARD, "Actualit et inactualit de la prire", en AA. VV.,
pp. 31-32. Prire et vie selon la foi, Pars, 1976, pp. 15-16.
106 VIDA TEOLOGAL 5. EDUCACIN A LA VIDA TEOLOGAL 107

piadosos y practicar ejercicios devocionales, recomendados por Cuando las virtudes teologales pierden fuerza e integridad,
la tradicin. Son vlidos, pero no est ah el centro de la for- pronto se deja sentir la prdida de visin en uno u otro sentido
macin espiritual cristiana. Fe, amor, esperanza le valen para a corta o larga distancia; como en la vista, a) "Miopa teologal":
actuar en ambiente piadoso y entre mediaciones profanas, en Es el defecto de quienes slo ven bien o medio bien las cosas
el trato con Dios y con los nombres, en la capilla y en plena de muy cerca: personas y cosas, preocupaciones y necesidades
calle. El Concilio lo ha formulado en una pgina teolgica y inmediatas; otros mundos de la fe y de la esperanza, otros
pedaggica. planos del amor, quedan borrosos, sin color ni forma, perdidos
en la lejana, b) "Presbicia teologal" es el mal que muchos
"La formacin espiritual ha de estar estrechamente unida padecen: ven con claridad a largas distancias, a Dios y a los
a la doctrinal y pastoral..., debe darse de tal forma que los santos del cielo, pero son incapaces de descubrirlo en personas,
alumnos aprendan a vivir en trato familiar asiduo con el Padre acontecimientos y cosas que llenan la existencia y la historia
por su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo... Fomntense inten- humana de cada da. Tambin est la posibilidad de vista "muy
samente los ejercicios de piedad recomendados por la vene-
rable costumbre de la iglesia. Cudese, sin embargo, que la for-
gastada", que ve mal a corta y a larga distancia.
macin espiritual no consista slo en ellos y no cultive ni-
camente el afecto religioso. Aprendan los alumnos ms bien
a vivir segn la forma del Evangelio; a cimentarse en la fe, Interioridad y trascendencia
la esperanza y la caridad, para alcanzar con la prctica de estas
virtudes el espritu de oracin, conseguir la fortaleza y defensa "Iniciacin a la trascendencia". En el mundo de los sentidos
de su vocacin, lograr el vigor de las dems virtudes y aumentar entramos por ley de gravedad e inmediatez. El cristiano nece-
en el celo por ganar a todos los hombres para Cristo" (OT 8). sita desarrollar y cuidar la abertura y sensibilidad permanentes
frente al mundo de la fe, donde se encuentran el misterio de
Ver y obrar "a corta y larga distancia". Fe, amor y esperanza la fe, las claves y los moventes de la propia vida. Es un mundo
tienden a un tipo de relacin plena, personal, inmediata. En en el que vive, respira, trabaja, goza y sufre. Cito a un autor
cambio, tienen que cultivar relacin mediata, parcial, temporal que aplica esta iniciacin a la vida consagrada, pero que vale
y en pequeos pasos y realizaciones. Ah nace el contraste de igualmente para toda iniciacin espiritual:
programar y actuar a corto y largo plazo al mismo tiempo.
Quien se acomoda a plazos inmediatos de realizaciones, le "La iniciacin a la vida religiosa debe tomar como central
cuesta mantener ulteriores proyectos a largo plazo. Y viceversa, el misterio de la trascendencia. La tensin espiritual en este
quien se mueve en plazos largos, fcilmente pierde el gusto momento no es entre santificacin personal y relevancia social.
y el inters de las cosas inmediatas. No es que no comprenda, Ni es tampoco la tensin entre la expresin contemplativa y
es que no "siente" la viveza de las mismas. la participativa de la vida sacerdotal o religiosa. Es la tensin
La fe no se limita a creer la palabra revelada, las verdades entre el sentido divino trascendente de ambas dimensiones per-
del dogma o del magisterio pontificio. Fe viva y adulta es la sonal y social en la vida del sacerdote y del religioso por un
que sabe detectar la presencia y accin de Dios, descifrar el lado y por el otro el significado secular humanista de esta mis-
sentido divino y humano de los acontecimientos, su valor sal- ma vida personal y social. El noviciado ofrece el tiempo ideal
y el lugar para fundamentar la persona, todo su ser, en la
vfico, a la luz del evangelio; y asume las iniciativas consiguien- dimensin divina trascendente. Ms que sobrecargarlo con dis-
tes. Gracias a su horizonte de eternidad, la esperanza coloca cusiones intelectuales de cambios en la teologa o en las estruc-
al cristiano en las mejores condiciones para entregarse a dilatar turas de la Iglesia. El continuo preocuparse de este tipo de
el reino de Dios en las situaciones temporales, con perseve- problemas puede bloquear a la persona de abrirse al Seor
rancia y fortaleza. La caridad hace que, movidos por el amor de manera espiritual, proyecto que va ms all de la tarca inte-
de Cristo, cada uno sea capaz de dar su vida por los hermanos. lectual. Trascendencia espiritual es una presencia orante en
108 VIDA TEOLOGAL 5. EDUCACIN A LA VIDA TEOLOGAL I(W

fe. Presencia orante implica contacto vivo y creyente con el hijos de Dios, acordndose de la cruz y de la resurreccin del
sentido trascendente de la realidad. El sacerdote, el religioso, Seor. Escondidos con Cristo en Dios y libres de la esclavitud
y el laico cristiano deberan vivir en la fe de que la historia de las riquezas, durante la peregrinacin de esta vida, a la vez
posee una dimensin trascendente, y no meramente secular. que aspiran a los bienes eternos, se entregan generosamente
Est llamado a testimoniar con su misma vida esa trascenden- y por entero a dilatar el reino de Dios y a informar y per-
cia" 25. feccionar el orden de las cosas temporales con el espritu cris-
tiano. En medio de las adversidades de esta vida, hallan for-
taleza en la esperanza, pensando que los padecimientos del
Con Dios en plena historia tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que
ha de manifestarse en nosotros (Rom 8,18). Movidos por la
Comunin con Dios en plena vida y en la historia. Por esa caridad que procede de Dios, hacen el bien (cf. Gal 6,10) a
va nos ha llegado la revelacin. Las virtudes teologales actan todos, muy especialmente a sus hermanos en la fe, despojn-
dose de toda maldad y de todo engao, de hipocresas, envidias
la comunin personal con Dios en la inmediatez de la con- y maledicencia (lPdr 2,1), atrayendo as a los hombres a Cristo.
ciencia contemplativa y en la inmediatez del encuentro que La caridad de Dios, que se ha derramado en nuestros corazones
se produce en las mediaciones. Una y otra forma son obra por virtud del Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5),
de la misma virtud teologal. La misma fe que hace creer en capacita a los seglares para expresar realmente en su vida el
Dios, en la revelacin bblica, en los artculos del "credo" es espritu de las bienaventuranzas" (AA 4).
la que nos hace leer e interpretar en Dios los acontecimientos
personales y comunitarios de nuestra historia contempornea. As es como la fe-caridad-esperanza despliegan su vitalidad
La caridad ama a Dios y ama al prjimo en continuidad indi- divina y humana, interior e histrica. As se nos revelan en
soluble. La esperanza tiende al Reino de Dios en su plenitud la S. Escritura: Los hechos y las palabras de la Biblia que noso-
gloriosa, y lo anticipa en formas temporales de vida, accin, tros leemos y celebramos en tiempos y lugares sagrados fue-
solidaridad, felicidad. Modelo de realismo teologal cristiano: ron originalmente celebrados sobre el terreno de la existencia
Mara santsima, atareada madre de familia y en constante normal: xodo, alianza, destierro, bendiciones y castigos; las
unin con su Hijo. bienaventuranzas, el bautismo, el seguimiento de Jess, su
muerte y resurreccin. Jess ora o predica el evangelio, no
"Ni las preocupaciones familiares ni los dems negocios solamente en la sinagoga o en el templo, sino en todas partes,
temporales deben ser ajenos a esta orientacin espiritual de lugares sagrados o profanos. En ese ambiente de vida corriente,
la vida, segn el aviso del Apstol: Todo cuanto hacis de pala- Dios se hace presente y se revela, acompaa y gua a su pueblo.
bra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, En la alianza y trato de Dios con el hombre todo es ordinario
dando gracias a Dios Padre por El (Col 3,17). Tal vida exige y todo es extraordinario: su presencia y nuestra experiencia.
ejercicio continuo de la fe, la esperanza y de la caridad. Sola-
mente con la luz de la fe y con la meditacin de la palabra
divina es posible reconocer siempre y en todo lugar a Dios,
en quien vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28); buscar
su voluntad en todos los acontecimientos, contemplar a Cristo
en todos los hombres, prximos o extraos, y juzgar con rectitud
sobre el verdadero sentido y valor de las realidades temporales,
tanto en s misma como en orden al fin del hombre. Quienes
poseen esta fe viven con la esperanza de la revelacin de los
25
A. VAN KAAM, In search ofspiritual identity, Denville-New Jersey, 1975,
pp. 201-202.
3
JESUCRISTO EL SEOR

Jesucristo el Seor es imagen de Dios invisible, primognito


de toda criatura, piedra angular de la historia, autor y camino
de salvacin: sntesis personal y mediador de la alianza entre
Dios y los hombres. Vive y habla en actitud de transparencia,
orientado hacia los dems: Dios Padre y su Reino, solidaridad
de naturaleza, de amor y destino con los hombres. La comunin
con Cristo debe ser al mismo tiempo personal y universal, nti-
ma en la Trinidad y abierta a las personas y a la historia.
La realidad dogmtica se convierte en centro de vida y
experiencia espiritual. Es el "conocimiento de Cristo" a que
aspira san Pablo: creer, celebrar, amar y anunciar apasiona-
damente. Algo parecido queremos decir hoy, cuando se habla
de experiencia. "La iglesia necesita tomar conciencia de s mis-
ma; necesita sentirse vivir... Tiene necesidad de experimentar
a Cristo en s misma, segn las palabras de Pablo: 'Cristo habite
por la fe en vuestros corazones' (Ef 3,17)" (Pablo VI, Ecclesiam
suam, 10).
Vivir y sentirse vivir en Cristo es necesidad primordial y
permanente del cristiano. Ahora tal vez con mayor urgencia,
a medida que la fe necesita ser ms personal, adulta y res-
ponsable, al faltarle el apoyo de una cultura ambiental, que
ya no se expresa en cristiano. Ser cristiano no es ya fruto de
costumbre o tradicin. En la mayora de los casos, la fe es
gracia personal y libre eleccin, con el apoyo de la comunidad
eclesial y de personas creyentes. En ese proceso, se hace ms
viva y explcita la conciencia de lo que significa la vocacin-
decisin de ser cristiano: creer en Cristo y vivir en conformidad
con su evangelio. Este ncleo central da sentido y vigor a todo
lo dems: adhesin confiada a la iglesia, a los diferentes valores
112 JESUCRISTO EL SEOR 1. MISTERIO Y MISTERIOS DE JESUCRISTO 113

y compromisos: fe, vocacin personal, amor fiel, oracin, soli-


daridad y sacrifico, obediencia, servicio apostlico, alegra, 1. Misterio y misterios de Jesucristo
esperanza.
La teologa espiritual no ha tematizado suficientemente Todos los componentes de la nueva alianza se centran en
este fundamento, que es raz y fuente de la experiencia y la Jesucristo: revelacin, pueblo, ley, sacrificio, mediador. Es el
teologa espiritual cristiana. Con frecuencia se limita a repetir mediador, que personifica el misterio de Dios y la condicin
los misterios y dogmas, tal como se los ofrece la dogmtica. del hombre. Dios toma forma humana en la persona de Jess,
El misterio cristiano vivido (il "vissuto cristiano") figura en la y se hace presencia situada en el tiempo y el espacio terrestre.
definicin misma. Ambos trminos se hacen particularmente Sus contemporneos testimonian con la fe y con los sentidos:
reales en Cristo: vivir en Cristo, Cristo vive en nosotros. Vida se hizo hombre, habit entre nosotros, hemos visto su gloria
espiritual no es otra cosa que la vida cristiana con la fuerza de Unignito del Padre. El NT incorpora otro elemento esen-
y la conciencia del Espritu. En l est vertebrada igualmente cial para la fe y la espiritualidad: la acogida y la experiencia
la teologa espiritual. El seguimiento de Jesucristo es la fuente de fe de los primeros oyentes y creyentes, y tambin de los
primordial de toda vida espiritual, a nivel de dogma y de con- primeros narradores. La revelacin se hace experiencia, for-
ciencia explcita. Eso quiere decir que todo lo cristiano es pro- mando un todo indivisible con los misterios de la fe y la expe-
fundamente espiritual, y que todo lo espiritual es radicalmente riencia sensible y espiritual de los primeros creyentes.
cristiano. Al centrarse en Cristo, la espiritualidad cristiana se
expone a doble peligro: absolutizar y despersonalizar. "Abso- "La figura de Jess se sita innegablemente en el corazn
lutiza", cuando la fe se cierra en la persona de Jess, cultivando del cristianismo. Como referencia histrica. Como imagen cen-
un cristocentrismo autosuficiente que entorpece el camino tral. Como lugar teolgico. La fe cristiana habla, a propsito
hacia Dios y los hombres. Decimos que "despersonaliza", cuan- de Jess, de 'encarnacin' de Dios; tambin habla de figura
do la persona de Jess se desdibuja y diluye en un conjunto recapitulativa o arquitpica del hombre ('nuevo Adn', 'hijo del
hombre', 'imagen de Dios' realizada, etc.). De ah que Jess
de creencias, organismos, normas de vida, que llamamos "cris-
haya sido llamado 'Cristo', es decir, literalmente, 'Mesas, punto
tianismo"; y ser cristiano significa incorporarse a ese organismo y lugar de revelacin y, ms all de esto, mediador. Y hasta
asumiendo sus creencias y normas de vida 1. radicalmente, 'verdadero Dios', 'verdadero hombre', segn las
formulaciones de los primeros concilios... Lo peor est aqu
1. Misterio y misterios de Cristo. vinculado a la tentacin de absolutizar" 2.
2. Presencia y comunin.
3. Gracia y nombre de cristiano.
4. Dimensiones de la experiencia.
5. Imgenes y rostros de Cristo. Su persona

El dogma, la teologa y la espiritualidad empiezan por


observar los hechos de vida en que la persona se revela. Sen-
cillez de datos y hondura de significados corren paralelas de
1
principio a fin de la narracin evanglica. Su ser de hombre
Para una primera visin sinttica de temtica y bibliografa, cf. S. DE entre los hombres, sus funciones de mesas, salvador, maestro
FIORES, "Jesucristo", en NDE, pp. 1023-1044. Tambin B. D. DUPUY, Pour
dcouvrir Jesus-Christ. Bibliographie organise: VieSpir, 109 (1963, 2), 488-501; y redentor, se manifiestan y ejercitan en referencia a personas
C. MARTINI, "Saggio bibliogrfico orientativo su Ges Cristo", en Cristo vita y hechos. Jess nace, predica, es acogido y admirado, o mal-
dell'uomo d'oggi, nella parola di Paolo VI, Milano, 1969, pp. 333-375; E. AN-
CILLI, "Indicazioni bibliografiche su Ges Cristo", en AA. VV., Ges Cristo 2
P. GISEL, Los lmites de la cristologa y la tentacin de absolutizar. C'on-
mistero epresenza, Roma, 1971, pp. 701-719. cilium, 269 (1997), 97-108.
114 JESUCRISTO EL SEOR 1. MISTERIO Y MISTERIOS DE JESUCRISTO 115

tratado y perseguido, vive y muere en Palestina. Es contem- fuerte: el nacimiento de Jess fuera de casa y lejos de sus fami-
porneo de emperadores romanos, reyes y gobernadores, con- liares, en ambiente de pobreza y de soledad. Dejando espacio
vive con gente del pueblo que ha visto eternizado su nombre a esta realidad, es como se entiende y se siente al Mesas Hijo
o un gesto por intervenir en alguna escena evanglica. Desde de Dios encarnado, Rey de los siglos, Salvador. Si no se acierta
esa normalidad de tiempo y lugar concretos alcanza la uni- a unificar la doble perspectiva, el dogma puede eliminar la
versalidad histrica y geogrfica. historia, y la historia puede convertir el dogma en fiesta de
Los Apstoles han podido observar de cerca su conducta familia. Entre una cosa y otra, se hace difcil la experiencia
religiosa y humana, reflejo de su interioridad personal: vive de comunin con Dios encarnado, hombre entre los hombres.
en honda y comunin con Dios; es, se siente y se confiesa Ejemplaridad exacerbada. La espiritualidad ha cometido
"Hijo"; ora, trabaja, vive oculto o se manifiesta, escucha, ense- excesos, por afn de ver en los hechos de Jess la intencin
a, tiene la vida llena de gozos y sufrimientos. Ama y vive constante de "dar ejemplo": ora, acoge a los pecadores, ama
para las personas, por sentimiento y por conciencia de misin. a los pobres, goza y sufre, para inculcar en sus discpulos acti-
Posee capacidad de iniciativa, de aguante y de renuncia. tudes y conductas evanglicas similares. Esa interpretacin,
Desarrolla una vida espiritual intensa: mstica y asctica, orante aplicada sistemticamente, empobrece la vida interior de Jess,
y apostlica, personalsima y fraterna. su amor al Padre y a los hombres, el sufrimiento real. Y como
La condicin terrestre e histrica de Jess mantiene todo consecuencia, su existencia personal pierde fuerza de testimo-
su vigor, como fuente inagotable del misterio. El cristiano entra nio convincente. Hay momentos de ejemplaridad intencionada,
hoy en relacin con ese mismo Cristo en estado glorioso; el como l mismo hace notar explcitamente en el lavatorio de
mismsimo que se revela en el evangelio y se eterniza con la los pies: os he dado ejemplo, para que hagis lo mismo (Jn 13).
resurreccin. El contacto directo y constante con el evangelio Pero no es actitud predominante. Ni hace falta la intencin
es primer principio de buena salud espiritual. Todas las refle- especial de cada experiencia, palabra o gesto para que stos
xiones teolgicas y consideraciones espirituales que puedan sean ejemplares. La vida de Jess es ejemplar, porque la siente
hacerse no suplen a esa percepcin inmediata de Jess viviendo y la vive desde dentro, con todo su ser, en privado y en pblico,
entre los hombres. Ciertos enfoques "excesivamente" dogm- le vean o no le vea nadie. Ora en pblico o escondido, de
ticos o espirituales han desvirtuado en buena parte el valor da y de noche, porque se siente hijo y necesita dialogar con
de los hechos sencillos contemplados en la fe. Se pueden sea- su Padre; es bondadoso y paciente con las personas, porque
lar algunas de esas tendencias unilaterales3. las quiere y las comprende, no slo para que nosotros le veamos
y controlemos nuestra agresividad; sufre, porque es sensible
Acentuacin dogmtica. Los hechos pueden quedar desdi- y encuentra motivos frecuentes y graves de dolor; se vuelca
bujados, a fuerza de recalcar dogmas y verdades, que idealizan en la tarea de evangelizar, porque siente que ha venido para
la existencia histrica y la privan de su normalidad sensible salvar a todos y siente en ello la razn de su vida. De esa
y encarnada. Por ejemplo, Navidad se reviste de tanta riqueza vida autntica y vocacionada deriva luego la irradiacin y la
dogmtica y devocional, que no deja ver el hecho sencillo y fuerza de modelo.
3
"Todos saben que entre los escritos del NT sobresalen los evangelios,
por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha
carne, nuestro Salvador" (DV 18). Los evangelios sinpticos presentan reve-
lacin y experiencia a una luz, san Juan y san Pablo ofrecen una visin ms Revela y realiza
teolgica y elaborada. Cada uno de ellos cumple su funcin esencial. "Ha
sido una grave prdida para el cristianismo el haber relegado los evangelistas
a segundo plano, poniendo en primer lugar la doctrina sobre Jess... Yo mis- Al hablar de la persona y de la vida de Jess, entramos
mo debo pronunciar el mea culpa por el escaso relieve que les he dado en de lleno en el misterio de Dios. En su conciencia personal
una obra ma anterior." E. BRUNNER, Dogmatik, n, Zurich, 1960, p. 210. y en la narracin de los evangelistas, est identificado lolal-
116 JESUCRISTO EL SEOR 1. MISTERIO Y MISTERIOS DE JESUCRISTO 117

mente con la obra salvfica de Dios y al destino de los hombres. de hijo revela al Padre, porque "es imagen de Dios invisible"
A pesar de novedad doctrinal, de los milagros y el prestigio, (Col 1,15). Le revela tambin en su obrar, ya que las cualidades
Jess es transparente en enseanza y conducta: viene de parte y virtudes de Jess son reflejo de los atributos divinos: omni-
de Dios, hace la obra de su Padre; vive para las personas nece- potencia, misericordia, bondad, justicia... Y en las palabras.
sitadas, su dignidad y derechos. "El Padre" y "el Reino de El Padre es bueno con todos, justos y pecadores (Mt 5), per-
Dios" son los dos polos que mueve su vida y actividad. Hijo dona y devuelve la amistad y goza en ello (Le 15), escucha
de Dios Padre e instaurador de su Reino; hijo del hombre las oraciones de sus fieles (Le 11.17).
y primicias de la salvacin. "Al llegar la plenitud de los tiempos, b) Revelador del hombre. Al mismo tiempo, Jess vive y
envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, realiza el misterio del hombre, cuyo ser y condicin comparte
para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que recibi- sin restricciones. De ese modo cumple la misin que tiene de
semos la adopcin" (Gal 4, 4-5). "Vino Jess a Galilea pre- hacerse cargo del destino de los hombres, dar sentido y con-
dicando el evangelio de Dios y diciendo: cumplido es el tiempo, sistencia a la vida humana. En adelante, todas las lneas esen-
y el reino de Dios est aqu; arrepentios y creed en el evan- ciales de la vida de los hombres pasan por Cristo y convergen
gelio" (Me 1, 14-15). en l: la relacin con Dios, el sentido de la historia, el tejido
La venida de Jess al mundo se encuadra en una larga his- de la vida humana, el destino de la muerte, el deseo de eter-
toria de relaciones cada vez ms ntimas de Dios con la huma- nidad. No slo es objeto de la experiencia del cristiano, sino
nidad, en especial con el pueblo israelita. Dentro de esa con- que Cristo hace con plenitud la "experiencia filial de Dios".
tinuidad del proyecto salvfico, aporta gran novedad, ya anun- Vive en su presencia y amor, obra con su fuerza y misin,
ciada por los profetas: nuevo culto y sacrificio (Mal 1,11 ss.); y siente que el Padre obra y habla en l. Es una vida humana
nueva ley del espritu (Jer 31,31). Las palabras de Jess en la vivida en toda su densidad, y al mismo tiempo transparente
ltima Cena reevocan y transforman hechos y lenguaje de la a la presencia y accin constantes de Dios.
antigua alianza en el Sina (Ex 19-24): habis visto lo que hecho
con vosotros; sois amigos mos, no siervos; yo os he elegido, Con los mismos gestos rene en su ser y obrar esa doble
no vosotros a m; mi cuerpo y sangre forman el sacrificio de funcin revelatoria. El ser Dios y hombre le capacita para cum-
la nueva alianza; nuevo declogo es el mandamiento del amor 4 . plir esa reciprocidad comunional en ambas direcciones.
"El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,9). "Yo
a) Revelador de Dios. La dimensin primera y fundamen- soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino
tal de su experiencia est en sus relaciones con el Padre. Vive por m" (Jn 14,6). "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El
desde la eternidad en el seno del Padre, como hijo unignito. que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque
Nadie ha visto al Padre sino l, y por tanto es el nico que sin m no podis hacer nada" (Jn 15,5). Su persona ha sido
puede darle a conocer (Jn 1,18). Propone esas relaciones como constituida centro de referencia: "El que cree en l... Hijo, no
modelo de las que los creyentes han de tener con l (Jn 17,11). es juzgado; el que no cree, ya est juzgado, porque no crey
Veremos a su tiempo cmo esta condicin filial se manifiesta en el nombre del Unignito Hijo de Dios" (Jn 3,18).
en la oracin. Gracias a l conocemos al Padre. Quien le cono- "En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en
ce a l, conoce al Padre personalmente, porque el Padre y el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hom-
l son una misma cosa (Jn 8,19; 14,7 ss.). En su mismo ser bre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro
Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del mis-
4
El misterio de Jess se entiende en un horizonte amplio, total, de la terio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre
relacin entre Dios y los hombres. Cf. D. WIEDERKEHR, Mysterium Salutis, al hombre mismo y le descubre la sublimidad de su vocacin"
III/3, Cristiandad, Madrid, 1971. "La realidad de Cristo en el horizonte de (GS 22).
la relacin de Dios con el mundo" (pp. 527-608). "La realidad Cristo en "El amor humano de Cristo hacia los hombres es, pues,
el horizonte de la relacin del hombre con Dios" (pp. 609-667). la manifestacin comunicadora del amor divino hacia los hom-
1. MISTERIO Y MISTERIOS DE JESUCRISTO 119
118 JESUCRISTO EL SEOR

bres: la misericordia redentora del mismo Dios que llega hasta aspectos del Misterio en torno a unos cuantos ncleos ms
nosotros a travs de un corazn humano. Pero junto a este relevantes y significativos. Estos son "los misterios" que se con-
movimiento de arriba hacia abajo, que procede del amor de templan, meditan, imitan, representan; y consiguientemente,
Dios por nosotros a travs del corazn humano de Jess, hay los que han configurado la experiencia cristiana y la historia
en el hombre Jess un movimiento de abajo hacia arriba, que de la espiritualidad. Facilitan la comprensin y asimilacin de
parte del corazn humano de Jess, el Hijo, hacia el Padre... la enseanza evanglica.
En Cristo no slo se nos ha revelado Dios y su amor hacia
los hombres, sino que Dios nos ha mostrado asimismo lo que Encarnacin: el Hijo de Dios en el seno de Mara.
es un hombre que se entrega enteramente a El, el Padre invi- Infancia: desde el nacimiento hasta la escena del templo.
sible" 5 . Vida oculta: aos de vida en familia.
Vida pblica: del bautismo hasta la ltima subida a
Jerusaln.
Los misterios de su vida terrestre Pasin y muerte: desde el domingo de Ramos hasta la
Esa unidad de hechos, misin, significado y valor salvfico sepultura.
es lo que llamamos el misterio, que unifica y finaliza la exis- Resurreccin y ascensin: misterios y apariciones.
tencia entera de Jess. Este se encuentra realizado en los dife- Todos ellos tienen contenido especfico y validez perenne.
rentes hechos, palabras y experiencias de su vida; aspectos par- Es verdad que existen perspectivas y preferencias. Los mismos
ciales y complementarios del misterio integral de Cristo. La autores del NT desarrollan ms uno u otro: los sinpticos la
atencin a los misterios particulares enriquece la visin del pasin, san Pablo la resurreccin, san Juan la encarnacin. La
misterio, siempre que no se pierda de vista la integracin en resurreccin ocupa el centro cristolgico y salvfico. "Muri
el conjunto. De lo contrario, cada misterio se puede convertir por nuestros pecados, y resucit para nuestra justificacin"
en objeto de una devocin particular desconectada del con- (Rom 4,25). Estos mismos bloques son los ms desarrollados
junto 6. en el Credo, y los preferidos en la experiencia y devocin:
Cada obra, palabra o gesto es fuente de vida y de reflexin encarnacin y nacimiento, muerte y resurreccin.
para la espiritualidad. Observamos que en la historia de la espi- Existen preferencias, tanto entre los autores del NT, como
ritualidad unos y otros han sido meditados y vividos por los en la tradicin espiritual de la iglesia, por uno u otro de estos
cristianos con inters y provecho. Una frase, un gesto de Cristo misterios como perspectiva. Pero ninguno de ellos debe ser
o una escena evanglica contienen gracia suficiente para trans- absorbido ni absorbente. Cuando el fenmeno de la absorcin
formar una vida. Se advierten en la espiritualidad desde el prin- se produce, es en dao de ambos y de la vida cristiana, que
cipio deseos de unidad, que la llevan a agrupar los diferentes pierde su delicado equilibrio espiritual. Los de armona ms
5
difcil son muerte y resurreccin.
E. SCUILLEBEECKX, Cristo sacramento del encuentro con Dios, Pamplona,
1965, pp. 26-27.
6
Entendemos misterio como accin salvfica inagotable, no como simple
oscuridad: "El lenguaje catlico llama misterio al objeto de la fe, considerado Experiencia original
no slo como enunciado que desborda la comprensin de la razn humana,
sino como hecho divino, tanto en su realidad concreta original, cuanto en
la fuerza operante de su dinamismo." J. COLLANTES, La Iglesia de la Palabra, Fuente primordial de nuestro conocimiento histrico y cre-
Madrid, 1972, p. 108. Los "misterios de la vida de Cristo" han sido tema yente de Jess son los libros del Nuevo Testamento, especial-
preferido de oracin y vida espiritual. Como base y complemento, conviene
repasar alguna sntesis teolgica sencilla, o ms elaborada, como por ejemplo,
mente los cuatro evangelios. Estn escritos desde la comunidad
AA. VV., "Los misterios de la vida de Jess", Mysterium Salutis, III/II, Madrid, y para la comunidad creyente. Tienen una serie de planos y
1971, PP-19-335. objetivos, todos ellos alimentados por la experiencia. Esta
120 JESUCRISTO EL SEOR 2. PRESENCIA Y COMUNIN ACTUAL 121
adopta modalidades de gran importancia en la perspectiva de y qu hace Cristo en las relaciones entre Dios y los hombres.
la teologa espiritual. Las presentamos brevemente. Los primeros cristianos le sienten vivo y presente.
Experiencia de Jess mismo. Est en primer lugar la "ex- Experiencia personal y comunitaria. Es una comunidad com-
periencia activa" que Jess mismos hace del Padre y de los prometida en los hechos, pues ha nacido de la fe en ellos,
hombres. Forma parte de su vida y misterio. Actualmente la especialmente en la resurreccin. Y se deja sentir en la narra-
teologa y la espiritualidad se fijan ms en ella: conciencia de cin e interpretacin que hace de los mismos. Es a la vez expe-
Jess, sentimiento religioso, "experiencia mstica" de Jess. En riencia estrictamente personal. Las relaciones de cada cristiano
rigor, no se trata de una "novedad", ya que la espiritualidad con Cristo se establecen por fe, y la fe es actitud esencialmente
lo ha vivido y tratado con otros nombres: sentimientos, oracin, personal. Cada creyente ha percibido la llamada especial de
unidad con el Padre, sufrimiento y abandono, etc. (no se haba Cristo, normalmente por medio de la comunidad, y se dispone
vulgarizado el trmino "experiencia", como sucede hoy). De a seguirle.
hecho se utiliza la experiencia de los pobres y de los santos Experiencia diferenciada. La experiencia espiritual de Cristo
para desvelarnos algo de lo que fue o pudo ser la ntima viven- en el NT cobra particular relieve, no solamente por su cons-
cia de Jess con relacin al Padre y a las personas. La oracin tante presencia, sino tambin por su variedad. Dentro de la
de Getseman, el abandono, el amor, la soledad, la cruz, etc. homogeneidad sustancial, el NT ofrece variedad de perspec-
Todo ello lo entendemos e interpretamos, consciente o incons- tivas. Podemos distinguir una serie de modalidades importan-
cientemente, proyectando sobre su experiencia singular los tes e influyentes, a manera de estratos que se sobreponen en
esquemas generales del hombre o del creyente. La experiencia la comprensin del misterio revelado: experiencia de los Aps-
primordial de Jess y contenido esencial de su evangelio es toles, de los discpulos y seguidores, de la comunidad primitiva,
la doble lnea: Padre, el Reino 7. de los evangelistas redactores del texto evanglico. A partir
Experiencia de los Apstoles. La experiencia de los Aps- de los mismos hechos, y de haberlos contemplado largamente,
toles es al mismo tiempo histrica y creyente. Goza de par- cada autor da sus perfiles y tonalidades a la imagen de Cristo.
ticular valor y relieve, por su inmediatez de contacto con Jess Este hecho original ayuda a comprender el hecho de las acen-
en persona y por la originalidad diversificada de su percepcin tuaciones pluriformes en la historia de la teologa y de la espi-
y vivencia. A ella se vincula inmediatamente la de la comunidad ritualidad 8.
primitiva, o comunidades primitivas. Recogen con fidelidad
hechos y palabras de Jess, se interesan por la "historia",
tomando como fuente primordial a los Apstoles que han 2. Presencia y comunin actual
conocido directamente la vida de Jess; los evangelistas escu-
chan y preguntan a los testigos oculares, investigan. Muestran La presencia personal y real de Cristo resucitado en la igle-
preocupacin por la historia. Por otra parte, la historia no tena sia y a la iglesia forma parte de su encarnacin salvfica. Jesu-
en aquel tiempo y en ese gnero de escritos el sentido "crtico cristo vive y entra en comunin directa con la iglesia y con
y documental" de nuestro tiempo. Hablan y actan desde una cada uno de los creyentes, es contemporneo de todos los
experiencia "creyente". Al mismo tiempo describen la expe- momentos sucesivos de la historia: "Yo estoy con vosotros
riencia de fe, la actitud creyente y comprometida de la iglesia siempre hasta la consumacin de los siglos" (Mt 28,30). De
frente a Jess resucitado. Intencin primordial del NT es anun-
ciar el misterio de Cristo como revelacin de Dios: quin es 8
Cf. B. RIGAUX, "Unidad y pluralismo de las imgenes de Jess en los
sinpticos", en COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El pluralismo teolgico,
7
H . S. LEWIS, La vie mystique de Jsus, Laffont, Paris, 1972; Ch. DUQUOC, Madrid, 1976, p p . 107-148; V. TAYLOR, La personne du Christ dans le Nouveau
Le Dieu de Jsus: Lumire et Vie, 24 (1975), 122, 77-88 ("Experiencia mstica Testament, Paris, 1969; T. W. MANSON, Cristo en la Teologa de Pablo y Juan,
de Jess"). Madrid, 1975.
122 JESUCRISTO EL SEOR 2. PRESENCIA Y COMUNIN ACTUAL 123
la inmediatez y el realismo de esa presencia se alimentan la apariciones cumplen funcin pedaggica de transicin, para
vida, experiencia y fidelidad de la iglesia y del cristiano: san- evitar el salto brusco de la convivencia sensible a la pura fe.
tidad, comunin, dinamismo apostlico, paciencia y esperanza. Por un lado, les habla, se deja ver y tocar en los mismos lugares,
Esa presencia adopta diferentes formas y mediaciones, que sus- gestos, estilo de trato en que le haban conocido antes. Pero
citan en el cristiano las actitudes correspondientes. Cada poca lo hace de manera espordica y fugaz, slo a testigos escogidos.
tiene sus misterios preferidos y su manera de celebrarlos, y De ese modo, garantiza la verdad de la resurreccin y el cui-
de ese modo vive la totalidad del misterio: Cristo en el evan- dado directo de la iglesia, preparando a los discpulos para
gelio, resucitado, eucarista, los hermanos, etc. 9 el paso al tercer estadio.
En pura fe. Se mantiene la misma comunin de antes; pero
carece de la visibilidad terrestre y las apariciones. La fe dispone
Jess presente entre los suyos de nuevos medios y formas para mantener viva e inmediata
la comunin. Esta es la forma definitiva ya en tiempos del
La presencia continua del Seor entre los suyos es promesa NT y ms en los sucesivos. Representa un progreso con rela-
y don de Jess mismo. En el discurso de la Cena reafirma cin a las anteriores: conviene que yo me vaya. No se trata
con insistencia su unin vital e irrompible con los discpulos de un sucedneo ante la imposibilidad de prolongar la con-
(vid y sarmientos), la compaa y asistencia ininterrumpida. vivencia terrestre. En su condicin gloriosa, se hace presente
A partir de la resurreccin, reanuda el contacto directo y sen- a todas las personas en directo, en todos los lugares y tiempos,
sible con los discpulos, intensifica la comunin, cambiando libre de los lmites que impona su condicin terrestre.
de formas y mediaciones. En la formacin de su fe sigue una
lnea pedaggica, graduada en tres perodos sucesivos con
tonalidades diferentes: convivencia terrestre sensible, aparicio- Solidaridad ntima
nes espordicas, comunicacin en pura fe. Mara santsima,
los Apstoles y algunos discpulos viven sucesivamente las tres
formas. Otros conocen a Jess a partir de las apariciones. La El trmino "presencia" por s solo no expresa toda la rique-
mayora se adhieren en el estadio de pura fe. Todas ellas de za y profundidad de esta relacin, que rebasa la simple com-
algn modo las vive el cristiano de hoy. paa de espacio y tiempo, incluso el trato de amistad. Necesita
ser reforzado con otras expresiones. Los autores del NT se
Sensible. Presencia espacio-temporal durante los aos de colocan en planos de unidad, comunin de vida, solidaridad:
su existencia terrestre. Le han observado, odo, tocado; han vivir y ser en Cristo, Cristo vive en el cristiano. La parbola
comido, caminado y sufrido con l; han visto sus reacciones, de la vid y los sarmientos (Jn 15) y la oracin por la unidad
sus preferencias, su psicologa, su estilo de trato con las per- (Jn 17) son una proclamacin explcita y formal de la soli-
sonas. Es la presencia visible de Dios en medio de su pueblo: daridad completa en ser y obrar, que parcialmente se refleja
habit entre nosotros, puso la tienda y el arca, hemos visto en la conciencia.
su gloria, San Pablo trata de formular la hondura y anchura del mis-
Glorioso y sensible. Perodo intermedio entre resurreccin terio con una serie de vocablos compuestos (algunos de propia
y ascensin en que se mezclan fe y apariciones sensibles. Las invencin). Cristo est presente en la vida del cristiano, porque
9
el cristiano ha sido insertado antes y ha estado presente en
J. CASTELLANO, La presencia de Cristo en la asamblea litrgica: RevEspir, la vida de Cristo, en comn destino: com-padecer (Rom 8,17),
30 (1971), 222-235; E. SCHILLEBEECKX, Cristo sacramento del encuentro con
Dios, Pamplona, 1965; J. MOUROUX, Le mystre du temps, Pars, 1962,
con-crucificar (Rom 6,6), con-morir (2Cor 7,3), con-scpultar
pp. 144-167; AA. VV., Las diversas presencias de Cristo en su Iglesia, segn (Rom 6,4), con-vivificar (Ef 6,5), con-resucitar (Ef 2,6), con
la enseanza de los Santos Padres, Madrid, 1972. vivir (Rom 6,8), con-vivificar (Ef 2,5), con-figurar (Filp 3,10).
124 JESUCRISTO EL SEOR 2. PRESENCIA Y COMUNIN ACTUAL 125

con-glorificar (Rom 8,17), con-sentarse (Ef 2,6), con-reinar la vida cristiana espiritual, tanto en sus formas comunitarias
(2Tim 2,12), con-formar (Rom 8.29), com-plantados (Rom como personales: 1) actualiza y eterniza todos los misterios
6,5), co-herederos (Rom 8,17). de su persona y de su vida; 2) establece relacin directa, activa
Estamos viviendo su vida y sus misterios o, mejor dicho, y recproca con cada creyente, en la celebracin y el recuerdo
l mismo los ha vivido y sigue viendo en el cristiano, en cada de su misterio histrico y glorioso; 3) es y sigue siendo Jesu-
persona. "Con l hemos sido sepultados por el bautismo, para cristo el nico y verdadero mediador y salvador, principio y
participar en su muerte, para que como l resucit de entre fin de toda autoridad, persona o institucin que acta en la
los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros viva- iglesia; 4) para l, por l y en l viven y trabajan todos los
mos una vida nueva" (Rom 6,4-6). "Estis muertos, y vuestra que participan en la gracia y obra de salvacin.
vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste En virtud de la resurreccin, puede hoy el creyente man-
Cristo, vuestra vida, entonces tambin os manifestaris glo- tener con Jesucristo una relacin idntica en lo esencial a la
riosos con l" (Col 3,3-4). Exclamacin y experiencia final: "Ya que tuvieron los primeros discpulos. San Pablo no conoci
no vivo yo, sino que Cristo vive en m" (Gal 2,20). a Jess en los aos de su vida mortal; sin embargo, no tiene
conciencia de mantener con Jesucristo una relacin disminui-
da, de segunda categora. Su comunin con el Seor vivo y
Presencia personal y real glorioso tiene la misma densidad e inmediatez que la de los
Apstoles que convivieron con Jess en su vida mortal. Es una
El concepto de presencia reviste mltiples significaciones,
actitud bsica y general, que configura toda la relacin que
ms o menos personalizadas y densas de contenido y accin.
La presencia no es slo estar all o aqu. Es participar e inte- el cristiano tiene no solamente con Cristo, sino con el evan-
resarse, comunicarse, dar y recibir, vivir con y abierto a alguien. gelio, los sacramentos y otros contenidos de la fe.
Sobre la base indicada de la incorporacin a Cristo, la teologa La presencia real y personal tiene diferentes formas y
nos habla de comunin viva, relacin presente, presencia per- mediaciones. La solidaridad con Cristo, establecida en el Esp-
sonal. En los mismos documentos conciliares se utiliza el sen- ritu, se extiende a toda la vida y se manifiesta por diversos
tido personalista de presencia: "Cristo est presente a su igle- cauces de presencia y comunin: "Para realizar una obra tan
sia" (SC 7), no solamente en su iglesia. grande, Cristo est siempre presente a su iglesia, sobre todo
en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la misa,
"La nocin de presencia ha adquirido actualidad con la filo- sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por minis-
sofa de la persona... Presencia es conciencia de que algo est terio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en
con nosotros. No basta estar materialmente al lado, es necesaria
la cruz, sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est pre-
una relacin interna, un influjo positivo. Se puede dar el caso
d e seres que vivan juntos durante aos sin estar 'presentes' sente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando
el uno al otro; se trata de una convivencia material, fra... La alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su
presencia es dinmica, re-creacin, influjo interno entre dos palabra, pues cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura,
personas... El concepto de presencia puede iluminar muchos es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la iglesia
puntos oscuros de la teologa espiritual" 10. suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn
dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio
La presencia personal de Jesucristo reviste mltiples sig- de ellos (Mt 18,20)" (SC 7). El texto tiene fuerza y novedad.
nificados y funciones, que marcan todos los componentes de La forma de expresin: presente a la iglesia, en todas esas
1(1 mediaciones. A la presencia eucarstica le dedica un realismo
M. A. GARCA ORDS, La presencia de Dios en Santa Teresa, Madrid,
1967, pp. 34-35. especial ("mxime"), pero no le reserva la calificacin de "pre-
126 JESUCRISTO EL SEOR 2. PRESENCIA Y COMUNIN ACTUAL 127

sencia real", pues pudiera hacer pensar que otras formas de de referencia actual y explcita al sacramento de la eucarista. Una
presencia no son igualmente reales u. forma de comunin real no sacramental con el Seor presente en
el cristiano y en la historia. As la ve y explica san Agustn.
Por los cometidos o efectos que se le asignan, se trata de A partir de la Edad Media, la "comunin espiritual" se entiende
una presencia dinmica y vivificadora, que asiste a la iglesia como sucedneo de la comunin sacramental eucarstica. Debilita
en toda su vida y actividades o funciones. Es siempre comunin su contenido teologal, y le confiere el tono de suplencia imaginaria,
personal de alianza, que crea y exige reciprocidad, amistad en irreal, devocional. La frmula clsica de san Alfonso M. de Ligorio,
sentido estricto. En este sentido, la espiritualidad ha sido segu- que se halla al principio de su libro Modo de visitar al Santsimo sacra-
ramente la ms fiel en explicar y vivir como encuentros per- mento, presenta la comunin espiritual como deseo de la sacramental:
sonales las diversas formas de presencia de Cristo: en la "... me uno con Vos. Como si ya os hubiese recibido". El "como si
S. Escritura, en la celebracin eucarstica, destacando la comu- ya" desvirta indebidamente el hecho de la "comunin real" en fe
nin, en la oracin, en los pobres, en el fondo del alma. Estas y amor n.
varias formas de presencia guardan entre s conexin objetiva
y subjetiva.
Resumiendo, podamos sealar algunas conclusiones de Jesucristo glorioso y terrestre
importancia: el realismo de la presencia, fundado en la soli-
Para la fe y la piedad cristiana, la pervivencia de la Huma-
daridad; variedad de la presencia, que facilita la penetracin
nidad terrestre de Cristo es un dato irrenunciable e irreversible.
del misterio de Cristo en el creyente y en la historia; interre-
La resurreccin trasforma y prolonga la encarnacin y exis-
lacin de las presencias, que se subordinan y se completan unas
tencia terrestre de Cristo, pero no la absorbe, pues le dejara
a otras en la unidad del misterio. Sin quitarle realismo a la
fuera de la historia. La revelacin ha tenido lugar en su carne
eucarista, otras formas de presencia han ganado en realidad.
mortal y en el tiempo. Aciertan en sus actitudes fundamentales
Tratndose de un mismo Cristo y de un solo misterio salvfico
los cristianos que han centrado su piedad en ella. La refieren
en todas ellas, no es admisible tratarlas como canales inde-
espontneamente a Cristo "viviente"; aunque no usen el tr-
pendientes de gracia. Por la fuerza de gracia y manifestacin,
mino "resurreccin" 13.
destaca la mediacin litrgica y sacramental.
"Yo" estoy con vosotros. Ese "yo" encierra y actualiza los
misterios de la encarnacin y redencin, que forman parte
Presencia real y "comunin espiritual". Se han desarrollado algu-
esencial de su persona. La encarnacin ha sido definitiva;
nas formas de piedad para cultivar el misterio y la gracia de la pre-
sencia. El recuerdo o la memoria de Jesucristo en su persona o en alcanza y afecta igualmente a su futuro de gloria. La resurrec-
algunos de sus misterios, hecha en fe, amor y esperanza, es presencia cin es igualmente definitiva y totalizante; alcanza y afecta a
y comunin personal y real, aun cuando se haga con apoyo de imgenes toda su existencia terrestre. La presencia de Cristo resucitado
y sentimientos. Es ejercicio teologal, no slo devocional, que toma es total, porque actualiza realmente la totalidad de su historia
conciencia viva de la presencia del Seor operante en el misterio. vivida y acumulada, de su persona, de su misterio. Es una pre-
"Vivir en su presencia", "prctica de la presencia". La primera expre- sencia integral e integrada, con todo el realismo y la densidad
sin es ms teolgica y exacta. La segunda parece sugerir una pre- de su ser, su vida, su historia acumulada. Jesucristo que nos
sencia "fabricada" por el creyente con el pensamiento y el sentimien-
to. Ms all de las expresiones, en una y otra el espiritual vive la 12
Cf. H. R. SCHLETTE, Kommunikation und Sakrament. Theologische Deu-
comunin personal y real con el Seor presente. tung der Geistlichen Kommunion, Freiburg, 1960.
13
"Comunin espiritual". Originariamente esta expresin significa- La iglesia nace de la presencia gloriosa y la vive, no limitndose a
ba comunicacin real y plena por fe y amor con Cristo, sin necesidad transmitir una historia. En la comunidad primitiva de Hechos hay muchos
cristianos que no han conocido a Jess, y sin embargo mantienen relacin
11
Cf. P. DE HAES, La prsence de Christ-Seigneur. Diffrents modes d'ac- viva con Cristo presente. Esa comunidad necesita y escribe la historia evan-
tualisation dans la Liturgie: Lumen Vitae, 20 (1965), 259-274. glica para vivir la comunin actual con Cristo glorioso.
128 ' JESUCRISTO EL SEOR 2. PRESENCIA Y COMUNIN ACTUAL 129

trata y con quien tratamos es el Hijo de Dios, Dios hombre tre, desintegramos la encarnacin. Por su parte, la resurreccin
que vivi, predic, muri entre los hombres, y vive y reina glo- exige preexistencia terrestre. Para resucitar, necesita morir
rioso. A los Apstoles, a Toms en especial, les hace mirar antes; pero sobre todo porque el estado de gloria acta sal-
y tocar las llagas de las manos y del costado, que conserva vficamente gracias a los misterios realizados de su vida terres-
glorioso, como signo de identidad. tre. Hoy Cristo revela y actualiza eficazmente los misterios de
"Cristo el mismo ayer, hoy y siempre" (Hbr 13,8). La actual la redencin. Le podemos conocer porque se ha manifestado
condicin gloriosa de Cristo incorpora todos los contenidos en el evangelio. Sabemos que sigue siendo el mismo.
de su persona de hombre y Dios, y todos los hechos y sig- La espiritualidad tiene larga historia de inters y desvelos
nificaciones de su condicin terrestre. Es inexacta y se presta por la "Humanidad de Cristo": teologa, experiencia, devocin,
a confusiones la terminologa "Cristo glorioso" y "Cristo terres- excesos y defectos en su comprensin y aplicaciones. En todo
tre". Hace pensar en dos personas o en un cambio total de ello est clara la intencin de afirmar la verdad de la fe y
vida y de psicologa. Hay un solo Seor, que nos salva en virtud la experiencia de comunin real. Integrar esa doble configu-
de su vida, muerte y resurreccin. La resurreccin salva en racin del misterio de Jesucristo terrestre y glorioso es tarea
virtud de la vida y muerte. La vida y muerte poseen valor sal- esencial, pero no fcil, para la teologa y la piedad. Desde ah
vfico en virtud de la resurreccin. Se puede formular en algu- se hace presente y obra, y as es como se dirige a l el creyente.
nas afirmaciones: No estn en sucesin: primero mortal, y despus gloriosa. La
fase terrestre posee realismo sensible, historia en movimiento,
"El cristiano que con su fe ha rebasado el momento histrico sucesin e inmediatez; elementos insustituibles para poder
de los contemporneos de Jess, no por eso lo ha suprimido hablar de revelacin y encarnacin. La etapa gloriosa posee
definitivamente; debe constantemente rebasarlo y volver a l,
es decir, efectuar incesantemente el camino que traza san Juan: fuerza, permanencia, totalidad. Juntas, dan la presencia real
el acontecimiento histrico apela al misterio que lo ilumina. y la experiencia.
Por otra parte, el misterio no se distinguira de una simple En el hecho de la contemporaneidad se pone de relieve
imaginacin, si no estuviera constantemente referido al acon- el carcter original y directo de la experiencia cristiana en cada
tecimiento en que primeramente se nos ha revelado (Lon poca, que entra en contacto directo con Cristo glorioso, si
Dufour). Es el estilo que utiliza san Juan y que el mismo Lon bien a travs de la predicacin de la fe de los Apstoles, de
Dufour denomina "mutua fecundacin de los dos tiempos de los sacramentos. Como consecuencia, el valor del conocimiento
la Revelacin". El primer tiempo, en que viven los oyentes doctrinal y experiencial de su testimonio en el descubrimiento
de Jess, y el segundo tiempo, en el que Juan relee a la luz de la riqueza infinita escondida en el misterio de Cristo. En
de la Resurreccin y en el seno de la iglesia de Pentecosts
la vida de Jess" 14. virtud de su presencia siempre actual, el Seor sigue cumplien-
do personalmente la funcin salvadora. El mismo se hace cargo
de la obra de salvacin (Hbr 4,12). El papa no es sucesor,
Vida terrestre y gloriosa se compenetran en el misterio de sino vicario; el sacerdote no es autor del sacramento, sino
Cristo. La encarnacin exige continuidad gloriosa. Jess sigue ministro. Todas las delegaciones salvficas estn hechas en su
siendo el mismo hombre que existi sobre la tierra, y no sola- nombre y con su poder 15.
mente conserva su humanidad en abstracto. Por ser la misma
persona, conserva incorporada toda su historia y su tempo- 15
La teologa lo afirma doctrinalmente, cuando habla de la iglesia, los
ralidad: gestos, sentimientos, psicologa, palabras dichas. Si sacramentos, las personas. Pero no lo hace "sentir" en la conciencia general.
colocamos en gloria su humanidad desnuda de historia terres- Ha sido ms viva en ciertos momentos de la historia, en los santos. Un cris-
tiano asiste al martirio de san Policarpo, y narra los hechos con fuerza y
14 sencillez. Al final del relato marca las fechas: "El martirio del santo Policarpo
C. GEFFR, Histoire et mystre dans la connaissance du Christ: VieSpir,
(1964, 1), 625-647. tuvo lugar en el mes de abril... siendo sumo sacerdote Felipe, procnsul Stacio
130 JESUCRISTO EL SEOR 2. PRESENCIA Y COMUNIN ACTUAL 131
La relacin actual del cristiano con Cristo resucitado es gloria. Psicolgica y espiritualmente son perfectamente com-
de comunin inmediata y global. Las actitudes corresponden patibles.
a las modalidades de su presencia que acabamos de ver en La carta a los Hebreos (2,17-18; 4,5; 7,10) recalca la per-
perfecta contemporaneidad. Asumen, por consiguiente, la for- vivencia en Cristo glorioso, la pervivencia de sus experiencias
ma correspondiente a los contenidos y modalidades del mis- dolorosas, que son precisamente una de las garantas indis-
terio objeto de presencia y comunin 16. pensables para cumplir su funcin de sacerdote y mediador.
En la comunidad primitiva de Hechos hay muchos cristianos Lleva las marcas psicolgicas y espirituales, la "experiencia"
que no han conocido a Jess, y sin embargo mantienen relacin permanente de sus vivencias dolorosas: aprendi lo doloroso
viva con Cristo presente. Esa comunidad necesita y escribe la que resulta obedecer, experiment la debilidad humana en
historia evanglica para vivir la comunin actual con Cristo todo menos en el pecado, lanz gemidos de oracin y dolor.
glorioso. San Pablo no se cree en desventaja por no haber As comprende mejor a quienes viven "en el tiempo" esas mis-
conocido a Jess en su vida mortal. Lo ha visto y encontrado mas penalidades. El cristiano sabe que el Seor vive o revive
personalmente, mantiene la comunin recproca en todo su esas experiencias en estado glorioso. Y el Seor sabe que el
realismo y viveza. Esa carencia no le rebaja frente a los dems cristiano las vive "en condicin mortal".
apstoles.
En la celebracin de la iglesia actan con presencia igual-
Esa misma "sensacin" se mantiene en los creyentes de mente eficiente el misterio de la cruz y el de la resurreccin,
pocas posteriores. Al hacer "memoria" de su persona, hechos porque son uno mismo: "La vida de Cristo se comunica a los
y palabras, en el cuadro histrico-geogrfico en que tuvieron creyentes, quienes estn unidos a Cristo paciente y glorioso por
lugar, est viviendo una "comunin de presencia", no "evo- los sacramentos, de un modo arcano, pero real" (LG 7). Se
cacin de una recuerdo". Como cada da sucede en la cele- identifica con Cristo glorioso, pero no directamente con su con-
bracin de la eucarista: memoria, presencia, comunin. dicin gloriosa. Debe recorrer pacientemente su mismo camino
de pobreza, obediencia, hasta la inmolacin en la cruz, de la
que surgir victoriosa (AG 5). Comunin y resurreccin operan
Comunin con Cristo paciente-glorioso hoy con igual realismo. En uno y otro caso se une al Cristo
actual y vivo, paciente y glorioso. Es una postura legtima, des-
Merece tratamiento especial esta relacin, por su singu- de el punto de vista teolgico y espiritual.
laridad y porque algunos han querido ver en ella cierto "ana- Es forma legtima y fundada de comunin personal. Los
cronismo". Pienso ms bien que refleja una actitud espiritual misterios de Cristo mantienen, aun integrados en la persona,
de autntica comunin y experiencia. Nuestra relacin con las propia consistencia histrica. El nacimiento de Cristo, su trato
personas incorpora, consciente o inconscientemente, la vida con enfermos y nios o fariseos, su pasin y muerte, poseen
entera, dando lugar a actitudes variadas y contrastantes. No peculiaridades histricas y psicolgicas peculiares. Jesucristo
tiene por qu ser uniforme y de mero presente. La actitud integra actualmente esas modalidades desde su gloriosa
frente al amigo es diferente, segn le encontremos o recor- resurreccin. Nosotros, en cambio, los vemos y vivimos desde
demos en Getseman, en el Tabor, en el abandono, o en la la condicin terrestre. Un cristiano moral vive el viernes santo
en total identificacin, en plena conciencia de que Cristo hoy
Quadrato, siendo Rey de los siglos Nuestro Seor Jesucristo, a quien sea no sufre. Se une ms realsticamente a Cristo glorioso cuando
la gloria, la alabanza." Martirio de san Policarpo, cf. Padres Apostlicos, vive la cruz en forma doliente y terrestre, que cuando trata
Madrid, 1950, pp. 686-687. La misma idea y expresin se encuentra en el de vivirla a estilo de gloria.
Martirio de san Cipriano.
16
Cf. J. MOUROUX, Le mystre du temps, Paris, 1962 ("Prsence du Christ Algunos teolgicos han querido ver en esas actitudes algo
autemps",pp. 144-167). anacrnico, pues el nico Jess que existe es el glorioso, pre-
132 JESUCRISTO EL SEOR 3. GRACIA Y NOMBRE DE CRISTIANO 133

sent a nosotros, con quien entramos en relacin. No resulta "Muerte-resurreccin". Este misterio de ntima unidad y
incongruente tomar actitud de tristeza frente a Cristo glorioso, vivo contraste es la raz de todas las manifestaciones y deri-
porque en ese momento pensamos en su pasin? Podemos vaciones a que hemos aludido. La dificultad de una integracin
todava solidarizarnos con los estados de su vida terrestre, o vivida de la doble vertiente del misterio pascual se ha puesto
solamente con el estado adquirido despus de la resurreccin? de relieve muchas veces en la historia: "a favor de" la pasin
Han existido y existen an numerosas formas de devocin que o de la resurreccin. Acentuaciones y eclipsamientos de uno
tienen por objeto "reparar" a Cristo por los pecados de los y otro lado: gloria, pasin, gloria... Al Pantocrtor primitivo
hombres, "compadecer" sus dolores y tormentos libremente sigui el Crucificado impresionante de la Edad Media y del
asumidos para nuestra redencin. En el fondo de esta actitud barroco. Al Cristo dolorista ha seguido el Cristo glorioso de
hay un deseo de "aliviarle" tomando sobre s una parte de la Resurreccin. Y vuelta a recuperar al Crucificado que est-
sus penas. La devocin al S. Corazn ha tenido marcado carc- bamos tratando con ligereza como gesto de paso 18.
ter reparador. Las representaciones del Crucifijo miran con
frecuencia a despertar compasin, contagiar la pena, despertar
el sentido de solidaridad con el misterio de la cruz 17.
3. Gracia y nombre de cristiano
El punto delicado es cuando tratamos de unin, central
en la relacin teologal con Cristo. Comunicamos con la persona
integral, antes que con gestos particulares. Aqu nace el pro- Damos el nombre de "cristianos" a quienes Jess llama
blema. Cmo es posible tomar actitudes frente a Cristo que discpulos, creyentes, seguidores, hermanos, amigos, anuncia-
no corresponden a su actual estado glorioso? No se ve por dores de su evangelio. Son nombres que indican gracia, comu-
qu un cristiano tenga sentimientos de dolor y compasin fren- nin y tarea. El Espritu Santo se encarga de hacer verdadera
te al Crucifijo, siendo como es una fotografa vieja de Cristo, y operante esa gracia en sus dos ncleos fundamentales: orar
cuando el Cristo verdadero y nico est glorioso y no sufre. a Dios "Padre" y anunciar su "Reino". "Ser y hacerse cristiano"
Como la ternura y compasin ante la debilidad y el fro de llena la vida entera del bautizado, sin esperar a ulteriores pro-
Jess Nio. Semejantes actitudes, que corresponden a "mo- gramas de detalle.
mentos superados" de su vida terrestre, delataran, para algu- 18
nos, cierto "anacronismo" poco teolgico. El libro de Durrwel, en 1954, provoc el "redescubrimiento" de la
resurreccin, como misterio fontal. Aportacin valiosa, reaccin compren-
La legitimidad objetiva queda manifiesta. La pregunta sible, desequilibrio teolgico y espiritual. Se valoraron las experiencias y crea-
podra ser: la piedad cristiana los ha vivido en forma sub- ciones de veinte siglos de historia y experiencia cristiana con la "sensibilidad"
jetivamente vlida, o con verdadero anacronismo devocional de un momento. Muchsimos grandes creadores espirituales no han hablado
como nosotros de "Cristo resucitado", ni de la resurreccin, sino de Cristo
y espiritual? Aqu ya es ms difcil dar una respuesta que valga "vivo", presente y operante entre nosotros. Ha habido que remediar la par-
para todos los tiempos y todos los grupos. Se necesitara hacer cialidad y recuperar valores. "Hacia mediados de siglo se comenz de nuevo
un estudio particularizado de los varios casos, y no limitarse a subrayar la resurreccin de Cristo y su significado en la vida cristiana, y
a miradas de conjunto incluyendo varios siglos. Tanto ms que ello tanto por los estudios bblicos como por los teolgicos. Como lo ha puesto
bien de manifiesto F. S. DURRWEL, La resurreccin de Jess misterio de sal-
experiencias de muy buena calidad se expresan en frmulas vacin (Herder, 4." ed., Barcelona, 1978), esta nueva perspectiva teolgica
imprecisas o inexactas. era simplemente un redescubrimiento de cuanto ensean el NT, los padres
y santo Toms de Aquino. Por desgracia, sin embargo, este nuevo nfasis
17 tuvo como resultado oscurecer la idntica importancia de la pasin de Cristo
En tono de desfase y anacronismo espiritual interpreta ciertas actitudes
frente a los misterios de la vida terrestre, J. A. JUNGMANN, La predicacin como fuente de la redencin y modelo de vida cristiana; y muchos olvidaron
de la fe a la luz de la buena nueva, San Sebastin, 1964. Una valoracin de el hecho de que, por ms que la vida un da haya de estar iluminada en
la tesis puede verse en A. GUERRA, Una interpretacin cristolgica de la espi- el cielo por la sabidura de la resurreccin, hay que vivirla aqu, en la tierra,
ritualidad: RevEspir, 30 (1971), 167-229. con la sabidura de la cruz." B. M. AHERN, "Cruz", en NDE, p. 417
134 JESUCRISTO EL SEOR 3. GRACIA Y NOMBRE DE CRISTIANO 135

La teologa espiritual tiende a dar por supuesta y desarro- Los Padres. Vale por todos san Gregorio de Nisa, en sus
llada la vocacin cristiana con sus dones y compromisos, con- libritos sobre el nombre y la perfeccin del cristiano. "A quie-
siderndola preetapa de catecismo. Se interesa por el cristiano nes creemos en El, nuestro buen Seor Jesucristo nos ha hecho
a partir del momento de la conversin al fervor. Demasiado partcipes gratuitamente de su nombre adorado, hasta el punto
tarde y demasiado poco. La fuente de gracia y de energas de que ya no somos llamados con otro nombre de los que
viene de antes 19. se nos podran aplicar. Si alguien es rico y noble de nacimiento,
o de origen oscuro y pobre, o goza de celebridad por sus insig-
nes dotes de sabidura y dignidad, no se tienen en cuenta estas
cualidades como posibles apelativos, pues slo existe una deno-
El nombre de "cristiano"
minacin propia para aquellos que creen en l: la de cristianos.
As pues, ya que esta gracia nos ha sido dada de lo alto, es
Aunque se recibe en la infancia, el bautismo no es cosa justo que antes que nada consideremos la magnitud del don,
de nios. Es una gracia inmensa y todo un proyecto de vida. para que demos dignamente gracias a Dios, que tanto nos ha
Para muchos, dentro y fuera de la iglesia, posee este nombre dado; despus, que nos mostremos en nuestra vida conforme
escasa resonancia espiritual. Vale como indicativo de perte- exige la grandeza de este gran nombre" 21.
nencia sociolgica al cristianismo, ms que de adhesin per-
Pablo VI. Como expresin del Magisterio, puede servir una
sonal a Cristo y configuracin a su evangelio. No despierta
pgina de la encclica Ecclesiam suam, promulgada en plena
conciencia viva y empeo personalizado, como sucede ordi-
efervescencia conciliar de renovacin:
nariamente con el trmino "espiritual".
Nuevo Testamento. "Nada tiene tanta significacin doctrinal "Hay que devolver toda su importancia al hecho de haber
como los nombres con que son designados los primeros dis- recibido el santo bautismo y de haber sido insertado, mediante
cpulos de Jesucristo. Antes de empezar a extenderse la pre- ese sacramento, en el Cuerpo mstico de Cristo que es la Iglesia.
dicacin del Evangelio ms all de las fronteras de Palestina, Especialmente debe el bautizado tener conciencia viva de su
no exista un nombre propio para designar a la nueva religin. elevacin, ms an, de su regeneracin a la dichosa realidad
Fue hacia el ao 44 cuando 'por primera vez y en Antioqua de hijo adoptivo de Dios, a la dignidad de hermano de Cristo,
los discpulos tomaron oficialmente el ttulo de cristianos' a la gracia y a la dicha de la inhabitacin del Espritu Santo,
(Hch 11,26). Y se quedaron con este nombre. El ms sencillo a la vocacin a una vida nueva, que nada ha perdido de huma-
no, salvo la triste suerte del pecado original; y que en cambio
y propio para expresar su condicin: cristianos, los que son
es capacitada a dar las mejores expresiones y experimentar los
de Cristo, se llaman de Cristo, son adictos a su doctrina, imitan mejores frutos de todo lo que es verdaderamente humano. El
su ejemplo, se apoyan en su ayuda, le pertenecen en cuerpo ser cristiano, el haber recibido el santo bautismo, no debe ser
y alma y se identifican con su persona" 20. considerado como algo indiferente o de escaso relieve. Al con-
trario, debe marcar profunda y gozosamente la conciencia de
19
A. MANARANCHE, Creo en Jesucristo hoy, Salamanca, 1973; S. CASTRO, todo bautizado; que debe considerarlo, como hicieron los pri-
Cristo y su repercusin en la vida espiritual segn el Vaticano II: RevEspir, meros cristianos, como una 'iluminacin', que derramando
34 (1975), 189-202; R. SCHNACKENBURG, Existencia cristiana segn el Nuevo sobre l la iluminacin vivificante de la Verdad, divina, le abre
Testamento, I-II, Estella, 1970; F. ASENSIO, Formacin apostlica de los "Doce"
y misin histrico-simblica de ensayo: Gregorianum, 49 (1968), 58-74;
el cielo, le esclarece la vida terrena, le capacita para caminar
A. M. GARCA y A. GUERRA, Jesucristo, centro de la espiritualidad: RevEspir, como hijo de la luz hacia la visin de Dios, fuente de felicidad"
30(1971), 147-166. (Ecclesiam suam, n. 10).
20
C. SPICO, Vida cristiana y peregrinacin segn el Nuevo Testamento,
Madrid, 1977, p. 3. El primer trmino empleado en la Iglesia para designar 21
SAN GREGORIO DE NISA, Sobre la vocacin cristiana, Madrid, 1992, p. 44.
a sus miembros fue el de "creyentes" y el de "fieles". Bajo ese ttulo se recogen varias obritas del autor sobre el mismo lema
136 JESUCRISTO EL SEOR 3. GRACIA Y NOMBRE DE CRISTIANO 137

3. Celebrar y orar. En comunidad eclesial celebramos el


Ncleos del vivir cristiano misterio y presencia de Cristo y profesamos nuestra fe. Cele-
brar con la iglesia los misterios de Cristo presente y operante
En forma prctica se pueden sealar los elementos y rasgos en el bautismo, la eucarista, el culto, la oracin, el ritmo his-
que el cristiano debiera tener como referencia permanente en trico y mistrico de la salvacin y de la comunidad creyente.
su vida. En primer lugar, para tomar conciencia de su dignidad La celebracin eucarstica (dominical, festiva o diaria) es expe-
y dar gracias. Y tambin para hacerse responsable del don reci- riencia personal y confesin pblica de nuestra fe en Cristo.
bido y vivir en consonancia. El esquema sencillo sirve para Es importante que se viva libre, personal y comunitariamente.
renovar los sectores menos cuidados y a llevar una vida cris- Pero no es toda la nica expresin de fe cristiana. Orar en
tiana efectiva. Algunos cristianos tienden a orientar su vida todo tiempo. La oracin y trato con Dios no se limita a la
por los "mandamientos de la iglesia", ms que por los dones misa del domingo, sino que le acompaa silenciosamente todo
y mandamientos de Cristo. Asistir a misa los domingos no es el da, y brota en la conciencia con frecuencia. Son pensamien-
todo. Fe, oracin a Dios, justicia y caridad, coherencia y tes- tos, sentimientos, palabras breves de oracin.
timonio de vida, son dones y exigencias evanglicas fundamen-
tales y asequibles. 4. Conducta evanglica. Hay una moral evanglica, refe-
Esta referencia primordial obliga a todos. Nadie debiera rida a Cristo, y realizada por el cristiano en su vida personal
dar por supuesto que es ya cristiano autntico, aunque lo sea y social. Su vida, pensamiento, conducta y accin se guan por
de nacimiento, o se convierta de adulto, o haya cultivado voca- el evangelio, en el mbito personal, en el eclesial, en el familiar
ciones especiales de sacerdote o religioso. "Ahora empiezo a y social. El "Declogo", con su formulacin negativa y su origen
ser discpulo de Cristo", escribe san Ignacio de Antioqua en en el AT, no lo dice todo. La vocacin cristiana y la profesin
vsperas del martirio. humana tienen sus exigencias y responsabilidades, morales y
ticas. San Pablo reprocha a algunos cristiano su conducta per-
1. Creer. Creer en Cristo significa creer en su persona, sonal y social incoherente: por vuestra culpa y mala vida de
misterio y palabra. Creer en lo que l anuncia: Dios Padre cristianos "es blasfemado" el nombre de Jess.
suyo y Padre nuestro, que obra y se revela en cada momento
de la historia de salvacin, especialmente en la encarnacin 5. Anunciar. La vida y obra de Cristo es confesin y pro-
del Hijo. Tomar como sentido y orientacin de la propia vida fesin de fe, generadora de comunidad, de salvacin y unidad
sus mismos gestos y palabra en el evangelio. Ser creyente cris- universal. Cada uno en las posibilidades y modalidades que
tiano significa situarse y vivir dentro de ese mundo de personas, le ofrece su vida de familia, de trabajo, de responsabilidades.
valores y realidades la propia existencia, y desde ah compren- Quien vive coherente irradia y anuncia: hechos, palabras de
der y orientar la historia. Jess mismo es la puerta y garanta luz, bondad, sacrificio. La palabra oportuna y respetuosa, el
hacia todos los dems misterios. gesto abierto y leal, la defensa de ciertos derechos y conductas
en sociedad y otras mil maneras son formas de anunciar el
2. Formar iglesia. Por su gracia e invitacin, entramos a evangelio.
formar parte de la familia de los creyentes, que confiesan a
Cristo y comparten con nosotros la fe, el amor, la esperanza,
las tareas de hacer universal el Reino. La comunidad eclesial Ser y hacerse cristianos
es amor de Cristo compartido con intencin de hacer llegar
a todos la misma gracia y fe. En la iglesia tiene cada uno su "Ser cristiano" significa en primer lugar pura gracia de
dignidad, sus derechos y funciones. Sentirse iglesia incluye Dios, de su bondad y misericordia. Y es tambin vocacin y
derechos y responsabilidades, recibir y entregarse al amor y proyecto de toda la vida: "persona de Cristo": que recibe la
servicio de todos. gracia y profesa la fe en el bautismo y est obligado a su santo
138 JESUCRISTO EL SEOR 3. GRACIA Y NOMBRE DE CRISTIANO I .Vi

servicio. Obra de Dios, que nos transforma gradualmente a mucho por rehacer. La evolucin intelectual, afectiva, social,
su imagen, hasta vivir en Cristo: Rom 8,29, Filp 3; 2Tim. de la persona, la obliga a cuestionarse (en la adolescencia, la
Adultos en Cristo: Ef 4,11-16. Llegar a la perfeccin con- juventud o madurez) sobre la razn de su ser y vivir como
sumada de los santos, para la obra del ministerio, para la edi- cristiano. Los cristianos de larga tradicin hallan que tienen
ficacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos la que renacer a su fe cristiana catlica desde una situacin cul-
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, cual varo- tural y religiosa muy distinta.
nes perfectos, a la medida de la plenitud de Cristo; y que no
Los llamados "cristianos de nacimiento" parecen tener "pri-
seamos como nios, que se dejan llevar por cualquier viento
de doctrina... "Adultez" en la relacin con Cristo, en la comu- vilegio" y ser una excepcin a esa ley general. La expresin
nin y servicio, en la solidaridad con los dems miembros de tiene doble significado. Un primer significado de gratuidad
la iglesia, en la solidez y estabilidad psicolgicas del pensar acentuada y "privilegio": en nuestros ambientes cristianos, la
y sentir por encima de apariencias y emociones momentneas, mayora de los bautizados han recibido juntas y en total pasi-
impresiones y modas. vidad la vida de gracia y la vida natural. Esa denominacin
Los Apstoles mismos, no obstante su situacin privilegiada alude tambin al "peligro" de quedarse anquilosados en la fe
de contacto inmediato con Jess, realizan tambin un proceso infantil, heredada, que sobrevive nicamente en ambientes
accidentado de crecimiento en la fe. En la vocacin y segui- protegidos por la costumbre, sin el vigor personal de una adhe-
miento de los doce Apstoles de Jess observamos una secuen- sin libre y adulta. Tambin los favorecidos por el bautismo
cia que resulta aleccionadora para nosotros. Hacen un camino de infancia tienen ante s la tarea de "hacerse". La gracia no
largo y accidentado en su adhesin incondicional a Jess. Pode- es herencia de familia, como los otros bienes.
mos distinguir cinco etapas: 1) fe constituida: una primera mira-
Pedagoga de asimilacin. "Cuando llegamos a una madu-
da a Jess que se presenta en pblico y se hace bautizar, la
dirigen desde su condicin de judos creyentes; 2) fe compro- rez elemental, surge inevitable la pregunta por esa fe. Si se
metida: les invita personalmente, y ellos se comprometen per- ha recibido el bautismo en la primera infancia y se ha crecido
sonalmente a seguirle, vivir con l y como l; 3) fe escanda- en un ambiente globalmente cristiano, el problema se centrar
lizada: puesta a prueba y tentada por las humillaciones y la sobre la pregunta: es posible reasumir en libertad como valor
pasin de Jess, que aparece dbil, incapaz de defenderse, personal lo que hasta ahora habamos posedo como un simple
menos an de vencer, y an menos de garantizar futuro a sus legado del contexto sociolgico en que nacimos? Y supuesta
seguidores; 4) fe confirmada: con la resurreccin, entienden esta legitimidad radical, cmo eso que es una herencia se con-
la pasin, experimentan su nueva presencia, recobran fe y ni- vierte en una posesin personalmente lograda?"
mo; 5) fe profesada: reciben el Espritu Santo y anuncian el Frente a esta situacin que compromete hoy a jvenes y
evangelio con valenta en todo el mundo 22 . adultos distingue el mismo autor cuatro posibles posturas del
En esos cinco pasos del itinerario apostlico queda trazado cristiano: el aferrado, que conserva todo, herencia cristiana y
el itinerario de todo cristiano en su camino de adhesin per- cultural, sin distinciones; el renegado, el que rechaza la fe mis-
sonal e incondicional a Jesucristo. A cada uno se le da gracia ma junto con la cultura antigua en que la recibi encarnada:
personal, y se le pide respuesta correspondiente. La gracia y
el avergonzado de ser cristiano y haber vivido como tal sin elec-
la profesin de fe en el bautismo piden confirmacin y desarro-
llo personal, que no se hace en la infancia, por muy favorables cin propia; el autentificado, que reasume su fe que se demues-
que hayan sido las circunstancias familiares y ambientales. tra vlida y la encarna en nueva cultural. En este ltimo caso,
Incluso cuando se lleva a cabo la asimilacin infantil, queda tenemos al cristiano adulto y libre, capaz de conservar-reasumir
su adhesin a Cristo. Este proceso, impulsado por el Esprilu,
22
A. MANARANCHE, Creo en Jesucristo hoy, Salamanca, 1973, pp. 57-65. da lugar a una experiencia espiritual sufrida y gozosa, y lleva
140 JESUCRISTO EL SEOR 4. VIVIR EN CRISTO DE VERAS 141

al redescubrimiento de los ncleos de la gracia cristiana en vivir, orar, etc. Todos los pasos llevan resonancias teologales,
su novedad inagotable23. morales, psicolgicas, sociales. Tomamos en consideracin la
Es una trasformacin que el Espritu va realizando en la experiencia cristocntrica en todos sus niveles, no solamente
vida de cada uno por diferentes medios: la fidelidad a sus com- en las formas especiales de santidad y mstica.
promisos religiosos y morales, la coherencia en la respuesta a
las nuevas situaciones y dificultades que presenta la vida, expe-
riencias interiores de luz y fortaleza, de comunin fraterna, etc. Cristocentrismo espiritual y efectivo
Jesucristo es y se hace centro en diferentes planos, que
se integran y sobreponen: 1) dogmtico y ontolgico: obra de
4. Vivir en Cristo de veras Dios que ha hecho de Jesucristo el centro de la creacin y
La comunin de Cristo con el creyente transforma su ser de la historia de salvacin; 2) teolgico: la teologa organiza
y vivir. Da lugar a reciprocidad consciente, que denominamos y elabora doctrinalmente revelacin, fe e historia en torno a
"experiencia de Cristo". Forma parte del desarrollo normal ese principio dogmtico; 3) litrgico: que actualiza los misterios
de la gracia cristiana en sus diferentes fases, ya examinadas. de Cristo como fuente y cima de la vida y de la celebracin
La exclamacin de san Pablo "Vivo yo, mejor dicho, vive Cristo eclesial; 4) pastoral: que hace de Jess el tema central de la
en m" (Gal 2,20) se refiere al cristiano autntico y "normal", predicacin de la iglesia, de los proyectos y actividades pas-
que vive en coherencia con lo que es y ha recibido. El espiritual, torales; 5) espiritual: cuando la persona y la obra de Jess se
el santo, el mstico, hacen suya esa misma confesin con par- convierten afectiva y efectivamente en centro de atraccin y
ticular vigor. expansin de la vida personal y comunitaria suponiendo los
anteriores, deja y hace que la persona de Cristo tome posesin
Entendemos experiencia en sentido tanto pasivo como acti- absoluta de la mente, del corazn y de la vida personal y
vo. Conciencia teologal de la salvacin que Dios obra en la comunitaria.
vida del creyente. Conciencia de esta misma vida del cristiano,
que se renueva a raz de la accin transformadora del Espritu No debe resultar espontneo y evidente vivir en Cristo y
Santo. "A los que antes conoci a sos les predestin a ser con Cristo, si ya en los fervores de la primitiva comunidad
conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el pri- san Pablo se queja con palabras duras de encontrar pocos que
mognito entre muchos hermanos" (Rom 8,29). "Todos noso- vivan para Cristo entre sus ms cercanos colaboradores: "Es-
tros a cara descubierta contemplamos la gloria del Seor como pero en el Seor Jess poder enviaros pronto a Timoteo... Por-
en un espejo y nos trasformamos en la misma imagen, de gloria que a ningn otro tengo tan unido a m que sinceramente se
en gloria, a medida que obra en nosotros el Espritu del Seor" preocupe de vuestras cosas, pues todos buscan sus intereses,
(2Cor3,18) 24 . no los de Jesucristo" (Filp 2,19-21)25.
La experiencia reafirma en trminos intensamente perso- En la comunin y experiencia de Cristo vive la ley y actitud
nales y comunionales la gracia del misterio y la verdad del de toda vida teologal: inmediatez en las mediaciones. Vivir
dogma. Se mantiene constantemente adherida a los contenidos, 25
En tono parecido al de san Pablo se refiere san Juan de la Cruz a
las personas y al proceso de desarrollo: creer, convertirse, ser, quienes se consideran espirituales y anunciadores de Cristo, con la misma
triste constatacin: "Esta tan perfecta osada y determinacin en las obras
23
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, "Fe y herencia histrica del espaol que pocos espirituales la alcanzan. Porque, aunque algunos tratan y usan este
naci cristiano", en su obra Meditacin teolgica desde Espaa, Salamanca, trato, y aun se tienen algunos por los de muy all, nunca se acaban de perder
1971, pp. 17-50; texto citado en pp. 17-18. Ampliaremos el tratamiento del en algunos puntos de mundo o de naturaleza, para hacer las obras perfectas
tema al hablar de la "formacin espiritual del cristiano" en el cap. 14. y desnudas por Cristo... Todava tienen vergenza de confesar a Crislo por
24 la obra delante de los hombres, teniendo respeto a cosas. No viven en ( risto
G. MOIOLI, "Cristocentrismo", enNDE, Madrid, 1991, pp. 398-409 (con
bibl.). de veras." SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 29,8.
142 JESUCRISTO EL SEOR 4. VIVIR EN CRISTO D E VERAS 143

en Cristo es acogerle y colocarle en el centro de la propia


vida, moviendo y unificando todas sus experiencias y tareas: Modalidades de comunin
oracin y apostolado, asctica y mstica, celebracin litrgica
y servicio social. Lo espontneo suele ser centrarse en la inte- Los aspectos del misterio que se viven con mayor relieve
rioridad o en el trabajo: vivir el trato interior sin resonancias en cada poca o espiritualidad dan lugar a diferentes moda-
de servicio; o trabajar para l sin comunin personal honda. lidades en la experiencia cristiana. Entre las varias formas de
La exigencia de realismo y eficacia es efecto y prolongacin cristocentrismo, se enumeran: monstico, de imitacin, actua-
del amor y de la entrega personales a Jesucristo. Se ha com- lizacin de los misterios de Cristo en el sentido de Brulle,
probado en algunos ambientes la dificultad existente a la hora de la cruz, del corazn. Aludo a algunas formas de experiencia
de entablar relaciones de amor personal con el Seor. Resulta y de piedad que ha tomado la adhesin espiritual de los cris-
fcil servirle, trabajar por l, en su Reino; pero en cambio, tianos a Jesucristo 27.
se ha vuelto difcil para muchos la comunin de amistad per- Los aspectos de imitacin, seguimiento, unin, actan com-
sonal. Por eso, cualquier exageracin en uno u otro sentido, penetrados en la realidad. Este hecho da riqueza y densidad
de intimidad o de servicio, puede desintegrar la verdadera a cada uno de ellos. El seguimiento se hace posible gracias
experiencia "cristiana". Sin abertura y servicio, la relacin que- a la comunin ntima; antes que cualquier exigencia moral,
da en intimismo; si falta la amistad personal, no hay comunin, es la fuerza y la alegra de ser de Cristo y vivir con l. Su
sino relaciones de servicio y empleo. compaa da valor para afrontar situaciones radicales. Seguirle
es hacer con l nuestro camino, es decir, el camino que Dios
nos seala a cada uno. Se le imita en las actitudes fundamen-
"El seguimiento de Cristo queda, pues, falseado, radical-
mente deformado tanto por el intimismo privatista de quien tales, ms que en gestos de detalle.
pretende vivir a solas con Cristo sin abrirse ni darse a los otros, "Conocer a Cristo". La expresin es del evangelio (Jn 17)
cuanto por el activismo sin vida interior. Solamente se sigue y de san Pablo (Filp 3,8). "Conocer" lleva en este contexto
a Cristo en la unidad indivisa de vivir con y para l, y de hacer toda la densidad de la revelacin, la fe, conocimiento y sabi-
por y como El. Aqu nos sale al encuentro la verdad vieja de
la espiritualidad cristiana, no por vieja menos verdadera y pro- dura, caridad, experiencia. San Pablo lo afirma y lo busca como
funda: oracin y accin, interioridad y dinamismo apostlico, supremo ideal: no me precio de otra cosa que de "conocer"
entrega a Cristo y al prjimo. Despojar al cristianismo de su a Jesucristo crucificado; conocerle como soy conocido de El.
interioridad, del amor personal a Cristo, sera no simplemente Conocimiento sencillo, de fe, intelectual de gnosis, afectivo...
empobrecerlo, sino privarlo de su misma esencia: una negacin Seguimiento e imitacin. La imitacin de Cristo es un con-
prctica de la divinidad de Cristo y de lo que constituye el cepto que llena la historia de la espiritualidad desde los escritos
nivel ms hondo de su ser humano, su amor al Padre y a
nosotros" 26 . Los valores de la vida no han sido revisados y jerarquizados en funcin de
El. No se ha convertido en el motivo de su existir y de su quehacer. Aqu
26
J. ALFARO, "El contenido evanglico de la vida religiosa", en AA. vv., reside, para m, la ms medular de las deficiencias de la vivencia religiosa
Los jvenes y la vida religiosa, Madrid, 1976, p. 217. "La juventud de nuestros de nuestra juventud." J. M. URIARTE, La formacin religiosa en el seminario
seminarios experimenta una especial dificultad para lograr el arraigo de su mayor. Vocaciones 47-48, (1970), 109-110.
27
adhesin a la persona de Jess, centro de la fe cristiana. La presencia vivi- G. Moiou, "Cristocentrismo", /. c., pp. 401 ss.; G. TURBESSI, "Sequela
ficante de Jess, su dimensin personal, la relacin de 't a T', se diluye ed imitazione di Cristo secondo il Nuovo Testamento", in AA. VV., GY.v/i
en una especie de oscuro pancristinismo. El afecto familiar, la abnegacin Cristo, mistero e presenza, Roma, 1971, pp. 347-348 (304-348). Cf. "Imitation
sagrada, el contacto personal, heraldos de una fase anterior, subsisten en du Christ", en DSpir, 7, 1536-1601. Existe el peligro de mimetismo o im-
algn grado, pero sin cuajar en una entrega y adhesin personal y serenamente tacionismo, repeticin material de sus gestos y palabras. Pero esa posibilidad
apasionada. Jesucristo es en su vida una persona conocida, pero no una per- alcanza a desvirtuar el valor autntico de la imitacin; J. LANFRANCK, Connaiiiv
sona descubierta que se ha metido 'adentro' y se ha convertido en eje y ncleo. Jsus Christ: Carmel, P (1968), 223-238.
144 JESUCRISTO EL SEOR 4. VIVIR EN CRISTO DE VERAS 145

mismos del NT. A su ad crece otro, el de seguimiento, tambin


de origen bblico, que lo completa. "Pocas palabras hay, en Santos y escuelas
la historia de la teologa y de la espiritualidad cristiana, que
hayan tenido tanta aceptacin como 'seguimiento e imitacin'. Toda experiencia viva de Cristo ofrece inters, aunque pre-
Los dos trminos (con sus respectivos conceptos), aun per- sente modalidades comunes y se exprese en lenguaje corriente.
teneciendo originalmente a dos categoras de pensamiento dis- Tiene el frescor de la vivencia, y es prueba de que Jess sigue
tintas y diferentes, han acabado por contagiarse mutuamente tratando con el creyente de toda poca con la misma inme-
ya desde los escritos del NT. Pronto llegarn a ser sinnimos diatez que sus primeros discpulos. Algunos carismas aportan
en los escritos apostlicos, patrsticos y monsticos." Seguir adems novedad objetiva, resultando un punto de referencia
es adherir incondicionalmente a Cristo; imitar es conformarse para la experiencia de otros: en el aspecto del misterio que
al divino modelo. "De esa forma el radicalismo evanglico se descubren, o destacan, en las conexiones, en la novedad o
funde con la mstica paulina de la imitacin" 28. intensidad con que lo viven.
En sus actitudes y gestos. Tomada como la han vivido y viven Existe una experiencia colectiva, reflejada en la fe y en la
los espirituales, la imitacin de Cristo tiene un valor cristiano piedad de la iglesia. Dentro de ella, existen experiencias per-
insustituible y es fuente de constante novedad. Se concentran sonales eminentes, que brotan del vivir de la iglesia, y a su
en hechos y actitudes relevantes de la vida del Seor: orar vez revierten sobre ella la riqueza del carisma. Entran luego
con y como haca Jess, amar como l ama, llevar la cruz reden- a formar parte de la experiencia comunitaria. El enriqueci-
tora que l mismo asumi. La muerte de los mrtires, acom- miento que ha venido recibiendo la vivencia de la fe y del
paada frecuentemente de las mismas palabras que Jess pro- misterio de Cristo se debe en gran parte a cristianos parti-
nuncia en la cruz, posee una fuerza de testimonio siempre nue- culares y a grupos que, movidos por el Espritu, han expe-
vo y original. La imitacin de su bondad con pobres, leprosos, rimentado con fuerza y originalidad en cada poca el misterio
desheredados de la sociedad, es una imitacin espiritual y de Cristo. Algunos modelos nombrados en general:
material al mismo tiempo, que goza de perenne novedad. Jess
mismo llama a la invitacin: esto mismo que hecho yo hacedlo San Ignacio de Antioqua: "Lo nico que para m habis
vosotros (lavatorio), haced esto mismo en memoria (eucaris- de pedir es fuerza, tanto interior como exterior, a fin de que
ta)... no slo hable, sino que est tambin decidido; para que no
Estados de nimo. Sintonizar en los estados de nimo. Es slo me llame cristiano, sino que me muestre tal. Porque si
una forma de configuracin con Cristo, que influye en toda me muestro cristiano, tendr tambin derecho a llamarme con
espiritualidad. Ha sido vivida y explicada con mayor relieve ese nombre. Cuando el cristianismo es odiado en el mundo,
por la escuela francesa del siglo xvn: Brulle, Olier, etc. Mayor la primera tarea no es la elocuencia, sino la grandeza de alma"
relieve tiene la imitacin de las disposiciones espirituales, las (c. 3).
actitudes frente a personas y cosas, las motivaciones en el "Cuando el mundo no vea ya mi cuerpo, entonces ser ver-
obrar. Es la imitacin interior. Esta deja amplio lugar a la crea- dadero discpulo de Cristo" 29.
tividad personal, contando con el cambio de las circunstancias "La experiencia de Cristo se prolonga ulteriormente, como
y con el hecho primordial de que Jesucristo es Dios y nosotros reflejo experimental de la fe en Cristo propia de cada poca,
pobres hombres. en las formas variadas que toma la vida interior de la iglesia
a lo largo de la historia. La experiencia contemplativa se centra
28
G. TURBESSI, "Sequela ed imitazione di Cristo secondo il Nuovo Tes- en la carne verdadera del Logos, su cruz, la sangre, el corazn,
tamento", en Ges Cristo, mistero e presenza, Roma, 1971, pp. 347-348. Para
29
visin ms amplia de formas y frutos, cf. "Imitation du Christ", en DSpir, "Carta a los Romanos", c. 3 y 4. Padres apostlicos, Madrid, 1950,
7, 1536-1601. pp. 476-477.
146 JESUCRISTO EL SEOR 5. IMGENES Y ROSTROS DE CRISTO 147

la llaga del costado, la glorificacin de la carne, la divinidad el amor, la filiacin vividos por Jess. Salvando modalidades
del glorificado, la humanidad de Cristo en su totalidad, la y proporciones.
mediacin sacramental y visible, la mediacin de la humanidad
glorificada; en Cristo luz, vida, paz, rey glorioso, Cristo visible
en la iglesia, relacin mstica matrimonial entre Cristo y el 5. Imgenes y rostros de Cristo
alma, la infancia de Jess, el pesebre. Grandes figuras en este
sector se pueden recordar: Ireneo, Orgenes, Gregorio de Nisa, La imagen visual o imaginaria, sencilla o artstica, es la
Efrn, Agustn, Mximo el Confesor, Simen el nuevo Telogo, manera en que Cristo como misterio y persona se presenta
Bernardo, Gertrudis de Helfta, Francisco de Ass, Gregorio en el encuentro con el hombre, creyente o no creyente. Es
Palamas, Ignacio de Loyola, Teresa de Avila"30. espontnea la creacin de imgenes en la relacin de fe y amor
Confesin humilde y annima en las encuestas. Es una de con Cristo. En el AT, siendo contrario a las representaciones
las formas contemporneas de hacernos llegar las manifesta- sensibles de Dios Altsimo, abundan las ideas-imgenes antro-
ciones de Cristo en la vida, el servicio, las alegras y las ten- pomrficas en su comprensin y trato con Dios. En el NT,
taciones de cada uno. Hay numerosos libros que recogen el imagen y visin pasan a primer plano, con funcin revelatoria
testimonio. Se han publicado en libros y artculos algunas de y salvfica. Cristo es imagen y rostro de Dios: el que me ve
esas encuestas. a m, ve a mi Padre. La fe cristiana asume desde el principio
esta mediacin sensible en el trato con Dios y con Jesucristo
Entrar en el estudio particularizado de la experiencia y de su Hijo encarnado. Confiesa el evangelista testigo: Le hemos
la doctrina de los grandes santos escritores sera una tarea bien visto, tocado, escuchado: Jess mismo se interesa por conocer
remunerada. En esas encarnaciones personales, luce ms la la idea-imagen que de l tienen sus discpulos y la que circula
imagen de Cristo que en esquemas doctrinales fabricados con entre la gente. Pregunta a los discpulos: Quin dice la gente
fragmentos de unos y de otros. Pero no es posible ahora llevar y quin decs vosotros que soy yo? Algunos se han formado
a cabo la exploracin particular, ni siquiera en resumen. imagen positiva: mesas, salvador, maestro, profeta, hijo de
Lo que s conviene afirmar o recordar' es que existe una Dios. Otros le clasifican con figuras de maldad: endemoniado,
experiencia "ordinaria" de Cristo. Llamada as, no por su ordi- profanador, rebelde, blasfemo, seductor.
nariez, sino por la naturalidad con que nace y se desarrolla En cada imagen las personas y grupos manifiestan mezcla
en una vida cristiana llevada con empeo. El encuentro fre- de fe, observacin, interpretacin, exaltacin o falsificacin.
cuente en la oracin y en los sacramentos, la vida entera vivida La imagen es expresin e impresin del misterio de Jesucristo
como testimonio, los sufrimientos llevados con el espritu de en las personas que entran en contacto con l. Es al mismo
su Pasin van grabando en el alma la imagen viva de Jesucristo. tiempo fuente y fruto de la experiencia. Fuente, porque de
El trato de fe y de amor da lugar a una experiencia. La corres- ella se alimenta la comunin teologal; y fruto, porque en la
pondencia de la experiencia de Cristo y del cristiano es efecto imagen se reflejan las modalidades que revista la experiencia
de una derivacin y gracia: llevo en mi cuerpo las seales de de cada persona, grupo, poca.
la pasin de Jess. Por la correspondencia existente entre
ambas. La podemos utilizar tambin a la inversa: por la expe-
riencia de los santos y la nuestra, deducimos el sufrimiento, Qu imagen?
30
V. TRUHLAR, Christuserfahrung, Roma, 1964, pp. 26-27; F. LTHEL, Con- Tres textos conocidos del NT pueden servir como punto
naitre Vamour du Christ qui surpasse toute connaissance. La thologie des Saints,
Venasque, 1989 (Ireneo, Anselmo, Toms de Aquino. Ch. Pguy, Teresita
de partida para entrever la riqueza y complejidad de la "ima-
delN.J.). gen", cuando el trmino se aplica a Cristo: El es imagen
148 JESUCRISTO EL SEOR
5. IMGENES Y ROSTROS DE CRISTO 149
de Dios invisible (Col 1,15). Quien me ve, ve a mi Padre
(Jn 14,5-11). Nosotros somos transformados en su imagen Mediacin de la imagen
(2Cor 3,18; Rm 8,29). La imagen, por tanto, recoge el ser de
Cristo, su relacin con Dios, y la comunin transformante con
el cristiano. La imagen de Cristo es la expresin ideal y visual de su
La fe toma los materiales de varias fuentes: 1) presencia misterio, y al mismo tiempo fuente y fruto de la experiencia
fsica y misterios de la vida terrestre de Jess: Jess nio, pre- cristiana, que condensa y expresa en ella su comprensin y
dicador, crucificado; vienen a ser la suplencia de lo que hoy comunin con Cristo personal. La imagen cumple diferentes
hace la fotografa; 2) ttulos salvficos y funciones que cumple: funciones en la vida y en la experiencia cristiana; todas ellas
maestro, pastor, rey, sacerdote, vctima; 3) semejanzas y com- relevantes dogmtica y pedaggicamente.
paraciones tomadas del ambiente cultural: emperador, mdico, a) Personaliza e individualiza. Destacando alguno de los
libertador. elementos, suavizando otros, forma una imagen de Cristo, que
Estas figuraciones trabajan con tres componentes: a) Com- facilita la relacin y personaliza la experiencia. Esta imagen
ponente dogmtico con hechos o verdades del misterio. Recoge es al mismo tiempo teolgica y visual. Se va formando por
y presenta contenidos del misterio, de algn misterio evan- diferentes caminos convergentes: la historia evanglica, la
glico, frmulas de fe, enseanzas esenciales de la iglesia: Dios devocin de los fieles, la enseanza de pastores y telogos,
y hombre, muerte y resurreccin, amigo y juez, b) Espiritual: la figuracin visual de los artistas. Entre tanta abundancia de
Refleja una experiencia creyente, eclesial y personal, en que misterios, episodios, gestos, palabras, funciones, ttulos, pro-
la comunidad reconoce, expresa y alimenta su fe en Jesucristo. piedades, como nos ofrece la revelacin en torno a Cristo, la
Hace resaltar aspectos del misterio, despertando las actitudes fe y la piedad cristianas han sentido la necesidad de referirse
correspondientes, c) Visual: Dogma y experiencia se configuran al Seor en formas personales concretas.
en formas sensibles, especialmente visuales: pintura, escultura; b) Unifica y simplifica. Hace de "va de acceso" a la tota-
tambin msica. Hay preferencias por una u otra figura, por lidad de la persona y del misterio de Cristo. Jess nio, el
el uso ms o menos frecuente de imgenes en la relacin con Crucifijo, el S. Corazn son figuraciones de Cristo en su tota-
el Seor. lidad, con perspectiva peculiar. Mantener separados los varios
misterios, ttulos, dogmas que se refieren a Cristo crea dis-
En las distintas figuras que predominan o se suceden a lo
persin mental y dificultad de comunin. Colocarse ante Cristo
largo de los siglos se deja sentir el influjo de la cultura religiosa
en una escena del evangelio, en la configuracin de un dog-
y secular contempornea. Las imgenes responden a los pro-
ma, etc., permite trato personal ms ambientado. Esta unidad
blemas, experiencias, polmicas, preferencias y exclusiones de
permite el uso sucesivo de diferentes imgenes concretas, como
cada poca: Jess Seor (Pantocrtor) prevalece en tiempo
sucede en la celebracin de los misterios litrgicos.
y cultura del Imperio romano, los misterios de Navidad en
la Edad Media, el S. Corazn de un perodo de pasin... Siendo Es una realidad comprobada los "lmites de la conciencia
la imagen una forma de anuncio del evangelio, asume el "len- espiritual". No puede atender simultneamente con la mente
guaje" de las personas que lo pronuncian, lo escuchan y lo y con el afecto a diferentes objetos o valores. Una porcin
viven. No todas son de igual calidad dogmtica, espiritual y se vive de manera refleja, y los otros de manera implcita, sin
figurativa. excluir ninguno. Ya acenten la infancia, la muerte, un encuen-
tro o un milagro, o la resurreccin, el objetivo es entrar en
comunin con el Seor encarnado, nacido, maestro, sofcrente,
glorioso. La imagen particular facilita la relacin y personaliza
la experiencia. Es lo que sucede con la fotografa como rccucr-
150 JESUCRISTO EL SEOR 5. IMGENES Y ROSTROS DE CRISTO 151

do: capta un gesto o un momento significativo de su vida, pero poca conviven personas de la ms opuesta sensibilidad espi-
sirve de base a la comunin viva e integral. ritual, formacin teolgica, cultura profana. Consciente de esa
La imagen explcita un aspecto, un misterio, entre los limitacin, podemos decir algo de las imgenes sucesivas.
muchos que hay en la persona y en la vida de Cristo. La con-
ciencia espiritual es limitada, de manera que al ahondar se
reduce su campo de visin: la pasin, resurreccin, una escena Imagen primitiva
significativa del evangelio. Esa imagen que percibe o fabrica
tienen carcter abierto y totalizante, en virtud de la doble uni-
dad: la unidad objetiva que une entre s todos los misterios Prevalece durante los primeros siglos la figura de Jesucristo
de Cristo, y por la adhesin de fe en que adhiere la persona que se encuentra en la primitiva confesin de fe: Cristo, anun-
entera ms all de la conciencia explcita31. ciado por los profetas, muerto por nosotros pecadores, resu-
citado al tercer da; el cristiano muerto y resucitado con l
La legtima unificacin simplificadora puede degenerar en
en el bautismo, vive como nueva criatura, en espera de su veni-
"reduccionismo", cuando la fe y la experiencia se limitan al
da final. Los "smbolos" primitivos dan testimonio de esa ima-
misterio que daba el acceso a la totalidad, aislndolo de sus
gen. La imagen tiende a representar "funciones y ttulos de
referencias al conjunto. Reduccionismo que puede ser dog-
Cristo", ms que a visualizar hechos evanglicos en su simple
mtico, existencial, artstico o espiritual. Nos consta, por la
materialidad. Teolgicamente, destaca la Humanidad de Cristo
experiencia de otros siglos y la nuestra, que no es raro asistir
gloriosa y actual. Jess aparece como mediador. Le ven a su
a graves "reducciones" y parcialidades de todo tipo. La imagen
lado, hombre como ellos, orando con ellos al Padre, presidien-
elegida, en lugar de introducir a la totalidad y abrirse a la
do la comunidad de los creyentes. Destaca la lnea descendente
dialctica del misterio, se cierra en un aspecto y excluye los
y ascendente de la economa salvfica: el Padre enva al Hijo
dems. Tiene lugar un reduccionismo empobrecedor. La his-
y ste al Espritu Santo; de regreso, al Padre por el Hijo en
toria no solamente descubre aspectos nuevos, sino que los des-
el Espritu Santo. Caractersticas de la espiritualidad en estos
cubre por reaccin. Las reacciones suelen ir por los extremos.
siglos: concentracin en Cristo y en su misterio, ms que en
Es un peligro que se repite con frecuencia en las "devociones".
devociones a misterios particulares; alegra pascual y confianza
A lo largo de la historia se han dado diferentes acentua- en Cristo, que ha vencido la muerte y el pecado...
ciones y preferencias. Existen sinopsis iconogrficas de im- La iglesia primitiva ha tenido una serie de limitaciones en
genes de Cristo, donde se aprecia el crecimiento o decaimiento, la figuracin sensible de la persona de Cristo. Limitaciones
la simultaneidad entre varias de ellas. Refirindonos a los diez impuestas por el ambiente externo pagano, que se "escanda-
primeros siglos, he aqu algunas de las ms frecuentes: pastor, liza" de representaciones donde resalte la "debilidad": el nio,
pescador, sol, nio, maestro, mdico, taumaturgo, guerrero, el crucifijo. Dificultades internas provenientes del rechazo de
vencedor, rey, legislador, juez, todopoderoso, crucificado. toda representacin de lo divino, como en el "iconoclasmo"
Muchos de esos tipos decaen en seguida, otros se mantienen (tendencia hertica, contraria al culto y veneracin de las im-
a lo largo de esos siglos, algunos perduran despus. genes sagradas).
Difcil caracterizar con una u otra imagen perodos que El "Pantocrtor" (Seor, Todopoderoso) es la figura oficial
duran varios siglos. Las indicaciones siguientes slo tienen sen- y dominante en este perodo, que perdura en la Edad Media.
tido si son entendidas con grande elasticidad. En una misma Condensa su resurreccin, poder y gloria; Seor de cielo y
31 tierra, que gobierna la iglesia y el mundo. La representacin
Cf. M. O. KNECHTLE, A la foi vivante par le symbole, Fribourg, 1981.
La autora pone de relieve el valor espiritual y pedaggico de asimilar el entero
concreta imita formas de la corte imperial. Puesto en el centro
misterio de Cristo a partir de alguno de ellos como ncleo central. En rea- del bside de las grandes baslicas, multiplica la impresin tic
lidad, es lo que hacen las diferentes espiritualidades. centro, grandeza, seora universal. El arte antiguo ha logrado
152 JESUCRISTO EL SEOR 5. IMGENES Y ROSTROS DE CRISTO 153

imgenes de profundidad y serenidad. Tiene tambin su lmite. dada en este momento histrico. San Bernardo y san Francisco
Al acentuar unilateralmente los rasgos de majestad y gloria, de Ass han influido poderosamente en el nuevo rumbo. La
oculta su condicin humana de mediador y su figura evanglica piedad contempla a Jess siguiendo los pasos y sucesivas mani-
en los misterios concretos de salvacin. Las discusiones cris- festaciones de su existencia evanglica: escenas, milagros, pala-
tolgicas del siglo iv y siguientes crean necesidades de defensa bras y gestos, narrados por el evangelio. Aunque rehechas
y llevan a acentuar la divinidad de Cristo en formas gloriosas. segn la mentalidad del siglo, estas imgenes responden a la
realidad mejor que las figuras simblicas del perodo prece-
dente. El crucifijo es un hecho concreto que han visto los tes-
tigos, una imagen real e inolvidable; mientras el "Pantocrtor"
Figura medieval (pintura solemne de Cristo Seor glorioso) es proyeccin, figu-
racin mental de la fe con ayuda de imgenes imperiales. Este
La Edad Media trae el complemento y la reaccin. Ya no mismo realismo les lleva a dar culto diferenciado a cada com-
hay clima de lucha contra las herejas cristolgicas. Lo que ponente de la sagrada Humanidad de Cristo, a las reliquias,
quieren es celebrar y representar a Jess sencillo, tal como especialmente las de la Pasin.
lo encuentran en la lectura del evangelio. Los nuevos pueblos Por medio de las imgenes de Jess o de escenas y per-
de Europa que se han ido cristianizando son ms vigorosos sonajes de su vida, tratan de actuar la presencia, en dos sentidos.
y sencillos. Parte de la teologa, la espiritualidad y el arte de El cristiano se traslada mentalmente a los lugares y los tiempos
los siglos anteriores les resultan hierticos y fros. Necesitan en que vivi Jess sobre la tierra. Si puede, tomar parte en
traducir su experiencia del evangelio en una nueva cultura. alguna cruzada, o har personalmente una peregrinacin a los
santos lugares. En otro sentido, Cristo est presente en todo
"La imagen humana y divina de Cristo se ha desdibujado tiempo. La vida pblica y la privada estn llenas de manifes-
un poco a los ojos de aquellos hombres. El Cristo soberano taciones de piedad cristolgica, sentida. Tres formas de piedad
universal, pintado en el bside de las baslicas bizantinas, ha alcanzan mayor vigor y representatividad en este perodo. Las
tomado poco a poco la dureza convencional de un tipo ico- tres mantienen su vigor como experiencia sentida y honda del
nogrfico. De igual modo, durante los siglos que van del vi pueblo cristiano 33.
al ix, las enseanzas de los grandes Padres de oriente y de
occidente no mueven ya los corazones y las mentes de los fieles. Eucarista: Es el centro de esa presencia de los misterios
Es la aurora de una civilizacin nueva que necesita sus santos de su Humanidad. Por eso, este sacramento ha recibido un
propios: actuales, vivientes, expresin de su tiempo, e inferidos culto comunitario y personal desbordante. Aunque, por haber-
en la gloriosa tradicin que arranca de los Apstoles. Y, como lo mirado ms bien en lnea de presencia real, acentuaron sta
sucede siempre en la vida de la iglesia, esta renovacin sig- sin integrarla suficientemente en la unidad de sacramento y
nificar un paso adelante en la comprensin ms profunda y sacrificio. La procesin del Corpus Christi, el viacrucis, pro-
total del misterio de Cristo"32.
cesiones de Semana Santa.
Jess nio: Se difunde en conexin con la devocin al mis-
Los misterios de la vida terrestre de Cristo caracterizan terio de la Navidad, en la Edad Media. Lo ms frecuente es
la piedad medieval, que ha marcado con sus mejores apor- representarle en el pesebre o en los brazos de Mara. Es imagen
taciones la experiencia cristocntrica de la iglesia. En los siglos no slo de ternura, sino de contenido dogmtico. Representa
siguientes y todava hoy se vive en gran parte de la orientacin el misterio de la encarnacin que, por no ofrecer en s mismo
32
materia a la representacin sensible, ha sido trasladado para
M. M. CICCARELLI, l misten di Cristo nella spiritualit francescana, Bene- los efectos de la piedad al nacimiento.
vento, 1961, p. 16; cf. I. BIFFI, Saggio bibliogrfico sui misten della vita di
Cristo in S. Tommaso d'Aquino: Scuola Catt, Supplemento Bibliogrfico 33
(1971), n. 3, pp. 175-238. Cf. "Humanit du Christ", en DSpir, 7, 1033-1107.
JESUCRISTO EL SEOR 5. IMGENES Y ROSTROS DE CRISTO 155
154
Crucifijo: Se introduce con discrecin, por el escndalo que de grandsima calidad. Al mismo tiempo, revisten intensidad
provocaba en los no cristianos. Se va imponiendo hasta ocupar o modalidades nuevas: por ejemplo, el dolorismo en la pasin.
el puesto de preferencia en las iglesias, en las casas, en el cora- Sagrado Corazn: La devocin al S. Corazn tiene su arran-
zn de los cristianos. Es la representacin de Cristo por anto- que en la Edad Media: herida del costado, corazn abierto.
nomasia. Tiene la ventaja de ser una realidad visual en la esce- En el siglo xvn asume tonalidades teolgicas y devocionales
na evanglica, no un smbolo reconstruido. Responde al gesto nuevas con santa Margarita Mara Alacoque (1647-1690).
supremo de amor, el ltimo, el testamento: la ltima imagen Durante los dos ltimos siglos ha ocupado un puesto de honor
de Cristo vivo. Ofrece al arte innumerables posibilidades y en la piedad cristiana, aunque siempre inferior al crucifijo.
variantes dentro del crucifijo: serenidad, triunfo, salvacin, Quiere ser smbolo del amor, que es el nervio de toda la vida
sacerdocio, dolor. Para la mayora de los cristianos el crucifijo de Cristo y del gesto supremo en la muerte, y de su accin
representa el amor de Cristo mucho mejor que el smbolo del gloriosa actual.
corazn. El crucifijo ocupa un puesto de honor en las casas, Se ha debilitado ltimamente la fuerza del simbolismo.
en los caminos se ve la imagen, en las celdas de los monjes. Para revitalizarlo, los telogos han elaborado una teologa
abundante del smbolo y de su contenido. Cuando el smbolo
El mrito de la Edad Media est en haber hecho llegar decae, no basta la teologa especulativa para reanimarlo. Creo
hasta el corazn del pueblo el misterio de Cristo. En la piedad que la raz del mal no est en la blandura de las imgenes,
cristolgica brotan y se configuran los grandes temas de la espi- como piensan la mayora. La dificultad est en que la posicin
ritualidad: ascesis, oracin vocal y mental, santidad como imi- del corazn en la superficie del costado o por separado resulta
tacin o conformacin. Estos mismos temas y actitudes se innatural y violento. El simbolismo del corazn no es "visual",
amplan y ahondan en los ambientes de vida espiritual ms y cuanto ms se acente la visualidad, tanto ms indispone
cultivada: meditacin minuciosa y prolongada de la vida de la sensibilidad 34.
Cristo, asimilacin de sus misterios con la oracin y la peni-
tencia, imitacin interior y externa.
Es fcil percibir las limitaciones de la piedad medieval en Nuevos rostros de Cristo
este aspecto, a) Se echa de menos el debido resalte de la Huma-
nidad gloriosa; la atencin se dirige a la humanidad de Cristo Hoy vive la iglesia un momento de creatividad en la expe-
en su vida terrestre, divinidad de Cristo actual glorioso; no riencia y su expresin cultural y piadosa. Es normal que alcance
resalta intermedio que es decisivo para la vida cristiana: Huma- a los centros ms vitales y ms profundamente sentidos. En
nidad gloriosa de Cristo mediador, b) Consiguiente sobreva-
este ltimo siglo, las imgenes de Cristo se han diversificado
loracin de otras mediaciones: Mara santsima, los santos, etc.
de tal manera, que resulta imposible tomar algunas de ellas
c) Cierta dispersin teolgica y devocional: excesivo desmem-
como representativas de la piedad contempornea. Responden
bramiento de aspectos, detalles y devociones.
ms bien al gusto de artistas, ideas y experiencias de grupos,
novedad ocasional. No sabemos las que perdurarn.
34
Edad Moderna Por eso, es ms realista y aceptada la imagen de Cristo con la herida
de la lanza en el costado (sin que aparezca el corazn). J. A. JUNGMANN
propona hace aos una combinacin de crucifijo y corazn, parecindole
En la Edad Moderna se mantienen las representaciones que esto resolva dos problemas: el excesivo predominio del crucifijo como
y figuras de Jesucristo predominantes de la poca anterior: smbolo de lo cristiano, y las dificultades que ofreca a la sensibilidad religiosa
la imagen independiente del S. Corazn. Cf. su obra La predicacin de la
infancia, pasin, eucarista. A todos los niveles: de piedad fe a la luz de la buena nueva, San Sebastin, 1964, cap. 8. La sugerencia
popular, de experiencias contemplativas y de creacin artstica no ha tenido resonancia alguna en la piedad ni en el arte.
156 JESUCRISTO EL SEOR

Gran parte de los rostros que hoy crea la devocin o el


arte: faz solemne, joven sereno y barbudo, payaso, etc., no pre-
tenden ser fotos, identikit o conjetura de la foto que no posee-
mos. Son interpretaciones reales del misterio (maestro, salva-
dor, etc.) y de las relaciones que con l mantiene el hombre.
Con materiales de la narracin evanglica, a la fe eclesial
y su formulacin, idea de Dios, proyeccin de las situaciones 4
de los hombres o para los hombres, resulta la galera. En
muchos casos, esos rostros de Cristo no son otra cosa que una IGLESIA DEL ESPRITU
respuesta artstica a la pregunta: quin decs o dices que soy
yo?, quin o qu soy yo para vosotros, para ti en concreto?;
con toda la mezcla que pueda tener de individual.
El Cristo csmico de Teilhard de Chardin, el hermano uni- La iglesia es presencia salvadora de Dios, prolongacin visi-
versal y el obrero de Nazaret de Ch. de Foucauld, el libertador ble de Cristo encarnado y resucitado, obra del Espritu Santo,
en Amrica Latina; son otras tantas respuestas teolgicas, espi- respuesta y adhesin de los creyentes, signo de comunin uni-
rituales, existenciales, etc. Reflejan el misterio y su significado versal. Por estos y otros ttulos, interesa vivamente a la espi-
con mayor o menos adherencia y profundidad. ritualidad, como objeto de experiencia y reflexin. Los grandes
Hay que tener en cuenta que algunas de las imgenes de temas de la espiritualidad son como realidades eminentemente
Jess que se difunden actualmente viven al margen de la orto- eclesiales, experiencia y responsabilidad de la iglesia: santidad,
doxia oficial de las iglesias. Consideran a Jess persona pblica pecado, vida teologal, oracin, apostolado, presencia al mundo,
relevante, y cada uno se siente con derecho a darle el rostro ascesis, camino de la cruz, coronamiento glorioso.
que corresponde a la propia inspiracin; creacin libre, hecha A esta ampliacin temtica se aade un enriquecimiento
por lo general sin intencin de ofender a nadie. Frente a estas de perspectiva: la iglesia sujeto primordial, receptivo y respon-
creaciones, el cristiano adopta posturas diversas. Lo ms espon- sable, de vida y accin espiritual. En sentido similar a la expre-
tnea ha sido siempre la "apologa", con los datos y los sig- sin que el mismo concilio utiliza: "sacramento universal". La
nificados de la fe. Modalidad hoy frecuente es el "dilogo", comunidad cristiana es verdadero sujeto de vida espiritual a
cuando se ve disposicin sincera de acercamiento y bsqueda. quien Dios dirige su palabra y de quien recibe la respuesta
En ciertos aspectos, acta tambin la "escucha", ya ciertas en fe, amor, esperanza: Reino de Dios, pueblo de la alianza,
interpretaciones expresan sensibilidad religiosa y cultural, que iglesia santa. En ella abundan las antinomias: divina y humana,
puede iluminar la visin del cristiano 35. visible e invisible, gracia y organizacin, comunidad y personas,
libertad y jerarqua, orante y servicial. El ltimo Concilio ha
reavivado la conciencia teolgica y espiritual del misterio de
la iglesia en perspectiva interna y en horizonte universal:
Lumen gentium, Gaudium et spes.
35 Hablando en trminos de "experiencia", como corresponde
La literatura actual habla con preferencia de rostros de Cristo, ms
que de imgenes. AA. W . , Les visages de Jsus-Christi: Lumire et Vie, 22 a la teologa espiritual, se puede enfocar en diferentes pers-
(1973), 1-84; J. I. GONZLEZ FAUS, La teologa de cada da, Salamanca, 1977 pectivas: la experiencia que la iglesia hace de Dios y de Cristo,
("Las imgenes de Jess en la conciencia viva de la Iglesia actual", la experiencia que la comunidad hace de s misma en su rea-
pp. 126-147); J. LOSADA, LOS nuevos rostros de Jess: Sal Terrae, 62 (1974), lidad sacramental y misionera; la experiencia que de la iglesia
417-426 y 3-12; J. M. ROVIRA BELLOSO, Lew nombres actuales de Cristo: Iglesia
Viva, 105-106 (1983), 393-409. hace cada uno de sus miembros, la que han hecho y expresado
1. SENTIDO DE LA IGLESIA 159
158 IGLESIA DEL ESPRITU
materializacin de la gracia y del espritu. Cuentan mucho la
los santos y los msticos; la que hacen los de fuera, creyentes sensibilidad personal y cultural; y no basta razonar con textos
y no creyentes. bblicos y teologa abstracta. En la unin misteriosa de divino
No hay posibilidad de seguir todas esas pistas. Este captulo y humano unos perciben la encarnacin de Dios y otros la
se limita a presentar esquemticamente algunos aspectos que exaltacin de la religiosidad antropolgica. La iglesia, al mismo
influyen en la orientacin y el desarrollo del libro: la iglesia tiempo que proclama su origen divino, su ser sacramental y
sujeto y objeto de la experiencia espiritual, presencia y trans- transparente, sus derechos a la fe y el respeto de los de dentro
parencia de Cristo y del Espritu, dinamismo primordial de
y los de fuera, siente la grave responsabilidad de merecerlo,
comunin y misin, comunidad de comunidades y de indivi-
de estar a la altura de su ser y de su misin 2.
duos 1.
1. Sentido de iglesia.
2. Cuerpo mstico de Cristo. Iglesia sujeto espiritual
3. El Espritu en la iglesia.
4. Comunidad y misin. Es sujeto pasivo y activo primordial de toda gracia, expe-
5. El cristiano en su comunidad. riencia y vida espiritual. Es necesario tenerlo presente, para
limitarse a contemplarla como objeto de veneracin, imagen
sagrada inerte. A ella se refieren en primer trmino las exi-
1. Sentido de la iglesia gencias de ser: santa, orante, pobre, penitente y humilde, apos-
tlica, espiritual. En todas sus funciones y manifestaciones, la
La iglesia es misterio de fe, luminoso y difcil para la com- iglesia est comprometida de lleno con la espiritualidad: magis-
prensin y la vivencia. Su tratamiento espiritual requiere espe- terio, gobierno, sacramentalizacin, ministerios espirituales de
cial actitud religiosa y psicolgica. Sentido de iglesia es la acti- iniciacin al misterio de la fe, al amor y a la salvacin de Cristo,
tud teologal que la contempla y trata en fe y amor como mani- que se comunica a los hombres en todo tiempo. En sus estruc-
festacin del misterio de Cristo, y se incorpora a ella en libertad turas y actividades resalta la presencia sacramental de lo divino
y plena pertenencia. Esta disposicin previa hace de base meto- y la experiencia compartida. Vive y administra los misterios
dolgica para su estudio teolgico y espiritual. Presenta aspec- de Dios, no proyectos humanos.
tos contrastantes, que slo la fe, el amor y la experiencia alcan- A todos obliga la transparencia espiritual. La comunidad
zan a integrar. La simple acumulacin de datos y verdades es la primera beneficiada de los dones de gracia y responsable
particulares no es suficiente. En otros captulos he dejado el del servicio y la fidelidad. Sentir con la iglesia y sentirse iglesia
aspecto mistaggico para el final, como paso de la doctrina en las glorias y miserias que acompaan su vivir en el tiempo.
a la vivencia del misterio. En este caso, la mistagoga va al La identificacin plena con la iglesia comporta una serie
principio y abre camino, dadas las dificultades que entorpecen de elementos y actitudes. En la encclica Ecclesiam suam,
el acercamiento teolgico y espiritual al misterio de la iglesia. Pablo VI explica los contrastes y la va de superacin. Vida,
Por su inmediatez y dimensiones sociales, la iglesia es para
2
muchos la encarnacin ms admirable y atrayente de Cristo Cf. T. ALVAREZ, "II senso della Chiesa in tempo di conflitti", en
salvador. Para otros, en cambio, representa un obstculo, una AA. VV., Chiesa dello Spirito, responsabilitt del cristiano, Roma, 1977,
PP. 29-50; AA. VV., La formacin al sentido de la Iglesia: Seminarium, 16
1
Para una primera orientacin pueden servir: P. MARIOTTI, "Iglesia", (1976), 527-763; AA. VV., Mysterium Ecclesiae in conscientia Sanctorum,
en NDE, pp. 925-955; S. GAMARRA, Teologa espiritual, cap. 4: "La vida cris- Roma, 1966; AA. VV., Sentir Ecclesiam: La coscienza della Chiesa come
tiana. La vida en la Iglesia"; C. GARCA EXTREMEO, El misterio de la Iglesia forza plasmatrice della piet, 2 vols., Roma, 1966; Y. CONGAR, Pour un sens
fuente de espiritualidad: TeolEspir, 3 (1969), 347-402; AA. W . , Eglise et vie vrai de l'Eglise: Christus, 10 (1963), 207-220; AA. VV., Etre d'eglise: Christus,
spirituelle: Christus, 5 (1958), 142-238. 21 (1974), 1-178.
160 IGLESIA DEL ESPRITU 1. SENTIDO DE LA IGLESIA 161

misterio, complejidad de elementos, deformaciones que se aa- y adopta varias tonalidades: a) Sentir con la iglesia: pensar y
den, dificultades y resistencias de asimilacin, medios para sentir con la iglesia jerrquica y ortodoxa, segn la frmula
hacerlo. Esta preocupacin: la iglesia necesita sentirse vivir; de san Ignacio de Loyola. b) Sentir la iglesia: como realidad
necesita conocerse mejor a s misma, necesita por ltimo expe- viviente e interiorizada, objeto de fe, amor, experiencia, c) Sen-
rimentar a Cristo que es el verdadero contenido de su vida tirse iglesia: sentimiento de pertenencia y solidaridad total, en
y de su propio conocimiento. Una pgina de la misma encclica alegras y sufrimientos, corresponsabilidad en el bien y el mal
condensa el tema con vigor: de quien vive y habla desde dentro 4 .
Precisamos algunos componentes de esa conciencia o acti-
"Es el misterio de la iglesia. Y si nosotros, con la ayuda tud: 1) realidad de gracia es y representa la iglesia: Dios salva
de Dios, fijamos la mirada del nimo en este misterio, con- y es confesado en comunidad, y Cristo prolonga su misterio
seguiremos muchos beneficios espirituales, precisamente aque- en forma visible; 2) visin totalizante, que asume e integra
llos de los cuales creemos que ahora la iglesia tiene mayor
aspectos contrastantes: visible e invisible, espiritual e institu-
necesidad. La presencia de Cristo, ms an, su misma vida se
har operante... Realmente, la conciencia del misterio de la cional, santa y manchada, animada por la caridad y regida por
iglesia es un hecho de fe madura y vivida. Produce en el alma normas jurdicas de convivencia y colaboracin; la complejidad
el sentido de la iglesia que penetra al cristiano educado en la se percibe a simple vista, el misterio slo en fe y amor; 3) es
escuela de la divina palabra, alimentado por la gracia de los carisma, don del Espritu, el ser y obrar en comunidad, en que
sacramentos y por las inefables inspiraciones del Parclito, ejer- cada uno aporta lo propio y a la vez reconoce y acoge la apor-
citado en la prctica de las virtudes evanglicas, empapado en tacin de los dems; 4) amar es el criterio decisivo. El cristiano
la cultura y en la conversacin de la comunidad eclesial... de iglesia obra y habla desde dentro; cuando alaba o critica,
El misterio de la iglesia no es mero objeto de conocimiento se hace solidario y se incluye a s mismo como objeto de tales
teolgico, sino que debe ser un hecho vivido, del cual el alma alabanzas y crticas; siente y toma como propios los triunfos,
fiel aun antes que un claro concepto puede tener una como los defectos y pecados de su familia y comunidad. Pablo vibra
connatural experiencia; y la comunidad de los creyentes puede
con las alegras y cadas de cada miembro de la iglesia (2Cor
hallar la ltima certeza en su participacin en el Cuerpo Mstico
de Cristo... Si logramos despertar en nosotros mismos y educar 11,28-29).
en los fieles con profunda y vigilante pedagoga este fortificante En su realizacin concreta, el sentido de iglesia puede
sentido de la iglesia, muchas antinomias que hoy fatigan el pen- adoptar diferentes modalidades, y encarnarse en diferentes
samiento de los estudiosos de la eclesiologa cmo, por ejem- modelos. Es necesario mantener esa amplitud en la experiencia
plo, la iglesia es visible y a la vez espiritual, cmo es libre y y accin. Si lo identificamos con la obediencia ciega y la abso-
al mismo tiempo disciplinada, cmo es comunitaria y jerrqui- luta docilidad callada, muchas personas que se entregan y sacri-
ca, cmo santa ya y siempre en vas de santificacin, cmo fican en tareas conflictivas de iniciativa y exploracin parecern
es contemplativa y activa, y as en otras cosas sern prc- carentes de sentido eclesial. A veces la docilidad se manifiesta
ticamente iluminadas y resueltas con la experiencia iluminada en estilos speros.
por la doctrina, por la realidad viviente de la iglesia misma;
pero sobre todo lograr ella un resultado, el de una magnfica Para comprender este misterio, lo mejor es observarlo en
espiritualidad, alimentada con la piadosa lectura de la S. Escri- la vida y "en la conciencia de los santos". Testigos numerosos
tura, de los santos padres y doctores de la iglesia, y con cuanto y variados, que no se repiten, sino que ofrecen entre todos
contribuye a engendrar en ella esa conciencia"3. 4
Y. CONGAR, Pour un sens vrai de l'Eglise: Christus, 10 (1963), 207-220;
La identificacin espiritual con la iglesia implica actitud AA. W . , Etre d'Eglise: Christus, 21 (1974), 1-178; AA. VV., El "sentido de
la Iglesia" en la formacin sacerdotal: Seminarium, 16 (1976), 527-763; T. ALVA-
de fe y amor teologales, que incluye elementos psicolgicos, REZ, "II senso della Chiesa in tempo di conflitti", en AA. VV., Chiesa dello
Spirito, responsabilit del cristiano, Roma, 1977, pp. 29-50; P. MARIOTTI-
3
Texto espaol en la revista Ecclesia, 24 (1964), 1-83. A. GUERRA, "Contestacin proftica", en NDE, pp. 342-356.
162 IGLESIA DEL ESPRITU 2. IGLESIA DE CRISTO 163

un mosaico iluminado del misterio eclesial. Viven y obran, ms 1. Algunos toman distancia, porque no les parece la Madre santa;
que escriben. Muchos de ellos han vivido la comunin de amor creen ver anacronismos y rutinas, poder humano, lejana del Evan-
filial con la iglesia en situaciones difciles, armonizando el amor gelio. 2. Otros se sienten incapaces de asumir el peso de las media-
y la obediencia con actuaciones aparentemente conflictivas a ciones institucionales, organismos y estructuras, en las que no des-
servicio de la misma iglesia. No se "enfrentan" con la iglesia cubren transparencia sacramental. 3. Tambin es motivo de distan-
en general, sino que disienten en el modo de discernir y tratar ciamiento la determinacin por parte de la iglesia de ciertas normas
morales de difcil cumplimiento: tica sexual, vida familiar, justicia
algunas de sus necesidades en concreto. Autoridad. La humil-
social o forma global de vida. 4. Mucho influye la presencia en la
dad, la obediencia, y en definitiva el amor han hecho posible iglesia de las tensiones y conflictos que atraviesan el conjunto de
el milagro de llevar adelante iniciativas y reformas en comu- la vida social.
nin viva y sentida con la propia familia eclesial. A estas formas de alejamiento conviene aadir las que producen
algunas formas muy deficientes de realizacin de la pertenencia.
Entre ellas, al espritu de cuerpo con que confunden algunos catlicos
Distanciamiento y extraeza la pertenencia eclesial: conciencia aguda de pertenencia al propio
grupo, defensa a ultranza de sus intereses, el establecimiento de una
frontera abismal entre los de casa, los nuestros, y los dems, los de
El distanciamiento o "extraeza" con relacin a la iglesia es un fuera. Subraya los rasgos externos y sociales, y convierte la perte-
fenmeno difuso que merece ser citado en este contexto del sentido nencia eclesial en militancia de "partido"... Se aade la realizacin
eclesial. Afecta directamente a la experiencia espiritual. Se trata de uniformada de la pertenencia que confunde la unanimidad de fe con
una serie de actitudes y conductas frente a la iglesia, a las personas la uniformidad de sentimientos, gustos, ideas, lecturas, fobias.
y a los organismos que la forman. Es un fenmeno difundido y difuso Son razonamiento y sentimientos que alimentan el fenmeno de
de insolidaridad, de hablar y juzgar "desde fuera", con una serie de la "extraeza" frente a la Madre Iglesia, de hablar y juzgar desde
frmulas en circulacin: identificacin parcial, cristianos sin iglesia, fuera, silenciando mritos y aireando flaquezas 6.
Cristo s, iglesia no, etc.
Hay sectores del mundo cristiano y catlico que se sienten a gusto
con su fe en Jess y el evangelio; pero viven desolidarizados, religiosa
2. Iglesia de Cristo
y psicolgicamente, de la iglesia organizada y jerrquica. Y piensan
que con esto no se desvinculan de la verdadera iglesia o pueblo de La iglesia hace referencia inmediata a Cristo y al Espritu
Dios. "Parece que nuestro tiempo va acumulando las dificultades que
Santo. Vive enteramente del misterio de Cristo, actualizado
se han manifestado en todas las pocas que llevan al olvido de este
artculo del credo y de esta dimensin de la fe cristiana. Ms que
por el Espritu Santo: encarnacin, seguimiento y anuncio del
en otras pocas, se extiende hoy la tentacin de establecer un 'cris- evangelio, muerte en cruz y resurreccin. Con esa identidad
tianismo sin Iglesia', de constituirse en 'cristianos sin Iglesia' o de y esa imagen se presenta la iglesia entre los hombres. Con
'vivir religiosamente al margen de ella' " 5 . idntica esencialidad la vive del Espritu Santo. Nacida el da
El mismo autor, Martn Velasco, seala diferentes motivaciones de Pentecosts, el Espritu la vivifica, acrecienta y santifica.
y modalidades de ese alejamiento. Conocerlas sumariamente ayuda Hay tendencia a contraponer, en doctrina y en accin, los
para un examen de conciencia y discernimiento, y tambin como dos principios del misterio eclesial: Cristo y el Espritu Santo.
orientacin mistaggica y pastoral para presentar el misterio de la El motivo de la preferencia est en las atribuciones: a Cristo
iglesia.
6
5
I. IGLESIAS, El desgaste de las "pertenencias". Causas y caminos de recons-
J. MARTN VELASCO, Dimensin eclesial de la identidad cristiana: Sal truccin: Sal Terrae, 72 (1984), 867-877; AA. VV., Pertenencia activa, gozosa:
Terrae, 72 (1984), 91-101. En este estudio se encuentran formulados los varios Sal Terrae, 76 (1988), 329-379; J. JONCHERAY, La diversit des rapports a
sntomas que presentamos a continuacin en el texto. Cf. tambin J. M. Rovi- l'Eglise: ReScRel, 79 (1981), 169-190. Sobre algunos aspectos de "identifi-
RA BELLOSO, La Iglesia "sociolgica", soporte y tentacin de la fe: Sal Terrae, cacin parcial", crticas desde fuera y cristianismo sin iglesia, cf. la rev. Con-
70(1982), 447-462. cilium, 66 (1971).
164 IGLESIA DEL ESPRITU 2. IGLESIA DE CRISTO 165

correspondera la acentuacin de lo sacramental, jurdico, ins- sta expresa bien algunas cosas, y deja otras en la penumbra.
titucional; al Espritu Santo los aspectos dinmicos de carisma, Nos fijaremos en lo que expresa bien: la unin y dependencia
creatividad y participacin activa de todos en la vida de la mltiple del cristiano con relacin a Cristo, las funciones de
iglesia. Cristo para con sus fieles, la unin de los fieles entre s como
No existe contraste entre la accin de Cristo y la del Esp- miembros de un mismo cuerpo, la misin de visibilidad sacra-
ritu. Pero lo puede haber en las percepciones parciales y uni- mental que tiene la iglesia entre los hombres.
laterales del creyente. Hemos visto que de la espiritualidad Algunos han querido ver a la iglesia como "encarnacin
forma parte el pensamiento y la institucin, y con igual relieve continuada". Es excesivo, si se entiende con rigor. La iglesia
el afecto y la accin. Hay cabida para doble dimensin, pneu- es una institucin histrica, con obras y recursos humanos. Las
mtica y sacramental, en la iglesia. Pueden existir excesos en personas que le pertenecen o le sirven siguen las leyes y normas
una u otra direccin. Cierta reserva frente a demasiada estruc- de la institucin humana. Acentuar la igualdad o semejanza
tura no tiene por qu implicar reservas frente a la prioridad encarnacin-iglesia deforma una y otra. Tiene el riesgo de ser
dogmtica, teolgica y espiritual de Jesucristo en la iglesia. tomada como la naturaleza humana del mismo Cristo, el velo
Como tampoco los excesos de inventiva no es motivo para en el que l personalmente se encarna y revela. Esta inter-
silenciar o marginar la fuerza renovadora del Espritu7. pretacin vaca la encarnacin personal de Cristo, y "diviniza"
abusivamente a la iglesia. Es el pueblo de Dios, sacramento
de salvacin para todos 8 .
Esposa y Cuerpo mstico La referencia constante a Cristo y al Espritu cumple varias
funciones, sustanciales todas ellas. Se refiere a las Personas
La S. Escritura utiliza variedad de imgenes para esclarecer divinas:
las relaciones de la iglesia con Cristo y sus funciones entre Confesndoles autores de la gracia y salvacin que ella
los hombres. Vlidas y expresivas, son al mismo tiempo par- administra. La iglesia es manifestacin y realizacin humilde
ciales e incompletas. "Esposa de Cristo" hace resaltar la per- de la gracia y de la obra de Cristo y del Espritu; instrumento
sonalidad de la iglesia, la eleccin y elevacin gratuita, la libre vivo y transparente de esa obra.
reciprocidad de amor, el dilogo personal. "Cuerpo mstico" En reconocimiento humilde de la propia dignidad y fun-
acenta ms la pertenencia y la dependencia total, las fun- cin, confesando al mismo la propia indignidad y torpeza, por
ciones de Cristo en los creyentes, la unin entre stos como no estar nunca a la altura de su ser y ministerio. De otra fuente
miembros de un mismo cuerpo. le vienen sus proyectos y energas.
La imagen del Cuerpo mstico ha sido ampliamente Como autoexigencia de fidelidad visible para todos: "Es
desarrollada por el magisterio. Esta iglesia prolonga el misterio preciso que los hombres vean en nosotros ministros de Cristo
del Verbo encarnado "con notable analoga": por su estructura y dispensadores de los misterios de Dios" (ICor 4,1). No se
parecida a la de la Encarnacin, en que la naturaleza humana
sirve como instrumento de salvacin, en que obra el Espritu; 8
Relaciones, explicaciones y discusiones entre dogma cristolgico y ecle-
por su finalidad, ya que tiene la misin de prolongar en el siolgico (y mariolgico), en la historia de salvacin: Cristo sacramento de
mundo la obra salvfica que inaugur el Seor y sigue rea- Dios, la iglesia sacramento de Cristo, los sacramentos de la iglesia: Y. CONCIAR,
Cette Eglise quej'aime, pp. 89 ss.; id., "Christ, Marie, l'Eglise", en Sainte Eglise,
lizando por medio de ella (LG 8). Como toda analoga, tambin Iglesia Encarnacin de Cristo: exposicin teolgica amplia y razonada de los
varios temas implicados en este acercamiento; J. ALFARO, Cristologia,
7
Tratar por separado estos dos aspectos, pero debe quedar bien clara pp. 121 ss.: iglesia de Cristo (p. 134), sigue la ley de la encarnacin (pp,
desde el principio la esencial conexin. W. KASPER, Espritu, Cristo, Iglesia: 112 y 118), sacramento, dimensin comunitaria de la encarnacin (p. 124),
Concilium, 4 (1974), 33. Ver la relacin Cristo-iglesia-Espritu-persona, en el concilio evita que es una encarnacin continuada; prefiere man tenerse cu
Mysterium Salutis, 6, 658 s. el plano de la "analoga" (H. MHLEN, en Myst. Salutis, 6),
166 IGLESIA DEL ESPRITU 2. IGLESIA DE CRISTO 167
dirige a los hombres, obligndoles a que nos miren as, sino Dejando de lado otros aspectos posibles, urge desde el pun-
a los ministros de la iglesia, para que con sus obras y conducta to de vista espiritual destacar la dimensin sacramental de la
hagan que los dems les vean como a tales. iglesia. Es una propiedad que afecta ntimamente a todas las
No invoca esa pertenencia como aval indiscriminado, para actividades y actitudes espirituales. Jesucristo ha inaugurado
defender en bloque las propias acciones, eventuales errores una "economa sacramental", en que la comunin de Dios con
o infidelidades. La iglesia no es "Cristo en persona", sino una los hombres tiene lugar en las mediaciones visibles. La sacra-
comunidad de creyentes en camino de salvacin. Sera irre- mentalidad cristiana est cumplida originalmente por Cristo
verente atribuir a Cristo los propios defectos. Se puede criticar mismo en su humanidad. Luego por la iglesia y sus diversos
legtimamente a los cristianos sin ofender a Cristo. miembros e instituciones. La iglesia tiene naturaleza sacramen-
tal, y no solamente funcin sacramental. Prolonga la misin
soteriolgica, y copia la misma ley estructural de la encarna-
Sacramento universal de salvacin cin. Los dones de Dios se hacen visibles en ella. Est afectada
por las leyes del tiempo y de la historia, y sufre sus condi-
Iglesia de Cristo tiene tambin sentido dinmico de con- cionamientos.
tinuacin de su obra en la palabra y los sacramentos. Es toda Sacramentos en la iglesia. Cristo es sacramento primordial
ella sacramento, signo eficaz de salvacin, por obra del Seor en su humanidad; la iglesia es sacramento universal. "El orden
resucitado que actualiza la salvacin en el Espritu. sacramental significa efectivamente que la relacin con Dios
"El hizo a su Cuerpo, que es la iglesia, sacramento universal tiene carcter histrico y objetivo en Cristo, y como tal perdura
de salvacin" (LG 48). "La iglesia en Cristo como un sacra- en la iglesia mediante el sacerdocio y los sacramentos. En con-
mento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios secuencia, lo mismo que la forma de la vida cristiana est en
y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1). "La sociedad continuidad con el misterio pascual de Cristo, as la forma espe-
provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cris- cfica de la vida espiritual cristiana est determinada por la
to, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la iglesia participacin en los sacramentos."
terrestre y la iglesia enriquecida con los bienes celestiales, no Concreciones de uno y otro son los sacramentos, que repre-
deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que ms sentan y realizan los varios aspectos de la salvacin. De ellos
bien forman una realidad completa que est integrada de un
elemento humano y otro divino. Por eso se la compara, por hablaremos en particular cuando se traten los temas corres-
una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado, pues pondientes. Lo que ahora importa acentuar es la importancia
as como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como del "orden sacramental" instituido por Cristo como forma de
de instrumento vivo de salvacin..." (LG 8; cf. SC 2). comunicacin de Dios; y la correspondiente importancia de
la "vida sacramental" por parte del cristiano. Ms que medios
La sacramentalidad afecta a la iglesia en todo su ser y en aislados o ayudas para la santificacin, son formas de la comu-
sus funciones. Es sacramento toda ella, no solamente admi- nin divina, que imprimen cada una sus propiedades en la vida
nistra algunos sacramentos. En esta perspectiva, destacan espiritual y en todas las realidades que la integran.
varios aspectos importantes: es mediacin-mediadora de Cris- Las estructuras forman parte de la visibilidad sacramental
to, con funciones de salvacin y santificacin, lo hace y cumple y social de la iglesia y de su accin salvfica: es comunidad
con ayuda de expresiones humanas, histricas, sensibles. Este visible, grupo de creyentes, fenmeno social. Toda vocacin
ltimo aspecto, secundario en apariencia, tiene en realidad cristiana comporta cierta dosis de "institucionalizacin". Slo
gran relieve, sobre todo para la espiritualidad. A esta luz se as puede hacer real y efectiva la adhesin personal y comu-
revalorizan los aspectos ms humanos y terrestres de la iglesia nitaria a Jess presente en la historia. Dentro de esa "eco-
que parecen ocultar la presencia divina. noma" de mediadores y mediaciones, Dios mantiene amplios
168 IGLESIA DEL ESPRITU 2. IGLESIA DE CRISTO 169

sectores de trato directo y personalsimo con cada persona. con verdad y constancia, en todo tiempo y lugar. Gracias a
La institucin no absorbe la vida eclesial de los creyentes, ni la iglesia viva, leemos hoy el evangelio como palabra de Dios
debe absolutizarse. No se necesita permiso o delegacin para y hechos de Jess mismo entre nosotros. Un servicio que nunca
amar a Dios en nuestro corazn y hacer ciertos servicios a sabremos agradecer debidamente a la iglesia y a Cristo mismo.
los hermanos. Iglesia son las personas redimidas, que viven en comunidad
Orientaciones para el uso adecuado y constructivo de la o desparramadas por el mundo. El ttulo de iglesia y de iden-
institucin religiosa: a) ordenarlas y vivirlas como mediacin tificacin con Cristo corresponde en primer lugar a la iglesia
teologal en funcin del valor sacramental y trascendente; b) no entera como tal, y derivadamente a la jerarqua. El ser miem-
llevar las determinaciones hasta los mnimos detalles, sustitu- bro de Cristo es ttulo de salvacin, dignidad y responsabilidad
yendo a las personas y anulando su iniciativa; c) modificarlas para todo cristiano.
convenientemente, si lo pide el cambio de funciones o signi- La iglesia es de origen divino, aunque no es Cristo mismo.
ficado cultural; d) convencerse de que el peso de las estructuras Se apoya en Cristo para afirmar el propio ser, para configurar
muchas veces se debe no a su inadecuacin, sino ms bien la propia imagen de esposa digna, para sentirse apoyada, ser
a las esclavitudes interiores que llevan las personas 9 . audaz y creativa en las tareas de salvacin.
La iglesia, la comunidad en camino de salvacin, sigue sien-
do santa y pecadora, necesitada de. redencin y reforma. No
Jesucristo el primero en todo debe tachar de blasfemia contra la persona de Jess a quienes
ven defectos graves en la iglesia. Son o pueden ser reales. Slo
Concluimos lo dicho en este apartado con algunos coro- Cristo en persona pudo decir: quin me acusar de pecado?
larios de carcter contemplativo y operativo. En todo lo que Extender indebidamente el carcter divino de la iglesia para
la iglesia recibe y hace es Jesucristo el primer agente y ltimo eternizar lo defectuoso y acallar reproches motivados es abu-
destinatario. sivo.
La iglesia es creacin de Jesucristo mismo, para hacer pre- En esta vertiente del pecado y los defectos, la iglesia se
sente y operante su persona y salvacin. Lo realiza la iglesia entiende la comunidad entera y cada uno de los cristianos.
Es decir, todos y cada uno de nosotros es el culpable de que
9
La institucin eclesial forma parte de la sacramentalidad de la iglesia, el rostro de Cristo se deforme y su nombre "sea blasfemado".
que se manifiesta en los sacramentos propiamente dichos y en una serie de Especial relieve y visibilidad adquieren los defectos de las per-
estructuras religiosas y sociales. Se denomina institucin "cierta estructura sonas e instituciones con mayor representatividad.
relativamente permanente, anterior a los individuos, que encuentran en ella
el modelo de su comportamiento y la indicacin de su papel en el grupo".
Pertenecen a la categora de las mediaciones, con esa misma funcin, subor- Estamos hablando en trminos dogmticos: la iglesia es
dinada e imprescindible. La dimensin institucional de la iglesia acta en sacramento, mediacin, instrumento. Como el pan eucarstico
diferentes planos: 1) institucin eclesial, que es el fondo constituido por Cristo es el cuerpo de Cristo. En teologa espiritual, eso no basta;
y vivido luego a partir de Pentecosts; 2) instituciones eclesisticas, que son la sacramentalidad comporta experiencia y realismo existencial,
medios establecidos por la iglesia misma para mejor cumplir su misin esen-
cial: institucin parroquial, monstica, etc.; 3) instituciones temporales cris- comporta ciertas actitudes y conductas. Cmo hacer que esta
tianas, que son parecidas a las instituciones sociales de origen civil, con objeto realidad dogmtica sea verdadera y operante en el diario vivir,
inmediato de ayuda social: escuelas, etc. "La institucin eclesial es realidad hablar, obrar de la iglesia y de las personas que actuamos en
indefectible e irreformable; las instituciones eclesisticas son prcticamente ella? Espontneamente el nombre tiende al protagonismo, sea
necesarias, pero contingentes y reformables en sus formas; las instituciones
cristianas pueden en ocasiones variar hasta la oportunidad misma de su exis- rey o sea esclavo. En el vivir diario de la iglesia, del cristiano,
tencia, segn las situaciones pastorales." P. LIO, citado en VieSpir, 110 del ministro, raramente destaca el Seor en primeros planos.
(1964, 1), 420. Para favorecer la conversin, valen algunas sugerencias:
170 IGLESIA DEL ESPRITU 3. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA 171

"La iglesia existe desde Cristo y en Cristo... Es ella per-


vivencia pneumtica de la encarnacin, redencin y amor vivi- Alma y vida de la iglesia
ficante de Cristo a la humanidad de entonces y a la humanidad
de siempre..., vive en una total referencia a Cristo, no slo Con la fuerza del Espritu la iglesia obra y se comprende
de origen, sino de perduracin; que ella no tiene luz propia, a s misma como comunidad adorante y evangelizadora, en
sino que cual luna misteriosa junto al sol Cristo, tiene que mltiples estructuras y tareas siempre nuevas. El Espritu Santo
devolver reflejada hacia los hombres la claridad que de aqul
hace real y viva la presencia de Cristo, eficaz la palabra del
resplandece en su rostro. Pura transparencia porque desapa-
reciendo posibilita ver a Cristo... La iglesia tiene que operar evangelio, actual la experiencia de la gracia, siempre nueva
una consciente e incesante trascendencia propia para saberse la misin. Sirve de introduccin y sntesis una pgina del Con-
y ser pura transparencia de Cristo, ya que no ella, sino l, es cilio, densa de Biblia, teologa y espiritualidad:
luz-verdad-vida del mundo. La iglesia no es eclesiocntrica, sino
cristocntrica... Su vivir es re-vivirle a l" 10. "Consumada, pues, la obra que el Padre confi al Hijo en
la tierra (cf. Jn 17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da
de Pentecosts para que indeficientemente santificara a la Igle-
sia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran acercarse
3. El Espritu Santo en la iglesia al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef 2,18). El es el Espritu
de la vida y la fuente del agua que salta hasta la vida eterna
(cf. Jn 4,24; 7,38-39), por quien vivifica el Padre a todos los
La primera experiencia netamente eclesial coincide con la muertos por el pecado hasta que resuciten en Cristo sus cuerpos
venida del Espritu Santo el da de Pentecosts. Es ms que mortales (cf. Rom 8,10-11). El Espritu habita en la Iglesia y
pura coincidencia cronolgica. En virtud de esa venida, que en los corazones de los fieles como en un templo (ICor 3,16;
se convierte en presencia permanente, los creyentes en Cristo 6,19) y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos
pasan a ser activa y conscientemente iglesia. Ya hice notar, (cf. Gal 4,6; Rom 8,15-16 y 26). Con diversos dones jerrquicos
al hablar de Jesucristo, la conexin de los varios componentes y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia
del misterio de la iglesia que nos vemos obligados a separar (cf. Ef 4,11-12; ICor 12,4; Gal 5,22), a la que gua hacia toda
verdad (cf. Jn 16,13) y unifica en comunin y ministerio. Hace
en el anlisis. "Donde est la iglesia, all est el Espritu de
rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente y la conduce
Dios; y all donde est el Espritu de Dios, all est la iglesia" a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la
(San Ireneo, Adversas Haereses, III, 241). Por nombre y defi- Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (cf. Apoc 22,17). As se
nicin, la espiritualidad confiesa su radical adhesin al Espritu manifiesta toda la Iglesia como una muchedumbre reunida por
Santo. En temas particularmente graves, es preciso explicitar la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4)."
y tematizar esa presencia. Esto sucede con el misterio de la
iglesia, en el plano de la fe, la teologa y la espiritualidad n . Jess enva su Espritu para que realice en la iglesia las
10
mismas funciones que ha cumplido en su propia vida y mis-
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Meditacin teolgica desde Espaa, Sala- terios. Es el Espritu del Seor. No es una novedad con carcter
manca, 1970, pp. 213-214.
11
La presencia invadente del Espritu es exigencia ntima del cristocen-
de suplencia, sino de continuidad y actualizacin permanente
trismo que acabamos de sealar. Cf. X. PIKAZA, El Espritu Santo y Jess de la encarnacin, vida, muerte y resurreccin del Seor. Con
(Delimitacin del Espritu Santo y relaciones entre Pneumatologa y Cris- la simple evocacin de la presencia del Espritu en los misterios
tologa): Estudios Trinitarios, 16 (1982), pp. 19-31; AA. VV., El Espritu Santo,
ayer y hoy, Salamanca, 1975; J. MOLTMANN, LEglise dans la forc de VEsprit,
Pablo (especialmente en Rm 12,6 y ICor 12,4 ss.). Es decir, en el sentido
Pars, 1980 ("Dans l'amiti de Jsus", pp. 154-162). "La revalorizacin de
de talentos distribuidos a cada uno y que el Espritu nos hace poner al servicio
la pneumatologa es uno de los factores que cambian profundamente el rostro
de la edificacin del Cuerpo de Cristo o de las comunidades de discpulos."
de la Iglesia y el sentido de nuestra pertenencia vivida a su realidad. Se trata
Y. CONGAR, Je crois en l'Esprit-Saint, II, Paris, 1980, p. 265.
del valor reconocido a los carismas, en el sentido en que de ellos habla san
172 IGLESIA DEL ESPRITU 3. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA 173

de Jess terrestre, advertimos el paralelismo o la equivalencia to, nos concedi participar de su Espritu, quien, siendo uno
de su actuacin en la vida de la iglesia. Es el principio de solo en la Cabeza y en los miembros, de tal modo vivifica todo
vida que unifica gracia e institucin en la iglesia, como alma el cuerpo, lo mueve y lo une, que su oficio pudo ser comparado
del cuerpo mstico. Da vida y anima todas sus funciones. por los Santos Padres con la funcin que ejerce el principio
El Espritu en Jess. Encarnacin del Verbo: realiza la de vida o alma en el cuerpo humano" (LG 7).
encarnacin por medio de la maternidad de Mara (L 1,35); El nombre de "Espritu" y la imagen de "alma" reflejan
y por concomitancias en las personas que rodean el misterio: su excelencia real, el dinamismo y la interioridad; y al mismo
Isabel y Zacaras (Le 1,44.67), Simen (L 2,25-26); todos ellos tiempo su evanescencia a los ojos de la sensibilidad. Imagen
experimentan la efusin del Espritu. Bautismo: principio de tradicional, que sigue siendo expresiva. El Espritu mueve des-
la vida y la obra pblica de Jess, esta escena reviste particular de el principio el cuerpo eclesial, en su conjunto y en cada
solemnidad. Desciende el Espritu Santo sobre l y se oye la uno de sus miembros. Dondequiera que se descubre un signo
voz del Padre (Le 3,21-22). Ungido para evangelizar: Nueva de vitalidad, orante o apostlica, all est el Espritu Santo.
escena de relieve e influencia en la vida y la misin de Jess: No presenta la revelacin una imagen perfilada, como la del
"El Espritu Santo est sobre m, porque me ungi para evan- Padre y la del Hijo. Como si se ocultara tras su misin de
gelizar a los pobres" (Le 4,18 ss.). Gozo por la evangelizacin: revelador del Padre y presentador del Hijo. La sabidura expe-
Jess se llena de gozo del Espritu Santo, cuando los discpulos riencial del pueblo cristiano, de los santos y los msticos, vive
le comunican las reacciones y los frutos de su breve experiencia ms de lo que su teologa formula tcnicamente. Sus tareas
misionera, especialmente entre los pobres y pequeos (Le dominantes se definen en trminos familiares: vivifica, santi-
10,21). fica, unifica, dinamiza, interioriza: a) Vivifica. Es "Seor y
El Espritu de Jess en los creyentes. Jess promete a los dador de vida". El Espritu infunde y acrecienta la pervivencia
Apstoles y luego enva su Espritu para continuar y actuali- de la relacin filial al Padre. Mantiene viva la conciencia de
zar la misma obra en la vida y en la misin de los cristianos que somos hijos y nos hace clamar Abba, Padre. Eleva la ora-
(Jn 14-16). En Pentecosts, el Espritu realiza la encarnacin cin de la iglesia y de cada cristiano, para hacerla de Cristo,
y el nacimiento de la iglesia, como haba hecho en el misterio b) Santifica. Desde el bautismo, sa es su obra primordial. "Es-
de Jess. A partir de ah, la gua y anima en todo: comunidad, pritu de santificacin". Santifica a la iglesia, hacindola digna
oracin, misin y anuncio. Funcin primera y fundamental es esposa de Cristo. Santifica a cada cristiano en su vocacin y
mantener viva y operante la doble dimensin del misterio: pre- gracia particulares, c) Unifica. Es la funcin que cumple de
sencia de Jess encarnado, muerto, resucitado; y mantener viva manera eficaz y visible desde el da de Pentecosts. Unifica
la experiencia orante y misionera de la comunidad cristiana: la diversidad, diversifica la unidad. Se encarga de potenciar
verdad, fortaleza, amor y unidad, santificacin, oracin, con- y coordinar las diversas funciones del cuerpo mstico de Cristo,
fesin y proclamacin de la fe, paciencia y esperanza. d) Evangeliza. El Espritu Santo es autor de la salvacin y dador
La iglesia recibe del Espritu Santo fuerza ntima y luz para del celo apostlico, autor principal y motor de la obra evan-
hacer transparente y eficaz su ser sacramental, su condicin gelizadora. "El mismo Seor Jess, antes de dar voluntaria-
histrica sobrecargada de mediaciones. Por su parte, el Espritu mente su vida para salvar al mundo, de tal manera organiz
encuentra en la iglesia el mbito ideal para desplegar su dina- el ministerio apostlico y prometi enviar el Espritu Santo,
mismo. El smbolo apostlico de fe les ha unido. Tiene la uni- que ambos estn asociados en la realizacin de la obra de la
dad de fe, los sacramentos, el servicio de caridad. Los fieles salvacin en todas partes y para siempre" (AG 4). Jess tran-
le esperan constantemente, amaestrados por la promesa final quiliza a sus discpulos frente al ingente cometido de la evan-
del Maestro y por las continuas muestras de su asistencia en gelizacin en todo el mundo y a todo el mundo: el Hsprilii
la historia. "Para que nos renovramos incesantemente en Cris- hablar en vosotros.
174 IGLESIA DEL ESPRITU 3. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA 175

La animacin efectiva alcanza a toda la vida y accin de tar, discernir, depurar todos esos dones y experiencias, inte-
la iglesia. Guindose por criterios sociolgicos, se suelen atri- grndolas armnicamente en la experiencia espiritual y tras-
buir al Espritu Santo aquellas obras que alcanzan especial formarla en colaboracin fraterna y constructiva. La iglesia es
magnitud y resonancia o que salen de la norma. Antes y adems comunidad y convivencia de carismticos. No es la gracia de
de esa labor, cumple otras de actuacin ordinaria como prin- algunos que hablan, mientras los dems escuchan, sino la gracia
cipio dinmico y constructor: la gracia como existencia redi- de todos, que por turno expresan su carisma y al mismo tiempo
mida, la caridad comunin sentida y servicial, el culto de ado- escuchan y acogen el carisma de los dems. El carismtico no
racin y encuentro en espritu y verdad, la obediencia respon- es un "supercristiano" encargado de dirigir mensajes a los
sable con libertad, el servicio de evangelizacin, las vocaciones, dems; sino cristiano normal que escucha y cumple tambin
la esperanza activa del Reino, la sabidura de la cruz asumida los mensajes que Dios le enva por mediacin de los dems.
en paciencia y fortaleza. Esta es la gracia mayor del Espritu Lo veremos al hablar de apostolado: nos prestamos "mutua-
Santo, que inspira y anima personalmente acciones pequeas mente" servicios para la salvacin (cap. 9,1).
y grandes, fidelidades ocultas y herosmos desafiantes. "No apaguis el Espritu". Esta recomendacin de san Pablo
(ITes 5,19) est recibiendo ltimamente las mayores atencio-
nes. Pero se explica de manera restringida, pobre y exterio-
Integracin y desintegracin de carismas rizante. Hay que mantenerla en toda su fuerza y en toda su
amplitud. La espiritualidad puede legtimamente utilizar la
Es un mismo Espritu el que obra y se manifiesta en dife- expresin para iluminar otras vertientes del sector. Comn-
rentes personas y carismas. El Espritu distribuye gracias entre mente es entendida y aplicada de manera pobre y unidirec-
los fieles de cualquier condicin, hacindolos aptos y dispues- cional: el carisma como mensaje, posibles resistencias de la
tos para diversas obras de servicio en la iglesia. Los hay de jerarqua.
todas las clases y para todas las personas y servicios. Algunos La espiritualidad lleva otras posibilidades y preocupaciones
son extraordinarios, otros ms comunes y generalizados (LG igualmente graves: el carisma es creacin de vida orgnica en
12). Carisma no significa privilegio ni rareza, sino simplemente el cuerpo eclesial, no simple mantenimiento; el servicio caris-
gracia y participacin activa y responsable de todos los miem- mtico asume la vida entera de la persona que lo cumple y
bros de la iglesia en su edificacin y renovacin. Tericamente la experiencia integral de la comunidad a la que sirve; es esen-
hablando, no debera haber ni un solo desocupado en la iglesia. cial de la integracin de unos carismas con otros, de unos caris-
Una gracia connatural al Espritu y connatural igualmente mticos con otros, ya que el mensaje se dirige a personas igual-
a la naturaleza y funcin de la iglesia. Sin embargo, no resulta mente carismticas, no a una muchedumbre de meros oyentes;
espontnea y necesita de cultivo especial y constante discer- al Espritu son muchos los agentes que le pueden apagar.
nimiento y revisin. Tarea delicada y urgente, mayormente en El carismtico mismo puede ser primer causante de un
momentos en que las manifestaciones del Espritu Santo se eventual apagn del carisma. Malogra total o parcialmente su
hacen ms abundantes y variadas, y dan lugar tanto a la inte- gracia y servicio carismtico con adherencias humanas de den-
gracin como a la neutralizacin de carismas 12.
tro y de fuera: afn de publicidad y de apoyos, desprecio de
Comporta reciprocidad de oferta y acogida. La accin del carismas diferentes y complementarios, falta de prudencia y
Espritu Santo est asumiendo en los ltimos tiempos formas sabidura en la realizacin, conflictividad innecesaria, etc. Estas
tan variadas y nuevas, que an no ha habido tiempo para cap-
gracias configuran al sujeto, no son simple "mensaje" para
12
Cf. F. RUIZ-SALVADOR, Integracin de carismas: RevEspir, 2 (1983), trasmisin.
87-118. La revista dedica el nmero entero al tema "El Espritu Santo, vida "Integracin de carismas" se refiere a esa necesidad y peli-
y luz de la iglesia" (pp. 1-176). gro, que revisten gravedad. Integracin, en primer lugar, del
176 IGLESIA DEL ESPRITU 3. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA 177

servicio eclesial en la vida espiritual del carismtico mismo y trminos de la espiritualidad para indicar verdades dogmticas:
en su experiencia teologal, para mejorar la calidad de la funcin que Cristo y el Espritu siguen presentes y obran en la iglesia.
pblica. Y tambin integracin de las diferentes gracias y ser- Si consideramos a la comunidad eclesial como verdadero
vicios en la unidad del cuerpo eclesial. Personal y comunitario sujeto espiritual, necesitamos comprobar la vivencia efectiva,
actan juntos y se autentifican mutuamente en la realizacin la trasformacin creciente por obra del Espritu. Lo mismsimo
plena del carisma. que exigimos de cada cristiano, cuando se habla en trminos
"Desintegracin de catismas". La gracia y la obra del Esp- de santidad teologal, moral, etc. De lo contrario, los trminos
ritu se llevan a cabo por mano y corazn de personas humanas, se dogmatizan y nos quedamos en la antesala de la espiritua-
con arrastres y adherencias de toda clase. Es un hecho fre- lidad: iglesia santa, iglesia espiritual, iglesia orante; ttulos vli-
cuente y de fcil comprobacin la inutilizacin parcial o total dos por igual en toda poca histrica, independientemente de
de carismas. Sucede en esto como en cualquier otra vocacin. su calidad de vida y obras. Eso es demasiado poco para los
Una espiritualidad atenta y abierta a los hechos trata de iden- criterios que utiliza la espiritualidad. Se trata de una dimensin
tificar las posibles causas. Este fenmeno se detecta y valorar espiritual visible e influyente en todo el vivir y obrar de la
siguiendo el mismo esquema espiritual que hemos aplicado a iglesia, a todos los niveles.
la integracin. La "neutralizacin de carismas" se produce
cuando actan en contraste paralizante dos fuerzas de accin En este contexto y aplicado a la iglesia, es como el trmino
eclesial, que se desacreditan y entorpecen mutuamente: lo que "espiritual" revela su autntico sentido de totalidad. Se bene-
uno hace el otro lo deshace despus o al mismo tiempo; lo fician mutuamente estos dos trminos. As debe calificarse y
que para uno son avances, para el otro representan prdidas experimentarse la iglesia a s misma, en primer lugar. Por su
y destruccin, etc. Resultado: que en uno y otro el observador parte, espiritual pierde en este contexto las adherencias de indi-
ve intereses humanos y terquedad, no la gracia y la fuerza del vidualismo, mera interioridad, prctica devocional. La iglesia
Espritu. Peligro difcil de remediar hoy, dadas las polariza- es iglesia, con toda la complejidad de sus componentes y fun-
ciones, en que el acuerdo o el compromiso se hacen difciles. ciones. Y todo ello debe estar invadido en su mismo ncleo
Incluso se provocan intencionadamente los conflictos en la igle- por la presencia y la fuerza del Espritu.
sia como "sistema" de presin y publicidad. Faltan el acuerdo La animacin efectiva alcanza a toda la iglesia, a cada uno
y la concordia, los dos posibles puntos de apoyo para la comu- de sus miembros segn las respectivas funciones y represen-
nin y colaboracin. tatividad. Y se hace espiritual la iglesia, cuando prevalece el
Espritu y la vida en su organizacin y actividades. Es espiritual,
porque toda ella vive y obra espiritualmente, no porque tolera
o acoge en su seno a personas espirituales. Se ha creado, en
Iglesia espiritual
muchos ambientes, una mentalidad que parece asignar las
tareas en la iglesia con criterio poco sano. Mientras la jerarqua
El razonamiento teolgico-espiritual que precede nos obli- y autoridades se encargan de la organizacin, queda para las
ga lgicamente a hablar de una iglesia verdaderamente espiritual. personas privadas y los grupos carismticos el promover la
Ahora bien, la "espiritual" no se entiende aqu de pedir al experiencia espiritual. Como si esto no fuera lo ms propio
cristiano y al telogo que piensen y hablen de la iglesia con de la jerarqua; o como si las tareas de gobierno eclesistico
lenguaje reverente y devocional. Eso ya lo hemos dicho antes, no interesaran a los dems 13.
a propsito del sentido de iglesia. Para la espiritualidad, lo
fundamental es que la iglesia misma "viva su misterio" (el vis- 13
Una "iglesia de espiritualidad autntica" a todos los niveles es el
suto cristiano), en su dimensin de experiencia teologal y de ideal-proyecto operativo que el autor defiende para la iglesia en general.
existencia visible. De lo contrario, se hablar de la iglesia con De K. RAHNER son ambos textos, y se encuentran, respectivamente, en sus
178 IGLESIA DEL ESPRITU 4. COMUNIDAD DE MISIN 179

Movimientos y espiritualidades. Entre las personas en par- Con la misma fuerza y evidencia se afirma y se deja sentir
ticular y la grande iglesia existe un sujeto intermedio de reno- la "iglesia de misin". Comunin y misin se exigen y com-
vacin espiritual. Grupos y movimientos. En el cap. 15 pre- plementan, para formar las doble dimensin del crecimiento:
sentaremos esa pluralidad de agentes en trminos de "espi- cohesin interna y expansin. Se unen en comunidad abierta,
ritualidades". Actan como fruto y expresin de la iglesia ani- para transmitir el evangelio de Cristo y de salvacin universal.
mada por el Espritu, y tambin como agentes del Espritu Evangelizan y con ello invitan a formar parte del pueblo de
para espiritualizar a la iglesia. En ocasiones, hacen de com- Dios. De esta doble dimensin hablaremos al presentar "di-
pensacin y reaccin a la apata espiritual generalizada de la nmica eclesial" (cap. 12).
comunidad eclesial.
Las espiritualidades provenientes de la vida religiosa
poseen ms larga tradicin y proyecto ms elaborado. El dina- Comunidad
mismo espiritual presenta mayor novedad en los movimientos,
que tienen el mrito de revitalizar la espiritualidad seglar en En sntesis, podemos formular toda la riqueza, vida y doc-
la iglesia. Los hay en gran nmero y con diferentes funciones: trina que encierra el misterio de la iglesia en cuanto comu-
movimientos, carismticos, pentecostales, espirituales, comu- nidad. Est bien resumido en un texto del ltimo Concilio:
nidades de base. Cada movimiento tiene su peculiaridad. Acen-
tan la presencia y la accin del Espritu Santo, el dinamismo "Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continua-
de la vida cristiana, la fuerza de la comunin fraterna. Valores mente en la tierra a su iglesia santa, comunidad de fe, esperanza
todos ellos de primer orden, prescindiendo de las vas y recur- y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella
sos que cada uno utiliza para promoverlos 14. la verdad y la gracia a todos. En todo tiempo y en todo pueblo
es grato a Dios quien le teme y practica la justicia. Sin embargo,
fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no
aisladamente sin conexin alguna de unos con otros, sino cons-
4. Comunidad de misin tituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera
santamente. Este pueblo mesinico tiene por cabeza a Cristo,
El nombre mismo de "iglesia" significa comunidad, asam- que fue entregado por nuestros pecados y resucit... La con-
blea, pueblo, familia... En referencia a Dios: pueblo de Dios, dicin de este pueblo es la dignidad y la libertad de los hijos
familia de Dios. De manera que la comunin tiene lugar en de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en
dos direcciones: iglesia o asamblea y comunin de personas un templo. Tiene por ley el nuevo mandato de amar como
creyentes; de Dios, es decir, en comunin con Dios, que elige el mismo Cristo nos am a nosotros. Y tiene como fin el dilatar
y llama, congrega. La comunidad primitiva, perfilada en "He- ms y ms el reino de Dios incoado por el mismo Dios en
la tierra, hasta que al final de los tiempos El mismo tambin
chos de los Apstoles", sigue siendo el punto de referencia lo consume... (LG 8-9)."
permanente y siempre vlido para la inspiracin y la confron-
tacin de la vivencia cristiana en todo tiempo. La "eclesiologa
de comunin" que se afirma con creciente intensidad valoriza a) Pueblo de Dios. La revelacin del AT y del NT pro-
ulteriormente este aspecto de la iglesia, que interesa vivamente ponen con fuerza este hecho bsico de la historia de salvacin,
a la espiritualidad. que es al mismo tiempo ser y vida de la iglesia. Lo proclama
en toda clase de smbolos, nombres, tonalidades: pueblo de
Dios, pueblo escogido, nacin santa, familia, rebao, reino, etc.
libros El concilio, nuevo comienzo, Barcelona, 1966, y Cambio estructural en
la Iglesia, Madrid, 1974, II parte, c. 8.
A su pueblo Dios lo escoge y lo crea con su eleccin, con
14
Cf. A. GUERRA, "Movimientos actuales de espiritualidad", en NDE, personas extraas y empezando de cero. Jesucristo convoca
pp. 1316-1330 (bibl. abundante). un pueblo nuevo recogiendo individuos dispersos de clistin-
180 IGLESIA DEL ESPRITU 4. COMUNIDAD DE MISIN 181
tos lugares y profesiones. No se asocia a grupos religiosos ciencia de unidad cristiana en sus primeros pasos. Tomamos
preexistentes, como esenios y fariseos. como modelo la comunidad primitiva de Jerusaln: caridad:
En la Ultima Cena Jess se despide de los suyos e inaugura un solo corazn y una misma alma; oracin: se renen para
el "nuevo testamento" en comunidad, con hechos y palabras escuchar la palabra y celebrar la eucarista; comunin de bie-
esencialmente comunitarios. La espera del Espritu, su llegada nes: todo lo ponen en comn y lo comparten; misin: los dis-
y acogida se produce en la comunidad de los Apstoles reu- cpulos ms destacados y en cierta medida todos van anun-
nidos con Mara. El envo y la difusin del evangelio tiene ciando el Evangelio por los lugares que recorren: Judea, Sama-
lugar igualmente en comunidad. La unin de los primeros cris- ra, Siria... Ese estilo de experiencia y comportamiento fijan
tianos apareci desde luego al juicio natural de los paganos ya los rasgos esenciales que caracterizan a la comunidad cris-
como un milagro moral. Prueba de que iba ms all del comn tiana de todo tiempo y lugar. Con la difusin de la iglesia,
instinto humano de sociabilidad. Mucho hay que quitar y que se realizarn a escala ms amplia y variada de dimensiones
aadir al instinto social del hombre, para obtener ese producto geogrficas, culturales y religiosas. Pero es obligado tener en
exquisito que se llama comunidad eclesial. La clave de comu- cuenta el esquema primitivo.
nin no est en que nos hemos escogido y armonizado unos con c) Comunidad litrgica. Unidos en la confesin de la Tri-
otros para formar juntos "nuestro pueblo", sino en que Dios nidad, en la fe en Cristo, en la memoria de sus misterios. Tiene
ha escogido a unos y a otros, para formar el pueblo de Dios. relieve particular la liturgia como fuente de vida y signo de
Esta verdad dogmtica del pueblo de Dios goza de amplia unidad en la iglesia catlica. Las manifestaciones pueden resul-
dinmica espiritual. Es apropiada para sanar a los grupos espe- tar externamente pobres: la asistencia a la misa dominical y
ciales dentro de la iglesia de su fcil sectarismo y conciencia la recepcin de los sacramentos. Pero son expresiones breves
de elegidos; y para curar a los creyentes cristianos sin adiciones de una realidad permanente activa. La comunidad eclesial se
de su inercia y sentido de inferioridad. El ttulo ms grande expresa en acciones adorantes y salvficas, que son obra suya.
que llevamos todos, que nos transforma y dignifica en el ser y sobre todo actos de Cristo en cuanto Cabeza del cuerpo ms-
y en la conducta privada y pblica, es la condicin de cristianos, tico. En esos momentos tenemos la comunin litrgica; y el
miembros activos del pueblo cristiano. grupo de cristianos en que tiene lugar forma una comunidad
b) Comunidad de fe, esperanza y amor. El texto citado de litrgica permanente.
LG 8, adems de afirmar la condicin de pueblo, explcita los El bautismo es sacramento primordial de adhesin a Cristo
elementos dinmicos de su vivencia y ejercicio, que interesan e incorporacin en la comunidad cristiana. Por medio del agua
ms directamente a la teologa espiritual. Forman parte de la y del Espritu nace la nueva criatura, el hombre nuevo, for-
misma definicin y caracterizacin de la comunidad: fe, amor, mando parte de la familia de Dios. Es celebracin, no sola-
esperanza. Como sucede en los centros neurlgicos, el Concilio mente para quien lo recibe o lo confiere, sino para la comu-
vuelve una y otra vez a la vida teologal. Es la verificacin teo- nidad entera que asume conscientemente a un nuevo miembro
logal y existencial que hace el cristiano de su pertenencia activa en sus relaciones. En adelante, el cristiano ser miembro del
y pasiva a la comunidad de los redimidos por Cristo. Perte- cuerpo mstico y no tendr una vida o una actividad religiosa
nencia activa, en cuanto miembro constructivo; y pasiva, en estrictamente privada. Su profesin de fe, su vida cristiana,
cuanto se siente objeto intencionado en la accin de los dems su oracin y servicios revisten carcter eclesial.
cristianos. Se crea con vnculos efectivos, que unen a los cris- La eucarista renueva y patentiza de manera permanente
tianos en la totalidad de su existencia; aun cuando los encuen- el vnculo de unidad. "Ninguna comunidad cristiana se edifica
tros materiales se limiten a tiempos breves o distanciados. si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la santsima
Podemos tomar como modelo la comunidad primitiva de eucarista, por la que debe consiguientemente comenzarse toda
Jerusaln para ver cmo se realiza, crece y se difunde la con- educacin en el espritu de comunidad. Esta celebracin, p;ini
182 IGLESIA DEL ESPRITU 4. COMUNIDAD DE MISIN 183
ser sincera y plena, debe conducir tanto a las varias obras de de Dios e invitacin dirigida al mundo entero: "signo e ins-
caridad y a la mutua ayuda como a la accin misional y a las trumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo
varias formas de testimonio cristiano" (PO 6). En la eucarista el gnero humano" (LG 1). Faceta esencial de la comunidad
se aprecia todava mejor la presencia y la accin de la comu- cristiana es su universalidad, no solamente con los de dentro,
nidad eclesial. No solamente all obra como tal, sino que en sino con todos, para todos, en servicio de todos. Una comu-
la eucarista se hace iglesia. La escucha de la palabra de Dios nidad cerrada e intimista no presenta rasgos evanglicos per-
devuelve al pueblo la conciencia de sus orgenes: es pueblo ceptibles. El compromiso apostlico es por igual de todos, de
desde el momento en que Dios le dirige la palabra. El sacrificio origen sacramental, anterior a cualquier otra encomienda par-
de Cristo representado, participado en la comunin, coloca a ticular.
la asamblea en el momento creador de su existencia. En el
momento litrgico culmina la fe y la experiencia de la iglesia:
presencia de Cristo, accin del Espritu, oracin a Dios, comu- Comunidades
nin de hermanos. La celebracin eucarstica es para el cris-
tiano sntesis sacramental de todo lo que vive y hace en sus
jornadas. La formacin y experiencia de comunidad en concreto
requiere formas y medidas asequibles a la percepcin y expre-
d) Comunin fraterna. Hay peligro de simbolismo vaco, siones de comunin. No es posible reunir hoy en un cenculo
si pasamos del dogma directamente a la liturgia, sin pasar por a todos los creyentes, como se hizo con los miembros de la
la existencia. Los cristianos forman un pueblo; prueba de ello iglesia inicial. Tenemos que hablar de comunidades en plural,
es la misa dominical. La celebracin eucarstica tiene sentido si queremos hacer la experiencia y los servicios de la Comu-
existencial de comunin fraterna, cuando condensa una exis- nidad cristiana. No para compensar la lejana, frialdad o mutuo
tencia relacionada o por lo menos la abertura permanente desinters de la Comunidad eclesial. Al contrario, las comu-
hacia el hermano. Por eso, debemos poner antes la comunin nidades la encarnan en toda su riqueza de significado divino
fraterna, que da realismo a la afirmacin dogmtica y hace y humano. Realizan los rasgos y funciones que acabamos de
verdica la comunidad litrgica. ver: litrgica, fraterna, misional. "La iglesia est verdadera-
Esta denominacin pone de relieve la fuerza conglutinante mente en todas las legtimas comunidades de fieles que, unidas
de la pertenencia e incorporacin a Cristo y de la accin ani- con sus pastores, son tambin ellas llamadas en el Nuevo Tes-
madora del Espritu Santo. La existencia del pueblo creyente, tamento iglesias" (LG 26).
su razn de ser, su destino, dependen enteramente de la vin- Con el nombre de iglesia o comunidades aparecen ya en
culacin a Cristo. No es la fuerza de hombres reunidos. Origen el NT. Son en pequeo la misma Comunidad eclesial y cumplen
del pueblo creyente y vnculo de unidad son la eucarista y sus mismas funciones. Actan en la evangelizacin, la liturgia,
el bautismo, los dos sacramentos que ms de lleno introducen el servicio de la caridad. Comparten apstoles, bienes, servi-
en el misterio personal del Seor. Los grupos que forman en cios. San Pablo conoci por experiencia y servicio este proceso
pequeo la totalidad eclesial estn condicionados por otros fac- de diferenciacin en la unidad; proceso teolgicamente nor-
tores: cultura, nacin, tendencia social y poltica, lengua; con- mal, espiritualmente difcil y complejo. En primer trmino, la
dicionamientos legtimos, que pueden ocultar el verdadero unidad sustancial: todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo;
vnculo de unidad, que es la misma fe y el comn amor. no hay judo ni griego, ni siervo ni libre, ni varn ni hembra,
e) Abierta a la misin. Por razn de su nmero, con rela- porque todos sois uno en Cristo (Gal 3,26-29). Pero con moda-
cin a la poblacin mundial, es una comunidad pequea. Pero lidades muy diferentes: en su trabajo apostlico tiene que
no se forma en oposicin a los dems, a los extraos. Se une andar con mucho tacto, hacindose judo con los judos, gentil
en pueblo para servir de signo de la voluntad salvfica universal entre los gentiles; para ganarlos a todos al evangelio (K'or
184 IGLESIA DEL ESPRITU 4. COMUNIDAD DE MISIN 185
9,19-23). Le toc, por ltimo, sufrir rivalidades y partidos con- de la comunin. La comunidad reducida o grupo, en lugar de
trarios al evangelio: juegos de raza, de profesin, de prestigio; encarnar a la grande iglesia, le vuelve involuntariamente las
uno est por Cefas, otro defiende a Pablo, otro se entusiasma espaldas. Bien llevadas, aportan una ayuda eficaz a las comu-
por Apolo (ICor 1). nidades mayores, incapaces de alcanzar con sus mecanismos
Comunin efectiva. Cuando se habla de realizaciones comu- hasta la existencia real de los componentes. Dan adems ejem-
nitarias, pensamos en comunidades de dimensiones reducidas plo y estmulo de lo que se pudiera hacer en comunidades
y comunicacin efectiva. Hoy se siente la urgencia de vivir y religiosas y organizaciones oficiales.
expresar la comunin en formas concretas. Para ello se revi- Esto da lugar a pluralismo legtimo y fecundo. En teologa
talizan las formas tradicionales ms desarrolladas y se instauran espiritual, ocupan lugar preeminente y muy diversificado las
otras de nueva creacin. "espiritualidades". En la diferenciacin convergente se hace
Las comunidades religiosas se cuentan entre las formas de perceptible y eficaz el misterio cristiano de salvacin universal,
larga historia y experiencia. Es forma tradicional, cultivada con el pluralismo de la existencia cristiana. El pluralismo es efecto
mayores cuidados y medios, por su unidad sentida de carisma de la universalidad de la iglesia. Incorpora a personas y grupos
y la ayuda de estructuras muy elaboradas. A ella se asemejan con su cultura, su idiosincrasia y condicin existencial. Cons-
algunos movimientos espirituales contemporneos. tituye un testimonio vivo y permanente de que el amor de Cris-
Necesidad de mayor comunin se deja sentir en el ambiente to es capaz de unir y mantener unidos a los hombres en s,
laical, acostumbrados a vivir de la "comunidad parroquial". y eso mientras se conservan vivas entre ellos diferencias que
Se expresa en la eucarista, las ayudas o comunin de bienes, por s solas llevaran a total incompatibilidad. Prevalece la uni-
la pertenencia a diversos grupos de la misma, como la catc- dad de comunin, que es el marco en que el pluralismo revela
quesis, la asistencia a enfermos. Estas expresiones de parti- riqueza divina, ms que estrecheces humanas. Vivimos una
cipacin ms bien se limitan a grupos reducidos. De todas experiencia eclesial de creciente diferenciacin. Al mismo
maneras, en esa forma el cristiano puede hacer experiencia tiempo, el Espritu est despertando en personas y comuni-
efectiva de su incorporacin espiritual en una comunidad. dades una conciencia ms viva y madura de comunin uni-
versal 15.
Y tantas otras formas: "comunidades cristianas populares", Tensiones. La comunidad eclesial tiene a veces represen-
"comunidades de base" han nacido con el objeto de posibilitar tantes suyos en los dos frentes. En ciertos casos, hace una
a todo cristiano la experiencia de ser iglesia, de formar comu- opcin y se declara por un programa o una idea, sabiendo
nidad, con expresiones concretas de comunin intensa y esta- que en la oposicin se encuentran tambin hijos suyos. El Con-
ble. Son un ejemplo de la necesidad que la fe siente de ser cilio, que recomienda al sacerdote el asociarse con sus fieles
vivida en comunidad real. El fenmeno es amplio y hetero- en las circunstancias concretas en que sta se desarrolla, le
gneo. Algunos autores hablan de "comunidades eclesiales de recomienda que no intervenga en poltica. Cmo lograrlo,
base" para designar las que se mueven en ambiente ortodoxo. cuando la poltica es la circunstancia en que aqullos viven?
Son "grupos naturales a medida humana de reflexin Ambigedades y discernimiento. La vivencia de la plurifor-
evanglica y de revisin de vida, en torno a un compromiso midad eclesial puede oscurecerse o contaminarse con adhe-
cristiano ambiental". rencias. En algunos ambientes y grupos de catlicos, la comu-
Unidad diferenciada. Desde el punto de vista espiritual, hay
que ver cmo se encarna la riqueza y comunin de la iglesia 15
Cf. AA. VV., Necesidad y lmites del pluralismo (Peligro de partidos
en las configuraciones particulares que se forma por diferentes en la Iglesia?): Concilium, 88 (oct. 1973); AA. VV., Pluralisme dans l'Eglise:
motivos y criterios. Y ver cmo la riqueza entera de la vida Christus, 5 (1958), 147-233; AA. VV., A l'preuve de l'coute des autres: Spi-
ritus, 15 (1974), 137-359 (lo que piensan ellos: hablan las iglesias de frica,
y del dogma se asimila y traduce en cada experiencia particular. Asia, Amrica Latina); COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El pluralismo
Se dice que la comunidad pequea es realizacin y modelo teolgico, Madrid, 1976.
186 IGLESIA DEL ESPRITU 5. EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD 187

nin con sus hermanos de fe pasa a segundo plano; siente con


mayor hondura y eficacia los vnculos humanos: cultura, len- 5. El cristiano en su comunidad
gua, mentalidad, amistad, colaboracin, programas de accin,
nacionalidad, etc. Muchos catlicos se sienten ms cercanos En el Cuerpo mstico de Cristo cada miembro encuentra
religiosamente a personas de otras iglesias, religiones o simples el ambiente natural donde desarrollar su gracia, vida y servicio.
mentalidades, que a catlicos de diferente cultura o tendencia. La relacin entre iglesia y cristiano es mutua: el cristiano vive
Cuando prevalecen los vnculos psquicos sobre los teologa- en, de y para la iglesia; la iglesia en, de y para el cristiano.
les (comunin de fe y amor en el evangelio) se produce una Carece de sentido cristiano plantear la relacin o inmembra-
grave ruptura espiritual, aun cuando no se cuestione ningn cin en trminos de derecho, poder: una comunidad que "ins-
dogma 16. trumentaliza" a los individuos, o stos que se "aprovechan"
El discernimiento espiritual es tarea obligada en este caso. de la comunidad. La iglesia son, somos, todos los cristianos
Lo deben hacer en primer lugar los miembros de la Iglesia por igual, en diferentes formas.
que se agrupan en la comunidad particular. Dado que, con En la definicin que hemos dado se armoniza la doble pers-
la mejor voluntad, las personas interesadas no gozan de sufi- pectiva: la iglesia es "asamblea de creyentes personales convo-
ciente amplitud y visin de conjunto, pueden y deben colaborar cados por Cristo para formar un solo cuerpo en un solo Esp-
tambin con sus luces los dems cristianos y miembros de la ritu". Elementos decisivos: asamblea/de creyentes persona-
iglesia, que perciben otros aspectos y consecuencia de la misma les / en un solo cuerpo y un solo Espritu. Empieza y concluye
realidad. La diferenciacin obedece fundamentalmente a prin- en comunidad, se arraiga en personas individuales 17.
cipios de comunin y misin universal. En la configuracin La vivencia simultnea de esta doble dimensin requiere
de iglesias y comunidades particulares influyen tambin fac- sentido de iglesia y formacin espiritual apropiada. Las mismas
tores y motivos "de carne y sangre". Geografa e historia, raza tensiones y ambigedades que acabamos de observar entre
y sangre, lengua y opciones polticas o sociales son vnculos iglesia-iglesias, comunidad-comunidades, se repiten en las rela-
de unin con unos; que al mismo tiempo se convierten en ciones comunidad-personas. En liturgia, oracin, crecimiento
barreras de separacin frente a otros hermanos en la fe. Por espiritual, carismas, etc., afloran constantemente tensiones
su origen y sus procedimientos, las divisiones y luchas entre entre persona y comunidad, grande o pequea. Entre persona
cristianos se asemejan mucho a sus omnimas del campo social, y comunidad, entendidas y vividas con autenticidad espiritual,
poltico. El hecho de ser inevitables no les quita su ambigedad. existe dialctica constructiva. Se trata de una antinomia o con-
Requieren constante vigilancia y discernimiento para garan- traste entre dos valores, a que estamos acostumbrados en espi-
tizar su permanente autenticidad cristiana. ritualidad. El peligro se da en doble direccin: absorber y anu-
lar a la persona, que se diluye en el colectivo y pierde energas
e iniciativa para desarrollar su gracia vocacional; y al contrario,
marginar a individuos y grupos, que no encuentran espacios
espirituales adecuados para el desarrollo de su gracia y expe-
riencia espiritual.
16
"Los lmites confesionales han pasado a segundo trmino y es fre- Queda por valorar el sujeto personal, la participacin de
cuentemente dentro de cada confesin donde se dan a menudo las divisiones cada cristiano, como sujeto activo y pasivo de la gracia eclesial.
y fronteras propiamente tales. Adems muchos cristianos, en su manera de No figura como contrapeso a la vivencia comunitaria, sino
pensar, de entregarse y de actuar, especialmente en su compromiso por un
orden ms humano, se sienten ms prximos a muchos no cristianos que como fuente vital y animacin efectiva de la comunidad ecle-
a bastantes de sus hermanos en la fe. No se trata ahora de juzgar esas men- sial, ya que se trata de comunidad de "creyentes personales",
talidades, que a menudo existen ms en el inconsciente que conscientemente."
W. KASPER, Fe e historia, Salamanca, 1974, p. 149. P. LIG, en VieSpir, 110 (1964, 1), 425.
188 IGLESIA DEL ESPRITU 5. EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD 189

o de "personas creyentes". Por eso, debe ser presentado dentro En esta gran familia que es la iglesia de Cristo, cada cris-
del misterio y del tema de la iglesia, sin esperar al tema del tiano es de infinito valor; insustituible en su persona y servicios,
captulo siguiente: hombre espiritual. Debe ser tratado dentro merece el respeto y los cuidados de todos los dems. La iglesia
del misterio y tema de la iglesia. Con breves alusiones podemos santifica y canoniza a los santos; los santos santifican a la igle-
hacernos una idea de la gravedad y el influjo del tema. Si toma- sia. La afirmacin de la persona y de las personas no se hace
mos comunidad eclesial como reuniones continuas, celebra- "frente a" y menos an "contra" la comunidad o la jerarqua.
ciones masivas y continua comunicacin verbal, es evidente que Pero tampoco se trata de presencia pasiva, de simple "oyente
a muchas personas "ese tipo" de comunidad les resultar ago- y practicante". La pertenencia del cristiano a su iglesia, al mis-
biante, y buscarn "soledad". Hay tiempos y ambientes para mo tiempo que participacin fraterna, litrgica, etc., implica
diversificar las formas de vivir en comunin-comunidad. verdadera corresponsabilidad y colaboracin 19.
Al reclamar atenciones y cuidados para la vida de las per-
sonas, lo entendemos de personas y grupos que ofrecen seales
claras de que viven y trabajan para la iglesia. As se entiende Participacin original
la libertad y madurez personal. No valen estos principios para
el proyecto de personas, que piensan en reservar espacios para La comunidad necesita personas con personalidad espiri-
su "autorrealizacin y despliegue". tual fecunda. La reduccin a comn denominador empobrece
a la comunidad, o la unifica a niveles de puesta en comn.
Este aspecto resulta importantsimo para la espiritualidad, que
La iglesia y el alma es esencialmente personal y comunitaria. A falta de comuni-
dad, la persona espiritual se desfigura y evapora. La desper-
En esos trminos se ha establecido tradicionalmente la rela-
sonalizacin de sus miembros esteriliza a la comunidad.
cin. Dos realidades intercambiables, salvando la proporcin.
Lo que se dice del alma, imgenes y experiencias, vale para La dimensin espiritual personal no es sustituible ni inter-
la iglesia; y lo que se afirma de la iglesia se realiza en cada cambiable con la del grupo. Los procesos personales son estric-
una de las almas fieles. San Pablo usa con igual fuerza eclesial tamente personales en sus momentos fuertes de gracia y exi-
y personalizante las dos frmulas: Cristo am a su iglesia y gencia: la gracia, adhesin a la fe, madurez personal, santidad,
se entreg por ella (Ef 5,25); Cristo me am y se entreg por entrega, noche y oscuridad de Dios. Sigue viviendo como
m (Gal 2,20). Siente la iglesia con hondura personalizante. miembro de la iglesia y de la humanidad el misterio de la sal-
Se siente a s mismo con fuerza eclesial. vacin en experiencia personal. Este aspecto tiene hondas reso-
nancias en teologa espiritual: espiritualidad eclesial, espiritua-
La tradicin exegtica, teolgica, espiritual, ha identificado lidad carismtica, espiritualidad personal20.
prcticamente la vida eclesial y la personal. Aplica las mismas
imgenes e ideas de desposorio a las relaciones de Cristo con
1952. Este libro tiene dos captulos de gran inters para nuestro tema:
la iglesia y con cada cristiano. "Unumquemlibet ex Ecclesia, "L'Eglise et l'me", pp. 169-178, y "Persone et socit", pp. 285-305. En la
tamquam Ecclesiam Christus alloquitur": a cada miembro de mstica posterior, la atencin se centra en el alma, pero se mantiene la equi-
la iglesia Cristo le habla como a la iglesia misma. Hay corres- valencia: Cristo realiza en almas concretas las gracias que quiere comunicar
pondencia perfecta entre el organismo general y el proceso a su iglesia, y as se benefician ambas. "Los mejores y principales bienes
de cada uno de sus miembros. En los comentarios al Cantar de su casa, esto es, de su iglesia, as militante como triunfante, acumula Dios
en el que es ms amigo suyo y lo ordena para ms honrarle y glorificarle."
de los Cantares, la iglesia y el alma son dos rostros de un mismo SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 33, 8.
sujeto 18. 19
CARD. SUENENS, La corresponsabilidad en la Iglesia de hoy, Bilbao, I %8.
20
Sh. MCCARTY, Personal Spirituality: Spiritual Life, 17 (1971), 258 264;
18
Cf. H. DE LUBAC, Catholicisme: les aspects sociaux du dogme, Paris, K. RAHNER, "El individuo en la Iglesia. Su valor en la economa de salvacin*',
190 IGLESIA DEL ESPRITU 5. EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD 191

La espiritualidad est evolucionando en este sentido. Son sonal. Favorecer la iniciativa y fomentar la comunicacin. Eso
acentos, no divisiones. Podemos distinguir tres modalidades mismo est sucediendo en el ambiente eclesial: ms personas
sucesivas en estos aos: individual, comunitaria, personal. vocacionadas y comprometidas, ms comunidad viva y com-
partida. Se defiende su autonoma, su dignidad, su libertad,
Individual: Es el clima y la mentalidad prevalente en los
sus derechos en una palabra. La teologa, la sociologa, la psi-
ltimos siglos. La espiritualidad dedica sus mayores atenciones
y cuidados al hombre espiritual, al individuo fiel y entregado cologa y todas las modernas ciencias del hombre han con-
a su vocacin, que se santifica por todos los medios. Se vive tribuido a revalorizar al individuo dentro de la colectividad.
el misterio de la iglesia, la fidelidad vocacional a carismas En la "trayectoria espiritual", tal como luego la presen-
comunitarios, etc. Los proyectos y esfuerzos miran sobre todo taremos (c. 12,4), una fase decisiva es la que denominamos
a la trasformacin de cada uno. "personalizacin de la fe": corresponde a un cambio decisivo:
Comunitaria: En torno al concilio y como consecuencia del de ser cristiano de nacimiento o por herencia cultural, a hacer-
mismo, se produce una explosin de sentimiento eclesial, se cristiano por libre eleccin y autentificacin de la gracia
comunitario, social. Presentado y vivido como descubrimiento recibida. El exceso de corporativismo debilita las defensas y
y en explcito contraste con el perodo anterior. Se cuida a retrasa la madurez personal: "Es un hecho reconocido por las
las personas, pero el lenguaje y el corazn estn en la comu- encuestas psicosociolgicas que, cuando los catlicos abando-
nidad. El exceso de relacin comunitaria, cuando faltan ideales nan la prctica religiosa, y por tanto la insercin en el grupo
y proyectos espiritualmente vividos e interesantes, genera indi- o la influencia de la institucin, se alejan de la fe que antes
vidualismo: cada uno llena su vida como puede. profesaban mucho ms que los protestantes en igual situacin.
Personal: Se apagan las emociones comunitarias del inme- Es que la actitud religiosa y las convicciones del protestante
diato posconcilio. Pasamos a una nueva lnea de pensamiento estaban mucho menos condicionadas por la institucin: eran
y de vivencia espiritual, como efecto y equilibrante de los dos ms las suyas, personalmente las suyas, y menos las de la ins-
anteriores. Persona es cosa distinta y ms que individuo: es titucin en que uno toma parte en la medida en que uno es
comunin vital y colaboracin, ser libre y relacionado. Es dis- o quiere ser miembro de la institucin" (Y. Congar).
tinta igualmente de la simple comunidad: forma un ncleo sin- El convencimiento y la decisin personales se han vuelto
gular y centro de gracia, vocacin, desarrollo y tareas en el artculo de primera necesidad, para vivir la vocacin cristiana
mbito de la comunidad. Esta ltima modalidad tiene algo de en circustancias que no la favorecen, ni es posible muchas veces
reaccin: frente al individualismo escasamente comunicado; y el apoyo inmediato de los hermanos en la fe. Slo puede vivir
frente a ciertos tipos de comunidad absorbente y vaca, que en cristiano aquel que sea capaz de resistir al influjo de la
no ofrecen proyectos ni aliento a las personas. sociedad materialista y pluralista en que nos encontramos.
Se observa en la cultura contempornea la doble tendencia: Muchos cristianos viven en ambientes de autntica dispora.
revalorizar lo social y comunitario, y al mismo tiempo lo per- Carecen de las estructuras protectoras de otros tiempos. La
iglesia debe fundamentar la experiencia cristiana de sus miem-
en su libro Misin y gracia, San Sebastin, 1966, pp. 133-186 (y tambin en bros sobre la formacin y capacidad de decisin de los mismos,
Peligros del catolicismo, Madrid, 1964, pp. 19-59; id., "La espiritualidad ins- y no limitarse a reforzar las estructuras y los resortes eficaces
titucional de la iglesia y la piedad personal", en su obra La gracia como liber- en otros tiempos.
tad, Herder, Barcelona, 1972, pp. 103-113; J. I. GONZLEZ FAUS, Individuo
y Comunidad en la teologa europea y en la teologa de la liberacin: Revista La teologa y la catequesis se esfuerzan por destacar cada
Latinoamericana de Teologa, 5 (1988), 163-186; P. FRANQUESA, "Fundamen- vez ms la dimensin personal del mensaje cristiano. Subrayan
tos bblicos de la vida en comunidad", en AA. VV., La comunidad religiosa, el carcter de llamada personal de la revelacin divina y pre-
Madrid, 1972, pp. 99-137 (Colectivismo, personalismo, individualismo);
N. FLGISTER, "El individuo en la comunidad", en AA. VV., Mysterium Salutis, sentan la conversin, la fe, los sacramentos, la vida cristiana
IV/1, Madrid, 1973, pp. 86-97. en su totalidad, como respuesta a la llamada de Dios. Y cu
192 IGLESIA DEL ESPRITU 5. EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD 193

este mismo cuadro de relaciones dialogales e interpersonales ne su historia y sus problemas actuales de los que no se ocupa
se tiende a situar tambin la gracia y el pecado, lo que significa directamente la espiritualidad.
un acercamiento a la mentalidad bblica" 21. Hay, en cambio, una derivacin o prolongacin importante
en que la espiritualidad toma parte activa de pensamiento y
accin. Es el tomar y tratar el esquema de "lite y masas"
lite y masas como expresin de calidad espiritual. No se pueden aplicar esos
trminos sociolgicos al mbito espiritual. Es francamente abu-
sivo y deformante tomar a los grupos aludidos por esos tr-
Con una u otra expresin, el contraste se deja sentir. Los
minos como "lite eclesial o espiritual" y "masa eclesial o
trminos escogidos lo exageran para su mejor percepcin. Exis-
espiritual".
ten efectivamente actitudes, sentimientos, comportamientos
Trae consecuencias muy graves para la valoracin de la
arraigados, una especie de imaginativo colectivo que acta en
vida y la experiencia, la formacin, la responsabilidad y par-
esa direccin. Seguramente los mismos cristianos que lo llevan
ticipacin activa de unos y otros.
se "escandalizan" de esa formulacin 22.
Esta dignidad del cristiano le hace igualmente insustituible
"lite" indica distincin, selectividad, que puede tener
cuando se trata de dar la respuesta a Dios. La iglesia ama,
lugar a nivel de cultura, riqueza, educacin, mando, horizontes
sufre, ora, trabaja en sus miembros; Cristo ora y sufre en sus
abiertos de vida personal. "Masa" significa grupo numeroso
miembros. Pero en definitiva Cristo y la iglesia obran en los
e indiferenciado, que vive de lo que le ofrecen, instruido y
cristianos, cuando el cristiano particular ama, sufre, ora, tra-
engaado, servido y explotado impunemente por quienes
baja. Ante Dios no cuenta la categora "social".
poseen cultura y poder, medios de vida y de comunicacin.
Del tema se habla bajo el ttulo "lite y masas", dos tr-
minos poco apropiados, ambiguos, tratndose de adhesin en "La existencia del creyente individual no slo est en una
fe y amor a Cristo. lite ms bien alude a "niveles" de cultura, relacin de dependencia respecto de la iglesia madre de la que
liderazgo, organizacin; cosas todas ellas que pertenecen al nace, comunidad en la que se inserta y plenitud de la que par-
orden de funciones, ms que a calidad de vida. "Masa" significa ticipa como realidad preexistente a su fe y sustentadora de sus
obras. Una vez acogida la fe y una vez conformado con la fe
gente numerosa y uniformada en sus conductas, con escasa
de los hermanos, el creyente individual est llamado a ser esa
iniciativa y reflexin. Donde hay vida personal, amor, conven- iglesia, a crear vida, a protagonizar misin y a prolongar aquella
cimiento de fe, tenemos vida personal calificada; por lo mismo, maternidad en fraternidad. Quisiramos acentuar con todo
no es masa. Entra en juego la "espiritualidad popular". relieve este carcter eminentemente activo y constitutivamente
Evidentemente esta diferencia persiste muy marcada den- creador de cada uno dentro de la iglesia, de cada uno y de
tro de la iglesia. Sus orgenes y motivaciones son numerosos: todos los creyentes. La ordenacin a una comunidad anterior,
vocacin divina y funciones, especiales mtodos y medios de la conexin y dependencia respecto de ella, la aceptacin de
preparacin para las mismas, tradicin y apropiacin de com- los sucesores de los apstoles y de la normatividad de su palabra
petencias, derechos adquiridos, costumbres, etc. Todo esto tie- son los exponentes de un cristianismo vivido como gracia, es
decir, como algo que es anterior e irreductible a nuestras posi-
21
A. PETEIRO, Pecado y hombre actual, Estella, 1972, pp. 303-304.
bilidades de creadores o a nuestros instintos de dominacin,
22
J. DANIELOU-J. P. JOSSUA, Christianisme de masse ou d'lite (Dialogue). pero en ninguna manera puede inducirnos a una concepcin
Beauchesne, Paris, 1968; J. BISHOP, Christianisme de masse ou christianisme pasiva y esttica de la iglesia y del papel del individuo dentro
d'lite?: Parole e Mission, 1 (1968), 577-585. En el subttulo aclara el contenido de ella" 23.
(Rflexions d'un prtre travaillant en Amrique Latine sur le dialogue Dani-
lou-Jossua); K. H. SCHELKE, Kirche ais lite und lite in der Kirche nach dem 23
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Elogio de la encina, Salamanca, l'>73,
N. T. : Tb. Theol. Quart., 142 (1962), 257-282. pp. 417-418. El contraste masa-lite no es exactamente el equivalente ilr
194 IGLESIA DEL ESPRITU 5. EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD 195

No se trata solamente de valorar y asumir esa vivencia de


El pueblo cristiano la fe de los sencillos, que son ms del 90 por 100 de los miem-
bros de la iglesia. Se trata de cultivarla con medios adecuados.
Cambiando nombres y calificaciones, tal vez lo entendamos Necesita y merece tratamiento adecuado en todos los campos:
mejor. En lenguaje tomado de la sociologa se habla de "masas" formacin en la fe, liturgia, espiritualidad, expresin comuni-
en la iglesia. Se ha generalizado el nombre de "pueblo sen- taria, iniciativa personal en las circustancias, etc. 26
cillo", palabra pastoralmente ms expresiva, pero tambin Todos y cada uno. Si queremos que la iglesia sea verda-
pobre y descalificante. Prefiero llamarlo "pueblo cristiano", en deramente iglesia de todos, y que los miembros se adhieran
el significado pleno de ambos trminos. Es el verdadero centro a ella libre y responsablemente, necesitamos crear espacios
de la vida y de la experiencia eclesiales. El gobierno jerrquico, donde cada uno se coloque y se sienta iglesia. Si queremos
el pensamiento teolgico, los proyectos pastorales tanto pue- hablar con firmeza de "espiritualidad eclesial", es preciso que
den y tanto valen, cuanto son capaces de captar y fomentar verdaderamente lo sea de toda la iglesia. Para algunos habr
de la experiencia y vida cristiana que el Espritu Santo gene- que ensanchar los mrgenes de creatividad. Para otros, la asis-
rosamente derrama en los miembros sin rango de su iglesia. tencia a sus formas y expresiones de experiencia. Dos temas
"El centro de la iglesia se encuentra en el pueblo creyente, afectan vivamente a la vida y experiencia espiritual de la iglesia:
en la persona sencilla, cristiano simple. Ningn protagonis- El pueblo cristiano, en masa. Si queremos que el pueblo
mo de clero o jerarqua debieran ocultar dentro ni fuera esta cristiano sea y se sienta iglesia, es necesario que pueda par-
verdad" 24. ticipar y ser valorado y atendido en su peculiaridad. Estamos
No es popularismo o demagogia reafirmar con fuerza la "inculturando" a la iglesia en regiones nuevas y apenas con-
fe y la experiencia espiritual de los cristianos dbiles, de las vertidas, cuando la mayora de los "viejos cristianos" llevan
"muchedumbres" o masas. Masa significa en este caso con- siglos sin enterarse de lo que se dice, se pide y se vive en
cretamente la inmensa mayora de los cristianos, en nmeros, las grandes celebraciones y normas de vida.
ms del 90 por 100 de los miembros de la iglesia. Es el semillero El divorcio entre espiritualidad popular y espiritualidad cul-
de la Iglesia, y su fruto maduro y ms logrado. Semillero no ta y oficial es ms grave e influyente en la vida espiritual de
solamente de vocaciones en la iglesia, sino de conversiones la iglesia que la ruptura entre teologa y espiritualidad, fen-
y adhesin de nuevos miembros y culturas a la iglesia. "Cual- meno que tiene lugar en los ltimos siglos de la Edad Media,
quier intento de purificacin del cristianismo que en el fondo y del que tanto se habla. En cambio, pasa inadvertida la "bi-
sea una intelectualizacin, dejndolo reducido de hecho a fruta furcacin" de caminos con el distanciamiento progresivo de
prohibida y logro exclusivo para minoras, lo est desnatura- esas dos formas o niveles de espiritualidad. No hay conciencia
lizando. Ni el saber ni la ejemplaridad moral fueron nunca explcita de ella en la experiencia y reflexin; y sin embargo,
los criterios para ser miembros de la iglesia. A diferencia del estamos viviendo sus consecuencias penosas y empobrecedoras
protestantismo, fue la anchura y vocacin popular de la iglesia para la vida de la iglesia, que se manifiestan en la participacin
catlica las que hicieron de ella la patria espiritual de los pobres litrgica y en las manifestaciones principales de la vida eclesial.
y la servidora de los desheredados de la ciencia y del dinero" 25. Tendremos ocasin de conservar las resonancias de este pro-
blema bsico en captulos sucesivos: oracin, experiencia, din-
masas-minoras o de mayoras-minoras; si bien pueden coincidir en algunos mica, formacin, espiritualidades, etc.
casos.
24 26
J. M. CASTILLO, "En el centro de la iglesia est en el pueblo", en su V. CODINA, Espiritualidad popular. De acusada a interpelante ilc la i^lcsm
o b r a L alternativa cristiana, Salamanca, pp. 145-196. no-popular. Sal Terrae, 68 (1980), 791-798; F. Ruiz SALVADOR, "lspiriliuiliiliiil
25
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Elogio de la encina, Salamanca, 1973, pedaggica y pastoral", en AA. VV., Esperienza e Spiritualit, Konm, I W ,
p. 381. pp. 375-393.
196 IGLESIA DEL ESPRITU

A ttulo de sensibilizacin, transcribo el diagnstico si-


guiente:
"La Edad Media creo que es el tiempo en que se gesta
y forma el ncleo casi intemporal de eso que llamamos cato-
licismo popular... Al concluir la Edad Media el catolicismo
popular queda prcticamente congelado. Todo lo que expe-
rimentar despus sern fenmenos de reaccin, abultamiento
o de concentracin. Tal congelacin es un fenmeno apasio- 5
nante... Segn diversos autores (Le Goff, Sumtion, etc.) la cau-
sa es la consumacin de un divorcio entre lo popular y lo oficial EL HOMBRE NUEVO
en la Iglesia. Durante el Medievo ambos elementos se armo-
nizan y fecundan. La jerarqua garantiza y respeta la libertad
del pueblo en la expresin de sus sentimientos y vivencias reli- El ttulo, de origen paulino, condensa las intenciones y los
giosas. De ah la vitalidad de unos y de otros. Pero a partir contenidos de este captulo: la persona en todo su realismo,
del siglo xiv se inicia un proceso de desconfianza y de reyertas referencia explcita a Cristo y al Espritu Santo, tensin entre
mutuas... Las consecuencias sern funestas tanto para el cato- viejo y nuevo, proceso que genera la nueva creatura. El hombre
licismo popular como para el oficial. Uno y otro se vern pri- entra en la definicin misma de la teologa espiritual como
vados de la vital fecundacin recproca. As se llega a nuestro
sujeto receptivo y responsable en el desarrollo de su vocacin.
tiempo en el que el catolicismo popular se encuentra empo-
brecido, deformado o marginado. Y la jerarqua, con su liturgia, Acta en alianza y experiencia, vida teologal, Cristo hombre
su catequesis y su lenguaje, se resiente del alejamiento del y primognito de la humanidad, iglesia de personas en comu-
pueblo" 27. nidad, el mundo de Dios y del hombre. Mantiene ese mismo
protagonismo e iniciativa en todo el mbito de la espiritualidad.
Tiene la espiritualidad motivos especiales para interesarse
vivamente en el conocimiento y tratamiento de la persona
humana. Posee tradicin variada y abundante de experiencias,
reflexiones y sabidura; conoce y valora a la persona y a las
personas concretas en la singularidad de su gracia, naturaleza,
trayectoria vocacional y circunstancias. Manifiesta especial sen-
sibilidad para captar y acompaar los procesos lentos y alte-
rados de transformacin espiritual.
Al lado de tantos aciertos y sabidura como ha acumulado
a lo largo de la historia, la espiritualidad tambin arrastra omi-
siones y desenfoques. Limitacin normal, dado que trabaja con
instrumentos mentales y ambientales de las pocas en que vive.
Ha explorado al sujeto humano de manera fragmentaria y dis-
persa, a propsito de temas particulares: oracin, ascesis, san-
tidad, crecimiento. El enfoque "espiritualista" hace que com-
ponentes de primera magnitud figuren marginalmente y a con-
traluz. Se limita el significado de cuerpo, sentidos, conIIicios,
27
L. MALDONADO, Gnesis el catolicismo popular, Madrid, 1979, mundo, pasiones, a la perspectiva asctica, donde figuran como
pp. H-12. 4
enemigos del alma o causa de tentacin.
198 EL HOMBRE NUEVO 1. SUJETO DE LA VIDA ESPIRITUAL 199
Dispone hoy la espiritualidad de facilidades y medios para La visin sinttica de este captulo incluye la unidad hom-
corregir algunas de sus deficiencias y renovar su proyecto bre-cristiano-espiritual. A partir de ese horizonte, interpreta-
antropolgico. La teologa le proporciona nuevos materiales mos su presencia, funciones y desarrollo. Se puede tambin
y enfoques de experiencia y reflexin. Como teologa que es, hablar legtimamente en trminos de "antropologa espiritual"
la espiritualidad se siente embarcada en el doble movimiento: y "humanismo espiritual", con la doble connotacin de persona
"el hombre en teologa" como realidad y tema primordial, y encarnada psicolgica e histricamente, en horizonte de gracia
"antropologa teolgica" como dimensin esencial de todo dis- y trasformacin por obra del Espritu Santo '.
curso teolgico. El hombre en espiritualidad es ms que un
tema o captulo importante; es el sujeto de toda gracia y expe-
riencia, accin y reflexin. Hubo carencias, hoy hay sobrecarga Sujeto y subjetividad
de humanismo en espiritualidad. Tenemos que pasar por los
excesos, para reajustar el equilibrio. Unas cuantas anotaciones previas nos permiten ambientar
El hombre merece puesto relevante entre personas y brevemente, como base o presupuesto, el sucesivo discurso
mediaciones. A continuacin, tendremos ocasin de analizarle espiritual.
desde distintos puntos de vista, ya que est presente en pri- Sujeto pasivo y activo. En l Dios acta y se revela: creacin,
meros planos, por activa y por pasiva, a lo largo de todo el encarnacin, redencin, santificacin, tienen por destinatario
libro: orante, asceta, mstico, apstol, santo en camino, etc. al hombre. Con ese fin le crea a su imagen y semejanza. Pasivo
Por eso, no desciendo a detalles en esta primera presentacin. no quiere decir esttico y a la espera, sino elegido, tratado
Adelanto solamente un esbozo, con rasgos de su ser y actuar e interpelado como compaero libre y responsable de una
que inciden fuertemente en la vida y en el discurso espiritual: alianza de amor y servicio. Dios pone en manos de su libertad
aspectos bblico, teolgico y psicolgico; tensiones y conflictos, la acogida y respuesta, el propio proyecto vocacional, la vida
consiguiente tarea de integracin. de la humanidad, desarrollada en fe, amor y esperanza per-
1. El sujeto: hombre, cristiano, espiritual. sonales. Actividad no se opone a pasividad, sino que reafirma
2. Imagen bblica: vocacin e historia. activamente los mismsimos dones gratuitamente recibidos.
3. La condicin humana. Subjetividad. Al actuar como sujeto personal y libre, lo hace
5. Conflictos y tensiones. necesariamente con todo su ser, estructuras y dinamismos. Si
6. Espiritualizacin: tareas y mtodos. falta la participacin subjetiva, la conciencia de que Dios le
ofrece su alianza y amistad, no hay comunin personal. Pen-
samientos, sentimientos, imgenes, deseos, etc., hacen que sea
1. Sujeto de la vida espiritual verdaderamente la persona humana quien entra en relacin
Antes que tema y mediacin, el hombre es coprotagonista de fe y amor con Dios y vive segn el Espritu. El hombre
en la relacin con Dios, sujeto y centro de vida y experiencia es mediacin fundamental y lugar teolgico, teatro y coautor
espirituales. Coherente con su propio nombre, la espiritualidad del drama de salvacin. "Subjetivismo" es la deformacin de
ha privilegiado ciertos componentes y aspectos que califica de la subjetividad, cuando faltan contenidos y actitudes de comu-
"espirituales". Ahora lo aplicamos a la persona en su integri- nin. En el subjetivismo, la revelacin de Dios hace de simple
dad: espritu y sensibilidad, cuerpo y alma, hechos de historia punto de partida, desencadena procesos interiores que se ali-
y experiencias de interioridad. Es el punto de partida, que per- 1
C. LAUDAZI, La centralita dell'uomo nella spiritualit cristiana altnalc:
mite hablar de "espiritual", hombre y mujer en su integridad RiVitSpir, 49 (1955), 24-40; A. GUERRA, Introduccin a la Teologa espiritual,
personal e histrica; sin limitar el adjetivo a determinados Santo Domingo, 1994, pp. 43 ss.: "humanismo" de la teologa espiritual;
aspectos de culto, piedad, interioridad. J. MOUROUX, El sentido cristiano del hombre, Madrid, 1956.
200 EL HOMBRE NUEVO 1. SUJETO DE LA VIDA ESPIRITUAL 201

mentan de s mismos, de espaldas a la comunidad, a la historia hijo de Dios y est hecho a imagen del Hijo de Dios" (san
y a la existencia. Falta de alimentacin dogmtica e histrica, Basilio).
la subjetividad se queda sin recursos y degenera en subjetivismo La tradicin espiritual ha venido acumulando su propia
mental o emocional. riqueza y sabidura en torno al hombre: experiencias, intui-
Objetivo-subjetivo. An existen en el mbito de la teologa ciones, principios, reflexiones, sntesis doctrinales, aplicaciones
y de la espiritualidad residuos de la vieja tendencia que con- prcticas. Conoce bien al hombre en sentido fuerte y a l se
trapone como alternativa inconciliable lo que es en realidad refiere: hombre del Espritu, hombre de espritu. No hay que
una antinomia inseparable: objetivo y subjetivo. De los tiempos dejarse engaar por el lenguaje blando que a veces utiliza:
devocionales o romnticos en que la subjetividad era todo se las almas, los espirituales. Estas en rigor son tambin deno-
pas a la objetividad descarnada; que en definitiva es tambin minaciones fuertes, pero que en algunas pocas se han debi-
subjetividad dogmtica e intelectual. La vida teologal unifica litado.
la revelacin de Dios objetivada en la historia con la subje- Se pueden clasificar las aportaciones antropolgicas de la
tividad del hombre que libremente la acoge y la vive en la espiritualidad en tres momentos decisivos: a) Describe al hom-
existencia. bre en la grandeza de su vocacin y en la realizacin plena
Historia y revelacin personalizada. La subjetividad adquiere del santo y la santidad, tema preferido de observacin histrica,
particular relieve en la descripcin que algunos autores hacen estudio teolgico y pedagoga espiritual: Dios reflejado en el
de la interioridad espiritual o mstica. La acentuacin tiene ser humano, el hombre trasformado'en Dios, b) Con la misma
doble significado, teologal y antropolgico: revelacin de Dios fuerza, pone en evidencia la miseria y maldad humana en toda
vivo al hombre que participa en la alianza con todo su ser su crudeza; adems del pecado moral, la condicin degradada
y condicin. Atestiguan la presencia de Dios vivo en las per- que origina, c) Entre esos dos extremos media un largo recorri-
sonas, no solamente en las pginas de la Biblia. Si les privamos do y lento proceso de trasformacin por obra del Espritu y
de la concrecin "subjetiva", su explicacin sera enseanza en manos de la libertad.
bblica o teolgica, ms que testimonio de Dios vivo. Haciendo No es posible caracterizar con un solo trmino la compleja
desaparecer del AT las historias de los hombres (guerras, pol- realidad del hombre-sujeto espiritual. La espiritualidad utiliza
tica, situacin econmica, menudencias y enredos de crnica varias expresiones con este fin, aprovechando las aportaciones
profana), la accin de Dios pierde consistencia revelatoria, y de cada una. Nombres y sustantivos: cristiano, persona, alma,
no gana en pureza 2 . hombre. Adjetivos: espiritual, interior, evanglico. Se habla fre-
cuentemente de "el espiritual" o de "el hombre espiritual",
y tambin de "los espirituales" a secas. Estas formas permiten
aplicaciones psicolgicas y religiosas de mayor amplitud y de
Hombre de Cristo y del Espritu mayor ambigedad, dejando en sombra elementos fundamen-
tales del hombre nuevo de Cristo y del Espritu. Veamos rpi-
Seguimos especificando el sujeto u objeto de nuestra refle- damente algunas de estas imgenes integradas.
xin. Lo hacemos en referencia a su origen y permanente refe- a) Cristiano espiritual. Son dos trminos que no se armo-
rencia vital: cristiano regenerado y movido por el Espritu San- nizan en el lenguaje corriente. San Pablo une los conceptos,
to. "Lleva el nombre de espiritual quien ya no vive segn la pero no junta los dos trminos. Dos trminos que designan
carne, sino que es movido por el Espritu de Dios, se llama la misma realidad del misterio cristiano en dos momentos y
2
Cf. F, Ruiz SALVADOR, "DOS testigos supremos de Dios: Teresa de Jess
perspectivas: el hombre regenerado en Cristo, vivificado por
y Juan de la Cruz", en Actas del Congreso Internacional Teresiano, Salamanca, el Espritu Santo. Al andar separados en el uso, ambos pierden
1983, pp. 1027-1046 ("Testigos de Dios o de s mismos?", pp. 1040-1042). algo de su vigor. Cristiano queda en nombre genrico tic per-
202 EL HOMBRE NUEVO 1. SUJETO DE LA VIDA ESPIRITUAL 203

tenencia, ms que de calidad personal. Y espiritual pasa a ttulo daderos "espirituales" en su tarea y enclave existencial. En
de fervor, no de calidad cristiana total. Complementarios uno manos del Espritu Santo no hay privilegios de casta intelectual,
de otro, es como mejor indican plenitud y totalidad: cristiano cannica, social. El ser o no ser espiritual es independiente
espiritual, espiritual cristiano. Aun cuando se utilicen por sepa- de la cultura y de las ocupaciones, educacin. Ciertos refina-
rado 3. mientos a que ha llegado la espiritualidad en puntos funda-
b) Hombre evanglico. En sentido bblico-espiritual, es mentales, como la oracin, el crecimiento espiritual, el apos-
aquel a quien el Espritu santifica, vivifica y gua en confor- tolado de especialistas, pueden ocultar esta verdad. Las expre-
midad con la voluntad de Dios y el evangelio de Cristo. Toda siones "hombre del Espritu" y "hombre de espritu" poseen
la existencia del hombre evanglico est impregnada por la mayor fuerza y amplitud que la de "hombre espiritual". Aluden
jerarqua de valores que marcan la fe, la esperanza y la caridad; a la calidad de la persona y a la autenticidad de los valores
y las bienaventuranzas. Espiritualidad en este caso es ms que religiosos y humanos que la caracterizan. Reaparece el tema
simple interioridad. Es interioridad cristiana, sede de la san- de la "espiritualizacin integral", o desarrollo orgnico de los
tsima Trinidad que inhabita, materia dcil en manos del Padre diversos sectores; inteligencia, afecto, accin.
que modela al hombre segn la imagen del Hijo (Rom 8,29), d) Hombre interior. La espiritualidad ha privilegiado cier-
reconstruyendo mejorada la imagen deformada en Adn. La tos rasgos que le han parecido ms especficos o fundamentales
autenticidad del hombre evanglico no depende en primer para el desarrollo de la gracia del Espritu. Uno de los que
lugar de la sntesis intelectual que haya conseguido, ni de las ms resaltan es el de la "interioridad". Basta ver la amplia
virtudes perfectas que practique. Lo que predomina es el sen- utilizacin del trmino en diferentes conjugaciones: interior,
timiento de presencia, de ser y vivir en otro. Transparencia interioridad, interiorizar, interiorizacin. En san Pablo tene-
y humildad le caracterizan: como imagen, es lo que representa, mos ya la expresin "hombre interior" en conexin con el Esp-
o al que representa. El fenmeno histrico que se ha llamado ritu Santo: El Padre os conceda ser poderosamente fortaleci-
"evangelismo" extrema algunos rasgos de la pureza original: dos en el hombre interior por su Espritu, en la fe y la caridad
llamada fuerte a reavivar en la iglesia el evangelio, la frater- (Ef 3,16-18). San Juan evangelista desarrolla su sentido teo-
nidad, el temple de peregrinacin. Eso mismo le hace caer logal fuerte con expresiones varias: morar, en Cristo, etc.
en tentaciones: utopa de modelos antiguos, integrismo en que-
rer resolver los problemas de la historia sucesiva con el evan- La interioridad tiene varios planos de vivencia e interpre-
gelio aplicado al pie de la letra, etc. 4 tacin: 1) teologal: presencia e inhabitacin de la santsima
Trinidad en el hombre, presencia y atencin del hombre a ese
c) Hombre espiritual. "Espiritual" significa guiado por el Misterio; 2) psicolgica o antropolgica: conciencia y parti-
Espritu en el carisma o vocacin que cada uno ha recibido. cipacin del nombre con sus energas profundas en la comu-
El Espritu gua y espiritualiza por diferentes caminos y medios: nin personal y en la accin vocacional; 3) simblica o sacra-
ayuda al cristiano a orar y compartir, alimenta la interioridad mental: capacidad de visin y contacto con personas y cosas
del contemplativo, impulsa el dinamismo del apstol, asiste en su valor profundo de ser ellas mismas y mediaciones de
al creyente que trabaja, goza o sufre. Todos pueden ser ver- Dios 5.
3
Para el cristiano la vida espiritual no se define principalmente por la Se ha intentado esbozar el "retrato del hombre espiritual"
mayor o menor dedicacin a lo que otras grandes religiones e incluso sistemas con rasgos tomados de los diferentes planos, cargando los tonos
de pensamiento filosfico llaman "valores espirituales" (ya sean religiosos
5
o ya sean simplemente interiores), sino que se define por un estilo de vida E. MALATESTA, Interiority and Covenant, Roma, 1978. Estos trminos
en el que, como Jess, lo esencial es la apertura continua y total al Espritu. y sus derivados amplan contenido y aplicaciones en el uso espiritual. ( I .
J. D. GAITN, El Espritu, Seor y dador de vida: RevEspir, 42 (1983), 64 DSpir, 7: "Homme intrieur", col. 650-674; "Intriorit et vie spiilucllc",
(53-71). 1877-1903; "Intriorisation", 1904-1918; J. MOUROUX,L'exprierue chri'lienm;
4
Cf. G. E. PANELLA, "Hombre evanglico", en NDE, pp. 894-903. Pars, 1954: "Thme de l'interiorit", pp. 97-101.
204 EL HOMBRE NUEVO 2. IMAGEN DE DIOS 205
evanglicos o devocionales, interiores o ms encarnados, psi- les del siglo xm y principios del xiv, que han querido vivir
colgicos o propiamente espirituales. Tienen valor real y rela- la regla franciscana con todo el rigor y sin adaptaciones de
tivo al mismo tiempo 6 . ningn gnero, no obstante las exigencias de la historia y las
intervenciones explcitas de la autoridad eclesial.
De manera generalizada, en tiempos recientes, se da el
"Los espirituales": historia y actualidad nombre de "espirituales" en tono negativo a personas de tem-
peramento introvertido, muy dadas a prcticas piadosas y devo-
Espiritual-espirituales tiene, como acabamos de ver, signi- cionales, y por otra parte carentes de discernimiento y eficacia
ficado evanglico, cristiano, espiritual. A ste se han ido aa- en la existencia concreta de cada da, llenas de afanes y de
diendo o sustituyendo algunos otros significados menos posi- conflictos inevitables. No quieren "manchar" la conciencia.
tivos en la historia de la espiritualidad y en la mentalidad Slo intervienen en cosas claras, con intenciones, medios y fru-
corriente. El ttulo de "espirituales" se daba en la Edad Media tos espirituales 8.
a personas y grupos, que interpretaban y vivan el evangelio
con rigor externo y en contraste con la iglesia oficial. Es larga
de contar la trayectoria de esta palabra y las causas histricas
y doctrinales de su degradacin7. 2. Imagen de Dios
En su intencin original, "los espirituales" son cristianos
que luchan contra el aburguesamiento y la mundanizacin de De la visin sinttica del hombre espiritual pasamos al estu-
la iglesia y de las rdenes religiosas; contra la sobrecarga de dio de algunos aspectos particulares. En primer lugar est la
estructuras vacas y los fciles acomodos. Son espirituales ver- base bblica y teolgica, conocida por la fe. Dios crea, se revela
daderos, con horizonte limitado, tal vez utpicos e idealistas. al hombre, le da gracia, conciencia, facultades, vocacin. El
En este mismo contexto de funcin carismtica y renovadora conocimiento del hombre no se obtiene con slo analizar su
han existido grupos que, llevados por afn de depuracin, propia estructura. Hay que mirar a sus relaciones, historia, des-
luchan contra la expresin humana y sacramental de la iglesia, tino; especialmente al misterio del Verbo humanado. "En rea-
sus leyes y gobierno. Aqu est el abuso que ha tipificado a lidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio
los "espirituales": cristianos duros e idealistas, fervorosos y cie- del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era
gos a la realidad de la historia humana y a las implicaciones figura del que haba de venir, es decir, de Cristo nuestro Seor.
de la condicin terrestre del cristiano. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio
del Padre y de su amor, manifiesta plenamente al hombre al
Ms particularmente se da el nombre de "espirituales" por propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin"
antonomasia en la historia a un grupo de franciscanos de fina- (GS 22).
6
J. MOUROUX, Sentido cristiano del hombre, Madrid, 1956: temporal y La dimensin teologal y teolgica no margina, sino ms
eterno, terrestre y celestial, contrastes y conflictos. Cf. P. R. RGAMEY, Retrato bien ensalza y potencia su ser "natural" de la persona humana.
espiritual del cristiano, Barcelona, 1967 ("Bosquejo de un retrato espiritual La dignidad y libertad forman parte de la imagen divina que
del cristiano", pp. 19-45); id., Les spirituels dans l'Eglise: Lumiere et Vie, 67, el hombre lleva en su misma constitucin natural. Hablaremos
1964, pp. 5-24; On demande des spirituels (Editorial): Christus, 21 (1974),
130-132; A. DONDAYNE, "La fisonomia spirituale deH'uomo di domani", in de ello en el apartado siguiente. La teologa espiritual ha
AA. W.,L'uomo nuovo, Brescia, 1950, pp. 206-235. desarrollado con mayor inters y detalle los aspectos teolgicos
7
Cf. E. VILAVONA, Los espirituales en la Edad Media, Madrid, 1994;
M. D. CHENU, "Les Spirituels au xmc sicle", en su obra L'Evangile dans 8
Esa imagen negativa tiene mucho de caricatura y algo tambin de rea-
le temps, Pars, 1965, pp. 55 ss.; L. OLIGER, Spirituels, en DThC, 14, 2522-2549; lidad. De este tipo de espirituales deca Pguy que no se manchan las manos,
A. M. BESNARD, Destn de la spiritualit dans le monde moderne: VieSpir, 120 porque no las tienen o no las sacan del bolsillo. Exageracin.que ayuda II
(1969), 681-709. tomar conciencia del ideal y de los peligros.
206 EL HOMBRE NUEVO 2. IMAGEN DE DIOS 207

de la persona humana que ms directamente entraban en la para poder comunicarse con l en alianza gratuita y libre. Le
perspectiva espiritual, tal como sta se entenda: gracia, dones, delega poderes sobre la creacin material y la historia.
virtudes, perspectiva. En buena parte ese tema queda ya tra- 2. Unidad totalizante e histrica. Unidad con Dios, consigo
tado (c. 2). La intencin es ahora recordar algunos rasgos del mismo, con el pueblo, con la tierra y el cosmos. "La mentalidad
hombre bblico y su prolongacin teolgica, que cimientan la hebrea bblica tiende a considerar las realidades como un con-
experiencia y la reflexin espirituales9. junto globalmente unitario, como un todo universal nico, sim-
ple y no desmontable. Incluso cuando describe al hombre, lo
presenta no como una persona autnoma de suyo, sino inte-
Hombre bblico grado en la realidad csmico-poltica en un dilogo religioso
con Dios, orientado totalmente a convivir con su Creador. El
La palabra revelada es fuente, no slo ambientacin. En hombre se realiza y se cualifica de manera originaria cuando
la S. Escritura encontramos el reflejo refrescante de una expe- se mantiene en alianza con su Seor a travs de la totalidad
riencia teologal que hoy nos cuesta repetir. El hombre bblico comunitaria, cuando camina peregrino con el universo creado
vive con toda naturalidad la relacin con Dios en su condicin en busca del 'rostro del Seor' (Salmo 105,4)."
corporal y la introduce en plena historia; reconoce su dignidad 3. Carne, alma, espritu. "Carne es un trmino que indica
divina y su condicin pecadora. Para la mentalidad moderna, no slo la parte externa del hombre, que correspondera al
ms analtica, esta unidad englobante de aspectos y relaciones elemento biolgico o material, sino al ser humano que, rela-
se convierte en otros tantos sectores de libre cultivo y eleccin. cionado con Dios, aparece mortal, dbil y frgil." "El hombre
Destacamos algunos rasgos relevantes para nuestro horizonte es alma. El trmino alma designa no una entidad espiritual,
actual10: sino un modo caracterizador de todo el yo; indica el ser huma-
1. Imagen y obra de Dios. En su origen y destino, est no en cuanto vivo, en cuanto que participa del principio de
dirigido por este principio estructural y dinmico. Es imagen la vida. El alma (o la vida humana) puede considerarse en
de Dios, por su misma creacin, en dignidad, estructura, con- relacin con la carne mortal o en relacin con una existencia
ducta moral, seor de la creacin. Esa viene a ser, diramos, inmortal. Puede referirse a un estado terreno frgil y peca-
la materialidad del hombre. Toda esa estructura es obra inten- minoso o a una conducta totalmente espiritual." El hombre
cionada de Dios: proviene de alguien y se ordena a algo. Dios es espritu: "El espritu en el hombre es vida dada por Dios
cre al hombre a su imagen y semejanza (Gen 1,26). Imagen y orientada a l; es existencia originada por Yav y vivida segn
esttica: donde se refleja la grandeza, hermosura, poder del su voluntad; es fuerza que se apodera de todo el hombre y
creador. Imagen dinmica: le hizo a imagen y semejanza suya, lo dirige a su Seor, es inspiracin que hace a los hombres
profetas segn el plano divino. De esta forma el Espritu es
9
J. MOUROUX, El sentido cristiano del hombre, Madrid, 1956; M. FLICK
la potencia de Dios que acta sobre el hombre." "As el hom-
y Z. ALSZEGHY, El hombre en la teologa, Madrid, 1971; F. FLORISTN y bre, en todo su ser y en cada fibra, es a la vez carne (ser mortal
J. B. METZ, "El hombre como unidad de cuerpo y alma", en Mysterium Salutis, estancado en la tierra), alma (dinamismo vital difundido en
II, Madrid, 1966; A. ALVAREZ BOLADO, La fe cristiana y la imagen del hombre toda la persona) y espritu (vida unida a su fuente divina).
en la constitucin Gaudium et spes", Bilbao, 1967; J. MOLTMANN, El hombre.
Antropologa cristiana en los conflictos del presente, Salamanca, 1973;
En estos tres trminos, reunidos e integrados recprocamente
A. MORAN, Lneas de fuerza en la renovacin actual de la "Teologa de la entre s, radica la concepcin del hombre." La existencia terres-
gracia": Sal Terrae, 63 (1975), 548-556; D. TETTAMANZI, El hombre, imagen tre de Cristo, visto y tocado, la inmolacin eucarstica, la incor-
de Dios, Salamanca, 1978. poracin de la iglesia, la misin del Espritu Santo, ha dado
10
T. GOFFI, "Hombre espiritual", en NDE, Madrid, 1991, pp. 879 ss. a esos trminos fundamentales horizontes nuevos. Cuerpo, car-
D e este mismo autor son los textos entrecomillados que se citan a conti-
nuacin.
ne, sangre, vida, espritu siguen designando la estructura l'im-
208 EL HOMBRE NUEVO 2. IMAGEN DE DIOS 209

damental del hombre; pero poseen mayor hondura de misterio


por sus mltiples referencias. Comunicacin viviente
4. Vocacin: unin con Dios. La vocacin dinamiza y com-
En el hombre se realiza la imagen y semejanza de Dios
pleta los elementos de la imagen. El hombre de la S. Escritura por los dones que de l ha recibido: creacin, gracia, libertad.
vive su condicin humana enteramente de cara a Dios. Siente Queda en cierto modo fra la relacin, si "el parecido" se limita
que ha salido de las manos de Dios. Mejor dicho, siente que a propiedades esenciales y estticas, que no dejan ver la cer-
no ha salido nunca, sino que todava sigue en las manos de cana de comunicacin y dilogo. La S. Escritura ampla esta
Dios, que le da vocacin, impulso, gua. Esta vinculacin visin primera con otra ms coloquial y dinmica. Invierte los
destaca en las individualidades representativas del pueblo: trminos, ofreciendo una imagen de Dios que habla y obra
Abraham, Moiss, algunos profetas y reyes. Vale igualmente a imagen y semejanza del hombre.
para su vida personal, que para su historia como pueblo. Le Dios se apropia los componentes y rasgos de la condicin
une con Dios una alianza solemne, que le convierte en pueblo humana, de la vida y actividades del hombre: conocimiento
elegido, pero que al mismo tiempo le compromete en la tota- y amor, sentimientos, gestos corporales. Reciben el nombre
lidad de su existencia religiosa y profana. Se manifiesta en la de "antropomorfismos", es decir: ser y obrar de la Persona
oracin y el culto, que constituyen uno de los gestos carac- divina en formas humanas. Habla de Dios la S. Escritura en
terizantes del hombre bblico. Restaurar el pueblo es restaurar los mismos trminos con que expresa el ser y la vida del hom-
el culto. bre: facultades espirituales, pasiones, sensibilidad, gestos cor-
porales. Tres gozan de particular significacin en la relacin
5. Pecado y ruptura. Se rompe la comunin con Dios y interhumana y en la revelacin de Dios: la palabra, la mano,
como consecuencia las conexiones internas y externas del suje- el rostro.
to: consigo, con las personas, con el mundo. El pecado oscurece Dios expresa su relacin con el hombre en el mismo len-
la imagen, desva la vocacin. La conciencia y el sentimiento guaje revelatorio que utiliza el hombre en la expresin humana.
de pecado-pecador es un rasgo del hombre bblico, que nos La corporeidad: rostro, mirada, mano. Los sentidos: ver y
da tal vez como ningn otro la sensacin de su grandeza divina. mirar, or o escuchar, hablar; espacios y lugares: bajar, subir,
En esas actitudes emerge su vocacin divina y resalta el amor visitar, ausentarse; el tiempo: espera, castiga por aos, es fiel
con que Dios le cuida. La conciencia de pecado es una de por generaciones. Se advierten las connotaciones sensoriales
las experiencias fundamentales en la vida espiritual. No sola- y sensibles de la comunin de Dios con su pueblo: "He visto
mente para la ascesis, sino en la experiencia mstica, la gra- la afliccin de mi pueblo en Egipto; he escuchado el clamor
tuidad de Dios, Jess Salvador. que le arrancan sus capataces, pues ya conozco sus sufrimien-
6. Redencin. La encarnacin y redencin del Hijo es el tos; y he bajado para librarle de la mano de los egipcios" (Ex
hecho decisivo, que marca la historia y el futuro del cristiano: 3,7-8) ".
hijo de Dios, por pura misericordia divina. La incorporacin
a la iglesia como pueblo, como mediacin sacramental, tiene Antropologa teolgica
tambin fuerza de factor permanente; la iglesia lleva los signos
de la condicin humana, y la condicin humana lleva los signos No le conviene a la teologa espiritual fabricar una antro-
de la iglesia. Por ltimo, la etapa escatolgica, que condiciona pologa suya particular, o manejar un hombre tpicamente espi-
ya desde ahora toda la existencia cristiana, ya que tanto las 11
E. BARBOTIN, L'humanit de Dieu, Pars, 1969; id., Humanit de l'hom-
modalidades de la gracia como las estructuras sufren y gozan me, Pars 1970. Dos libros, dos procesos, construidos a partir de un mismo
de esa anticipacin. esquema: aplicado primeramente a Dios, y luego al hombre.
210 EL HOMBRE NUEVO 2. IMAGEN DE DIOS 211

ritual. Sera la propia destruccin, al convertir en existencia El organismo sobrenatural cumple una primera funcin
completa lo que es aspecto o dimensin parcial. La condicin esttica. Santifica al hombre hacindole partcipe de la natu-
histrica es manantial de energas, que a ratos se convierte raleza y vida divina. Y lo hace descubriendo correspondencia
en peso. Para entender al hombre contamos hoy con el inte- particularizada entre facultades naturales y dones de gracia;
resamiento de la teologa en todas sus formas: dogmtica, armona que pone de manifiesto la presencia y accin de Dios
moral, pastoral, litrgica. La dogmtica en particular demues- en todas las junturas del psiquismo humano. Este es un valor
tra especial viveza en tomarlo como perspectiva. Si eso sucede innegable, aun cuando el acoplamiento detallado parezca algo
con la teologa en general, es fcil imaginar lo que suceder forzado. La construccin teolgica del paralelismo implica
con la espiritualidad, ms directamente interesada en el esfuerzo de anlisis y de sntesis, para determinar la interaccin
desarrollo de la gracia y de la vida del sujeto. de divino y humano en el vivir del hombre redimido. Explica
"Organismo sobrenatural" indica el esquema de antropo- la conexin estructural y operativa existente entre los diversos
loga teolgica que la teologa espiritual ha utilizado con ampli- componentes. El tratamiento del "organismo sobrenatural" ha
tud y detalle para encajar los elementos fundamentales de la tenido relieve y mritos en la teologa espiritual anterior.
vida de gracia: gracia, virtudes, dones del Espritu Santo. Lo Es necesario modificar la perspectiva, acentuando ms el
ha tomado de la teologa dogmtica (escolstica) y lo traslada carcter dialogal, comunional, interpersonal, de esos elemen-
con toda su problemtica, para explicar la estructura y el dina- tos. Los varios elementos que en l se incluan figuran mejor
mismo de la vida espiritual. Los califica de "organismo" por tratados en otros contextos de la teologa espiritual. No destaca
su complejidad y unidad viviente; y tambin porque encuentra suficientemente el desarrollo histrico y personal de esa rela-
en ellos correspondencia armnica con el organismo natural cin. Silencia la dimensin sensitiva y corporal del hombre,
de la persona: naturaleza, potencias, etc. que carece de correlativo en el plano sobrenatural. La teologa
ms reciente se acerca mucho a las preocupaciones que desde
"Hay una estrecha analoga entre el orden natural y el sobre- siempre ha tenido la espiritualidad y le ofrece elementos de
natural. Porque la gracia no viene a destruir la naturaleza ni experiencia y dinamismo de gran valor. Se ocupa del hombre
a colocarse al margen de ella, sino precisamente a perfeccio- concreto y en movimiento, tal como se presenta en la historia
narla y elevarla. El orden sobrenatural constituye para el hom- alterada y contingente de la humanidad. Tambin la espiri-
bre una verdadera vida, con un organismo semejante al de la tualidad renuncia a construir una antropologa espiritual apar-
vida natural. Porque as como en el orden natural podemos te. Prefiere tomar el hombre que le ofrece la historia, cual-
distinguir en la vida del hombre cuatro elementos fundamen- quiera que sea la situacin humana o religiosa en que se
tales, a saber: el sujeto, el principio formal de su vida, sus poten-
cias y sus operaciones; de manera semejante encontramos todos encuentre. La condicin cristiana no le viene de una historia
esos elementos en el organismo sobrenatural. El sujeto es el peculiar, sino de que la gracia de Cristo sobreviene al hombre
alma; el principio formal de su vida sobrenatural es la gracia real que se mueve en la historia, y le hace hombre nuevo sin
santificante; las potencias son las virtudes infusas y los dones sacarle de la historia 13.
del Espritu Santo, y las operaciones son los actos de esas vir- La teologa observa y analiza a la humanidad en camino.
tudes y dones" 12. En las vicisitudes de la historia se construye el destino del hom-
12
A. ROYO MARN, Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid, 1955, p. 82.
bre, su naturaleza y vocacin. Estos hechos, que parecen "mo-
Ms explcitamente R. MORETTI, "L'organismo soprannaturale", en AA. W . ,
L'uotno nella vita spirituale, Roma, 1974, pp. 79 ss. Este mismo autor hace P. FRANSEN, "El ser del hombre en Cristo", en AA. W . , Mysterium Salutin,
notar la prdida de relieve de esta explicacin en la nueva teologa. En pers- IV/2, Madrid, 1975, pp. 910-936.
13
pectiva ms amplia y dinmica presenta la teologa actual los elementos del Cf. E. SCHILLEBEECKX, La misin de la iglesia, Salamanca, 1971, pp. <)7
organismo sobrenatural: estado de gracia, virtudes teologales, dones del Esp- y 102-103; F. GABORIAU, El giro antropolgico de la teologa hoy, Harceloiin
ritu Santo, gracia actual, experiencia de la gracia, gracia y libertad, etc. Cf. 1970.
212 EL HOMBRE NUEVO
3. ESPRITU ENCARNADO 213

mentos" de una historia pasada, son en realidad elementos espritu la gracia y a la sensibilidad el pecado. Van juntos en
fundamentales del ser del hombre, que le configuran espiritual el sufrir y en el gozar, en el pecado y en la caridad. La espi-
y antropolgicamente. Presento brevemente las seis fases del ritualidad necesita del hombre en todo el espesor de su con-
proceso total, presentes e influyentes todas ellas de uno u otro dicin encarnada: entendimiento, voluntad, corazn, cuerpo,
modo en cada momento: creacin, gracia, pecado, encarnacin sentidos, pasiones, emociones y sentimientos; con todos los
y redencin, existencia redimida, destino escatolgico. objetos y tendencias que eso implica 15.
Destino escatolgico: la historia sigue abierta, empujada
por los dones recibidos, atrada por la plenitud de gloria que
llevan en germen y hacen en cierta medida preguntar desde En el misterio de la encarnacin
ahora en esperanza. Esta serie de hechos o experiencias que
el hombre ha realizado en su larga historia ha entrado a formar El esfuerzo de la teologa por integrar la corporeidad, sen-
parte de su condicin humana y sobrenatural. Originariamente sibilidad y temporalidad en la persona humana es una exigencia
son un hecho, pero para convertirse en fuerza o cualidad per- de la revelacin cristiana; no es una concesin a las ciencias
manentes. Cualquiera de ellas que tomemos nos introduce en humanas que empujan en esta direccin. Pertenece al ncleo
el secreto de la condicin cristiana compleja. Todas ellas repre- mismo de la revelacin de Dios y del misterio de Cristo. La
sentan rasgos de la experiencia espiritual, por lo general com- teologa misma ensancha cada da ms su horizonte y sus domi-
penetrados o sobrepuestos. La actual condicin del cristiano nios en esa direccin. Como acabamos de ver, en su trato con
est integrada por mltiples experiencias sucesivas e interde- el hombre, Dios dignifica la condicin humana, corporal y
pendientes. Cada una de ellas marca su sello sobre el hombre, terrestre, utilizndola en la revelacin de su persona y en la
creatura maleable y abierta a todas las influencias u. comunicacin sacramental de su gracia. Tomamos como ejem-
plo y modelo tres expresiones bblicas de gran relieve, tomadas
de la corporeidad humana: palabra, mano, rostro. Son frecuen-
3. Espritu encarnado tes en el lenguaje de la teologa, la liturgia y la espiritualidad 16.
Palabra hablada y escrita es un recurso fundamental en
La espiritualidad se ha mostrado atenta y disponible a los toda la economa de la revelacin. Dios ha hablado, provo-
datos que le ofrece la teologa: imagen, vocacin, virtudes teo- cando respuesta en dilogo. La escucha de la predicacin o
logales, "organismo sobrenatural". Privilegia el ncleo gra- de la lectura litrgica, la lectura personal de la Biblia, el cono-
cia-espritu y en las facultades superiores del hombre: cono- cimiento del evangelio y de los dogmas son otras tantas media-
cimiento, amor, libertad. Mayor dificultad experimenta a la ciones esenciales. El espritu humano y el Espritu Santo se
hora de incorporar elementos del "organismo natural", corres- mueven en el mbito de la sensibilidad. La palabra es sin duda
pondientes a la dimensin naturaleza-sentido. Est haciendo la mediacin sensitiva de mayor fuerza expresiva, que admite
un gran esfuerzo por rehabilitar esta vertiente fundamental de ms amplia gama de posibilidades. Aadamos el canto.
la gracia y de la historia de salvacin.
Mano y gesto completan y corroboran la fuerza de la
El cuerpo y la sensibilidad han recibido escasas atenciones, palabra, como medio de expresin hacia los dems y de corro-
y sas en contexto poco favorable. La parte "inferior-exterior" boracin del sujeto mismo: fuerza expresiva e "impresiva". La
del hombre despierta suspicacia y miedo por el realismo terres- liturgia hace uso abundante de esta mediacin: procesiones,
tre de sus componentes. Tal vez no se han distribuido bien
los mritos y culpabilidades. No hay motivos para reservar al 15
Cf. R. ZAVALLONI, "Psicologa y espiritualidad", en NDE, Madrid, I'') I.
pp. 1635-1654 (con bibliografa).
14 16
Cf. A. MOTTE, La vie spirituelle dans la condition chamelle, Paris, 1968, E. BARBOTIN,HumanitdeDieu, Paris, 1970; id.,Humanitc tic l'hoimiic.
pp. 27-53. Pars, 1970.
214 EL HOMBRE NUEVO 3. ESPRITU ENCARNADO 215
imposicin de manos, saludo de paz, actitudes de adoracin
o penitencia. Por su parte, el gesto necesita estar continua- Vida espiritual en la condicin humana
mente alimentado por el dinamismo del espritu, para no caer
en rutina y prdida de significacin. Sobre esta base bblica y teolgica se puede valorar apreciar
Mirada y rostro se deben nombrar como expresin bbli- el valor espiritual de la condicin humana en todos sus com-
ca preferida de la presencia y comunicacin de Dios. Factor ponentes histricos y psicolgicos. Existe estrecha conexin y
eminente de comunicacin, recurso primario en la caridad o empalme de la vida espiritual con la condicin humana en
comunicacin de amor fraterno. todos sus niveles. Resulta orientador y pedaggico el esquema
Estas y otras expresiones figurativas del AT se hacen reales que presenta el citado A. Motte, en el que humaniza la gracia
e histricas en la encarnacin de Cristo, Hijo de Dios, que espiritual del hombre, al mismo tiempo que espiritualiza todos
"diviniza" personalmente con realismo la condicin humana los componentes de su condicin humana, corporal e histrica;
en todos sus componentes. Al asumirla, la transforma: encar- doble proceso, que se realiza en perfecta correspondencia. La
nacin, vida y convivencia, palabras y milagros, muerte y espiritualidad asume el espesor corporal de la condicin huma-
resurreccin; todo est cargado de corporeidad, sentidos, cora- na; y la corporeidad humana se espiritualiza con sentido de
zn, voluntad. Esa es la imagen que tienen y la experiencia gracia y vocacin 17.
que hacen Mara y los Apstoles (Un 1,1). As le sigue viendo Aludo a los ttulos y apartados ms importantes, que el
y profesando la Iglesia: "En Cristo, la naturaleza humana asu- libro desarrolla sucesivamente en perspectiva teolgica, espi-
mida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a ritual y pedaggica. En este momento, ms que el contenido
dignidad sin igual. El Hijo de Dios en su encarnacin se ha en particular, nos sirve el esquema general.
unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos
de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con volun- Luces cristianas sobre la condicin carnal del hombre. Con-
tad de hombre, am con corazn de hombre" (GS 22). dicin natural y condicin histrica del hombre a la luz de
la fe: creacin, encarnacin, iglesia, escatologa; justicia ori-
Se podra prolongar y pormenorizar la lista de expresiones ginal, pecado, restauracin.
sensibles y corporales incorporadas en la liturgia, la oracin, La vida espiritual en la condicin corporal. El cuerpo, valor
los textos y los gestos de la vida cristiana. Lo importante es, de la salud; cuidado del cuerpo e higiene; actitud cristiana fren-
ms que aadir ulteriores ejemplos, hacer notar el alcance que te a la enfermedad, su aprovechamiento y superacin; mor-
tienen esos signos como mediaciones de gracia y salvacin. El tificacin corporal, motivos y expresiones.
plan y el amor eterno de Dios se convierte en gestos, palabras,
En la condicin sensible. Papel de los sentidos, su cultivo
mirada, tacto, compasin.
y educacin; el conocimiento sensible, funciones y peligros;
El realismo del ser y de la condicin histrica de la persona afectividad sensible, relaciones con la voluntad, con el orden
constituye uno de los cuidados mayores de la espiritualidad. de la gracia.
Evita el crear un sujeto "especial", hecho de slo espritu e En la condicin terrestre. Espacio en la vida espiritual, des-
interioridad, de gracia y de virtudes. cubrir el universo, arraigamiento, lugares sagrados en la comu-
El sujeto que Dios crea y toma como interlocutor entra nin con Dios; el tiempo en los designios de Dios, historia,
en la alianza tal y como Dios le ha hecho, en su condicin: temporalidad humana, arte de vivir en el tiempo.
corporal y espiritual, personal y social, histrica y geogrfica. En la condicin social. Dimensin social de la condicin
humana, bienes materiales, trabajo y vida espiritual, mediacin
17
A. MOTTE, La vie spirituelle dans la condition charnelle, Paris, l%8.
Ya el ttulo es significativo.
216 EL HOMBRE NUEVO 3. ESPRITU ENCARNADO 217
de las instituciones humanas, la mediacin de los signos, la A partir de ah acta y sirve en otros niveles y proyectos de
vida conyugal. la persona. Se le educa, en primer lugar, para que sea lo que
El esquema ayuda a encuadrar con realismo la vida espi- es, cuerpo humano. El trabajo manual, el juego, la vivienda,
ritual en la condicin humana, a todos los niveles. Es necesario la comida, la sexualidad personalizada, el contacto con la natu-
mantener al mismo tiempo el sentido de unidad y comuni- raleza, el placer, el dolor, etc., son actividades y experiencias
cacin de los varios componentes. Para ello sirve tener en cuen- equilibrantes de la buena salud espiritual. En este sentido se
ta el hecho de las conexiones: a) Conexiones horizontales: en habla de "gratificaciones" fsicas y sensibles como desperta-
cada uno de los niveles del hombre, los varios sectores estn doras de energa espiritual.
fuertemente unidos y actan en interdependencia: conocimien- b) Valor sacramental. Con estos mismos ojos vemos las
to, afecto, accin, b) Conexiones verticales: en cada sector de imgenes religiosas y las profanas. Los ojos no estn hechos
la persona participan los diferentes niveles: espiritual, sensible, para ver nicamente imgenes sagradas. Cuando estas capa-
sensorial18. cidades han entrado de lleno en la existencia humana, y ponen
al hombre en relacin consigo mismo, con el mundo, con las
personas, entonces se hallan en condiciones de desplegar toda
Existencia corporal y sensible su fuerza simblica y religiosa.
c) A travs del cuerpo, los sentidos, la imaginacin y la
La corporeidad y la sensibilidad afectiva son elementos que afectividad es como se adquiere el conocimiento y el sentido
influyen en la sacramentalidad y en la experiencia de la gracia de la realidad. Difcil que se forme un buen criterio y modo
espiritual. La mentalidad bblica habla de cuerpo humano, no de pensar correcto, si carece de capacidad observadora, de
de cuerpo simplemente. En nuestro lenguaje, el cuerpo sig- mirada exacta y penetrante. El cuerpo y la sensibilidad cumplen
nifica anatoma y fisiologa, mientras que "corporalidad" indica en el hombre funciones esenciales de informacin, de expre-
la condicin total del hombre, que existe, vive y se relaciona sin, de equilibrio afectivo. La existencia cotidiana del hombre
a travs del cuerpo, sus capacidades, desarrollo y caducidad 19. espiritual est embebida de sentido. No me refiero a las fun-
En la nocin esttica y dinmica del cuerpo humano se ciones directamente religiosas y espirituales. En primer lugar,
incluye el ser fsico, las potencias y capacidades que en l resi- porque no basta el ejercicio de la religiosidad para desarrollar
den y por medio de l actan, las actividades que desarrolla, la condicin sensible del hombre. Y adems, porque no es fac-
el mundo de personas y cosas con que se relaciona. tible que las potencias sensitivas acten con fuerza y norma-
a) Como cuerpo vivo y personal, el cuerpo humano des- lidad en lo religioso, si no se educan antes o simultneamente
pliega toda una serie de mecanismos, capacidades, necesidades. en el campo de la sensibilidad existencial y profana. No ayuda
al crecimiento espiritual limitar el uso de los sentidos y de
18
19
A. MOTTE, ib., pp. 114-115. la afectividad a slo objetos religiosos y espirituales. Esto pue-
Cf. II corpo wnano (Doctrina de los Papas: Len XIII, Po XI, Po de ocasionar compensaciones y ambigedades. Los buenos
XII), Roma, 1962; J. B. METZ, Para una comprensin cristiana del cuerpo:
SelTeol, 9 (1964), 53-58; J. ROBINSON, El cuerpo. Estudio de teologa paulina, maestros espirituales cuidan de que sus discpulos se ejerciten
Barcelona. AA. VV., Anthropologie sacramentelle: Maison-Dieu, 119 (1974), en el trabajo fsico, el juego u otras formas de actividad cor-
1-111; J. B. MONDIN, "La preghiera delPassemblea: atteggiamenti e gesti", poral y sensible 20.
en Nelle nostre assemblee, Brescia, 1970, pp. 315 ss. (con bibliografa);
A. DONZAR, La rebelin del sentido, Madrid-Barcelona, 1970; D. CUMER, No consta en la conciencia de la inmensa mayora de las
"La forza e il peso della corporeit nella vita spirituale", en AA. W.,L'uomo
nella vita spirituale, Roma, 1974, pp. 113 ss. Curiosa la confidencia de santa personas espirituales el significado y el valor de la corporeidad
Teresa de Lisieux en sus ltimos das de vida: "Siempre me ha sido molesto y de la sensibilidad para el equilibrio estructural y dinmico
el cuerpo; no me encontraba a gusto dentro de l. Ya de muy pequea me
avergonzaba de l." Ultimas conversaciones, 10 de julio de 1897. 20
Cf. A. DONZAR, La rebelin del sentido, Madrid-Barcelona, l')70.
218 EL HOMBRE NUEVO 3. ESPRITU ENCARNADO 219

del espritu, en consecuencia, de todo el hombre. Se han toma- ltimo de valoracin y de accin, es una deformacin o des-
do precauciones antes de conocer las funciones. viacin grave, pero no de los instintos, sino de la inteligencia
El empobrecimiento de estas funciones causa dao al esp- y voluntad del sujeto, que no integran esas tendencias en el
ritu y a la vida espiritual. Tiene la corporeidad y sensibilidad horizonte de su eleccin personal y religiosa total. La diferencia
funcin receptiva y comunicativa. En la palabra, la postura o est en saber y decidir quin escoge y marca el fin. En el amor
el gesto, el rostro y la mirada se nos revela el espritu de las autntico de caridad, la incorporacin del sentimiento y la
personas. Por ese mismo medio transmitimos a los dems nues- pasin mejora el acto en intensidad y calidad. En el amor
tro propio mensaje espiritual. Una palabra densa, mezclada desordenado, cuando gobierna la pasin, sta puede intensi-
de silencios; una mirada comprensiva, preveniente; un apretn ficar la participacin de la voluntad y agravar el desorden.
de manos sincero; tienen una especie de valor "sacramental": Culpas y defectos no se localizan en la sensibilidad, sino
significan y dan. Esto se logra especialmente cuando el cuerpo, en la persona, que no acta a otros niveles de juicio y libertad.
tras una larga educacin, se convierte en instrumento adecuado Con la misma fuerza y evidencia con que liberamos a la sen-
y dcil de su propia alma. sibilidad de las mximas responsabilidades morales y espiri-
Alimentan la actividad de las facultades superiores. Inti- tuales en el desorden se impone la constatacin de sus lmites
mamente vinculadas a la corporalidad estn dos actividades naturales y tendencias viciosas acumuladas. El tema reapare-
superiores y con influjo ms directo en la actividad consciente: cer cuando hablemos de la ascesis. De sus mltiples servicios
el conocimiento sensible y la afectividad sensible, o lo que es y necesidad de purificacin se hablar en captulos sucesivos.
lo mismo, sensibilidad cognoscitiva y afectiva. La importancia La imperfeccin natural que se descubre en la corporeidad
de estas capacidades a nadie se le oculta, como tambin resulta y en el sentido es frecuentemente "erupcin" de males ani-
evidente su dependencia de la corporalidad. dados en el espritu. No es justo cargar al sentido y al cuerpo
con todas las culpas, mientras el espritu se considera depo-
sitario de todos los bienes. Necesitan purificarse juntos, empe-
zando por el espritu, al que corresponde la mayor respon-
Integracin de la sensibilidad
sabilidad.
Lo dicho basta para dar a entender que la sensibilidad,
La sensibilidad, conocimiento y afecto, acta desde la uni-
aun despus de redimida, no puede dejarse a su propia fuerza
dad de la persona. Responde por tanto a una vocacin, un
y orientacin. Necesita recibir continua alimentacin de valores
proyecto, una jerarqua de valores. En el hombre, la sensibi-
espirituales y medidas de ejercicio de parte del espritu, que
lidad es humana y personal, en su origen y posterior orien-
a su vez las recibe de la fe. Dada la condicin temporal e
tacin y comportamiento.
histrica del hombre, esta misma integracin se realiza en el
La sensibilidad tiene sus propios objetos espontneos en tiempo y el ejercicio. No basta la decisin de la voluntad o
el nivel que les corresponde. Abandonada a s misma, se gua la represin. Es el ejercicio integrado el que va creando la
por lo que conoce, desea y en lo que encuentra su plenitud integracin, a la vez que proviene de ella.
particular. No tiene visin ni responsabilidad del bien total de
la persona, de su plenitud vocacional. Eso quiere decir que
de otra parte recibe metas, luces, valores, principios de libertad
y eleccin, para integrarse en la vocacin fundamental de la Espiritualidad en femenino y en masculino
persona.
Que la sensacin de hambre o la sexualidad tiendan hacia Tienen carcter de simple "alusin" las indicaciones que
sus propios objetos es efecto de la propia dinmica estructural. hago seguidamente sobre las modalidades femenina y mascu-
Que esa tendencia o necesidad bsica se convierta en criterio lina de la experiencia y de la accin espirituales. Juzgando por
220 EL HOMBRE NUEVO 3. ESPRITU ENCARNADO 221

resultados, la espiritualidad est marcada por la experiencia la atencin explcita que merecen su experiencia, accin mis-
y la vida cristiana de las mujeres; y debiera resultar ms fcil taggica y misional. Por eso, debiera en ciertos aspectos tener
la tarea de la plena integracin de lo femenino en la expe- prioridad, ya que la parte del varn est afirmada y consolidada
riencia y vida espiritual. En este sector ha descollado la mujer en la sociedad y en la iglesia. La mujer ha tenido menos opor-
en las imgenes de esposa de la alianza con Dios, la iglesia tunidades, menores espacios.
madre; y sobre todo con sus realizaciones de vida espiritual
1. "Mujer" es nombre que la coloca y caracteriza con ras-
y mstica, escritoras. En los aspectos jurdicos y teolgicos han
gos personales singulares ante/frente a Dios, al evangelio, ante
influido ms los varones con sus peculiaridades de pensamiento
s misma y las personas, en el mundo y en la historia. No slo
y experiencia.
frente a y en complemento del varn. Al hablar de la mujer,
Como primer paso metodolgico, conviene tratar separa-
se piensa de inmediata en la referencia al hombre; cosa que
damente de la mujer y del hombre. La yuxtaposicin y com-
no sucede a la inversa. H-M son y actan como tales en toda
paracin insistente de hombre-mujer o mujer-hombre estrecha
la gama de valores y actividades existenciales: en oracin, cari-
gravemente el horizonte de comprensin humana y espiritual,
dad, apostolado, mstica, arte, trabajo, relaciones varias. Es
reducindolo a sus mutuas relaciones de afecto y colaboracin.
decir, en todos los terrenos revela no solamente una modalidad
La mujer y el hombre tienen cada uno por propia cuenta hori-
de lo humano, sino un reflejo diferente y original de lo divino.
zontes de valor y de accin infinitamente variados y ricos: fren-
Adems de la experiencia, es tambin una modalidad de pen-
te a Dios, al mundo, al arte, la vida, la creacin. Creados por
samiento humano, teolgico y espiritual.
Dios a su imagen, para servirle y glorificarle, para comunicarse
y ayudarse, para el gobierno de la naturaleza. Evitar todo 2. Mulieris dignitatem es un toque de atencin para reto-
contraste: ms y menos, mejor y peor, de uno u otro lado. mar esta realidad en mano con originalidad, revisar la historia
Cada una y cada uno es lo que es, y vale lo que vale. Hablamos y la cultura, la teologa, espiritualidad, antropologa y psico-
de la mujer y del hombre en general. De corto alcance son loga. En todos los tejidos del organismo social y privado ha
las expresiones: todos los hombres son iguales, todas las muje- calado una mentalidad eficiente que en estos momentos est
res son iguales. No se ve ni se demuestra 21. pidiendo clarificacin de argumentos, motivaciones y conduc-
tas. No entro ahora en toda esa complejidad de la situacin,
A) La mujer en la espiritualidad. Empezamos por la mujer. ni en los medios y mtodos de esclarecimiento.
Es ms urgente con relacin a ella la toma de conciencia expl- 3. Mara santsima. En el mbito de sus funciones y cul-
cita de sus aportaciones a la experiencia, la narracin en fuen- tura, representa una realizacin y modelo de mujer en la obra
tes vivas y la reflexin. No ha recibido en teologa espiritual de salvacin y en la iglesia que inspira constantemente nuevas
21
realizaciones, ms all de lo que ella misma pudo hacer. Su
K. RAHNER, "La mujer en la nueva situacin de la Iglesia", en Escritos
de Teologa, VII, Madrid, 1968, pp. 380-397; id., "El hombre en la Iglesia.
originalidad: madre de Dios, formacin religiosa y participa-
El comportamiento religioso masculino", en su obra Misin y gracia, II, San cin contemplativa en los misterios de Jess, presencia directa
Sebastin, 1968, pp. 235-265; A. ROLDAN, Introduccin a la Asctica diferencial, en la muerte y resurreccin, asistencia en Pentecosts a la igle-
3. a ed., Madrid, 1968, pp. 268 ss.; C. HALLET, LO femenino, lo masculino y sia naciente, dos palabras inagotables (Fiat y Magnficat)... Es
la vida espiritual: Teologa y Vida, 17 (1976), 186-192; AA. VV., La donna
nella Chiesa,Roma, 1969 (Bibl., pp. 230-258).; P. MICCOLI, La condicin huma-
modelo de inspiracin abierta, ya que su privilegio especial
na hoy: ser hombre, ser mujer. Prospectivas fenomenolgicas de la sexualidad de Madre de Jess no pertenece a las funciones normales de
humana: Revista Agustiniana, 3 (1989), 155-199. Cf. A. MOTTE, La vie spi- la mujer; ni su condicin y trabajo de madre de familia corres-
rituelle dans la condition charnelle, Paris, 1968, pp. 27-53; M. MRQUEZ, Mara ponde a los horizontes de la mujer actual.
y la mujer. RevEspir, 55 (1996), 95-119; A. GUERRA, Introduccin a la Teologa
espiritual, Santo Domingo, 1994, pp. 116-122. Ah se pueden ver las apor-
4. Experiencia espiritual. En este nivel primordial, la
taciones y reivindicaciones, con ideas y palabras de "telogas" de la espi- mujer ha podido desplegar sus capacidades y peculiaridades
ritualidad. con cierta autonoma. Por naturaleza y educacin, posee y des-
3. ESPRITU ENCARNADO 223
222 EL HOMBRE NUEVO

pliega especial hondura y concentracin en la vida espiritual, modo reconocimiento oficial. A niveles tcnicos, se deja sentir
que desarrolla en el plano del amor afectivo y efectivo. Siente en diferentes mbitos y movimientos.
y vive la comunin con Dios y los hermanos, ms que los dis- B) El varn en la espiritualidad. El hombre es el "sujeto"
cursos y proyectos sobre la misma. Asimila y vive la religiosidad prevalente y el autor de lo que se dice y escribe en teologa
explcita en dosis muy elevada. espiritual. Al hablar del hombre en lo social y en lo religioso,
5. Narracin espiritual. Ha sido consignada por escrito pensamos en sus capacidades y funciones propias, ms que en
parte de esa riqueza, en circunstancias a veces poco favorables. referencia o complementariedad con la mujer. La referencia
Santa Teresa se lamenta de que, por escribir cosas espirituales se hace algo ms explcita cuando se habla del "varn". Volun-
que le mandan, no saca tiempo para "hilar", que es lo que taria o inconscientemente ha condicionado valores y explica-
"debera" hacer como mujer y en casa de pobreza. En narra- ciones con su punto de vista y sensibilidad. Un protagonismo
cin humana y espiritual, la mujer est extraordinariamente conforme con la cultura, pero que ha malogrado posibles crea-
dotada: vida, relaciones, cartas, etc. Participa con toda su rique- ciones femeninas en la espiritualidad cristiana.
za personal. Las mejores narraciones msticas en estilo directo En la vida de la iglesia el hombre desarrolla preferente-
han sido todas escritas por mujeres. mente responsabilidades de doctrina, gobierno. Actividades
6. Tareas de formacin espiritual. Otro campo de expre- que le abren campo a la iniciativa, la cultura, las reformas de
sin privilegiada, aunque reducido al mbito impuesto por la la iglesia, creacin de grupos y movimientos. Durante muchos
imagen social. Lo ha ejercitado preferentemente en dos direc- siglos ha sido el iniciador y organizador del pensamiento y de
ciones: madre de familia, educadora de la fe de los hijos y la accin espirituales. Vive hacia fuera: hacer, pensar, trabajar,
con frecuencia tambin del esposo, promotora y organizadora organizar, estar ocupado.
de piedad parroquial, misionera, etc. Es una forma de actividad Tiene un bajo nivel de religiosidad explcita. Se satura pron-
mistaggica y apostlica que no se ha valorado debidamente to de interioridad y de expresiones religiosas. Ha habido tam-
en su finura y creatividad. A esa labor comn hay que aadir bin grandes contemplativos, pero esto ms bien en pocas
el servicio de la caridad, de las obras de misericordia, de misio- en que los religiosos vivan en mbitos protegidos y de ais-
nes y catequesis, que en medida creciente vienen realizando lamiento social; sus posibilidades de accin quedaban redu-
las mujeres en la iglesia. De manera especial la mujer con- cidas al mbito del estudio y de la enseanza entre ellos.
sagrada. Los rasgos de la religiosidad masculina, extrovertida y acti-
7. El reconocimiento y reforzamiento eclesistico y aca- va, piden cierto estilo en su tratamiento pastoral: evitar exi-
dmico de estas realidades positivas y eminentes sigue ritmos gencias excesivas en el campo religioso y tiempos largos de
mucho ms lentos. La afirmacin y consideracin de la mujer prcticas, tener presentes la gracia, el ambiente y las posibi-
en el plano religioso encuentra ya numerosos cauces, pero la lidades reales; es ms inclinado a la relacin trascendental con
participacin numricamente es muy reducida. Tienen amplio Dios que hacia las expresiones y prcticas religiosas; necesita
acceso a servicios gratuitos de voluntariado y similares; y llevar su parte de responsabilidad en la Iglesia y dondequiera
actan con mayor autonoma y creatividad en instituciones reli- que participe.
giosas y sociales de apostolado que ellas mismas organizan. La confrontacin entre la mujer y el hombre en cuanto
Tres mujeres "Doctoras de la Iglesia" parecen ensanchar hori- a sus cualidades peculiares o ms acentuadas en la espiritua-
zontes. lidad se ha hecho con frecuencia. No hay para qu repetirlo
8. Teologa espiritual. Pasamos al plano de la reflexin. aqu.
Lo que hemos calificado de narracin espiritual es tambin
en muchos casos verdadera "reflexin espiritual". Hay ya tres
mujeres "Doctores/as de la Iglesia", y esto significa de algn
224 EL HOMBRE NUEVO 4. HACERSE EN LA LIBERTAD 225
ya es. Es necesario adelantar el conocimiento de esta realidad,
4. Hacerse en la libertad por su grave influjo en la comprensin y tratamiento de los
varios temas espirituales a nivel personal y colectivo. Afecta
Todos nuestros temas y captulos concluyen en actitud din- a su estructura y dinamismo.
mica y operativa. Con mayor razn ste, que se ocupa direc- La espiritualidad se ha ocupado con inters y amplitud del
tamente del hombre, protagonista del camino espiritual. La tema a lo largo de la historia. Por eso, ha ganado mritos.
expresin de san Pablo que figura en el ttulo general indica Sin embargo, ha hecho esa labor con estrechez de horizontes,
trasformacin: del hombre viejo al hombre nuevo, con impli- motivaciones y frmulas poco acertadas. Por ello, recibe duros
caciones en todos los planos de la vida humana, espirituales reproches. En sntesis, ah estn los resultados contrastantes:
y psicolgicos. Para no anticipar o repetir temas que sern obje- condicin humana rota y manchada, el mundo nuestra morada
to de anlisis particularizado en captulos sucesivos, hablare- y nuestro enemigo, el cuerpo valor salvfico-sacramental y
mos en trminos generales del "hacerse" hombre espiritual. necesitado de mortificacin, saneamiento de la sensibilidad,
El desarrollo general de este apartado sigue el ritmo de presencia del pecado en el corazn del hombre y en las espln-
tres tiempos: el hombre conflictivo y carente, en camino de didas realizaciones de la humanidad.
reconstruccin, medios y tareas para llevar a cabo esa labor. Desorden y conflictos forman parte del conjunto salvfico
Los varios temas a que ahora aludimos son polifacticos y nece- que ya hemos recordado, en l actan y se entienden: hombre
sitan tratamiento interdisciplinar. La teologa espiritual creado, agraciado, pecador, redimido, vocacionado a la san-
desarrolla alguna de estas facetas, y aprovecha los datos, pro- tidad y a la plenitud gloriosa. En este proyecto dinmico se
blemas y soluciones que le ofrecen otras ciencias. colocan las resistencias y negatividades. Nuestra reflexin se
Hacerse hombre espiritual... Ese proyecto implica una puede completar aludiendo a tres momentos paradigmticos.
situacin de base, que se puede expresar con diferentes fr- 1. Una pgina conocida de san Pablo (Rm 7), escrita en
mulas: el hombre no est hecho, o no est terminado de hacer, estilo autobiogrfico, para mayor dramatismo. Lucha abierta
o no ha terminado de hacerse. El hombre espiritual, que figu- entre la ley del espritu y la ley del pecado. El cristiano expe-
raba en el primer apartado como premisa, ha venido luego rimenta en su ms ntimo ser la fuerza del pecado y sus ten-
acumulando datos positivos y negativos en el anlisis posterior. dencias, y comprueba que la voluntad no dispone de fuerzas
En su labor especializada, la espiritualidad tiene en cuenta la para cumplir la ley de Cristo. En esa misma lnea abundan
complejidad y trata de colaborar en ese concierto de ciencias testimonios y doctrinas en el mismo san Pablo y en todo el NT.
y de esfuerzos dirigidos a calificar a la persona y la vida huma-
na, en conformidad con la imagen y vocacin divina. 2. La espiritualidad de pocas posteriores observa con
detalle la dureza de esa divisin interna, la describe y trata
de curarla. Se inspira en los "trminos" paulinos: espritu, peca-
do, la carne, los miembros, el mal y el bien que combaten
Conflictividad y tensiones dentro. Con el inconveniente de que cuerpo, carne, miem-
bros, etc., en san Pablo tiene otro sentido y otra perspectiva.
Con diferentes nombres, frmulas y fuentes, la teologa De todos modos, la tradicin espiritual ha acumulado una
espiritual ha tratado de identificar, explicar y corregir la expe- inmensa riqueza y sabidura al respecto. Como ejemplo de con-
riencia de lucha interior inherente a la condicin humana: ten- traste moral y asctico, se puede leer la Imitacin de Cristo,
sin ontolgica, psicolgica, espiritual. En rigor, no se trata libro III, c. 54: "Sobre los diversos movimientos de la natu-
de un simple obstculo a la perfeccin, sino de una parte esen- raleza y de la gracia". Posteriormente san Juan de la Cruz
cial y laboriosa del camino espiritual. Ah es donde el hombre desplazar la ruptura a zonas ms profundas del espritu y de
con la gracia y la libertad se hace lo que ha recibido y lo que la personalidad.
226 EL HOMBRE NUEVO 4. HACERSE EN LA LIBERTAD 227

3. Vaticano II. En la Gaudium et spes (nn. 4, 12-13), su y de sus repercusiones, los autores se muestran ms o menos
documento ms optimista y abierto, el Concilio entremezcla severos. Se trata de un fenmeno generalizado, que debe ser
dignidad y lmites, grandezas y miserias de la condicin huma- examinado en su contextualidad.
na. Dios lo cre a su imagen y semejanza, hombre y mujer L. Bouyer sugiere algunas premisas que ayudan a enmarcar
los cre, y vio que todo lo haba hecho bien. El hombre abusa el fenmeno en sus intenciones y resultados: 1) el sistema pla-
de la libertad, se revela contra Dios, en su corazn brota la tnico recoga ciertas experiencias bsicas del nombre, que son
inclinacin al mal y el desorden en sus relaciones consigo mis- igualmente vlidas para el cristiano, aun cuando ste critique
mo, con las personas y con toda la creacin. "Esto es lo que la forma que les da el sistema; 2) algunas afirmaciones, que
explica la divisin interna del hombre. Toda la vida humana, son como definicin esencial de la naturaleza humana, tienen
individual y colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dra- valor cuando se las toma como descripcin de la condicin
mtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms humana, que hoy formulamos en trminos de conflictividad;
an, el hombre se siente incapaz de dominar eficazmente por 3) en la sistematizacin platnica han visto los pensadores cris-
s solo los ataques del mal, y se siente como encadenado. Pero tianos confirmacin de la revelacin bblica en algunos puntos,
el Seor vino en persona para vigorizar y liberar al hombre, y la han aprovechado sin el debido control.
renovndole interiormente" (n. 13). Terminologa tradicional La dualidad espiritual no es metafsica o ntima experiencia
y nueva: divisin interna, lucha dramtica, esclavitud, incapa- aislada. Es la dialctica de fuerzas contrastantes, en camino
cidad de remediarlo por s mismo. hacia la unidad. Sin ella se paraliza el movimiento de desarro-
4. Conflictos y tensiones es el lenguaje preferido por las llo. Se pudiera decir que el posible error de la espiritualidad
ciencias, psicologa y sociologa en especial: conflictos psico- no ha consistido en afirmar la ruptura, cuanto en el modo de
lgicos, laborales y de cualquier otro tipo. Tambin la espi- formularlo y superarlo. Se trata de "dispersin" de finalidades,
ritualidad los utiliza en abundancia, al tratar del desarrollo motivaciones, energas. Al intentar conseguir armona entre
espiritual, de su trayectoria y dificultades. espritu y sentido, gracia y naturaleza, lo hace sacrificando al
ms dbil: el sentido, la naturaleza; olvidando que se trata de
una tensin dialctica, constructiva, condicin y fuente del
Difcil unidad devenir22.
b) El hombre-unidad. Hasta dnde ha llegado la espiri-
La va de la unidad se encuentra precisamente en el vivir tualidad en la unidad o divisin del compuesto humano es tema
armnicamente el contraste en forma de antinomias. Entre los importante, por el influjo que ha tenido y los dejos que an
lmites de la contingencia y la infinitud del deseo resultan puede tener en el pensamiento cristiano. Lo importante hoy
inconciliables por va de satisfaccin durante la existencia tem- es enfrentarse con la persona humana y escoger los trminos
poral. San Pablo lo traduce en un "gemimos" colectivo e indi- que expresen la visin unitaria con que hoy se piensa y se vive
vidual. Dos asertos se imponen con firmeza, uno teolgico y esa misma realidad. Transcribo un texto amplio, que define
otro espiritual: 1) El hombre es uno en cuerpo y alma. 2) Sufre la infraestructura filosfica y teolgica de la espiritualidad.
rupturas interiores que exigen intervencin. En tres pasos suce-
"El Vaticano II (GS 14) asevera categricamente que 'e/
sivos, nos hacemos una idea de esta realidad compleja en la hombre es uno en cuerpo y alma' (corpore et anima unus). Hay,
experiencia y en la accin de la espiritualidad.
22
a) Antidualismo neoplatnico. Es la actual reaccin a la L. BOUYER, Introduction a la vie spirituelle, Pars, 1960 ("L'utilisation
de l'anthropologie grecque par les spirituels chrtiens", pp. 150 ss.). Cf. tam-
mentalidad que durante siglos ha influido el pensamiento y bin Mario MORETTI, Dualismo greco e antropologa cristiana, L'Aquila, 1972;
la prctica espirituales, y amplios sectores de la religiosidad E. D. DUSSEL, El dualismo en la antropologa de la cristiandad, Buenos Aires,
y de la cultura en general. Al valorar la gravedad del hecho 1974.
228 EL HOMBRE NUEVO 4. HACERSE EN LA LIBERTAD 229

por tanto, una cada vez ms ntida formulacin de la unidad, as lo escatolgico se identifique con la plenitud ltima del
en virtud de la cual se pasa de 'el hombre tiene alma y cuerpo' hombre y sus posibilidades. En la misma medida en que recha-
a 'el hombre es en cuerpo y alma'... Pero qu significa la afir- zamos la concepcin dualista, es necesario desmitificar la visin
macin 'el hombre es un ser unoT... La experiencia testifica, lineal y progresiva del hombre, ese optimismo superficial que
adems, que toda accin, pasin o vivencia humana es cor- olvida la condicin real del hombre pecador y la novedad abso-
preo-espiritual, psicofsica, psicoorgnica. Hay, s, actos pre- luta que es Dios entregndose como amor personal, como
ponderantemente espirituales o preponderantemente corporales. alianza libre, como carne crucificada y resucitada, como espritu
Pero no hay actos puramente espirituales o corporales. El cono- y vida. Es necesario recuperar el lenguaje de ruptura en cuanto
cimiento, por ejemplo (el acto espiritual por excelencia), no expresa lo dramtico de la existencia del hombre creyente. El
se da deca Santo Toms sin una conversio adphantasmata,
paso a la vida teologal implica renuncias y negaciones, y no
esto es, sin un arrancar de la experiencia de los sentidos. De
slo de carcter puntual, sino totalizante. Es el hombre entero
otro lado, el sentir es en el hombre y slo en l un inteligir.
Los gestos corporales delatan la interioridad del yo hasta el el que ha de ser purificado, negarse a s mismo, bautizado en
punto de singularizar y hacer reconocible a la persona. Las la muerte de Jess, crucificado en la carne y resucitado en el
funciones vegetativas no se realizan por el ser humano de forma espritu. El Nuevo Testamento ha preferido este lenguaje dia-
animal; bien al contrario, lo ms biolgico (la nutricin, el sexo, lctico en que se contraponen dos principios (cf. Gal 5). Ya
la muerte) ha sido siempre lo ms impregnado de smbolos, se sabe que carne y espritu no se contraponen como principios
lo ms ideolgico, lo ms ideologizado o 'espiritualizado'. La metafsicos, sino como principios dinmicos, en el sentido arri-
ms alta accin humana de la historia, el acto redentor de ba apuntado: la carne se refiere a la autosuficiencia del hombre
Cristo, comprendi una dimensin interior, espiritual la en todas sus formas, desde las apetencias desordenadas a la
voluntad de entrega amorosamente libre, y la plasmacin ambicin del deseo religioso que quiere alcanzar a Dios; esp-
corprea de esta disposicin anmica en los sucesos de la ritu es la vida teologal" 24.
pasin (Hb 10,5-10)" 23.

c) Rupturas persistentes. Con la nueva antropologa uni- Libertad espiritual


taria se facilita la comprensin y el proyecto de llegar a ser
persona. Las dificultades siguen en pie, con otros nombres y
en diferentes manifestaciones personales y sociales. El momen- Esta mirada complaciente o crtica con la situacin "dra-
to actual de la cultura las experimenta con particular violencia. mtica" del hombre no se limita a "mirar", defender o deplorar.
En este sentido, siguen siendo vlidas las observaciones y los Encierra un proyecto de accin, de cura y desarrollo. El bino-
cuidados sugeridos por la mejor tradicin espiritual. En defi- mio libertad-esclavitud figura con relieve en las fuentes que
nitiva, los cristianos, tanto antiguos como modernos, leemos acabo de citar. La libertad esclavizada interviene como ndice
el mismo evangelio y tratamos de seguir al mismo Jess muerto de la incapacidad que el hombre siente para dominar por s
y resucitado. mismo el pecado y la divisin: "Nunca ha tenido el hombre
un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas
"La antropologa moderna achaca al lenguaje tradicional formas de esclavitud social y psicolgica" (GS 4). Por otra par-
ser dualista; contraponer lo corporal a lo espiritual, lo humano
24
a lo divino, lo natural a lo sobrenatural. En consecuencia, pre- J. GARRIDO, Relectura de san Juan de la Cruz, Madrid, 1991,
fiere un lenguaje evolutivo, sin rupturas, en que lo teologal pp. 227-228. Cf. Y. CONGAR, Je crois en l'Esprit-Saint, II, Paris, 1980: "Espritu
emerja del proceso de autoconciencia del hombre mismo, y y la lucha contra la carne. Espritu y libertad", pp. 156-174. El hacerse espi-
ritual no es efecto de crecimiento espontneo o sola sacramentalizacin. Los
23
J. L. Ruiz DE LA PEA, Imagen de Dios. Antropologa teolgica funda- mismos conflictos humanos tienen su raz y mayor resonancia en el mbito
mental, Santander, 1988, pp. 129-130. religioso y espiritual.
230 EL HOMBRE NUEVO 4. HACERSE EN LA LIBERTAD 231
te, la libertad psicolgica y espiritual es la base de toda res- en lo que se refiere a la conciencia religiosa y espiritual. Antes
puesta verdaderamente personal y cristiana25. se hizo alusin a algunas expresiones: interior, hombre interior,
Si hablamos de renovacin y cambios en el hombre espi- interioridad, interiorizar, etc. 26
ritual, apelamos directamente a su libertad, a su condicin Es uno de los temas alternativamente cultivados y olvidados
abierta. La libertad es propiedad distintiva del hombre. De en la prctica cristiana; ahora redescubiertos por diferentes
la libertad dependen sus mejores creaciones tcnicas y espi- motivos, entre ellos, el influjo de las antiguas culturas orien-
rituales. Es el sujeto quien asume y transforma todo lo que tales. Despert suspicacia, por miedo a que fuera el equivalente
se le ofrece: situaciones, proyectos, resistencias y dificultades. contemporneo de la antigua fuga mundi o una manera de
Es una mejora de calidad. desentenderse de la "historia de salvacin" cristiana concreta
La libertad interior. Para ser efectivamente libre, el primer y encarnada. Parece que se ha superado la ambigedad y el
requisito es establecer jerarqua y armona de la persona en miedo. Se vive en diferentes planos. Entre ellos, algunos resul-
s misma y en sus relaciones con Dios, con los dems, con tan ms relevantes y prcticos para la espiritualidad.
el mundo. No es cuestin de sustraer terreno a la participacin
de los otros, de la comunidad, de la iglesia y de la sociedad. a) Interioridad teologal. En virtud de esa actitud, la per-
Uno puede hacerse libremente "esclavo" y servidor de todos, sona acoge, se comunica y responde a la Presencia de Dios
comido por sus exigencias y necesidades. Hay esclavitudes inte- en su ser, como creador, padre, redentor, inspirador y agente
riores ms peligrosas, que arrebatan amplios sectores al domi- de toda obra buena. En trminos del NT, tenemos ser-mo-
nio de la libertad. La reconquista de sectores esclavizados cons- rar-vivir en Dios, de san Juan y san Pablo. Teolgica y espi-
tituye una de las tareas fundamentales de la espiritualidad en ritualmente se habla en trminos de "inhabitacin", esttica
toda su extensin, sin esperar a la ascesis. y dinmica. Significa plenitud de presencia, comunin, dila-
Libertad en sociedad, como personas y como creyentes. La tacin.
libertad es un bien de todos y de cada uno. Se obtiene cuando b) Interioridad psquica o antropolgica. En la comunica-
la persona o el grupo procura ejercer los propios servicios y cin ordinaria, como en el xtasis mstico, la intensificacin
derechos, y al mismo tiempo facilita y favorece el ejercicio de de la experiencia espiritual conlleva concentracin de la ener-
sus derechos a los dems. Asume responsablemente el propio ga psquica, reduccin de actividades perifricas, actuacin de
ser, vocacin, tareas, responsabilidades, iniciativas. los planos ms hondos de la persona, donde acta la sabidura,
Libertad en el mbito de la iglesia. Es la que se vive y la captacin de valores espirituales, el sentido de vocacin
se ejercita en las relaciones fraternas y en la colaboracin res- total, etc.
ponsable de los carismas y el mutuo servicio. Esta forma de c) Interioridad simblica o sacramental. Consecuencia de
ejercicio tiene numerosas aplicaciones. Se habla de ella en el las anteriores, sta hace que la persona interior capte personas,
captulo anterior. cosas y sucesos que la rodean a esa misma profundidad de
significado y de reacciones. Ve personas y hechos a la luz de
Dios y de sus valores profundos; no es posesin placentera
Interioridad o utilitaria, de comodidad o brillo externo.
Todas estas formas, especialmente la ltima, colocan al
El lenguaje de la interioridad se ha hecho frecuente y fecun- hombre en relacin con la historia. La historia es presencia
do en varias ciencias: filosofa, psicologa. De manera especial divina, teologal, expansin psquica, mediacin teologal. La
25
Cf. G. CAMPANINI, "Libertad cristiana", en NDE, pp. 1109-1122; 26
Vase la bibliografa citada en este mismo captulo. Cf. W. JOIINSTON,
B. SECONDIN, La liberta spirituale ne'attuak contesto cultrale: Asprenas, 43 La msica callada. La ciencia de la meditacin, Madrid, 1985; AA. V V , Int-
(1997), 509-524. riorit et vie spirituelle, Fayard, Pars, 1954.
232 EL HOMBRE NUEVO 4. HACERSE EN LA LIBERTAD 233

sabidura espiritual conlleva mstica y tcnica, adoracin y pensarse de ser un hombre, por otra parte quien piensa en
accin. dominar la naturaleza no puede eludir la cuestin ltima que
le plantea su destino, si no quiere causar destruccin. La lgica
misma del progreso y su carcter ambiguo remiten al problema
de ciertas opciones y de los riesgos a que se expone el proyecto
Realismo espiritual y humano de dominio universal. Ms an, una decisin hecha con lucidez
obliga a preguntarse pronto o tarde por el sentido de la vida
A la hora de espiritualizar concretamente al hombre y al humana y a ver si ese sentido no ha sido ya revelado y sigue
cristiano, nos limitamos a unos cuantos creyentes generosos, revelndose permanentemente en la historia. Nuestra bsque-
o pensamos en dimensiones de humanidad? Esta segunda da de unidad sera vana, si no se nos hubiera dado en Jesucristo
alternativa resulta ms bien extraa para los manuales de teo- la imagen perfecta y verdadera de lo que nosotros queremos
loga espiritual; en cambio, se est haciendo relevante y fami- ser. Slo en l ha sido superado el abismo que mantena al
liar a quienes piensan historia de la humanidad en trminos hombre alejado del espritu; slo en l el hombre encuentra
de destino y salvacin. No es solamente por educar a todos el modo de perfeccionarse sin salir de s mismo hacia un ms
en el horizonte del hombre cristiano espiritual, sino en primer all: Dios ha tomado ese rostro, ha manifestado sus riquezas
lugar para colocar al hombre espiritual en las verdaderas identificndose con uno de nosotros" 28.
dimensiones de su condicin humana, social, terrestre. As entendida la armona de hombre y espiritual, nada tiene
Teilhard de Chardin se muestra optimista. Ve la trayectoria de anacrnico o peyorativo el ttulo de hombre-espiritual. Es
del mundo como un continuo ascenso hacia esferas ms espi- ttulo cristiano y humano de primera calidad. Supera la alter-
rituales; en ltimo trmino, pasara al centro de toda espiri- nativa que presenta en la mente de muchos: a) Quien pretende
tualidad: Cristo. Es fruto de las libertades convergentes, y se ser "todo un hombre" rechaza el calificativo de espiritual, por
lleva a cabo por encima de los descuidos, resistencias y opo- parecerle debilitante de lo que significa hombre a secas, b) El
siciones de la humanidad. Esto es consolador. Pero tiene ms espiritual por su parte tiene reparos en decir que busca al hom-
de interpretacin que de comprobacin y tarea. bre, como si sta materializara o neutralizara la calidad de
H. Bergson, en un texto que se ha hecho famoso, peda espiritual. Se potencian mutuamente, no se descalifican. El
un "suplemento de alma" para esta humanidad moderna, que hombre necesita espritu y profundidad. El espritu necesita
ha visto agrandarse desmesuradamente su cuerpo, sus fuerzas, humanismo e historia. An nos queda por dar al hombre cris-
sus posibilidades de hacer el bien y el mal. Parece que no se tiano el ltimo toque de realismo espiritual, cosa que haremos
haba previsto este ensanche a la hora de fijar la estructura en el captulo siguiente, colocndole en el "mundo" de la his-
de nuestra especie 27. toria salvfica y humana.
Realismo necesario y delicado de encarnar. Ahora es cuan-
"La espiritualizacin del hombre no se puede llevar a cabo
fuera de un clima de realismo. No se trata de forjarse un destino do podemos hablar con fundamento de "hombre espiritual".
de grandes combates, sino de reconocer y aceptar las nece- Al principio del captulo, espiritual-espirituales sonaba a ideal
sidades que salen al encuentro en el curso de la existencia dia- abstracto o a existencia evasiva. Este es el sujeto que vamos
ria. Para penetrar en el reino del espritu es necesario llevar a encontrar como protagonista en captulos sucesivos.
con nimo todo el peso de la condicin humana. Levantar el
templo del espritu no es convertir al hombre en un campo
de ruinas, sino rebasar los lmites en que vienen a estrellarse
sus deseos. Si por un lado el hombre espiritual no puede dis-
28
Editorial del nmero especial dedicado al tema L'homme spirituel,
27 homme vritable, en la rev. Christus, 11 (1964), 292-293; P. ANTOINE, POW
Citados por A. M. BESNARD, Destn de la spiritualit dans le monde
moderne: VieSpir, 120 (1969), 182-683. un ralisme spirituel: Christus, 11 (1964), 329-346.
6
EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE

Es el ttulo adecuado para designar espiritualmente esa rea-


lidad viva y compleja que llamamos mundo. Visto como obra
de Dios y del hombre, se dignifica y personaliza, hacindose
creacin e historia, gracia y naturaleza. No puede la espiri-
tualidad seguir mirndolo y combatindolo en bloque, como
fuerza irracional, enemigo de los planes de Dios y de la sal-
vacin del hombre, objeto de atraccin y condena. Acostum-
brados a verlo asociado con demonio y carne, sorprende encon-
trarlo ahora en compaa de personas y mediaciones como
Cristo, iglesia, hombre espiritual. Para entender el cambio de
experiencia y perspectiva, es preciso diversificar los nombres
y aadir otros trminos igualmente vlidos y ms positivos:
cultura, proyecto de vida humana, mundo del dolor y la pobre-
za, la paz, la justicia y el bienestar de la humanidad, etc.
Hablando en trminos de evangelio y cultura, ampliamos pers-
pectiva y puntos de contacto.
El mundo, experiencia y tema, da lugar a contrastes de
pensamiento y de praxis. Es difcil traducir en actitudes espi-
rituales y formas de existencia la antinomia evanglica: vivir
en el mundo, sin ser del mundo. Exige del cristiano unificar
presencia y trascendencia. A pesar de las sntesis teolgicas
o culturales, el mundo sigue siendo complejo y ambiguo. Tiene
y hace de todo: generosidad y explotacin, concordia y agre-
sividad, misticismo y secularismo. De esta misma sociedad y
familia humana forman parte la iglesia y cada uno de los cris-
tianos: en l viven, trabajan, gozan, sufren, colaboran y reciben
los medios para su existencia, cultura, salud, familia; y aportan
luces de evangelio, horizontes de esperanza, servicios de cari-
dad. En qu mundo vive y de qu mundo huye?
236 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 1. PROYECTO HUMANO Y CRISTIANO 237

La teologa espiritual est revisando sus ideas y actitudes. e insuficiente. En el lenguaje religioso, "mundo" aparece en
No debe gastar demasiadas energas en reaccionar contra ideas contraste y a contraluz: el mundo y la iglesia, el pecado del
y actitudes del pasado, sino ir directamente al tema: presencia mundo, el mundo enemigo del alma, el mundo y sus vanida-
activa y experiencia de fe del cristiano en la realidad humana des, etc. Son frmulas de ascesis, derecho cannico, teologa,
y social, en la que vive, anuncia el evangelio y colabora. El pastoral, que dificultan la comprensin y el dilogo, si se hacen
primer cambio que la espiritualidad debe hacer es colocar la exclusivas. El mundo, es decir, la historia y la sociedad con
visin teologal del mundo antes que la asctica. El enfoque sus proyectos y realizaciones, posee valores y objetivos propios,
teologal descubre e impulsa la presencia creadora y salvadora medios de autocomprensin y de accin. Si no se aclaran las
de Dios en la historia de la humanidad, con la que ha hecho ideas, cualquier expresin o tipo de relacin (amar al mundo,
alianza. La visin asctica observa desviaciones y bloqueos en odiar al mundo) resulta ambigua.
la sociedad y en la historia de salvacin, y trata de discernir
las races del mal y curarlo. El orden de factores influye en
el pensamiento y en las actitudes. Presentacin
Anticipo algunas de las orientaciones que sigue la expo- Esta es la realidad que se ofrece a la experiencia y a la
sicin: a) la sociedad y la historia humana en su conjunto tienen reflexin de la teologa espiritual. Presentamos por separado
dimensin salvfica esencial: revelatoria, cristolgica, escato-
la doble visin: visin mundana del mundo, valoracin eclesial
lgica; b) muchas realidades y experiencias que la espiritua-
del mismo.
lidad trataba en tono personal y piadoso deber tambin vivir-
las y expresarlas en trminos histricos y sociales: caridad, "Tres son los sentidos principales de la palabra mundo con-
esperanza, pobreza, noche oscura; c) esas mismas realidades siderada desde la fe: mundo como conjunto de realidades terre-
son asumidas como mediaciones de la vida teologal y entran nas creadas por Dios y mbito de la historia humana; mundo
a formar parte de la experiencia litrgica, contemplativa, apos- de los hombres, sin ulteriores determinaciones, con sus pro-
tlica; d) se afirma la pluriformidad legtima de la existencia yectos, logros y fracasos, que es objeto del amor de Dios y
cristiana en el mundo y ante el mundo: carismas, gracias, voca- fruto del obrar humano; y por ltimo, la palabra mundo tam-
bin significa el conjunto de las realidades opuestas al evan-
ciones, tareas, sensibilidades, posturas dentro de la misma gelio, o, mejor, designa todo el estilo de vida que sea contrario
vocacin cristiana y de la misma iglesia '. al evangelio."
"Cmo podremos entender concretamente al nico mun-
1. Proyecto humano y cristiano. do, de tal manera que el mundo sea lo uno (a saber, creacin
2. Presencia cristiana y experiencia espiritual. buena y manifestacin de la salvacin) y tambin lo otro (a
3. Cultura y espiritualidad. saber, perdicin y tinieblas), y cmo puede el mundo ser ambas
4. Presencia y accin cristiana. cosas, sin dejar de ser el destinatario de la promesa divina,
5. Dinamismo de la esperanza humana. la cual est garantizada irrevocablemente en la cruz y resurrec-
cin de Jesucristo, y que eleva al mundo, como 'nuevo mundo',
hasta convertirlo en objeto de nuestra esperanza?" 2 .
1. Proyecto humano y cristiano
1. Mundo de los hombres. Una primera idea de lo que
Valorar el mundo nicamente segn la acogida o resisten- es el mundo, tal como l mismo se entiende, la obtenemos
cia que ofrece a la predicacin evanglica es criterio unilateral
2
Los textos citados estn tomados, en este orden, de: J. D. GAITAN,
1
T. GOFFI, "Mundo", en NDE, pp. 1342-1356; S. CASTRO, El compor- Mundo y existencia mundana del cristiano: RevEspir, 38 (1979), 221-242 ("Re-
tamiento cristiano frente al mundo y el hombre. Ensayo de Teologa bblica: flexin crtica sobre la herencia", pp. 222-229); J. B. METZ, Teologa del mundo,
RevEspir, 38 (1979), 193-219. Salamanca, 1970, p. 67.
238 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 1. PROYECTO HUMANO Y CRISTIANO 239

aludiendo a los planos en que desarrolla sus capacidades y efectos de su condicin de pecador. Comunidad terrestre de fe,
actividad. En primer plano de la observacin y accin, presenta amor, esperanza. Se crea una comunidad de redimidos, que
diferentes facetas. Universo y naturaleza: cosmos, el universo en Cristo busca la salvacin de todos, y trabaja por la rea-
espacial, tierra, espacio limitado en que se mueve el hombre. lizacin del amor y la justicia. Da nuevo sentido a la cultura,
Historia y cultura: sociedad de los hombres, que vive, compren- el bienestar, incluso el sufrimiento de la humanidad. Destino
de, dignifica y transforma esta realidad; historia, conciencia glorioso. Como continuacin de la existencia creyente, se revela
de las realizaciones y proyectos de futuro; cultura, conjunto en Cristo resucitado la glorificacin de los hijos de Dios,
de creaciones para expresar y potenciar la vida personal y enmarcada en el universo transformado: cielos nuevos y tierra
social. Tcnica, poltica: dos manifestaciones de la cultura, que nueva.
gozan de representatividad y eficacia: ordenacin racional de
las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad.
Pasando a la experiencia, ofrece valoraciones propias. Per- Confrontacin dialctica y fecunda
sonalidad y autonoma: conciencia de su capacidad para com- Una misma realidad global es percibida, vivida e interpre-
prender y transformar la realidad, para afrontar y responder tada como naturaleza e historia del hombre y como obra de
eficazmente a las aspiraciones y los problemas de la sociedad. creacin y salvacin de Dios. Puntos de vista divergentes, con-
Experiencia de lmites: toma conciencia de sus lmites, desorden vergentes, mutuamente respetados. La fe cristiana asume y res-
y malestar; los proyectos no se realizan debidamente, o rea- peta al mundo y la sociedad humana en su dignidad y con-
lizados no satisfacen; reemergen los males que crea haber dicin, como parte de la propia existencia, no slo como "in-
extirpado de la cultura: odio, guerra, explotacin, esclavitudes, terlocutor". Presencia, servicio, fuga, combate, son relaciones
muerte. Autocrtica y progreso: la sociedad es capaz de auto- y reacciones frente a una personalidad conocida y respetada,
crtica y de aportar remedios, inventos, revoluciones; conserva de la que formamos parte. Los cristianos son mundo, con la
la luz de la inteligencia, el sentido de justicia, la bondad en misma verdad y naturalidad con que son personas. Mundo
el corazn, y abertura imprecisa a algo ms y mejor... natural y mundo sobrenatural no son dos galaxias distantes3.
2. Mundo de la fe. La visin de fe tiene acceso a otros A partir de sus mltiples convergencias y divergencias, reco-
niveles de realidad y comprensin. En ellos se coloca la teologa nocidas y respetadas, se organizan los varios planos y actitudes
y la espiritualidad para vivir e interpretar. Creacin y gracia. del dilogo, que incluye la forma de accin y el testimonio
El universo es obra de Dios, que lo trae a la existencia y lo de vida, no solamente la discusin intelectual o la relacin
conserva en su ser, y en l ha dejado huellas de su bondad entre organismos oficiales. Cmo enfrentar esas dos realida-
y belleza. La "persona humana" ha sido especialmente dotada des? Son contradictorias, complementarias? Se distribuyen
con la conciencia, la libertad, la amistad divina. Historia de el terreno por niveles, por sectores, por preferencias personales
salvacin. Presencia activa de Dios en el curso de la historia o de grupo? Son dos mundos, o un mismo mundo con dife-
de los hombres. Gua y aprovecha los acontecimientos para rentes dimensiones esenciales? La respuesta admite diferentes
el bien de la humanidad, y para la realizacin de su plan de puntos de vista y en forma de antinomias o contrastes: igle-
salvacin. Pecado como realidad y experiencia. En esas rela-
ciones se produce un hecho libre y de graves consecuencias: 3
Repasando veinte siglos de historia, De Lubac saca tres conclusiones:
pecado y rebelda. El pecado genera la maldad y desorden en 1) el mundo con todos sus esfuerzos, persecuciones, opresin, no ha con-
el corazn, en la vida personal y social, en las instituciones. seguido eliminar a la iglesia; 2) la iglesia no ha logrado eliminar y convertir
al mundo, a pesar de sus esfuerzos de evangelizacin; la "cristiandad" se
Encarnacin de Cristo y redencin. Por obra y gracia de Jesu- meta dentro del mundo, en lugar de eliminarlo; 3) nica solucin viable
cristo, el hombre es liberado y vuelve a su primera dignidad. es: convivencia dialctica, dolorosa y fecunda para ambos. H. DE LUBAC, Medi-
En esta situacin de redimido e hijo de Dios, arrastra todava tacin sobre la Iglesia, cap. 5: "La Iglesia en medio del mundo".
240 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 1. PROYECTO HUMANO Y CRISTIANO 241

sia-Estado, fe-cultura, religin-tarea humana, clero-laicos, etc. para que el mundo se transforme segn el propsito divino
Cada una de estas formas tiene enfoque peculiar, que no es y llegue a su consumacin" (GS 2). La palabra eclesial que
necesario seguir en detalle para nuestro propsito actual. podemos tomar como representativa, es decir, la del Vatica-
Por el intercambio de impresiones e imgenes cruzadas es no II (Gaudium et spes), manifiesta constante estima y reco-
como se llega al autntico dilogo. Escuchar: qu piensa y dice nocimiento de la realidad mundana. En su consistencia ori-
la iglesia del mundo, de la sociedad; y qu piensa y dice el ginal: "Todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad
mundo de la iglesia. Con la imaginacin podemos intercambiar y bondad propias y de un propio orden regulado" (GS 36).
impresiones sirvindonos de un texto conciliar: "La iglesia tie- Y tambin en las formas y realizaciones de la libertad humana:
ne ante s al mundo, la entera familia humana, con sus afanes, instituciones, medios, progreso tcnico y econmico. Constan-
fracasos y victorias (GS 2). Poniendo este mismo texto en boca temente recuerda los lmites de todo proyecto humano sin posi-
del mundo, resultara: Tiene ante s el mundo a la iglesia, esto bilidades de trascendencia.
es, la familia de los creyentes en Cristo, con sus afanes, fracasos El mundo habla de s y de la iglesia. El mundo habla de
y victorias." No existe semejante declaracin explcita de reci- s mismo. El mundo social posee sus propios fines, objetivos,
procidad, pero s resulta suficientemente clara en sus respec- y posee los medios adecuados para su solucin; incluso la auto-
tivas doctrinas y conductas. Estamos acostumbrados a la ima- crtica y rectificacin, no solamente el progreso. Ello da lugar
gen que la iglesia tiene del mundo. Menos familiarizados con a conciencia de autonoma. A pesar de sus limitaciones e insu-
la "imagen" de la iglesia que el mundo tiene a la hora de cola- ficiencias, la sociedad humana reafirma su consistencia, res-
borar, de hacer y recibir crticas. Ve en ella valores, eficacia, ponsabilidad y capacidad de realizar sus proyectos. Goza de
gratuidad; y descubre tambin limitaciones: incoherencia, inva- competencia y autonoma en su plano de accin. Es en prin-
dencia, autonoma celosa, ms teora que realismo prctico cipio un proceso histrico y sociolgico, que luego alcanza a
frente a situaciones concretas y graves de la vida humana y la religin. Reclama de ella competencias culturales y sociales
social4. que por circunstancias histricas la religin haba sustrado.
Ms tarde en forma total y secularizada, rechazando todo sen-
La iglesia habla de s y del mundo. Habla del mundo tal
tido de fe y trascendencia en la persona y en la sociedad.
como ella lo ve: "Tiene ante s la iglesia al mundo, esto es,
la entera familia humana con el conjunto universal de las rea-
lidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia
humana, con sus afanes, fracasos y victorias, el mundo que Comunicacin oficial y comunin personal
los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Crea-
dor, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado La relacin entre iglesia y mundo condiciona la vida y la
por Cristo crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, obra de ambos. Se refleja en los sectores bsicos de la vida
4
y experiencia espiritual: caridad, apostolado, presencia de Dios,
Cf. A. GUERRA, Dilogo de la Iglesia con el mundo moderno: RevEspir, ascesis, etc. No se arreglan los problemas con el mutuo des-
38 (1979), 167-192; AA. VV., Fe y nueva sensibilidad histrica, Salamanca,
1972 (Bibliografa sobre la secularizacin, pp. 395-467); K. LEHMANN, Su- precio o la armona total. De todo ha experimentado la iglesia
peracin de la secularizacin?: SelTeol, 12 (1973,315-321), P. VANZAN y G. BAS- en su historia, y no cree haber encontrado la solucin final.
so, Bibliografa italiana sulla teologa delta secolarizzazione e della morte di "Comprende la iglesia, por su experiencia de siglos, cunto
Dio. Rassegna di Teol., 11 (1970), 120-141, y 13 (1972), 195-213; R. MARL, le queda an por madurar en la relacin que debe mantener
Le christianisme l'preuve de la secularisation: Etudes, 328 (1968), 62-80; con el mundo" (GS 43).
J. P. LICHTENBERG, Vivre en chrtien dans un monde scularis: VieSpir, 120
(1969), 319-327; J. M. LE BLONDA/TOS le Christianisme?: Christus, 15 (1968), El binomio iglesia-mundo ha recibido frmulas y soluciones
292-305; V. CODINA, "Un nuevo hombre y una nueva imagen de Dios", en muy variadas en la historia. Son dos realidades o "sociedades".
su libro Nueva formulacin de la vida religiosa, Bilbao, 1972, pp. 13-21. Se relacionan entre s a nivel oficial y jurdico como "dos socie-
242 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 1. PROYECTO HUMANO Y CRISTIANO 243

dades perfectas" y autnomas. Quien mira desde la iglesia, relaciones particulares a la luz del evangelio, no solamente con
ve al mundo como material de salvacin, como subdito valioso la autoridad poltica. Pueden existir relaciones positivas en un
y rebelde, a veces opresivo y "perseguidor". Vista desde el sector y negativas en otros. Ha sucedido ms de una vez en
mundo, la iglesia es una institucin independiente y respetable, la historia: armona con los gobiernos y distanciamiento abis-
a veces molesta y opresiva. En la experiencia viva de la mayora mal con el pensamiento cientfico o con la conducta moral.
de los cristianos no se advierten las estridencias de manera Es iglesia en el mundo.
tan marcada. Son ciudadanos y son cristianos, con la misma Acta el mundo en sentido positivo y negativo dentro de
naturalidad. Cuando surgen incompatibilidades, buscan solu- la iglesia misma. Esta utiliza para sus fines tcnica, economa,
cin en principios de fe y convivencia. medios de comunicacin y estructuras de la sociedad civil. En
la historia se ponen de manifiesto los mltiples servicios que
"No son dos entidades de importancia igual o parecida, la del mundo ha recibido la iglesia, y que sta reconoce (GS 40).
iglesia y el mundo, que empiezan a dialogar entre ellas. La Con los recursos, fines parciales y medios para conseguirlos,
iglesia, es decir, el pueblo de Dios, aunque tiene su vida propia entran los mismos abusos, limitaciones, egosmos, que existen
y se eleva sobre este mundo cuando escucha la llamada de en la sociedad civil. Tenemos el mundo en la iglesia.
Dios y acepta el don de la vida que Dios comunica a sus hijos,
no obstante vive enteramente en el mundo. La realidad ms El dilogo tiene lugar en la mente y el corazn de cada
amplia, al menos desde el punto de vista terrestre, es el mundo. cristiano, que vive ambas realidades entrelazadas con total
Y es en el mundo donde se sitan los cristianos unidos por inmediatez. En este punto neurlgico es donde se produce la
el bautismo, por la fe en Jesucristo, por la esperanza del cum- unidad de vida y vocacin, la evangelizacin y el combate. La
plimiento de las promesas. El mundo interpela a su fe: cmo mente y el corazn de cada cristiano es campo tambin donde
se deben comportar en medio de sus hermanos, en solidaridad se confrontan iglesia y sociedad humana, evangelio y mundo,
con ellos, cuando obran a la luz de su fe? No hay dos entidades estrechez terrestre y abertura a la fe y a la esperanza. Cada
separadas (la iglesia y el mundo) que guardan entre ellas rela- persona tiene libertad y responsabilidad para hacer de s mis-
cin de dilogo. Los cristianos, lo mismo que los dems hom-
bres, pertenecen a un mundo en movimiento y en transfor- ma: mundo o creencia, temporal y eterno, mundo y gracia,
macin. Unidos en la fe, se hallan mezclados con todos sus pecado y redencin (GS 10).
hermanos en la humanidad. El papel de la iglesia est definido Es la experiencia que hace el cristiano. Mundo no hay ms
por la misin que ha recibido de su divino fundador: ser el que uno, como una misma es la vida, con diferentes dimen-
signo, el sacramento de la vida divina en el mundo. Su accin, siones. Es siempre esta sociedad de hombres, su historia, su
su irradiacin se inscriben en la lnea de la encarnacin. En destino. La encarnacin de Cristo, la misin salvadora de la
este sentido el concilio ha dicho que la iglesia debe estar al iglesia, la renovacin escatolgica, con toda su profundidad
servicio de los hombres, y por tanto a servicio de este mundo... y novedad sustancial, son gracia de Dios y novedad histrica,
Es ms bien un servicio prestado desde el interior del mundo,
aun cuando las riquezas que la iglesia ofrece, luz de la verdad que entran a formar parte de su vida real y diaria de familia
y ardor de la caridad, tengan su raz fuera del mundo" 5 . y trabajo, con luces y exigencias particulares. El mundo solo
no es autnomo, la religin tampoco. Ninguno de ellos sobre-
El dilogo se presenta de la manera ms ntida frente a vive sin la aportacin del otro: inconfundibles e inseparables 6 .
la sociedad civil, polifactica y variada en creaciones, menta- 6
A. GUERRA, "Un camino de dilogo para el encuentro de san Juan
lidades e intereses. En todos y con cada uno de esos sectores de la Cruz con el mundo moderno", en AA. VV., Antropologa de San Juan
(pensamiento, arte, economa, poltica, etc.) entabla la iglesia de la Cruz, Avila, 1988, pp. 117-135; AA. VV., L'Eglise dans le monde d'au-
jourd'hui: Lumire et Vie, 14 (1965), 1-105; Y. J. YOLIF, Signifwation du terme
5
A. SIGMOND, Dialogue dans un monde scularis: Vie Spirit, 120 (1969), monde: ib., pp. 25-46; Ch. DUQUOC, L'Eglise et le monde: ib., pp. 47-68; id.,
329-330. Situation historique du croyant et existence chrtienne: Concilium, 9 (1985),
244 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 2. PRESENCIA CRISTIANA Y EXPERIENCIA ESPIRITUAL 245

y desarrollar la gracia del Espritu que acta en la historia


2. Presencia cristiana y experiencia espiritual ha dado origen a un esfuerzo particular por leer e interpretar
las seales de su presencia y el rumbo de su accin. Esto de
Vivir en el mundo es, para el cristiano normal, la cosa ms manera muy concreta, en la historia contempornea. Dos
natural del mundo. Vive el da entero ocupado en tareas nor- temas complementarios integran esta perspectiva. El primero
males de la vida humana: familia, trabajo, diversin, poltica, es la accin de Dios en la historia temporal, revelndose a
deporte, salud, etc. Todo ello se entremezcla con sus convic- travs de ella (signos de los tiempos). Finalidad de esa reve-
ciones y prcticas religiosas: ora, trabaja o est en el paro, lacin es despertar acogida y experiencia por parte de los hom-
es caritativo, se divierte, va a misa, luego al bar, a la procesin bres (experiencia de Dios). Esta es la fuente y la razn principal
religiosa y a la manifestacin poltica en que defiende sus dere- de que la espiritualidad encuentre espritu y experiencia en
chos. As piensa y siente, vive y acta el normal cristiano de el mundo. Antes que el cristiano lo introduzca con su intencin
la calle, es decir, la inmensa mayora de los miembros de la y motivaciones, ya est all presente. Hace experiencia del Esp-
iglesia. El cristiano hace la experiencia espiritual del mundo ritu y del mundo a la vez. Y ofrece adems signos histricos
con toda naturalidad, sin atender a tantos presupuestos y tipos y luces internas para descubrir, interpretar, gozar y difundir
de relaciones como luego desentraan la teologa y la espi- su presencia 7.
ritualidad.
Ciertas expresiones del lenguaje teolgico, espiritual o ecle-
sistico, desorientan al creyente y le hacen pensar en una exis- "El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas,
hecho El mismo carne y habitando en la tierra, entr como
tencia dividida y pertenencia simultnea a dos sociedades ene- hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y reca-
migas o partidos polticos incompatibles. El pensamiento y la pitulndola en s mismo" (GS 38). "El Espritu de Dios, que
actitud se van formando con las imgenes espaciales que se con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renue-
repiten: dentro y fuera, encima o debajo, entrar y salir, acer- va sobrenaturalmente la faz de la tierra, est presente en esta
carse y huir, etc. La experiencia teologal percibe la diferencia evolucin" (GS 26). "El pueblo de Dios, movido por la fe, que
de planos, y siente la necesidad de integrarlos en la vida le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espritu del Seor,
corriente de quien vive la fe y el seguimiento de Jesucristo que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos,
en la condicin humana y temporal (AA 4). exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus
contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de
los planes de Dios" (GS 11). "Para cumplir su misin, es deber
El Espritu en accin: signos de los tiempos permanente de la iglesia escrutar a fondo los signos de los tiem-
pos e interpretarlos a la luz del evangelio; de forma que, aco-
modndose a cada generacin, pueda la iglesia responder a
Como base de toda experiencia cristiana en el mundo, hay los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido
un hecho objetivo de "presencia real" de Dios y accin del
Espritu. La continua preocupacin del cristiano por descubrir 7
Breve sealacin bibliogrfica sobre los "signos de los tiempos":
M. D. CHENU, Les signes du temps: NRT, 87 (1965), 29-39; M. VAN CASTER,
111-121; A. MONNON, L'aujourd'hui de l'Eglise dans l'aujourd'hui du monde: Catchse des signes de notre temps: Lumen Vitae, 21 (1966) 255-267; J. P. Jos-
Confrontations, 2 (1969), 19-32; G. GIRARDI, De la Iglesia en el mundo sua, Discerner les signes des temps: VieSpir, 114 (1966), 547-569; F. HOUTART,
a la Iglesia de los pobres, en AA. VV., El Vaticano II, veinte aos despus, "Les aspects sociologiques des Signes des temps", en AA. VV., Vatican
Madrid, 1985, pp. 429-463: "evangelizacin dialogante" del mundo moderno, II. L'Eglise dans le monde de ce temps, t. II, Commentaires, Pars, 1967, pp.
pp. 438 ss.; P. LAN ENTRALGO, La empresa de ser hombre, 2.a ed., Madrid, 171-204; M. PELLEGRINO, Segni del tempi e risposta dei cristiani, Roma, 1967;
1963: Hemos contemplado sumariamente las cinco actitudes cardinales del M. Ruiz, Los signos de los tiempos: Manresa, 40 (1968), 5-18; J. ESQUERDA
cristiano frente al mundo moderno ya secularizado: la escisin, la munda- BIFET, Magisterio y signos de los tiempos: Burgense, 10 (1969), 239-271;
nizacin, la hostilidad, la renuncia y la asuncin" (p. 57). P. VALADIER, Signes des temps, signes de Dieu?: Etudes, 335 (1971), 261-280.
246 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 2. PRESENCIA CRISTIANA Y EXPERIENCIA ESPIRITUAL 241

de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin vos pueblos y nuevas culturas, igualdad de la mujer, etc. En
de ambas" (GS 4). todos estos casos, la "lectura" de los signos no se limita al
plano de conocimiento y la interpretacin. Comporta el cola-
Los signos de los tiempos, como terminologa y como rea- borar activamente en su realizacin en el propio nivel cultural
lidad, han recibido fuerte impulso por obra de las discusiones en que se perciben; y tambin en la valoracin interna, valo-
y de los textos conciliares. Dos textos del Concilio Vaticano II racin y organizacin de la iglesia.
ambientan la nocin y la finalidad. Podemos precisar el sig-
nificado del trmino:
Presencia y experiencia de Dios en el mundo
"Llamamos, por tanto, signo histrico a los acontecimientos
realizados por los hombres en cuanto que estos hechos, adems
de su contenido inmediato, tienen el valor de ser expresin La experiencia espiritual que el cristiano hace en el mundo
de otra 'realidad' que los inspira y a la cual ellos estn reve- se refiere en primer lugar a Dios, sus dones y accin. Incluye
lando. Cuando estos hechos se nos presentan como fenmenos igualmente la constatacin dolorosa de la condicin humana
que por su generalizacin y su frecuencia caracterizan una po- frgil y pecadora. Adems, en contacto con el mundo, se hace
ca, porque en ellos se expresan las necesidades y las aspira- ms viva la conciencia de s mismo, en lo que cada uno lleva
ciones de la humanidad presente, entonces responden a lo que de bondad y maldad arraigada. Por lo que hemos venido dicien-
se ha dado en llamar en nuestros das signos de los tiempos. do, la obra de Dios y la presencia constante del Espritu se
Es decir, esos hechos que nos muestran una aspiracin o nece-
dejan ver y sentir en los valores del mundo; y concretamente
sidad profunda de los nombres, ms all de su misma realidad,
nos hablan de una presencia de Aquel que dirige la historia con mayor actualidad en algunas manifestaciones, que solemos
de esos hombres. Son signos en cuanto el creyente encuentra llamar "signos de los tiempos". En eso mismo se nos ofrece
en ellos las llamadas solicitaciones del espritu y, a travs de el ncleo de la vida espiritual que buscamos: la experiencia
ellos, la disponibilidad de los hombres de nuestro tiempo al de Dios. Al interesarse por el mundo, el cristiano se pregunta
evangelio que entraa el espritu de esos acontecimientos"8. si es posible mantener viva o recuperar una experiencia de
Dios autntica en una persona que vibra con la realidad terres-
Signos de los tiempos no significa slo rasgos caractersticos tre y con los proyectos del mundo 9.
de una poca (nivel sociodescriptivo), sino signos del Reino La pregunta est motivada por hechos muy concretos. A
de Dios, manifestaciones de su presencia salvfica: apuntan a causa de la nueva mentalidad, del desarrollo industrial, de la
Dios presente y hablante en la realidad histrica y personal. autonoma secular, muchos hombres han perdido su fe. El cre-
Son presencia, y no solamente remiten a... La fe tiene que yente mismo experimenta dificultades, al tratar de compaginar
alcanzar el hecho histrico, los acontecimientos mediadores. su experiencia religiosa con el contexto social en que est encla-
He aqu una serie de proyectos humanos, logrados o en vas vado. Y con frecuencia lo ms que consigue es vivir la expe-
de realizacin, que delatan la presencia y la accin del Espritu,
y que interpelan la fe del cristiano para descubrir a Dios y 9
Cf. W. KASPER, "Posibilidades de la experiencia de Dios en la actua-
colaborar activamente en esos programas. Entre las aspiracio- lidad", en su obra Fe e historia, Salamanca, 1974, pp. 49-81; Ph. ROQUEPLO,
nes y realizaciones humanas portadoras de sentido cabe enu- Experiencia del mundo, experiencia de Dios?, Salamanca, 1969; V. CODINA,
"Experiencia intramundana", en su obra Nueva formulacin de la vida religiosa,
merar muchas: la socializacin, la humanizacin del trabajo, Bilbao, 1972, pp. 69-92. De este ltimo estudio citado tomo los textos entre
derechos humanos, fraternidad e igualdad, desarrollo de nue- comillas que explican las varias formas d e experiencia del mundo;
J. D. ROBERT, Pueden todava los cielos "cantar la gloria de Dios"?: SelTeol,
8
J. LPEZ GARCA y M. a Isus, El reto de la sociedad moderna a la vida 18 (1979), 229-232 [original: Les ciewc peuvent-ils encor aujourd'hui "chantei
religiosa, Bilbao, 1970, pp. 15-16; L. GONZLEZ CARVAJAL, LOS signos de los la gloire de Dieu"?: N R T , 99 (1977), 812-833]. Puede el hombre actual, con
tiempos, Santander, 1987. su mentalidad tcnico-cientfica, hacer una experiencia de Dios en el mundo?
248 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 2. PRESENCIA CRISTIANA Y EXPERIENCIA ESPIRITUAL 249

riencia de Dios en la oracin, y ser moralmente fiel en sus glica, para ver y tratar a Dios como Padre personal y al cris-
tareas sociales. Cuatro modalidades se ofrecen a la experiencia tiano como hijo capaz de dilogo.
de Dios en el mundo. d) Experiencia histrica. "La experiencia contempornea
del mundo y de la praxis intramundana puede ser para el cris-
a) Experiencia cosmolgica. "Es la experiencia del mundo tiano experiencia cristiana siempre que sea vivida en la pro-
como naturaleza, como universo csmico, en el cual el hombre fundidad y la apertura absoluta del amor al hermano, a los
vive. El mundo como naturaleza ha sido para la tradicin cris- hermanos." En las esperanzas y en la accin del hombre se
tiana no slo lugar de experiencia religiosa, sino de algn modo hace presente y perceptible Jesucristo, como Seor de toda
un lugar predilecto de ella." La tradicin agustiniana y tomista, la historia humana, punto de convergencia de todos los esfuer-
Francisco de Ass y Juan de la Cruz, ofrecen ejemplos abun- zos y aspiraciones de la humanidad (GS 45). En la historia
dantes y expresivos de esta forma de experiencia espiritual. pasada y presente encontramos nueva posibilidad de experien-
No conserva hoy la misma importancia, ni alcanza tan viva- cia de Dios. A juzgar por los hechos, hay ms que posibilidad.
mente a la sensibilidad del creyente. El creyente actual no ve En el compromiso creyente con nuestra historia encuentran
el mundo como huella intacta del paso del Creador, sino como muchos una experiencia autntica e inmediata de Dios. Las
obra o tarea del hombre. Mantiene an cierta influencia, pero preferencias por una u otra de estas formas no se deben sola-
ha dejado de ser para la mayora el lugar privilegiado. mente a la sensibilidad epocal. Dentro de una misma poca
b) Experiencia antropolgica. "A medida que el hombre se mantienen las diferencias. Por eso, es mejor dejar abiertas
y la historia avanza, la experiencia se interioriza, se humaniza, y disponibles todas estas vas, como ejemplo de tantas otras
y la contemplacin admirada del cosmos pasa al mundo interior posibles que Dios libremente inventa para comunicarse con
del hombre mismo. La experiencia cosmolgica se convierte los hombres.
en experiencia antropolgica." La interioridad de la tradicin
espiritual y la moderna sensibilidad existencial han utilizado
abundantemente este recurso o lugar de experiencia. Sigue Solidaridad y combate
siendo vlida. Por otra parte, a la conciencia moderna le resulta
estrecho el mundo del individuo, a pesar de su rica interioridad.
Presencia "real" de Dios y experiencia teologal del creyente
Lo toma como una fase necesaria de la experiencia, pero para se corresponden. Estamos en plena vida teologal: comunin
la experiencia plena prefiere dar un paso ms. personal en mediaciones. Una experiencia sin presencia queda
c) Experiencia interpersonal. "La sociologa, la filosofa y en proyeccin subjetiva; la presencia sin experiencia no es
la teologa contempornea han descubierto el valor de la rela- comunin espiritual. Ahora bien, la presencia real de Dios en
cin interpersonal como punto de partida bsico para la expe- la creacin, en la historia y evolucin humana, en sus proyectos
riencia humana y religiosa. El encuentro profundo con el otro, y realizaciones, tiene carcter activo de progreso y transfor-
la relacin yo-t, el amor al hermano, aparecen hoy como macin. Se trata de presencia de Dios operante y evolutiva.
momentos privilegiados y esenciales de la experiencia humana La experiencia correspondiente que hace el cristianao debe
y religiosa." Dios nos sale al encuentro no en el ms all abs- tener los mismos rasgos: contemplacin en fe y amor de Dios
tracto sino en el ac, en medio de los encuentros humanos, que se revela personalmente, y colaboracin activa en su obra
en la relacin interpersonal... Dios aparece y se manifiesta en divina con proyectos humanos de inteligencia, tcnica, medios
el sacramento del hermano, el Dios lejano y trascendente se y carismas.
deja sentir inmanente y cercano. En el amor al otro y del otro El compromiso se funda en la valoracin teologal de las
se experimenta el horizonte ltimo de Amor que llamamos realidades terrestres. No slo por motivo de tolerancia y buenas
Dios. Tiene necesidad, como las anteriores, de la luz evan- relaciones con los no creyentes. El cristiano lo hace por con-
2. PRESENCIA CRISTIANA Y EXPERIENCIA ESPIRITUAL 251
250 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE

viccin y amor apasionado: Tienen significado y valor de fe


las realizaciones culturales, tcnicas, polticas. La fe y la teo- Discernimiento y combate
loga descubren en el orden temporal sentido divino, fuerzas El cristiano toma conciencia de los varios planos que cons-
espirituales en accin, que el hombre recibe de ellas y acre- tituyen su ser, y afronta la existencia desde la especificidad
cienta al transformarlas. En la encarnacin y resurreccin de de cada uno de ellos: persona, cristiano, ciudadano. La mirada
Cristo consiguen plenitud de sentido y de funcin. Les confiere evanglica y sincera al mundo (en la propia persona, en la
valor redentivo, esperanza escatolgica, y descubre la natura- sociedad y en la comunidad eclesial) comprueba que la "mal-
leza que les vena de la creacin. "Es el primognito de toda dad" de que se le ha acusado a lo largo de la historia no carece
creatura; porque en l fueron creadas todas las cosas del cielo de fundamento. No necesitamos mirar a tiempos remotos para
y de la tierra, las visibles y las invisibles...; todo fue creado comprobar que son reales y verdicas. Forman parte del ser
por l y para l. El es antes que todo, y todo subsiste en l" humano, de la sociedad y de nuestra iglesia, en diferentes medi-
(Col 1,15-17). Compromiso serio. La participacin en las tareas
das y manifestaciones. Esta perspectiva no sustituye a las ante-
de la vida y de la historia humana revisten para el cristiano
riores, sino que se aade a ellas, haciendo an ms compleja
importancia doble: por ser humanas y por ser salvficas.
la relacin: dilogo, colaboracin, combate, huida. Es un pro-
grama espiritual de difcil formulacin terica y de complicada
"Todo lo que constituye el orden temporal: bienes de la
actuacin existencialI0.
vida y de la familia, la cultura, la economa, las artes y las
profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las rela- La tarea de discernimiento y jerarquizacin de valores y
ciones internacionales y otras realidades semejantes, as como componentes se impone al cristiano consciente de su respon-
su evolucin y progreso no son solamente medios para el fin sabilidad histrica y terrestre. No basta encontrarse y trabajar
ltimo del hombre, sino que tienen, adems, un valor propio en las tareas sociales, producir y procurarse bienes y valores
puesto por Dios en ellos, ya se les considere en s mismos, terrestres. Tiene un ms all de visin y de motivacin, que
ya como parte de todo el orden temporal: 'Y vio Dios todo debe actuar en la vivencia y en la accin. El discernimiento
lo que haba hecho, y era muy bueno' (Gen 1,31). Esta bondad se refiere a los organismos y hechos sociales. Y tambin, para
natural de las cosas temporales recibe una dignidad especial un analista cristiano, a los propios principios, motivos, medios
por su relacin con la persona humana, para cuyo servicio fue-
ron creadas (AA 7)."
y modos de accin. La presencia espiritual cualificada se basa
"El concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad en la vida teologal. Si sa falta, la presencia pierde vigor y
temporal y de la ciudad eterna, a cumplir con fidelidad sus se vanifica.
deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico. Tambin la lucha o el combate forman parte de la caridad
Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos y la esperanza cristianas. Es librarse y librar al mundo de sus
aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran ataduras y relanzarlo por su historia y camino de salvacin.
que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta Es actitud de todo cristiano en diferentes medidas, no hecho
que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto marginal de algunos contemplativos. El mundo figura tradi-
cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada
cionalmente como uno de los tres enemigos del hombre o del
uno. Pero no es menos grave el error de quienes, por el con-
trario, piensan que pueden entregarse totalmente a los asuntos 10
"La acepcin negativa de la palabra mundo tiene su origen en la misma
temporales, como si stos fuesen ajenos del todo a la vida reli- Sagrada Escritura, sobre todo en los escritos llamados de Juan, por lo que
giosa, pensando que sta se reduce meramente a ciertos actos es perfectamente legtima, pero lo que no es tan perfectamente legtimo es
de culto y al cumplimiento de determinadas obligaciones mora- la absolutizacin que histricamente ha existido en este sentido, y que ha
les. El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe dado origen en algunos ambientes a una actitud negativa, como norma, hacia
ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra todo aquello que supiese a mundo sin ulteriores discernimientos." J. D. GAI-
poca (GS 43)." TN, Mundo y existencia mundana del cristiano: RevEspir, 38 (1979), 222.
252 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 2. PRESENCIA CRISTIANA Y EXPERIENCIA ESPIRITUAL 253

alma. El ms externo, y tambin el ms normalizado en sus en la santificacin de la jornada, de las mltiples actividades "pro-
propuestas, con su tarea ambientadora de mentalizacin y sen- fanas" de la vida personal y social. Forma parte de la tradicin, que
sibilizacin. De esto avisa el evangelio, hablando en trminos apela a las palabras de san Pablo. Frmula sencilla, contenido ele-
mental. Exigencia normal del cristiano, que empalma con otras de
de mundo o de hechos humanos que crean esclavitudes, nega- mayor densidad: para m, vivir y morir es Cristo. Por ella, ofrece
ciones, rechazos de Dios, idolatras: dinero, dominio, opresin, a Dios su trabajo, cualquiera que sea, con tal que sea honesto. Todo
placer, soberbia, rencor, etc. El combate se desarrolla en dos lo que hago, gozo y sufro, todo tiene una misma fuente y finalidad:
frentes: el exterior, ms visible, el de los otros; y el interior, el Seor Jess, su presencia y su Reino. El ofrecimiento de obras,
la mente y el corazn, en que cada uno es su propio enemigo, las "intenciones" en el trabajo, especialmente cuando es ms difcil
y es el fortn donde la malicia, el mundo esconde sus armas o penoso, la aplicacin a determinados fines, todo ello constituye
y sus jefes n . un poderoso estmulo para obrar. No solamente santifica al sujeto,
sino que confiere a la obra misma en su objetividad una consistencia
superior. Mantiene al creyente abierto a la presencia divina en todo
Intencin teologal momento y ocupacin. Como dir en seguida, se trata de una actitud
esencialmente cristiana, slo que aplicada con poco acierto
Se ha denominado "buena intencin" en espiritualidad a la rea- b) Cuestionamiento crtico. Esta forma de piedad es sometida
lizacin de la actividad humana por motivaciones y objetivos de valor a un cuestionamiento crtico, en cuanto a los presupuestos teolgicos
religioso y teologal. Esa toma de conciencia es un recurso espiritual con que trabaja y la actitud espiritual que cultiva. Hay ciertas dudas
que mantiene viva la experiencia de comunin con Dios o con valores en torno a su prctica. La "buena intencin" ha perdido en algunos
y servicios a que se "dedican" tales acciones. Se aplica ms bien a casos densidad y hondura, en doble sentido: primeramente, porque
las acciones de carcter profano o indiferentes, ya que las de carcter reduce la participacin del cristiano al pensamiento y al sentimiento
explcitamente religioso llevan ya en s mismas esa intencin. Aunque piadoso interiores; y tambin porque hace depender el valor de las
tambin a stas se les pueden aadir "intenciones" particulares: por acciones de la intencin espiritual que el sujeto les aplica. Queda
las misiones, por la iglesia, por las almas del purgatorio. Como fuente oscurecido o silenciado el valor teologal especfico que las acciones
y apoyo se citan dos textos de san Pablo: "Todo cuanto hacis de llevan por s mismas. Al final se convierte en superposicin de inten-
palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando ciones subjetivas, a la vez que se ignora la intencin y finalidad pri-
gracias a Dios Padre por El" (Col 3,17); "Ya comis, ya bebis o mordial que Dios mismo ha puesto en la accin misma. Uniforma
hagis cualquier cosa, hacedlo todo para gloria de Dios" (Cor 10,31). y empobrece el valor propio y especfico de las distintas actividades
humanas, reducindolo al comn denominador de la intencin espi-
a) La "buena intencin". Mucho se ha hablado de la "buena
ritual del sujeto n. Hablando de historia, el juicio debe ser muy mati-
intencin" en el contexto que ahora nos ocupa y de su influencia
zado. Frecuentemente los espirituales sienten mejor de lo que se
1 expresan, su experiencia espiritual es de mejor calidad que su expre-
' Hace aos, A. M. BESNARD, Destn de la spiritualit: VieSpir, 120 (1969, sin teolgica. La mayora de ellos han vivido con una autenticidad
1), 681 -709, hizo una proclama vehemente sobre la necesidad de espirituales
eficaces, espirituales realistas que pongan mano a las cosas de la historia que superaba con mucho sus categoras teolgicas y espirituales de
actual, y no se retraigan de los compromisos duros para guardar la pureza expresin. Esto sucede tambin hoy da. Su atencin a la disposicin
de conciencia. Siguiendo la sugerencia, la revista francesa "Christus" orien- interior con que se hacen las cosas, ms que al resultado y al bien
taba sus ltimos volmenes en esa lnea de preocupacin realista por los de la humanidad que se obtiene, no les lleva a despreciar la obra
problemas humanos. Dedic el primer fascculo de 1972 al tema "Passage de sus manos y su destino a la caridad. Los ermitaos hacan y des-
au rel". Se ve que la orientacin no ha gustado a algunos o a muchos de hacan cestos por ejercicio, como hoy se hace deporte. Cuando hacen
sus lectores. En un nuevo editorial de este ao, con el ttulo "On demande algo de valor, lo saben aplicar y respetar. Es ms, manifiestan mayor
des spirituels", transcribe la carta airada de un lector que representa un sector inters y paciencia por realizar las obras humanas con perfeccin,
de la opinin. Se queja de que los contenidos de la revista sean psicologa
y sociologa, no espiritualidad. La direccin reconoce con mansedumbre la
12
dificultad y promete buscar nuevos equilibrios. No es fcil acertar con la Cf. K. RAHNER, "La buena intencin", en Escritos de Teologa, III,
dosis de realismo espiritual. Si acenta lo real, cae en humanismo; si lo des- Madrid, 1961, pp. 125-163; TEILHARD DE CHARDIN, Medio divino, I, 2. Estos
cuida, degenera en espiritualismo. Cf. Christus, 21 (1974), 130-132. autores la valoran, la juzgan insuficiente e intentan completarla.
254 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 3. CULTURA Y ESPIRITUALIDAD 255

aunque requieran siglos. Basta ver las catedrales, las miniaturas en


los manuscritos. 3. Cultura y espiritualidad
c) Atencin e intencin teologal. He preferido cambiar el nom-
bre, y no limitarme a modificar el significado de la expresin tra- El nombre de "mediacin cultural", con que frecuentemen-
dicional. Doble cambio, a') "Atencin", aadida y puesta en primer
te se le designa en teologa, indica su pertenencia al mbito
lugar. Significa que la presencia divina santificante est ya en las cosas
y en las acciones; y se trata de acogerlas y descubrirlas, ms que de la vida teologal y por tanto al corazn de la espiritualidad.
proyectarla desde el sujeto. W) "Intencin" sigue en pie, como expre- Los valores religiosos y sociales que encontramos en el mundo
sin de la adhesin personal consciente a la presencia divina y a sus como fuente de experiencia cristiana se concretizan en un tema
planes en la obra, c ) "Teologal" indica la reciprocidad de comunin luminoso y exigente: espiritualidad y cultura. El factor cultural
y la forma concreta en que les viene la "bondad", tanto a la atencin est presente en todas las manifestaciones de la vida cristiana
como a la intencin. y de la reflexin sobre la misma: evangelio e iglesia, teologa
y liturgia, espiritualidad y pastoral. La intercomunicacin espi-
Se pueden aclarar las ideas con algunas observaciones. La inter- ritualidad-cultura es un hecho constante en la vida de la iglesia
pretacin tradicional de la "buena intencin" responde al dinamismo y en la historia de la espiritualidad. Teniendo la espiritualidad
de la vida teologal, aprovechando la fuerza comunional de toda la por objeto la "vivencia" del misterio cristiano, es normal que
existencia cristiana, hecha de diferentes mediaciones. Acenta leg-
timamente la necesaria participacin de la persona para que los valo- marque huella y reciba influjo de la cultura ambiental. Esto
res objetivos del misterio se conviertan en vida y experiencia, la fe ha sucedido siempre, de manera ms o menos explcita y cons-
revelada en fe apropiada. En cambio, no percibe ni valora debida- ciente. Hoy se presenta con particular urgencia y alcance, tras
mente el carcter de "reciprocidad" de las mediaciones: en los hechos, muchos siglos de relativa estabilidad.
acciones, cosas, Dios ha puesto finalidad y valores internos, que quien En un primer momento se habl de la cultura como ele-
las realiza debe asumir y secundar, como "primera intencin". La mento pastoral en los proyectos de evangelizacin: evangelizar
intencin asctica sobreaadida corre peligro de marginar la presen- la cultura y las culturas. Luego se ha hecho evidente que afecta
cia activa, teologal y sacramental de Dios en esas mediaciones. de lleno a la experiencia misma de los cristianos en su propia
La atencin-intencin teologal es la participacin personal del vocacin y vida espiritual. Estos advierten idntica necesidad
sujeto en el sentido y finalidad de las obras, tal como Dios las ordena y dificultad de encontrar "sentido" y vivir en unidad ntima
en su plan de salvacin. No se trata de inventar o aadir intenciones,
las realidades de la fe con la realidad histrica, las tareas y
sino de descubrir y adherir a la intencin de Dios en esos mismos
hechos, con la visin de fe, en comunin de amor, por la praxis de el lenguaje de existencia contempornea. Al hablar de mis-
la esperanza. Esto puede hacerse como persona o como grupo, y tagoga he aludido a este sentimiento generalizado (cap. 1, 4).
es primordial en toda accin cristiana, religiosa o profana. Eviden- De ah que las actitudes de presencia y trascendencia del cris-
temente, no hace falta que la intencin teologal sea explcita y refleja tiano en la sociedad no sean fruto de simple realismo o tctica
en cada momento. Debe ser sobria y adherente a la finalidad propia apostlica, sino de gracia y experiencia teologal.
e inmediata de cada cosa y actividad, antes que sobrecargarla con Hablar de cultura y espiritualidad no equivale a contra-
otras aadidas. poner lo temporal e histrico con lo religioso y eterno. Es ms
El Concilio reafirma el valor de la intencin, y al mismo tiempo bien tratar la vida y experiencia evanglica en las condiciones
la coloca en este nuevo contexto teologal. "Ni las preocupaciones histricas, geogrficas, psicolgicas y sociolgicas de personas
familiares ni los dems negocios temporales deben ser ajenos a esta y grupos 13.
orientacin espiritual de la vida, segn el aviso del Apstol: Todo
cuanto hacis de palabra o de obra... Tal vida exige ejercicio continuo 13
E. CAMBN, "Cultura", en DES, III, Roma, 1990, pp. 679-686 (con
de la fe, de la esperanza y de la caridad" (AA 4). Es el nmero bibl.); S. DE FIORES, "Espiritualidad contempornea", en NDE (bibl.): media-
en que la explicado ms ampliamente la vida teologal, en su refe- ciones culturales, importancia y resonancia de los fenmenos culturales en
rencia a Dios a travs de las mediaciones. la espiritualidad; J. M. CASTILLO, La espiritualidad hoy: desajuste entre sociedad
256 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 3. CULTURA Y ESPIRITUALIDAD 257
Nivel continental: cultura asitica, africana, europea y tambin
Nociones occidental. Nivel nacional: que corresponde a cada una de las
sociedades polticas. Nivel tnico: se refiere a grupos ticos
El Concilio Vaticano II ha dedicado al tema de ia cultura reducidos dentro de una cultura ms amplia.
un largo captulo de la Gaudium et spes (nn. 53-62). Como Inculturacin: Tiene significado activo de intercambio
introduccin al tema, ofrece una amplia descripcin, que nos y transformacin: proceso que inserta el evangelio o la iglesia
puede servir de base: en una cultura determinada. Trminos afines son: "en-cultu-
racin": aprendizaje y asimilacin de la propia cultura; "a-cul-
"Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo turacin": contacto y mutuo influjo entres dos culturales.
aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innume-
rables cualidades espirituales y corporales, procura someter el La cultura es categora "sociolgica", no tica, moral o reli-
mismo universo con su conocimiento y trabajo: hace ms huma- giosa. Es decir, no indica por s misma juicio de valor sobre
na la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad los hechos o fenmenos que la integran. Puede tener graves
civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; carencias y deformaciones, que exigen complemento o correc-
finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva cin. Ha habido y hay culturas con graves deformaciones de
en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones orden tico y religioso: canibalismo, venganza generacional,
para que sirvan de provecho a muchos e incluso a todo el gne- suicidio de honor, etc. Esto quiere decir, para nuestro pro-
ro humano... En este sentido se habla de la pluralidad de cul- psito, que inculturar el evangelio o la vida espiritual no sig-
turas. Estilos de vida comn diversos y escalas de valor dife- nifica asumir pasiva e indiscriminadamente los materiales o
rentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse conjuntos que ofrece una cultura y conformar a ellos la vida
de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin,
de comportarse, de establecer las leyes e instituciones jurdicas, cristiana o la espiritualidad. Comporta posturas y operaciones
de desarrollar las ciencias, las artes, y de cultivar la belleza. complejas, que conviene formular separadamente para mejor
As las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de comprenderlas y actuarlas. La cultura, en espiritualidad, sig-
cada comunidad humana (GS 53)." nifica tarea, no simplemente regalo o hecho concluido.

Cultura: Se da el nombre de cultura a varias realidades


o cualidades de la persona humana. Se dice que tiene cultura Espiritualidad y cultura histrica
quien posee formacin e informacin abundantes en los varios
campos del saber. Y tambin de la formacin slida en valores La inculturacin es ley y hecho constantes en la historia
humanos fundamentales: educacin, justicia, respeto. de salvacin, no slo tarea de la iglesia contempornea. "Dios,
Culturas: La aplicacin del trmino a pueblos y colec- en efecto, al revelarse a su pueblo hasta la plena manifestacin
tividades tiene lugar en mbitos de mayor o menos amplitud. de s mismo en el Hijo encarnado, habl segn los tipos de
cultura propios de cada poca. De igual manera la iglesia, al
y vida espiritual: Proyeccin, 104 (1977), 5-13; id., La alternativa cristiana. vivir durante el transcurso de la historia en variedad de cir-
Hacia una iglesia del pueblo, Salamanca, 1979, pp. 197-212; B. SECONDIN, Mes-
saggio evanglico e culture. Probkmi e dinamiche delta mediazione cultrale,
cunstancias, ha empleado los hallazgos de las diversas culturas
Roma, 1982; id., Spiritualit in dialogo. Nuovi scenari dellesperienza spirituale, para difundir y explicar el mensaje de Cristo en su predicacin
Milano, 1997; T. GOFFI, "Espritualdiad y cultura", en AA. W . , Spiritualit. a todas las gentes, para investigarlo y comprenderlo con mayor
Fisionoma e compiti, Roma, 1981, pp. 63-77; M. POMILIO, Cristianesimo e profundidad, para expresarlo mejor en la celebracin litrgica
cultura: Rassegna Teolgica, 20 (1979), 190-206; M. DE CERTEAU, Culturas y en la vida de la multiforme comunidad cristiana (GS 58)."
y espiritualidad: Concium, 19 (1966), 184; Ch. A. BERNARD, Mdiations cul-
turelles diversit des spiritualits: NRT, 92 (1970), 605-633; A. ALESSI, Espe- La presencia de cultura y culturas en.las fuentes mismas
rienza religiosa e mediazioni culturan: Salesianum, 46 (1984), 293-311. de la revelacin demuestra que el fenmeno es legtimo y cnri-
258 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE
3. CULTURA Y ESPIRITUALIDAD 259
quecedor. Lo mismo que sucede en la Biblia sucede en pocas
sucesivas de la historia de la iglesia. En ese engarce recibimos
los contenidos de la fe. Las sucesivas explicitaciones del mis- Heredar el patrimonio histrico
terio revelado nos llegan encarnados en realizaciones y expre-
siones culturales, y a travs de esa concrecin los tenemos que Responsabilidad y tarea grave de [a espiritualidad actual
leer. Esa misma tarea la sigue llevando a cabo la iglesia de es "saber heredar el patrimonio" de experiencia y doctrina que
tiempos ms recientes y la actual. Por su particular adherencia recibe como herencia de veinte siglos de vida evanglica y ecle-
a la vida de personas y grupos, la espiritualidad acusa con espe- sial. Forma parte de la experiencia actual, no solamente de
cial relieve aspectos de inculturacin. El creyente vive la expe- la historia de la espiritualidad. Estamos bebiendo de fuentes
riencia de Dios y la accin del Espritu en mediaciones reli- vivas: herencia bblica, poca patrstica, inventiva y frescor de
giosas y profanas muy concretas. Se puede comprobar con la la Edad Media, profundidad deslumbrante de algunos siglos
simple alusin a temas de la teologa espiritual profundamente posteriores, mezcla de prcticas medievales y contenidos cl-
afectados por la cultura en la antigedad y en la actualidad. sicos de los ltimos siglos, diversificacin de carismas y formas
Reflejan las condiciones y variaciones del ambiente cultural. espirituales en los ltimos tiempos. El aprovechamiento de esta
Basta enumerar algunos, de los cuales se habla en este libro. herencia no se hace tanto por respeto a sus autores cuanto
Las imgenes y experiencias de Cristo: el Seor, el Nio de por la calidad de sus creaciones y por la eficacia y vigor que
Beln, el Crucifijo. Los modelos de santos y de santidad. La demuestran hoy. La tarea no es fcil, como se deduce de la
ascesis se muestra muy marcada por la antropologa subyacente variedad de contenidos y formas, y de las actitudes poco equi-
y la sociedad ambiental. Oracin y contemplacin llevan tam- libradas que se observan en el tratamiento de la experiencia
bin signos de pocas y escuelas. Las espiritualidades mani- histrica y de su revivencia actual. De ah la expresin "saber
fiestan igualmente influjo del factor cultural. heredar", pues indica un arte que requiere delicadeza y talento.
Se pueden sugerir algunas orientaciones para su conveniente
La mstica, trato "ntimo" con Dios, que parecera ser inde-
asimilacin: sintona, discernimiento, aprovechamiento, remo-
pendiente de factores culturales, se muestra muy sensible a
delacin.
las resonancias culturales; tanto, que se habla de una verdadera
"sociologa de la mstica" 14. Sintona es la primera disposicin para acercarse a reali-
dades del evangelio y del espritu vividas en pocas distantes
y por personas con otros valores, medios de vida y recursos
de expresin. Si falta la sintona profunda, difcilmente se
14
podrn realizar los pasos siguientes: discernir y aprovechar.
H. BOURGEOIS, Signification culturelle de la mystique: Lumire et Vie
24 (1975), 48-65: "Forma original de la relacin con Dios, la mstica es tam-
Discernimiento es el paso sucesivo. Cuando alguien ha cap-
bin un hecho cultural. El mstico es hijo, dcil y crtico, de su momento tado la vivencia autntica de la iglesia o de personas en pocas
cultural. No es solamente una forma a priori de la experiencia humana. Es anteriores, est en condiciones de distinguir los contenidos
realizacin histrica, vinculada por consiguiente a las condiciones sociales esenciales de los revestimientos culturales. As puede selec-
que le dan la existencia. Es un modo de ser y de pensar, que tiene su sentido cionar con criterio, aprovechar esencias, mantener o renovar
en un conjunto ms o menos complejo y unificado de actitudes y prcticas, los revestimientos culturales, segn la vigencia que demues-
de convicciones y valoraciones. El mstico no es mstico en estado puro, sino
que entri, con todo lo que l es y encuentra, en una experiencia dada y tren. Dejar de lado ciertas experiencias de otro tiempo no
situada" (p. 48). De hecho, los msticos florecen ordinariamente con frecuen- implica menosprecio ni condena de las mismas. Pueden ser
cia en grupos y escuelas, en determinados ambientes sociales y perodos his- autnticas y haber sido eficaces en su tiempo; slo que actual-
tricos, regiones, etc.; y desaparecen en otros. Existe no solamente una his- mente ya no demuestran la misma eficacia y adherencia a la
toria, sino incluso una "geografa" de la aparicin y desaparicin de los vida y las tareas.
msticos.
260 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 3. CULTURA Y ESPIRITUALIDAD 261

Aprovechamiento quiere decir agradecimiento, incorpora- tra poca est expuesta a toda clase de deformaciones, opor-
cin y explotacin sistemtica de los tesoros que ellos han tunismos, valores efmeros. Tiene, sin embargo, una cualidad
encontrado en el evangelio y en la psicologa y la historia huma- fundamental: es la nuestra y en ella vive hoy la iglesia y se
nas. La comprensin del misterio revelado y la tradicin apos- realiza la historia de salvacin para todos. Nos encontramos
tlica van creciendo por va de magisterio, con la experiencia con un fenmeno nuevo y con una tarea apremiante. La "no-
y la contemplacin, el estudio (DV 8). Riqueza insustituible vedad" es una categora que de por s indica dos cosas: un
en veinte siglos de historia viva. El Espritu ha ido manifes- hecho que est ah envolvente, provocativo e invitante; y sobre
tando aspectos del misterio con particular luminosidad en po- esa base, la obligatoriedad de afrontarlo en forma adecuada.
cas sucesivas. Ciertos carismas histricos no se repiten, y hay Pasado y presente no equivale a "positivo y negativo". Son
que buscarlos donde realmente se encuentran, "situados" en categoras de tiempo y eficacia. En cambio, positivo-negativo
el mar de la historia. Ciertos logros de la espiritualidad anterior implican valoracin de aprobacin o condena de la realidad
no est hoy a nuestro alcance el rehacerlos. No se han vuelto misma. Cul de esas dos formas resulta la ms adecuada para
a repetir: las Confesiones de san Agustn, la Imitacin de Cristo, acercarnos a la herencia histrica de la espiritual? Es un tema
Las Moradas de santa Teresa de Jess, el Cntico espiritual que me limito a sugerir, sin ofrecer ejemplos y lista de apli-
o la Noche oscura de san Juan de la Cruz; a pesar de sus lmites caciones 15.
de perspectivas y mezcla de elementos caducos. Son carismas Hablar de "espiritualidad contempornea" forma parte de
y creaciones del Espritu en la iglesia. Otro tanto se pudiera los temas ineludibles: tendencias, valores, contravalores, etc.
decir de personas, hechos y experiencias de caridad, contem- El rasgo de contemporaneidad juega a favor y en contra. Tiene
placin, evangelizacin. Es lo que tambin suceder en el futu- a favor el hecho de que la actualidad sintoniza mejor con el
ro con persona y obras de nuestro momento cultural. pblico y los jueces, que la sienten ms afn y se identifican
Remodelacin. No me refiero a comentarios doctrinales y con ella. Tiene la desventaja de que lo nuevo carece de res-
lingsticos de esas obras, sino a relecturas desde la historia paldo, tradicin, "solera", y parece efmero. Lo que se ha hecho
y la vida nuestra, convergentes en la fuente evanglica. No familiar y comn en la lectura histrica, porque es dato esta-
es necesario repetir los mismos gestos o palabras. Son textos blecido y acostumbrado, legitimado por la tradicin, cuesta ver-
que inspiran y estimulan creatividad. lo en una actualidad todava en vas de creacin 16.
Hay ciertas modificaciones que se hacen espontneamen- Al tratar de la "dinmica eclesial" (cap. 12), reaparece el
te, como las hacemos con palabras, imgenes, prcticas de la tema de la "actualidad" en sus tres facetas: observacin de
S. Escritura, incluso del Nuevo Testamento. Norma elemental la situacin, actitud de fidelidad, tarea de renovacin. De
para la lectura de las fuentes: sensibilidad, libertad no agresiva, momento, basta afirmar que la cultura ejerce influjo profundo
ecumenismo histrico. Es igualmente necesaria una experien- y mltiple en la vida y la teologa espiritual; y que la integracin
cia espiritual profunda de la modernidad, para distinguir 15
modas y gustos pasajeros de las aspiraciones espirituales pro- J. D. GAITN, Mundo y existencia mundana del cristiano: RevEspir, 38
(1979), 221-242: "Reflexin crtica sobre la herencia", pp. 222-229.
fundas, que ms fcilmente conectan con la tradicin espiritual. 16
"Posiblemente para muchos telogos es tema teolgico: influencia de
Platn y Plotino en Agustn; pero no: influencia de Marx y del marxismo
en el pensamiento cristiano contemporneo. Para muchos telogos sera tema
En la nueva cultura teolgico de investigacin: reto de los primeros cristianos al Imperio Romano;
pero no lo sera: vida cristiana y compromiso revolucionario. Y, pensando
serenamente, por qu no?" (J. ARANA, en AA. VV., Vida cristiana y com-
Al decir "nueva", no cambia de categora y calidad, sino promiso terrestre Mensajero, Bilbao, 1970, p. 13). Sobre el tema de la actua-
simplemente de poca y cercana. Como he dicho al principio, lidad, cf. S. de FIORES, "Espiritualidad contempornea", en NDE, pp. 622-627:
no es categora tica, sino histrica. Como las anteriores, nues- "xodo cultural de la Espiritualidad".
262 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 4. PRESENCIA Y ACCIN CRISTIANA 263

de ese elemento suscita actitudes y valoraciones contrastantes con los evangelios: las palabras originales de Jess se "tradu-
a todos los niveles. Las divergencias se puden explicar en dife- cen" y transmiten en lengua griega, ms familiar a los miem-
rentes claves: legtimo pluralismo, lmites de la conciencia espi- bros de la iglesia y a los territorios de evangelizacin. Hacen
ritual de personas y grupos. la traduccin los Apstoles mismos, personas identificadas con
Jess, testigos directos de los hechos, palabras e interpreta-
"Una de las ms graves tensiones que se han vivido y an
se estn viviendo en la iglesia en los ltimos decenios es la ciones del Seor.
situacin en el mundo con identidad propia. Entrar y seguir
siendo iglesia. Muchos se han lanzado y se han perdido. Muchos
se han quedado fuera, y se han perdido o desperdiciado tam- 4. Presencia y accin cristiana
bin. La tensin provoca regresin a posiciones seguras, im-
genes de identidad ya afirmadas. Colocarse de nuevo frente La presencia y solidaridad del cristiano es fruto de per-
al mundo de siempre, al mundo clsico con posturas clsicas. tenencia bsica como persona, ciudadano, miembro de una
Comoquiera que uno se site, la realidad es fundamental en
la vida cristiana y en la experiencia teologal. El mundo de los familia y de una sociedad. La participacin sincera se refiere
hombres, de la historia de salvacin es una realidad fuerte en a las tareas terrestres y valores humanos, y tambin a las acti-
espiritualidad, porque es primordial en la vida y en la expe- vidades e instituciones religiosas, cristianas, eclesiales. En el
riencia del creyente" 17. terreno de la accin histrica, tanto el cristiano como la iglesia
toman parte activa y pasiva, ensean y aprenden, santifican
El "pluralismo de culturas" que existe en la actualidad difi- y se santifican. El concilio enumera algunas modalidades del
culta la tarea de inculturacin, porque hay que repetirla en intercambio: es deber de la iglesia escrutar a fondo los signos
muchas direcciones, y porque fcilmente se producen contras- de los tiempos (GS 4); la iglesia no tiene siempre a mano la
tes entre las varias interpretaciones del mensaje cristiano que respuesta religiosa y moral (GS 33); ayuda que la iglesia recibe
se llevan a cabo en ese proceso mltiple. Es un aspecto que del mundo moderno (GS 44). Todo ello se puede comprobar
est interesando vivamente a la espiritualidad. Las espiritua- en las actitudes y formas de presencia cristiana, personales y
lidades, antes configuradas segn movimientos y carismas de al mismo tiempo sociales con resonancia pblica.
relativa uniformidad, necesitan ahora procesos de incultura-
cin ms particularizada y diversificada.
La insercin implica xodo. Para la espiritualidad, la inser- Vivir y obrar en la historia
cin es necesidad ineludible. Al asumir lo nuevo, deja de lado
algo anterior, algn rasgo particular o algn elemento incon-
El trmino "inmersin" es utilizado frecuentemente con
ciliable. Emigra hacia nuevos horizontes, como el pueblo de
sentido de abertura y encarnacin 18. La llamada "espiritua-
Israel, dejando tierra familiar, pero llevndose la fe, la alianza,
lidad de inmersin" es modalidad o acentuacin de la presencia
el arca, etc., es decir, todo lo esencial: la experiencia de Dios
activa, que puede encontrarse en diferentes espiritualidades.
presente. Con un lema esencial: arraigarse en la alianza, dejar
Abrirse a la realidad terrestre y a su curso histrico se siente
la "tierra poseda" y caminar hacia la "tierra prometida". Exige
como una necesidad espontnea de solidaridad humana y de
los mismos pasos que hemos sealado frente a la herencia en
fidelidad evanglica. Dios est ah en la historia viva: obra,
pginas anteriores.
Muchas de las transformaciones que han tenido lugar en 18
Slo una vez habla el Concilio en trminos de inmersin; y eso en
la iglesia se deben a urgencias pastorales. Es lo que ya sucede sentido peyorativo: algunos cristianos "piensan pueden entregarse totalmente
a los asuntos temporales, como si stos fuesen ajenos del todo a la vida reli-
17
J. MARTN VELASCO, Abiertos y al encuentro del mundo y del hombre: giosa". En el original: "At non minus errant qui, e contrario, opinentur se
Sal Terrae, 74 (1986), 19-28. ita seipsos negotiis terrestribus immergere posse" (GS 43).
264 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 4. PRESENCIA Y ACCIN CRISTIANA 265

habla, salva e interpela y exige participacin cristiana. Acti- el evangelio y formar una familia entre todos los creyentes.
tudes y gestos de desinteresamiento o evasin desacreditan a Actualmente por lo general goza de autoridad moral, de espa-
personas e instituciones. Tiene fundamento espiritual el sen- cios y medios de accin, para actuar como comunidad de cre-
timiento solidaridad activa en la vida y tarea del mundo: a) yentes en Cristo. Trata de vivir y actuar una espiritualidad,
Conciencia de fidelidad a algo que Dios le est pidiendo, y no solamente colectiva, sino pblica, con modos y medios que
que sera una traicin eludir, b) La construccin del Reino inciden en la vida pblica. Para llevar a cabo presiones y trans-
de Dios, aunque no acabe en este mundo, se opera en este formaciones, cuentan los grupos de proclamacin y presin.
mundo y exige colaboracin activa, c) El hombre de hoy con- No basta la calidad de la persona y el dinamismo individual.
duce una existencia llena de ocupaciones e inquietudes, y tiene "Es necesario superar la tica individualista" (GS 30). Por
la conviccin de que eso es serio y forma parte de su misma supuesto que en el grupo las personas siguen siendo el com-
vida, y debe ser asumido y santificado con verdad 19. ponente decisivo 20.
"Experiencia" es un paso ms en la especificacin de la a) Palabra de fe en sociedad. El anuncio de la fe cumple
presencia espiritual. La experiencia espiritual del mundo a que funcin primordial. Hace resonar la palabra iluminante, crtica
me refiero est integrada por los siguientes elementos: per- y testimoniante del evangelio. Palabra iluminante: presencia
cepcin sentida de los valores y triunfos del hombre, al mismo de salvacin y de sentido en medio y dentro de los hechos
tiempo que de sus lmites; experiencia del mal en el corazn y las instituciones sociales. Crtica: de discernimiento y con-
del hombre y en las estructuras sociales; percepcin de la gracia frontacin entre los hechos y los proyectos, entre la situacin
salvadora que lo trabaja por dentro, colaborando con la misma; y la vocacin verdadera del hombre y de la sociedad, entre
compromiso activo desde la propia vida y vocacin. las palabras de igual y las graves diferencias injustas de trato
En estas condiciones se vive el encuentro con Dios en fe, y oportunidades. Testimoniante, en cuanto palabra realizada
amor, esperanza. No basta mero interesamiento informativo, por la iglesia misma y por cada cristiano, hacia dentro y hacia
la curiosidad poltica o deportiva, alguna adaptacin formal. fuera, en lo que se refiere a los contenidos de su iluminacin
Al compromiso cristiano y espiritual se puede fallar: por eva- y los de sus crticas.
sin, rehusando tomar parte en los proyectos y en los sufri- La fe puede sufrir la tentacin de volverse "muda": obrar
mientos de la familia humana; y por confusin, "estando" en y callar sobre los contenidos y las motivaciones de la existencia
todo sin aportar o significar nada. Los espirituales de estilo particular que conducen los cristianos: fe muda, introvertida,
antiguo son ms propensos a la evasin. Los de corte moderno avergonzada. Se reduce al "testimonio callado" de los hechos.
estn ms predispuestos a la confusin, que les sumerge y hace Este silencio y ocultamiento se interpreta como respeto al plu-
imperceptibles. ralismo, a la libertad de cada uno. No se puede dar interpre-
tacin general, ni establecer norma fija. Hay variedad de
ambientes y circunstancias. En situaciones normales, la fe
Espiritualidad de la presencia pblica
20
M. SALAS, Para una espiritualidad de la presencia pblica creyente: Sal
La iglesia ha conocido y probado diferentes tipos de pre- Terrae, 74 (1986), 321-331; J. MARTN VELASCO, Abiertos y al encuentro del
mundo y del hombre: Sal Terrae, 74 (1986), 19-28. A la reflexin teolgica
sencia en la sociedad: de catacumba y persecucin, de huida y espiritual sobre la iglesia en el mundo hay que aadir o anteponer datos
al desierto y grupo cerrado, de colaboracin y respeto, de de evidencia elemental y de observacin inmediata. La iglesia est y vive
honor y dominio. Cada hecho tiene su historia y su geografa. en el mundo; el mundo est y vive en la iglesia. Incluso en sus estados y
De uno u otro modo, cumple la misin recibida de anunciar formas clericales y tareas religiosas: banco, salarios, escalafones y promo-
ciones, diplomacia, parque mvil, emisoras, publicidad, etc. Asume los recur-
19 sos, inventos y afanes de la sociedad ambiental, no slo en sentido material,
Cf. A. M. BESNARD, Una nueva espiritualidad, Barcelona, 1966, sino con todas sus implicaciones psicolgicas y existencales.
pp. 38-39.
266 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 4. PRESENCIA Y ACCIN CRISTIANA 267
muda se debe en buena parte, no solamente a inhibicin, sino hacer caritativo a quien da. Si miramos a ese efecto, la orga-
tambin a inexperiencia cristiana. La presencia activa de fe nizacin y la eficacia son fundamentales23.
elocuente implica ordinariamente participacin existencial en En su realizacin concreta, social y poltica, la caridad cris-
la vida, adems de la profesin verbal21. tiana incorpora una serie de elementos que no brotan direc-
b) Oracin y culto. Tambin en torno a la oracin y a tamente del evangelio, sino a travs de complicados rodeos
las expresiones de la religiosidad se ha hablado y discutido y conexiones. Los hechos de bondad van envueltos en tensio-
sobre la manera de insertarse en la vida social: la oracin acto nes. En casos extremos, la paz slo se consigue por medio de
privado o fenmeno pblico? La iglesia es sociedad visible. la guerra. Cada hecho es l, ms sus circunstancias, ms sus
La comunidad cristiana forma grupo con sus relaciones, estruc- concomitancias, ms sus consecuencias. El esfuerzo por el bien
turas y expresiones. Lo hemos visto al hablar de la iglesia22. produce lucha, conflictos, atropellos, a veces necesarios, y otras
c) Caridad social. "El espritu de caridad en modo alguno veces sobreaadidos, etc. El espiritual necesita discernimiento,
prohibe el ejercicio fecundo y organizado de la accin social desapasionamiento 24.
caritativa, sino que lo impone obligatoriamente" (GS 88). Para
cumplir el mandamiento del amor, "no pueden tener otro
anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y la Accin liberadora
mxima eficacia a los hombres de hoy" (GS 93). Trminos Es una ejemplificacin entre otras del anuncio del evan-
determinantes: caridad social y organizada, generosidad y efi- gelio y de la caridad cristiana social. Tiene perfiles muy mar-
cacia. Estos hechos y valores que trata de realizar el cristiano cados de insercin, participacin, accin con medios y recursos
se presentan en gran variedad de ambientes y situaciones: en sociales, etc. Incorpora todos los pasos anteriormente sea-
la sociedad poltica de grande radio de accin; en grupos ms lados: predicacin del evangelio, caridad social. Y lo ms carac-
reducidos e influyentes; en el trabajo y en la familia. terstico en nuestro caso: una espiritualidad definida. Esta
modalidad de la presencia activa del evangelio en el mundo
Pasando a la sociedad, las proporciones de la caridad y y en la sociedad presenta particularidades importantes a la
de la injusticia se hacen mayores: en poltica, industria, medios reflexin y a la praxis espiritual.
de comunicacin, cultura en general. Las caridad cristiana La espiritualidad se ha movido con soltura en el terreno
requiere realizaciones personales en su ejercicio. Por eso mis- de la piedad privada y pblica, en el ejercicio de la caridad
mo tiene que asumir tambin el estilo de relaciones sociales
y de dimensiones colectivas, para ser "eficaces". La caridad 23
P. RICOEUR, "Le socius et le prochain", en Histoire et vrit, Pars,
es para ayudar efectivamente a quien la recibe, no slo para 1955, pp. 99-11; id., Le socius et le prochain: VieSpir (1954); M. D. CHENU,
"Les masses humaines, mon prochain?", en su obra Peuple de Dieu dans le
21
"Hace no mucho tiempo se reprochaba a los cristianos su triunfalismo; monde, Pars, 1966, pp. 99-128; Ph. LAURENT, Ralisme de la chant: Christus,
triunfalismo que iba acompaado frecuentemente de una gran falta de rea- 15 (1968), 326; Ph. FARINE, Chant collective: Christus, 20 (1973), 228-230.
24
lismo evanglico. Hoy habra que reprocharles su anonimato. Muestran tanto A. GUERRA, Amor poltico: entre la inocencia y la posibilidad: RevEspir,
afn de ser reconocidos como hombres entre los hombres, que tratan de 44 (1985), 413-438. Hace ver el realismo y las implicaciones del amor cristiano,
disimular su identidad cristiana. Desde el momento en que no quieren pasar cuando asume responsabilidad, medios, estilos sociales. Se habla tambin de
como 'aliados poco seguros' en el combate por la justicia del mundo moderno, "santidad poltica" con sus correspondientes modelos. En la "accin" es fcil
su fe acaba por convertirse en una fe muda" [C. GEFFR, Evanglisation ou que imperen criterios meramente humanos. Cf. V.-J., Combats pour la libert,
Dialogue?: Parole et Mission, 12 (1969), 225]. action politique: Christus, 19 (1972), 321-326; G. FERRERAS, El trance del futuro,
22
Los trminos del problema y las lneas de solucin se propusieron Salamanca, 1973, pp. 139-164. Valen como ejemplo las consignas de GAULLE:
y discutieron entre autores de diferente orientacin. M. D. CHENU, ROQUEPLO: "En la accin, nada de censores"; "esto no es cuestin de virtud, y la per-
independizar los dos campos y desacralizar lo terreno. J. DANILOU: crear feccin evanglica no conduce al imperio". Ch. DE GAULLE, Le FU de l'p,
Paris, 1944, pp. 47 y 88 (citado en A. MANARANCHE, L'existence chrtienne,
ambientes cristianos en sociedad: oracin, culto, etc. Cf. C. GEFFR, Con-
Paris^ 1973, p. 120).
cilium, 19 (1966).
268 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 4. PRESENCIA Y ACCIN CRISTIANA 269

personal y la asistencia en instituciones sociales. Se ha iden- En un esfuerzo por evitar estas formas de reduccionismo,
tificado con algunas de sus formas y ha rehusado otras que se ha hablado a veces de 'liberacin total' o 'integral'... La sal-
le parecan menos adecuadas. Pero ha andado siempre ms vacin-liberacin cristiana brota, en primer lugar, de la decisin
amorosa de Dios para con los hombres, por la que Dios hace
torpe en el terreno de la poltica: cuando se trata de intervenir
que la existencia humana, histricamente maltrecha por la
en decisiones y acciones de ese orden; cuando hay que forzar irresponsabilidad de los mismos hombres, recobre su sentido.
y transformar las instituciones; an ms, cuando esto se hace Es la oferta de Dios a sus hijos extraviados invitndoles a que
enfrentndose con el poder establecido; y de manera especial, vuelvan a llamarle 'Padre' y a que, en el reconocimiento de
cuando se hace con medios de presin "violentos". esta paternidad comn, puedan recobrar el gozo de una exis-
"Liberacin" admite distintos significados y aplicaciones, tencia fraterna y reconciliada en este mundo, que ha de con-
y se puede entender de maneras muy diversas, desde la accin sumarse en el gozo de la comunin definitiva con la misma
poltica y combatiente hasta el sentido bblico ms tradicional vida de Dios" 25 .
de liberacin del pecado. Es un tema y una experiencia de
inters y actualidad. Empezamos por dar una nocin orien- Pasando a la realizacin concreta de la "liberacin", encon-
tadora y tonificante. Lo hago citando una pgina amplia y sus- tramos un fenmeno a la vez social, pastoral, teolgico, espi-
tanciosa, que sintetiza muchas lecturas: ritual. Es una de sus varias formas de actuar y de vivir el evan-
gelio con sus implicaciones polticas. En estos momentos
"En el lenguaje tradicional, se habla del cristianismo como adquiere particular relieve, por el cultivo intensivo de que es
de una religin de salvacin. Jess es, por antonomasia, 'el objeto y por la gravedad de la situacin a la que intenta res-
Salvador'; y el cristiano tradicional piensa que lo que ms le ponder y remediar. Ha dado origen en Amrica Latina a una
importa es 'salvar su alma'... La salvacin, para una gran parte teologa y espiritualidad de la liberacin, con mtodo y desarro-
de cristianos corrientes, parece tener que ver, sobre todo, con llo propios. Implica una comprensin y actuacin de muchos
'el ms all'... Un cristianismo ms consciente de lo que real- de los grandes temas teolgicos y espirituales. Aludir a ella
mente significa la salvacin cristiana, no slo en orden al ms en este contexto no quiere decir que sea su nico cometido.
all, sino ya en la misma vida temporal y mundana del hombre, Significa que tiene aqu un campo caracterstico de interpre-
intenta superar las indicadas connotaciones reduccionistas del tacin y de accin 26.
trmino 'salvacin' sustituyndolo, o al menos complementn-
dolo, con el trmino 'liberacin', de uso frecuente tambin en A base de cinco rasgos se puede caracterizar la dinmica
la Biblia, no slo en el Antiguo Testamento (donde se habla de la teologa y espiritualidad de la liberacin: 1) Peculiari-
de la liberacin, por obra de Dios, del pueblo de Israel), sino dades de mtodo: arranca de la situacin concreta, la realidad
tambin en el Nuevo Testamento (donde, sobre todo en Pablo, humana y el empeo de transformacin. 2) Surge de una expe-
se nos habla de la liberacin de las diversas esclavitudes a las riencia, de ella se nutre y se ilumina: cmo hablar de Dios,
que el hombre est sometido a causa del pecado). anunciar a Dios, su amor, desde una situacin de opresin,
Pero tambin el trmino 'liberacin' queda abierto a inter-
25
pretaciones reduccionistas stas de signo contrario, si la J. VIVES, Liberacin o salvacin? Ms all de interpretaciones reduc-
salvacin cristiana es pensada meramente dentro del mbito cionistas: Sal Terrae, 76 (1988), 3-14.
26
de los esfuerzos ultramundanos de liberacin de los condicio- G. GUTIRREZ, Teologa de la liberacin, Salamanca, 1974; S. GALILEA,
Espiritualidad de la liberacin, Santiago de Chile, 1973; B. KLOPPENBURG, Las
namientos de orden poltico, social, econmico, biolgico, etc., tentaciones de la teologa de la liberacin: SelTeol, 15 (1976), 284-293;
que los hombres experimentan. Aqu podra haber otra forma J. GUTIRREZ GONZLEZ, Teologa de la liberacin. Evaporacin de la teologa,
de alienacin, que resultara de la reduccin del cristianismo Mxico, 1975; H. ZWIEFELHOFER, Un balance europeo de la teologa de la libe-
a mera ideologa sacralizadora de las diversas estrategias con racin: SelTeol, 15 (1976), 305-311; S. MOLTMANN, Carta sobre la teologa de
las que las diversas personas o grupos pretenden alcanzar sus la liberacin (a Jos Bonino): SelTeol, 15 (1976), 305-311; AA. VV., Librer
intereses. l'homme: Christus, 19 (1972), 289-432.
270 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 4. PRESENCIA Y ACCIN CRISTIANA 271
pobreza, muerte prematura. 3) Dios presente y actuando en medios de lujo... Hablar de pobres y vivir a lo rico es vender
la historia, signos de su presencia y experiencia antropolgica. agua y beber vino.
4) Creacin y salvacin: un solo plan de Dios, la realidad social, Formas y medidas de gracia y vocacin. Estamos hablando
la escatologa como dimensin de la historia. 5) Seguir a Jess: en trminos generales de situaciones de vida y accin que revis-
opcin preferencial por los pobres 27 . ten variaciones innumerables en su realizacin. Hablar de
Los pobres. Por razones de evangelio y de sensibilidad cul- accin poltica cristiana no significa que participen de igual
tural, los pobres se han convertido en criterio de autenticidad modo todos los miembros de la iglesia: seglares, sacerdotes,
cristiana: en la oracin, la predicacin, la caridad, el estilo de contemplativas. Como valores y actitudes, afectan de alguna
vida y de accin, la jerarqua de valores. Los pobres tienen manera a todo cristiano y a toda forma de vida. En este sentido,
la fuerza de una llamada a la accin inmediata, a la caridad son valores relevantes de la vida cristiana y de la teologa espi-
urgente y a la eficacia tcnica. Es la cima de lo temporal, que ritual. Este hecho no permite "generalizaciones indebidas",
no admite dilaciones por motivos ideolgicos o religiosos. Y obligando a todos a participar en programas de accin inme-
es tambin la llamada de lo eterno, de una existencia creatural diata y primordial. Generalizar las formas y medidas, uniformar
y desvalida en el tiempo. las vocaciones y carismas en torno a ese proyecto constituye
El pobre es referencia esencial al evangelio como forma no solamente una deformacin y anulamiento de vocaciones
de vida y caridad. Porque en ellos brilla la grandeza y la pobre- diferentes, sino un empobrecimiento grave de la imagen y de
za del ser humano, imagen y obra de Dios, obra y desecho la accin de la iglesia que, en medio de las prioridades his-
de los hombres. El pobre es criterio de autenticidad evanglica tricas, debe mantener constantemente en primer plano las
y humana en la conciencia cristiana y social. Antes que des- fidelidades esenciales.
tinatarios de compasin y ayuda, son ellos quienes confieren
valor y sentido a la vida y a la accin de los dems. Estn No es posible hacer deslindamiento riguroso y reparto de
siendo la interpelacin ms vibrante y audible a la iglesia y competencias segn estados de vida o criterios similares. Hay
a la sociedad. Ellos denuncian con su miseria de contraste la seglares con espiritualidad con rasgos contemplativos, como
avaricia injusta que anida en los corazones y la falta de voluntad carismas religiosos de intensa participacin en la accin social
para vivir como hermanos, compartiendo gozos y penas. y cultural. Las especializaciones pueden hacerse por personas,
Es el punto social donde mejor se ha insertado la iglesia. por carismas y grupos. De todos modos, para vivir y testimoniar
Y tambin donde mejor ha sido acogida su intervencin. A con eficacia, es necesario hacer opciones vocacionales. No se
nivel de instituciones oficiales, y sobre todo por va de grupos puede ser todo y hacer todo, en la sociedad o en la iglesia.
cristianos de beneficencia: enfermera, enseanza, ayuda tc- Es necesario discernir, escoger vocacin y entregarse con tota-
nica, o simplemente caritativa. En formas de eficacia estruc- lidad interior y exterior. Para ser cristiano completo no hace
turada, como voluntariado, en el cara a cara del servicio sacri- falta desarrollar por igual todas las posibilidades del evangelio
ficado y desconocido. y atender a todas las necesidades de la sociedad. Necesitamos
Los pobres son "los pobres mismos", quienes viven y sufren personas completas y especializadas 28.
la pobreza, o quienes comparten con ellos pobreza o riqueza. 28
No siempre quienes trabajan "para ellos". Al igual que muchos "Cada uno de nosotros no puede desarrollarse por igual en todas las
dimensiones de la vida personal. Una humanidad completa necesita inge-
se enriquecen a cuenta de la piedad y devociones de los fieles, nieros y msticos. Es necesario, pues, una cierta eleccin y una dominante.
as tambin hay quien se enriquece a cuenta de los pobres: El peligro est en que en lugar de una dominante se escoja una exclusiva.
organismos, congresos, reuniones, ayudas, comercio, viajes y El hombre est entonces mutilado porque el hombre completo no es el hom-
bre psquicamente eclctico, sino aquel en el que ninguna dimensin humana
27 esencial est radicalmente oprimida." E. MOUNIER, "Traite du caractre", en
C. MACCISE, Temas centrales de la teologa-vivencia de la liberacin:
RcvFsp, 45 (1986), 579-604. Oeuvres de Mounier, II, Paris, 1946, p. 590.
272 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 5. DINAMISMO DE LA ESPERANZA CRISTIANA 273

5. Dinamismo de la esperanza cristiana Impulso teologal

Las ideas y experiencias de este apartado prolongan y dina- La desarmona entre fe y vida cotidiana es uno de los ma-
mizan la misma realidad evanglica y actitud cristiana que yores escndalos de la fe; y tambin de los ms frecuentes
hemos examinado en el anterior. La esperanza impulsa y cua- en todos los estados y formas de vida cristiana (GS 43). El
lifica la presencia del cristiano en la historia humana. No viene desajuste no se remedia con la eliminacin o marginacin de
a contrarrestar con freno asctico los excesos humanistas de uno de los trminos, porque se trata de dos valores evanglicos
la caridad, sino ms bien a reforzarla y caracterizarla como primordiales. Est hoy el cristiano en condiciones de hacer
caridad cristiana: amor total en el tiempo y en la eternidad. una experiencia autntica, solidaria y misionera del mundo
Algunos trminos, como ruptura, huida, odio, cumplen funcin contemporneo? Por ambos lados, puede fallar la experiencia
dinmica, pero no son el eje de la experiencia y de la accin espiritual: cuando toma actitudes de desesperanza y condena
espirituales. He separado los dos aspectos, encarnacin y esca- global; y tambin cuando la presencia es anodina y descua-
tologa, para mejor comprenderlos e integrarlos en su unidad lificada. Presencia trascendente, trascendencia eficaz.
original. Vivir de fe. "Yo les he dado tu palabra, y el mundo les
Inmersin y emersin son los dos ejes del movimiento elp- aborreci porque no eran del mundo, como yo no soy del mun-
tico de la existencia cristiana, que actan en perfecta simul- do. No pido que los tomes del mundo, sino que los guardes
del mal. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo"
taneidad. Ni una ni otra se viven o entienden por separado.
(Jn 16,14-16). "Si el mundo os aborrece, sabed que me aborre-
Las distintas vocaciones cristianas deben incorporar ambas, en
ci a m primero que a vosotros..." (Jn 15,18-19). Estas palabras
la forma y medida convenientes segn carismas y situaciones. del testamento de Jess, en su formulacin radical e indeter-
La accin no est hecha para quienes se encuentran a disgusto minada, han inspirado diferentes interpretaciones doctrinales,
en el trato con Dios; ni la contemplacin es para los que sienten afectivas y operativas. La fe lee, interpreta y orienta hechos
miedo o repugnancia frente a las complicaciones de la historia y proyectos histricos en horizonte de profundidad y trascen-
humana. dencia, a la luz del misterio de Cristo Dios-hombre, como cen-
La esperanza y la caridad colocan al cristiano en el mundo, tro personal y sentido de la historia. Se interesa por la historia
pero no le dejan tranquilo y satisfecho en l. Sintoniza con en todas sus manifestaciones, no solamente por temas y asuntos
la historia, pero no se aquieta ni detiene en el tiempo. San de religin.
Pablo es modelo de creyente comprometido en el tiempo y Caridad y gratuidad. La caridad necesita y utiliza medios
sediento de eternidad 29. humanos de la naturaleza y de la tcnica, para vivir, ayudar
29
Cf. G. PIAA, "Esperanza", en NDE, pp. 606-617; M. NEDONCELLE,
y compartir. Lo acabamos de ver, al hablar de caridad social.
Le chrtien appartient deux mondes, Paris, 1970; P. Th. DEHAU, Prs des La caridad que utiliza medios tcnicos y organizaciones de la
hommes et loin du monde: Vie Spirit, 74 (1946), 153-156; J. ELLUL, Fausse sociedad humana dispone de otra forma eficaz de vivir y tes-
prsence au monde moderne, Pars, 1963; J. COMBLIN, Les chrtiens la recher- timoniar el evangelio: la caridad gratuita, la gratuidad de amor
che de lew role: VieSpir, 121 (1969), 95-112; Y. CONGAR, Jalones para una y servicio, el "voluntariado" o servicio de amor y libre eleccin.
teologa del Meado, 3.a ed., Barcelona, 1965 (c. 9: "En el mundo y no del
mundo"); J. GROOTAERS, "Ruptuie et prsence dans Gaudium et spes",
El voluntariado es forma "elocuente" de gratuidad, y tambin
en AA. VV., Vadean II. L'Eglise dans le monde de ce temps, III, Rflexions de caridad cristiana; gratis o con remuneracin de manteni-
etperspectives, Paris, 1967, pp. 45-67: Romper falsas comunicaciones y des- miento, no de enriquecimiento. El hecho de que sea realizado
hacer falsas rupturas. desde diferentes creencias no disminuye su significado, antes
5. DINAMISMO DE LA ESPERANZA CRISTIANA 275
274 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE

al contrario, acrecienta su capacidad, aadiendo la comunin La esperanza ensancha sus horizontes de visin y de accin.
entre colaboradores a la ayuda de los ms necesitados. A la La que pareca ser la virtud teologal menos desarrollada inten-
gratuidad de la ayuda social se aaden formas de gratuidad sifica ahora su participacin activa en la experiencia espiritual,
trascendente, como la oracin, la fidelidad, el amor sacrificado en la reflexin teolgica y en la accin social. Se hace cargo
y silencioso. La fidelidad silenciosa, la perseverancia en gestos de aspectos importantes de la existencia humana, que antes
de amor y de servicio. Esta es una forma eminente y declarada quedaban en manos de la profanidad. Si quisiramos organizar
de servir a Dios y a los hermanos con valores esenciales, que de algn modo rasgos y funciones de la esperanza cristiana,
no tienen rendimiento humano, poder o prestigio social. tenemos que diversificar al mximo sus modalidades y campos
de accin.
Esperanza. La esperanza cristiana, y tambin la humana,
cumple funcin de primera categora en la experiencia cristiana "Nuevas dimensiones de la esperanza rebrotan hoy impe-
del mundo. Tiene su fuentes en la vida y la palabra de Jess riosamente, como reaccin contra una cierta abstraccin. Se
mismo: Mi Reino, en su plena realizacin, no es de este mundo; las poda denominar: temporal, histrica, colectiva, prctica,
vosotros no sois de este mundo, porque este mundo no ha poltica, cristolgica, corporal, pneumatolgica, escatolgica,
proyectado vuestra existencia, ni la asegura en la muerte. Vivs eterna. Varios intentos de 'ordenar las cuestiones' y distribuir
y trabajis en la historia y con la historia humana, pero no las 'dimensiones' en captulos sucesivos chocan con la dificultad
estis cerrados en ella. Jess vive y trabaja en el mundo sin de que se trata de vida donde todo est compenetrado. Hay
ser del mundo. Vive con la gente y entre la gente; presta ser- que aceptar esta realidad viviente, este hervidero de la espe-
ranza, no separar ni disociar estos aspectos unidos y comple-
vicios, hace curaciones y bondad a manos llenas. Vive para mentarios" 30.
darse a los dems. Pero no es del mundo: no busca honores
ni riquezas para s. Ni tampoco cedi a las esperanzas mun- La esperanza viva es histrica y de combate, escatolgica
danas que en l pona la gente: una panacea de milagros y y de gloria. Estos rasgos recogen algunos rasgos de la esperanza
beneficencia, una solucin eficaz a todos sus problemas pol- cristiana, en sus virtualidades teologales y en su dimensin his-
ticos y sociales. trica. Viva: establece su verdadero principio y horizonte, que
El misterio de la cruz-resurreccin ilumina y da sentido es la gracia salvadora de Cristo y el destino glorioso definitivo.
a las realidades y realizaciones terrestres: sentido de caducidad Histrica: marca la concrecin de su realizacin progresiva en
y eternidad, de transformacin por vas de flaqueza. Experien- el tiempo. Combativa: seala la tensin entre su plenitud glo-
cia, sentido y teologa de la cruz. Ha estado presente a lo largo riosa y su provisoriedad temporal. Escatolgica: anticipa y se
de toda su vida, accin y predicacin. Si el Reino de Cristo encamina hacia la vida en plenitud.
fuera slo de este mundo, lo hubiera organizado de manera
muy diferente. Con este desprendimiento Jess trata de hacer
cristianos segn el evangelio, no "ascetas" o eremitas, que es Esperanza histrica
una posible eleccin ulterior. Inmersin y emersin son dos
actitudes, que responden a dos teologas. La inmersin se La esperanza ha parecido durante siglos el punto de mayor
apoya en las teologas de la creacin y de la encarnacin. friccin entre la actitud cristiana y la actitud secular. El hombre
El movimiento de trascendencia se apoya en las teologas trabajando por las necesidades inmediatas, el cristiano prepa-
de la cruz y la redencin, en doble sentido: a) subjetivo: cru- rando la eternidad. La nueva teologa de la esperanza le resuel-
cificados al mundo, ajenos a su pecado, en lucha con su mal- ve a la espiritualidad un grave problema que antes tena que
dad; b) objetivo: crucificados con el mundo, sufriendo en l
y con l el peso del destino y de la injusticia, como pobres 30
R. LAURENTIN, Nouvelles dimensions de 'esperance, Paris, 1972 (bibl.,
y desheredados. pp. 163-188).
5. DINAMISMO DE LA ESPERANZA CRISTIANA 277
276 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE

afrontar en disyuntiva violenta: aqu o all, hacer y tener o para guiar la historia, la inseguridad del futuro concreto y de
esperar. La esperanza es la virtud de la praxis histrica y anti- los caminos que a l conducen, la inseparabilidad de la espe-
cipacin del Reino; y tambin de su prolongacin escatolgica. ranza temporal y la esperanza eterna, todo ello confiere a la
esperanza teologal una responsabilidad como no ha tenido
Virtud del tiempo hacia la eternidad. Tiene el doble funcio-
nunca. No tiene por qu luchar contra las esperanzas terrestres,
namiento a corta y larga distancia de las virtudes teologales;
ya que stas le hacen de mediaciones y subsuelo nutricio. Como
presencia y trascendencia, con Dios y con los hombres, arrai-
el amor humano a la caridad. Tanto ms hoy que la esperanza
gamiento en el tiempo y ansia de eternidad. Se demuestra vir- se ve amenazada por hechos duros de cansancio y desen-
tud teologal realista y eficaz. No aplaza para el futuro la solu- canto 32.
cin de los problemas, sino al contrario, se anticipa con solu-
ciones parciales la venida del Reino de Dios, que un da brillar A la esperanza teologal no le interesa apartarse de la his-
completo. "Histrica" quiere decir que arrastra la historia en toria, porque se queda sin vida ni base, ya que se nutre de
el movimiento de salvacin que incluye tiempo y eternidad. la historia de salvacin. En la gloria no hay esperanza, sino
posesin. Cmo liberarse sin huir? Hablando de presencia
La historia terrestre, por la accin del Espritu, se convierte
cualificada, hemos visto que la libertad interior del creyente
en historia de salvacin.
le permite desplegar una forma de liberacin intrahistrica,
"La evasin asctica con que el cristiano huye del mundo una manera de situarse dentro del mundo con actitudes, fun-
no puede ser nunca sencillamente una huida del mundo. Pues ciones definidas.
como el hombre no existe nunca sin el mundo, esa huida al
fin de cuentas no sera ms que la huida ilusoria hacia un arti-
ficial mundo accesorio, mundo que de hecho no es general- Combativa
mente sino la situacin del mundo de ayer: una situacin ms
cmoda desde el punto de vista religioso. No huida del mundo,
sino huida con el mundo hacia adelante, he ah el movimiento La consigna es clara: vosotros sois la sal de la tierra, la
bsico de la evasin asctica del mundo; huida, pues, del mundo levadura. Si el fermento se desvirta, se pierde l y las cosas
que se ha quedado aferrado a lo meramente actual y a lo mera- que con l se conservan. "No os conformis a este siglo" (Rom
mente disponible... El apstol no nos pide una negacin a-dia- 12,2). En nuestro caso no se trata de separacin material.
lctica del mundo; no nos exige una renuncia incondicional Como norma general en la iglesia, no es necesaria ni legtima.
a nuestro compromiso con el mundo. Sino que lo que nos pide Ira contra la misin. Pueden existir grupos separados mate-
es que estemos dispuestos para el doloroso conflicto y para
la escisin, llena de renuncias, con el mundo que a la sazn 32
"De todos los rasgos sombros que, segn los socilogos y analistas,
se halla presente... Por consiguiente, lo que impulsa al cristiano parecen definir, de manera ms clara, el perfil del hombre contemporneo,
a la ascesis de la huida del mundo y de la renuncia al mismo tal vez el ms preocupante es la prdida de esperanza. La desmitificacin
no es el menosprecio del mundo, sino la responsabilidad que del progreso, la prdida de horizonte, la incertidumbre ante el futuro, el
hay con el mundo a causa de la esperanza: de la esperanza desencanto poltico y otros factores estn haciendo nacer un hombre/mujer
en aquel futuro del mundo que ha sido anunciado y sellado sin metas ni referencias, espectador pasivo de la historia, buscador de su
por las promesas de Dios, y a las que nos estamos cerrando propia seguridad, individualista e insolidario, un ser humano en el que se
sin cesar con atrevimiento y desesperacin"31. dibujan los rasgos de la desesperanza. Son momentos de recordar que la
Iglesia de Jesucristo tiene en medio de la historia 'la responsabilidad de la
esperanza' (J. MOLTMANN). Su primera tarea es despertar la esperanza. Y
La urgencia y gravedad de la tarea, la insuficiencia e inefi- si la Iglesia, minada ella misma por su pecado, su cobarda o mediocridad,
cacia de tantos esfuerzos heroicos de la iglesia y de la sociedad no tiene fuerza para generar esperanza en el mundo, est defraudando su
misin. De ah la necesidad de reconstruir con vigor la esperanza cristiana
31 entre nosotros." J. A. PAGLA, Perfil y pedagoga de la Esperanza cristiana:
J. B. METZ, Teologa del mundo, Salamanca, 1970, pp. 133-134; cf.
Iglesia Viva, 177 (1995), 233-253.
pp. 58-59. Cf. M. BELLET, Les trois moments: Christus, 19 (1972), 129-144.
278 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 5. DINAMISMO DE LA ESPERANZA CRISTIANA 279

rialmente, que se hacen significativos gracias a su unin con y de la convivencia que l propone comporta actitudes y accio-
la comunidad cristiana que asume como propio ese valor y nes sociales, especialmente en lo que se refiere a la caridad
aade otros valores por mediacin de grupos de vida y accin y al compartir. Jess crea un mundo nuevo, no una nocin
en medio de la sociedad. Pero a todos se les exige libertad nueva de mundo.
y distincin. Si no hay libertad, no hay distincin; si no hay Es la inmersin, contemplada desde otra vertiente: en el
distincin, no se puede hablar de presencia significativa33. mundo, con presencia cualificada. Cualificada en qu sentido
La armona y distincin se puede intentar en diferentes y forma, cmo se cualifica? Desde el esfuerzo generoso y sacri-
planos. Presencia exterior, no interior: trabajar en las cosas ficado por colaborar en el proyecto; y complementariamente,
del mundo y tener el corazn enteramente fuera ocupado en con la denuncia crtica de las insuficiencias e injusticias. Son
ideales de adoracin. Distincin por grupos: algunos viven de formas de insercin y de inters, no de menosprecio y dis-
pura presencia y total dedicacin, otros se mantienen en exis- tanciamiento. Los impulsos de la esperanza tienen la misma
tencia apartada con el corazn y la mente en el silencio, la calidad evanglica que la comunin de la caridad. En la vida
contemplacin, el trabajo de familia. Dentro de una misma y la experiencia de los santos encontramos de todo. Hay mode-
persona o grupo: mantener simultneamente vivas y activas los de santidad silenciosa y contemplativa, los hay de accin
las dos dimensiones y poner en ambas el corazn; difcil equi- caritativa; de accin social y de su expresin ms acentuada,
librio, que encarna en total transparencia la palabra de Jess: la accin poltica.
vivir ntimamente presente al mundo, sin ser del mundo.
Para la mayora, el ideal es la ltima de las formas aludidas:
adoptar las tareas del mundo y sus valores, y desprenderse Esperanza contemplativa
y desprenderlos de las deformaciones que les sobrepone el
egosmo, la cortedad de miras y otros vicios que normalmente La presencia activa de la esperanza toma a veces aspecto
se pegan a la actividad humana. Tampoco hay que atribuir de enajenacin y extraamiento, de nostalgia, de parntesis
al pecado del mundo todas las resistencias y acusaciones que en espera de la gloria eterna. Son formas y formulaciones ms
hace a los cristianos. No todos los contrastes provienen de fide- o menos acertadas de algo que es fundamental en la expe-
lidad al evangelio. A veces se aaden deficiencias personales riencia teologal, y podemos presentar en dos vertientes: una
y colectivas de los cristianos, que agravan innecesariamente objetiva: el dinamismo que mueve creacin y las personas hacia
el conflicto. la plenitud del Reino glorioso de Dios; otra subjetiva: gemido
de la creacin e insaciabilidad de los creyentes que experi-
El combate de la esperanza es una modalidad de insercin mentan ya algo de la condicin gloriosa.
en forma de ruptura y profetismo. La libertad de las personas
y de los hijos de Dios implica lucha frente al instinto individual Antes de referirnos concretamente a sus manifestaciones
sociales, como puede ser la fuga mundi, debemos presentar
y social, a las mil maneras de esclavitudes y adicciones. Jess
el fenmeno en su significado y contenido propios. La huida
habla del pecado en trminos de realidad y visin completas:
del mundo es una de las innumerables expresiones que puede
mundo del pecado y mundo del amor de Dios. No entra direc-
adoptar la ruptura que comporta la experiencia de eternidad
tamente en poltica. Sin embargo, la renovacin del hombre en la vida en el tiempo.
33
"Un compromiso autntico, ese compromiso del que muchos hablan Valor personal. Reducimos lo que requerira un largo dis-
quiz demasiado y que est de moda, ha de surgir de la decisin de un espritu curso a algunas alusiones. La separacin material del mundo
libre. Pero antes es necesario alcanzar la libertad. Si no, no estamos com-
prometidos en el mundo, estamos perdidos en l." G. BERGER, L'homme tiene un significado de fe, y una finalidad educativa. En fun-
moderne et son ducation, Paris, 1962, p. 195 (citado en A. M. BESNARD, Una ciones de educacin, es admitida por aquellos mismos que no
nueva espiritualidad, p. 58). le conceden especial valor religioso y trascendente. Dos autores
280 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 5. DINAMISMO DE LA ESPERANZA CRISTIANA 281

conocidos de la secularidad defienden la necesidad de tiempos La existencia de contemplativos es una invitacin a exa-
y lugares apartados para que el compromiso en el mundo no minar el grado de vitalidad en que se encuentra el "compo-
acabe en desintegracin total de la persona. No basta hacer nente contemplativo", esencial en la vida de todo cristiano.
las cosas con mirada evanglica para progresar; es necesario Con la separacin del mundo sucede como con la presencia
a ratos interrumpir la tarea humana o apostlica, para reen- en l. Es tarea de todos, que luego cada uno realiza con mayor
contrarse. No es necesario que se haga en soledad encerrada o menor concentracin.
y de por vida. Fuga mundi. La "huida del mundo" es la expresin de una
Vocaciones contemplativas. Nos encontramos ante una for- mentalidad y praxis espiritual, que ha influido poderosamente
ma carismtica de vida eclesial, que marca netamente la sepa- en la espiritualidad cristiana hasta hace muy poco. Esta actitud
racin material frente a la sociedad en que est situada. Tales dura y desafiante ha provocado posteriormente reacciones
grupos contemplativos son presentados por la iglesia oficial igualmente duras y polmicas en la interpretacin y valoracin
como realizacin excelente de la misin eclesial. Es decir, no de la misma. Es obligado decir una palabra, por razones de
son marginados o tolerados, sino expresiones eminentes de la informacin y de valor. Huida y libertad de comodidades y
vida cristiana. Este hecho, y no solamente la historia, obliga placeres, de los negocios y condicionamientos de una sociedad
a enfrentarse con el significado espiritual de la huida material satisfecha y cerrada. No es desentenderse del dolor y la pobre-
del mundo. En el caso del contemplativo, la postura es ms za, el sufrimiento, el servicio. No rehusa el trabajo ni la ayuda.
radical y profunda. La huida tiene valor de opcin; y tiene La cultiva en una forma peculiar. Para el monje que viva reti-
valor de realizacin eclesial, al representar de manera con- rado, solo o en comunidad, el alejamiento no significa des-
centrada y visible una dimensin que en la iglesia general des- precio de la cultura o civilizacin, con sus progresos y con-
taca menos por ir mezclada con muchas otras. Es amor y ser- quistas, ya que llevan a sus soledades lo mejor de la cultura
vicio a Dios por l mismo, sin paliativos, sin otros puntos de cristiana y pagana: libros, trabajo, obras, artes, etc. San Jer-
apoyo secundarios que puedan disimular el riesgo de la dedi- nimo se retira con todos sus afanes culturales y apostlicos.
cacin total de la existencia cristiana. El contemplativo puede Lo que dejan o rechazan son ciertos valores o estilos de la
hacer trabajos materiales, ganar su vida. Pero la forma de vida vida "urbana" que no comparten.
est organizada en funcin total de la bsqueda de Dios. Analizar en detalle intenciones y realizaciones, actitudes
Valor testimonial comunitario y permanente. Los cambios y gestos, de personas de diferentes culturas en una historia
personales tienen visibilidad parcial, en el t a t. Se necesitan que dura muchos siglos es tarea que requiere informacin, con-
formas institucionalizadas que la sacramentalicen, y no se limi- textualidad, matices innumerables. Ha habido de todo, y en
te al ejercicio discrecional de cada uno en su ambiente. Lo conjunto cumpli su funcin. Lo que tal vez podemos juzgar
mismo que hemos visto con la caridad social y la oracin pbli- como extrao y "desfasado" son las secuelas que ha tenido,
ca. El misterio de la adoracin y de la gratuidad, de la vida, es decir, la prolongacin de algunos de esos gestos y estilos
en las existencias contemplativas se hace llamativo, chocante, de vida, cuando la sociedad y la iglesia haban cambiado su
perceptible para muchos. No hay motivo para decirlas inac- contexto y significado. Sobre historia, valor cristiano y signi-
tuales, porque otros no lo entiendan. Como tampoco entienden ficacin espiritual hay infinidad de escritos 34.
ciertas expresiones en la vida de sacerdotes y religiosos. Tal Huidas en falso. Hay muchas maneras inautnticas de huida
vez en el futuro cambien o desaparezcan ciertas formas de y alejamiento del mundo. Se encuentran por igual entre espi-
existencia cristiana. Mientras cumplen una funcin relevante, 34
aunque limitada, tienen razn de ser. En el futuro, el Espritu Cf. AA. VV., La separacin del mundo, Madrid, 1963; AA. VV., La
notion de Mpris du monde dans la tradition spirituelle: RevAscMyst, 41
proveer otros cauces que renueven o sustituyan a stos. La (1965), 233-428; C. TRUHLAR, Fuga dal mondo e coscienza cristiana ogj>i, Pes-
vida contemplativa bien llevada es un testimonio fehaciente cara, 1966. Son conocidos los trabajos de R. BULTOT y las discusiones a que
de la esperanza. han dado lugar.
282 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE 5. DINAMISMO DE LA ESPERANZA CRISTIANA 283

rituales retirados y entre los metidos en negocios y apostolado. Aspiraciones. Lo mismo que hemos hecho en el apartado
Hay en la actualidad cristianos "mundanizados", que huyen anterior, tenemos tambin aqu que sacar el tema del ngulo
del verdadero mundo para no compartir sus penalidades, ni asctico en que frecuentemente lo ha estudiado la espiritua-
sufrir las carencias e inseguridades de quienes viven metidos lidad anterior: enredos del mundo, distracciones del mundo,
en el mundo. Rehuir lo que significa dolor, incomodidad, sacri- huida del mundo. Predomina la cuestin de sentido cristiano
ficio, servicios no remunerados o ni gratificantes. Hay un y teolgico, de sentido y valor. Desde ah hay que hacer la
mundo del dolor, que no deforma, sino todo lo contrario, primera lectura y la ltima, por lo que se refiere a comprensin
que ayuda a comprender y a vivir en serio la vida evanglica. y modos de actuacin. Esperamos y necesitamos gracia y gloria,
Y en ese mundo vive la mayora de las masas, agobiada de misericordia y transformacin en vida divina 3-\
miedo y sufrimientos, afanes e insuficiencias. Vivir en el mun- Silencios y carencias. Es necesario explicitar con mayor fre-
do de la miseria o estar en contacto con l es hoy, para todo cuencia y claridad el trmino definitivo de la esperanza: la glo-
cristiano, uno de los medios ms eficaces de educacin evan- ria. No para reconstruir en detalle sus contenidos. Hay que
glica y espiritual. hacerlo ms bien para salir del crculo vicioso en que se
encierra la fe y la teologa, hablando constantemente de "es-
catologa", como de un movimiento que lanza la historia per-
sonal y colectiva hacia delante, pero sin salir de la rbita tem-
Esperanza de gloria poral. La tensin escatolgica acaba por reducirse a una pro-
longacin tensa e indefinida del orden temporal. Delata un
La "esperanza viva" encierra varios elementos esenciales. sentido de la realidad "ltima" de contenidos poco precisos.
Se encuentran resumidos en el saludo-bendicin con que La esperanza cristiana, que fomenta ese impulso, propone
empieza la carta de San Pedro: "Bendito sea Dios y Padre como objeto principal una ruptura de nivel en la historia de
de nuestro Seor Jesucristo, que por su gran misericordia nos los individuos y del mundo, en que Dios da comienzo a la
reengendr a una esperanza viva por la resurreccin de Jesu- eternidad gloriosa36.
cristo de entre los muertos, para una herencia incorruptible, Testigos de vida eterna. Como en todas las vocaciones y
incontaminada e inmarcesible, que os est reservada en los denominaciones generales (apstoles, sacerdotes, religiosos,
cielos" (lPdr 1,3-4). laicos, etc.) se dan todos los niveles de realizaciones: buena,
Hablar de gloria es hablar de muerte y resurreccin nuestra. mediana y mala; as sucede tambin con la vida contemplativa.
Esto nos coloca de lleno en el misterio de Cristo resucitado. Pero tenemos que decir que en sus formas de realizacin ntida
El es personalmente el contenido y el fundamento de nuestra son testigos de la esperanza abierta, de la gloria como vocacin
gloria: participacin en su humanidad gloriosa, por su gracia verdadera y definitiva, de la comunin transformada en Dios
y misericordia. Asemejarnos a l, a su imagen gloriosa. Ese
es el sentido de la vida cristiana. Esto no hay que recordarlo 35
S. GUERRA, Pasado, presente y futuro de la escatologa: RevEspir, 33
solamente cuando se habla del misterio de Cristo, sino tambin (1974), 153-179. Concluye la reflexin con una pregunta: "No quisiramos
cuando se habla del "futuro de la creacin" o del mundo. concluir sin al menos nombrar algunos problemas que suscitan las modernas
perspectivas escatolgicas. El moderno fenmeno de la ausencia de Dios,
La tensin escatolgica de la esperanza implica no slo la experiencia, no de su cercana, sino de su lejana, no ser ms bien una
movimiento, sino meta, punto de referencia y de llegada: el toma de conciencia del carcter de 'futuro' y de 'prometido' que tiene el
"ms all", en trminos espacio-temporales; glorificacin, glo- Dios de la revelacin?"
56
ria, estado glorioso, en expresin cristiana. Esa gloria vivifica B. SECONDIN, Speranza ed escatologa. La testimonianza della vita con-
ya desde ahora y da sentido a la existencia histrica; lo mismo sacrata: Communio, 148 (1996), 40-67. El autor llama justamente la atencin
sobre el debilitamiento de la "esperanza de gloria". A continuacin "racio-
que la existencia temporal dar contenidos y calidades a la naliza" el fenmeno con sucedneos y equivalencias, y no saca las conse-
vida gloriosa. cuencias espirituales que de l se derivan.
284 EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE

como forma definitiva de la caridad. Es un carisma, como ya


dijimos a propsito de la presencia en el apartado anterior.
Todo cristiano lo lleva o debiera llevarlo en medida relevante;
pero en algunas personas adopta formas existenciales que lo
hacen representativo, estimulante y ejemplar.

7
SANTIDAD CRISTIANA

En esta palabra ha condensado la tradicin cristiana sus


mejores esencias de gracia y vida, de experiencia y servicio.
En ella culminan y se armonizan las personas y mediaciones
ya estudiadas. Hacia la santidad tienden las funciones y dina-
mismos que veremos a continuacin. La realidad se presenta
en tres modalidades y formulaciones complementarias. San-
tidad: comunicacin y reflejo de Dios, perfeccin, gracia y vida,
transformacin, generosidad de respuesta. Santificacin: indica
la obra de la gracia y el proceso de trasformacin que lleva
a cabo en el sujeto con la colaboracin libre de ste. Santo:
persona concreta transformada por la comunicacin de Dios
y la libre acogida y respuesta.
Ha sufrido cambios en la historia: en la vida de los santos
mismos, en la devocin hacia ellos, y en las ideas teolgicas
elaboradas para su comprensin. Cada siglo o cada poca
desarrolla su sensibilidad y privilegia ciertos ideales de san-
tidad. Todo ello forma, constituye un legado de experiencia
y doctrina irrenunciable para la iglesia y para la teologa espi-
ritual.
El Concilio Vaticano II lleva a cabo una obra importante
en este sector. Ha sido calificado como "concilio de la san-
tidad". Su aportacin se manifiesta en varias direcciones:
a) Observacin de los hechos y datos de la experiencia actual:
tantas manifestaciones concretas de santidad cristiana que no
tenan fcil cabida en los esquemas teolgicos y espirituales
ni en las categoras litrgicas anteriores, b) Esos hechos han
llevado, por la lgica interna, a revisar la nocin de santidad
cristiana y darle una fundamentacin y formulacin ms bblica
y teolgica, c) De ah pasa a sealar los diferentes carismas
1. SANTIDAD, PERFECCIN, CARIDAD 287
286 SANTIDAD CRISTIANA

y formas existenciales que ms frecuentemente adopta: en a explicar estos trminos u otros equivalentes. A travs de l a s
situaciones de la vida cristiana y humana, como el laicado, la palabras, observa la accin de la gracia, la experiencia en
espiritualidad conyugal, vida sacerdotal y religiosa, el ecume- desarrollo, las resonancias en la persona y en el ambiente.
nismo, la apertura al mundo, la sensibilidad religiosa y social 1 .
La teologa espiritual desarrolla ampliamente la base doc-
trinal, pero cuida sobre todo el aspecto dinmico y operativo Santidad
de la santificacin y de los santos efectivos, no solamente de
los canonizados. La dinmica mistaggica del captulo lleva Empezamos por la realidad vivida; el santo, los santos. A
doctrina, ideales, realizaciones concretas y variadas. El concilio partir de ah se entienden los nombres y nociones. En sentido
ha trado novedad en la valoracin de la santidad y de sus bblico, Dios es el Santo y fuente de toda santidad, en su ser
varias formas, en la depuracin teolgica y espiritual de su y obrar salvfico. Santifica a "su" pueblo y a las personas que
significado. Pero no ha despertado inters generalizado por lo forman. Presentamos sucesivamente los varios planos, para
ese proyecto como plenitud normal de vida cristiana 2 . que mejor aparezca la riqueza de contenidos:

1. Santidad, perfeccin, caridad. Dios es Santo. La santidad es cualidad esencialmente divi-


2. Ideal de santidad. na, que resalta cuando Dios infinito entra en contacto y en
3. Plenitud de vida cristiana. contraste con el hombre. Propiedad personal, es decir, esencial
4. Los santos en la iglesia y en la teologa. y relacional al mismo tiempo.

"Lo santo en el lenguaje bblico designa una realidad com-


1. Santidad, perfeccin, caridad pleja que toca el misterio de Dios, el culto y la moral, englo-
bando y sobrepasando las nociones de sacro y puro. La nocin
Lo que denominamos comnmente santidad o perfeccin bblica se refiere a la fuente de la santidad, a su comunicacin
recibe diferentes nombres y aplicaciones en la Biblia, teologa, a los hombres por la participacin del Espritu, y en el hombre
espiritualidad, liturgia. El trmino "santidad" califica a per- a su irradiacin vital tica... Dios es santificado, en el sentido
sonas y objetos: santidad de Dios, de Cristo, de la iglesia, del de manifestar con obras divinas su santidad, esencia de su divi-
cristiano, lugares santos, libros santos, costumbres santas, etc. nidad, y en el sentido de ser reconocido y adorado como Santo.
Dios por fin santifica, hace santo: su nombre, Israel, el sbado...
Las varias aplicaciones guardan jerarqua y dependencia, se
En particular, Dios santifica a su Pueblo, purificndolo de toda
esclarecen unas con otras. La teologa espiritual no se limita mancha, y exigiendo una santidad vivida y progresiva" 3.
1
M. GONZLEZ, Hagiografa: Epifana de Dios: Comunidades, 91 (1997),
"Fichero de materias", pp. 1-24 (bibl. abundante y clasificada); J. OLAZARN, Jesucristo es el santo de Dios por excelencia, Dios y hombre en
Bibliografa sobre la santidad: Manresa, 36 (1964), 259-276; D. DE PABLO MARO- su persona, participacin y reflejo del Padre en toda su existencia,
TO, La espiritualidad del Concilio Vaticano II. Bibliografa fundamental: RevEs- mediador de santificacin por el Espritu Santo. En l ha puesto Dios
pir, 34 (1975), 235-238. Cf. J. M. CORDOBS, Santidad y Concilio Vaticano su morada y su complacencia: es altar de la alianza, templo, vctima,
II. Introduccin histrico-doctrinal: RevEspir, 34 (1975), 149-165; G. CAPRILE, culto, caridad, mediador. Santidad en todos los sentidos: ontolgica,
// Concilio Vaticano II. Cronache del Conc. Vat. II, vol. II, Roma, 1966, cultual, moral, psicolgica (cf. Ef 1,3-13).
pp. 154-177; P. COCHOIS, "L'enseignement de Vatican II sur la saintet", en Condicin de un pueblo. Al comunicarse, Dios suscita un pueblo
AA. VV., Saints d'hier et saintet d'aujourd'hui, Pars, 1966, p. 144.
2 santo. Lo escoge para el culto y para ser testigo y testimonio ante
El entusiasmo que el tema de la santidad despert en los aos del
inmediato posconcilio no ha tenido continuacin en los estudios teolgicos los dems pueblos de su bondad. Lo confirma con hechos y lo declara
y espirituales. Los niveles de inters no corresponden al ritmo de documentos 3
y canonizaciones. Influyen tambin otros factores religiosos y culturales. Cf. L. MENDIZBAL, Vocacin universal a la santidad: Manresa, 36 (l%4),
S. GAMARRA, Teologa espiritual, Madrid, 1994, pp. 177-181. 156-157.
288 SANTIDAD CRISTIANA 1. SANTIDAD, PERFECCIN, CARIDAD 289

explcitamente: "Ahora, si de veras escuchis mi voz y guardis mi


alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, Perspectivas
porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes
y una nacin santa" (Ex 19,5-6). Algunos trminos tradicionales, conocidos y comnmente
La comunidad cristiana. En la nueva alianza, se mantiene e inten- usados, ponen en particular relieve ingredientes y aspectos
sifica la relacin. "As como el que os ha llamado es santo, as tambin importantes de la santidad cristiana. En la brevedad de una
vosotros sed santos en toda vuestra conducta; como dice la Escritura: o dos palabras, son definiciones condensadas de la realidad.
Seris santos, porque santo soy yo (Lv 19,2)" (lPdr 1,15-16). "Sed
Enumero brevemente algunos, no solamente porque conservan
perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48). El
mismo texto de (Ex 19) es reasumido con nuevo vigor y ms amplio validez, sino porque sirven para entender las fuentes y los uti-
contexto en el Nuevo Testamento (cf. lPdr 2,5-9 ss.): "Vosotros sois lizar frecuentemente a lo largo del libro 6 .
linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para Perfeccin. Muy usado, slo o con complemento: perfeccin
anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas cristiana, perfeccin de la caridad o de la unin, de las virtudes.
a su admirable luz." Se refiere a la integridad de las operaciones, al desarrollo del
Las personas. Cada persona recibe su gracia y misin, con la con- don inicial, en consonancia con el fin sobrenatural y natural.
siguiente exigencia moral. El profeta Isaas, ante la manifestacin Si el ser que desarrolla se entiende en su plenitud incluyendo
de Dios tres veces santo, queda sobrecogido en la conciencia viva la nueva vida puesta por el bautismo, entonces perfeccin res-
de su impureza y de su finitud. Mas no se acerca Dios para oprimir, ponde a un sentido enteramente cristiano. Cuando se utiliza
sino para santificar y salvar, purificar (cf. Is 6). Misin y purificacin para indicar el desarrollo del hombre en sus facultades natu-
que el cristiano recibe en el bautismo. "Los seguidores de Cristo, rales, entonces reduce su significado y alcance al mbito del
llamados por Dios no en razn de sus obras, sino en virtud del desig-
nio y gracia divinos y justificados en el Seor Jess, han sido hechos perfeccionamiento natural.
por el bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios y Unin de amor. Es palabra de tono ms teologal y dinmico
partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo, realmente santos" a la vez. Pone la santidad en la relacin con Dios: pasiva y
(LG 40). activa, mera gracia y fiel servicio, transformacin, igualdad de
Toda santidad, personal o colectiva, es primordialmente gracia amor. No alcanza, en el uso comn, la frecuencia de las ante-
y pasividad. "El trmino 'santificacin' recalca ms bien la accin riores. Est bien centrada en la prioridad cristiana de la cari-
de Dios: los 'santos' son, no los santos en el sentido moderno que dad; pero la expresin parece culta. Es la preferida de algunos
pone el acento en la grandeza moral, sino aquellos que Dios ha lla- autores, como san Juan de la Cruz.
mado, consagrado, destinado para El. Donde el hombre moderno Cumplimiento de la voluntad de Dios. Expresin de sentido
tiende a idear la santidad en sentido subjetivo, la Biblia (y especial- claro. Ha gozado de mucha aceptacin en algunas pocas. En
mente san Pablo) la ven objetivamente. En otras palabras, santo en algunos autores tiene explicacin marcadamente moralizante.
el sentido bblico de la palabra no es aquel que ha hecho grandes
cosas por Dios, sino aquel en quien Dios ha hecho grandes cosas" 4. Al sacarla de su contexto dinmico, se empobrece y se reduce
Las distintas acepciones guardan unidad de origen, de comuni- al cumplimiento de las normas y leyes, que expresan la voluntad
cacin y de irradiacin: ser de Dios, gracia y accin de Dios sobre de Dios. Por ello haba perdido ltimamente mucho de su
el hombre, conformacin de ste a la imagen de Cristo, renovacin
moral, irradiacin testimonial. La santidad cristiana es ministerio y WART y J. M. FISCH, La saintet du peuple de Dieu [Presentation de quelques
misin 5. publications recentes a la lumire du Vatican II: NRT, 87 (1965), 1023-1046;
38 (1966), 14-40]; F. GIARDINI, Santit di Dio e santificazione dell'uomo nell'An-
4
D. M. STANLEY, Resurreccin in Pauline Soteriology, Roma, 1961. Cf. tico Testamento: RivAscMis, 11 (1966), 17-43; C. SPICQ, Thologie morale du
D. BONHFFER, El precio de la gracia, 2.a ed., Salamanca, 1968 ("Los santos", Nouveau Testament, I, Pars, 1958, pp. 17-22 (bibliografa abundante).
6
penltimo cap.). Cf. S. GAMARRA, Teologa espiritual, pp. 192 ss.; J. DE GUIBERT, Theologia
5
G. HELEWA, "Alleanza e santit del Poplo di Dio", en AA. VV., La spiritualis asctica et mystica, Roma, 1952, pp. 37-109 (expresiones tradicio-
santit nella costituzione concillare sulla Chiesa, Roma, 1966, pp. 51-77; REN- nales).
290 SANTIDAD CRISTIANA 1. SANTIDAD, PERFECCIN, CARIDAD 291

valor. Se vuelve a recuperar, reinsertada en su contexto bblico: que sois mis discpulos, si tenis caridad unos con otros (Jn
el que ama al Padre, cumple su voluntad; si me amis, guar- 13,34-35).
daris mis mandamientos (Jn 14,15 ss.). No se trata de una
voluntad de Dios prefijada y conocida en detalle y de un cum- "Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?
plimiento de mera ejecucin. Se refiere a una voluntad con El le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con
frecuencia imprevisible, laboriosa, que hay que encontrar a toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms grande y
propio riesgo. el primer mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Ama-
Imitacin y seguimiento de Cristo. Es un ideal y camino de rs al prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden
santidad que ha tenido mucha aceptacin en la espiritualidad toda la Ley y los Profetas" (Mt 22,35-40). "Un precepto nuevo
os doy; que os amis los unos a los otros como yo os he amado,
cristiana. Habra que ahondarla con las modalidades del segui-
que os amis mutuamente. En esto conocern todos que sois
miento, la configuracin y transformacin en Cristo. En algu- mis discpulos, si tenis caridad unos para con otros" (Jn
nas escuelas de espiritualidad ocupa el centro: imitar las acti- 13,34-35)
tudes y los sentimientos, no solamente los gestos. Basta que
la imitacin no reemplace a la unin; y que se entienda de
dentro hacia afuera: comunin, actitudes, obras y gestos. Es b) Los hechos y palabras de los apstoles y comunidad
una perspectiva tpicamente cristiana, a condicin de que no primitiva estn marcados por el principio caridad: compartes
destruya la creatividad personal, y quede reducida a copia el amor, la oracin, los bienes, los servicios y el anuncio. El
material de gestos y palabras. libro de los Hechos hace una narracin inmediata de la unidad
con colores vivos. Ms llamativa, teniendo en cuenta las dis-
Ejercicio heroico de virtudes. Es otra forma de realizar la
tancias religiosas, culturales, afectivas, que mediaban entre los
santidad. Vlida, si se entiende en primer lugar de las virtudes
varios pueblos. San Pablo lo ha formulado en el himno a la
teologales. Suena un poco a moralismo y ascetismo, y se presta
caridad y a cada paso: "Por encima de todo esto, vestios de
a equvocos. El "herosmo" se entiende, dada su excepciona-
la caridad que es el vnculo de la perfeccin" (Col 3,14; cf. ICor
lidad, como signo manifiesto de la intervencin especial de
13; ITim 1,5). La primera carta de san Juan es la confirmacin
la gracia.
teolgica y experiencial.
c) Santo Toms hace un razonamiento sencillo para dar
forma teolgica a esta verdad evanglica: "Cualquier ser es
Primaca de la caridad perfecto, cuando alcanza su propio fin, que es su ltima per-
feccin. Ahora bien, el ltimo fin de la vida humana es Dios,
y la caridad nos une con El, conforme a la palabra de san
En esa larga cadena de elementos y actividades que es o
Juan: quien vive en caridad est en Dios ( U n 4,16). Por tanto,
implica la santidad cristiana, la caridad destaca como principio
la perfeccin de la vida cristiana est principalmente en la cari-
y fin, donde se arraigan y convergen todos los dems. De ah
dad" (II-II, q. 184,1).
se siguen importantes consecuencias tericas y prcticas, a la
hora de programar y de apreciar resultados. d) Caridad y amor de Dios en sentido recproco. La cari-
dad cristiana ensancha y ahonda, porque es gracia y comunin
a) La palabra y vida de Jesucristo. No es necesario hacer con Dios, amor filial, recibido y dado. Confianza absoluta, aun-
un grande anlisis para identificar el ncleo. Jesucristo lo que Dios no hable o no responda, aunque parezca no hacer
declara de manera explcita y repetida. Lo vive: ha venido para caso o no dar lo que se le pide. Y amor a toda prueba, en
amar, salvar, dar la vida, que es la mxima expresin del amor. todo momento, no slo durante las horas de culto o en el
Es el primer mandamiento: amar a Dios y al prjimo; ah est momento del fervor, o en la desgracia. Caridad encarnada en
incluida toda la ley y los profetas. En esto se realiza y conoce el amor fraterno: de afecto, de obras y servicios, de humildad
292 SANTIDAD CRISTIANA 2. IDEAL DE SANTIDAD 293

y perdn. Conciencia de que Cristo vive y ama en m y en Es proyecto orientador, no idealizacin, ni prescripciones deta-
el hermano. lladas y uniformes.
e) La palabra del santo y del mstico. Para entrever la Con la doctrina y la experiencia de los santos, es posible
generosidad de Dios, las posibilidades y capacidades de la per- formular una serie de elementos o dimensiones que integran
sona transformada por la caridad, hay que mirar a la revelacin sntesis general. No se intenta fijar un esquema vlido para
actualizada en los hechos y palabras de personas invadidas por todos. De poco servira para los santos ya hechos, que lo tienen
el Espritu Santo. Sera la antologa ms bella y verdadera que propio; ni para quienes intentan santificarse, y que ven su vida
se puede imaginar. La perfeccin cristiana no es un secreto inundada de factores imprevistos. En cada persona, el Espritu
o programa complicado para intelectuales. dibuja o esculpe una nueva semejanza de Cristo.
Sin embargo, tiene razn de ser el ensayo de trazar un
Definiciones. Resumiendo las enseanzas bblicas, se pue- proyecto con amplio margen, con todas las salvedades que se
den formular algunas definiciones, mejor dicho, descripciones quiera. Presta un servicio vlido a la hora de apreciar la san-
informales de la santidad. tidad de los santos, y a la hora de crear la propia. Orienta
hacia los valores ms estables, sensibiliza a la presencia de cier-
Descripcin del Concilio: "Una misma es la santidad que tos componentes que de otro modo pasaran acaso desaper-
cultivan, en los mltiples gneros de vida y ocupaciones, todos cibidos por mucho tiempo. Se pueden evitar muchos escar-
los que son guiados por el Espritu de Dios, y obedientes a
la voz del Padre, adorndole en espritu y verdad, siguen a mientos y encauzar bien la experiencia y los esfuerzos desde
Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer un principio.
ser hechos partcipes de su gloria. Pero cada uno debe caminar En un primer momento se alude a la variedad de pers-
sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra la espe- pectivas posibles y reales, que concretan el ideal de perfeccin
ranza y obra por la caridad, segn los dones y funciones que cristiana, dos en especial. Tanto el criterio teolgico como el
le son propios" (LG 41). cannico sealan una pista convergente para trazar el ideal,
En perspectiva dinmica: Santificacin es la obra del Esp- aunque no lo nombren ni organicen con este mismo esquema.
ritu Santo en la iglesia, en virtud de la cual el hombre, en A base de virtudes teologales y morales, fidelidad a la vocacin
todas las dimensiones de su existencia, es renovado a imagen y el servicio, organizan los materiales que aqu presentamos
de Cristo, y se hace reflejo e instrumento dcil de la voluntad en las cuatro dimensiones que integran la autntica santidad
divina para su obra de salvacin en el mundo. Proceso lento cristiana.
y vital que solamente al final de los tiempos alcanzar su ple-
nitud. a) Dimensin teologal. Recogiendo los datos de la reve-
lacin, de la teologa y de la experiencia, la santidad completa
est integrada por tres dimensiones: teologal, moral, psicol-
2. Ideal de santidad gica. El ideal sera que se desarrollaran paralelas y compe-
netradas estas tres dimensiones. Pero esto no sucede normal-
La descripcin bblica y teolgica pone de relieve la fuente mente, ni siquiera entre los santos canonizados. Evidentemen-
divina, la gracia y dignidad, la coherencia moral que comporta. te, en toda santidad existirn las tres, por lo menos en un grado
Realidad de gracia y de vocacin, con funciones esenciales en mediano de realizacin; y cualquiera de ellas que se inten-
la vida de la iglesia y en el anuncio de evangelio. Necesitamos sifique tira de las otras dos.
una prolongacin que explique las formas, los recursos y La primera y ms importante es la dimensin teologal.
medios en que se desarrolla el "ser santo" de una persona Incluye la relacin personal con Dios en fe y amor: recibir
concreta a lo largo de su vida. Sin proyecto orientador, la lla- y dar, escucharle y hablarle. Va dentro tambin el trabajo apos-
mada y la obligacin de la santidad queda en palabras y deseos. tlico, cuando reviste carcter personal de servicio a su Reino,
294 SANTIDAD CRISTIANA 2. IDEAL DE SANTIDAD 295

no de simple actividad religiosa. Se realiza por medio de la Jesucristo sin tener la impresin de meterse en la piel de un
fe, la caridad, la esperanza. Santo es el que est invadido y Judas o de contradecir su anhelo ms vivo de alegra, entonces
cogido por Dios, conquistado enteramente por su amor; y al este hombre ha odo la llamada de la santidad" 7.
mismo tiempo ha hecho de ese amor el centro de su ser y
de sus movimientos. b) Dimensin moral. La perfeccin cristiana tiene dimen-
Pone la meta en la unin de personas, ms que en el con- sin moral y tica insustituible. Conlleva el ejercicio constante,
seguimiento de ciertos objetivos o de ciertas virtudes morales. fiel y progresivo de las virtudes morales. Son despliegue y mani-
Perfeccin personal es la entrega incondicional al otro por festacin de la trasformacin, como prolongacin de la trans-
medio del amor y la total disponibilidad para el servicio. Si formacin teologal, aplicada a las distintas facultades de las
este primer elemento se desarrolla, el cristiano es santo, aun- personas y a las distintas interpelaciones de la existencia. Faci-
que los dos siguientes anden escasos. Resulta, sin embargo, litan e intensifican el encuentro con Dios, consigo mismo y
difcil controlar el progreso o grado teologal de relacin ntima con los hombres.
con Dios, ya que el amor no siempre acierta en los gestos Existe en algunos la tendencia a fiarlo todo de actitudes
y, adems, se oculta al mismo que lo tiene, se muestra ms teologales, sin mayor cuidado de cultivar las virtudes morales.
exigente e insatisfecho cuando ms adelante va. No ofrece garantas de autenticidad esa tendencia a la gene-
Aunque parezca abstracto este ideal, resulta connatural al ralizacin, aunque puede ser el fruto maduro del ejercicio pro-
cristiano profundo, porque pone en primer lugar los grandes longado de las distintas virtudes cristianas. Es necesario
dones de Dios, la realidad filial de la vida nueva. El inters desarrollar, especialmente en perodo de formacin, las prin-
que suscitan las obras de los msticos: las de sor Isabel de la cipales virtudes morales con especiales cuidados.
Trinidad, por ejemplo, lo demuestra. El teologalismo de la san- Pueden tambin ser practicadas como norma de coherencia
tidad es ms descendente que ascendente. Atiende primero tica y sentido de deber, dignidad, etc.; sin referencia explcita
a la intervencin de Dios en la propia vida, la reorientacin a las teologales y a la unin con Dios. Se trata de un valor
personal es consecuencia. autntico, aunque no es la santidad de que hablamos aqu.
Dan como resultado una persona autnoma, "perfecta" en el
"Posedos por Cristo. 'Habiendo sido yo mismo prendido sentido humanista de la palabra (todo un "caballero", o un
por Cristo Jess...' Si hiciramos comparecer a todos los santos "gentleman"). Se consigue un alto grado de perfeccin tica;
de todos los tiempos, repetiran esta frase de san Pablo, uno falta, en cambio, la relacin religiosa, el s a un Dios personal,
tras otro. Nadie es cristiano si no profesa que 'Jess es Seor' en amor y dependencia filiales. Se puede ser virtuoso, sin con-
(cf. Rom 10,9; ICor 12,3); nadie llega a ser santo si no puede ciencia religiosa, y menos teologal. Es un ideal que no carece
decir 'Jess es mi alegra', 'Jess es mi vida' (cf. Flp 1,21). de encanto y mritos humanos. Pero a la larga deprime, por
No se llega a ser santo por azar, no se llega a ser santo por su falta de misticismo y de contenido interior. Hoy goza de
dedicar el alma a cualquier programa terico de perfeccin. menor prestigio que hace un siglo.
Pero cuando un hombre ha vuelto a encontrar a Jesucristo en
un encuentro inefable; cuando, por causa de Jesucristo, ha Para la percepcin humana resalta ms el aspecto moral.
comenzado a abandonar muchas cosas, y hasta el cuidado de El grado de intimidad con Dios, aun suponindolo autntico,
hacer de su vida lo que pens hacer al principio; cuando, de no es fcilmente perceptible. Entonces juzgamos por las vir-
da y de noche, solo o entre los hombres, atento o distrado, tudes; con peligro de valorar las virtudes humanas, como la
siente todo su ser invariablemente atrado hacia este Cruci- cortesa y los buenos modales, ms que las virtudes cristianas
ficado-Glorificado, dndole gloria de este modo, a l que haba de la abnegacin, la caridad heroica, la fortaleza. Por eso mis-
afirmado solemnemente su intencin de ejercer sobre el cora- mo, adquieren gran relieve en la canonizacin. Reflejan la cali-
zn humano la irresistible atraccin de su Corazn divino (Jn
12,32); cuando este hombre no puede esforzarse en olvidar a 7
A. M. BESNARD, Vida y combates de la fe, Madrid, 1967, p. 178.
296 SANTIDAD CRISTIANA 2. IDEAL DE SANTIDAD 297

dad y hondura de las virtudes teologales. Y porque los santos de la naturaleza, de sus facultades y operaciones, dignifica la
canonizados necesitan ejemplaridad. No basta santidad en el vida humana: "La santidad suscita un nivel de vida ms humano
secreto de su conciencia. Por eso, cuando la Congregacin incluso en la sociedad terrena" (LG 40). Al realizar su propio
rechaza un "proceso", no dice que la persona carezca de san- fin, la iglesia "difunde sobre el universo, en cierto modo, el
tidad efectiva. Dice solamente que, en tales condiciones de reflejo de su luz, esperando, curando y elevando la dignidad
carencias morales o psicolgicas, no conviene proponerla como de la persona, consolidando la firmeza de la sociedad..." (GS
modelo a toda la iglesia. Concluyendo, la perfeccin moral, 40). Estas afirmaciones valen tanto para la persona como para
que por s sola es insuficiente para encarnar la santidad evan- la sociedad, a que se refiere el punto anterior.
glica, adquiere pleno sentido y relieve cuando se integra con No cabe duda que la gracia se desarrolla en las condiciones
la dimensin teologal. Porque representa una aportacin nece- psquicas del sujeto. Entra en la definicin misma de la espi-
saria. Si quitamos la conducta moral, la santidad teologal per- ritualidad. Hay naturalezas favorecidas, predispuestas para
dera buena parte de su valor propio y de signo sacramental sembrar en ellas santidad: temperamentos fuertes, magnni-
que es bsico en la santidad 8 . mos, pacientes, generosos. La semilla produce aqu ciento por
c) Comunin eclesial. Esta dimensin prolonga la caridad uno. Sin entrar en categoras de superioridad o inferioridad,
teologal, como parte de la misma. En la santidad cristiana tiene se perciben diferencias relevantes para la santidad mientras
importancia capital, en todas las fases de desarrollo, no sola- se consigue y despus de conseguida. El ideal diferir segn
mente en el momento de la plenitud. Por estar integrado en de quien se trate, hombre o mujer, activo o no activo.
la caridad teologal, no se suele presentar el elemento eclesial Mucho se ha estudiado la peculiaridad que ofrecen los
por separado. Es necesario destacarlo de manera explcita, ya diversos tipos en el proceso de santificacin: temperamento,
que tiene relieve especial, y como se deriva de la teologa mis- carcter, modalidades religiosas derivantes. El tipo caracteriza
ma de la santidad, eclesial por naturaleza (n. 2). La plenitud la santidad de los ya canonizados; y al mismo tiempo orienta
de lo cristiano lleva por su peso y fuerza a la comunidad, la el esfuerzo de quienes aspiran a la santidad. Los cuadros de
comunin, solidaridad y servicio. Es la familia de Dios, que clasificacin se toman de la psicologa, para aplicarlos luego
une y salva en comunidad. a la experiencia religiosa y espiritual. La gracia y el esfuerzo
En el caso del cristiano, el vnculo con su iglesia reviste pueden renovar la estructura psquica de la persona; pero se
particular significado y amplitud. El desarrollo personal incide mantiene siempre dentro de su lnea.
y coincide con la creciente comunin y solidaridad de iglesia,
tanto en la experiencia interior como en las tareas de servicio.
Esta solidaridad adopta las modalidades apropiadas de cada "Qu trayectoria han seguido los santos canonizados? Fue
vocacin, carisma, situacin. Un santo viviente, anciano o muy sustancialmente idntico el proceso de santificacin de santos
de temperamento diverso? Comenzaron todos quitando
enfermo, no ejercita las formas de servicio que ha desplegado defectos, o ms bien tratando de adquirir virtudes?, perfec-
tal vez en tiempo anterior. cionando las virtudes propias de su temperamento, o inten-
La santidad es perfeccin de la caridad, y la caridad es tando adquirir las del opuesto? Centraron su santidad en la
amor y comunin, servicio y solidaridad en la alegra y en el caridad, o comenzaron su labor asctica por otras virtudes?
sufrimiento. El santo cristiano est marcado sobre el modo Cambi su temperamento como efecto del influjo constante
Jesucristo: el hombre de Dios, que vive para los dems. de la gracia? A qu grado de virtud llegaron? Estas y otras
d) Dimensin antropolgica. La santidad personal y colec- cuestiones se plantean obviamente al hablar de hagiografa
tiva ofrece y exige tambin plenitud y desarrollo en el plano diferencial"9.
9
8
Cf. Ch. A. BERNARD, Vie morale et croissance dans le Christ, Roma, A. ROLDAN, Introduccin a la asctica diferencial, 3. a ed., Madrid, 1958,
1973, desarrolla ampliamente este aspecto. pp. 304-305 ("El hagiotipo mejor", pp. 145-150). La psicologa presta un buen
298 SANTIDAD CRISTIANA 2. IDEAL DE SANTIDAD 299

Otra variante psquica que influye considerablemente en Santidad real, s. Estas personas pueden responder a la gracia
la santidad es el sexo en sentido amplio. De nuevo, esa dife- con generosidad y totalidad interior desde su situacin. Personas que,
rencia se pone de manifiesto en santos y santas ya canonizados, aun despus de su "conversin", llevan en el psiquismo las huellas
lo mismo que en el modo de desarrollar la propia gracia en de algn vicio, y recaen, y se recuperan. La persona de temperamento
la vida espiritual seria. No hay espacio para entrar ahora en inconstante, spero, soberbio, que sufre y propone y ofrece, y recae.
La santidad de estas personas, no encontrando un psiquismo ade-
detalles. En lneas generales, la mujer est mejor dispuesta
cuado, se desarrollar en una continua lucha por engranarse, sin
para la dimensin teologal: caridad, humildad, religiosidad; en jams conseguirlo del todo. La gracia da fuerzas para seguir luchando,
cambio, est menos favorecida que el hombre por el psiquismo no para triunfar del todo. Una santidad que no luce.
para la perfeccin moral: juega ms con la emotividad, y est La santidad canonizable aade algunos requisitos. Si se trata de
ms expuesta a cambios bruscos, resentimiento, envidia, depre- ligero desequilibrio mental, que no daa a la libertad y a la ejem-
sin, etc. El hombre goza de equilibrio moral ms estable; pero plaridad, no se ve impedimento. Cuando el desequilibrio afecta a
es fro, autosuficiente, poco inclinado a entregarse del todo la vida de la persona o a su imagen y a la sntesis final resultante
a una sola causa 10. no se procede a la canonizacin. La falta de salud fsica no crea
obstculo alguno a la canonizacin. Al contrario, en la enfermedad
han encontrado muchos cristianos su cruz y el herosmo de la san-
tidad 12.
Santificacin de los "anormales"

El tema no se refiere a casos extremos, sino a condicionamientos Modelos espirituales


psicolgicos notables, pero permiten llevar una vida espiritual, incluso
en formas vocacionales de exigencias. El llamamiento de la gracia Queda pobre y fra la presentacin del ideal, reducida a
se dirige directamente a la libertad personal, y la libertad puede pro- un esquema terico de rasgos que deben caracterizar a la per-
nunciar un s o un no desde cualquier situacin interior. Dios no sona que se siente llamada a la realizacin plena de su vocacin
est condicionado por limitaciones humanas. Por otra parte, el psi- cristiana. Es til presentarlos y conocerlos separadamente,
quismo forma parte de la persona y de la libertad. Aun en sus acti-
vidades ms elevadas, el hombre es un espritu encarnado. Influye
pero no podemos detenernos ah. El ideal irradia luz y aliento,
el cuerpo, cuanto ms ciertos componentes psicolgicos ms cercanos cuando lo encontramos vivido con plenitud en personas con-
al centro de la personalidad. En concreto, la santidad supone o acta cretas.
el equilibrio espiritual, la sujecin de la parte sensible a la espiritual, En este apartado entran numerosas figuras que cumplen
el dominio de las pasiones y de las tendencias inferiores. Puede con- una funcin especfica, la de traducir en formas encarnadas
tinuar la lucha, que ser una fuente de progreso espiritual. de historia la idea y los sentimientos que la mayora de las
Tienen los anormales posibilidad de santificarse? Se trata de personas tienen de la santidad. Los modelos son personas con-
posibilidad real, concreta. Habra que distinguir entre santidad real cretas que encarnan esas dimensiones y las viven de manera
ante Dios y santidad ejemplar canonizable u .
por la tuberculosis, 2.a ed., Barcelona, 1968 (entre ellos incluye a san Luis
servicio a la hora de enjuiciar santidades hechas, y tambin para rectificar Gonzaga, Teresa de Lisieux, Francisco de Ass).
intenciones o ideales en personas que aspiran a ella. 12
10
De todos modos, conviene tener presente que la canonizacin y la
Cf. G. DA VIGOLO, A patita di condizioni, pi facile farsi santo per santidad no garantizan el temperamento o el carcter de la persona. Como
un uomo o per una donna?: RivAscMist, 2 (1957), 540-556. los dems mortales, conservan su tanto de errores, defectos, debilidades, falta
11
J. DE TONQUEDEC, "Santification des Anormaux", en DSpir, 1, 678-689; de criterio, etc. "La iglesia canoniza a los santos. La opinin pblica, con
L. BEIRNAERT, "La santidad depende del psiquismo?", en su libro Erperiencia demasiada frecuencia, los diviniza." Cf. F. Ruiz SALVADOR, Cristianos por den-
cristiana y psicologa, Barcelona, 1966, pp. 113-121; A. ROLDAN, o. c, tro, Madrid, 1961, pp. 163 ss. Se desarrollan all ms ampliamente las tres
pp. 358 ss.; J. AUMANNN, Can Neurotics be Saints: Cross and Crown, 5 (1953), dimensiones de la santidad, haciendo notar los lmites de perfeccin psico-
455-469; L. CORTEJOSO, Tuberculosos clebres. Grandes personalidades forjadas lgica y moral en los santos.
300 SANTIDAD CRISTIANA 2. IDEAL DE SANTIDAD 301

unitaria y convincente. Vienen bien estas figuras vivientes que que se requiere en el canonizado. Posee en cambio en forma
realizan en unidad existencial las dimensiones que hemos pre- eminente la plenitud convincente, apasionada y atractiva de
sentado dispersas. grandes valores evanglicos; mientras la "ejemplaridad" del
canonizado se mantiene a veces en el plano terico: se le puede
"Nuestra bsqueda de modelos se dirige a las personali- imitar, pero su estilo no "provoca" a hacerlo. El modelo es
dades singulares que en pocas pasadas o en nuestro tiempo figura cercana, que suscita espontneamente identificacin e
han vivido lo esencial del cristianismo de un modo creativo, imitacin.
convirtindose as espontneamente en puntos de referencia Entre los valores y ventajas se pueden enumerar algunos:
para otros muchos creyentes que andaban buscando. En efecto,
en la comunidad cristiana aparecen de vez en cuando ciertas 1) no necesitan ni esperan canonizacin, y muchos de ellos
vidas singulares o impresionantes; vidas de personas que dan ejercen ya en vida; 2) ser modelo supone que est ya en acto
cuerpo a las convicciones de la comunidad de un modo original, la recepcin e irradiacin efectivas, no es un "ttulo" que capa-
que comparten la visin de la comunidad, pero con un nuevo cite para ejercer despus; 3) los modelos disponen de mayor
horizonte y una nueva fuerza; que muestran el estilo de vida espacio y libertad para sus experiencias, actividades, formas
de la comunidad, pero con diferencias significativas. El impacto de insercin social y de inventiva; 4) actan por atraccin
de estas vidas abre, ensancha y tal vez corrige la visin espiritual espontnea, y reciben la autoridad del pueblo creyente, sin
de la comunidad, actuando como estmulo contagioso y como otras intervenciones oficiales; 5) en la vida del modelo espi-
atraccin" B. ritual, que realiza apasionada y desinteresadamente un valor
cristiano fundamental, eventuales defectos incluso morales no
Entre tanta variedad de gracias y posibilidades, la variedad presentan un obstculo como el que podran tener en un pro-
de santidades vivientes tiene la posibilidad de elegir a su estilo, ceso de canonizacin; 6) modelos pueden ser tambin los cano-
sin atarse a esquemas fijos. Simplemente, se inspira en orden nizados que cumplan las condiciones, y en estos casos la cano-
a desplegar la propia gracia y vocacin. Esta funcin la cumplen nizacin puede reforzar la fuerza modlica.
los modelos. Estos nos van a dar la pauta mistaggica de este Los modelos se afirman y caracterizan por un valor pri-
ltimo apartado. mordial que llena su vida y se proyecta en forma unitaria y
Ser modelo espiritual pertenece a categora distinta de la atrayente; aunque al mismo tiempo vivan otras realidades posi-
que forman los santos canonizados. Hay santos canonizados tivas. Estos son los modelos que presenta el estudio citado:
que tambin actan como modelos; y por consiguiente esos
modelos son santos canonizados. Pero hay santos canonizados San Francisco de Ass: el amor universal,
que son ejemplares, pero no poseen los rasgos del modelo espi- Santa Teresa de Jess: la experiencia de la verdad,
ritual. Y hay modelos espirituales que no han sido canonizados, Charles de Foucauld: imitacin de Cristo, como her-
y tal vez no lo sern nunca. mano universal,
En ciertos aspectos, el modelo lleva ventaja al santo cano- Madeleine Delbrl: santidad para la gente de la calle,
nizado. Hablo de categoras, no de personas. El modelo tiene M. Luther King: un creyente con un sueo de unidad
mayor fuerza de representatividad y de atraccin; ejerce con de las razas,
particular eficacia y espontaneidad la "ejemplaridad" que se Teilhard de Chardin: una pasin cristiana por el fen-
busca en los canonizados, y que a veces no se convierte en meno humano,
realidad efectiva. Permite escoger figuras de extraordinaria D. Bonhffer: ser cristianos en un mundo adulto,
calidad cristiana, sin depender de una eventual canonizacin. Mons. Osear Romero: la defensa de los humildes.
Al modelo puede faltarle cierta "integridad moral heroica",
Dentro de esta lista o de otras que se puedan hacer, cada
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S. SPIMSANTI, "Modelos espirituales", enNDE, p. 1291. uno tiene la libertad de escoger e identificarse con quien mayo-
302 SANTIDAD CRISTIANA 2. IDEAL DE SANTIDAD 303

res luces y riquezas le aporte, y quien mejor le ayude a des- Dnde est el peligro? Adems, la medida asignada por Dios
pertar y desplegar las propias capacidades originales. no es tan clara, que uno la sepa de antemano, como un pro-
grama que no debe exceder.
El modelo canonizado o sin canonizar tiene, adems de
En la literatura espiritual ms reciente se plantea un pro-
la fuerza de o "arrastre" y configuracin personales, especiales
blema parecido en el nombre, pero de lnea psicolgica. Se
capacidades de "mistagoga pastoral". Ensear con figuras, con
trata de saber si la "tendencia a la perfeccin" es una aspiracin
la fuerza y transparencia divina y humana que irradia una per-
sana y constructiva, o es un espejismo apto a engendrar des-
sonalidad modlica en su conjunto, no solamente a base de
corazonamiento y frustraciones. Segn algunos psiclogos, la
gestos heroicos y aislados. Este hecho y mtodo merece refle-
tendencia a la perfeccin fija un ideal objetivo inadaptado. El ,
xin y ampliacin 14.
sujeto se destruye a s mismo, por conseguir cualidades o eli-
minar tendencias que cree imperfectas, siempre atento al
modelo que debe reproducir, modelo imaginario. Es mejor
Deseo de perfeccin hablar de "totalidad", ser uno mismo, aceptando el propio ser,
integrando su lado negativo con el positivo, hacia un creci-
Es el modo en que el ideal se vuelve operativo, por atrac- miento englobante. Esta postura es ms realista y estimulante:
cin e impulso. Presenta doble vertiente. En primer lugar, es aspira a menos y consigue ms.
un factor que ha influido en la vida y la conciencia de personas La mejor aclaracin a la posible ambigedad del deseo est
y de santos, con efectos ms o menos positivos. Se plantea en determinar el contenido de la perfeccin a que se refiere.
sobre todo entre los autores que estudian el contenido y los Es morboso, si entiende por perfeccin el esquema preesta-
posibles efectos de esa actitud espiritual y psicolgica. De este blecido al margen de la realidad de la historia y de la persona,
segundo aspecto hablamos a continuacin 15. los honores y satisfaccin que normalmente se vinculan a la
Ha sido tema de muchas elucubraciones: saber hasta qu santidad, el cumplimiento minucioso de un programa. El deseo
punto es legtimo, y hasta qu punto contraviene a la resig- de santidad, en estas condiciones, llevara a la inercia o al
nacin a la voluntad de Dios, a la santa indiferencia, a la humil- egosmo.
dad. Es decir, que uno debera ser indiferente a una perfeccin En cambio, santidad cristiana es la voluntad de Dios mani-
ms o menos alta. Son preguntas que requieren precisin en festada en sus grandes lneas vocacionales, desconocida en su
su contenido efectivo y presupuestos. La perfeccin no est desarrollo histrico y temporal, que gua la vida de cada uno
en ms o menos altura, sino en desarrollar la gracia recibida, hacia el encuentro con El y el servicio abnegado al hermano.
y en realizar plenamente la misin encomendada, alta o baja. Entonces la santidad es creacin c