Argumento por analoga n 1

Para algunos, tener derecho a la vida supone tener derecho a recibir, al menos, lo mnimo que se
necesita para seguir viviendo. Pero supongamos que, en efecto, lo mnimo que un hombre necesita para
seguir viendo es algo que no tiene derecho a recibir. Si yo estoy enferma de muerte, y lo nico que
puede salvar mi vida es que la mano fresca de Henry Fonda toque mi frente febril, aunque lo necesite,
no tengo derecho a que la mano fresca de Henry Fonda toque mi frente. Sera un gesto maravilloso de
su parte que decidiese volar desde la Costa Oeste para hacerlo. Pero yo no tendra el derecho a exigirle
a nadie hacer esto por mi [] Slo afirmo que tener derecho a la vida no garantiza que uno tenga
derecho a usar el cuerpo de otra persona o a que se le permita continuar usndolo, aunque uno lo
necesite para la vida misma. (Thomson, p. 195)

Razonamiento

Thomson sugiere que el ejemplo de que lo nico que puede salvar mi vida es que la mano fresca de
Henry Fonda toque mi frente es similar al caso del feto, el cual necesita nicamente usar el cuerpo de la
madre para seguir viviendo. Por lo tanto, como todos tienen derecho a la vida, yo debera tener tanto
derecho a que la mano de Fonda toque mi frente como el feto a albergar el vientre de la madre.

Pero, por supuesto, yo no tengo el derecho de obligar a Henry Fonda a viajar desde la Costa Oeste para
tocar mi frente, aunque esto me signifique la muerte, y todos tengan derecho a la vida, por el simple
hecho que tener derecho a la vida no quiere decir, ni coincide, con tener derecho a usar el cuerpo de
otra persona, como en el ejemplo de Fonda, o a que se le permita seguir usndolo, como en el caso del
feto.

Ahora bien, sera un gesto maravilloso y muy bondadoso de parte de Henry Fonda si l decidiera dejar
que yo utilice su cuerpo para seguir viviendo, al igual que en el caso de la madre. Sin embargo, si l o
la madre se llegasen a negar a prestar su cuerpo para salvar la vida de otro, nadie tiene derecho a
obligarlos, puesto que un derecho no puede pasar a llevar a otro, de la misma manera que el tener
derecho a la vida no quiere decir que se tenga que violentar el derecho del otro de elegir que hacer y
para qu fin utilizar su propio cuerpo.

Argumento por analoga n 2

Supongamos que una mujer acepta tener relaciones sexuales sabiendo que existe la posibilidad de
resultar embarazada, y as sucede; acaso no es parcialmente responsable de la presencia, en realidad
de la existencia misma, de la persona no nacida que hay en su interior? Desde luego, ella no la invit.
Pero el hecho de ser ella parcialmente responsable de que el feto este ah, no le da el derecho a l a
usar su cuerpo? [..] Ms an, supongamos que ste fuera el caso: semillas de seres humanos flotan en el
aire, como el polen, y si usted abre las ventanas puede que entre una de ellas y arraigue en las
alfombras o las tapiceras. Usted no desea tener hijos, as que coloca en las ventanas unas finas mallas,
las mejores que puede encontrar. Como puede suceder, sin embargo, y de hecho sucede en muy
contadas ocasiones, una de las mallas est defectuosa, y una de las semillas entra y arraiga. Tiene la
planta-persona que ahora se desarrolla derecho a usar su casa? Desde luego que no, a pesar de que
usted haya abierto las ventanas voluntariamente, haya sido consciente de que tena alfombras y
muebles tapizados y supiese que a veces las mallas son defectuosas. (Thomson, p. 199)

Razonamiento
En el texto se sugiere que el que una mujer acepte tener relaciones sexuales, sabiendo que existe la
posibilidad de que los anticonceptivos fallen y ella pueda quedar embarazada, tiene similitud con el
ejemplo en donde una mujer abre las ventanas, estando consciente que semillas de seres humanos
flotan en el aire y que, a pesar de haber instalado las mejores mallas en las ventanas, hay una
posibilidad de que alguna est defectuosa y una de las semillas pueda entrar y arraigarse en su casa.

Entonces, en ambos casos no se desea tener un hijo y en ambos tambin se da un error, en donde, a
pesar de haber tomado las precauciones necesarias, estas fallan y finalmente se queda embarazada, en
el caso de tener relaciones sexuales, o una planta-persona se arraiga en su casa, en el ejemplo de la
ventana.

Sin embargo, esto no significa que, tanto el feto como la planta-persona, tengan derecho a utilizar el
cuerpo de la madre o la casa de esta por nueve meses, por lo que, si la mujer decide abortar o echar a la
planta-persona de su casa no sera injusto.

E incluso si en ambos casos se tiene cierto grado de responsabilidad, Thomson propone que son casos
inevitables, ya que, el hecho de tener relaciones sexuales o abrir las ventanas de la casa son actos que
no pueden evitarse realizar, del mismo modo que no sera convincente decir que para evitar ser violada,
simplemente se necesita evitar salir a la calle, como la autora tambin lo plantea ms adelante en el
texto.