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PR�LOGO

En el a�o 2005 hubo en Espa�a unos 85. 000 abortos; en todo el mundo unos 46
millones� casi tantos como v�ctimas caus� la Segunda Guerra Mundial�
Los abortos, ante los ojos de Dios son asesinatos: cr�menes premeditados, con
alevos�a�
Si tenemos en cuenta que los ni�os, junto con los enfermos y los pobres, son
los preferidos de Dios, ya podemos imaginarnos la cantidad de culpa que esta
Humanidad actual est� gestando ante la Justicia divina�
En este volumen he puesto todo lo que sobre el aborto he podido recopilar,
propio y de distintos autores, que nos hacen ver el gran genocidio, la gran
masacre, los m�ltiples asesinatos que la Tierra est� cometiendo, mayores cr�menes
a�n, y de m�s gravedad, si ello es posible, que los genocidios y brutalidades
que el fanatismo nazi y el sanguinario comunismo han realizado a lo largo de toda
su criminal historia.
En el aborto, como ya iremos explicando, no s�lo peca gravemente ante Dios,
con pena de excomuni�n, la propia abortante, sino tambi�n el personal sanitario
que interviene directamente en la muerte del feto: ginec�logos, anestesistas,
enfermeras, etc. Asimismo, incurren en pecado mortal aquellos diputados o senadores
que votan leyes abortistas, y tambi�n los ciudadanos que votan a partidos pol�ticos
que propician el aborto.
Actualmente tambi�n hay que considerar como abortos, todos los manejos y
experimentos que se hacen con embriones humanos, que se usan para determinados
fines y luego son arrojados, lo que queda de ellos, a la basura� Desde el momento
que un espermatozoide se une a un �vulo, all� ya no hay dos c�lulas �SINO UN SER
VIVO! Luego, si ese SER VIVO, es matado, asesinado, extirpado, arrojado a la
basura, o eliminado, �NO SE HA ARROJADO ALGO SIN VALOR, SINO UN SER HUMANO CON
TODOS LOS DERECHOS A LA VIDA! Pecan, pues, tambi�n, mortalmente, aquellos que
hacen experimentos con embriones humanos, los pol�ticos que aprueban leyes
favorecedoras de estos experimentos, y los ciudadanos que los votan: ante Dios,
igual que el aborto, estos experimentos con embriones humanos constituyen
asesinatos.
Como tambi�n iremos recordando a lo largo de este volumen, el pecado mortal
no confesado, no arrepentido, en el momento de la muerte, conduce a la condenaci�n
eterna en un Infierno de odio, fuego, desesperaci�n y sufrimientos eternos, para
siempre, siempre, siempre.

ABORTO, CRIMEN EXECRABLE ANTE DIOS

Entre los casos que las leyes humanas aluden como justificantes para el aborto
est�n la deformaci�n cong�nita del feto que d� lugar a subnormalidad y el
embarazo por violaci�n. Estos dos casos de abortos, igual que la mayor�a,
constituyen, ante los ojos de Dios, asesinatos con premeditaci�n y alevos�a, ya
que la criatura muerta antes de nacer no puede defenderse y se le priva de la vida
aduciendo unas hipot�ticas consecuencias psicotraum�ticas para las embarazadas.
Muchas mujeres que han sido violadas han tenido a sus hijos normalmente superando
el shock de la violaci�n factiblemente, como incluso le ocurri� a una santa: Santa
Nona, quien tras ser violada por un degenerado y quedar embarazada acept� con
paciencia su desgracia, llegando a ser santa, no s�lo ella, sino tambi�n el hijo
que tuvo de esta violaci�n: San David. Decir que una violada no puede superar la
crisis ps�quica por la que pasa es una exageraci�n. Siempre, pues, ser� un crimen
ante los ojos de Dios el matar al feto producto de violaci�n. Pecan tambi�n
gravemente quienes contribuyen al aborto para evitar la subnormalidad en el futuro
ni�o o ni�a porque si este feto se puede extirpar y matar, habr�a tambi�n que
quitar la vida a tantos lisiados como tenemos actualmente, o subnormales, o
impedidos, o ancianos, lo que ser�a una monstruosidad. Es un hecho realmente
considerado por todos que desde el momento en que la c�lula masculina, el
espermatozoide, se une al �vulo femenino, all� ya hay una vida, como afirm� el
doctor estadounidense Bernal Nathavson, de Nueva York, llamado antes el �rey del
aborto�, por la intensa labor pro-abortista que antes hab�a llevado, realizando
incluso �l mismo m�s de cinco mil abortos, y que, tras haber estudiado
detenidamente el feto humano, recapacit�, y comprendiendo la aberraci�n de sus
abortos realizados, dio marcha atr�s afirmando entre otras cosas en conferencia
dada en Camberra (Australia) en Febrero de 1981: �El feto respira, duerme con unos
ciclos de sue�o perfectamente definidos, es sensible a los sonidos, se ha
comprobado que reacciona de distinta manera ante diferentes tipos de m�sica, al
dolor y a cualquier otro est�mulo que ustedes y yo podamos percibir. El feto es uno
de nosotros, de nuestra comunidad, es una vida: una vida que debe ser protegida�.
Acerca de los �slogans� que dicen las pro-abortistas: �Nosotras que los parimos,
somos las que decidimos�, me parece una burrada, ya que en tal caso toda madre
puede matar impunemente a su hijo, sea feto o no, lo que pod�amos considerar una
enajenaci�n mental. Ciertamente la muchacha violada sufre una gran verg�enza, un
deshonor, se juega su porvenir, pues se diga lo que se diga, en nuestra sociedad
una madre soltera tiene pocas posibilidades de encontrar marido, aunque ella no
haya sido culpable de nada y demuestre en cambio mucha mayor valent�a y dignidad al
seguir con su hijo adelante, y criarlo como hijo suyo que es, aunque no haya sido
deseado, y haya sido concebido como fruto de una bestialidad, de una cobard�a y de
una mano blanda de nuestro C�digo penal actual en castigar esta irracionalidad
cometida en muchas j�venes hoy d�a, quienes por prudencia, miedo y verg�enza callan
estos atropellos de que son v�ctimas y no los denuncian..., que aquella que mata al
fruto de sus entra�as. Ese ser que llevan en sus vientres las mujeres violadas,
es inocente, no tiene culpa de que su padre haya sido un cerdo cobarde; �qu� culpa
tiene �l para ser condenado a muerte con el aborto?... A quien hab�a que condenar,
si no a muerte, s� por lo menos a diez a�os de trabajos forzados, sin remisi�n
alguna de pena hasta que cumpla el �ltimo d�a, es a ese, o a esos violadores,
degenerados y cobardes, pero esa criatura concebida a la fuerza, no tiene culpa de
nada, no se le puede condenar por algo que no ha hecho... El que tal, o la que tal
hace, viola las leyes humanas y divinas para la supervivencia y derecho a la vida
de todo ser humano. En un caso extremo, esa madre, que no quiere ese hijo concebido
contra su voluntad, puede donarlo a una Instituci�n adecuada, para que muchos
matrimonios que no pueden tener hijos lo adopten, pero matarlo... eso no se puede
hacer, es un asesinato, y aunque ante las leyes humanas pueda no ser delito alguno,
ante Dios siempre ser� pecado mortal abortar porque infringe el quinto mandamiento
de la Ley de Dios que dice: �No asesinar�s�, con todos los agravantes habidos y por
haber, con la condenaci�n eterna sobre las cabezas de quienes ayudan, colaboran y
defienden el aborto: m�dicos, enfermeras, manifestantes pro-abortistas y todos
aquellos que con entrevistas y art�culos defienden este tipo de asesinato, ante los
ojos de Dios.

NUEVA VERDAD ACERCA DEL ABORTO

Con este t�tulo le� en una revista el art�culo, que por considerarlo de inter�s,
transcribo, extractado y centr�ndome principalmente en lo que de mensaje tiene para
todos nosotros:
�Ya es hora de que sepamos esta verdad que ha permanecido en el misterio: �Por qu�
existe la vida humana?... �Es homicidio el aborto?... �Es un crimen?... �Es
pecado?... Un crimen es una violaci�n de una ley humana. Pecado es la transgresi�n
de la ley de Dios. La ley de Dios define claramente el bien y el mal. Las leyes
decretadas por los seres humanos no siempre lo hacen. Hay cosas que son pecado
aunque no son un crimen seg�n las leyes humanas. En el Juicio Final cada individuo
ser� juzgado y sentenciado seg�n la ley de Dios, sin importar lo que haya recibido
aceptaci�n general humana o lo que se haya decretado como una ley humana. Toda la
controversia sobre el aborto se centra en esta pregunta: �Cu�ndo empieza la vida
humana?... Comenz� cuando Dios form� al hombre del polvo de la tierra y sopl� en �l
aliento de vida (G�nesis 2, 7) Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza�. La vida humana empez� con la creaci�n de Ad�n a quien Dios le dijo:
�Creced y multiplicaos; llenad la tierra� (G�nesis 1, 28). Con Eva sacada de una
costilla de Ad�n, nuestro primer padre, form� una familia. La familia del
principio, mediante la reproducci�n, ha crecido durante 6.000 a�os hasta hoy. La
vida de cada ser humano proviene de la vida humana que Dios cre� en Ad�n. A�n la
vida de Eva provino de Ad�n. La vida humana empieza en un �vulo, que se produce en
el ovario de una futura madre. Este �vulo, por s� mismo, tiene una vida muy corta
(s�lo unos cuantos d�as). A no ser que sea fertilizado por un espermatozoide
emanado del cuerpo del hombre, muere pronto. Un �vulo, femenino es del tama�o de la
punta de un alfiler. Es tan peque�o que dif�cilmente puede ser visto por el ojo. La
c�lula masculina que lo fertilizar�, llamada espermatozoide, es la c�lula m�s
peque�a del cuerpo humano; es 50 veces m�s peque�a que el �vulo. En el �vulo
femenino hay un n�cleo a�n m�s peque�o. Cuando el espermatozoide entra en el �vulo,
se une inmediatamente con el n�cleo. En ese instante empieza la vida humana. En
todo ser humano hay un esp�ritu humano. El cerebro humano, como lo han comprobado
los cient�ficos en la nueva ciencia de la investigaci�n cerebral, difiere muy poco
del cerebro animal, sin embargo, en el hombre hay un esp�ritu que lo anima. Este
esp�ritu imparte el poder del intelecto al cerebro f�sico. A esto se debe la enorme
diferencia entre el hombre y el animal. El ser humano puede pensar, razonar,
adquirir conocimiento, tener un sentido de los valores espirituales. Los animales
no tienen esta capacidad. Un factor que sigue siendo un gran enigma y un misterio
para los cient�ficos, especialmente en la nueva ciencia de la investigaci�n
cerebral, es la incre�ble diferencia entre la inmensa capacidad del cerebro humano
comparada con la del cerebro animal. Bas�ndose exclusivamente en los datos f�sicos
no pueden explicarla, y la mayor�a de ellos se niegan obstinadamente a aceptar la
verdad la cual se basa en datos espirituales. La ciencia, al parecer, se niega a
aceptar la existencia del esp�ritu. Ese mismo rechazo ocasion� el desarrollo de la
teor�a de la evoluci�n en la imaginaci�n humana. La evoluci�n es la explicaci�n
atea y agn�stica de la presencia de la creaci�n f�sica sin la preexistencia de un
gran Creador sobrenatural y espiritual. Existen pruebas positivas del error de la
teor�a evolucionista, a pesar de la arrolladora colecci�n de cerebros lavados por
las Universidades que sostienen lo contrario, a�n habiendo reconocido muchas veces
la falsedad de la evoluci�n, pero siguen la corriente evolucionista por inercia,
para no discrepar de las �realidades� evolucionistas ya establecidas. La Santa
Biblia es la Palabra del Dios Creador. En ella, Dios, quien conoce los
razonamientos y las racionalizaciones de la mente natural apartada de �l, dice lo
siguiente a los esc�pticos incr�dulos: �Pero el hombre natural no percibe las cosas
que son del Esp�ritu de Dios, porque para �l son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente� (I Corintios 2, 14). Por lo tanto, la
mente que rechaza a Dios ser� incapaz de entender lo que sigue en este art�culo. El
esp�ritu humano imparte una capacidad de adquirir conocimientos f�sicos y
materiales infinitamente superior a la que tiene el cerebro animal. Tambi�n imparte
al cerebro f�sico conceptos espirituales limitados de lo bueno y lo malo. Cuando el
espermatozoide masculino entra en el �vulo femenino se lleva a cabo una concepci�n.
A partir de entonces, el �vulo humano fertilizado se llama m�dicamente embri�n.
Despu�s de algunas semanas, cuando ha adquirido gradualmente forma humana, se llama
feto. Esta etapa de crecimiento y desarrollo se llama gestaci�n. En el instante
mismo de la concepci�n, lo que se llama embri�n, y semanas m�s tarde lo que se
llama feto, ya es el hijo de sus padres. No se trata simplemente de un trozo de
�tejido fetal�, como lo denominan los partidarios del aborto en su intento por
justificar el homicidio. Desde el instante de la concepci�n empieza a existir una
vida humana. El matar deliberadamente o destruir esa vida humana es, seg�n lo
declara el gran Legislador y Juez Supremo, Dios, homicidio, �cuyo castigo es la
condenaci�n final y eterna! Sin importar lo que digan los abogados humanos, las
cortes humanas, los jueces humanos, y a�n las cortes supremas de justicia, el
aborto es un acto de homicidio que desaf�a al Dios supremo y Todopoderoso. Y
aquellos que lo cometen, lo ordenan o lo autorizan �legalmente�, seg�n la ley
humana, �ser�n despreciados por esta Corte Suprema de los Cielos y ser�n culpables
ante el gran Juez Supremo! Si obedeci�ramos las leyes de Dios, evitar�amos un mundo
de sufrimiento, angustia y frustraciones. Las leyes de Dios son el camino que
lleva a la paz, la felicidad, la alegr�a y las realizaciones que dan plenitud, gozo
y abundancia a la vida. Dios dice: �He aqu�, herencia del Eterno son los hijos"
(Salmos 127, 3). La vida y las relaciones de familia son una de las bendiciones
supremas que Dios ha dado a la Humanidad. �Qu� gran tragedia es el que la Humanidad
rebelde haya pervertido y abandonado las maravillosas bendiciones y la felicidad
que un Dios amoroso ha puesto a su alcance! No obstante, la conclusi�n final de
toda la historia de la familia humana es esta: Cuando la Humanidad haya llevado
hasta el colmo el desprecio, el repudio de toda bendici�n, y haya llegado hasta el
borde mismo de su extinci�n total por medio de las armas nucleares y de otras
invenciones para destruir la vida, el Dios misericordioso y eterno intervendr� e
implantar� por fin la felicidad, la paz y la inconmensurable satisfacci�n de la
vida eterna en el glorioso reino de Dios�.

�NO MATAR�S!

El pasado Julio de 1985 sali� una ley gubernamental en el B. O. E. por la cual se


legalizaba el aborto en varios casos, entre ellos: subnormalidad (que el ni�o vaya
a ser subnormal) y por violaci�n (ni�o que se tiene como fruto de la violencia
sexual ejercida contra una mujer). Todos los obispos espa�oles se han opuesto a
esta ley que, seg�n la Iglesia Cat�lica, y la Biblia, es antinatural, perversa,
criminal, ante los ojos de Dios, aunque civilmente, es decir, ante la sociedad
humana, sea legal y se pueda practicar. Como cat�licos hemos de obedecer a Dios
antes que a los hombres, y as�, aunque esta ley haya sido promulgada y haya salido
a la luz, un cat�lico que lo sea de verdad jam�s podr� practicarla. Aqu� ocurre
igual que con la ley del divorcio: el hecho de que haya sido promulgada para un
cat�lico no implica absolutamente nada, pues siempre para un matrimonio cat�lico el
divorcio estar� prohibido, por aquellas palabras de Jes�s: �Lo que Dios ha unido
que no lo separe el hombre� (Mt 19,6) y si se divorcia legalmente por la ley y
vuelve a casarse (aunque no por la Iglesia, sino en matrimonio civil) su matrimonio
ante los ojos de Dios ser� nulo, y su primera mujer seguir� siendo la verdadera, de
manera que cometer� adulterio cada vez que haga el amor con su nueva mujer; s�lo
cuando la Iglesia dictamina que un matrimonio ha sido nulo (es decir, que no ha
habido verdadero matrimonio) es cuando un cat�lico, o cat�lica, puede volver a
casarse, porque en realidad nunca ha estado casado; un matrimonio puede
considerarse nulo cuando alguno de los contrayentes se cas� a la fuerza, o sin
amor, o por dinero, o en estado de inconsciencia, etc. Pues bien, volviendo al
aborto diremos, que aunque la ley permita abortar a todas las espa�olas que quieran
en los supuestos prescritos: violaci�n, subnormalidad del ni�o que va a nacer, una
cristiana, una cat�lica, jam�s podr� hacerlo, cometer� un pecado mortal si lo hace.
En el caso de violaci�n si alguien merece la muerte es el cerdo, o cerdos, que
violaron a la mujer, no la criatura inocente que es engendrada a la fuerza; en el
caso de subnormalidad, tampoco tiene culpa el feto de nacer anormal y por esta
regla de tres habr�a que eliminar a todos los feos, viejos, cojos, ciegos, gordos,
tontos, tarados, etc. etc. que viven sobre la superficie de nuestro planeta, con lo
que se iba a terminar con mucho desempleo en Espa�a (con perd�n de los feos,
gordos, calvos y bajitos).
As�, pues, en la pr�ctica del aborto incurren en excomuni�n y cometen pecado
mortal (por el cual si la persona no se arrepiente del mismo y muere impenitente va
al Infierno para toda la eternidad) las siguientes personas: la mujer que se somete
al aborto y todo el personal sanitario que interviene directamente en la pr�ctica
del aborto: cirujanos, ginec�logos, anestesistas, ats, enfermeras, etc. Los que no
hagan caso de estas premisas porque les importe un r�bano Dios y la Iglesia, no
les digo nada: ya est�n condenados, y no s�lo no alcanzar�n el reino de Dios tras
su muerte yendo a parar al Infierno con todos sus horrores para toda la eternidad,
sino que tambi�n ya en esta vida y como de Dios no se burla nadie y quien practica
el aborto atenta contra los planes de Dios, es muy posible que le ocurran
desgracias y calamidades, entre las cuales la principal es la de no tener la paz de
Cristo en sus almas, que El da a quienes cumplen sus preceptos. La paz del alma, de
conciencia, es algo que s�lo se echa de ver cuando se ha perdido. Sinceramente, no
quisiera estar en el pellejo de quienes incumplen los Mandamientos de Dios, en
este caso el quinto que dice: �No matar�s�...

�CUATRO MUJERES CONTRA DIOS!

Por los medios de comunicaci�n nos informamos c�mo en d�as pasados (1986) en
Gij�n, cuatro mujeres abortistas se presentaron voluntariamente ante el Juzgado
para que las detuvieran y encarcelaran ya que hab�an practicado el aborto...
Despu�s, en cadena, fueron otras muchas mujeres las que siguieron el "ejemplo" y
tambi�n acudieron en masa a distintos juzgados para ser "detenidas"� As�, de esta
manera, quer�an llamar la atenci�n de la "opini�n p�blica" y que �sta se organizara
en manifestaciones, pancartas, etc. contra la "injusticia" que supondr�a meter en
prisi�n a estas "inocentes", como as�' ha sucedido en M�laga, Barcelona, Madrid,
etc. No s� lo que el juez de turno hizo en aquel caso, ni importa mucho, ya que la
nueva ley que ha entrado en vigor despenaliza todos aquellos supuestos abortistas,
lo que si me llam� la atenci�n fue la desfachatez, el aplomo en su desverg�enza,
ante los ojos de Dios, de la que hicieron gala estas desgraciadas para "defender"
su derecho a matar, a asesinar, ante los ojos del Alt�simo... Y cuando unos jueces
en Madrid y Valencia, haciendo uso del C�digo Penal vigente entonces aplicaron la
Ley haciendo detenciones de abortistas ilegales, estos jueces fueron puesto en la
picota por determinados sectores de los medios de comunicaci�n.. .y de la "critica"
tach�ndolos de retr�grados, fachas, etc. cuando en realidad no hicieron mas que
cumplir con su deber. Estoy seguro que los cristianos no tenemos el valor y el
cinismo, bajo el punto de vista cristiano, que tienen estas perdidas hijas de
Satan�s para defender lo justo; no tenemos la decisi�n y seguridad que ellas tienen
para defender el mal... Y eso es por falta de fe. Cuando un cristiano tiene fe, no
le importa las consecuencias, defiende su fe hasta el final. Sabemos que el aborto
ante los ojos de Dios es un grave pecado, �y qu� hacemos los cristianos? �Qu�
hacemos los cat�licos, que en Espa�a somos mayor�a?.. .Votamos a quienes defienden
el aborto, haci�ndonos as�' c�mplices y responsables de todos esos abortos que ante
los ojos de Dios constituyen un verdadero crimen... y a�n despu�s de eso se
presentar�n en la iglesia a comulgar... y tomar�n la comuni�n con unas manos llenas
de la sangre de esas criaturas inocentes, porque son culpables quienes encumbran a
los que no respetan los Mandamientos divinos, en este caso el quinto, que dice: "No
asesinar�s". �No es un crimen el quitar la vida a un ser inocente, indefenso,
inerme, que no puede defenderse? Como dijo nuestra Conferencia episcopal en
el pasado Septiembre, el aborto es un atentado contra el derecho a la vida,
reconocido en nuestra Constituci�n. Ya es hora que los espa�oles seamos
consecuentes con la fe que decimos profesar, no se puede encender una vela a Dios y
otra al diablo. Jes�s dijo: "Quien no esta conmigo esta contra mi" "Quien conmigo
no recoge, desparrama" y, "No todo el que dice Se�or, Se�or, se salvar�, sino el
que cumple la voluntad de mi Padre"... y vemos como Jes�s amaba a los ni�os hasta
el punto de decir: "Mas quien escandalizare a uno de estos parvulillos, que creen
en m�, mejor le ser�a que le colgasen del cuello una de esas piedras de molino que
mueve un asno, y as� fuese sumergido en el profundo del mar" (Mt 18,6) y me parece
que el aborto no s�lo escandaliza a un parvulillo de los amados por Jes�s, sino que
a�n lo extermina, lo descuartiza, lo tritura...Y encima nuestra hip�crita sociedad
dice amar a los ni�os, y proteger la infancia de malos tratos, de palizas, etc. lo
que est� muy bien, que se eviten esos maltratos a menores, pero que por un lado
defienda y penalice lo menor,, en comparaci�n con el aborto, como puede ser una
paliza o un mal trato, y luego autorice la muerte de miles y miles de ni�os, me
parece de un cinismo y farise�smo asombrosos; y que conste que ante las leyes
humanas el aborto no constituye falta alguna, pero ante el Justo Juez de vivos y
muertos son reos de asesinato la abortista, el personal sanitario que directamente
interviene en el aborto, los diputados y senadores que aprueban estas leyes, Y LOS
CIUDADANOS QUE VOTAN A PARTIDOS QUE APRUEBAN EL ABORTO. EL ASESINATO, ANTE LOS OJOS
DE DIOS, excomulg�ndose ellos mismos de la Iglesia y conden�ndose para toda la
eternidad en un Infierno de fuego, tormentos y desesperaci�n eternas. No pueden
comulgar, sin cometer sacrilegio, pecado mortal, quienes hayan intervenido en alg�n
aborto prohibidos por la Iglesia. �Qu� hacer entonces para que se quite este pecado
en quienes hayan incurrido en el? Confesarlo y no volver a practicarlo, no votar
a quienes defienden el aborto hasta que erradiquen esta ley anticristiana,
antihumana; eso si quiere vivir dentro de la Iglesia y del amor de Dios, pero si
quieren condenar sus almas y hacerse acreedor del furor divino y de la sangre de
esos miles de ni�os inocentes sacrificados por la ley del aborto en sanatorios y
hospitales, pueden seguir votando al partido que aprueba el aborto, pueden seguir
los sanitarios practicando abortos y las mujeres ufan�ndose de su "libertad" para
hacerlo, como estas cuatro desgraciadas que encima "presumen" de su "heroicidad",
de matar a un ser inocente.. .cuya sangre caer� sobre ellas y todos los que hacen
posible el aborto y su legalizaci�n. Es lastimoso contemplar como los hijos de las
tinieblas se movilizan r�pidamente para el mal, en cambio, los hijos de Dios, los
hijos de la luz, no solo no protestamos la legalizaci�n del crimen, ante Dios, que
supone el aborto, con manifestaciones, sino que a�n damos nuestro voto a quienes
propician ese crimen, ese asesinato, ante Dios, que es el aborto. �D�nde est�n los
grupos cat�licos antib�licos, que protestan y patalean cuando ven un uniforme o un
fusil en una procesi�n?... �Por qu� no protestan tambi�n ahora, cuando miles de
inocentes vidas van a ser, y son, masacradas?.. .�Donde est�n los grupos pro-
derechos humanos, que defienden a maleantes y terroristas asesinos? �Por qu� no
defienden ahora las vidas de estas criaturas inermes, indefensas, verdaderamente
inocentes, que son torturadas y asesinadas en el vientre de sus madres?... �D�nde
est�n los grupos anti-bases norteamericanas, antinucleares, occidentales, y
ecologistas, que dicen luchar por un entorno limpio y por la vida sobre la faz de
la tierra?.. .�Por que no luchan con todas sus armas, legales, contra estas leyes
que arrebatan y exterminan vidas inocentes?.. .Ah� se ve, en su mutismo, en su
indiferencia ante todos estos verdaderos atentados contra la vida, la manipulaci�n
de la que son objeto...
Termino con las palabras del profeta Daniel ante la acusaci�n injusta contra
Susana, condenada a muerte: "�Inocente soy de la sangre de estos ni�os asesinados y
masacrados! �Caiga su sangre sobre aquellos que directa o indirectamente hacen
posible ese genocidio: diputados, senadores, personal sanitario, las propias
abortistas, y quienes con su voto, pancartas, propaganda y manifestaciones hacen
posible la legalizaci�n del aborto! Y quede claro que el aborto que nosotros los
cristianos, y la Biblia, y Dios, condenamos como un crimen repugnante, cobarde,
vil, no constituye delito alguno ante las leyes de los hombres, por lo que quienes
ante los ojos de la sociedad, del Gobierno, son gente respetable y honrada, ante
los ojos de Dios son gente ruin, cobarde, vil, asesinos, etc. que se hacen dignos
del castigo divino, aqu� y en la eternidad. Castigo que muchos se tomar�n a
chacota, como lo hac�an los vecinos de No�, cuando �ste les anunciaba el pr�ximo
Diluvio, pero que ineludiblemente caer�a sobres sus cabezas, sus familias, sus
propiedades. Ante Dios no hay crimen impune. En cambio, los que sinceramente, con
toda nuestra buena voluntad y esfuerzo, luchamos contra el aborto, podremos ser
vencidos, pues Satan�s ha sido liberado y anda enga�ando a las gentes, hasta que
venga el castigo divino, que no va a tardar mucho, quiz�s antes de lo que muchos
creen, pero ante Dios seremos inocentes de la sangre de las criaturas sacrificadas
por una ley humana que se enfrenta abiertamente con la divina.

�BASTA YA DE ABORTOS!

El pasado d�a 10 de Diciembre (1986) apareci� en "SUR" (peri�dico local de


M�laga, Espa�a) un articulo firmado por Germ�n S�enz de Santamar�a, ginec�logo, y
otros tres compa�eros mas, pro-abortistas, en el cual hacen una serie de
afirmaciones que considero muy discutibles, no ya bajo el punto de vista cristiano,
sino tambi�n bajo el enfoque cient�fico. Como son muchos los aspectos que estos
se�ores tocan en su art�culo vamos a estudiar esos puntos ya que los considero de
vital importancia para que queden claras todas las dudas que estos se�ores hayan
podido suscitar con sus afirmaciones, faltas de certeza hist�rica, b�blica y,
repito, cient�fica. Podr�a haber contestado a este articulo en el mismo diario
"SUR", pero debido a que este peri�dico publica lo que le parece y lo que no, lo
recorta o simplemente lo tira a la papelera, he decidido contestar aqu� donde el
n�mero de lectores es much�simo menor, pero no obstante, sabemos seguro que va a
llegar al p�blico, en "SUR", dudo...
Comenzaremos por decir que el articulo en cuesti�n fue titulado: "Se�ores obispos,
nosotros no somos asesinos". Pasamos, pues, al primer punto (en letra roja) que
dice:

�QUE DEFIENDEN USTEDES, SE�ORES OBISPOS, AL LUCHAR CONTRA EL ABORTO? �LA VIDA? �LOS
PRINCIPIOS CRISTIANOS? TALES IDEAS NO TIENEN MUCHO QUE VER CON LA ENSE�ANZA DE
JESUCRISTO. SIEMPRE QUE LEAMOS CON OJOS Y ESP�RITU LIMPIO LOS LIBROS SAGRADOS DE SU
RELIGI�N".

Estas primeras l�neas del discutible art�culo demuestran que estos se�ores han
le�do poco la Biblia... Si se hubieran detenido un poco a leer la Sagrada Escritura
ver�an que el quinto mandamiento de la Ley de Dios, dice: "No asesinaras",
etimol�gicamente no significa "No matar�s", sino "No asesinaras". Efectivamente es
as�, ya que tras promulgar el Dec�logo en el monte Sina�, el pueblo elegido tuvo
que luchar y matar a los habitantes corrompidos de Cana�n, no ya por impulso
propio, sino enviados por el mismo Dios, que hab�a condenado a muerte a los seres
depravados de aquellas tierras, despu�s de haber esperado unos cuatrocientos a�os
su reforma y penitencia, cosa que no hicieron. Dios pudo valerse de los �ngeles
para exterminar a quienes hab�an degenerado hasta el punto de sacrificar a sus
propios hijos a los �dolos quem�ndolos vivos en altares infernales de aquellos
dioses falsos, como hizo en Sodoma y Gomorra, pero quiso que fuera su pueblo para
que �ste se diera cuenta de lo horroroso que era ante los ojos de Dios el pecado,
la corrupci�n, el asesinato, la idolatr�a. La Doctrina Cristiana, pues, basada en
la Biblia, permite la muerte de un semejante �nicamente cuando no hay mas remedio,
en defensa propia de la vida: cuando se sufre un ataque de un enemigo superior, o
incluso igual, pero con intenciones de hacernos un da�o grave o arrebatarnos la
vida; puede tambi�n una mujer que vaya a ser violada matar a su agresor, si no lo
puede impedir de otra manera; puede un cristiano matar en caso de guerra justa, por
ejemplo: la guerra de los iberos contra los romanos; guerra de los cristianos
contra los �rabes (en algunas de cuyas batallas de la Reconquista se aparecieron
Santiago y San Jorge, como aprobaci�n y confirmaci�n divina de la Doctrina
Cristiana; tampoco olvidemos a Santa Juana de Arco, enviada por el mismo Dios para
liberar Francia del injusto yugo ingles); guerra de la Independencia contra los
franceses; una hipot�tica guerra de Espa�a con Marruecos por Ceuta y Melilla, ya
que bajo ning�n punto de vista hist�rico estas ciudades son de los �rabes, etc.;
fue guerra justa la de los aliados contra el nazismo de Hitler; fueron guerras
justas las de todos aquellos pa�ses que lucharon contra el comunismo � marxismo,
etc.
Vemos como en estos casos, no obstante, se lucha y se mata, si no hay mas remedio,
o no se puede causar un mal menor al adversario, por una causa justa, contra un
enemigo que intenta lesionarnos gravemente en nuestras vidas u honor; pero en
cambio en el asesinato, que est� prohibido en la Biblia y por la Iglesia, la
v�ctima no puede defenderse, es ajena al ataque, es d�bil ante quien emplea la
fuerza, es v�ctima de un ataque injusto, cobarde... tal es la denominaci�n del
asesinato, seg�n se ve claramente en la Biblia... �Y que es sino asesinato, bajo el
punto de vista cristiano, el aborto, donde la v�ctima no puede defenderse y ya goza
de plena autonom�a como ser vivo salvo el cord�n umbilical que lo une a la
madre?... Todo cristiano tiene la obligaci�n de luchar contra lo que se opone a la
Ley de Dios, no digamos, pues, la obligaci�n de los obispos, pastores de la
Iglesia, quienes tienen a�n el deber grave de velar por la Ley de Dios, de luchar y
denunciar todo lo que se enfrente a la Ley del Alt�simo; habida cuenta de que el
aborto as� lo hace, los obispos, como pastores de la Iglesia, as� como todos los
sacerdotes y cristianos en general, tenemos el deber de luchar contra esta ley
anticristiana del aborto con las armas que nos da la Constituci�n: el voto, es
decir, no votar a quienes defienden e! aborto, para no hacernos c�mplices ante Dios
de la sangre derramada de estos inocentes. Los obispos, pues, si predican, si
escriben, contra el aborto, no est�n ni m�s ni menos que cumpliendo con su
obligaci�n. Por ello, se�or Santamar�a y compa�eros, me parece desacertado e
il�gico, que digan ustedes que luchar y denunciar el aborto no es tarea de los
obispos... Esta afirmaci�n suya me lleva a pensar, como dije al principio, que, o
no han le�do la Biblia, o la han le�do muy poco. . . Considero, pues, que ante la
claridad que el quinto mandamiento de la Ley de Dios: "No asesinaras", arroja sobre
este punto no hace falta detenernos mas en �l, y quede claro que estos se�ores que
practican el aborto y lo defienden, ante las leyes humanas, ante la sociedad, son
gente honrada y respetable, pues est�n dentro de la legalidad de las leyes humanas,
pero ante Dios son culpables de la sangre inocente derramada de esas criaturas a
quienes impiden gozar del derecho a la vida, reconocido, parad�jicamente, en
nuestra Constituci�n...
Pasando al segundo punto de la discutible carta del se�or Santamar�a y compa�eros a
los obispos espa�oles encontramos lo siguiente:

"USTEDES, SE�ORES OBISPOS, SOLO DEFIENDEN Y HAN DEFENDIDO, A LO LARGO DE LOS CASI
DOS MIL A�OS QUE LLEVAN DE CRISTIANISMO. LOS PRIVILEGIOS DE LAS CLASES DOMINANTES
CUALESQUIERA QUE FUERA SU POL�TICA. UTILIZANDO LA RELIGI�N PARA MANTENER LOS
PRIVILEGIOS DE LOS PODEROSOS"...

No estoy de acuerdo con esa afirmaci�n, ya que la considero carente de veracidad, y


al mismo tiempo denota ignorancia de la Historia en general, y de la Iglesia en
particular. As� observamos que durante los tres primeros siglos de la era cristiana
la Iglesia es perseguida, torturada, masacrada y ajusticiada en espect�culos de
circo, precisamente por no acatar como dios a un C�sar, que no era mas que un
hombre, y por no aceptar la "ideolog�a" de! vencedor, en este caso de los romanos,
fueron innumerables los m�rtires entre el clero y pueblo, incluso Papas, que dieron
su vida precisamente por no "defender" los privilegios de los poderosos.
Tras la declaraci�n de religi�n oficial del Imperio Romano del Cristianismo, no
todo se pierde, como algunos dicen, sino que tambi�n se sigue luchando por
conservar inc�lume la Doctrina Cristiana, lo que les vali� a muchos obispos e
incluso Papas la persecuci�n y destierro, como les ocurri� por ejemplo a San
Ambrosio y a San Atanasio, cuando se enfrentaron con Constantino, Constancio,
Juliano y Valente, emperadores, porque estos quer�an que aceptaran cosas
inaceptables del esp�ritu cristiano.
Llega la invasi�n de los b�rbaros y tambi�n observamos, c�mo al contrario de lo que
ustedes dicen, llega un Papa Le�n que se enfrenta con Atila para preservar a Roma
de la destrucci�n.
Con la invasi�n musulmana los obispos cristianos no se hacen mahometanos, sino que
siguen en la brecha, luchando contra la intransigencia y fanatismo del poder
isl�mico.
Y as� ir�amos pasando por la Historia hasta llegar a nuestros d�as donde un
P�o XI se enfrenta a Hitler, que persigue a los jud�os, condenando el nazismo el
d�a 14 de Marzo de 1936 en la Enc�clica "Mit Brennender Sorge".Y vemos c�mo en
Espa�a, precisamente trece obispos y trece mil sacerdotes, monjas y religiosos, as�
como unos 300.000 seglares pagaron con sus vidas la no aceptaci�n de la doctrina
atea marxista del comunismo; creo que ante este �ltimo testimonio sobran las
palabras y los comentarios; a ellos les hubiera sido muy f�cil aceptar la doctrina
comunista, pas�ndose al vencedor, seg�n ustedes, y no lo hicieron, sino que pagaron
con sus vidas la fe que dec�an profesar, luego, se�ores Santamar�a y compa�eros,
estos m�rtires del 36 entre otros much�simos m�s, demostraron que no todo era
"pasarse" al poderoso, sino que la fe se demuestra con obras y estas obras, en
aquel entonces, los llevaba a enfrentarse con el privilegiado de turno, cuando era
injusto, como hicieron los primeros pont�fices en Roma, aunque ello les costara la
persecuci�n, la tortura y la muerte.
Por cierto que tambi�n el Papa P�o XI, beatificado en el a�o 2002, conden� el
comunismo � marxismo el 19 de Marzo de 1936 en la Enc�clica "Divini Redemptoris"
Ciertamente, no todos los obispos y pont�fices fueron ejemplares, y hubo
quienes, como ustedes dicen, se arrastraron ante el poder, pero ello no quita nada,
pues la Doctrina Cristiana permaneci� inc�lume; esos que se arrastraron ante
poderes paganos e injustos, estaban en la Iglesia, pero no eran Iglesia, como dice
San Juan: "De entre nosotros han salido, mas no eran de los nuestros: que si de
los nuestros fueran, con nosotros sin duda hubieran perseverado, pero conven�a que
se viera claro que no todos son de los nuestros" (I Juan 2,19).
Dicho con las palabras de Jes�s: "Por sus frutos los conocer�is". Todo el que da
mal ejemplo �se no es de la Iglesia, �se es de Satan�s, aunque sea sacerdote,
cardenal, o incluso Papa. La l�nea y la Historia de la Iglesia siempre se ha medido
por la Doctrina, por el Dogma, invariable a trav�s de los dos milenios, y de los
buenos ejemplos, que confirman que esa Doctrina puede llevarse a buen t�rmino. No
podemos rechazar una receta, o una f�rmula qu�mica, porque quien la tiene no hace
uso correcto de ella, sino porque sea defectuosa; pero si es correcta y no se
emplea bien y el producto apetecido no se obtiene la culpa no es de la f�rmula o
receta, correcta, sino de quien no hizo lo que dec�a esa receta o f�rmula.
La Iglesia siempre se ha puesto del lado de la justicia; si la justicia ha estado
con el Gobierno que fuera, la Iglesia le ha apoyado, pero si el Gobierno que fuera
era injusto, jam�s pudo ser aprobado por la Iglesia. Pi� XI conden� al nazismo
alem�n y tambi�n al comunismo, como doctrinas totalitarias y dictatoriales
negativas para la Humanidad; decir, pues, que la Iglesia, que la jerarqu�a, se ha
puesto siempre al lado del poderoso, es falso, alg�n que otro degenerado, si, pero
no en su conjunto. La Iglesia, clero y pueblo, siempre han estado del lado de la
justicia, del lado de Dios, y muchos m�rtires (adem�s de los ya se�alados, monse�or
Oscar Arnulfo Romero, obispo asesinado de El Salvador por defender a los pobres, y
San Maximiliano Kolbe, asesinado por los nazis, entre otros much�simos m�s)
prueban, y probaron, con su sangre, con sus vidas, que no est�n del lado del "sol
que m�s calienta" sino del lado de la justicia, del orden, de la paz, de Dios.

�DEFIENDEN LOS OBISPOS A LAS MUJERES, MERAS REPRODUCTORAS DE FUERZA DE


TRABAJO, EN CONDICIONES BRUTALES, A LO LARGO DE LA HISTORIA?...

S�, se�or Santamar�a y compa�eros, efectivamente la Iglesia, y los obispos, con


ella, siempre han defendido a la mujer y as� vemos c�mo ya desde el principio San
Pablo escribe acerca de la mujer, cuando �sta era considerada como algo solo un
poco superior a los animales (como hacen actualmente los isl�micos...):
"Vosotros, maridos, amad a vuestras mujeres, as� como Cristo am� a su Iglesia, y se
sacrific� por ella.
Para santificarla, limpi�ndola en el bautismo de agua con la palabra de vida.
A fin de hacerla comparecer delante de El llena de gloria, sin m�cula, ni arruga,
ni cosa semejante, sino siendo santa e inmaculada.
As� tambi�n los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. Quien
ama a su mujer, a s� mismo se ama.
Ciertamente que nadie aborreci� jam�s a su propia carne; antes bien la sustenta y
cuida, as� como tambi�n Cristo a la Iglesia.
Porque nosotros somos miembros de su cuerpo.
Por eso dejar� el hombre a su padre y a su madre, y se juntar� con su mujer, y
ser�n los dos una carne" (Efesios 5, 25- 31).
En la Edad Media sigue la Iglesia defendiendo este respeto a la mujer, con el ideal
de la caballer�a andante, y ya en nuestros d�as encontramos a un Papa Le�n XIII que
en la enc�clica "Rerum Novarum" defiende los derechos de la mujer, juntamente con
los de los trabajadores y los despreciados por la sociedad. La mujer en el
Cristianismo siempre ha tenido un papel destacado, no como en el Islam, donde
�nicamente se la considera bajo el punto de vista sexual y nada m�s, teniendo
incluso que tapar su cara por respeto al var�n... cosa que jam�s ha sido doctrina
en la Iglesia Cat�lica. La mujer en el Cristianismo siempre ha tenido una dignidad
y un respeto del que ha carecido en cualquier otra religi�n sobre la tierra.
Todo esto sigue demostrando su desconocimiento b�blico y de la Historia, se�or
Santamar�a y compa�eros: antes de hablar y escribir, hay que documentarse y no
hablar sin saber.

�DEFIENDEN LOS SE�ORES OBISPOS A UNOS HIJOS QUERIDOS Y DESEADOS QUE SEAN
FELICES Y HAGAN FELIZ A LA SOCIEDAD DONDE VIVAN?".

Precisamente porque los defienden est�n contra el aborto, porque el aborto priva de
la oportunidad de ser felices a innumerables hijos de Dios, a innumerables seres
que tambi�n tienen derecho a la vida. Y en el caso de que esos hijos no sean
queridos por sus madres por distintas causas: violaci�n, escasez de medios,
malformaci�n cong�nita, etc., hay miles de matrimonios que no pueden tener hijos
esperando la oportunidad de poder adoptar uno, e incluso nunca llegan a tener esta
oportunidad y saciar este sue�o dorado de tener un hijo... ; y no me diga que esos
padres adoptivos que tan deseosos est�n de tener hijos no los iban a hacer felices;
el aborto, por el contrario, quita radicalmente, brutalmente, la oportunidad de ser
felices a esas criaturas aqu� y en la otra vida, luego el aborto, se�or Santamar�a
y compa�eros, no tiene nada de humanitario, sino que, por el contrario, y ante los
ojos de Dios, es algo nefasto, criminal, aunque la sociedad, aunque el Gobierno y
sus leyes, lo consideren legal.

�DEFIENDEN USTEDES, SE�ORES OBISPOS, UN MUNDO LIBRE DONDE CADA UNO ORGANICE
SU VIDA A SU LIBRE ALBEDRIO CON RESPETO A LAS LEYES DE SU SOCIEDAD CONCRETA?"

Porque defienden un mundo libre, verdaderamente libre, la Iglesia jam�s acept� el


nazismo alem�n ni el comunismo, porque eran, y son, reg�menes totalitarios donde lo
m�s preciado que tiene el hombre: la libertad, es conculcada, defenestrada,
perseguida y pisoteada. De ah� que la Iglesia haya sido perseguida y lo sea a�n en
reg�menes comunistas (como ocurri� en la Espa�a del 36 y ocurre actualmente en
China, Cuba, etc...) o atacada por capitalistas dictatoriales e injustos
(recu�rdese la muerte del obispo Oscar Arnulfo Romero, en El Salvador, asesinado
por defender a los pobres, etc. o m�s recientemente (2002) los obispos y
sacerdotes, y religiosos y religiosas perseguidos y atacados por los
narcotraficantes). Y tambi�n por respetar esa vida libre, esa libertad, es por lo
que est�n ellos, los obispos, y todos los cristianos, que de verdad lo seamos,
contra el aborto, que impide el desarrollo de ese libre albedr�o por quienes
haciendo uso de unos hipot�ticos derechos (jam�s pueden estos conculcar vidas
inocente, y mucho menos el asesinato, como es el aborto ante los ojos de Dios)
eliminan miles y a�n millones de vidas, que as�, cortadas en flor, jam�s podr�n ver
la luz del sol ni hacer uso de esa libertad a la que todo ser humano tiene derecho
y a la que incluso, ustedes, se�or Santamar�a y compa�eros, parad�jicamente, hacen
menci�n...
Siguen diciendo los se�ores Santamar�a y compa�eros en su carta a los obispos:

"USTEDES, SE�ORES OBISPOS, HAN DEFENDIDO SIEMPRE EL FANATISMO SOBRE EL


ESP�RITU LIBRE. EL OSCURANTISMO E IGNORANCIA SOBRE LA CIENCIA".

En primer lugar habr�a que ver lo que ustedes llaman "fanatismo" y qu� entienden
por "esp�ritu libre". Porque si ustedes llaman fanatismo al convencimiento de algo,
entonces tendr�an que llamar fan�ticos a los matem�ticos, que est�n seguros que dos
y dos son cuatro y as� lo ense�an a los dem�s... Si fanatismo es ver la utilidad de
algo positivo para la Humanidad. como es la salvaci�n eterna de todos, y
esforzarse, fiel al mandato del Maestro "Id y predicad", en extender esta Doctrina
por todo el mundo, para que muchos, todos los seres humanos, gocen del Para�so
eterno y sean felices, a�n tambi�n en esta vida; entonces tendr�an ustedes que
llamar fan�ticos a todos los inventores, e incluso a todos los m�dicos, ya que
tanto unos como otros, convencidos de la utilidad de su invento o del bien que la
Medicina puede hacer en el g�nero humano, se esfuerzan en dedicar estudio,
sacrificio y vida misma en pro de .los enfermos, de los necesitados, etc. No
confundan, se�or Santamar�a y compa�eros, fanatismo con convencimiento, una cosa es
el fanatismo ciego, que se niega a razonar, que se niega a analizar algo, y otra
muy distinta es el convencimiento de algo positivo y a su extensi�n, para que todos
se aprovechen de esas ventajas que la Doctrina Cristiana da no ya en esta vida: paz
interior, justicia, libertad, alegr�a, a�n dentro del dolor, que las adversidades
nos traen, sino tambi�n la vida eterna, para siempre.
En cuanto a lo que dicen de defender la Iglesia el oscurantismo e ignorancia sobre
la ciencia, no estoy de acuerdo, porque si usted ha le�do alguna vez la Historia,
sabr� que tras la invasi�n de los b�rbaros todo el saber de Occidente qued�
relegado a los monasterios; los monasterios, por si no lo saben ustedes, son
lugares donde hay sacerdotes y frailes, quienes, fieles al lema "Orat et labora",
"Ora y trabaja", salvaron del olvido y la destrucci�n toda la cultura de la Edad
Media de Occidente, siendo los monasterios focos del saber y ciencia. Ciertamente
se dieron casos de oscurantismo, como por ejemplo cuando condenaron a Galileo por
decir que la tierra giraba alrededor del sol, pero gente inculta, soez y grosera
han habido siempre, y no se puede decir que la Iglesia en su conjunto fuera
inculta porque determinado irracional, o determinados seres irracionales, se
metieran en sus filas: si en doce disc�pulos escogidos por el mismo Dios, Jes�s,
hubo un traidor, �que nos extra�a que en tantos miles y miles de sacerdotes como
hay, y han habido, haya simp�ticos y antip�ticos, sabios e ignorantes, educados y
groseros, etc.? Pero no se puede condenar, no se puede generalizar, diciendo que la
Iglesia, que los obispos, defend�an el oscurantismo sobre la ciencia, porque eso es
falso; f�jense, por el contrario, en las obras de arte del Vaticano: Miguel �ngel,
Rafael, etc. propiciadas precisamente por los pont�fices de aquel entonces... y
tengamos tambi�n en cuenta la gran cantidad de catedrales, museos, esculturas,
bibliotecas, etc. Todo eso es arte, cultura, y creo que eso no es precisamente
oscurantismo. Por otro lado, parece que se olvidan ustedes, se�or Santamar�a y
compa�eros, que el descubrimiento de Am�rica por Col�n, fue propiciado precisamente
por unos frailes que creyeron a Col�n, cuando todos, incluidos los intelectuales de
su tiempo, le daban de lado y se burlaban de �l... fueron los frailes de La R�bida
los que, fieles a la ciencia y a la cultura, impulsaron este viaje de Crist�bal
Col�n, y, en definitiva, promocionaron uno de los mayores acontecimientos que han
visto los siglos. Por eso, sigo diciendo, se�or Santamar�a y compa�eros, que
ustedes han le�do poco la Historia... porque precisamente las �rdenes religiosas,
la Iglesia, fue la que llev� la cultura, las buenas costumbres, el arte, al Nuevo
Mundo.
"SU ACTUAL RECHAZO DEL ABORTO VIENE DE QUE COMO LA REVOLUCI�N INDUSTRIAL
NECESITABA MUCHA MANO DE OBRA BARATA EL NO-NACIMIENTO ERA UN ATENTADO CONTRA LOS
EMPRESARIOS, CONTRA LOS CAPITALISTAS, QUE ASI AL ESCASEAR LA MANO DE OBRA TENDR�AN
QUE SUBIR LOS SUELDOS. O ATENTABAN CONTRA LOS PODERES COLONIALES AL NECESITAR
ESTOS SOLDADOS PARA LAS GUERRAS COLONIALES. COMO AHORA NI EL EJERCITO NI LOS
EMPRESARIOS NECESITAN DE BRAZOS, NO LUCHAN CONTRA EL ABORTO, POR LO QUE USTEDES SE
HAN QUEDADO SOLOS Y DESFASADOS EN SU LUCHA CONTRA EL ABORTO. POR OTRO LADO SUS
MISIONEROS PREDICABAN A LOS IND�GENAS LA SUMISI�N A LOS NUEVOS PUEBLOS OPRIMIDOS".

Precisamente fue en el comienzo de la revoluci�n industrial cuando los pont�fices


Pi� IX, Le�n XIII, etc. lucharon por las clases trabajadoras y mejores condiciones
de trabajo, eso por un lado, por otro tampoco nunca como en este siglo el aborto ha
sido algo que se haya agudizado tanto. Igual que la droga, el aborto es una
epidemia de nuestro siglo, un mal que se ha hecho sangrante por sus consecuencias
nefastas; aunque en siglos pasados pudiera darse el caso de algunos abortos, nunca
como ahora, al haberse multiplicado tanto las gentes, se ha planteado con
profundidad el problema del aborto a los ojos de la fe cristiana. Los problemas,
se�or Santamar�a y compa�eros, se dilucidan cuando surgen, no antes; el aborto es
un mal de nuestro siglo XX y XXI, y es ahora cuando se est�n librando las
principales batallas contra el aborto, contra su implantaci�n. Que esto no sea un
"invento de los curas" para ayudar a empresarios explotadores, es algo que ya
hemos explicado antes, porque el quinto mandamiento de la Ley de Dios "No
asesinaras", es clarificador, incuestionable. Decir que empresarios y Ej�rcito han
dejado solos a los obispos en su lucha contra el aborto es una perogrullada, por
el contrario, ese "dejar solos a los obispos en esta lucha" implica, por el
contrario, que la Iglesia no defend�a, al luchar contra el aborto, la mano de obra
barata, sino la vida, el derecho a la vida que todo hijo o hija de Dios, que todo
ser vivo tiene; luego ustedes mismos me dan la raz�n en lo que estoy diciendo al
afirmar que los obispos luchan solos contra el aborto... El aborto ha sido
condenado por la Iglesia, por Dios, desde siempre en su quinto Mandamientos "No
asesinar�s".
En cuanto a que los misioneros fueran enviados por la Iglesia para hacer sumisos al
Imperio colonial a los ind�genas, no se si habr� visto la pel�cula "La Misi�n"
donde se ve que m�s que sumisos y esclavos, los misioneros luchaban por hacer
hombres libres, y eso lo vemos no solo en esa pel�cula de corte hist�rico sobre la
labor de los jesuitas en Paraguay, sino tambi�n en la labor que franciscanos,
dominicos, etc. hicieron en toda Am�rica, donde los ind�genas eran considerados
como hijos de Dios a los que hab�a que salvar; y fiel a este mandato de Dios de
salvar almas, los misioneros comienzan, nacen, desde el momento en que Jes�s, dijo:
"Id y predicad a todo el mundo y bautizadlos en el nombre del Padre, del Hijo y del
Esp�ritu Santo". Las misiones, se�or Santamar�a y compa�eros, no comenzaron en el
siglo XIX, ni en el XVI, sino en el siglo I de la era cristiana, luego es il�gico
decir que "los misioneros iban a domesticar a los ind�genas", porque es falso, y
ello denota, una vez mas, vuestra ignorancia de la Historia general y de la Iglesia
en particular.

"USTEDES, SE�ORES OBISPOS, NO QUIEREN PERDER LOS PRIVILEGIOS DEL PASADO Y POR
ESO QUIEREN LANZAR A UNOS ESPA�OLES CONTRA OTROS. POR ESO AZUZAN LA LUCHA CONTRA EL
ABORTO COMO UNA EN�SIMA CRUZADA CONTRA LA LIBERTAD. CONFUNDEN USTEDES LA LIBRE
EXPRESI�N DE IDEAS Y CREENCIAS CON LA IMPOSICI�N DE UNOS SOBRE OTROS"...

No s� que tiene que ver la defensa de la vida y el "no" al aborto con la p�rdida de
privilegios. Aqu�, por el contrario, hay algo concreto: el aborto es un "no" a la
vida; como obispos de la Iglesia Cat�lica, que defienden la vida y los derechos
humanos, y los ha defendido siempre, lo que le ha acarreado persecuciones y
matanzas, tienen la obligaci�n de luchar contra el aborto, igual que lucha contra
el comunismo (como doctrina negativa que elimina la libertad del hombre) y luch�
contra el nazismo. Y ello no significa enfrentar a nadie contra nadie; hay un hecho
objetivo negativo: el aborto; y todo cristiano, sea sacerdote o seglar, debe luchar
contra �l seg�n su capacidad, si quiere permanecer dentro de la Iglesia, si no lo
hace, por lo menos con su voto contra los partidos que aprueben esta ley
anticristiana (no votando a tales partidos), �l mismo se aparta de la Iglesia,
incurriendo en pecado mortal. En cuanto a lo que dice el se�or Santamar�a y
compa�eros sobre "confundir la libre expresi�n de ideas y creencias con imposici�n
de unos sobre otros", sigo diciendo que aqu� los obispos no imponen nada, se
limitan a cumplir las ense�anzas b�blicas que dice: "No asesinar�s" y el aborto,
seg�n la Doctrina Cat�lica, seg�n Dios, es un asesinato, as� que si alguien impone
no son los obispos, sino Dios mismo, y lo hace porque El, como Due�o y Creador de
todo tiene derecho a ello, por nuestro bien.

"DE ESTA MANERA. FRENTE AL ABORTO COMO ATENTADO CONTRA SUS "LEYES DIVINAS".
CONSIDERAMOS LOS PROABORTISTAS, EL ABORTO COMO UNA POSIBILIDAD T�CNICA QUE EL
HOMBRE TIENE A SU DISPOSICI�N SIN QUE NADIE QUE NO SEA �L MISMO PUEDA IMPONERLE
NADA AL RESPECTO. SON DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO, Y POR ENDE, DEL ABORTO, LA
CRISTIANA Y LA NUESTRA, PRO-ABORTISTA, SIN QUE PUEDAN SER REBATIDAS. NI LA UNA NI
LA OTRA".

Es muy relativo eso de que no pueda ser rebatida su teor�a, se�or Santamar�a y
compa�eros, y creo que cuando se est�n jugando la vida de miles, y a�n, millones,
de seres inocentes no se deber�a especular de esa manera con una pseudo-ciencia que
deja mucho que desear no ya en el campo religioso sino tambi�n en el cient�fico.
Tambi�n Hitler consider� que deber�a eliminar a todos los jud�os, y hoy se
considera aquel genocidio como algo abominable, y los nazis ten�an tambi�n sus
ideas propias para matar a los jud�os, pero no por ello disculpables, porque al
margen, se�or Santamar�a y compa�eros, de las subjetivas tendencias filos�ficas
sobre la vida hay algo objetivo: la vida de millones de seres inocentes a quienes
se condena a muerte sin culpa alguna de su parte, y es ah� cuando entonces entra la
Iglesia para decir que es un asesinato vil ante los ojos de Dios lo que se hace con
los seres inocentes a quienes ustedes sacrific�is al dios de la especulaci�n
filos�fica y otras tonter�as evolucionistas, sin base alguna para ello, ya que todo
lo que se refiere a la evoluci�n, sin base cient�fica alguna, se mueve en el
campo de las probabilidades, de las posibilidades, de los "puede ser"... Me parece
que la vida de millones de seres inocentes es algo muy sagrado, para ser tomado tan
a la ligera como ustedes, los pro-abortistas, se lo toman, bas�ndose en unas
hipot�ticas teor�as y en unos hipot�ticos derechos de las abortistas que aunque
lleven al ni�o dentro de sus vientres eso no les da derecho a eliminarlos, como
tampoco ning�n padre, por el hecho de serlo, puede matar a sus hijos cuando se les
antoje.

"BASTA DE LLAMAR ASESINOS A UN GOBIERNO, A UN PARLAMENTO Y AL PUEBLO QUE LOS


VOT�".

No s� si la Iglesia ha dicho que el Gobierno, el Parlamento y el pueblo que los


voto, son asesinos. Si s� que ha dicho que asesinos son los que intervienen
directamente en el aborto: la mujer abortista, los m�dicos y personal sanitario que
la asisten, los dem�s: diputados y senadores que aprueban las leyes permitiendo el
aborto, as� como el pueblo que los vota, y dem�s defensores del aborto, no incurren
en asesinato sino en complicidad, seg�n Dios y la Iglesia, y, en consecuencia,
cometen pecado mortal, y si no se arrepienten, condenar�n sus almas para toda la
eternidad... Tambi�n los diputados y senadores tienen almas, y se morir�n, y
tendr�n que dar cuenta de sus vidas y actos ante Dios... Esto de "perder sus almas"
puede ser que a los ateos les suene a "m�sica celestial" ahora, y les inclinen a la
chanza, a la risa, pero esa risa se helar� en sus labios cuando tras su muerte se
encuentren con un Justo Juez, en Quien ellos ahora no creen, y los condene para
siempre a la desesperaci�n y angustia eterna dici�ndoles:
"Id, malditos, al fuego eterno, porque la sangre de los inocentes que murieron por
vuestra culpa clama a Mi' desde la tierra!"... y las risas de ahora no les
servir�n de nada.
"Basta ya.� No se puede decir "basta" mientras siguen muriendo seres inocentes en
los quir�fanos y adem�s legalizado por una ley abiertamente en contra de Dios! �Si
no luchamos contra ella, esa sangre inocente caer� sobre todos los cristianos, no
solo sobre los obispos, por la obligaci�n que tenemos de luchar contra el mal, y
esa ley, ante Dios, es mala, es anticristiana, y pecan aquellos cristianos que
permanecen pasivos, sin hacer nada contra el aborto, y a�n dando su voto a partidos
que lo aprueban, con lo que ellos mismos incurren en pecado mortal.

"BASTA YA DE CONFUNDIR LIBRE EXPRESI�N DE IDEAS Y CREENCIAS CON EL FANATISMO DE


QUERER IMPONER SUS DOGMAS RELIGIOSOS A UNA SOCIEDAD CIVIL Y PLURAL"...

Confundir "Libre expresi�n de ideas y creencias" con el "fanatismo" de querer


imponer los dogmas religiosos a la sociedad...
�Qu� entiende usted, se�or Santamar�a por fanatismo?... �Es lo mismo fanatismo que
convencimiento? Fanatismo es lo que han hecho los nazis, han hecho, y siguen
haciendo los comunistas (en Cuba y China), o los isl�micos: imponer sus ideas
totalitarias por la fuerza bruta de las metralletas. La Iglesia no impone su fe,
la predica, exhorta, aconseja, el que quiere la toma y el que no la deja, pero no
imponemos nada a nadie, igual que hizo Jes�s, se limita a exponer su Doctrina, y
despu�s all� cada uno con su conciencia. Obligaci�n de los obispos es decir a los
cristianos, y a la sociedad en general, aquello que est� mal, que es nocivo para la
justicia, para los derechos humanos, y como el aborto es antihumano los obispos
dicen: "Todos los que practiquen el aborto, as� como quienes lo propicien, se
apartan a si mismos de la Iglesia, incurriendo en excomuni�n y en pecado mortal", y
luego all� cada uno con lo que quiera.
Exageran, pues, ustedes, al decir que los obispos quieren imponer el Cristianismo
por la fuerza bruta, y mucho menos la lucha contra el aborto. Esta llamada contra
el aborto va dirigida a todos los hombres y mujeres de buena voluntad; si le
quieren hacer caso que se lo hagan, y si no, all� ellos, como hemos dicho antes,
con sus conciencias y su felicidad eterna...
Por otro lado cada uno hace uso del articulo 20 de la Constituci�n Espa�ola sobre
libertad de expresi�n como mejor le parece �Que a ustedes no les gustan lo que
dicen los obispos? Tampoco a nosotros nos gustan sus especulaciones filos�ficas y
gen�ticas para defender lo indefendible: el aborto, y sin embargo, ese es el juego
democr�tico: hablar y dejar hablar, siempre y cuando lo que se diga sea verdad, �o
qu� quiere se�or Santamar�a y compa�eros? �Que se imponga de nuevo la censura para
los que no piensan como ustedes?... �Qu� ustedes digan todas las tonter�as que les
d� la gana, y que los dem�s callemos a sus necedades?... Eso es antidemocr�tico,
propio de las dictaduras nazis, de las dictaduras comunistas, etc. pero no de una
democracia como la espa�ola.

"BASTA YA DE LEVANTAR CRUZADAS DE UNOS ESPA�OLES CONTRA OTROS, Y MENOS,


MANIPULANDO IDEAS E INFORMACI�N; QUERIENDO IGUALAR UN QUIR�FANO A UN CAMPO DE
EXTERMINIO NAZI"...

Habr�n observado ustedes, se�or Santamar�a y compa�eros, que los cristianos que
estamos en contra del aborto utilizamos los medios que nuestra Constituci�n
Espa�ola pone a nuestra disposici�n: prensa, negaci�n del voto al partido que
defiende el aborto, recogida de firmas, manifestaciones, etc. pero hoy por hoy sois
vosotros los pro-abortistas los que os est�is saltando a la torera las leyes
civiles con encadenamientos, cortando calles, etc. mientras que los cat�licos nos
limitamos a actuar con el voto, con recogidas de firmas, etc. Luego �quien es el
que est� levantando cruzadas violentas: nosotros los anti-abortistas, o vosotros
los pro-abortistas?...
M�s respeto, se�or Santamar�a y compa�eros.
"�Quir�fano de un campo de exterminio nazi?"...
Seg�n la Iglesia Cat�lica, ustedes son igual de responsables ante Dios, que los
m�dicos nazis, porque los nazis mataban seres inocentes, ustedes tambi�n...
repito, esta es la Moral cat�lica, cristiana: ante los tribunales de justicia, ante
la sociedad, ustedes son ciudadanos respetables, exentos de responsabilidad, no as�
ante Dios, ante Quien sois responsables de la sangre de esas criaturas privadas de
la vida...

"EL GOBIERNO Y SUS LEYES EXIGE SU APOYO, SE�ORES OBISPOS, YA QUE EL PUEBLO
QUE LO HEMOS ELEGIDO NO SOMOS ASESINOS"...

Los cristianos, se�or Santamar�a y compa��a, hemos, efectivamente, de apoyar al


Gobierno en todo lo que no se oponga a la Ley de Dios... Como la ley del aborto se
opone frontalmente a la del Alt�simo, no debemos apoyar al Gobierno en esta ley, y
s� luchar con las armas constitucionales para quitar esa ley anticristiana y
antihumana, seg�n la doctrina de la Iglesia. Lo contrario ser�a no cumplir el
primer Mandamiento de la ley de dios que dice: "Amar a Dios sobre todas las cosas".

"ASESINOS SON LOS QUE HAN PROPICIADO EL QUE MUCHAS MUJERES HAYAN MUERTO AL
TENER QUE ABORTAR INDIGNAMENTE, PORQUE LOS DETENTADORES DE CIERTAS PARCELAS DEL
PODER LES HAN HURTADO EL DERECHO QUE LA LEY LES CONCED�A DE ABORTAR CON LOS MEDIOS
ID�NEOS QUE NUESTRA SOCIEDAD ACTUAL DEBER�A HABER PUESTO A SU DISPOSICI�N"...

Si la Iglesia entiende firmemente que el aborto es un crimen, un asesinato, es


l�gico que ponga todas las trabas legales posibles a su realizaci�n; es como si
ustedes se escandalizaran porque la Iglesia hablara en contra de los asesinatos
cobardes y viles de los terroristas. �O querr�an ustedes que los sacerdotes
ayudaran a los asesinos a cometer sus cr�menes? No, por el contrario, cualquier
cristiano que se precie de tal debe estar en contra de los asesinatos de los
grupos terroristas, aunque les cueste la vida, porque es algo que atenta
injustamente contra la vida humana. En otro plano, tambi�n el aborto constituye
dentro de la Iglesia asesinato, y, en consecuencia, debe luchar contra �l, igual
que lo hace contra el terrorismo, la droga, la homosexualidad practicante, la
prostituci�n, la pederastia, la injusticia, etc. porque esa es su tarea: Ser sal de
la tierra, luz del mundo, y moralizar una sociedad cada vez mas alejada de los
Mandamientos de la Ley de Dios.

"NO VUELVAN SE�ORES OBISPOS A LEVANTAR CRUZADAS EN LAS QUE LOS ESPA�OLES
VOLVAMOS A ENFRENTARNOS, PORQUE, HABIENDO LEGISLADO EL PARLAMENTO, SE HAN DE
LIMITAR SOLO A ACONSEJAR A SUS FIELES Y SEGUIDORES".

El Parlamento, efectivamente ha legislado, pero para los cristianos, por encima del
Parlamento de la naci�n, esta el Parlamento del Cielo, est� Dios: Hay que obedecer
a Dios antes que a los hombres (Hechos 5,29) y en este caso la ley del aborto
aunque haya sido promulgada por el Parlamento se opone abiertamente a la ley
divina y en consecuencia los cristianos no s�lo no estamos obligados a seguirla, a
obedecerla, sino que si la sigui�semos, practicando el aborto, o aconsejando su
uso, cometer�amos pecado mortal. No es la primera vez que hay desconexi�n entre
Gobierno e Iglesia; en los primeros tiempos, el Imperio romano quer�a que todos los
ciudadanos obedecieran sus leyes de adoraci�n a los dioses y al C�sar; como los
cristianos no pod�an ofrecer incienso a los �dolos ni al C�sar murieron muchos en
la arena del anfiteatro y entre otros martirios por esta
desobediencia....Tampoco los m�rtires espa�oles de 1936 � 39, durante la
persecuci�n comunista � marxista contra los cristianos pod�an blasfemar ni gritar:
"�Viva el comunismo!", por lo que fueron martirizados vilmente unos 300. 000
seglares, 13. 000 sacerdotes, religiosos y religiosas y trece obispos... gritando
por el contrario "�Viva Cristo Rey!"... y perdonando a sus verdugos... No es el
caso de! Gobierno actual (1986, socialista), que no persigue a los cristianos como
hicieron los romanos, los �rabes o los comunistas � marxistas - republicanos de
1936, y se est� destacando por su moderaci�n en este aspecto religioso (aunque nos
han quitado varias fiestas religiosas muy entra�ables para los espa�oles como la de
San Jos� (19 Marzo) y la de Santiago (25 de Julio) Patr�n de Espa�a) pero hay que
hacerles ver que los cat�licos espa�oles, los cat�licos de verdad, no admitimos el
aborto y utilizamos para protestar las armas que nos ofrece la Constituci�n:
voto, recogida de firmas, manifestaciones legales, etc.

"EN LOS CAMPOS NAZIS FUERON GASEADOS JUD�OS, GITANOS, SOCIALISTAS,


COMUNISTAS, DEM�CRATAS Y PATRIOTAS. USTEDES FRENTE A ELLO, SE�ORES OBISPOS, NO
HICIERON NADA, CALLARON, CUANDO NO COLABORARON, YA QUE LOS ASESINOS TAMBI�N ERAN
SUS ENEMIGOS"...

Se olvida usted mencionar, se�or Santamar�a y compa�eros, que los cat�licos tambi�n
fueron exterminados en campos nazis, �o no le dice nada San Maximiliano Kolbe,
franciscano polaco muerto en la "galer�a de la muerte" del campo de concentraci�n
de Auschwitz? �Olvidan ustedes la labor que desarroll� monse�or O�Flagherty (cuya
historia no hace mucho se puso en televisi�n con el titulo "P�rpura y Negro") que
salv� a m�s de cinco mil jud�os arriesgando su vida con la complicidad del Papa P�o
XII y el Vaticano? �Olvida usted que P�o XI, antes que P�o XII, al mismo tiempo que
condenaba al comunismo, como doctrina totalitaria negativa, tambi�n,
valientemente, condenaba al nazismo?... Por cierto, tambi�n el ahora tan denostado
anterior Jefe del Estado espa�ol, Francisco Franco, salv� a varios miles de jud�os
que se ocultaron en Espa�a durante la persecuci�n nazi, poni�ndoles nombres
espa�oles y haci�ndolos pasar por ciudadanos espa�oles... Todo esto que estoy
diciendo no es invenci�n m�a: figura en los Anales jud�os del actual Estado de
Israel...
Ante todo esto yo me digo que no es que ustedes, se�or Santamar�a y compa�eros,
olviden todos estos datos, sino que no saben, que ignoran, todos estos extremos
hist�ricos, y as� meten la patita y hacen el rid�culo con esas afirmaciones que
�nicamente muestran su ignorancia...
M�s respeto, se�or Santamar�a y compa�eros, m�s respeto a la vida y m�s respeto a
los obispos, que cumplen con su obligaci�n, cosa que no hace usted como m�dico que
es, y que en vez de salvar vidas las quita, en contra del juramento hipocr�tico...
y m�s respeto a la Iglesia, cuyos miles y millones de m�rtires son prueba
fehaciente de c�mo a lo largo de los dos mil a�os de Cristianismo que llevamos han
dado sus vidas precisamente por defender la justicia, la vida, las cosas bien
hechas, su fe en Dios, y no olvide aquellas palabras de Jes�s: "Las puertas del
Infierno no prevalecer�n contra la Iglesia" y que muchos que dijeron haber acabado
con Dios, hoy blanquean sus huesos en cualquier apartado y olvidado cementerio
mientras que Dios sigue ah�... presente, �saben por que?

�PORQUE DIOS EXISTE, Y PEDIR� CUENTA A TODOS DEL MAL QUE SE HAYA HECHO EN LA VIDA,
EN ESTE CASO DE LOS ABORTOS, DE LOS CR�MENES, ANTE SUS OJOS, QUE SE HAYAN HECHO EN
LAS INOCENTES VICTIMAS QUE USTEDES NO CONSIDERAN SERES HUMANOS, Y QUE EN CAMBIO
DIOS SI LOS CONSIDERA CRIATURAS SUYAS!

ABORTO: �NO ASESINARAS!

El principal promotor del aborto en los Estados Unidos, Bernard Nathauson, tras una
intensa campa�a para legalizarlo y realizar �l, tras su aprobaci�n, personalmente,
aproximadamente unos 5.000 abortos y supervisados unos 60.000, como director de
una cl�nica abortista, lleg� en un momento dado a considerar que sus estudios
embriol�gicos y perinatol�gicos lo llevaban a ver con claridad que el feto es un
ser humano en toda su integridad... Al ver el horror de los cr�menes y las vidas
que hab�a segado sufri� un cambio espectacular en su forma de pensar y aqu�"
ponemos un extracto de su confesi�n:
"Mi inter�s por el aborto comenz� a ra�z de mi paso por la Facultad de Medicina y
de la experiencia, casi obligada, de tener una amiga que qued� embarazada. En
aquella �poca era casi imposible obtener un aborto; finalmente lo logramos, pero el
sujeto que lo realiz� era un charlat�n que por poco no la mat�. Despu�s siguieron
algunos a�os de pr�cticas en obstetricia y ginecolog�a, ocho a�os, para ser exacto.
Fue entonces cuando se despert� en m� una gran sensibilidad por lo penoso de la
situaci�n de aquellas mujeres que se expon�an a lesiones graves e incluso a la
muerte, en los abortos practicados clandestinamente. Y en el per�odo
siguiente, de 1957 a 1967, ejerciendo ya como m�dico, me reafirm� en mi creencia de
que era necesario cambiar las leyes que prohib�an el aborto, por considerarlas
restrictivas e injustas.
As� que en 1968 organic� un grupo llamado "Asociaci�n Nacional para la Revocaci�n
de las Leyes del Aborto". A nuestros contrincantes los cogimos durmiendo. En esta
organizaci�n, que uni� todas las fuerzas que hab�a entonces en pro del aborto,
ideamos una serie de t�cticas para nuestra campa�a: Le dijimos al p�blico que de
diez a quince mil mujeres mor�an cada a�o debido a los abortos clandestinos. De
hecho, sab�amos por nuestras investigaciones que el n�mero era m�s bien de
doscientas a trescientas. Inventamos tambi�n lemas sumamente persuasivos y
agresivos, como "la mujer tiene derecho al dominio de su propio cuerpo", "libertad
de elecci�n", "la conspiraci�n cat�lica" y otros similares.
Tuvimos un �xito extraordinario. Echamos por tierra la ley en el Estado de Nueva
York en dos a�os. Gracias a una telara�a de mentiras y calculada intriga, logramos
tener, por vez primera en Estados Unidos, una ley que permit�a absolutamente el
aborto.
Por supuesto, no nos consideramos satisfechos simplemente con haber logrado la
despenalizaci�n del aborto. Aspir�bamos a poner en marcha toda una operaci�n masiva
que permitiera a cualquier mujer, tambi�n a las pobres, obtener un aborto barato,
r�pido y seguro. Y establecimos una cl�nica bajo el nombre de "Centro de Salud
Sexual y de la Reproducci�n", un eufemismo bastante bueno para lo que a fin de
cuentas se convirti� en un matadero... Durante la �poca en que fui director de la
cl�nica se practicaron 60.000 abortos, aproximadamente 120 diarios. Yo mismo,
personalmente, he realizado cerca de cinco mil abortos a lo largo de mi vida.
Renunci� al cargo de director de la cl�nica a fines de 1972, no porque estuviera
desilusionado del aborto o porque tuviera serias dudas, sino porque ten�a
demasiados compromisos, estaba minando mis fuerzas y me sent�a cansado. Cuatro
meses despu�s me pidieron que organizara y dirigiese el servicio de embriolog�a y
perinatolog�a en el hospital St. Luke's, uno de los m�s importantes de Nueva York,
perteneciente a la Universidad de Columbia. Esta unidad engloba las disciplinas
m�dicas que estudian el ciclo de la vida, los h�bitos, la psicolog�a, la
sensibilidad y la fisiolog�a del feto. Esta nueva rama de la Medicina ha sido
posible gracias a los logros de ciertas tecnolog�as, como el ultrasonido, la
inmunoqu�mica, el marcador del coraz�n del feto y otras t�cnicas muy complejas.
Desde que comprob� con absoluta claridad, gracias a estas nuevas t�cnicas, que el
feto respira, que duerme con unos ciclos de sue�os perfectamente definidos, que es
sensible a los sonidos, se ha comprobado que reacciona de distinta manera ante
diferentes tipos de m�sica, al dolor y a cualquier otro est�mulo que ustedes y yo
podamos percibir, me result� insoslayable que el feto es uno de nosotros, de
nuestra comunidad, que es una vida: una vida que debe ser protegida...
�Qu� decir, sin embargo, del slogan "derecho al dominio del propio cuerpo"?...
Hoy, gracias a la inmunolog�a, se sabe con absoluta certeza que el feto no es una
parte del cuerpo de la madre. Los gl�bulos blancos de la sangre son capaces de
reconocer cualquier cuerpo extra�o al organismo y de poner en marcha los
mecanismos de defensa para destruirlo. Cuando el feto se implanta en la pared del
�tero, el sistema inmunol�gico materno reacciona para expulsar al intruso, pero,
naturalmente, el feto est� dotado de un delicado m�todo de defensa ante esta
reacci�n. En algunos casos la defensa no es tan eficaz como debiera, y el feto es
expulsado y se malogra. Esto muestra que el feto no es una parte del cuerpo de la
madre. Simplemente esta ah� como hu�sped de paso y ella no puede disponer de �l.
�Que decir del aborto terap�utico?
Tambi�n tenemos bastante experiencia en Nueva York (esto se podr�a hacer extensivo
a Espa�a, Europa y todo el mundo) sobre los comit�s del "aborto terap�utico",
cuando antes de 1970 el aborto solo era posible por necesidad medica. Estos
comit�s, formados por tres doctores en cada hospital, dictaminaban sobre la validez
de cada solicitud de aborto. Aquellos comit�s bien pronto se convirtieron en una
farsa. Las solicitudes de aborto iban invariablemente acompa�adas de dos
certificados extendidos por psiquiatras, manifestando que la mujer en cuesti�n
ten�a tendencias suicidas a causa del embarazo.. Naturalmente, siempre que ten�a
una paciente que deseaba abortar, la enviaba a dos psiquiatras amigos m�os. Estos
extend�an los certificados acostumbrados, una tarea rutinaria que no les llevaba
m�s de cinco minutos, y cobraban los cien d�lares acostumbrados...
Por todo ello, ya no puedo volver a hacer m�s abortos. La ciencia nos dice con
claridad que esa persona dentro del �tero materno no es diferente a ninguno de
nosotros, personas maduras. Ning�n aborto tiene una causa m�dica m�nimamente
justificable.
No podemos seguir destruyendo vidas. Puedo decir que existen m�dicos que, a�n
estando a favor del aborto, aceptan que eso que remueven dentro de la madre es una
vida humana. Creo que es hora de detener la destrucci�n, las p�rdidas de vidas
humanas.
Yo, que no puedo exculparme de haber intervenido en la muerte de tantos ni�os, he
de declarar que nuestra sociedad se mueve por razones permisivas, flexibles y
c�modas, sin normas ni dictados �ticos. Ello hace que el crimen sea incontenible,
que cualquier cosa sea aceptable. Es una moral de pantalla de televisi�n, de
negocio y de entretenimiento. Ahora dedico mi vida a escribir libros y art�culos y
a dar conferencias de lo que entre mis manos he tenido, y lamento, durante tantos
a�os, la muerte del inocente. Reniego de mi pasada actitud criminal"...

EL PODER DE LA UNI�N

No hace mucho programaron algunos directores de cine, descre�dos, imp�os, hijos de


Satan�s, hacer una pel�cula sobre Jes�s, llena de infamias, ultrajes, difamaciones
y calumnias contra el Hijo de Dios. Esto ocurr�a en B�lgica. Los cat�licos de aquel
pa�s se movilizaron y enviaron cartas de protestas a las autoridades pertinentes y
consiguieron que la producci�n de tal pel�cula blasfema fuera prohibida. No
satisfechos a�n estos degenerados productores con este rechazo general, se fueron a
Estados Unidos a filmarla. De todo el mundo, incluida Espa�a, llovieron miles de
cartas, millones, para que la tal pel�cula blasfema fuera prohibida all� tambi�n,
consigui�ndose felizmente que esta ofensa a Dios no se cometiera. Ah� vemos el
poder que tiene la voluntad y el deseo de todos los cristianos cuando est� por
medio la fe. Igual que se ha conseguido esto podr�amos conseguir muchas cosas m�s
si pusi�ramos mas decisi�n y valor en nuestras actitudes, y no escondi�ramos
cobardemente la cabeza como el avestruz ante cualquier problema realmente grave,
como por ejemplo, el aborto. Sabemos que el aborto es un crimen, un asesinato,
porque la Iglesia Cat�lica as� lo ha manifestado por medio de su Pastor y Vicario
de Cristo, Juan Pablo II, y sin embargo, en el colmo de nuestra separaci�n entre
fe y vida, votamos a partidos que defienden y apoyan el aborto, no d�ndonos cuenta
de que si votamos a partidos que defienden y apoyan el aborto, nos hacemos
c�mplices con ellos, ante Dios, del pecado mortal que supone el aborto. No se puede
encender una vela a Dios y otra al diablo. Como dice Jes�s: "Quien no est� conmigo,
est� contra m�; quien conmigo no recoge, desparrama". No se puede votar a un
partido abortista, que est� a favor del aborto, y luego ir tranquilamente a
comulgar, porque la Iglesia es terminante al respecto: "El aborto es un crimen, es
pecado mortal", en consecuencia, la mujer que aborta, el cirujano, el anestesista y
dem�s personal sanitario que intervienen en el aborto, cometen pecado mortal, e
incurren en excomuni�n, as� como los diputados y senadores que defienden y aprueban
leyes abortistas, as� COMO LOS CIUDADANOS Y CIUDADANAS QUE VOTAN A PARTIDOS
ABORTISTAS.
Es hora de que los cristianos tomemos conciencia de nuestra fe cristiana y luchemos
contra todo aquello que se opone a Dios y sus leyes. Si los dem�s quieren
condenarse, all� ellos, pero no queramos ser cristianos mientras estamos en misa,
en la iglesia, y luego, fuera de ella, actuar paganamente, como hacen los que no
creen en Dios, negando al Alt�simo con nuestras obras. A los hombres se puede
enga�ar, a Dios no, y Jes�s lo ha dicho claramente: "Quien me niegue delante de los
hombres, Yo tambi�n lo negar� ante mi Padre", y niega a Jes�s quien pudiendo con su
voto castigar a un partido que defiende el aborto, no lo hace, colaborando as� a
que se derrame sangre inocente de miles y miles de ni�os que mueren en los abortos
en nuestra patria a lo largo del a�o, cayendo esta sangre inocente sobre sus
cabezas por la participaci�n directa que su voto ha tenido al votar a partidos
abortistas; si el partido abortista sabe que muchos espa�oles no lo van a votar si
sigue legalizando el aborto, estoy seguro, totalmente seguro, que se volver�a a
prohibir, con lo que conseguir�amos que el aborto descendiera en nuestro pa�s en un
ochenta por ciento. Seguir�an habiendo abortos clandestinos, pero ya ser�an muchos
menos, al no haber facilidades, y sobre todo, no tendr�an nuestro consenso y apoyo,
no tendr�an nuestra colaboraci�n, como la tienen ahora, al haber votado nosotros a
un partido abortista, con lo que actualmente somos responsables de la sangre de
esos ni�os, mientras que si conseguimos que se proh�ba el aborto, la sangre que se
derrame de ah� en adelante caer� �nica y exclusivamente sobre quienes aborten y
sobre quienes les ayuden directamente: m�dicos y personal sanitario. Pero ahora,
con una ley despenalizadora del aborto, todos los que voten a partidos abortistas
son c�mplices y culpables ante Dios de sus muertes y sobre ellos caer� su sangre
inocente.

DIARIO DE UN NI�O QUE... NO NACER�

5 de Octubre. - Hoy ha comenzado mi vida. Todav�a lo ignoran pap� y mam�. Soy m�s
peque�ita que una cabeza de alfiler, y, sin embargo... soy ya un ser
independiente. Todas mis caracter�sticas f�sicas y ps�quicas est�n ya determinadas.
Por ejemplo, tendr� los ojos de pap�, y los cabellos rubios y ondulados de mam�.
Hay algo m�s: yo ser� una ni�a.

23 de Octubre.- Mi boca se abre ya hacia fuera. Dentro de un a�o podr� sonre�r,


cuando mis pap�s se inclinen sobre mi cunita. Mi primera palabra ser�: "Mam�".

25 de Octubre.- Ha comenzado a latir mi coraz�n. Estar� siempre funcionando, sin


pararse nunca ni para descansar, hasta el ultimo instante de mi vida. Esto es
ciertamente un gran milagro.

20 de Noviembre.- Hoy por primera vez se ha dado cuenta mi madre de que me llevaba
en su seno. �Qu� grande ser�, seguramente, su alegr�a!

25 de Noviembre.- Ahora ya podr�a saberse que yo ser� una ni�a. Mis padres estar�n
ya pensando el nombre que me han de poner. �Qui�n lo supiera!

13 de Diciembre.- Muy pronto podr� ver; pero todav�a mis ojos est�n como cosidos
por un hilito. Luces, colores, flores. . . debe ser todo magnifico. Me llena de
alegr�a, sobre todo, pensar que pronto podr� ver a mam�. �Si no tuviera que esperar
tanto! Todav�a, m�s de seis meses...

24 de Diciembre.- Mi coraz�n esta ya perfecto. Hay ni�os que vienen al mundo con un
coraz�n enfermo. Entonces es preciso intervenir con una operaci�n para salvarlos.
Gracias a Dios, mi coraz�n est� sano. Yo ser� una ni�a llena de fuerza y vida.
Todos se alegrar�n con mi nacimiento.

28 de Diciembre.- Hoy mi mam� me ha asesinado...

ORGANIZACIONES ANTI VIDA QUIEREN

EXPULSAR AL VATICANO DE LA ONU

Miami, Estados Unidos, Mayo de 1999 -- La Federaci�n Internacional de


Planificaci�n de la Familia (IPPF, por sus siglas en ingl�s), est� preparando una
campa�a mundial para socavar el papel del Vaticano (o la Santa Sede) como
observador permanente ante la Organizaci�n de Naciones Unidas (ONU). La IPPF, que
es la agencia internacional que m�s promueve el aborto en todo el mundo, ha tomado
esta infame decisi�n como respuesta a una petici�n formulada por otra organizaci�n
proabortista, llamada Catholics for a Free Choice (Cat�licas por el Derecho a
Decidir - CDD).
La CDD utiliza el falso nombre de "cat�licas" para intentar cambiar, desde
dentro, la invariable doctrina que la Iglesia Cat�lica ha transmitido a favor de la
vida y en contra del aborto durante toda su historia. Varias conferencias de
obispos cat�licos de distintos pa�ses han declarado que la CDD no es una
organizaci�n verdaderamente cat�lica, por cuanto rechaza ense�anzas fundamentales
en materia de moral y derechos humanos de la Iglesia Cat�lica, entre ellas, las que
condenan el aborto, la anticoncepci�n y la actividad homosexual.
Frances Kissling, dirigente de la CDD, ha criticado al Vaticano diciendo
falsamente que �ste no representa a las mujeres y a los ni�os. Pero la Sra. Judie
Brown, presidenta de la Liga para la Vida de Estados Unidos (American Life League),
refut� las aseveraciones de Kissling diciendo que "Kissling, que habla de parte de
sus aliados anti-cat�licos, revel� su falta de catolicismo al describir la Ciudad
del Vaticano como si fuese una versi�n romana de Disneylandia". Y a�adi�: "Ello
constituye una afrenta a Su Santidad, Juan Pablo II, el Vicario de Cristo en la
tierra. La declaraci�n de Kissling da a conocer su virulenta hipocres�a".
La CDD, que tiene su sede en Washington, DC, bajo su nombre original en
ingl�s de "Catholics for a Free Choice" (CFFC), tambi�n tiene oficinas en varios
pa�ses de Am�rica Latina, entre ellos Argentina, Chile y Brasil. Esta organizaci�n
tambi�n cuenta con millones de d�lares, que le han sido suministrados por m�s de 30
fundaciones estadounidenses, para promover la cultura de la muerte y el
anticatolicismo en los pa�ses hispanos.
La CDD y la IPPF comparten la misma ideolog�a antinatalista y en este caso
est�n colaborando para presionar a gobiernos y a organizaciones no gubernamentales
(ONG) para que auspicien peticiones existentes a favor de revisar el status de
observador permanente que el Vaticano, como Estado que es, tiene ante la ONU. El
objetivo de estas organizaciones es reducir la Santa Sede a una mera ONG, para que
as� no tenga voz en las deliberaciones de los Estados miembros de la ONU cuando
�stos participan en las conferencias de esta instituci�n.
La IPPF y la CDD, que a pesar de ser ONG ejercen una poderosa influencia en
la ONU, temen la presencia de la Santa Sede en esta organizaci�n internacional. El
Vaticano, junto a algunas naciones (entre ellas varias de Am�rica Latina), ha
levantado valientemente su voz en contra del aborto y del control genocida de la
poblaci�n, que naciones poderosas e instituciones como las mismas IPPF y CDD est�n
perpetrando contra las naciones en desarrollo.
De hecho, la Santa Sede ha tenido al menos un �xito parcial en detener el
aborto en las conferencias de la ONU. Por ejemplo, en la Conferencia sobre
Poblaci�n y Desarrollo que el Fondo de Poblaci�n de la ONU (FNUAP o UNFPA) llev� a
cabo en El Cairo en 1994, el Vaticano y varios pa�ses lograron que en el documento
final se prohibiera el aborto como m�todo de "planificaci�n familiar".
M�s recientemente, el Vaticano denunci� la distribuci�n de preservativos,
anticonceptivos abortivos y equipos para practicar abortos a los refugiados de
Kosovo, bajo el falso nombre de "ayuda de emergencia". Dicha distribuci�n estuvo a
cargo del FNUAP y cont� con el apoyo de la IPPF.
A prop�sito, el FNUAP ha colaborado con el infame programa de un solo hijo
por familia que el gobierno chino lleva a cabo contra su propio pueblo y que
incluye abortos y esterilizaciones forzosas e incluso el infanticidio, sobre todo
de ni�as.
Como a la IPPF y a la CDD les perjudica que la verdad sobre la vida y la
familia se proclame con fuerza y valent�a en reuniones tan importantes, quieren
hacer callar la voz de la Iglesia Cat�lica, que es la voz de los que no tienen voz:
los beb�s no nacidos y los pobres, cuyos derechos son aplastados. De ah� que, no
pudiendo refutar los argumentos en pro de la verdad y de los derechos humanos,
quieran cobardemente sacar de la ONU al Vaticano.
Vida Humana Internacional les pide a todos los cat�licos y dem�s personas de
buena voluntad, sobre todo a los que ostentan posiciones de liderazgo en la prensa,
la pol�tica y la religi�n; que denuncien este intento antidemocr�tico y
antirreligioso de la IPPF y de la CDD y que les pidan a los funcionarios de la ONU
que no hagan caso de la petici�n de la IPPF y de la CDD. M�s a�n, pedimos a todos
que consideren la posibilidad de pedirle a la ONU que expulse a la IPPF y a la CDD
de esta organizaci�n, en base a todo el da�o que le han hecho a la Humanidad, sobre
todo a los ni�os no nacidos, a sus madres y a las familias de bajos recursos. Por
favor refi�ranse en sus cartas a Catholics for a Free Choice (nombre en EE.UU. de
esta organizaci�n) y a la International Planned Parenthood Federation (IPPF).
Pueden dirigirlas a:
Mr. Nitin Desai, Under Secretary General for Economic and Social Affairs,
Room DC 2-2320, United Nations, New York, NY l00l7. Ms. Hanifa Mezoui, Chief Non-
Governmental Organization Section, Department of Economic and Social Affairs, Room
l-l480, United Nations, New York, NY l00l7 Email: # HYPERLINK
"mailto:mezoui@un.org" #mezoui@un.org#
Para m�s informaci�n sobre la CDD, solicite de Vida Humana Internacional
(VHI) los informes # HYPERLINK
"http://www.vidahumana.org/vidafam/anticath/verdad.html" #La verdad sobre las
"Cat�licas por el Derecho a Decidir" #y # HYPERLINK
"http://www.vidahumana.org/vidafam/anticath/fondos.html" #Fundaciones de Estados
Unidos que otorgan fondos para promover la muerte y el anticatolicismo#. Para m�s
informaci�n sobre la IPPF, solicite tambi�n de VHI, el # HYPERLINK
"http://www.vidahumana.org/vidafam/ippf/informe.html" #Informe sobre la IPPF#.
FUENTES: "UN conferees say Vatican not welcome as long as they bring the
truth," American Life League News Release, 26 de Marzo de 1999, Stafford, VA, USA;
ZENIT, 13 de Mayo de 1999, http://www.zenit.org.
Vida Humana Internacional (VHI) es la secci�n hispana de # HYPERLINK
"http://www.hli.org/" #Human Life International#, la organizaci�n pro vida m�s
grande del mundo, con sede en Virginia, Estados Unidos y oficinas en m�s de 180
pa�ses a trav�s del mundo. VHI educa a favor de la vida y la familia en toda
Am�rica Latina, Espa�a y entre los hispanos en Estados Unidos.
Vida Humana Internacional, 4345 SW 72 Avenue, Suite E, Miami, FL 33155, USA,
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AL SR. M�S

Bueno, veo que es un compatriota y como tal me alegra saludarlo. Si, es como Ud. lo
dice, las cifras hablan casi por si mismas, podr�amos decir que la llamada �cultura
de la muerte� crece a paso agigantado y aparentemente firme.
Las cifras son alarmantes, y es m�s, los �proyectos� que est�n en curso para
�solucionar� tales problemas lo son mucho m�s, bien dec�a un se�or que lo m�s
preocupante de nuestra �poca no eran los problemas en s�, sino que a la hora de
buscar soluciones estas se efectuaban mas sobre los efectos de tales males que
sobre las causas de los mismos. Pareciera que la medicina ha salido peor que la
enfermedad.
Y proceder as� es un gran error, f�jese que un sacerdote cat�lico en Italia, hab�a
logrado sacar de las garras de la prostituci�n a m�s de 1500 mujeres, especialmente
inmigrantes de �frica, las cuales son contactadas por los grupos de poder que
promueven la prostituci�n en estos pa�ses, con enga�os y falsas promesas de una
soluci�n definitiva para sus necesidades.
Dec�a este sacerdote, que el estado estaba m�s interesado en gastar enormes sumas
de dinero, en repartirles caf� a estas mujeres, darles condones y entregarles
anticonceptivos, que en ayudarlas, recuperarlas y devolverles su dignidad.
Se�alaba el sacerdote, que una soluci�n r�pida y efectiva y que m�s encima
solucionar�a de ra�z el problema, en t�rminos puramente monetarios saldr�a
sustancialmente m�s barato. �Por que el estado no lo hace? Respuesta: Por qu� hay
intereses ideol�gicos mayores.
Si miramos con detenci�n, tal pol�tica es id�ntica para el caso de la drogadicci�n,
hay pa�ses Europeos especialmente aquellos que no sufrieron de manera directa la
1era y 2da guerras mundiales, que a los drogadictos les financian el vicio, les
permiten �drogas blandas�, les proveen de jeringas y condones. Nuevamente se act�a
sobre los efectos de la droga, pero parece que a nadie le interesa solucionar las
causas que empujan a depender de ella. Y lo que es peor, a nadie le interesa
devolver la dignidad de hijo de Dios a estas personas que han ca�do en estos males.
Y la Iglesia se ve m�s encima obstaculizada en su acci�n. Mientras que nuestros
pa�ses nuestros legisladores, no pocas veces legislan a favor de sus intereses y
tambi�n de sus vicios.
Lo mismo ocurre con el aborto y la eutanasia, y actualmente con el comercio �legal�
de tejidos fetales (soporte del proyecto genoma para quien no lo sepa), con la
p�ldora abortiva, con los planes de esterilizaci�n y contracepci�n que nos imponen
las naciones grandes, en particular aquellas que desean asegurar una entrada
ilimitada de recursos naturales que no poseen, de manera de asegurar que su actual
est�ndar de vida no se vea interrumpido. Y de paso limitar el crecimiento
poblacional de todos aquellos pa�ses que puedan significar alguna amenaza a su
hegemon�a mundial. Claro, nos hablan de globalizaci�n y nosotros nos tragamos el
cuento, mas bien podr�amos decir norte-americanizaci�n (Esto se puede encontrar en
el informe norteamericano desclasificado Kissinger.)
Todo esta atm�sfera por lo dem�s t�trica constituye lo que Juan Pablo II y la
Iglesia ha denominado la cultura de la muerte, y como la muerte nunca ha engendrado
vida, es por eso que estamos viviendo este desencantamiento de la verdadera vida,
que no se vive en este mundo, sino que s�lo puede darnos Dios mediante su Hijo
Jesucristo y su verdadera manera de vivir el don de la vida.
Existen dos clases de ate�smo, uno es el ate�smo te�rico y el otro es el ateismo-
practico, este �ltimo es peor que el primero, pues inclina al individuo a vivir
como si Dios no existiese, pese a que en la mayor�a de los casos el ateo-practico
se declara creyente. Caso similar ocurre en varios pa�ses Europeos, en que la gran
mayor�a se declara creyentes pero no-religiosos. Es una adecuaci�n entre mis
intereses y forma de vida y un cristianismo m�s o menos �light�. Con mucha raz�n el
evangelio nos llama a no ser como el agua, que se adapta seg�n el contenedor que le
toca, o como los perros que a�llan como lobos o ladran seg�n la ocasi�n.
Otro gran responsable del alejamiento del hombre de Dios, es la tecnolog�a. Que
promete solucionar ahora y si no es ahora en un par de a�os mas, todas nuestras
penurias, infelicidades, problemas y enfermedades. Particularmente la t�cnica es
mas inmisericorde con las generaciones j�venes, que caen hipnotizadas por la
vertiginosa evoluci�n de sus logros. Pareciera que no tuviera fin la capacidad del
hombre, y se nos promete el �cielo� en la tierra. Pero pese a los avances, los
descubrimientos, el mejor est�ndar de vida de las masas, la tristeza y soledad se
ha agudizado como nunca en la historia de nuestra humanidad. Prueba de ellos es que
nuestra cultura no es feliz y busca desesperadamente la felicidad en lo ef�mero,
como si esos breves chispazos de �alegr�a� pudieran aproximarnos aunque fuera un
poquito a lo que es la verdadera felicidad. Mi reino no es de este mundo nos dir�
el Se�or y tambi�n mi Paz no es como la que da el mundo. Debemos notar que los
conceptos de progreso ilimitado, y de modernismo sin fin, no son cristianos en
absoluto, m�s bien corresponden a conceptos masones.
Pareciera que Nuestro Se�or esta dormido, como lo estaba en la barca de Pedro,
cuando arreciaba la tormenta. Personalmente no creo que �l lo est�, debe de ser a
la inversa somos nosotros quienes estamos como �atontados� o bien �hipnotizados�
por el oropel que nos ofrece este �nuevo y galopante nuevo orden mundial�.�No les
parece?
Lo peor es que los m�s j�venes se intoxican con esta falsa civilizaci�n de la
alegr�a, y tambi�n por no decir personas mayores, que muchas veces por temor a ser
criticadas o no estar al �son� de los tiempos se venden a todo lo nuevo que nos
pueda ofrecer la modernidad. Esto tambi�n ocurre en las Iglesias.
El Sr. Jetonius tiene mucha raz�n cuando habla sobre lo que �l llama �evangelio de
la prosperidad� y el evangelio de �la alabanza�. No discuto que tendr�n cosas
buenas, pero ciertamente que los chocolates y la fiesta no han sido el com�n
denominador de las almas justas y santas, muy por el contrario, la austeridad, la
sobriedad, el sacrificio, la inmolaci�n, la negaci�n de s� mismos, el sufrimiento
ofrecido son elementos que las han asemejado mucho mas a Nuestro Buen Redentor. Un
ejemplo los primeros cristianos que dieron su vida por Cristo.
En las Iglesias actuales, tambi�n se puede notar una especie de desprecio hacia lo
tradicional, por ejemplo muchos cantos de anta�o fueron realizados por el coraz�n
de alg�n ferviente cristiano, sin otra intenci�n que alabar y agradecer al Se�or,
pareciera que hoy en d�a se privilegia la m�sica para las masas, y los espect�culos
estridentes con el consiguiente culto al gigantismo, espect�culos grandes,
publicidad gigante, �moles� inmensos, talvez el Se�or nos dir�a �Esos son tus
Dioses Jerusal�n�. Bien podr�amos recordar a Nuestro Se�or descalzo predicando, el
cual escapaba de las masas y buscaba la soledad del desierto para orar a su Padre.
Nosotros somos cat�licos en casi toda mi familia, pero es bueno que sepan que mi
madre trae bonitos recuerdos cuando escucha los cantos tradicionales de alg�n grupo
pentecostal que peregrina en la calle (con sus instrumentos y charangos). Y es que
lo que es bueno y verdadero, lo ser� para todos, �no lo creen?. Pero pareciera que
todas esas joyas ya estuvieran en el pasado para muchos, quiz�s haya algunos que
deseen revivirlas, pero con matices modernos, lo que muchas veces se aproxima mas a
un sacrilegio. �No les parece?
Mi madre y mi padre aun recuerdan esa que dec�a: �Agua de la vida fuente, agua a
beber te llaman.....�
La verdad que tales fen�menos se dan en todas las Iglesias, sin excepci�n, �ser�
que el lobo se ha metido dentro de la Iglesia?
Quiero rescatar tambi�n las palabras de mi coterr�neo el Sr. Mas respecto a la
lucha heroica que debi� rendir la Iglesia cat�lica en mi pa�s Chile, tal lucha fue
asumida como bot�n de muestra por el Cardenal Jos� Mar�a Caro, pero no fue gracias
a la teolog�a de la liberaci�n, sino a la cristiana ayuda que nos propone el
evangelio. La misma que es practicada por el buen samaritano. Si bien el gobierno
militar fue un gran mal y se excedi� terriblemente en sus persecuciones contra
personas inocentes (matanzas y desaparecimientos), as� tambi�n el gobierno popular
buscaba la toma del poder por medio de violencia y de la lucha armada, proponiendo
un modelo que en otros pa�ses adem�s de provocar el desastre econ�mico, ha
provocado un desastre aun mayor que es el sacar a Dios de las almas, precisamente
estos pa�ses son los que ostentan en la actualidad los mayores �ndices de suicidios
y que tambi�n promueven la cultura de la muerte.

La verdad es que el tema es bastante espinudo, personalmente creo que solo una
ayuda sobrehumana, una intervenci�n directa de Dios en nuestros tiempos, despertar�
a nuestra humanidad dormida y enga�ada. No le veo otra salida, son cada vez m�s
intensas las presiones impuestas por la ONU a los gobiernos peque�os. Nos venden el
cuento, de la pobreza mundial, de la sobrepoblaci�n. Siendo que tales males nacen
del ego�smo de los pa�ses y de la mala distribuci�n de las riquezas a causa de la
corrupci�n.
Pareciera que un gran cuerpo toma carne y se opone al cuerpo M�stico de la Iglesia,
la lucha ya se desat�. Es una lucha de ideas en que cada superpotencia, quiere
imponer sus ideas y sistemas al mundo. Y lamentablemente el gran obst�culo para
este �Masterplan� es la cristiandad, en particular la Iglesia cat�lica, por ser la
m�s organizada. Sin �nimo de hacer propaganda, por algo ha estado a punto de ser
sacada de la ONU.
Nota: La mejor manera de ver el alcance del pensamiento mas�n en nuestros d�as es
observar la propaganda de la televisi�n, conceptos como hombre sin-limites,
superhombre, culto al cuerpo y al �xito, tambi�n a lo esot�rico corresponde al
influjo mas�nico. Un autor se�alaba que como corona para esta era materialista,
correspond�a que apareciese una religi�n materialista, y tal movimiento pareciera
cada d�a tomar mas fuerza, es el New Age.

FUNDACIONES DE ESTADOS UNIDOS QUE OTORGAN FONDOS PARA PROMOVER LA MUERTE Y EL


ANTI-CATOLICISMO

Informe de Vida Humana Internacional

Introducci�n

Varias fundaciones de los EE.UU. est�n proporcion�ndoles cuantiosos fondos a


distintas organizaciones, para que los usen en actividades contra la vida y el
catolicismo en la Am�rica Latina y en otros lugares del mundo. Estos fondos se los
proporcionan principalmente a la instituci�n pro abortista y anti-cat�lica
"Catholics for a Free Choice" (CFFC), la cual opera en la Am�rica Latina a trav�s
de su filial "Cat�licas por el Derecho a Decidir" (CDD).
Entre 1980 y 1994, 35 fundaciones han estado proporcion�ndole grandes
cantidades de dinero a la CFFC hasta alcanzar la cifra de $8,138,797. Debido a la
amplitud de este tema y a la informaci�n que tenemos disponible sobre el mismo,
solamente ofreceremos en este informe datos m�s detallados sobre las 5 fundaciones
que m�s dinero les han dado a la CFFC, a la CDD y a otras organizaciones anti vida
que operan en la Am�rica Latina y en otras partes del mundo. Tambi�n ofreceremos
algunos datos sobre algunas de las otras fundaciones. Al final de este informe,
daremos la lista de las 35 fundaciones que le otorgan fondos a la CFFC y a la CDD
con las respectivas cantidades concedidas.
Desde 1986, la CFFC ha recibido $1.5 millones espec�ficamente para promover
el aborto y el anti-catolicismo en la Am�rica Latina a trav�s de la CDD, su rama
latinoamericana. El objetivo anti vida y anti-cat�lico de los donativos otorgados
por estas fundaciones es evidente en las descripciones de su uso: "Gu�a para los
cat�licos a favor de la libre elecci�n [es decir, del aborto]" (Fundaci�n Packard,
1991); "contrarrestar los esfuerzos de la Iglesia Cat�lica Romana para limitar el
acceso legal al cuidado de la salud reproductiva [es decir, de la anticoncepci�n -
hay que tener en cuenta que los anticonceptivos hormonales, adem�s del dispositivo
intrauterino, son potencialmente abortivos y da�inos para la mujer]" (Fundaci�n
General Service, 1988); "apoyar el disenso cat�lico en el tema del aborto"
(Fundaci�n Gund, 1987); "proporcionarles a los ciudadanos cat�licos una alternativa
racional a la doctrina de la Iglesia" (Fundaci�n Clark, 1985); etc.
Los siguientes datos han sido tomados de los informes de estas fundaciones
publicados anual o peri�dicamente, especialmente los de 1993, 1994 y 1995, que son
los m�s recientemente publicados. Tambi�n se basan en conversaciones telef�nicas
que el Sr. James A. Miller, Director de Investigaciones de Human Life International
(HLI), ha sostenido con voceros oficiales de dichas fundaciones. Vida Humana
Internacional (VHI), rama hispana de la HLI, prepar� un informe en ingl�s
(recientemente traducido al espa�ol) sobre la CFFC y la CDD que fue editado y
publicado en el bolet�n HLI Reports de enero de 1995. Este informe que presentamos
a continuaci�n, sobre las fundaciones anti vida que les proporcionan fondos a las
mal llamadas "Cat�licas por el Derecho a Decidir", es una traducci�n resumen del
art�culo publicado en HLI Reports de febrero de 1995, cuyo autor es el Sr. James A.
Miller.
Al final de esta presentaci�n ofreceremos la informaci�n sobre c�mo obtener
la versi�n en espa�ol de nuestros informes sobre la CFFC y la CCD, y/o la versi�n
en ingl�s de ambos informes; as� como cualquier otra informaci�n relacionada con la
defensa de la vida y la familia.

La Fundaci�n Ford (Ford Foundation)

Introducci�n

La Fundaci�n Ford es una instituci�n privada, sin fines de lucro, que fue
establecida en 1936 en los EE.UU. Hasta 1950 la Fundaci�n Ford otorg� la mayor�a de
sus donativos a instituciones caritativas y educativas del Estado de Michigan en
los EE.UU. Pero a partir de ese mismo a�o, la instituci�n adopt� un programa de
donativos a nivel nacional e internacional. Hasta el a�o fiscal de 1993, el total
de donativos que la Fundaci�n Ford se comprometi� a conceder ascendi� hasta
alcanzar la cifra de $7 mil millones. Los destinatarios de dichos donativos se
encuentran ubicados en todos los estados de los EE.UU. y en varios pa�ses fuera de
los EE.UU., especialmente en �reas menos desarrolladas.
La Fundaci�n Ford, aunque originalmente recibi� cientos de millones de
d�lares de las acciones de la Ford Motor Company, para 1974 ya se hab�a deshecho
completamente de todas las acciones de la Compa��a Ford que pose�a. Desde hace ya
muchos a�os, la Fundaci�n Ford no ha tenido v�nculos con la familia Ford ni con la
compa��a del mismo nombre.

Donativos a organizaciones latinas en los EE.UU.

En 1993 la Fundaci�n Ford les otorg� cientos de miles de d�lares a


organizaciones latinas en los EE.UU. que han adoptado una postura a favor del
aborto. Algunas de ellas son: el Fondo Mexicoamericano para la Defensa Legal y la
Educaci�n o MALDEF (Mexican American Legal Defense and Education Fund), el cual
recibi� $850,000; y el Fondo Puertorrique�o para la Defensa Legal y la Educaci�n
(Puerto Rican Legal Defense and Education Fund), el cual recibi� $595,000.
La Fundaci�n Ford tambi�n le don� en 1993, $255,000 al Consejo de Informaci�n
y Educaci�n Sexual de los EE.UU. o SIECUS (Sex Information and Education Council of
the United States). El SIECUS fue fundado por la Federaci�n Americana de
Planificaci�n de la Familia, Paternidad Planificada o PPFA (Planned Parenthood
Federation of Am�rica), la filial en los EE.UU. de la Federaci�n Internacional de
Planificaci�n de la Familia o IPPF (International Planned Parenthood Federation),
la organizaci�n que m�s promueve el aborto, la anticoncepci�n y la educaci�n sexual
hedonista en el mundo entero.
Como es de esperar, el SIECUS promueve programas de educaci�n sexual
hedonista en las escuelas de los EE.UU. y su ideolog�a sexual est� influenciada por
el pensamiento pseudocient�fico y hedonista de Alfred C. Kinsey sobre la sexualidad
humana. (Para m�s informaci�n sobre el pensamiento de Kinsey y su da�ina influencia
en los programas de educaci�n sexual en los EE.UU. y en la Am�rica Latina,
cons�ltese nuestro bolet�n # HYPERLINK
"http://www.vidahumana.org/publicaciones.html" #Escoge la vida# de Enero/Febrero de
1995.)

Donativos para actividades anti vida en la Am�rica Latina

La Fundaci�n Ford es la mayor contribuyente de la CFFC. Desde 1982 la


Fundaci�n Ford le ha otorgado $2, 109,560 a la CFFC, la cual, como ya se�alamos,
est� muy activa en toda la Am�rica Latina a trav�s de su filial la CDD, promoviendo
el control de la poblaci�n, el aborto, la anticoncepci�n y la educaci�n sexual
hedonista.
Otra organizaci�n anti vida que opera, entre otros lugares, en la Am�rica
Latina y que recibi� un total de $1,624,920 de la Fundaci�n Ford, es la red mundial
llamada Coalici�n Internacional de la Salud de las Mujeres o IWHC (International
Women's Health Coalition), con sede en Nueva York.
La principal organizaci�n feminista anti vida en la Am�rica Latina que ha
sido agraciada por la Fundaci�n Ford con un donativo de $190,500 es Isis
Internacional, con sede en Santiago, Chile.
La organizaci�n Family Care International, con sede en Nueva York, y
promotora de la Iniciativa para la Maternidad sin Riesgos, una estrategia para
legalizar el aborto en la Am�rica Latina y otros continentes, recibi� un donativo
de la Fundaci�n Ford de $25,000.
Tambi�n el Grupo de Mujeres de San Crist�bal de las Casas, en el Estado de
Chiapas, M�xico, recibi� $85,000 de la Fundaci�n Ford. M�s abajo ofreceremos m�s
informaci�n sobre esta organizaci�n y su conexi�n con la CFFC y la CDD.
Hay otras instituciones en la Am�rica Latina que no sabemos si est�n
involucradas o no en actividades contra la vida o contra la familia y que tambi�n
reciben fondos de la Fundaci�n Ford. Algunas de ellas son la Asociaci�n
Interamericana de Servicios Legales (Inter-American Legal Services Association) en
Colombia, la cual recibi� $78,000; el Comit� Latinoamericano para la Defensa de los
Derechos de la Mujer (Latin American Committee for the Defense of Women's Rights)
en el Per�, que recibi� $120,000; la Confederaci�n Latinoamericana de Trabajadores
Dom�sticos (Latin American Confederation of Household Workers) en Chile, que
recibi� $75,000 y la Asociaci�n Mexicana para los Derechos de la Mujer (Mexican
Association for Women's Rights), que recibi� $40,000.
Ir�nicamente, la Pontificia Universidad Cat�lica del Per�, recibi� $50,000 y
la Pontificia Universidad Cat�lica de R�o de Janeiro, recibi� $250,000 de esta
fundaci�n. (Nota: vimos el nombre de la Dra. Mar�a Raguz de la Pontificia
Universidad Cat�lica del Per� como conferenciante o panelista en el congreso, que
creemos fue anti vida, "Ethics and Reproductive Health" - "�tica y Salud
Reproductiva"-, que se llev� a cabo en Buenos Aires, el 27 y 28 de octubre de 1994.
En este mismo congreso particip� la Dra. Cristina Grela de la CDD y otras
dirigentes anti vida, como Mabel Bianco, de la Argentina, y Jacqueline Pitanguy, de
la organizaci�n CEPIA, del Brasil.)
La Fundaci�n Ford tambi�n ha otorgado $300,000 para un proyecto de
actividades relacionadas con la Conferencia sobre la Mujer de las Naciones Unidas
(ONU), programada para septiembre de 1995 en Pek�n, China. (El Informe Anual de
1993 de la Fundaci�n Ford, de donde se tom� este dato, no indica la organizaci�n a
la cual se le otorg� este donativo.)
En total, la Fundaci�n Ford ha donado m�s de $22 millones para "actividades
sobre la salud reproductiva y la poblaci�n". Una buena parte de estos fondos ha
sido distribuida en la Am�rica Latina.

Donativos por orden de a�o a la CFFC por parte de la Fundaci�n Ford para ciertas
actividades anti-cat�licas y anti vida

Nota: los a�os a los que nos referimos a continuaci�n (y en el resto de este
informe) indican cu�ndo los donativos fueron asignados, pero no necesariamente
cu�ndo fueron recibidos.
1982 - $19,560 "para un estudio sobre los efectos de la crianza religiosa y
de las actitudes religiosas en relaci�n con la decisi�n de practicarse un aborto."
1983 - $25,000 "para un programa de becas de periodismo y teolog�a moral, que
trata sobre los temas de la anticoncepci�n y el aborto."
1985 - $50,000 "para extender la distribuci�n de las publicaciones de la
organizaci�n, que exploran los asuntos religiosos, �ticos y de las pol�ticas
relacionadas con el aborto�.
1991 - $50,000 "para la educaci�n sobre la salud reproductiva y los derechos
reproductivos [= anticoncepci�n y aborto] en la Am�rica Latina."
1992 - $100,000 "para la consolidaci�n de la Red para la Salud y los Derechos
Reproductivos de las Mujeres Latinoamericanas (Latin American Women's Reproductive
Health and Rights Network)."
1993 - $210,000 "para un programa internacional, una evaluaci�n institucional
y la convocaci�n de una consulta religiosa sobre [asuntos de] poblaci�n [es decir,
del control de la poblaci�n por medio de la anticoncepci�n y posiblemente tambi�n
del aborto], y salud reproductiva."

La Fundaci�n Sunnen (Sunnen Foundation)

La Fundaci�n Sunnen es la segunda mayor contribuyente de la CFFC. Desde 1979


le ha otorgado un total de $1, 091,700 en fondos. En la d�cada de los 80, la
Fundaci�n Sunnen mantuvo a flote a la CFFC durante sus primeros a�os de escasez,
con donativos anuales de entre $70,000 y $100,000.
La Sunnen Products Company es la compa��a que provee los fondos para los
donativos de la fundaci�n del mismo nombre, y al igual que su hom�loga, comparte la
misma direcci�n y tel�fono (v�ase m�s abajo). La Compa��a Sunnen fabrica
herramientas y marcadores de precisi�n, incluyendo m�quinas de afilar, suministros
abrasivos, equipos para la reconstrucci�n de motores de autom�viles y marcadores de
agujeros de precisi�n.
La Compa��a Sunnen tambi�n fabric� la espuma anticonceptiva Emko, como
negocio colateral, antes de vend�rselo a la Johnson and Johnson Company.
Una manera de medir el extremismo anti vida y anti-cat�lico de la Sunnen es
comparando sus cuantiosos donativos a la CFFC con el total de sus bienes, el cual
no excede la cantidad de $20 millones, una miseria en el negocio de la fundaci�n.
Direcci�n: 7910 Manchester Avenue, St. Louis, Missouri 63143, USA; tel.:
(314) 781-2100; fax: (314) 781-1533.

La Fundaci�n John D. y Catherine T. Macarthur (The John D. and Catherine T.


Macarthur Foundation)

Introducci�n

Para abreviar la llamaremos simplemente la Fundaci�n MacArthur. Aunque la


Fundaci�n MacArthur empez� a otorgarle fondos a la CFFC en 1991, ha compensado con
mucho su "tard�o comienzo". S�lo en 1991, la Fundaci�n MacArthur le don� $375,000 a
la CFFC, seguidos de $525,000 en 1993, para un total de $900,000, lo cual la
convierte en la tercera mayor contribuyente de la CFFC. Es alarmante el hecho de
que ambos donativos fueron otorgados respectivamente "para programas
latinoamericanos" y "para apoyar los programas latinoamericanos de la organizaci�n
[CFFC]�.
La Fundaci�n MacArthur se define a s� misma como una instituci�n privada e
independiente que otorga donativos para ayudar a grupos e individuos "a mejorar la
condici�n humana". Esta fundaci�n fue creada en 1978 en los EE.UU. por John D.
MacArthur (1887-1978), quien desarroll� y fue due�o de una cadena de negocios -
principalmente la Bankers Life and la Casualty Company, la m�s grande empresa
aseguradora de salud y accidentes de los EE.UU. - as� como de propiedades
considerables en los Estados de la Florida y Nueva York. Los bienes de la Fundaci�n
MacArthur, que se calculan en m�s de $3 mil millones, provienen de la vasta fortuna
del Sr. MacArthur.

La ideolog�a anti vida y del control de la poblaci�n de la Fundaci�n MacArthur

La Fundaci�n MacArthur respalda la postura anti vida y en pro del control de


la poblaci�n del Sr. Timothy E. Wirth, Subsecretario de Estado para Asuntos
Internacionales de los EE.UU., y miembro prominente de la delegaci�n estadounidense
en la Conferencia sobre Poblaci�n y Desarrollo organizada por la ONU y que tuvo
lugar en El Cairo, Egipto, en septiembre de 1994. En calidad de vocero oficial de
los EE.UU. para la Conferencia de El Cairo, el Sr. Wirth declar�: "Nuestra posici�n
es apoyar el derecho a la opci�n reproductiva, la cual incluye el acceso al aborto
seguro". El Sr. Wirth ha sido miembro de la Junta Directiva de la Paternidad
Planificada de Denver, Estado de Colorado, filial de la PPFA en los EE.UU., y,
junto con el Vicepresidente Gore, miembro del comit� Global de Parlamentarios sobre
Poblaci�n y Desarrollo de la IPPF.
La Fundaci�n MacArthur, por lo tanto, cree en la misma estrategia de otras
instituciones anti vida para lograr la promoci�n del control de la poblaci�n y la
legalizaci�n del aborto en el mundo: la de exagerar el n�mero de muertes maternas
por aborto ilegal, para luego concluir que hay que legalizar el aborto para que
�ste sea "seguro". Es lo que se conoce como la Iniciativa de la Maternidad sin
Riesgos, promovida por la organizaci�n anti vida Family Care International.
M�s concretamente, la Fundaci�n MacArthur suministra fondos para el control
de la poblaci�n, "los derechos reproductivos" y "la salud reproductiva de la
mujer", a trav�s de su Programa de Poblaci�n (Population Program). El Programa gira
en torno a dos ideas principales: (1) los asuntos de poblaci�n surgen de la
interacci�n de factores sociales, culturales, econ�micos y ambientales, incluyendo
el papel y status de la mujer; y (2) las iniciativas locales tienen m�s
posibilidades de generar soluciones a estos problemas.

Donativos a organizaciones anti vida en los EE.UU.

La Fundaci�n MacArthur ha creado la Iniciativa para la Administraci�n de


Recursos Naturales y de G�nero (Gender and Natural Resource Management Initiative),
para el suministro de sus fondos a organizaciones feministas anti vida. Las
organizaciones feministas de este tipo est�n utilizando la ideolog�a de la
"perspectiva de g�nero" para anular las diferencias entre hombre y mujer y as�
avanzar su plan de acci�n en pro del aborto, la anticoncepci�n, la educaci�n sexual
hedonista, el lesbianismo, etc. (Para m�s informaci�n sobre la "perspectiva de
g�nero" cons�ltese nuestro bolet�n Escoge la Vida de noviembre/diciembre de 1994.)
Una de estas instituciones feministas que recibi� dinero de la Fundaci�n
MacArthur es la Organizaci�n de la Mujer para el Medio Ambiente y el Desarrollo o
WEDO (Women's Environment and Development Organization), con sede en Nueva York. Su
principal dirigente es Bella Abzug, ex-congresista pro abortista de los EE.UU. La
WEDO es una Organizaci�n No Gubernamental (ONG) que ejerce una poderosa influencia
en la delegaci�n norteamericana y en otras ONGs que participan en las conferencias
internacionales de la ONU. Junto a las ONGs de la IPPF y otras instituciones anti
vida, la WEDO trat� de imponer su plan de acci�n en la Conferencia de El Cairo y en
la Conferencia de Copenhague (Dinamarca) sobre el Desarrollo Social, que tuvo lugar
del 6 al 12 de marzo de 1995, y est� planeando hacer lo mismo en la Conferencia de
Pek�n. En el a�o fiscal de 1993 la WEDO recibi� $300,000 de la Fundaci�n MacArthur.

En relaci�n con las Conferencias de la ONU, la Fundaci�n MacArthur les otorg�


donativos a 11 diferentes organizaciones en preparaci�n para la Conferencia de El
Cairo.

Donativos para el control de la poblaci�n en la Am�rica Latina


La Fundaci�n MacArthur tambi�n ha sido una de las principales fuentes de
fondos para organizaciones que promueven el aborto y el control de la poblaci�n,
particularmente en la Am�rica Latina. En 1993 la fundaci�n otorg� donativos de m�s
de $10 millones para tales actividades.
De los $1.5 millones que distintas fundaciones han otorgado a la CFFC y a la
CDD para su labor anti vida y anti-cat�lica en la Am�rica Latina, la Fundaci�n
MacArthur es la que m�s ha contribuido con un total de $900,000 para "extender su
labor sobre los derechos reproductivos [especialmente] en M�xico, Uruguay y
Brasil".
En consonancia con la segunda idea expresada m�s arriba, muchos de los donativos
del Programa de Poblaci�n de la Fundaci�n MacArthur han sido suministrados a
organizaciones anti vida locales de cuatro pa�ses: Brasil, M�xico, Nigeria y la
India.

a) Brasil
El Centro Feminista de Estudios e Asesor�a de Brasilia, recibi� $40,000 para apoyar
una reuni�n nacional de las ONGs brasile�as en preparaci�n para la Conferencia de
El Cairo. La organizaci�n Cidadan�a, Estudo, Pesquisa, Informa�ao e A�ao (CEPIA) de
R�o de Janeiro, recibi� $120,000 para una conferencia internacional sobre "los
derechos y la salud reproductiva de la mujer" en R�o de Janeiro (la presidenta de
esta organizaci�n pro abortista es Jacqueline Pitanguy). La organizaci�n Azeredo,
Sandra Maria da Mata de Belo Horizonte, recibi� $75,000 para organizar un banco de
datos sobre la "salud reproductiva" y la prostituci�n en Belo Horizonte.
La organizaci�n SOS Corpo Grupo de Saude da Mulher de Recife, recibi�
$263,000 para un centro de documentaci�n para grupos que trabajan en la
"planificaci�n familiar" [= anticoncepci�n] y en programas de mujeres en el
nordeste de Brasil. El Centro Luiz Freire de Olinda, recibi� $150,000 para el
desarrollo de programas de TV sobre "salud reproductiva". La organizaci�n Funda�ao
Joaquim Nabuco de Recife, recibi� $26,000 para el apoyo de paneles sobre poblaci�n
y salud durante el IV Congreso Afrobrasile�o; el Grupo de Trabalho e Pesquisa em
Orienta�ao Sexual de Sao Paulo, recibi� $20,000 para el desarrollo y distribuci�n
de gu�as para la educaci�n sexual. Y la Universidade de Campinas, Nucleo de Estudos
de Popula�ao de Campinas, recibi� $25,000 para la investigaci�n sobre los medios de
comunicaci�n brasile�os y su influencia sobre asuntos demogr�ficos y de poblaci�n.

b) M�xico
La Fundaci�n MacArthur otorg� un donativo para ayudar a evaluar, mejorar y propagar
telenovelas radiales para j�venes del campo, que combinen la educaci�n sexual y la
"planificaci�n familiar" con el entretenimiento. El donativo de $245,000 fue
otorgado al Consejo de Planificaci�n Familiar para la Juventud, A.C. (COPLAFAM),
con sede en Ciudad M�xico.
Otro donativo, de $75,000, fue otorgado al Grupo de Mujeres de San Crist�bal,
en el Estado de Chiapas, para apoyar un programa que promueva "la salud
reproductiva", que incluya la "eliminaci�n de la violencia contra la mujer", otra
estrategia para promover el aborto, mezclado con causas leg�timas. Este �ltimo
grupo estuvo al frente de los esfuerzos que lograron la legalizaci�n del aborto en
Chiapas. La ley fue "congelada" despu�s gracias al Comit� Nacional Pro Vida de
M�xico y no ha entrado en vigor. (El Grupo de Mujeres de San Crist�bal trabaja con
la CDD, y a trav�s de esta �ltima organizaci�n ha recibido fondos de otras
fundaciones de los EE.UU., de las cuales m�s abajo se incluye m�s informaci�n.)
Otras organizaciones mexicanas que reciben dinero de la Fundaci�n MacArthur
para promover la "salud reproductiva" son la Sociedad Mexicana Pro Derechos de la
Mujer, la cual recibi� $50,000; la Difusi�n Cultural Feminista, que recibi� $40,000
para su prop�sito de organizar las ONGs mexicanas en preparaci�n para la
Conferencia de El Cairo; la Asociaci�n Mexicana de Poblaci�n (AMEP), que recibi�
$450,000; y el Instituto Mexicano de Investigaci�n de Familia y Poblaci�n (IMIFAP),
que recibi� $150,000 para apoyar un programa de entrenamiento para nueve
instituciones latinoamericanas que dise�an y eval�an programas de educaci�n sexual
para adolescentes y padres. Todas estas organizaciones tienen su sede en Ciudad
M�xico.
Pero lo m�s ins�lito de todo es que la Fundaci�n MacArthur le ha dado $75,000 a un
tal Edgar Antonio Gonz�lez Ruiz, en Ciudad M�xico, para apoyar su "investigaci�n
sobre la ideolog�a y actividades de los grupos conservadores y pro vida de M�xico",
cuya investigaci�n se llevar� a cabo durante tres a�os. M�s abajo ofrecemos m�s
informaci�n sobre este alarmante asunto.

Nombres, direcciones y tel�fonos

Las oficinas centrales de la Fundaci�n MacArthur se encuentran localizadas en


la siguiente direcci�n: The John D. and Catherine T. MacArthur Foundation, 140
South Dearborn Street, Chicago, Illinois 60603, USA; tel.: (312) 726-8000; fax:
(312) 917-0334. Su Presidente (President) es Mrs. Adele Smith Simmons.

La Fundaci�n George Gund (The George Gund Foundation)

La Fundaci�n Gund ocupa el cuarto lugar en la lista de las mayores


contribuyentes de la CFFC. Desde 1981 esta fundaci�n ha contribuido con por lo
menos $481,208 para la CFFC.
La fortuna de George Gund, quien muri� en 1966, comenz� con la compra de
Kaffee Hag, una compa��a productora de caf� descafeinado que luego se convirti� en
la Sanka Coffee bajo los auspicios de la Kellogg y la General Foods.
Hoy en d�a, George Gund III es el due�o del equipo San Jos� Sharks (de la
Liga Nacional de Hockey) y del equipo Cleveland Cavaliers (de la Asociaci�n
Nacional de Baloncesto), y tiene una oficina en el 1821 Union Street, San
Francisco, CA 94123-4307, USA; tel.: (415) 929-5160.
Desde hace mucho tiempo la Fundaci�n Gund ha sido una contribuyente de los
grupos a favor del aborto y del control de la poblaci�n, incluyendo la Federaci�n
Nacional del Aborto (National Abortion Federation) de los EE.UU., de la cual era
dirigente Frances Kissling (la actual Presidenta de la CFFC); y la cl�nica de
abortos Pre-Term en Cleveland. La siguiente lista por a�o de algunos de los
donativos de la Fundaci�n Gund a la CFFC con sus respectivos prop�sitos revela
claramente la naturaleza anti vida y anti-cat�lica de esta fundaci�n:
1981 - $20,000 "para el apoyo operativo de la organizaci�n dedicada a
preservar la libertad reproductiva y a mantener el principio de la separaci�n de
iglesia y estado."
1984 - $15,000 (para lo mismo).
1985 - $17,000 (para lo mismo).
1987 - $25,000 "para el continuo apoyo operativo a la educaci�n p�blica y
para la promoci�n de esfuerzos que apoyen el disenso cat�lico sobre el tema del
aborto."
1988 - $50,000 "para el apoyo operativo de la promoci�n de programas de
educaci�n p�blica relacionados con el derecho al aborto."
1990 - $30,000 "para actividades [relacionadas con] los derechos
reproductivos."
1993 - $30,000 para "un retiro de l�deres a favor de la libre elecci�n�.
La direcci�n oficial de la Fundaci�n Gund es 45 Prospect Avenue, Suite 1845,
Guildhall Building, Cleveland Ohio 44115, USA; tel.: (216) 241-3114.

La Fundaci�n Educativa De Am�rica (Educational Foundation of Am�rica O EFA)

La EFA fue establecida en Nueva York en 1959, con fondos donados por el ya
fallecido Richard Prentice Ettinger, fundador de la Prentice-Hall Company.
La EFA es la quinta mayor contribuyente de la CFFC, a la cual le ha donado un
total de $462,900. La EFA tambi�n les ha otorgado fondos a muchas otras
organizaciones a favor del control de la poblaci�n y del aborto. En 1993, por
ejemplo, la EFA les otorg� donativos al Alan Guttmacher Institute, que es el
instituto de investigaci�n de la IPPF; a tres filiales de la IPPF; y a la cl�nica
de abortos Reproductive Health Services en St. Louis, Estado de Missouri.
La siguiente lista por a�o de algunos donativos de la EFA tambi�n revela la
naturaleza anti vida y anti-latina de esta fundaci�n:
1983 - $25,000 "para educar a la comunidad sobre temas de opci�n reproductiva
y para fomentar el debate p�blico sobre el aborto."
1985 - $20,000 "para publicaciones en espa�ol y para la propagaci�n del
programa�.
1988 - $80,000 "para programas de educaci�n y comunicaciones para continuar
el di�logo nacional sobre cuestiones �ticas relacionadas con la reproducci�n humana
y la implementaci�n de una acertada pol�tica p�blica en relaci�n a la planificaci�n
familiar�.
1991 - $50,000 "para organizar al pueblo y para proyectos dirigidos a los
latinos�.
1992 - $57,900 "para proyecto dirigido a los latinos�.
La Junta de Directores (Board of Directors) de la EFA tiene muchos miembros
de la familia Ettinger, por lo menos 10 hijos y otros descendientes del fundador
Richard Prentice Ettinger.

Presentaci�n Resumida de los donativos otorgados a la CFFC y a la CDD por parte de


otras Fundaciones, para actividades anti vida y anti-cat�licas, sobre todo en
Am�rica Latina.

a) La Fundaci�n Packard (David and Lucile Packard Foundation)


La Fundaci�n Packard le ha otorgado hasta ahora un total de $445,000 a la CFFC. He
aqu� algunos donativos espec�ficos de esta fundaci�n a la CFFC que demuestran sus
prop�sitos anti vida, anti-cat�licos y anti-latinos:
1986 - $25,000 "para un esfuerzo educativo general para ayudar a los
cat�licos a considerar las opciones reproductivas y la �tica."
- $5,000 "para dos instrucciones educativas sobre asuntos de poblaci�n para los
miembros cat�licos del Congreso [de los EE.UU.] y su personal."
1990 - $10,000 "para imprimir y distribuir copias de la publicaci�n: `Gu�a
para los cat�licos a favor de la elecci�n: la Iglesia, el estado y la pol�tica del
aborto' (`Guide to Pro-Choice Catholics: The Church, The State, and Abortion
Politics')." Esta "gu�a" es una publicaci�n de la CFFC.
1991 - $30,000 "para programas en los EE.UU. y la Am�rica Latina."
1993 - $80,000 "para el apoyo general de programas dom�sticos ($40,000) y la
extensi�n del programa de M�xico ($40,000)�.

b) La Fundaci�n General Service (General Service Foundation)


Esta fundaci�n le ha donado $336,700 a la CFFC. A continuaci�n damos la lista de
algunos de sus donativos particulares:
1986 - $7,500 "para propagar un documental radial entre los miembros del
Congreso [de los EE.UU.] que provee informaci�n cient�fica sobre el desarrollo del
cerebro del feto, para contrarrestar las hip�tesis presentadas en la pel�cula `El
grito silencioso��. (Nota: "El grito silencioso" es una pel�cula de irrefutable
reputaci�n cient�fica producida por el ex-abortista Dr. Bernard Nathanson, la cual
ha sido muy efectiva en denunciar el crimen del aborto.)
- $23,000. "Programa internacional: Am�rica Latina. Para apoyar el componente
latinoamericano de la conferencia de 1986 de la organizaci�n [CDD]: `Asuntos �ticos
en la salud reproductiva: perspectivas religiosas,' y para apoyar su programa
latinoamericano en 1987."
1987 - $31,500 "para apoyar un programa latinoamericano que utilice
perspectivas �ticas y teol�gicas y m�todos orientados hacia los servicios, para
asistir a los cat�licos latinoamericanos en asuntos de opci�n reproductiva."
1988 - $28,000 "para la labor de la organizaci�n [CFFC] en contrarrestar los
esfuerzos de la Iglesia Cat�lica Romana de limitar el acceso al cuidado de la salud
reproductiva�.
1989 - $32,500 "para un apoyo general de esta organizaci�n [CFFC], la cual
provee an�lisis, educaci�n y promoci�n de asuntos de salud reproductiva desde una
perspectiva religiosa y �tica para una audiencia dom�stica e internacional."
1991 - $5,000 "para suministrarle fondos a la Iniciativa de Chiapas [Chiapas
Initiative], una campa�a de educaci�n p�blica en M�xico, para asegurar la
participaci�n de organizaciones de mujeres a favor de la opci�n [es decir, del
aborto] en el debate sobre la extensi�n del aborto legal."
1993- $90,000 "para el Programa Latinoamericano [Latin American Program], el
cual busca educar y movilizar a los ciudadanos latinoamericanos sobre asuntos
importantes de salud reproductiva y de poblaci�n en la regi�n�.

c) La Fundaci�n Public Welfare (Public Welfare Foundation)


La Fundaci�n Public Welfare fue fundada en 1947 por Charles Edward Marsh,
propietario de varios diarios en el Estado de Ohio. Lamentablemente, desde 1991 la
Fundaci�n Public Welfare le ha otorgado un total de $298,000 a la CFFC.

d) La Fundaci�n Scherman (The Scherman Foundation, Inc.)


Esta fundaci�n le ha donado $240,000 a la CFFC.

e) La Fundaci�n Robert Sterling Clark (Robert Sterling Clark Foundation)


La infiltraci�n e investigaci�n sobre grupos pro vida por parte de agentes o grupos
anti vida, como hemos indicado anteriormente en este informe, no es nueva. La
Fundaci�n Robert Sterling Clark, que ha apoyado a la CFFC durante mucho tiempo y
que promueve el control de la poblaci�n, le don� $60,000 en 1993 y otros $60,000 en
1994 a la CFFC respectivamente "para extender la publicaci�n de un programa sobre
las actividades de organizaciones religiosas en contra de la opci�n [es decir, del
aborto]" y "para estudiar el sistema cat�lico del cuidado de la salud en los EE.UU.
y reimprimir un informe sobre las organizaciones cat�licas conservadoras y otras
organizaciones aliadas no cat�licas".
Quiz�s haya sido con este dinero, o con un donativo similar, que la CFFC
produjo un detallado informe de 5 p�ginas sobre las actividades de Human Life
International (HLI), el cual fue publicado en el n�mero de la primavera de 1994 de
la revista Conscience de esta organizaci�n. El informe fue el fruto de una labor de
investigaci�n que inclu�a la infiltraci�n en los congresos de la HLI. El resto de
ese n�mero fue dedicado a la jerarqu�a cat�lica, a otras organizaciones pro vida
cat�licas y a sus aliadas no cat�licas.
He aqu� algunos otros donativos anti vida y anti-cat�licos de la Fundaci�n
Clark a la CFFC:
1985 - $425,000 "para un programa para educar a los cat�licos estadounidenses
sobre la amplia diversidad de opiniones que existen dentro de la Iglesia sobre
asuntos de libertad reproductiva y para facilitarles a los cat�licos una
alternativa racional a la doctrina de la Iglesia."
1991 - $47,000 "para la investigaci�n, producci�n y propagaci�n de una serie
de hojitas o folletos de datos sobre el papel de la Iglesia Cat�lica en la
formaci�n de la pol�tica p�blica sobre los servicios de planificaci�n familiar y la
disponibilidad de la anticoncepci�n."
La Fundaci�n Clark le ha donado un total de $129,000 a la CFFC.
f) La Fundaci�n Lelan Fikes (Lelan Fikes Foundation)
La Fundaci�n Lelan Fikes le ha donado un total de $135,000 a la CFFC. En 1991 la
Fundaci�n Fikes le don� $30,000 a la CFFC "para proyectos en M�xico, as� como para
apoyo en general".

g) La Fundaci�n John Merck (John Merck Foundation)


Esta fundaci�n le ha otorgado un total de $133,775 en fondos a la CFFC. Los
siguientes son algunos donativos de esta fundaci�n a la CFFC para su labor anti
vida en la Am�rica Latina:
1989 - $20,000 "para apoyar un programa en Uruguay que promueva el acceso a
la planificaci�n familiar y a todos los diferentes tipos de atenci�n a la salud
reproductiva de las mujeres y los hombres latinoamericanos".
1990 - $30,000 "para un programa latinoamericano".
1991 - $83,775 "para asistir a los activistas locales a responder a los
recientes retos legales a los derechos reproductivos en Polonia y Alemania y para
mantener una sucursal en Uruguay para promover los derechos reproductivos en la
Am�rica Latina y para extender la promoci�n de los derechos reproductivos en
M�xico".

h) La Fundaci�n Nathan Cummings (Nathan Cummings Foundation)


La Fundaci�n Cummings le ha donado un total de $118,500 a la CFFC, $39,000 de este
total fueron otorgados en 1991 "para animar a las organizaciones latinas a
desarrollar posturas a favor de la salud reproductiva que apoyen la salud de sus
constituyentes". Al a�o siguiente, en 1992, la Fundaci�n Cummings le otorg� $45,000
a la CFFC "para aumentar la participaci�n de organizaciones hispanas nacionales en
el debate sobre la salud reproductiva".

i) La Fundaci�n Jessie Smith Noyes (Jessie Smith Noyes Foundation)


La Fundaci�n Noyes de Nueva York ha estado promoviendo el aborto en la Am�rica del
Sur y fue la que ayud� a la CFFC a abrir, a trav�s de la CDD, otras filiales en
Uruguay y M�xico. En 1989 la Fundaci�n Noyes le don� $15,000 a la CDD de Uruguay,
la sede de esta organizaci�n en la Am�rica Latina, como "apoyo inicial para [esta]
recientemente formada organizaci�n que trata de asuntos de poblaci�n y derechos
reproductivos". Luego, en 1991, la Fundaci�n Noyes le don� $20,000 a la CDD de
Uruguay, para un total de $35,000.
En 1991 la Fundaci�n Noyes le don� $5,000 al Grupo de Mujeres de San
Crist�bal, a trav�s de Francis Kissling, presidenta de la CFFC, creemos que para
lograr la legalizaci�n del aborto en el Estado de Chiapas, M�xico. (En ese mismo
a�o, como ya se�alamos, la Fundaci�n General Service le don� la misma cantidad de
dinero a la CFFC precisamente para fundar la Iniciativa de Chiapas.)
Luego, en 1992, la Fundaci�n Noyes le don� $20,000 a la CFFC "para apoyar
iniciativas en pro de la educaci�n, promoci�n y extensi�n, con el prop�sito de
extender el di�logo y el dise�o de pol�ticas, as� como forjar el consenso en torno
a importantes asuntos de salud reproductiva en la Am�rica Latina".
Adem�s de esto, esta fundaci�n ha dirigido fondos hacia la promoci�n del
aborto entre los latinos en los EE.UU. En efecto, la Fundaci�n Noyes le otorg�
$40,000 a la CFFC para "apoyar al pueblo en favor de los derechos reproductivos en
estados y regiones seleccionados de antemano, y para extender [los servicios] y la
asistencia t�cnica a las organizaciones latinas con respecto a este tema".
El total de fondos otorgados a la CFFC por parte de la Fundaci�n Noyes ha
sido de $100,000.
j) La Fundaci�n Prospect Hill (Prospect Hill Foundation)
La Fundaci�n Prospect Hill le ha donado un total de $92,000 a la CFFC. Algunos
donativos particulares son los siguientes:
1987 - $15,000 "para un programa internacional que aumente los esfuerzos en
pro de la planificaci�n familiar de los empleados religiosos [se refiere al clero y
a las religiosas y religiosos] y de la salud en pa�ses de la Am�rica Latina, para
que hagan que la informaci�n de apoyo, preparada por los principales peritos
cat�licos, est� disponible".
1988 - $20,000 (para lo mismo que en 1987.)
1990 - $20,000 "para promover la salud reproductiva en Am�rica Latina".
1991 - $10,000 (para lo mismo que en 1990).
1992 - $12,500 "para las actividades del Programa Internacional en Am�rica
Central y Am�rica del Sur".
1993 - $2,500 "para promover la opci�n reproductiva en Am�rica Latina".
1994 - $7,000 para una "reuni�n en la Am�rica Latina sobre asuntos �ticos en
torno al aborto".

k) El Proyecto Unitario (North Shore Unitarian Veatch Project)


El Proyecto Unitario le ha donado un total de $85,000 en fondos a la CFFC. En 1980
el Proyecto le don� $22,500 a la CFFC, "un peque�o grupo que provee un foro para
cat�licos disidentes y que es miembro de la Coalici�n Religiosa para el Derecho al
Aborto (Religious Coalition for Abortion Rights)".
l) El Fondo Moriah (The Moriah Fund)
El Fondo Moriah le ha proporcionado a la CFFC un total de $70,000. Una primera
mitad de esa cantidad fue donada en 1992 y la otra mitad en 1993, ambas con el
mismo prop�sito: "para un programa en favor de los derechos reproductivos y de la
salud reproductiva en la Am�rica Latina y la Europa Oriental".

m) La Fundaci�n Mary Raynolds Babcock (Mary Reynolds Babcock Foundation, Inc.)


La Fundaci�n Babcock le ha donado un total de $60,000 a la CFFC. De estos $60,000,
$20,000 fueron otorgados en 1981 "para el `Programa de los Medios de Comunicaci�n'
(`Media Program'), una campa�a para educar al p�blico sobre una postura cat�lica
favorable a una planificaci�n familiar responsable, la anticoncepci�n y el aborto".

Otros $20,000 m�s fueron otorgados para "un programa de informaci�n p�blica"
y "para el segundo a�o de otorgamiento de fondos para distribuir paquetes de
informaci�n para la prensa y para participar en entrevistas con los medios de
comunicaci�n, proveer asistencia t�cnica a otras organizaciones cat�licas que
desean compartir [opiniones] sobre el aborto y para llevar a cabo una campa�a por
correo directo para familiarizar a los activistas cat�licos con la postura a favor
de la opci�n [es decir, del aborto] y con la necesidad de tratar el tema".
No se especifica para qu� es el resto del dinero.

n) La Fundaci�n Alfred Jurzykowsky (Alfred Jurzykowsky Foundation)


Esta fundaci�n le ha donado $20,000 a la CFFC "para programas que promuevan los
derechos reproductivos en el Brasil".

o) La Fundaci�n Norman (Norman Foundation)


La Fundaci�n Norman tambi�n le ha otorgado $20,000 a la CFFC. $10,000 de esta
cantidad fueron donados en 1980 "para el apoyo general de actividades educativas,
dirigidas a la expresi�n y transmisi�n por radio y TV de la postura a favor de la
elecci�n de muchos cat�licos con respecto al aborto".

p) La Fundaci�n Ms (Ms Foundation)


Esta fundaci�n le don� $2,500 a la CFFC en 1980 para "publicar folletos en espa�ol
para su propagaci�n en la comunidad latina". En total la Fundaci�n Ms le ha donado
$15,000 a la CFFC.

q) La Fundaci�n Weeden (Weeden Foundation)


La Fundaci�n Weeden le ha donado un total de $15,000 a la CFFC, $10,000 de los
cuales fueron otorgados en 1993 "para promover el conocimiento sobre los asuntos de
salud reproductiva en la Am�rica Latina".

r) La Fundaci�n Ottinger (Ottinger Foundation)


Esta fundaci�n le otorg� un total de $10,000 a la CFFC en 1980 "para un programa
educativo acerca de la historia y las pr�cticas de la Iglesia Cat�lica con respecto
a los asuntos reproductivos".

Lista completa de las fundaciones que le han otorgado fondos a la CFFC:


Ford ........................................ $2,109,560
Sunnen ........................................ 1,091,700
MacArthur ........................................ 900,000
Gund ........................................ 481,000
EFA ........................................ 462,900
Packard ........................................ 445,000 General
Service ........................................ 336,700 Public
Welfare ........................................ 298,000
Huber ........................................ 275,000
Scherman ........................................ 240,000
Clark ........................................ 192,000
Gerbode ........................................ 165,000
Fikes ........................................ 135,000 John
Merck ........................................ 133,000
Cummings ........................................ 118,500
Brush ........................................ 104,853
Noyes ........................................ 100,000 Prospect
Hill ........................................ 92,000 N. Shore
Unitarian ........................................ 85,000
Moriah ........................................ 70,000
Babcock ........................................ 60,000
Tides ........................................ 35,000
Compton ........................................ 30,000 Ruth
Mott ........................................ 24,625
Jurzykowsky ........................................ 20,000
Norman ........................................ 20,000
Playboy ........................................ 20,000
Ms ........................................ 15,500
Weeden ........................................ 15,000
Field ........................................ 15,000 J.R.
MacArthur ........................................ 10,000 C.S.
Fund ........................................ 10,000
Ottinger ........................................ 10,000 Rockefeller
Dayton ........................................ 9,947
Cabot ........................................ 7,529
TOTAL: ........................................ $8,138,797
Considere lo siguiente:

Imag�nese que existe un peque�o grupo de jud�os que no practican su religi�n


y que se re�nen para formar una organizaci�n que ellos alegan que es "jud�a", pero
cuyo prop�sito es en realidad crear la confusi�n en la opini�n p�blica sobre las
ense�anzas y creencias del juda�smo ortodoxo.
Imag�nese tambi�n que este grupito, cuyos miembros no han frecuentado ninguna
sinagoga durante a�os ni han mantenido las pr�cticas del juda�smo - denigra y
aporrea verbalmente la fe que dice tener, negando la Tor�, ridiculizando e
insultando a los rabinos fieles, rechazando las leyes jud�as sobre los alimentos e
intentando influenciar a los jud�os para que coman carne de cerdo.
Imag�nese que los principales medios de comunicaci�n del pa�s buscasen una
informaci�n "balanceada" acerca del juda�smo, citando y presentando las opiniones
de esta pandilla de ap�statas cada vez que surge una noticia o historia sobre las
creencias del juda�smo ortodoxo.
Finalmente, imag�nese que algunas de las m�s prestigiosas fundaciones del
pa�s le han donado millones de d�lares a esta organizaci�n para que lleve a cabo su
plan de acci�n.
�Podr�a darse tal situaci�n? Por lo menos, no en los EE.UU., donde los medios
de comunicaci�n son muy diligentes en denunciar el fraude religioso y nunca se
dejar�an convencer por un grupo que se dedicara a insultar la fe jud�a y al mismo
tiempo se hiciera pasar por "jud�o". Ninguna fundaci�n que se considere respetable
tendr�a conexi�n alguna con un grupo que promoviera el antisemitismo.
Lo mismo se podr�a decir de cualquier otro grupo religioso, racial, �tnico o
social en los EE.UU. Imag�nese la protesta si se descubriese que una organizaci�n
defensora de los valores tradicionales, compuesta por personas de la raza negra,
hubiese sido establecida en secreto por el Ku Kux Klan.
No, tal fraude no podr�a ocurrir con ninguna otra instituci�n, excepto una:
la Iglesia Cat�lica. En efecto, cuando se trata de la Iglesia Cat�lica, los medios
de comunicaci�n (al menos en los EE.UU.), operan seg�n unas reglas muy diferentes.
Hay muchos reportajes que activamente fomentan el anti-catolicismo, y algunas de
las m�s grandes fundaciones de los EE.UU. proveen los fondos para ello.
Esto es lo que ocurre con la CFFC. Esta organizaci�n se dedica a atacar,
ridiculizar y destruir las ense�anzas de la Iglesia Cat�lica. Para ello utiliza los
medios de comunicaci�n, la mayor�a de los cuales siempre est�n dispuestos a
publicar las tonter�as y los insultos anti-cat�licos de estos ap�statas. Adem�s de
esto, algunas de las m�s importantes fundaciones est�n proporcionando los fondos
para promover el anti-catolicismo y los ataques contra la vida y la familia.
Le suplicamos al lector de este informe que no permanezca insensible ante
esta situaci�n de injusticia. Utilice esta informaci�n para, con caridad y firmeza,
poner en conocimiento de los que est�n a cargo de estas fundaciones y del p�blico
en general, sobre las mal�volas actividades de la CFFC y otras organizaciones anti-
cat�licas y contrarias a la vida y a la familia.
Junio de 1995.

* * *

Ni�a abortada a la que se dej� morir. Una mirada dif�cil de olvidar�

LOS NI�OS ABORTADOS QUE NACEN VIVOS

Hace unas semanas la prensa se hac�a eco de la petici�n de objeci�n de conciencia,


en la realizaci�n de abortos; por parte de las matronas de Son Dureta. Una de sus
razones es que algunos ni�os abortados nacen vivos y tardan horas en morir encima
de una mesa. Las matronas conocen bien la UCI Neonatales de este hospital, ubicada
a unos pocos metros de donde se realizan estos abortos. Ellas saben que esta unidad
est� habitualmente llena de ni�os de peso similar a los que ellas abandonan vivos
hasta que mueren por parada cardiorrespiratoria, debida a hipotermia (es decir, se
mueren de fr�o) e hipoglucemia (se mueren de hambre). En 1992 un estudio que hizo
la secci�n de Neonatolog�a de la Sociedad Espa�ola de Pediatr�a, comprob� que en
nuestro pa�s sobrevivieron el 42 % de los ni�os prematuros nacidos con un peso
entre 500 y 749 gramos. Con un peso entre 750 y 999 gramos sobrevivieron el 62%. El
gasto hospitalario de cada ni�o que sobrevive ronda los 25 millones.
En teor�a se puede abortar en Espa�a hasta la 21 semana de gestaci�n. Sin embargo,
las dificultades para conocer exactamente las semanas de gestaci�n, as� como los
tr�mites burocr�ticos, lleva en ocasiones a que se practiquen abortos a embarazadas
que en realidad est�n en la semana 24 o m�s de gestaci�n, momento en que el feto
pesa m�s de 500 gramos. Estos ni�os (su aspecto es cono e1 de cualquier ni�o, pero
en peque�o) se consideran hoy d�a viables. Nos tememos que la mayor�a de estos
ni�os abortados son ni�os sanos, pues razones maternas para abortar, tales como
trastorno psicol�gico de la madre,. �ha esnifado coca�na� etc., est�n muy de moda.
El resumen de lo que est� ocurriendo con respecto a1 aborto en algunos de nuestros
hospitales es el siguiente: a ciertas mujeres se les provoca el parto
artificialmente, es decir, se hace un aborto legal o IVE (interrupci�n voluntaria
del embarazo), y en ocasiones nace un ni�o vivo de peso superior a 500 gramos, que
es abandonado sin asistencia encima de una mesa hasta que fallece por fr�o y
hambre.
Al mismo tiempo, y en el mismo lugar, nace un ni�o de igual peso, por parto natural
prematuro y que es urgentemente llevado a la UCI de reci�n nacidos, donde m�dicos y
enfermeras luchan por su supervivencia, y donde van sus padres a transmitirle el
calor y la esperanza de verlo sobrevivir. Llama la atenci�n c�mo nuestro pa�s se
convulsiona estos d�as y se manifiesta para evitar que mueran de hambre y de fr�o
los ni�os del Zaire, Ruanda y de tantos lugares del mundo. Sin embargo, nadie se
inmuta, ni sale a la calle, por defender a estos ni�os abortados que han nacido
vivos y a los que se deja morir en peores condiciones que a los desheredados del
tercer mundo.
Muchos de los profesionales que trabajamos por la vida y la salud de los ni�os m�s
peque�os sentimos verg�enza por la crueldad de estos asesinatos legales. Sabemos
por experiencia que estos ni�os tan peque�os sienten dolor y otras sensaciones
corno cualquier ser humano.
Es la incongruencia de una sociedad hip�crita y con la tasa de natalidad m�s baja
del mundo. Estos ni�os abortados que nacen vivos son los m�s parias de nuestra
sociedad, pues se les niega hasta el derecho a la asistencia que tiene todo ser
humano con vida independiente, delito, por otra parte, tipificado en el art�culo
196 del C�digo Penal.
(Dr. Juan A. Herv�s Palaz�n)

CARTA ABIERTA A TODAS LAS MADRES DEL MUNDO

El Dr. �ngel Guti�rrez Sanz reflexiona sobre el valor de la vida de los


inocentes ni�os que diariamente son asesinados por las cl�nicas abortistas y sus
propias madres, y se dirige hacia quienes tienen hoy en su poder la decisi�n sobre
esta existencia que no debiera estar en otras manos que las de Dios.

De vez en cuando conviene recordar que legalidad no es lo mismo que


moralidad. Se est�n dando determinados comportamientos que no por estar amparados
legalmente dejan de ser injustos y por tanto il�citos. Estamos viendo hoy, c�mo la
aceptaci�n social se ha convertido en un factor de obligada referencia, que se
antepone a la consideraci�n de los valores �ticos, tal como sucede con el aborto;
pero no por ello semejante pr�ctica deja de ser una monstruosidad, que los siglos
venideros habr�n de censurar con dureza. Este es un signo m�s que define a nuestra
sociedad deshumanizada. No se acaba de entender como la legislaci�n de una sociedad
tan civilizada como la nuestra desproteja a quienes por no tener, no tienen ni voz
ni voto, aunque bien mirado, seguramente esta sea la �ltima raz�n por la que no se
les tiene en cuenta
Hace falta bastante descaro para seguir hablando de Derechos Humanos, de
Estado de Derecho y de muchas cosa m�s, al tiempo que se desprecia el m�s
fundamental de todos en las personas que m�s lo necesitan.
Nunca me ha convencido el argumento de que cada cual puede hacer con su
cuerpo lo que quiera, pero mucho menos cuando pone en juego la vida de alguien que
no le pertenece. Hay decisiones que no corresponden al hombre tomar, porque ya han
sido tomadas por Dios, tal es el caso y s�lo a El corresponde decidir sobre la vida
de cada cual.
Haci�ndome eco de unas bellas palabras de R. Tagore, me gustar�a decir a
vosotras madres, que vuestros hijos, antes que vuestros son hijos de la Vida, la
cual les viene a trav�s vuestro, pero no es de vosotras, sino de Dios. Dais cobijo
a sus cuerpos en vuestras entra�as, pero el misterio de la vida se os escapa, por
ello ni vosotras ni nadie, puede arrojar de la vida a alguien que ya haya entrado
en ella. Pod�is ser sus custodios pero nunca la raz�n de su existencia.
No cre�is a quien os diga que porque la ley os lo permite pod�is destruir la
vida que ha surgido en vuestras entra�as. Por muchas que sean las dificultades que
se puedan presentar, siempre ser� m�s fuerte la ternura que se esconde en vuestro
coraz�n de madre, para vencerlas. Nadie m�s fuerte que una madre cuando est�
decidida a defender la vida de su hijo. Con toda la alegr�a de que se�is capaces,
habr�is de velar por ellos para que nadie perturbe la placidez de sus sue�os. Todos
necesitamos que no dej�is de ser madres, que sig�is manteniendo vuestro coraz�n
abierto al amor aunque ello os comprometa. Decidme, si ya no se puede seguir
confiando en el amor de madre �qu� nos queda?
Quiero que conozc�is una historia que tiene por protagonista a alguien sin
nombre que representa a todos aquellos que est�n condenados a morir antes de nacer,
tenues luces destinadas a extinguirse apenas recibida la chispa de la vida. No s�
cuando fue escrita ni quien es su autor, de lo que s� estoy seguro, es de que las
destinatarias de este Diario de 86 d�as y sus mejores int�rpretes sois vosotras,
las madres. El relato es como sigue:
5 de Octubre. Comienzo mi diario porque hoy comienza mi vida. Mis padres no
me conocen todav�a. Soy peque�o como un grano de trigo, parezco un brote de �rbol,
pero soy yo...antes de ver la luz del d�a ya soy alguien.
19 de Octubre. He crecido un poco, aunque no puedo valerme por m� mismo; soy
demasiado peque�o. Todo lo hace mi madre por m�... estoy muy cerca de su coraz�n,
me alimenta con su propia sangre. Es muy buena conmigo...
23 de Octubre. Se me empieza abrir la boca. Dentro de un a�o podr� re�r... y
hablar, mi primera palabra, lo s�, ser� mam�.
25 de Octubre. He cumplido 20 d�as...Por primera vez mi coraz�n ha latido
s�lo. �Qu� maravilla! A partir de ahora latir� toda mi vida...
2 de Noviembre. Tengo 5 semanas. Hoy han salido 4 brotecitos: mis manos y mis
pies.
12 de Noviembre. Est�n form�ndose los dedos de las manos y los pies... Son la
mar de peque�os, con ellos podr� acariciar la cara de mam� y despeinarla.
10 de Diciembre. Mis cabellos crecen. Tengo ganas de ver los de mam�... oigo
ya su voz.
13 de Diciembre. Casi puedo ver, pero esto est� tan oscuro...; miedo no
tengo, estoy con mam�. Tengo unas ganas terribles de ver a mi madre... �a quien te
pareces mam�?
27 de Diciembre. Me pregunto si mam� oye los latidos de mi coraz�n. Mi
coraz�n est� sano y fuerte. Tendr�s un hijo sano mam�.

28 de Diciembre. No escribir� m�s en mi Diario. Hoy, mam� ha ido al m�dico para que
me mate.
�A quien le gusta el final de esta injusta y cruel historia? Y sin embargo
esto es algo que estamos permitiendo continuamente. Desgraciadamente todos los
d�as son 28 de Diciembre el d�a en que se conmemora a los Santos Inocentes.

LOS NEO-HERODES Y EL HOLOCAUSTO ABORTISTA: LA PARTICIPACI�N DE LOS CAT�LICOS


ESPA�OLES EN LA CAT�STROFE�

Por Jos� Mar�a Permuy Rey

El pasado 3 de Febrero, la revista Alfa y Omega, publicaba en su n�mero 198,


un art�culo de Mons. Juan Antonio Reig, obispo de Segorbe-Castell�n y presidente de
la Subcomisi�n de Familia y Vida, en el que, entre otras cosas, afirma:
- "las leyes que permiten el aborto constituyen el primer peligro serio para
la vida humana";
- "tal como quedan recogidas en la legislaci�n espa�ola, aunque se establecen
ciertos supuestos, la situaci�n de hecho es que - bajo el supuesto de riesgo para
la salud f�sica o ps�quica de la madre - estamos pr�cticamente ante un aborto legal
libre o cuasi-libre";
- adem�s de los 50.000 abortos al a�o recogidos en datos oficiales, hay que
contabilizar los que son resultado de "la administraci�n de f�rmacos que impiden la
implantaci�n - y por tanto la supervivencia - del �vulo ya fecundado" tales como
"la llamada p�ldora del d�a siguiente" (abortos que "no se contabilizan en las
cifras oficiales, pero todo indica que pueden ser m�s numerosos que los
anteriores"), y los producidos por "las t�cnicas de fecundaci�n in vitro", en las
que "s�lo un m�nimo de embriones llega a implantarse y a progresar; el resto son
congelados , o fracasa su implantaci�n".
Por otra parte, el 4 de Febrero, la Agencia Zenit daba a conocer unas
declaraciones de este mismo obispo con motivo de la Jornada Mundial por la Vida, en
las que adem�s de repetir las ideas arriba expresadas hac�a "referencia a la
pr�xima campa�a electoral. Como es sabido, tanto Partido Socialista Obrero Espa�ol
(PSOE) como Izquierda Unida han manifestado que, en caso de ganar las elecciones y
acceder al Gobierno, pondr�an todos los mecanismos posibles para la ampliaci�n del
aborto, hasta lo que podr�amos llamar �aborto libre�".
"En cuanto a si la cuesti�n del aborto podr�a ser una piedra de toque para el
votante cat�lico, el presidente de la Subcomisi�n de Familia y Vida afirm� que �es
determinante, porque los cat�licos hemos de estar atentos a la responsabilidad de
construir una sociedad que defienda el valor de la vida humana�".
"�Pens�ndolo seriamente, estamos ante una situaci�n de Holocausto
silenciado�, afirm� el prelado valenciano, quien volvi� a significarse claramente a
favor de pol�ticas que protejan la vida humana �y no que, en nombre de un supuesto
progreso, la destruyan�".
Por �ltimo, el 17 de Febrero, la Comisi�n Permanente de la Conferencia
Episcopal, ha sacado a la luz una "Nota ante las pr�ximas Elecciones Generales", en
la que afirma:
- "Votar en las elecciones no es s�lo un derecho civil y constitucional, sino
tambi�n una obligaci�n de la que s�lo por razones graves puede uno sentirse
dispensado.�
- "No basta, sin embargo, votar libremente, sino desde la conciencia
rectamente formada. Esto nos obliga a los Obispos, como Pastores de la Iglesia, a
cumplir con la misi�n de iluminar la conciencia moral de los cat�licos y de quienes
quieran escucharnos.
- "A la hora de juzgar los programas, no podemos pretender que resuelvan
inmediatamente todos los problemas que la sociedad tiene planteados, pero s�
podemos y debemos pedirles que hagan propuestas para avanzar en su resoluci�n y
corrijan aquellos que se han resuelto incorrectamente. Somos conscientes de que una
misma fe cristiana puede conducir a compromisos pol�ticos diferentes y que en
algunas cuestiones, una propuesta electoral es una opci�n entre otras igualmente
l�citas y leg�timas (Carta Apost�lica "Octogesima adveniens", 50). En otras
ocasiones, afectan directamente a bienes morales que son irrenunciables. En caso de
conflicto, habr� que optar por el bien posible".
- "Para votar en coherencia con la propia fe, se deber� valorar qui�n
promueve y defiende eficazmente los derechos fundamentales de la persona: el
derecho a la vida, a la educaci�n, al trabajo, a la vivienda, a la sanidad, a la
informaci�n veraz y plural, sin olvidar el respeto a las leg�timas opiniones y
creencias y a los derechos de las minor�as �tnicas y religiosas".
La Conferencia Episcopal subraya algunos asuntos de especial relevancia:
- "Respeto sin fisuras a la vida, desde su inicio a su fin natural. El aborto
en cualquiera de sus formas y la eutanasia no pueden ser defendidos en conciencia".
- "Apoyo claro y decidido a la familia fundada en el verdadero matrimonio,
monog�mico y estable, respondiendo a sus necesidades con servicios que garanticen
sus derechos: vivienda digna, reconocimiento del trabajo del ama de casa, ayuda a
las madres que trabajan fuera del hogar, beneficios fiscales a las familias
numerosas, etc".
- Apoyo a la calidad de la ense�anza y garant�a efectiva del derecho de los
padres a escoger el modelo de educaci�n integral que desean para sus hijos, lo cual
exige un apoyo equitativo a los centros de iniciativa social y una regulaci�n
satisfactoria de la ense�anza religiosa escolar".
- "Promoci�n de una cultura dignificadora de la persona y respetuosa con los
valores morales y las creencias religiosas, base del verdadero progreso".
- "Aplicaci�n de pol�ticas que favorezcan la libre iniciativa social, el
trabajo para todos, la justa distribuci�n de las rentas y la moralidad en la vida
econ�mica, con una especial atenci�n a los m�s desfavorecidos de la sociedad:
pobres, inmigrantes, ancianos y enfermos que viven solos, etc. En este campo no
podemos olvidar las obligaciones de nuestro pa�s con los pueblos subdesarrollados o
en v�as de desarrollo, pues la solidaridad internacional es una exigencia del orden
moral".
- "B�squeda sincera de la paz y de la reconciliaci�n y condena de la
violencia y del terrorismo.�
Hasta aqu� creo que es de elogiar -salvo la alusi�n al posibilismo de que
ahora hablaremos- la valiente y clara postura de los obispos espa�oles.
Ahora bien, tambi�n he le�do, en La Raz�n del viernes 4 de Febrero de 2000
que Mons. Reig ha dicho que �ning�n partido pol�tico de los que concurren a las
elecciones lleva un programa claro para proteger decididamente la vida humana por
lo que el cat�lico debe votar en conciencia, ser realista con el programa pol�tico
y votar a aquellos que ofrecen m�s posibilidades de no hacer m�s mal�.
Y en La Raz�n del viernes 18 de Febrero de 2000, se dice, en relaci�n con el
comunicado sobre las elecciones, que "los prelados espa�oles inciden en que en caso
de conflictos morales o �ticos a la hora de votar, dado que ning�n programa
electoral defiende la abolici�n de la ley de interrupci�n del embarazo, se ha de
optar �por el bien posible� o por �el mal menor�". El portavoz de la CEE, monse�or
Juan Jos� Asenjo "neg� que los obispos recomienden que haya que tomar la postura de
la abstenci�n por convicciones �ticas ante el aborto, la denominada p�ldora
abortiva o la eutanasia, pero s� reconoci� que el voto en blanco o nulo son
alternativas leg�timas".
Lo cual no equivale exactamente a una recomendaci�n de voto al Partido
Popular, pero s� a un intento de tranquilizar las conciencias de quienes lo hagan.
Y en esto s� que no puedo estar de acuerdo por tres razones:
- es falso que ninguno de los partidos que concurren a las elecciones
defienda totalmente la vida. Esto se podr� afirmar de los partidos presentes
actualmente en el Parlamento y en el Senado. Pero hay partidos extraparlamentarios
que presentan candidaturas, que est�n inequ�voca y totalmente en contra del
aborto1.
- la promesa de PSOE e IU de ampliar el aborto es un mero se�uelo electoral
que, de llevarse a cabo, no empeorar�a realmente la situaci�n actual, pues ya
ahora, como bien ha escrito Mons. Reig, nos encontramos en Espa�a con "un aborto
legal libre o casi-libre".
- lo que s� ha empeorado el aborto, en comparaci�n con la legislaci�n del
PSOE, ha sido la aprobaci�n de la p�ldora abortiva RU-486, y esta autorizaci�n ha
sido concedida - no se olvide - por el Partido Popular en el Gobierno, y ha sido
posible gracias a los votos favorables de los diputados del PP, CiU y PNV en la
Comisi�n de Sanidad del Congreso2.
Votar al Partido Popular, pues, puede no ser el mal menor, sino el mayor de
los males, porque, supone conformarse con lo que hay (de hecho, aborto libre);
hacer casi inviable cualquier alternativa pol�tica que pretenda luchar contra el
aborto sin ambig�edad para abolir la ley inicua; y perpetuar y consolidar, por
tanto, el mantenimiento de la actual legislaci�n proabortista.
Cabe objetar que los partidos antiabortistas no parecen tener posibilidad de
obtener esca�os en las Cortes pero, insisto, no la tienen - entre otras razones -
precisamente porque los buenos cat�licos en vez de apoyarles (o crear otros nuevos)
por seguir el consejo de los Obispos que recomiendan el bien posible y el mal menor
(en un tema que, por cierto, seg�n la Instrucci�n Donum Vitae y la Enc�clica
Evangelium Vitae no admite el recurso al mal menor), contin�an votando al Partido
Popular y condenan a los pol�ticos antiabortistas a permanecer en la marginalidad.
Parece como si los Obispos, se resignasen a que las cosas queden como est�n.
Esta actitud contrasta con la adoptada recientemente por el Santo Padre.
En efecto, con motivo del quinto aniversario de la Evangelium vitae, Juan
Pablo II dirigi� unas palabras a los participantes en la Jornada conmemorativa
convocada por los Consejos Pontificios para la Familia y la Salud y por la Academia
Pontificia para la Vida, en las que advirti� que "las leyes que �legalizan el
aborto, la eutanasia, la esterilizaci�n y la planificaci�n de los nacimientos con
m�todos contrarios a la vida y la dignidad del matrimonio� no son algo �inevitable�
ni una �necesidad social�, sino por el contrario, �constituyen un germen de
corrupci�n de la sociedad y de sus fundamentos>> y <<la conciencia civil y moral no
puede aceptar esta falsa inevitabilidad, como tampoco acepta la idea de la
inevitabilidad de las guerras o de los exterminios �tnicos�.
A�adi� el Pont�fice que �no hay que descartar ning�n intento para eliminar el
delito legalizado o al menos para limitar el da�o de estas leyes, manteniendo viva
la consciencia del deber radical de respetar el derecho a la vida desde la
concepci�n hasta la muerte natural de todo ser humano, aunque sea el �ltimo y menos
dotado�". (Agencia de noticias Z�nit, 14 de Febrero)
Unas horas antes, el secretario de la Congregaci�n vaticana para la doctrina
de la fe, el arzobispo italiano Tarsicio Bertone, constat� que <<por desgracia, en
las grandes sociedades del mundo actual, en las que est�n en vigor numerosas leyes
injustas, muchos cat�licos no cumplen adecuadamente su deber de oponerse a estas
leyes. La raz�n fundamental se debe a la debilidad de la fe y del compromiso
cristiano, o a la mala distribuci�n de las tareas entre pastores y laicos>>".
(Z�nit, 15 de Febrero)
"El prelado toc� de lleno el problema de la actitud de los cat�licos - en
especial de los pol�ticos cat�licos - que tienen que v�rselas con leyes que est�n
en contraste con los principios m�s fundamentales del derecho a la vida. En este
sentido, para evitar toda confusi�n, explic� que, por una parte, a los obispos les
toca proclamar con fuerza e integralmente la fe cat�lica y el proyecto de vida
moral que de ella se deriva; por su parte, a los laicos les corresponde afrontar
estas <<leyes imperfectas>> de la democracia actual para procurar mejorarlas de
manera que respeten los derechos humanos". (Z�nit, 15 de Febrero)
El pol�tico cat�lico puede tener tres actitudes posibles ante las
legislaciones injustas, seg�n el brazo derecho del cardenal Joseph Ratzinger: la
resistencia prof�tica, cuando se trata de afirmar un valor m�s elevado que el que
propone el Estado; la colaboraci�n, cuando no est� en cuesti�n el mal como tal,
sino la lucha para evitar o reducir el mal de que puede provocar la <<ley
imperfecta>>; y, por �ltimo, la tolerancia, que s�lo podr�a vivirse en los casos en
los que la resistencia al mal implicara un mal mayor a�n.
Estas tres actitudes -explic� el arzobispo Bertone- tienen que considerarse
como maneras diferentes de afirmar la verdad y el bien en el mundo, teniendo en
cuenta la situaci�n concreta, que con frecuencia es sumamente compleja. El que
colabora con los legisladores para mejorar las leyes o el que se ve obligado a
tolerar por causas de fuerza mayor, explic� el secretario de la Congregaci�n para
la Doctrina de la Fe, no debe ser considerado un miedoso o un mediocre, pues su
objetivo consiste en sembrar en el mundo de hoy el "grano de mostaza".
Por otra parte, quien resiste ante las leyes injustas, no puede ni debe ser
considerado un extremista, desenganchado de la realidad, sino como un aut�ntico
artesano de la verdad en el mundo de hoy. (Z�nit, 15 de Febrero)
Ahora bien, al leer lo que Mons. Bertone dice sobre la tolerancia de ciertas
leyes injustas, no podemos olvidar que seg�n Juan Pablo II, <<si la autoridad
p�blica puede, a veces, renunciar a reprimir aquello que provocar�a, de estar
prohibido, un da�o m�s grave, sin embargo nunca puede aceptar legitimar, como
derecho de los individuos - aunque �stos fueran la mayor�a de los miembros de la
sociedad -, la ofensa infligida a otras personas mediante la negaci�n de un derecho
suyo tan fundamental como el de la vida>>. (Enc�clica Evangelium vitae, n. 71)
Es decir, que ante la despenalizaci�n o legalizaci�n del aborto, la
eutanasia, o la fecundaci�n in vitro, no cabe para el pol�tico cat�lico la actitud
de la tolerancia, s�lo la de la resistencia.
El aborto, seg�n Juan Pablo II, no se puede legitimar ni en nombre de la
libertad de las conciencias, ni en nombre de las mayor�as, ni en nombre de la
democracia, ni en nombre del consenso, ni tan siquiera en nombre de la paz social3.
Sin embargo, por considerar superiores y m�s importantes que el derecho a la
vida y la moral objetiva, la libertad de las conciencias, las decisiones de las
mayor�as, el r�gimen democr�tico, el consenso social, y sobre todo la paz social,
los obispos espa�oles - salvo honrosas excepciones - dieron el visto bueno en su
d�a a un ordenamiento constitucional que sab�an que acabar�a trayendo, entre otras
barbaridades, el aborto.
Es este un tema que, como cat�lico no deja de ser para m� triste y espinoso,
pero en el que creo es mi deber insistir, porque pienso puede ayudar a aclarar c�mo
y por qu� en un pa�s sociol�gicamente cat�lico (m�s a�n en 1985, cuando se
despenaliza el aborto, y todav�a m�s en 1978, cuando se aprueba la Constituci�n) es
posible la lamentable paradoja de que el crimen del aborto (as� como otras
aberraciones morales) est� legalizado y cada vez m�s promovido y facilitado por la
autoridad civil.
Tambi�n puede servir para provocar la reflexi�n de nuestros Pastores, a fin
de que mediten si no habr�n tomado un rumbo equivocado apoyando tan alegremente el
actual sistema pol�tico espa�ol, y si no ser�a conveniente que empezaran a
corregirse.
Puede parecer un juicio temerario formular la acusaci�n de que los obispos
espa�oles, cuando respaldaron el actual sistema democr�tico espa�ol, sab�an que
gracias a ello se despenalizar�a el aborto.
Sin embargo, no lo digo yo, lo afirma nada menos que quien entonces era
Presidente de la CEE, Monse�or Taranc�n, en respuesta a una entrevista concedida al
periodista Pedro Rodr�guez, y publicada en la p�gina 135 del libro "Vicente Enrique
y Taranc�n", del Grupo Libro 88, S.A., en 1991:
P.R.: "- Cuando la Iglesia espa�ola abogaba por la implantaci�n de la
democracia, �era consciente de que con ella llegar�an leyes no acordes con sus
principios, con sus intereses?
Taranc�n: - �C�mo cu�les?
P.R.: - Como el divorcio vincular, como el aborto, como la reforma de la ley
de ense�anza.
Taranc�n: - S�, claro que �ramos conscientes, pero deb�amos defender la
libertad de opci�n pol�tica; no ten�amos otra salida. Tras el Concilio Vaticano II
ten�amos el deber ineludible de defender la pluralidad pol�tica, aunque supi�semos
como sab�amos lo que ello acarrear�a a la Iglesia. No hab�a otra opci�n y era
adem�s lo que se impon�a en los pa�ses de nuestro entorno".
Tambi�n lo sab�an los pocos obispos que tuvieron el valor, la sensatez y la
coherencia de denunciar los peligros que supon�a la nueva Constituci�n que se
quer�a aprobar.
Como ha recordado en la revista Raz�n Espa�ola de marzo-abril de 1999,
Monse�or Marcelo Gonz�lez Mart�n, arzobispo de Toledo y cardenal Primado de Espa�a,
algunos obispos cre�an, cuando iba a ser sometida a refer�ndum la nueva "Carta
Magna", que "era necesario se�alar los fallos que exist�an en el proyecto, y s�lo
as� que se votase libremente".
As� pues, Mons., Guerra Campos, y �l redactaron "un escrito que firmaron
tambi�n algunos Obispos y se difundi� mucho" - aunque "enseguida se produjeron las
descalificaciones" - en el que denunciaban, en relaci�n con el aborto, la falta de
"la claridad y seguridad necesarias", ya que "a f�rmula del art. 15 �todos tienen
derecho a la vida�, supone, para su recta intelecci�n, una concepci�n del hombre
que diversos sectores parlamentarios no comparten"4.
Advert�an, as� mismo, que el texto constitucional abr�a las puertas a
legislaciones en pugna con el concepto cristiano de la vida.
Y se dirig�an, por �ltimo, a los cat�licos que decidieran votar en contra de
la Constituci�n, para animarles a ello y "para decirles que hagan su opci�n con
toda libertad, seg�n se la dicta su conciencia cristiana y sepan contestar, a los
que les atacan con su actitud negativa, si es que piensan adoptarla, que la
divisi�n no la introducen ellos, sino el texto presentado a refer�ndum".
Pues bien, los hechos - es evidente - han dado la raz�n a D. Marcelo y
los escasos prelados que le respaldaron. No s�lo se ha legalizado el divorcio y se
ha despenalizado el aborto, sino que, como �l mismo afirma en el art�culo arriba
citado "la Constituci�n ha contribuido a crear una mentalidad permisiva en el orden
moral que causa y causar� da�os evidentes a la poblaci�n espa�ola (la juventud y
sus libertades, la televisi�n, la blasfemia, el sexualismo desbordado, la familia
deshecha, la ambici�n desatada, los intentos de ampliar la legislaci�n sobre el
aborto, las dificultades para la ense�anza de la religi�n, el abuso de la libertad
de c�tedra)".
Por si quedara alguna duda de que no cabe defender la vida del no nacido
dentro de la Constituci�n, no hay m�s que pararse a leer una noticia dada a conocer
por la asociaci�n Aliento de vida, el 8 de Octubre de 1999.
"El Tribunal Constitucional de Espa�a ha dictaminado que el no nacido no
puede considerarse como titular del derecho fundamental a la vida. La decisi�n de
la m�xima autoridad judicial espa�ola tiene lugar en respuesta a un recurso contra
la Ley sobre Reproducci�n Asistida aprobada por el gobierno controlado por el
Partido Socialista Obrero Espa�ol (PSOE) de Felipe Gonz�lez en 1988".
"Seg�n la sentencia, �si el art.15 (de la Constituci�n) se reconoce, como
derecho fundamental el derecho de todos a la vida, derecho del que son titulares
los nacidos, sin que quepa extender esta titularidad a los nascituri, es claro que
la Ley impugnada, en la que se regulan t�cnicas reproductoras referidas a momentos
previos al de la formaci�n del embri�n humano no desarrolla el derecho fundamental
a la vida reconocido en al art.15 C.E.�. Por tanto, reitera la sentencia m�s
adelante, �los no nacidos no pueden considerarse en nuestro ordenamiento
constitucional como titulares del derecho fundamental a la vida que garantiza el
art. 15 de la Constituci�n�. En otra parte del texto la sentencia reitera la misma
idea. �De la Constituci�n no se desprende la obligaci�n del legislador democr�tico
de configurar un sistema penal de protecci�n para la defensa de la vida del
preembri�n�"5.
M�s claro, imposible.
Pues bien, a pesar de ello, los obispos espa�oles todav�a hoy, siguen
creyendo que "La Constituci�n de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero
la vemos como fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como
instrumento y primicia de un futuro de convivencia arm�nica entre todos". As� lo
dice la Conferencia Episcopal Espa�ola en su documento La fidelidad de Dios dura
siempre. Mirada de fe al siglo XX de 26 de Noviembre de 1999.
Olvidan que de esa convivencia arm�nica han sido excluidos y siguen siendo
excluidos todos los ni�os y ni�as v�ctimas del aborto desde 1985, y que la
Constituci�n no fue fruto de una voluntad sincera de entendimiento, sino fruto de
la voluntad de una minor�a supuestamente cristiana que no tuvo inconveniente en
enga�ar al pueblo - como han reconocido los pol�ticos Otero Novas y Ricardo de la
Cierva- a base de negociaciones, pactos y acuerdos secretos, ni en ceder a los
chantajes de los que m�s adelante vamos a hablar.
Otero Novas, que desempe��, a las �rdenes de Adolfo Su�rez, primero la
Subsecretar�a T�cnica del Presidente del Gobierno, y luego los Ministerios de la
Presidencia y de Educaci�n, escribe:
"Seg�n la demagogia vigente, el pueblo espa�ol, <<maduro>>, <<se ha dado a s�
mismo>> la Constituci�n de 1978, y fueron las masas, conducidas por unos nuevos
l�deres, las que hicieron el cambio de R�gimen" "No fueron las masas las que
determinaron el cambio de R�gimen". "Sino que la Transici�n, desde el mismo d�a de
la muerte de Franco, fue una obra de orfebrer�a, con un dificil�simo equilibrio
entre algunos que fuimos llamados a ocupar parcelas de poder pol�tico y que con mas
o menos claridad quer�amos ir hacia la democracia de modelo occidental, y otros que
s�lo quer�an perfeccionamientos, o a lo sumo adaptaciones al momento, del r�gimen
autoritario de Franco". (Defensa de la Naci�n espa�ola. Editorial F�nix. Serie
M�xima.. 1998. P�gs. 53-54)
Ricardo de la Cierva, que fue ponente constitucional nos cuenta en qu�
consistieron los chantajes que he mencionado y cu�l fue la actitud de la jerarqu�a
episcopal espa�ola:
"El partido de centro - magma pol�tico, mejor, nunca fue un partido - creado
por Su�rez, la Uni�n de Centro Democr�tico, formado por gentes aperturistas del
Movimiento, democristianos camuflados, socialdem�cratas oportunistas e
independientes, gan� las elecciones de 1977 y Su�rez se dispuso a preparar la
elaboraci�n de un texto constitucional, que al fin se promulg� en diciembre de
1978. Debo decir, como testigo, que cuando el cardenal Taranc�n afirma, en sus
confidencias a Mart�n Descalzo, que la Iglesia espa�ola hab�a aceptado cada vez mas
la evoluci�n de Espa�a hacia un r�gimen democr�tico pleno - creo que pr�cticamente
desde 1969, aunque el cardenal Taranc�n sit�a el inicio de esa orientaci�n hacia
1971 - dice la verdad. La mayor�a de los obispos se iban situando desde 1969 en
favor de una democracia para Espa�a, lograda mediante evoluci�n y reforma del
r�gimen, no a trav�s de una ruptura traum�tica; por eso los obispos coincid�an con
los aperturistas del r�gimen -que se pon�an en marcha en ese mismo a�o 1969, el a�o
del sucesor y de la crisis MATESA- hacia el mismo objetivo, una raz�n m�s para
se�alar a 1969 como el comienzo de la transici�n. Debo se�alar, como testigo muy
directo, que quienes participamos en la aventura de UCD y en las dos primeras
elecciones ganadas por UCD en 1977 y 1979 encontramos en obispos, sacerdotes y
religiosos al menos una evidente comprensi�n y en muchos casos tambi�n apoyo, ellos
desde la Iglesia, nosotros en la pol�tica. La Uni�n de Centro Democr�tico era un
partido de cat�licos, que tampoco faltaban en el Partido Socialista - aunque en
�ste se daba una mayor�a de bautizados agn�sticos -. En la UCD eran cat�licos
incluso los democristianos, que ya es decir, no hablo solamente en broma. Para
elaborar la Constituci�n la UCD y Alianza Popular form�bamos una mayor�a absoluta
que sin embargo nunca se impuso en cuestiones esenciales, porque dese�bamos que
tales cuestiones se acordasen por consenso de todos los partidos". (La hoz y la
cruz. Auge y ca�da del marxismo y la teolog�a de la liberaci�n. Ricardo de la
Cierva. Editorial F�nix. Serie M�xima. Octubre de 1996, P�gs. 357-358)
"Los constituyentes espa�oles de centro-derecha (la UCD) en 1978 cuando los
socialistas nos propon�an verdaderos chantajes constitucionales bajo amenaza de
rechazar la Monarqu�a con todas sus fuerzas, por preservar la Monarqu�a, cedimos a
los chantajes en materias tan delicadas como la plena libertad de ense�anza, la
prohibici�n tajante del aborto y la acentuaci�n del laicismo.� (Las puertas del
infierno. La historia de la Iglesia jam�s contada. Ricardo de la Cierva. Editorial
F�nix. Serie M�xima. 2� Edici�n. Octubre 1995. P�g. 423)
"Me constaba que la mayor�a de los obispos aprobaban nuestra posici�n y vot�
favorablemente al texto constitucional.� (La hoz y la cruz. Auge y ca�da del
marxismo y la teolog�a de la liberaci�n. Ricardo de la Cierva. Editorial F�nix.
Serie M�xima. Octubre de 1996, P�gs. 357-358)
Est� claro. Una mayor�a absoluta de cat�licos, se abstuvieron de imponerse
-pudiendo- en cuestiones esenciales, y cedieron en materias como la plena libertad
de ense�anza, la prohibici�n del aborto y la acentuaci�n del laicismo. Y todo ello
con la convicci�n de que la mayor�a de los Obispos aprobaban su posici�n.
Obispos que, no s�lo apoyaban un pluralismo pol�tico limitado, como propugnan
ahora en algunos documentos, sino que rebasando todo l�mite razonable, llegaron a
tomar contacto con los socialistas, aconsejados por el Nuncio Dadaglio, que tambi�n
les ped�a que no tomasen partido por una fuerza confesional, entendiendo por tal
nada menos que la Democracia Cristiana. (As� lo cuenta el periodista Abel Hern�ndez
en su libro El quinto poder. La Iglesia de Franco a Felipe. Ediciones Temas de hoy,
S.A. (T.H.), 1995. Colecci�n Grandes Temas. 2� edici�n: octubre de 1995).
Con los socialistas, que ser�an quienes m�s tarde despenalizar�an el aborto
en Espa�a.
Y a�n peor. Obispos favorables a la legalizaci�n del Partido Comunista, pues
"antes de proceder a la legalizaci�n el equipo pol�tico de Su�rez consult�
oficiosamente a la Iglesia y concretamente al arzobispo de Zaragoza, don El�as
Yanes, que aconsej� la legalizaci�n; consta por el testimonio del principal
estratega del equipo Su�rez, el pronto ministro Jos� Manuel Otero Novas". (La hoz y
la cruz. Auge y ca�da del marxismo y la teolog�a de la liberaci�n. Ricardo de la
Cierva. Editorial F�nix. Serie M�xima. Octubre de 1996, P�gs. 357-358)
Recapitulando todo lo visto hasta aqu� podemos f�cilmente llegar a la
conclusi�n de que la Iglesia Cat�lica espa�ola, en aras de la convivencia pac�fica
entre los espa�oles; para evitar un clima de confrontaci�n civil; por respeto a la
libertad, a la democracia y al pluralismo pol�tico; recomend�, promovi� y aconsej�
a los pol�ticos cat�licos que se hallaban en una posici�n de predominio con
respecto a cualquier otro sector pol�tico, que dieran entrada en los �rganos
decisivos del poder a liberales, socialistas y comunistas (seguidores de ideolog�as
todas ellas condenadas por la Iglesia) y que llevaran a cabo, en consenso con
ellos, una reforma, una transici�n, y la elaboraci�n de una Constitituci�n que los
Obispos sab�an que acabar�a trayendo el aborto (as� como el divorcio, la
fecundaci�n in vitro, etc...).
Ahora bien, - insisto una vez m�s - �son la paz civil, la libertad, la
democracia, el pluralismo, el consenso, en buena doctrina cat�lica, valores

Y DESPU�S DEL PEQUE�O BRAULIO...


�QUI�N SIGUE?

El Lic. Oscar M�ndez Casanueva nos muestra, en un impresionante paralelo, la


incre�ble disparidad de trato, cuidado y relaci�n que puede enfrentar, como en el
caso que se desarrolla de M�xico, un ni�o que ya ha nacido con respecto a otro que
est� por nacer...� �

En los �ltimos meses ha habido dos sucesos en M�xico que han impactado de
diversa manera a la opini�n p�blica. Ambos aparentemente inconexos, pero que, como
veremos, tienen gran interrelaci�n entre s� y nos llevar�n a importantes
reflexiones. Se refieren a acontecimientos que, por desagradables, muchos quisieran
ignorar, pero que �qui�rase o no- son parte viva de una sociedad con un alto grado
de descomposici�n y que deben analizarse por su gravedad.

EL PEQUE�O BRAULIO

El primero, se refiere al esc�ndalo que provoc� el cruel secuestro de un beb�


por parte de un enfermero que atend�a al abuelo de la v�ctima y un c�mplice;
quienes, conjuntamente, cometieron el atroz crimen de raptar al peque�o Braulio en
una maleta, para luego asesinarlo en un hotel, incinerarlo en un lote bald�o y a�n
pedir rescate. Antes de conocerse la fatal noticia del crimen, la foto del beb� con
el rostro sonriente -que denotaba la felicidad de un ni�o muy amado por sus padres-
recorri� todo el pa�s. Un ej�rcito invisible de mexicanos se solidariz� con la
familia de la v�ctima y trat�, por todos los medios, de localizar al peque�o
Braulio. Realmente impactantes fueron los angustiosos llamados de sus padres a los
secuestradores. Sin embargo, todo fue in�til: el par de chacales hab�an cegado la
vida de aquel beb� sonriente.
El dolor de sus familiares �padres y abuelos- y sus careos con los infames
asesinos conmovieron a toda la sociedad. El repudio a los victimarios fue
generalizado, provocando, incluso, el debate sobre la conveniencia o no de la pena
de muerte para futuros criminales que, al igual que �stos, fuesen tan arteros y
desalmados. Quienes la defend�an, alegaban en su favor la necesidad de un castigo
ejemplar para criminales de v�ctimas tan indefensas (como Braulio), para asesinos
que con toda la alevos�a, ventaja y premeditaci�n perpetran actos tan abominables
contra un beb�. Los detractores de la pena de muerte arg��an los posibles errores
en los juicios, as� como otras consideraciones. Sin embargo, ahora s�lo una cosa es
cierta: el peque�o beb� Braulio no estar� m�s con sus padres.

PAULINA E ISAAC

El otro suceso que a primera vista podr�a parecer que no tiene relaci�n con
el anterior y que tambi�n provoc� r�os de tinta en la prensa nacional, fue el caso
de Paulina e Isaac, que aconteci� unos cuantos meses despu�s del crimen del que fue
objeto el peque�o Braulio.
Paulina es una jovencita, de catorce a�os, muy humilde �de un estrato
cultural y econ�mico muy bajo- que fue v�ctima de una violaci�n. Como resultado de
este artero ataque, Paulina qued� embarazada. En su dif�cil situaci�n, seguramente
mal aconsejada, pens� que la soluci�n a su problema ser�a el aborto. Para ello
acudi� junto con su madre ante el Sr. Juan Manuel Salazar, Procurador de Justicia
de Baja California, estado situado al norte de M�xico, para solicitar una orden
para que le fuese practicado un legrado.
El Sr. Salazar consciente de que el aborto no es otra cosa que el asesinato
de un ser humano, al observar la confusi�n de Paulina y de su madre, intent�
disuadirlas de su decisi�n, pero ante su negativa consider� conveniente que fuesen
orientadas por un sacerdote cat�lico, por ser �ste de la misma religi�n que
Paulina. El Padre con el que acudieron le explic� seguramente a la jovencita, con
afecto y comprensi�n, que si era aborrecible y condenable lo que hab�an hecho con
ella, tambi�n lo ser�a cegar la vida -con premeditaci�n, alevos�a y ventaja- de un
peque��simo ser indefenso que no pidi� que lo trajesen al mundo y que este ni�o era
tan v�ctima del violador como lo fue la propia Paulina. Que moralmente era
inadmisible tratar falsamente de solucionar un crimen -el de la violaci�n- con otro
peor: el asesinato de un beb� en gestaci�n. Que no ten�a obligaci�n de conservar al
ni�o y que pod�a otorgarlo en adopci�n. Con caridad y prudencia, seguramente trat�
de hacerle ver que la ley civil que aprueba el aborto en estos casos, es una ley
criminal, pues viola el derecho m�s sagrado del ser humano: la propia vida, ya que
�sta se inicia en el momento de la fecundaci�n del �vulo, que produce un ser humano
diferente a la madre -con todos sus derechos, incluyendo en primer t�rmino
precisamente ese respeto a su vida-. No se trataba, entonces, de una decisi�n de
Paulina sobre su cuerpo sino sobre la vida de un tercero: su propio hijo. A pesar
de todo, en su desolaci�n Paulina y su madre no entend�an la trascendencia de su
terrible decisi�n y no pudieron ser convencidas por el sacerdote.

SE FIRMA EL EDICTO DE MUERTE

Ante esta situaci�n el Sr. Juan Manuel Salazar, seg�n declar� se sent�a
obligado a defender en conciencia la vida del ni�o: �...ante el hecho de que me
llega alguien que est� latiendo, yo tengo derecho a considerar que tiene derecho a
vivir y poner lo mejor de m� y buscar la mejor palabra que pueda disponer para
tratar de que esa criatura no forme parte de las estad�sticas (de los beb�s
asesinados)�. Por ello volvi� a intentar convencer a la madre de Paulina y a la
misma menor de que respetasen la vida del beb� y lo diesen en adopci�n. Ante la
insistencia y exigencia de la madre de Paulina, de que acatara la ley, el
Procurador de Justicia cedi�, igual que Pilatos, �contra su conciencia- y firm� la
criminal resoluci�n para que se practicara el aborto. �Si no firmas el edicto de
muerte no eres amigo de la ley� le habr�n dicho, al igual que los jud�os ped�an a
gritos la muerte de Jesucristo: �Si no lo crucificas no eres amigo del C�sar�.
Quiz�s tuvo el atenuante de que supon�a lo que despu�s acontecer�a: el Dr. Ismael
�vila, director del Hospital General se neg� a realizarlo argumentando cuestiones
de �tica m�dica, sin embargo y debido a ello fue detenido en la agencia del
Ministerio P�blico. Se le deja salir y avisa que ya est�n preparados el ginec�logo
y el anestesi�logo. Poco tiempo despu�s, Paulina y su madre, luego de hablar con
los m�dicos y personal de acci�n social que le ofrec�an conservar al beb� y
buscarle unos padres en adopci�n, cambian de opini�n al conocer los riesgos que
todo aborto implica, neg�ndose a firmar la responsiva para que se efectuara la
criminal operaci�n que asesinar�a al peque�o beb�.
Finalmente, el peque�o nace. La madre, olvidando todas sus dudas y amarguras,
se vuelca de cari�o y ternura hacia su beb� y decide no darlo en adopci�n.
Curiosamente lo bautiza con el nombre de Isaac. Seguramente, en su ignorancia, no
sab�a que Isaac es el personaje que la Biblia relata que iba ser sacrificado por su
padre Abraham, para probar su fidelidad a Dios, pero que una vez comprobada �sta,
un �ngel detiene su mano a fin de evitar su muerte. El nuevo Isaac tambi�n se hab�a
salvado de la muerte decretada, inicialmente, por su madre y su abuela, como
consecuencia de un acto criminal �tambi�n- de su propio padre.
Isaac corri� con mejor suerte que el peque�o Braulio: se respet� su derecho a la
vida.

FEMINISTAS EXACERBADAS

Sin embargo, la historia no termin� ah�. Los grupos que se dicen feministas,
conectados con partidos y asociaciones de izquierda, se rasgaron las vestiduras por
la actitud del Procurador de Justicia de Baja California. No les bast� que firmara
la resoluci�n a favor del aborto, pues hab�a tratado de convencer a la menor que no
asesinara a su hijo. Seg�n ellas hab�a violado la ley. �La ley! �la ley! LA INFAME
E INICUA ley que permite a las madres inmolar a sus hijos en caso de violaci�n. Al
director del Hospital General y a sus m�dicos casi se los comen vivos las
activistas: �No respetan los derechos humanos� vociferaron. Ped�an la sangre de
Isaac en nombre de la justicia. Del violador, miserable criminal, claro est�, ni
siquiera se acordaron. �Por qu� tanta comprensi�n con �l? �Por qu� no obligarlo a
pagar la manutenci�n del ni�o? Lo importante era que cayera todo el peso de su
�justicia� sobre el Procurador y los m�dicos. Que sirva de precedente para que las
madres hagan lo que quieran con su cuerpo, dec�an. Estas feministas y �compa�eros
de viaje� han causado tan gran revuelo que lograron confundir incluso a personas
antes tan indignadas por la muerte del ni�o Braulio. Dos diferentes medidas para
dos criaturas que ten�an el mismo derecho, pero seg�n ellas: Braulio merec�a la
vida e Isaac la muerte. �Parad�jica incongruencia! Siendo que el homicidio que se
intentaba con Isaac fue el mismo que se cometi� con Braulio. La diferencia de
tiempo �antes o despu�s del parto- no cambia la perversidad del crimen, ni la
disminuye o aumenta al ser �ste menos o m�s tangible. El ser humano inicia su vida
en el momento de la fecundaci�n del �vulo. Por ello, cualquier instrumento (DIU),
pastillas (anticonceptivos con doble efecto: anovulatorio y/o microabortivo) o
sustancia (pastilla o inyecci�n �del d�a siguiente�) que impida la implantaci�n de
ese �vulo fecundado son tan criminales como cualquier aborto.
Ciertamente, no se buscaba el bien de Paulina sino la manipulaci�n del caso,
pol�ticamente, contra un partido que est� contra el aborto y que gobierna Baja
California (aunque extra�amente su candidato, Vicente Fox, futuro presidente de
M�xico, lo acepta en casos que considera �extremos�). Es puro activismo, para
buscar la total despenalizaci�n de este crimen en M�xico. En el estado de Yucat�n
ya lograron que se le permita, por motivos econ�micos, cuando la mujer tenga m�s de
tres hijos.
Lo que deseaban en el caso de Isaac, era s�lo transformar el escenario: la
maleta donde transportaron al peque�o Braulio por el vientre de su madre que lo
llevar�a, directamente, ya no al viejo hotel donde azotaron al beb� sonriente sino
al higi�nico hospital en donde con toda pulcritud ser�a asesinado. El lote bald�o
donde incineraron a Braulito se cambiar�a por un quir�fano en donde Isaac morir�a
calcinado por sustancias mort�feras o desmembrado o succionado del �tero materno.
El �rescate� que ped�an los criminales ser�a pagado ahora con fondos del erario o
de la madre del beb�. Los secuestradores y ejecutores ser�an ahora transformados en
autoridades que autorizan el crimen y en m�dicos criminales y enfermeras altamente
preparadas para asesinar pulcramente beb�s ��productos� les llaman ellos-. Sin
embargo, como se dice coloquialmente: �no se les hizo�. Felizmente Isaac, al igual
que el personaje b�blico no fue muerto, en este caso, por decisi�n de su propia
madre, quien ahora lo ama a pesar de todo su calvario. Quienes ped�an su sangre,
como los jud�os la de Cristo, se revuelcan de rabia. De Isaac no quer�an que
quedara ni su sombra. Ahora que Isaac vive, tienen en la mira a los que de alguna
manera defendieron su derecho. No quieren m�s Isaacs vivos. Si no, que lo digan
los miles de ni�os abortados. Primero fue el homicidio del peque�o Braulio, luego
el intento con Isaac... �qui�nes y cu�ntos siguen despu�s? �Qu� hacemos nosotros
por evitar este genocidio a trav�s del crimen legalizado o no, que paso a paso
avanza en nuestro pa�s? Cada vez son m�s las causales por las que �la ley� permite
el aborto. Sus activistas no cesan en intentar su plena autorizaci�n �con cualquier
pretexto y en cualquier situaci�n- e influyen cada vez m�s en la opini�n p�blica,
ante la pasividad de una mayor�a creyente (o cuando menos consciente de este gran
crimen) que deber�a luchar virilmente a favor de la vida.

UNA ACTITUD EJEMPLAR

Finalmente, sin ning�n comentario que s�lo saldr�a sobrando, citar� las
palabras de una mujer violada: �Yo ya decid�. Ser� Madre. El ni�o ser� m�o y de
nadie m�s, s� que podr�a confiarlo a otras personas, pero �l �aunque yo no lo
quer�a ni lo esperaba- tiene el derecho de mi amor de madre. No se puede arrancar
una planta con sus ra�ces. El grano de trigo ca�do en el surco tiene necesidad de
crecer all�....�. Esta frase no es de una mujer com�n sino de Sor Lucy Vertrusc,
una de las religiosas v�ctimas de violaci�n por parte de soldados serbios, quien
ahora con la debida licencia dejar� su congregaci�n para realizar su �vocaci�n
religiosa de otra manera...me ir� con mi hijo...Dios me indicar� el camino a
recorrer...me ir� con mi madre a recoger, en nuestros bosques, la resina de la
corteza de los �rboles...alguien tiene que empezar a romper la cadena de odio que
destruye desde siempre nuestros pa�ses. Por eso, al hijo que vendr� le ense�ar�
s�lo el amor. Este mi hijo nacido de la violencia, testimoniar� junto a m� que la
�nica grandeza que honra al ser humano es la del perd�n�.
#

(�Di�cesis� M�laga (Espa�a) 27 � XI � 2005)

EL ABORTO DESPU�S DE LA MATERNIDAD


�Es posible el abortar despu�s del nacimiento? D. Juan de Vivar nos presenta
el caso de un nuevo tipo de aborto, tan cruel y despiadado como el adoptado por los
defensores de la muerte. Al concluir la lectura tenemos la seguridad de que el
lector levantar� una mirada distinta sobre la sociedad, la crisis familiar y la
educaci�n. Un texto para abrir debate.
Nuestros hijos crecen en el jard�n de infantes donde aprender a jugar con
cubos, luego van a sus casas donde la ni�era de turno les cr�a... si no es que van
a la guarder�a de ni�os, versi�n joven del geri�trico, donde se colectivizan en
ausencia de su madres, y son expuestos a la crianza de personas desconocidas y
talvez hasta hostiles.
Luego los padres les pasan a buscar para llevarlos a su hogar, a la compa��a
eterna del televisor, donde ven dibujos animados perversos y malintencionados,
hasta la hora de cenar, cuando miran, junto a la aprobaci�n impl�cita de su
familia, Al Gran Hermano, o aun peor, las novelas que se emiten, llenas de
perversi�n por la inocencia y destrucci�n de las parejas estables. Tal vez piense
que mirando dibujos animados su hijo se encuentre a salvo, pero eso tambi�n es un
pensamiento err�neo.
Antes de los diez a�os seguramente el televisor tenga anexado alg�n aparato
de divertimento, que no estar�a tan mal aplicado si no fueran tan idiotas y
estupidizantes para el ni�o, quien debe recibir una educaci�n constructiva y
creativa.
En la instituci�n que debe educar, se le da al ni�o conocimiento de la salud
reproductiva aun antes de que se lo pregunte el mismo. Los padres poco se preocupan
por lo que les sucede a sus hijos en materia de sentimientos o espiritualidad, las
caras malas son para las bajas notas y las caras buenas cuando obtengan buenas
calificaciones. As� el amor es reducido solamente a los abrazos y no a la
construcci�n del alma o la perfecci�n cristiana.
�Qui�n dijo que despu�s del nacimiento no se puede abortar?
Pues esta generaci�n pl�stica de familias es un entero aborto a la maternidad
cristiana.
El amor reducido a abrazos y a regalos materiales.
Los momentos con la familia reemplazados por los momentos frente al
televisor.
El crecimiento espiritual dentro de la familia, olvidado a cambio del grado
correspondiente de liberaci�n de la familia.
El amor materno, desplazado por el odio a la autoridad paterna.
El dialogo familiar, por los videojuegos.
El recuerdo de las fiestas familiares, por el festejo de los feriados.
Las acciones de piedad, reemplazadas por el inter�s material.
No es esto culpa de padres o de hijos. Cuando nos referimos a sociedad nos
referimos a ambos, y creo ciertamente que esta es, no completamente pero si en gran
parte, una sociedad abortiva.

UN M�DICO ABORTISTA SE CONVIERTE

Conmovedora historia, en Brasil


Tomado de ACI Digital

RIO DE JANEIRO, 2 Feb. 01 (ACI).- En un testimonio a la emisora radial Rainha da


Paz, un m�dico brasile�o que efectu� durante a�os el aborto relat� su dolorosa e
intensa experiencia de conversi�n, iniciada luego de la muerte de su hija.
El m�dico coment� que es el �nico hijo hombre de una familia humilde del
interior de Minas, y que "con sacrificio y uni�n" fue el �nico que tuvo la
oportunidad de estudiar�,pues mis hermanas no terminaron la ense�anza secundaria".
"Mi madre era una simple costurera que trabajaba hasta las madrugadas para
ayudar a mi padre. Mi padre era un guardia nocturno. Por eso se pueden imaginar el
sacrificio que hicieron para tener un hijo m�dico. Luego escog� la ginecolog�a y la
obstetricia", afirm�.
"Entre las mayores dificultades enfrentadas como m�dico reci�n formado,
choqu� con la realidad de lo que es mi profesi�n. En un largo tiempo los m�dicos se
vuelven ricos, y yo quer�a m�s, quer�a enriquecerme y tener m�s dinero. Fue as�
como viol� el juramento que hice cuando me formaba para dar la vida, para salvar la
vida. Ayud� a muchos ni�os a venir al mundo, pero tambi�n a muchos de ellos no les
permit� nacer y me enriquec� escondido tras la m�scara de la vitalidad", agreg� el
m�dico.
Sobre su vida abortista, el experto explic� que "puse un consultorio que en poco
tiempo se convirti� en el m�s visitado de la regi�n. Y saben �qu� es lo que hac�a?:
abortos. Y como todos los que cometen el crimen, me dec�a a mi mismo que todas las
mujeres tienen el derecho de escoger y que era mejor que sean ayudadas por un
m�dico para no correr los riesgos de ir a una cl�nica clandestina donde los �ndices
de muertes son alarmantes".
"Y fue as�, en un ciego e inhumano oficio de medicina, que constru� una
familia con muchos bienes, muy rica y que nada le faltaba. Mis padres murieron con
la ilusi�n de que su hijo era un doctor bien logrado, exitoso. Cri� a mis hijas con
el dinero manchado con la sangre de inocentes y fui el m�s despreciable de los
humanos. Mis manos, que debieron ser bendecidas para la vida, trabajaron para la
muerte", agreg�.
Entrando al tema de su conversi�n, el m�dico explic� emocionado que "s�lo
par� cuando Dios en su sabidur�a infinita, rasg� mi conciencia e hizo sangrar a mi
coraz�n con la misma sangre de todos los inocentes que no dej� nacer. Mi hija
menor, Leticia, dej� de respirar por una infecci�n generalizada luego de haberse
sometido a un aborto. Ella, de 23 a�os de edad, sali� embarazada y busc� el mismo
camino de tantas otras que me fueron a buscar: el camino del aborto. Y s�lo supe de
esto cuando ya nada se pod�a hacer".
"Al lado del lecho de muerte de mi hija, vi las l�grimas de todos esos
angelitos que yo mat�. Mientras ella esperaba la muerte, yo agonizaba junto a ella.
Fueron seis d�as de sufrimiento para que en el s�ptimo d�a ella partiese hacia el
encuentro con su hijo, al cual un m�dico asesino le impidi� nacer", coment�.
"Cansado por las noches que pas� al lado de mi hija, yo so�� que andaba por
un lugar absolutamente oscuro y muy h�medo, en el que quer�a respirar pero no
pod�a, yo quer�a salir desesperadamente pero fui envuelto por un lugar en donde el
estruendo me dejaba at�nito. Eran los llantos dolidos de los ni�os que en mi
pensamiento, como si un rayo me cortase por la mitad, ve�a en mi entendimiento: los
llantos eran de dolor, eran los lamentos de los angelitos que yo no dej� nacer. Era
la triste consecuencia de mis actos sin pensar, esos llantos que gritaban
�asesino!, �asesino!", afirm� el m�dico.
"Asustado para salir de aquel lugar, pas� mi mano por mi rostro para secar mi
sudor �y mis manos se mancharon de sangre! Aterrorizado grit� con toda la fuerza
que me quedaba un pedido de perd�n: �Dios me perdone! S�lo as� logr� respirar
nuevamente y me acord� de que era tiempo de acoger y valorar el �ltimo respiro de
mi hija, que muri� por las consecuencias de la infecci�n que le produjo el aborto.
Yo s� eso a trav�s de mi sue�o", agreg�.
El experto coment� que "Dios me hizo entender que a partir del momento de la
fecundaci�n del �vulo existe vida, por lo que entend� que soy un asesino. No s� si
alg�n d�a Dios me va a perdonar, pero para restar mi culpa y mi dolor, vend� mi
consultorio y todos los bienes que consegu� con la pr�ctica del aborto y con ese
dinero, constru� una casa de amparo para madres solteras y me dedico hoy a atender
y practicar �una medicina de verdad!".
"Hoy soy m�dico de los pobres, de los desamparados y desvalidos, y los ni�os
que vienen al mundo a trav�s de mis manos son hijos que adopto pues s� que tengo
una sola misi�n: traer la vida al mundo y dar condiciones para que los ni�os tengan
un lugar feliz donde el padre es Jes�s. Recen por m�, recen para que Dios tenga
piedad de m� y me perdone, porque tengo la seguridad de que participar� del juicio
final", concluy�.
EL BARCO ABORTERO

Sabido es que Holanda en muchos aspectos de Iglesia y de sexo, es una naci�n


"progre". Ahora una madame holandesa, ha tenido una ocurrencia original y
herodiana: ha fletado un buque para que las mujeres en estado que quieran abortar,
lo puedan hacer sin complicaciones legales, en aguas internacionales, bajo bandera
holandesa. Para m�s inri y escarnio, la nave de la muerte, la ha bautizado con el
nombre de "Aurora". Mejor le pegar�a el nombre de "Crep�sculo". En ella no ver�n la
luz de la vida, sino la oscuridad de la muerte, miles de fetos, sentenciados por
sus propias madres.
Es de esperar que en esta contaminante situaci�n -peor que la del petr�leo-
aparezcan pronto los efectivos de Green Peace para salvar del exterminio,
ejemplares �nicos, valios�simos, e irrepetibles de seres humanos en peligro de
extinci�n. Es de esperar, igualmente, que los se�ores ecologistas se movilicen a
favor de la especie humana amenazada por tierra, mar y... �Pronto, a alg�n otro
holand�s, se le ocurrir� la genial idea de fletar un avi�n, para que en espacio
"internacional" se pueda abortar m�s r�pidamente sin trabas legales!
Quiz�s el invento prospere econ�micamente y se preparar�n otros barcos y
aviones para deshacerse de viejos y enfermos incurables � eutan�sicos - que se ir�n
al m�s all�, en viaje sin retorno.
Es de admirar lo que discurre la mente humana para burlar la ley obsoleta de
defensa de la vida, que deber�a ser la preocupaci�n de todos los Estados del
planeta y de paso... forrarse de millones de a�n no-natos euros...
Vivir para ver.

LA P�LDORA DEL D�A DESPU�S

Aprobado este m�todo abortivo de control de la natalidad, nos queda denunciar


el mal del mismo y ense�ar a nuestros j�venes la diferencia entre libertad y
libertinaje, previni�ndolos ante los horrores que puedan cometer. El P. Miguel
Rivilla San Mart�n habla de este tema...
Entre los muchos desaciertos y desorientaciones de todo tipo, que vienen
cometiendo con los adolescentes y j�venes del mundo los pol�ticos y gobernantes de
turno, est� el desatino may�sculo que se avecina, de poner a su alcance "la p�ldora
del d�a despu�s".�
Ya no se trata s�lo de privarles de una educaci�n en valores �ticos o
morales, en el campo sexual, con un alocado permisivismo y una propaganda medi�tica
del preservativo, para facilitarles las prematuras relaciones sexuales, sin
compromiso alguno; sino que, ante la constataci�n del progresivo y creciente �ndice
de embarazos de ni�as y adolescentes, el remedio seguro, que se les brinda, es la
dichosa "p�ldora del d�a despu�s".
Como es bien sabido, tal p�ldora es abortiva, seg�n los m�dicos y
cient�ficos. Con lo que el remedio es peor que la enfermedad. Naturalmente, que
para personas sin escr�pulos morales de ning�n tipo y sin conciencia de los
grav�simos problemas personales y familiares, que les va a suponer a estas pobres
cr�as, el jugar con cosas tan serias, ser� el modo m�s pr�ctico de "acabar con
embarazos no deseados".�
Es decir, se quiere acabar con los efectos y consecuencias (embarazos), sin
atajar las causas (permisividad, inmadurez, amoralidad e irresponsabilidad). El que
sea a costa de matar una posible e incipiente vida, de crear traumas irreversibles
a multitud de adolescentes y de deshacer muchas familias, eso parece ser les trae
sin cuidado a nuestros gobernantes. Mal futuro les aguarda a nuestros j�venes y
peor suerte les auguro a los que permitan tan may�sculo desatino.

* * *
Ya tenemos en Espa�a �la p�ldora del d�a despu�s�, y aprobada por el
"progresista" Gobierno Popular. Pronto su venta estar� al alcance de todos los
adolescentes espa�oles. Con la autorizaci�n del Ministerio de Sanidad se podr�
expender en farmacias. Un logro m�s de la libertad y el progreso en nuestra
pazguata sociedad espa�ola. Estar�n bien contentos y satisfechos los partidos,
movimientos y organizaciones de izquierdas, - (�tambi�n todos los padres?) - que
enarbolan la bandera del "progreso"...�
S�lo la Iglesia Cat�lica, tan conservadora ella, se opone a tal "progreso y
libertad" en nombre de la responsabilidad. Contra viento y marea sigue diciendo que
la pildorita "es una forma m�s de aborto, pues evita la implantaci�n del �vulo
(fecundado) en el endometrio y por consiguiente destruye la vida". Este lenguaje no
encaja bien con el libre albedr�o y el derecho a ejercer la propia sexualidad. Cada
uno "hace con su cuerpo lo que le d� la gana". De ahora en adelante se acabaron las
monsergas de los padres, de los curas, de los educadores y de todos los reprimidos
sociales. Libertad y barra libre para el sexo, sin responsabilidades. La p�ldora es
la panacea.
Pues qu� bien. Si prescindimos en los actos humanos (el uso del sexo lo es)
de toda referencia �tica o moral y se considera el sexo como mero divertimiento,
busca del placer sin responsabilidades de ning�n tipo, etc... Entonces ���VALE
TODO!!! Esta postura ser�a denigrante, propia de animales no racionales.
Habr� que educar hoy m�s que nunca a los adolescentes en la responsabilidad,
si no queremos todos lamentar las consecuencias que con seguridad vendr�n sobre las
familias y la sociedad entera.

LA ELIMINACI�N DE EMBRIONES ES UNA FORMA DE ABORTO

Declaraci�n del Consejo Pontificio para la Familia.

CIUDAD DEL VATICANO.- En respuesta a numerosas�consultas sobre la �reducci�n


embrional�, tras haber consultado a la Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, el
Consejo Pontificio para la� Familia publica hoy esta declaraci�n.

* * *

Actualmente son menos comunes los casos de embarazo m�ltiple, es decir, las�
situaciones en las que el seno materno alberga muchos embriones. Estos�casos tienen
lugar normalmente ya sea a causa de la estimulaci�n de los ovarios en caso de
infertilidad, ya sea a causa del recurso a la�fecundaci�n artificial, sobre la que
el Magisterio ya se ha pronunciado.� (Congregaci�n para la Doctrina de la Fe,
Instrucci�n �Donum vitae�, II).
Ante todo es un deber tomar conciencia de las situaciones dif�ciles e�incluso
dram�ticas que pueden originar estas t�cnicas. Por eso, es�necesario hacer un
llamamiento a la responsabilidad de los m�dicos que, al practicar la
hiperestimulaci�n sin una debida pericia y precauci�n o aplicando las t�cnicas de
fecundaci�n artificial, provocan situaciones en las que se pone en peligro la vida
de la madre y de los hijos concebidos.
Por lo que se refiere a los embarazos m�ltiples, algunos afirman que no
pueden llegar a su fin, ya sea por la muerte espont�nea de los embriones en� el
�tero, ya sea por el nacimiento prematuro de los fetos sin esperanza de vida.
Adem�s, a�aden que, en caso de que todos los nascituros lleguen al� parto, la
dificultad obst�trica (y el consiguiente peligro para la madre) es mayor. Bas�ndose
en estos argumentos, se llega a concluir que se podr�a� justificar la selecci�n y
eliminaci�n de algunos embriones para salvar a� los dem�s o, al menos, a uno de
ellos. Por este motivo, se ha introducido�
la t�cnica llamada �reducci�n de embriones�.
En este sentido, es necesario afirmar lo siguiente: dado que todo embri�n�
tiene que ser considerado y tratado como persona humana en el respeto de su�
dignidad eminente (Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instrucci�n�
�Donum vitae�, I, 1), deben reconocerse al nascituro desde el primer�
momento de su concepci�n todos los derechos humanos fundamentales y, en�
primer lugar, el derecho a la vida, que no puede ser violado de ning�n�
modo. M�s all� de toda confusi�n y ambig�edad, se debe afirmar, por tanto,�
que la �reducci�n de embriones� constituye un aborto selectivo: de hecho,�
consiste en la eliminaci�n directa y voluntaria de un ser humano inocente�
(Juan Pablo II, enc�clica �Evangelium vitae�, 57). De modo que, querida�
como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave (Juan Pablo II,�
enc�clica �Evangelium vitae�, 62).
Dado que se trata de una verdad a la que se puede llegar con la simple�
raz�n, el car�cter il�cito de este comportamiento constituye una norma�
v�lida para todos, incluso para los no creyentes (Juan Pablo II, enc�clica�
�Evangelium vitae�, 101). La prohibici�n moral sigue en pie incluso cuando�
seguir con el embarazo implique un riesgo para la vida o la salud de la�
madre y de los dem�s hermanos gemelos. No es l�cito hacer el mal ni�
siquiera para alcanzar un bien (Juan Pablo II, enc�clica, �Evangelium�
vitae�, 58).
La vida del hombre proviene de Dios, siempre es un don de �l, participaci�n�
en su aliento vital (Juan Pablo II, enc�clica �Evangelium vitae�, 39). La�
selecci�n de embriones, al comportar la eliminaci�n voluntaria de una vida�
humana, no puede justificarse ni en virtud del principio del llamado mal�
menor ni en virtud del principio conocido con el nombre de �doble efecto�:�
ninguno de estos dos principios se aplican en este caso.
No hay que minusvalorar tampoco la posibilidad de que la adopci�n de la�
t�cnica de la reducci�n de embriones lleve a una mentalidad eugen�sica, en�
virtud de la cual, a trav�s de t�cnicas de diagnosis prenatal, se llegue a�
medir el valor de una vida humana �nicamente seg�n par�metros de normalidad�
y de �bienestar f�sico� (Juan Pablo II, enc�clica �Evangelium vitae�, 63),� a la
luz de un concepto reductivo de �calidad de la vida�.
Que el Se�or de la vida acompa�e a los padres a cumplir su elevada tarea y�
les sostenga en el compromiso de respetar el derecho a la existencia del�
nascituro. Que gu�e, al mismo tiempo, a quienes est�n al servicio de la�
vida a hacer todo lo posible para salvar a la madre y a los ni�os. Gracias�
a los importantes progresos cient�ficos que se han dado en estos a�os,�
muchos casos de embarazos m�ltiples han podido llegar a buen t�rmino.
Es cierto, de todos modos, que si bien forma parte de los l�mites humanos�
el tener que asistir en ocasiones de manera impotente a la muerte prematura�
de criaturas inocentes, nunca podr� ser moralmente l�cito provocar la�
muerte de manera voluntaria.

Desde el Vaticano, 12 de Julio de 2000 Cardenal Alfonso L�pez Trujillo, presidente


S.E. Monse�or Francisco Gil Hell�n, secretario

LA VERDAD SOBRE LAS "CAT�LICAS POR EL DERECHO A DECIDIR"

Informe de Vida Humana Internacional


Introducci�n
El ataque m�s insidioso de las feministas anti vida contra la Iglesia
Cat�lica y sus ense�anzas, es el que ha lanzado la organizaci�n "Cat�licas por el
Derecho a Decidir" o CFFC ("Catholics for a Free Choice"). Por m�s de dos d�cadas,
la CFFC ha luchado por subvertir a la Iglesia y las doctrinas cat�licas. Sus
objetivos principales son promover el aborto y sembrar ciza�a y discordia entre los
cat�licos, con la estrategia de "divide y vencer�s".
La CFFC tambi�n fomenta la anticoncepci�n, la esterilizaci�n, el lesbianismo,
la homosexualidad, el feminismo radical y las doctrinas de la New Age (la llamada
Nueva Era) dentro de la Iglesia Cat�lica y en todo el mundo. Este documento
demuestra lo que realmente es la CFFC: una organizaci�n anti-cat�lica, anti vida,
anti-familia y anti-femenina, que se las da de cat�lica y de trabajar en pro de la
mujer.
Definici�n
Ciertamente la CFFC no es cat�lica. El t�tulo de cat�lica que ostenta la CFFC
es un enga�o. La Conferencia Nacional de Obispos Cat�licos de los EE.UU. declar� el
4 de noviembre de 1993, que la CFFC no es una organizaci�n cat�lica. "Muchas
personas - dice la declaraci�n - pueden ser inducidas a creer que esta organizaci�n
es aut�nticamente cat�lica, pero no lo es. No est� afiliada ni formalmente ni de
ninguna otra manera a la Iglesia"1. "Los obispos hicieron hincapi� en el hecho de
que la CFFC est� asociada con los movimientos a favor del aborto en Washington,
D.C., y comparte una direcci�n postal y fuentes de ingresos con la Federaci�n
Nacional del Aborto, el nombre comercial de la industria del aborto. Citan tambi�n
el apoyo que le presta la CFFC a `la destrucci�n violenta de seres humanos
inocentes en gestaci�n [...] en cualquier etapa del embarazo y por cualquier
motivo'. Los obispos insistieron en que la CFFC ha rechazado la adhesi�n a la
Iglesia y ha tomado posturas que `deliberadamente contradicen las ense�anzas
esenciales de la fe cat�lica' y concluyeron que `las Cat�licas por el Derecho a
Decidir no pueden ser reconocidas como una organizaci�n cat�lica ni apoy�rseles
como tal'"2.
Fundada en 1970 para protestar contra la oposici�n de la Iglesia a la ley de
Nueva York que permite el aborto, la CFFC surgi� como afiliada de la Coalici�n
Religiosa Pro Derecho al Aborto (Religious Coalition for Abortion Rights), creada
poco tiempo despu�s de que el Tribunal Supremo legalizara el aborto en 19733. Ese
mismo a�o la CFFC ya hab�a quedado establecida como una "organizaci�n docente que
apoya el derecho al leg�timo cuidado de la salud de la reproducci�n [es decir, la
anticoncepci�n y la esterilizaci�n] y al aborto"4. Su primer presidente fungi�
hasta 1979 y fue un sacerdote, el Padre Joseph O'Rourke, Jesuita expulsado de la
Orden en 19745. A partir de 1980, Frances Kissling, la fundadora de la Federaci�n
Nacional del Aborto (National Abortion Federation), ha sido la directora de la
CFFC6.
En un principio, las oficinas principales de la CFFC estuvieron situadas en
el edificio de la Paternidad Planificada (Planned Parenthood) en Nueva York7. En
realidad, ambas organizaciones se aliaron muy estrechamente en su guerra contra la
Iglesia, la familia y los ni�os por nacer; no solamente porque compart�an los
mismos locales, sino tambi�n porque tienen una ideolog�a y objetivos similares. Por
ejemplo, Pamela J. Maraldo, actualmente la presidenta de la Federaci�n
Norteamericana de la Paternidad Planificada (Planned Parenthood Federation of
Am�rica) declar� recientemente: "yo no soy menos cat�lica porque me aparte de la
Iglesia en materias relacionadas con la privacidad de la familia y la autonom�a en
la reproducci�n"8. En otras palabras, Maraldo se considera "buena cat�lica", aunque
dirige sin duda, la m�s poderosa organizaci�n dedicada a promover el aborto9. Como
veremos, este tipo de mentalidad es el que la CFFC desea inculcarles a todos los
cat�licos.

Frances Kissling, agente de la CFFC

La presidenta de la CFFC, Frances Kissling, abandon� la Iglesia Cat�lica


durante su juventud, pero dice que ha vuelto a incorporarse; y dice que su regreso
a la Iglesia no significa "que haya vuelto a la misa de los domingos, a la
confesi�n y a todas esas cosas que son memorias de mi ni�ez," sino que ha regresado
a la Iglesia como "agente de cambio social"10. Parte de su labor ha consistido en
organizar grandes campa�as a favor del aborto. En ese tiempo fue consultora de los
Servicios de Asistencia para Proyectos Internacionales (International Projects
Assistance Services), una organizaci�n dedicada a abrir cl�nicas de abortos y a
capacitar a los que practican abortos en los pa�ses donde el aborto es ilegal11.
Tambi�n fue fundadora, como se�alamos m�s arriba, de la Federaci�n Nacional del
Aborto, una organizaci�n profesional de facultativos y de orientadores que fomentan
el aborto12. Fue directora de una de las primeras cl�nicas para abortos legales de
la ciudad de Nueva York y tambi�n dirigi� cl�nicas ilegales de abortos en M�xico y
en Roma13. Kissling ha confesado haber introducido ilegalmente aparatos para
abortos por succi�n en M�xico14. Y, cuando visit� Italia dijo: "No veo nada malo en
ayudar a las mujeres a hacerse abortos ilegales"15. Su "�tica" sobrepuja las leyes
nacionales que proh�ben el aborto con la misma facilidad con la que ignora las
ense�anzas de la Iglesia.
A menudo Kissling trata de defender su organizaci�n como si �sta fuera la voz
leg�tima de disensi�n entre los cat�licos, apoyada por la gran mayor�a de ellos.
Sin embargo, cuando se uni� a la CFFC, declar� que ya no se consideraba cat�lica16.
Por otro lado, "a principios de los a�os 80, manifest� que la CFFC ten�a 5,000
miembros en todo el pa�s. En 1983, sin embargo, solamente el 3% de sus ingresos
anuales de $221,900 provino de las cuotas de los miembros. Si se considera que la
cuota son $15.00 por persona, entonces, la CFFC, lejos de tener 5,000 miembros,
tiene s�lo menos de 450 en total, es decir, un 0.00076% de los 59 millones de
cat�licos de los Estados Unidos"17. Hace poco Kissling admiti� en el programa de
Jeanine Graf, en Radio WRKO de Boston, que la CFFC no es una organizaci�n para
socios18. �Es �sta la aut�ntica voz de la oposici�n cat�lica?
La misma Kissling, que, en 1980, fue miembro no asalariado de la junta
directiva de la CFFC, comenz� a ganar, al a�o siguiente, algo menos de $30,000,
como directora ejecutiva de esa organizaci�n19. En 1982, percibi� de la CFFC
$34,119, cantidad que exced�a el l�mite de sueldo permitido por la Administraci�n
de Rentas Internas (Internal Revenue Service) para empleados de organizaciones sin
fines lucrativos20. En 1983, ante la baja de $43,000 que sufrieron los ingresos de
la CFFC (los cuales descendieron a s�lo $221,900), Kissling acept� reducir su
sueldo a $28,33321.
Sin embargo, actualmente el presupuesto anual de la CFFC es de $1.5 millones
y en 1993, la organizaci�n le declar� al gobierno entradas por un total de
$1,530,636, una cantidad 1,000 veces superior a los 1,542 d�lares pagados por los
socios22. Ese a�o Kissling percibi� un sueldo de $76,400, m�s $10,000 para su
"cuenta de gastos"23.

�De d�nde recibe la CFFC sus fondos?

Entre 1980 y 1994, 35 fundaciones de los EE.UU. le enviaron cuantiosos


donativos a la CFFC para sus actividades anti vida y anti-cat�licas, que
ascendieron a $8, 138,79724. De $1, 530,636 que recibi� en 1993, $1, 501,412, (o
sea, el 98%), lo recibi� de estas fundaciones, y solamente $29,224 de otras
fuentes25. Las cinco fundaciones principales que sostienen a la CFFC son: Ford,
Sunnen, J.D. MacArthur, Gund y la Fundaci�n Pedag�gica de Am�rica (The Educational
Foundation of Am�rica)26.
Desde 1986, la CFFC ha recibido $1.5 millones espec�ficamente para promover
el aborto, la anticoncepci�n y el anti-catolicismo en la Am�rica Latina a trav�s de
su rama latinoamericana "Cat�licas por el Derecho a Decidir" (CDD)27. Esto
significa que m�s de la quinta parte de los ingresos declarados por la CFFC, se
utilizan para persuadir a las madres latinas que maten a sus hijos por nacer. De
estos $1.5 millones, $900,000 fueron donados por la Fundaci�n MacArthur28. La
Fundaci�n Noyes, ayud� a la CFFC a abrir sus oficinas en Uruguay y M�xico29.
La connotaci�n anti vida y anti-cat�lica de los donativos enviados por estas
fundaciones, consta en las descripciones de su uso: "Gu�a para los cat�licos a
favor de la libre elecci�n [es decir, del aborto]" (Fundaci�n Packard, 1991);
"contrarrestar los esfuerzos de la Iglesia Cat�lica Romana por evitar que
legalmente se tenga acceso a los cuidados de la salud de la funci�n reproductiva
[es decir, a los anticonceptivos, en su mayor�a potencialmente abortivos y da�inos
para la mujer]" (Fundaci�n General Service, 1988); "apoyar a los disidentes
cat�licos en el tema del aborto" (Fundaci�n Gund, 1987); "proporcionarles a los
ciudadanos cat�licos una alternativa razonable a la doctrina de la Iglesia"
(Fundaci�n Clark, 1985), entre otras30.

La CFFC se opone a las ense�anzas de la Iglesia Cat�lica


La CFFC se opone vehementemente a la doctrina de la Iglesia Cat�lica sobre el
aborto, la anticoncepci�n y la moral sexual, siendo su postura que la doctrina de
la Iglesia sobre la sexualidad y la procreaci�n no es infalible, y, por lo tanto no
hay obligaci�n de aceptarla; y que el aborto puede ser una opci�n moral porque, sin
duda las mujeres son capaces de tomar decisiones que "mejoren su integridad y su
salud"31. La CFFC tambi�n alega que, un cat�lico aunque crea que el aborto es
inmoral, puede estar a favor de su licitud32. Kissling ha declarado que, aunque
ella considera al feto parte de la especie humana, piensa que el valor del feto
nunca puede anteponerse al "valor del bienestar de la mujer"33. Obviamente,
Kissling no toma en consideraci�n el hecho de que aproximadamente la mitad de las
criaturas por nacer son mujeres.
La CFFC se jacta de defender a la mujer, �por qu�, entonces, no ha protegido
a las mujeres de los abortos chapuceros, tanto legales como ilegales? �Por qu� no
ha denunciado p�blicamente el da�o que los promotores del control de la poblaci�n
les han hecho a las mujeres, especialmente en los pa�ses del tercer mundo, con los
abortos, los anticonceptivos y la esterilizaci�n? La CFFC se ha pronunciado a favor
del "derecho de decidir", pero su verdadera orientaci�n es pro aborto.
Kissling, en una ocasi�n dijo: "yo no estoy a favor del aborto; lo que quiero
es que se respete la conciencia de la persona"34. Sin embargo, la CFFC "se ha
opuesto a que a las mujeres se les de informaci�n sobre los datos biol�gicos
objetivos que existen acerca de la criatura durante el embarazo, asegurando que eso
constituye un instrumento de `...propaganda que favorece la postura que se opone al
aborto'"35. "Ha llegado incluso a referirse al aborto como un `acto sagrado'"36.
En cuanto a la anticoncepci�n, la CFFC alega que hasta hoy "ni la jerarqu�a
ni los te�logos ni los laicos cat�licos han dejado de debatir la cuesti�n con gran
inter�s"37.
La CFFC tambi�n alega que "la uni�n entre heterosexuales u homosexuales para vivir
como pareja, basada en la justicia y el compromiso m�s que en el contrato conyugal
tradicional, es moralmente v�lida"38.
Respecto de la autoridad de la Iglesia, la CFFC declara falsamente que el
derecho can�nico, "afirma tanto el derecho como la responsabilidad que tienen los
cat�licos de seguir su propia conciencia, a�n cuando �sta discrepe de las
ense�anzas de la Iglesia"39.
Finalmente, la CFFC favorece la ordenaci�n de la mujer40.

Publicaciones de la CFFC

�C�mo da a conocer la CFFC sus ideas? Mediante la publicaci�n de libros,


folletos y boletines, para lo cual utiliza la mayor parte de su dinero. A
continuaci�n una lista parcial:
Conscience, publicaci�n trimestral en ingl�s que promueve "la opini�n de los
cat�licos a favor del derecho a decidir," contiene art�culos de sacerdotes y monjas
disidentes41.
Aportes, publicaci�n de su filial en Am�rica Latina, "Cat�licas" por el Derecho a
Decidir (CDD), sobre temas especializados dirigidos a legisladores, juristas,
abogados, te�logos, orientadores de la familia, educadores, m�dicos y profesionales
de la salud42. En espa�ol y portugu�s.
Conciencia Latinoamericana, publicaci�n trimestral en espa�ol de la CDD sobre
"cuestiones de la salud de la reproducci�n" en Latinoam�rica, donde se recibe
gratis43.
Instantes, publicaci�n trimestral de la Iniciativa Latina (Latina Initiative) de la
CFFC, creada especialmente para llegar a la mujer latina en los Estados Unidos44.
In/Fire Ethics, publicaci�n trimestral publicada por la Red Internacional para
Feministas Interesadas en la Reproducci�n (International Network of Feminists
Interested in Reproductive Health), la Salud y la �tica, pero en realidad est�
dirigida, al menos parcialmente, por la CFFC45. En ingl�s solamente.
Este �ltimo grupo surgi� en la Reuni�n Internacional sobre la Mujer y la
Salud (International Women and Health Meeting), en Manila, Filipinas, en 1990, y
sirve de centro de control e informaci�n para feministas profesionales de ambos
sexos, interesados en cuestiones �ticas relacionadas con "los derechos de la salud
de la reproducci�n.46" Uno de sus principales objetivos es desarrollar un banco de
datos de moralistas feministas y su respectivo campo de especializaci�n, a fin de
lograr que se incluya la perspectiva feminista en esta cuesti�n47.
Los siguientes folletos tratan principalmente sobre los vanos intentos de la
CFFC de refutar la doctrina de la Iglesia sobre el aborto y la anticoncepci�n.
Tratan de "justificar" el aborto con razones "�ticas":
El aborto: Gu�a para la toma de decisiones �ticas ("Abortion: A Guide to Making
Ethical Choices"). En ingl�s y espa�ol. Recientemente, una de las autoras de este
libro, Marjorie R. Maguire, quien colaboraba con la CFFC, ha declarado que est� de
acuerdo con el Vaticano en que dicha organizaci�n no es cat�lica. Maguire tambi�n
afirma que la CFFC no est� a favor de la mujer, sino que simplemente se dedica a
promover el aborto y el libertinaje sexual.48
Los Obispos y el control de la natalidad: Cr�nica de obstrucci�n ("Bishops on Birth
Control: A Chronicle of Obstruction")49. En ingl�s solamente.
La Historia de las ideas sobre el aborto en la Iglesia Cat�lica ("History of
Abortion in the Catholic Church") y El aborto de buena fe: Un cuestionamiento
�tico50. En ingl�s y espa�ol.
La anticoncepci�n en la Doctrina Cat�lica: Evoluci�n de un c�digo terrenal
("Contraception in Catholic Doctrine: The Evolution of an Earthly Code")51. En
ingl�s solamente.
Reflexiones de un te�logo cat�lico durante su visita a una cl�nica de abortos
("Reflections of a Catholic Theologian on Visiting an Abortion Clinic")52. En
ingl�s solamente.
La CFFC tambi�n ha publicado folletos y art�culos destinados a influir en las
decisiones de los congresistas y como parte del trabajo que realizan en el campo de
la pol�tica. Dos de ellos son: La cuesti�n del aborto en el proceso pol�tico ("The
Abortion Issue in the Political Process") y Gu�a para Cat�licos a favor del derecho
a decidir: la Iglesia, el Estado y la pol�tica del aborto ("Guide for Pro-Choice
Catholics: The Church, the State and Abortion Politics")53. Tambi�n la CFFC les
reparti� recientemente un escrito de cuatro p�ginas titulado Los cat�licos, el
aborto y la pol�tica p�blica ("Catholics, Abortion and Public Policy"), a m�s de 50
"cat�licos" que est�n a favor del "derecho a decidir" en el Congreso de los
EE.UU.54. Junto con m�s de una docena de miembros de "Mujeres-Iglesia" ("Women-
Church"), la CFFC circul� una carta entre los miembros del Congreso de los EE.UU.,
donde ped�a que el gobierno le pague por el "servicio" del aborto a las mujeres
acogidas al plan Medicaid (plan de fondos federales para ayudar a las personas de
bajos ingresos a cubrir sus gastos m�dicos).55
La CFFC ha patrocinado muchas actividades para promover su ideolog�a anti
vida por medio de la prensa. En octubre de 1984, puso un anuncio de una p�gina en
el New York Times titulado: "Declaraci�n cat�lica sobre el pluralismo y el aborto"
("Catholic Statement on Pluralism and Abortion"). En el art�culo afirmaba que sobre
el aborto "hay diversas posturas cat�licas que pueden ser leg�timas"56. El anuncio
"fue dise�ado y publicado por la agencia publicitaria de la Paternidad Planificada
en Nueva York"57.

El v�nculo entre la CFFC y la Nueva Era

Es muy preocupante la relaci�n entre la CFFC y los movimientos de Mujeres-


Iglesia y Nueva Era, que se han infiltrado en la Iglesia Cat�lica58. La escritora
cat�lica, Donna Steichen ha indicado que "Mujeres-Iglesia y la CFFC est�n
�ntimamente vinculadas"59. De hecho, una de las fundadoras del movimiento Mujeres-
Iglesia, Rosemary Radford Ruether, que algunos consideran una "te�loga cat�lica",
es miembro de la junta directiva de la CFFC y feminista que apoya el aborto60.
Ruether ayud� a unir a muchos de los grupos feministas en una coalici�n llamada
Convergencia de Mujeres-Iglesia (Women-Church Convergence)61. "Como parte de su
estrategia, las principales te�logas feministas...denominan ahora al movimiento
feminista en la religi�n como Mujeres-Iglesia -- el movimiento que abarca todas las
creencias religiosas de `mujeres identificadas consigo mismas y de hombres que se
identifican con las mujeres', cuyo fin com�n es reinterpretar el Evangelio seg�n el
enfoque de la liberaci�n de la mujer"62. Ruether ha dicho que Mujeres-Iglesia es un
movimiento de "cristianismo radical", que "tiende a ver la religi�n tradicional
como falsa o en decadencia" y que "prevee la Nueva Era esperando que nazca pronto
sobre la tierra, seg�n el modelo del orden social de la redenci�n que est� de
acuerdo con sus principios"63.
Ruether tambi�n ha "admitido...[que] `Mujeres-Iglesia est� cimentada en lo
que recientemente se ha definido como la espiritualidad basada en la creaci�n', que
no es sino otra versi�n de las teor�as de las ciencias ocultas y de la Nueva Era
del Padre Matthew Fox"64, Dominico expulsado de la Orden65.

"Rituales" para el aborto

"Bajo la direcci�n de...Ruether...las mujeres han creado sus propias


ceremonias de los ciclos de la vida, incluso rituales para marcar el comienzo de la
menopausia, la uni�n de una pareja lesbiana, para lamentar el nacimiento de un ni�o
que ha nacido muerto y la recuperaci�n despu�s de un aborto"66. Uno de estos
"rituales" del movimiento Mujeres-Iglesia apareci� en un art�culo de una de las
publicaciones de la CFFC, titulado "Liturgia de Afirmaci�n"67. El art�culo
"Liturgia de Afirmaci�n", publicado en 1992, describe un "ritual" para la mujer
mientras le est�n haciendo un aborto68. "Se le rezan oraciones al `Dios Madre y
Padre', a la vez que la mujer que est� abortando es ungida con aceite, bendecida,
abrazada, afirmada y se le anima a que tire p�talos de flores"69. Otra publicaci�n
de la CFFC, You Are Not Alone ("No est�s sola"), habla de liturgias para la
"reproducci�n responsable", compuestas por Dianne Neu, una ex-monja feminista que
apoya el aborto, y "liturgista de la liberaci�n de la mujer"70. Estas "liturgias"
supuestamente "celebran la espiritualidad de la mujer afirmando la integridad y la
santidad de sus decisiones", incluso la decisi�n de matar a su hijo por nacer71.
Neu, la codirectora de la Alianza de Mujeres pro Teolog�a, �tica y Ritual o WATER
(Women's Alliance for Theology, Ethics and Ritual), alega que ella es una
"feminista cat�lica, apost�lica y romana"72. Tambi�n escribe para las publicaciones
de la CFFC y ha estado trabajando con grupos "religiosos" en los EE.UU. y
Latinoam�rica73.
En un art�culo en la revista Conscience, Neu explica que ella ha creado esos
"rituales" para reafirmar las diferentes decisiones que hacen las mujeres en lo
concerniente a las "opciones que tienen en la reproducci�n"74. Describe en detalle
un "rito" que ella cre� como una "ceremonia de duelo" para las mujeres que se han
hecho un aborto75. Para celebrar este ritual, la mujer debe pedirle al abortista
que le entregue los restos de su beb� abortado, y entonces ella re�ne a su
compa�ero sexual y a sus amigos y juntos "rezan" "oraciones" como �sta: "Bendito
eres t�, El Santo, madre y padre, que nos has dado facultad para decidir. Nos
sentimos entristecidos porque las circunstancias de la vida de (nombre de la mujer)
y (nombre del hombre) han sido tales que la decisi�n de llevar un embarazo a su
t�rmino, no haya sido vivificadora para todos los que tienen parte en este acto.
Una decisi�n tal nunca es f�cil; est� llena de dolores y heridas, de ira y dudas.
Nuestra amada hermana ha tomado una decisi�n muy dif�cil. Prometemos continuar
apoy�ndola durante su vida. Te bendecimos, Oh Santo, por tu presencia en ella"76.
Cuando la mujer que ha abortado explica por qu� tom� esa decisi�n, abre un hoyo en
el jard�n con la ayuda de su compa�ero y los dos dicen la siguiente oraci�n
mientras entierran al beb� que se extrajo del vientre: "Oh Madre Tierra,
depositamos este esp�ritu para que descanse en tu seno"77.
Neu sugiere que este rito y otros similares se usen para "sanar" e indica que
sirven para celebrar "la espiritualidad de la mujer"78. Neu tambi�n alega que
"tomar decisiones responsables sobre la procreaci�n es bueno para nosotras, bueno
para las iglesias y bueno para la sociedad"79. Refiri�ndose a Beverly Harrison,
otra autora feminista que apoya el aborto, Neu, en tono de aprobaci�n, alega que
tales decisiones constituyen un "derecho" y que "este derecho pertenece a todas las
mujeres sin importar su clase, raza, o preferencia sexual"80.
El demonio alabado

Las oraciones y las canciones de la CFFC no apoyan s�lo el aborto, sino que
tambi�n alaban al demonio. En la secci�n de poes�as del n�mero de la primavera,
1994, de la revista Conscience, vienen textos como "Canciones a los �ngeles", de
Thomas Marron, donde, aunque parezca incre�ble, se alaba a Lucifer y otros �ngeles
ca�dos; del infierno se dice que es "tan ardiente y bello como el cielo" y que
"todos los �ngeles est�n bailando" para Lucifer (cuyo "dulce nombre" es "l�rico,
santo")81.

Libertinaje sexual; lesbianismo

Mary Hunt, la principal co-fundadora de WATER y miembro de la Junta Directiva


de la CFFC, propuso "sustituir la familia por la amistad como met�fora" en la
"Conferencia sobre la Reimaginaci�n", (Reimagining Conference) que se celebr� en
Minneapolis, Estado de Minnesota, del 4 al 7 de noviembre de 199382. Esta reuni�n
de Mujeres-Iglesia fue organizada para promover el feminismo radical, la ideolog�a
de la Nueva Era y el lesbianismo dentro de las principales iglesias cristianas83.
Hunt explica su nueva met�fora diciendo: "Imaginen las relaciones sexuales como la
norma entre amigos, a los j�venes aprendiendo a hacer amigos m�s que a tener citas.
Imaginen que el valor que se d� a la interacci�n genital sea el que fomente la
amistad y el placer y el logro de �stos...El placer es un derecho de nacimiento, el
cual nos ha sido robado en el patriarcado religioso. Es hora de recobrarlo de nuevo
con nuestros amigos... Imagino amigos, no familias, gozando de los placeres que
merecemos porque nuestros cuerpos son santos y nuestra sexualidad es parte de las
riquezas que nos ofrece la creaci�n"84.
Diann Neu y Mary Hunt viven juntas en una relaci�n que puede pensarse como
lesbiana85. Hunt ha dicho recientemente: "Desde luego mis vecinos han notado que
las dos, mi compa�era y yo, somos mujeres...en cada casa deber�a haber tanto amor
como el que existe en el hogar de Mary y Diann...el amor y el lesbianismo van
juntos como el amor y la justicia, los corazones y las flores"86. Hunt se dice una
"te�loga cat�lica"87.

El culto a "Sof�a"

En la "Conferencia sobre la Reimaginaci�n" las feministas extremistas crearon


una "diosa de la sabidur�a" tomada de la personificaci�n femenina de la sabidur�a
de Dios en los cap�tulos 7-10 del Libro de los Proverbios88. Sin embargo, esta
personificaci�n es, en realidad, una figura literaria usada por el autor sagrado
para subrayar la importancia de la sabidur�a para la rectitud de la conducta en la
vida diaria89. Estas feministas adoraron a esta "diosa" que llaman "Sof�a" (palabra
que significa sabidur�a en griego), con oraciones como las siguientes: "Sof�a,
nuestra creadora, somos mujeres creadas a tu imagen...Sof�a, Dios Creador...Madre
nuestra Sof�a,...celebramos la vida sensual que nos das...Celebramos nuestra
corporeidad, nuestra naturaleza f�sica, las sensaciones de placer, nuestra unidad
con la tierra y el agua"90.
Eran obvias las caracter�sticas pante�stas de esta "diosa Sof�a" en el
pensamiento de las participantes de esta conferencia. Una de ellas dijo: "Sof�a es
la energ�a divina en la mujer, que se va develando con los rituales de la diosa"91.
Otra dijo: "Sof�a es la sabidur�a dentro de m�"92. La frase que encabezaba el
programa de la Conferencia dec�a: "Sof�a es el sitio donde reside en vosotras el
universo entero"93. Como se�al� un cr�tico de la Conferencia refiri�ndose a este
culto de Sof�a: "Estas feministas extremistas se han hecho un �dolo y le llaman
dios. Sin darse cuenta, se adoran a s� mismas"94.
Este culto a la diosa sabidur�a tambi�n lo defienden los miembros y los
colaboradores de la CFFC. "Ruether hizo varias veces referencia [en un s�nodo de
Mujeres-Iglesia], como lo hab�a hecho en su libro Mujeres-Iglesia, a la Sabidur�a
como Dios Madre. Habl� de una `voz interior de la Madre Sabidur�a' y `la fuente de
vida y una nueva vida que llamamos Madre Sabidur�a'"95. Neu cre� una "liturgia para
la procreaci�n responsable" en la que la mujer embarazada "ora" a "Sof�a" en busca
de "sabidur�a" para ayudarle a decidir si abortar o no al hijo que lleva en sus
entra�as96.

CFFC extiende sus tent�culos hacia los latinos en los Estados Unidos y en otros
pa�ses

En Agosto de 1991, la CFFC lanz� el Proyecto Hispano (Hispanic Project),


dise�ado para "educar" a las organizaciones latinas de los Estados Unidos en "el
cuidado de la salud de la funci�n reproductiva" (es decir, aborto y
anticoncepci�n)97. Entre estas organizaciones est�n la Liga de Ciudadanos
Latinoamericanos Unidos o LULAC (League of United Latin American Citizens); la
Asociaci�n Nacional Mexicoamericana o MANA (Mexican American National Association);
la Conferencia Nacional de Mujeres Puertorrique�as o NACOPRW (National Conference
of Puerto Rican Women); La Raza; el Consejo de Mujeres Hispanoamericanas; el
Consejo Hispanoamericano para la Salud (Hispanic Health Council); la Coalici�n de
Organizaciones Hispanas de Servicios Humanos y Sanitarios o COSSMHO (National
Coalition of Hispanic Health and Human Services Organizations); y Mujeres Latinas
en Acci�n98.
En 1992, La CFFC cre� la Iniciativa Latina "para facilitar informaci�n sobre
el cuidado de la salud de la reproducci�n y las normas p�blicas a organizaciones
latinas de los EE.UU."99. La Iniciativa Latina consigui� que varias de las grandes
organizaciones nacionales latinas de los EE.UU. se unieran para exigir p�blicamente
que el Medicaid pagara por el "servicio" del aborto. Estas organizaciones son,
entre otras: el Fondo Mexicoamericano para la Defensa en Derecho y la Educaci�n o
MALDEF (Mexican American Legal Defense and Education Fund); el Consejo Nacional
Latina de Nueva York (New York's National Latina Council); La Coalici�n Femenina en
los Sindicatos (The Coalition of Women in Trade Unions), que forma parte de la AFL-
CIO (organizaci�n nacional de sindicatos obreros); NACOPRW; el Fondo Puertorrique�o
para la Defensa en Derecho y la Educaci�n (Puerto Rican Education and Legal Defense
Fund); y Pro Mujer de Puerto Rico100. Evidentemente, la CFFC est� m�s activa entre
los latinos de los EE.UU. que la mayor parte de las organizaciones pro vida de la
naci�n.
La CFFC ha extendido su influencia a Latinoam�rica. Su presidenta, Frances
Kissling, viaja por esos pa�ses y recibe una gran publicidad por parte de los
medios de comunicaci�n101. Su principal rama en los pa�ses latinoamericanos se
denomina "Cat�licas por el Derecho a Decidir" (CDD), y su coordinadora es la Dra.
Cristina Grela102. La CDD tiene su sede en Uruguay y filiales nacionales en M�xico,
Argentina, Brasil, Nicaragua y Chile103.
La Dra. Grela, ginec�loga, influenciada por las ense�anzas de los sacerdotes
liberales franceses104, tuvo "un momento decisivo en 1986 durante un encuentro
ecum�nico de mujeres cristianas en la Argentina, sobre nuevas formas de
espiritualidad para la mujer", auspiciado por WATER105. En ese encuentro, una mujer
le dio uno de los boletines de la CFFC. Despu�s de leerlo qued� convencida y se
convirti� en defensora de la CFFC. "Esta experiencia fue para m� una revelaci�n -
dijo. Ten�a un gran conflicto de fe porque pensaba que lo que yo cre�a como
feminista era incompatible con las ense�anzas de la Iglesia Cat�lica a la que
pertenezco. Ya estaba por dejar la Iglesia para poder continuar mi trabajo como
feminista, pero en la conferencia descubr� que hab�a otras mujeres en conflicto que
buscaban un lugar en la Iglesia"106. En otras palabras, Grela hab�a "descubierto",
y hab�a sido ganada por la CFFC y su err�nea ideolog�a de que uno puede ser
partidario del aborto, etc., y estar "a bien" con la Iglesia. En un art�culo
publicado recientemente en la Argentina, Grela declar�: "Nosotras decimos que toda
mujer que sigue siendo cat�lica, va a la Iglesia y utiliza m�todos para planificar
su familia es una Cat�lica por el Derecho a Decidir. Porque de hecho esa mujer ha
optado por eso, en tranquilidad de conciencia, desoyendo las posturas de la
jerarqu�a"107. Mary Hunt y Diann Neu, las directoras de WATER, fueron las que
trajeron los folletos de la CFFC a la conferencia de la Argentina108.
La CDD ha estado muy activa en ciertos pa�ses como M�xico y Brasil. Por
ejemplo, Y Mar�a fue Consultada para ser Madre de Dios, es el t�tulo de unas tiras
c�micas que la CDD distribuye en Latinoam�rica que muestran en la car�tula a una
joven madre pregunt�ndole a la Virgen Mar�a qu� puede ella hacer respecto de su
embarazo no deseado109. En este libro se dice falsamente que el aborto no siempre
es pecado, sino que depende de cada caso; que muchos obispos han declarado que usar
anticonceptivos es una decisi�n de la pareja; que puesto que el Papa no ha hecho
una declaraci�n infalible sobre el aborto, esto es un asunto de la conciencia de
cada cual; que puesto que hay desacuerdo sobre cu�ndo comienza la existencia de la
persona humana, es materia de duda, y que la Iglesia ense�a que cuando hay duda,
hay libertad para decidir; y finalmente que si Dios le dio a Mar�a la libertad de
decidir si quer�a o no concebir a Jes�s, �l les da a todas las mujeres la misma
libertad de decidir, para que la maternidad sea voluntaria110.
La CDD produjo un video en espa�ol titulado "Cat�licas por el Derecho a
Decidir" donde se falsean las ense�anzas de la Iglesia sobre la sexualidad, el
aborto y la anticoncepci�n, repitiendo los mismos argumentos absurdos que contienen
las tiras c�micas111. El video comienza con una procesi�n de la Sant�sima Virgen y
sigue con unas entrevistas a mujeres pobres que se lamentan de su incapacidad
econ�mica para atender sus muchos hijos112. En forma astuta la CDD manipula la
situaci�n de extrema pobreza de las mujeres de la Am�rica Latina para "justificar"
el aborto.
En el Brasil, la CDD public� y distribuy� un folleto en portugu�s titulado
Una historia no contada ("Una historia no contada"), en el cual expone sus propias
ideas sobre el aborto como si el tema as� tratado formase parte del Magisterio113.
En cuanto a los hechos hist�ricos, el folleto carece de seriedad y distorsiona la
postura que la Iglesia ha sostenido a trav�s de la historia. La CDD tambi�n se ha
unido a otras organizaciones para producir una pel�cula que aboga por la
legalizaci�n del aborto, exhibida al Senado Federal de Brasilia durante una
audiencia p�blica donde se debat�a el proyecto de ley para la legalizaci�n del
aborto. Todos los senadores recibieron copias de la pel�cula114.
Mujeres e Iglesia: sexualidad y aborto en Am�rica Latina es el primer libro de la
CFFC por varias autoras latinoamericanas115. Siguiendo los pasos de las feministas
anti vida de los Estados Unidos, las autoras atacan a la Iglesia Cat�lica y
promueven el paganismo precolombino, el "derecho" al lesbianismo, el anti-
catolicismo, el aborto, la anticoncepci�n y el feminismo extremista anti vida
vinculado al movimiento de "Mujeres-Iglesia".
Una de sus autoras, Sylvia Marcos, alaba la primitiva "espiritualidad sexual
americana" de las sacerdotisas Aztecas, "celebrantes privilegiadas".116 Tambi�n
alega que los ritos paganos precolombinos constituyen "una fuente de inspiraci�n
para aquellos que cuestionamos la moral recibida y que consideramos que la
experiencia del placer unifica con la divinidad"117.
Otra autora, Ana Mar�a Portugal, habla de "la heterosexualidad impuesta" como
"una opresi�n para todas las mujeres"118. Cristina Grela, otra de las autoras,
habla del "mito [de la] crianza de las ni�as para la maternidad" y del "mito de la
pareja" (compuesta de hombre y mujer) y se lamenta de que las mujeres se tienen que
"enamorar del tipo, buen mozo, parecido al pr�ncipe de los cuentos infantiles"119.
Y a continuaci�n se pregunta: "�Qu� libertad puedes tener de enamorarte de una
mujer, de darte permiso de sentir amor?"120.
Mar�a Ladi Londo�o E., tambi�n coautora de este libro, admite que el Vaticano
condena el aborto, pero a�ade falsamente que lo hace "no como resultado de una
doctrina del amor sino como consecuencia de su marcada misoginia y discriminaci�n
contra la mujer, a quien no acepta como igual y de la cual expres�, hasta el
Concilio de Trento, que no ten�a alma"121.
En este libro las autoras presentan una "nueva �tica" adem�s del "derecho" de
abortar y de usar anticonceptivos, para "darnos el permiso de vivir sin culpa el
deseo, el placer y el disfrute del cuerpo... sin...obligaciones ni compromisos"122.

El libro tambi�n promueve las comunidades Mujeres-Iglesia con el fin de


"cuestionar el plan que Dios, se supone, ten�a para nosotras"123. Frances Kissling,
que escribi� el ep�logo, concluye diciendo: "En Mujeres-Iglesia nos unimos para
celebrar nuestras vidas, para estudiar y trabajar por el cambio en la Iglesia
institucional. Este libro sali� de este movimiento"124.

La CFFC colabora con otras organizaciones anti vida

La CFFC no est� sola en su cruzada contra la vida y la familia, sino que


colabora o ha colaborado estrechamente con otras organizaciones anti vida y anti-
familia, como la Coalici�n Internacional por la Salud de las Mujeres o IWHC
(International Women's Health Coalition); la Red Mundial de Mujeres para los
Derechos de Reproductivos (RMMDR) o WGNRR (Women's Global Network for Reproductive
Rights); la Convergencia Mujeres-Iglesia (Women-Church Convergence); la Asociaci�n
Unitaria Universalista (Unitarian Universalist Association); Paternidad Planificada
(Planned Parenthood); la Organizaci�n Nacional para la Mujer o NOW (National
Organization for Women) de los EE.UU.; la Coalici�n Religiosa pro Derecho al Aborto
o RCAR (Religious Coalition for Abortion Rights) de los EE.UU.; la Federaci�n
Nacional del Aborto o NAF (National Abortion Federation) de los EE.UU.; y la Liga
Nacional de Acci�n pro Derecho al Aborto o NARAL (National Abortion Rights Action
League), radicada tambi�n en los EE.UU.125.
La CFFC tambi�n ha colaborado estrechamente con otros grupos pseudocat�licos
de los EE.UU., como Los Cat�licos Hablan (Catholics Speak Out); las Mujeres
Cat�licas de Chicago (Chicago Catholic Women); el Instituto de Mujeres de Hoy
(Institute of Women Today); la Red de Mujeres de Loretto (Loretto Women's Network);
la Coalici�n Nacional de Monjas Norteamericanas (National Coalition of American
Nuns); la Misi�n Especial de las Mujeres en Esp�ritu de Colorado (Women in Spirit
of Colorado Task Force); WATER; y la Conferencia para la Ordenaci�n de Mujeres
(Women's Ordination Conference)126.
La CFFC se ha unido a otras organizaciones anti vida, como la Organizaci�n de
la Mujer para el Ambiente y el Desarrollo o WEDO (Women's Environment and
Development Organization) y la Coalici�n para la Salud de la Mujer (Women's Health
Coalition), que pretendieron imponer su propio plan de acci�n anti vida y anti-
familia en todo el mundo a trav�s de la Conferencia sobre Poblaci�n y Desarrollo de
las Naciones Unidas, que se celebr� en El Cairo, Egipto, en septiembre de 1994127.
En 1993, la CFFC logr� reunir en dos ocasiones a representantes de 40 grupos
feministas para prepararlas para esa Conferencia.128
La CFFC se ha unido a otras organizaciones feministas anti vida de los pa�ses
iberoamericanos para establecer la Red de Salud para la Mujer Latinoamericana, cuyo
objetivo es promover "la salud de la reproducci�n" y los "derechos de la
reproducci�n"129. Esta Red publica una revista en espa�ol titulada Revista de la
Red de Salud/Isis Internacional, en Santiago, Chile y se distribuye en
Latinoam�rica por medio de su servicio de informaci�n, Isis Internacional, la
principal organizaci�n feminista anti vida del continente130.

Refutaci�n de las falacias de la CFFC

Veamos ahora c�mo responde el Magisterio a los principales alegatos de la


CFFC y la CDD. Respecto de la autoridad del Magisterio, o sea, el Papa y los
obispos en comuni�n con �l, hay que tener claro que: "El oficio de interpretar
aut�nticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado �nicamente
al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo"131. Esa
autoridad se extiende tambi�n a las ense�anzas de la Iglesia en materia de fe y
moral132.
Respecto del "derecho" a disentir de las doctrinas de la Iglesia, el
Magisterio ense�a claramente que "la libertad del acto de fe no puede justificar el
derecho a disentir. De hecho, esta libertad no significa en absoluto libertad con
respecto a la verdad, sino que significa la libre determinaci�n de la persona en
conformidad con su obligaci�n moral de aceptar la verdad"133. De la misma manera,
"los argumentos que apelan a la obligaci�n de seguir la propia conciencia no pueden
justificar la disensi�n"134.
Respecto de la obediencia debida a la doctrina no infalible de la Iglesia,
hay que aclarar que los fieles tienen obligaci�n de acatar no s�lo la doctrina
infalible, sino tambi�n todas las dem�s doctrinas que no han sido ense�adas como
infalibles por el Papa o los obispos en comuni�n con �l. "Los fieles, por su parte,
en materia de fe y costumbres, deben aceptar el juicio de su Obispo, dado en nombre
de Cristo, y deben adherirse a �l con religioso respeto. Este obsequio religioso de
la voluntad y del entendimiento de modo particular ha de ser prestado al magisterio
aut�ntico del Romano Pont�fice a�n cuando no hable ex c�tedra [i.e.,
infaliblemente]"135.
En relaci�n con el aborto, la Iglesia ense�a claramente: "Desde su
concepci�n, el ni�o tiene el derecho a la vida. El aborto directo, es decir,
buscado como un fin o como un medio, es una pr�ctica infame (cf GS 27,3),
gravemente contraria a la ley moral. La Iglesia sanciona con pena can�nica de
excomuni�n este delito contra la vida humana"136. A�n m�s, el papa Pablo VI ha
declarado que: "esta ense�anza permanece inmutada y es inmutable"137. El mismo
Concilio Vaticano II, tambi�n ense�a que "la vida desde su concepci�n ha de ser
salvaguardada con el m�ximo cuidado; el aborto y el infanticidio son cr�menes
abominables"138.
Refiri�ndose a la doctrina sobre �tica sexual, la Iglesia ense�a que: "En
este campo existen principios y normas que la Iglesia ha transmitido siempre en sus
ense�anza sin la menor duda, por opuestas que les hayan podido ser las opiniones y
las costumbres del mundo. Estos principios y estas normas no deben en modo alguno
su origen a un tipo particular de cultura, sino al conocimiento de la ley divina y
de la naturaleza humana. Por lo tanto, no se los puede considerar como caducos, ni
cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una situaci�n cultural nueva"139.
Respecto de la homosexualidad, la Iglesia ense�a que: "Indudablemente, estas
personas homosexuales deben ser acogidas, en la acci�n pastoral, con comprensi�n y
deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales y su
inadaptaci�n social."140 Pero luego a�ade: "los actos homosexuales son
intr�nsicamente desordenados y no pueden recibir aprobaci�n en ning�n caso"141.
Respecto de la anticoncepci�n y la esterilizaci�n la Iglesia ense�a: "Hay que
excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la
esterilizaci�n directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer,
queda adem�s excluida toda acci�n que, o en previsi�n del acto conyugal, o en su
realizaci�n, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como
fin o como medio, hacer imposible la procreaci�n"142.
Con relaci�n a la ideolog�a y las pr�cticas de la Nueva Era, el Papa Juan Pablo II
ha dicho: "Las ideas de New Age [Nueva Era] a veces se abren camino en la
predicaci�n, la catequesis, los congresos y los retiros, y as� llegan a influir
incluso en los cat�licos practicantes, que tal vez no son conscientes de la
incompatibilidad de esas ideas con la fe de la Iglesia"143.

Conclusi�n

Los dirigentes de la CFFC deben de ser p�blicamente desenmascarados como


anti-cat�licos, anti vida, anti-familia, y en realidad, contra la mujer. De otro
modo, el da�o que ya est�n caus�ndole a la Iglesia Cat�lica y a la causa pro vida
continuar� siendo incalculable. San Pablo nos dice: "Mirad que nadie os esclavice
mediante la vana falacia de una filosof�a, fundada en tradiciones humanas, seg�n
los elementos del mundo y no seg�n Cristo"144. Y San Juan afirma: "Todo el que se
excede y no permanece en la doctrina de Cristo, no posee a Dios. El que permanece
en la doctrina, �se posee al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no es
portador de esta doctrina, no le recib�is en casa..."145. Junio de 1995

Notas: 1-2. C. Joseph Doyle, "Agent of Influence," The Catholic World Report
(Enero, 1994): 42. 3. Richard Doerflinger, "Who are Catholics for a Free Choice?,"
America (16 de Noviembre de 1985): 312. 4. Conscience 10 (10 de Noviembre de 1989):
13. 5. Doerflinger, 312. 6. Ibid., 313; "`Catholics for a Free Choice' and National
Abortion Federation," Secretariat for Pro-Life Activities, 12 de Noviembre de 1993.
Seg�n esta fuente, la "NAF no es un grupo m�s a favor de la legalizaci�n del
aborto, sino una asociaci�n de suministradores de abortos, que alcanz� gran
notoriedad el a�o pasado [1992] luego de haber auspiciado un taller de capacitaci�n
sobre la espeluznante t�cnica llamada `dilataci�n y extracci�n', que se utiliza en
los abortos tard�os." 7. Doerflinger, 313. 8. Maraldo, Pamela J., "Pro-Choice and
Catholic," Planned Parenthood Challenges (1993): 8. 9. "Celebrating Seventy Years
of Service," 1986 Annual Report, Planned Parenthood Federation of America, pp. 23 y
32, citado por George Grant, Grand Illusions: The Legacy of Planned Parenthood
(Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt, Publishers, Inc., 1988), 23. El libro de
Grant contiene mucha informaci�n sobre la ideolog�a y las actividades de la
Paternidad Planificada, que son absolutamente contrarias a la ense�anza moral
cristiana. 10. Mary Meehan, "Viewpoint: The Powers Behind Population Control," Our
Sunday Visitor, 21 de Agosto de 1994, 19. 11. Meehan, "Kissling Speaks Frankly
About Past Activism," National Catholic Register, 7 de Septiembre de 1986, 6. 12-
13. Janet Wallach, "The Cardinal of Choice," The Washington Post Magazine (24 de
Agosto de 1986): 6, citado por Laura J. Halbmaier, "Catholics for a Free Choice,"
Catholic Critique (National Catholic Action Coalition), N�mero 1, p. 3. 14. Doyle,
44-45. 15-16. Ibid., 45. 17. Ibid., 43. 18. Ibid., 41. 19. James A. Miller,
"`Catholics For a Free Choice' Exposed. Part II: The Dirty Money," HLI Reports
(febrero, 1995): 9. 20-23. Ibid. V�ase el formulario de declaraci�n de ingresos de
1993 de la CFFC para organizaciones con excepci�n de impuestos. 24. Ibid., 8. Para
m�s informaci�n sobre este tema, consulte nuestro informe sobre las fundaciones que
les env�an donativos a la CFFC y a otras organizaciones anti vida y anti-cat�licas.
Este informe se titula "Fundaciones de EE.UU. que otorgan fondos para promover la
muerte y el anti-catolicismo" (junio de 1995). 25. Ibid., 9. 26. Ibid., 8. Ni la
Compa��a Ford ni la familia Ford tienen v�nculo alguno con la fundaci�n que lleva
el mismo nombre. 27-29. Ibid., 10; v�ase tambi�n el informe sobre las fundaciones.
30. Ibid., 10-15; v�ase tambi�n el informe sobre las fundaciones. 31. Steve Askin,
"Challenging the Right," Conscience 15 (primavera, 1994): 65. 32. Ibid. 33. Ibid,
66. 34. "Fe discordante", Revista VEJA, Brasil (26 de Octubre de 1988). 35.
Doerflinger, 313. 36. Brian Clowes, Ph.D., Pro-Life Activist's Encyclopedia, Vol.
II, p. 80-6. 37. Askin, 65. 38-40. Ibid., 66. 41. Ibid., 64. 42. Conciencia
Latinoamericana 5 (abril/mayo/junio, 1993). 43. Ibid; Askin, 64. 44. Askin, 65. 45.
IN/FIRE Ethics 3, issue 1 (1994): 8. 46. Conscience 12 (Enero Febrero, 1991): 21.
47. Ibid. 48. Askin, 65; Marjorie R. Maguire, "Not Catholic," National Catholic
Reporter, 21 de Abril de 1995. El National Catholic Reporter es un peri�dico
heterodoxo, sin embargo, public� esta declaraci�n. 49. Askin, 65. 50. Ibid.;
Kathleen Hynes, Ph.D., El aborto de buena fe: Un cuestionamiento �tico (Washington,
D.C.: Catholics For a Free Choice). 51-52. Ibid. 53. Doyle, 47; Askin, 65. 54.
"CFFC Notebook," Conscience 15 (primavera, 1994): 71. 55. Ibid. 56. Askin, 65;
Doerflinger, 312. 57. Doerflinger, 313. 58. V�ase el revelador libro de Donna
Steichen, Ungodly Rage: The Hidden Face of Catholic Feminism (San Francisco:
Ignatius Press, 1991), que trata sobre c�mo el feminismo extremista y el movimiento
de la Nueva Era se est�n infiltrando en la Iglesia Cat�lica. 59. Ibid., 156. 60.
Ibid., 32, 304; Conscience 10 (Noviembre 10, 1989): 13. 61. Steichen, 304. 62.
Kenneth L. Woodward, "Feminism and the Churches," Newsweek (13 de Febrero de 1989):
60. 63. Rosemary Radford Ruether, Women-Church: Theology and Practice of Feminist
Liturgical Communities (San Francisco: Harper & Row, 1985), 15-23, citado por
Steichen, 165. 64. "The Hideous Error of Women Priests," Crying in the Wilderness
Newsletter (oto�o, 1992): 4. 65. Molly O'Neill, "Roman Catholic Rebel Becomes a
Cause Celebre," The New York Times, 17 de Marzo de 1993, C1. 66. Woodward, 60. 67-
69. Doyle, 47. 70. Diann Neu, "Liturgy of Affirmation for Making a Difficult
Decision," You Are Not Alone: Information for Catholic Woman About the Abortion
Decision (1988); Steichen, 157; "No est�s sola," Conciencia Latinoamericana 3
(Abril/Mayo/Junio, 1991): 10. 71. Neu. 72. Neu, "Affirming Our Work, Creating Our
Community," Conscience 10 (Enero Febrero, 1989): 9, 12. 73. Ibid., 9-12; "Cuando la
teolog�a se hace desde lo cotidiano�, Conciencia Latinoamericana 2
(abril/mayo/junio, 1990): 6. 74. Neu, "Affirming Our Work," 10-12. 75-77. Ibid, 11.
78. Ibid., 11-12. 79-80. Ibid, 12. 81. Paul Gallagher, "HLI: Public Enemy #1," HLI
Reports (Agosto, 1994): 1. 82. Steichen, 157; Askin, 66; The Re-Imagining
Conference: A Report (preparado por la American Family Association - la Asociaci�n
Americana para la Familia -, P.O. Drawer 2440, Tupelo, MS 38801, U.S.A.) (Abril,
1994): 1, 5. 83. Re-Imagining Conference, 1-6. 84. Ibid., 5-6. 85. Mary E. Hunt,
"Attending to Choices About Personal Life and Community Living," National Catholic
Reporter, 2 de Septiembre de 1994. 86-87. Ibid. 88. Re-Imagining Conference, 21-22.
89. Ibid. 90. Ibid., 18. 91-93. Ibid., 19. 94. Ibid., 22. 95. Steichen, 162. 96.
Neu, "Liturgia para la procreaci�n responsable�, Conciencia Latinoamericana 1
(julio/agosto/septiembre, 1989): 10. 97. Claudia L�pez Mu�iz, "Dear Readers," y
"Catholics for a Free Choice - Hispanic Project," Instantes 1 (16 de Agosto de
1992): 2. 98. Ibid. 99. Askin, 65. 100. Iv�n Rom�n, "Plan de Abortos a pobres
recibe apoyo Hispano," El Nuevo Herald, 2 de Abril de 1993. 101. Cristina Grela,
"Con Frances Kissling en el Cono Sur," Conciencia Latinoamericana 1
(Abril/Mayo/Junio, 1989): 11; Conscience 14 (primavera/verano, 1993): 55; "II
Congreso Latinoamericano de Planificaci�n Familiar," Conciencia Latinoamericana 1
(julio/agosto/septiembre, 1989): 11; "CDD en M�xico," Conciencia Latinoamericana 3
(enero/febrero/marzo, 1991): 5. 102. Eneid Routte-G�mez, "Catholic and Pro-Choice:
A Complex Combination," The San Juan Star, 1� de Agosto de 1992, 15; "CFFC
Notebook," Conscience 15 (primavera, 1994): 71. 103. Routte-G�mez, 15; Askin, 64-
65. 104. Routte G�mez, 15. 105. Ibid; Nancy H. Evans, "CFFC in Latin America: An
Interview with Cristina Grela," Conscience 10 (mayo/Junio, 1989): 8. 106. Evans, 8.
107. Alejandra Folgarait, "Mujeres Cat�licas por el Derecho a Elegir," P�gina 12
(Buenos Aires, Argentina), 16 de junio de 1994, 3. 108. Evans, 8. 109-110.
Cat�licas por el Derecho a Decidir, Y Mar�a fue consultada par ser Madre de Dios
(M�xico, D.F.: Centro Nacional Pro Maternidad Voluntaria, Despenalizaci�n y
Legalizaci�n del Aborto). 111-112. Video "Cat�licas por el Derecho a Decidir". 113-
114. Associao Nacional Pr�-Vida e Pr�-Familia, Bolet�n Informativo, no. 08
julio/agosto/94 - P. 06. 115. Ana Mar�a Portugal, ed. Mujeres e Iglesia: sexualidad
y aborto en Am�rica Latina (M�xico, D.F.: Distribuciones Fontamara, S.A., 1989),
VII, 116. Ibid., 21. 117. Ibid., 23. 118-120. Ibid., 76. 121. Ibid., 97. 122.
Ibid., 58. 123. Ibid., 58-59. 124. Ibid., 118. 125. Doyle, 47; Doerflinger, 312-
314; "Nuevos proyectos: FIRE," WGNRR Bolet�n 38 (enero-marzo, 1992): 17; L�pez
Mu�iz, 2; "Desde las feministas: Una propuesta p�blica de salud," Conciencia
Latinoamericana 1 (julio/agosto/septiembre, 1989): 1; v�anse tambi�n las notas 45 y
59. 126. "Declaraci�n de Preocupaci�n�, Conciencia Latinoamericana 2
(abril/mayo/junio, 1990): 8; "Dissenting Catholics To Tell Pope `You Are Wrong',"
The Wanderer, 7 de julio de 1994. 127-128. "CFFC Notebook," Conscience 14 (oto�o,
1993): 48. 129. Cristina Grela, "Transitamos un camino com�n," Revista de la Red de
Salud/Isis Internacional (abril/septiembre, 1994): 57. 130. Ibid., cubierta. 131.
Concilio Vaticano II, Constituci�n dogm�tica "Dei Verbum" sobre la divina
revelaci�n, 18 de noviembre de 1965, no. 10 (�nfasis a�adido). Para �sta y todas
las dem�s citas que siguen de los documentos del Concilio Vaticano II, hemos
utilizado la versi�n de bolsillo de los documentos del Concilio Vaticano II,
trig�sima primera edici�n, de la publicadora Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC), de EDICA, S.A., Madrid, 1976. 132. Concilio Vaticano II, Constituci�n
dogm�tica "Lumen gentium", sobre la Iglesia, 21 de noviembre de 1964, no. 25
(�nfasis a�adido), en lo sucesivo LG, por sus siglas, seguidas del n�mero
correspondiente. 133. Sagrada Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instrucci�n
sobre la vocaci�n eclesial del te�logo, 26 de junio de 1990, n�mero 36 (�nfasis
a�adido). Esta y la pr�xima cita de este documento han sido tomadas de la versi�n
inglesa publicada en el bolet�n informativo de la Conferencia Episcopal de los
EE.UU.: Origins. CNS Domentary Service (5 de julio de 1990): 124-125. La traducci�n
es nuestra. 134. Ibid., n�mero 38 (�nfasis a�adido). 135. LG 25 (�nfasis a�adido).
136. Catecismo de la Iglesia Cat�lica, n�mero 2322, (Madrid: Asociaci�n de Editores
del Catecismo, Librer�a Editrice Vaticana, 1992). La cita de GS 27, 3 es de la
Constituci�n pastoral "Gaudium et spes", sobre la Iglesia en el mundo actual
(abreviada con las siglas GS), del Concilio Vaticano II, el n�mero 27, p�rrafo 3.
137. Pablo VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional de los
Juristas Cat�licos Italianos, 9 de diciembre de 1972, citado por la Sagrada
Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instrucci�n
"Donum vitae" sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreaci�n. Respuesta a algunas cuestiones de actualidad, 22 de febrero de 1987,
Parte I, n�mero 1 (�nfasis a�adido). Hemos utilizado la versi�n publicada por la
Librer�a Parroquial de Claveria, S.A. de C.V., M�xico 16, D.F. 138. GS 51 (�nfasis
a�adido). 139. Sagrada Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Declaraci�n "Persona
Humana", sobre algunas cuestiones de �tica sexual, 29 de diciembre de 1975, n�mero
5. Esta y la pr�xima cita de este documento han sido tomadas de la versi�n
publicada por el Padre Jes�s Urteaga, ed. La educaci�n sexual (Madrid: Ediciones
Palabra, S.A., 1987), 151-173. 140-141. Ibid., n�mero 8. 142. Papa Pablo VI,
Enc�clica "Humanae vitae", sobre la transmisi�n de la vida humana, 25 de julio de
1968, n�mero 14. Hemos utilizado la versi�n publicada por las Ediciones Paulinas,
S.A., decimosegunda edici�n, M�xico 21, D.F, 1977. 143. "El Papa habla sobre `New
Age'," Revista Palabra (diciembre, 1993): 48 (�nfasis a�adido). 144. Colosenses
2:8. En �sta y la pr�xima cita hemos utilizado la versi�n de la Biblia de
Jerusal�n, nueva edici�n totalmente revisada y aumentada (Bilbao: Desclee de
Brouwer, 1975). 145. 2 Juan 9-11.

LA ENSE�ANZA DE LA IGLESIA CAT�LICA SOBRE EL ABORTO

El Papa Juan Pablo II en Evangelium Vitae afirma: "Declaro que el aborto


directo, esto es, el aborto voluntario empleado como un fin o un medio, siempre
constituir� un grave desorden moral, puesto que es la muerte deliberada de un ser
inocente. Ninguna circunstancia, prop�sito o ley de ninguna naturaleza podr� jam�s
volver l�cito un acto que es intr�nsecamente il�cito, puesto que es contrario a la
ley de Dios que se halla escrita en cada coraz�n humano, es dictada por la raz�n
misma y proclamada por la Iglesia" (EV 62C).
El C�digo de Ley de C�nones de 1917 castig� el aborto con la excomuni�n. La
legislaci�n can�niga revisada contin�a su tradici�n al decretar que una persona que
busca el aborto, autom�ticamente (Latae Sententiae) incurre en la excomuni�n (Canon
1398). La excomuni�n afecta a todos aquellos que cometen este crimen conociendo el
castigo que conlleva y por lo tanto, incluye a los c�mplices sin cuya ayuda no
habr�a podido ser cometido el crimen (Canon 1329).
Con esta sanci�n, la Iglesia deja claro que el aborto es un crimen muy grave
y peligroso, e incentiva a los que lo cometen a buscar sin tardanza, el camino de
la conversi�n. En la Iglesia, el prop�sito de la excomuni�n es concientizar
plenamente a una persona de la gravedad de un pecado particular y de promover una
aut�ntica conversi�n y arrepentimiento (EV 62B).

El magisterio de la Iglesia Cat�lica ante el problema del aborto

Repitiendo la un�nime y universal ense�anza de la Iglesia, la revelaci�n, la


recta raz�n, el derecho y la ciencia moderna est�n taxativamente de acuerdo en
sostener que "el fruto de la concepci�n es ya una vida humana", que reivindica,
como cualquier otro ser humano, aunque sea en desarrollo, su derecho a la
existencia. El neg�rselo lleva consigo la supresi�n de un ser inocente.
"Cuanto atenta contra la vida, dice el Concilio Vaticano II - homicidios de
cualquier clase, genocidios, abortos, eutanasia y el mismo suicidio deliberado...,
todas estas pr�cticas y otras parecidas son en s� mismas infamantes, degradan la
civilizaci�n humana, deshonran m�s a sus autores que a sus v�ctimas y son
totalmente contrarias al honor debido al Creador." (Gaudium et spes, n�mero 27.)
Esto, en moral, se califica como pecado grave, objetivamente tal. Es un
desorden que ofende a Dios, autor de la vida; al ser humano, a quien se priva del
derecho a existir, a la comunidad humana y eclesial, a las que el ser humano est�
destinado a agregarse. La gravedad de este pecado queda subrayada por la Iglesia
con una pena especial: la excomuni�n [autom�tica], como est� prevista en la
legislaci�n can�nica vigente (cf CIC can. 1398), sin otra formalidad que las
previstas por dicha legislaci�n: que se procure voluntariamente el aborto y que se
tenga conocimiento de su penalizaci�n. El fiel que se mancha con el "abominable
crimen del aborto" (cf. Gaudium et spes, n�mero 51), se excluye autom�ticamente �l
mismo de la comuni�n con la Iglesia y queda privado de los Sacramentos.
La Santa Sede ha condenado siempre el aborto (cf. S. Oficio 1889 y 1895). P�o
XII, en el discurso a las obst�tricas, el 29 de Octubre de 1951, declaraba: "Ning�n
hombre, ninguna autoridad humana, ninguna ciencia, ninguna indicaci�n m�dica,
eugen�sica, social, econ�mica, o moral puede exhibir u otorgar t�tulo jur�dico
v�lido para disponer directa y deliberadamente de una vida humana inocente."
Pablo VI, en la Humanae vitae y en la carta al cardenal Villot del 3 de
Octubre de 1971, afirmaba: "La vida no pertenece al hombre. Le sobrepasa porque ha
sido recibida de Dios. Es sagrada. Ning�n hombre puede disponer de ella a su
antojo."
"Corresponde a la conciencia de los seglares, convenientemente formada,
procurar incansablemente con todos los medios leg�timos y oportunos, que la ley
divina quede grabada en la sociedad terrena" (Gaudium et spes, n�mero 43; Lumen
gentium, n�mero 36; Apostolicam actuositatem, n�mero 11; Mensaje de la XV Asamblea
General de la C.E.I., 30 de Mayo de 1978, n�mero 3; las declaraciones de las
Conferencias Episcopales de todos los pa�ses y hasta las reiteradas afirmaciones
que el Papa Juan Pablo II hizo en la ciudad italiana de L'Aquila el s�bado 30 de
agosto de 1980, que tuvieron gran resonancia en todo el mundo por su categ�rica y
dram�tica llamada del Pont�fice contra el aborto, que impresionaron y ocuparon las
primeras p�ginas de la prensa mundial).
Sobre el particular a�ad�a el Santo Padre: "Me llegan noticias terribles
sobre lo que est� ocurriendo en este campo. Yo, como Vicario de aquel que es la
vida del mundo, alzo mi humilde voz de defensa de los que no han nacido, ni han
tenido, ni tendr�n nunca voz: �No se puede suprimir la vida en el seno de la
madre!" El Papa dijo tambi�n: "A vosotros, laicos cat�licos, os recuerdo la
invitaci�n de vuestros obispos a trabajar por cambiar las leyes actuales sobre el
aborto, moralmente inaceptables, por normas que sean respetuosas con el derecho a
la vida."
Todos estos textos recuerdan la posici�n de la Iglesia, que no ha variado
nunca. La Iglesia Cat�lica ha considerado siempre que el ni�o en el seno de la
madre es mucho m�s que una obra de Dios; es una imagen suya que se est� haciendo y
prepar�ndose para aparecer. As� lo recuerda la Ep�stola de San Bernab� en el siglo
II de nuestra era.
El Magisterio ha variado en la calificaci�n que daba al aborto, pero no en su
condenaci�n. Si en el Renacimiento algunos te�logos intentaron justificar las
pr�cticas abortivas sosteniendo que el feto no adquir�a la vida humana hasta su
nacimiento, tal proposici�n fue condenada por el Papa Inocencio XI y por San
Alfonso Mar�a de Ligorio.
Dec�a Donoso Cort�s que las justas batallas han de re�irse a�n cuando no
tengamos seguridad del �xito, pues de lo que Dios nos pedir� cuenta no es de haber
conseguido o no la victoria, sino del esfuerzo o lucha por conseguirla. Y, morir
por una causa justa, es siempre un bello morir. Si, como dec�a Horacio, es dulce y
glorioso morir por la Patria, qu� no ser� morir por Dios y por sus ideales y
principios b�sicos.
Nota: El autor de este art�culo, publicado en Ya, el 27 de Abril de 1982, es Jos�
Mar�a L�pez Riocerezo, quien es Doctor en Derecho y reside en Espa�a.

Otras citas del magisterio de la iglesia sobre el aborto procurado

"Con la fecundaci�n ha comenzado la aventura de una nueva vida humana, cada


una de cuyas grandes capacidades exige tiempo, un largo tiempo, para ponerse a
punto y estar en condiciones de actuar. Lo menos que se puede decir es que la
ciencia actual, en su estado m�s evolucionado, no da ning�n apoyo sustancial a los
defensores del aborto. Por lo dem�s no es incumbencia de las ciencias biol�gicas
dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propiamente filos�ficas y morales, como
son la del momento en que se constituye la persona humana y la legitimidad del
aborto. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto: aunque hubiese
duda sobre la cuesti�n de si el fruto de la concepci�n es ya una persona humana, es
objetivamente un pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homicidio"
(Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Declaraci�n De aborto procurado, 18 de
Noviembre de 1974, n�mero 13).
"Ciertamente ning�n dato experimental es por s� suficiente para reconocer un
alma espiritual; sin embargo, los conocimientos cient�ficos sobre el embri�n humano
ofrecen una indicaci�n preciosa para discernir racionalmente una presencia personal
desde este primer surgir de la vida humana: �c�mo un individuo humano podr�a no ser
persona humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente con una afirmaci�n
de naturaleza filos�fica, pero repite de modo constante la condena moral de
cualquier tipo de aborto procurado. Esta ense�anza permanece inmutada y es
inmutable" (Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instrucci�n Donum vitae sobre
el respeto por la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci�n, 22 de
febrero de 1987, Parte I, n�mero 1; cf Pablo VI, Discurso a las participantes al
XXIII Congreso Nacional de los Juristas Cat�licos Italianos, 9 de diciembre de
1972).
"El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de
su concepci�n y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano
inocente a la vida" (Ibid; Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 11 de octubre de 1992,
n�mero 2270).
"...el absoluto car�cter inviolable de la vida humana inocente es una verdad
moral expl�citamente ense�ada en la Sagrada Escritura, mantenida constantemente en
la Tradici�n de la Iglesia y propuesta de forma un�nime por su Magisterio" (Juan
Pablo II, Carta enc�clica Evangelium vitae, 25 de marzo de 1995, n�mero 57).
"Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo
aborto provocado. Esta ense�anza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a
la ley moral" (Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 2271).
"Por tanto con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores,
en comuni�n con los Obispos de la Iglesia Cat�lica, confirmo que la eliminaci�n
directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral"
(Evangelium vitae, 57).
"Ante la norma moral que proh�be la eliminaci�n directa de un ser humano
inocente `no hay privilegios ni excepciones para nadie'" (Ibid; Juan Pablo II,
Carta enc�clica Veritatis esplendor, 6 de Agosto de 1993, n�mero 96).
"La cooperaci�n formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia
sanciona con pena can�nica de excomuni�n este delito contra la vida humana. `Quien
procura el aborto, si �ste se produce, incurre en excomuni�n latae sententiae' (CIC
can. 1398), es decir, `de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el
delito' (cf CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC
can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el �mbito de la
misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el da�o
irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la
sociedad" (Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 2272).
"El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida
constituye un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislaci�n"
(Ibid, 2273).
"...los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y
respetados por parte de la sociedad civil y de la autoridad pol�tica. Estos
derechos del hombre no est�n subordinados ni a los individuos ni a los padres, y
tampoco son una concesi�n de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza
humana y son inherentes a la persona en virtud del acto creador que la ha
originado. Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este prop�sito:
el derecho de todo ser humano a la vida y a la integridad f�sica desde la
concepci�n hasta la muerte" (Donum vitae, Parte III; cf Catecismo de la Iglesia
Cat�lica, 2273).
"...debe quedar bien claro que un cristiano no puede jam�s conformarse a una
ley inmoral en s� misma; tal es el caso de la ley que admitiera en principio la
licitud del aborto. Un cristiano no puede ni participar en una campa�a de opini�n
en favor de semejante ley, ni darle su voto, ni colaborar en su aplicaci�n" (De
aborto procurado, 22).
"Lo que por el contrario incumbe a la ley es procurar una reforma de la
sociedad, de las condiciones de vida en todos los ambientes, comenzando por los
menos favorecidos, para que siempre y en todas partes sea posible una acogida digna
del hombre a toda criatura humana que viene a este mundo. Ayuda a las familias y a
las madres solteras, ayuda asegurada a los ni�os, estatuto para los hijos naturales
y organizaci�n razonable de la adopci�n: toda una pol�tica positiva que hay que
promover para que haya siempre una alternativa concretamente posible y honrosa para
el aborto" (Ibid, 23).

�Y EL VERBO SE HIZO CARNE Y HABIT� ENTRE NOSOTROS, Y HEMOS VISTO SU GLORIA..."


(JUAN 1:14)

Al hablar en una conferencia del Pontificio Consejo de la Salud, inaugurada


el 17 de Noviembre del 2000 en el Vaticano, el Cardenal Castrill�n Hoyos, Prefecto
de la Congregaci�n para el Clero, explic�: "Hace 2000 a�os, un �vulo fue
milagrosamente fecundado por la acci�n sobrenatural de Dios. De esta maravillosa
uni�n -precis�- result� un zigoto (c�lula producida por la fusi�n de un
espermatozoide y un �vulo) con un patrimonio cromos�mico propio. Pero en este
zigoto estaba el Verbo encarnado". "Despu�s de siete d�as -prosigui�- tuvo lugar
el implante y Dios se convirti� en un embri�n humano. Este embri�n era el Hijo de
Dios y en El resid�a la salvaci�n de todos los hombres. El �vulo fecundado se fue
desarrollando lentamente y, a medida que proced�a la divisi�n, comenz� su
diferenciaci�n y el crecimiento de sus primeros tejidos, �rganos y aparatos."
En el primer mes de embarazo, agreg� el purpurado, "cuando el feto med�a
entre 0,8 y 1,5 cm, el coraz�n de Dios comenz� a latir con la fuerza del coraz�n de
Mar�a, y Cristo comenz� a utilizar el cord�n umbilical para alimentarse a trav�s de
su madre, la Inmaculada Virgen. Era totalmente dependiente de un ser humano, pero
ten�a una total autonom�a gen�tica".
Durante los nueve meses, "el Verbo de Dios" vivi� en el l�quido amni�tico, en
la placenta de su madre, para luego nacer en Bel�n.
El cardenal dijo que "en 2000 a�os el hombre aprendi� muchas cosas y ha dado
pasos de gigante en la comprensi�n de los grandes procesos de la vida humana.
Precisamente ahora, que conocemos m�s al hombre, que la medicina ha penetrado en el
secreto de la transmisi�n de la vida, que avanzamos en la t�cnica y en la ciencia
m�dica; avancemos tambi�n en el respeto de este maravilloso don de Dios".
En este tiempo de Adviento y Navidad, tomemos conciencia del maravilloso don
de la vida. Dios, que se encarn� en un ser humano y habit� entre nosotros,
dignific� a�n m�s de este modo a toda persona humana. �Feliz Navidad!

ABORTAR O DEJAR NACER: LO QUE DICE LA IGLESIA CAT�LICA

Por el Rev. P. Leander Dosch, OCSO

Introducci�n

"Los cat�licos comprometidos tienen opiniones diversas sobre el aborto.� Esta


declaraci�n apareci� en el diario New York Times, el 7 de octubre de 1984. El
anuncio fue patrocinado por el grupo de Cat�licas Por el Derecho a Decidir (CFFC
por sus siglas en ingl�s y CDD por sus siglas en espa�ol); grupo que considera el
aborto moralmente aceptable. El objetivo de esta organizaci�n y de sus
simpatizantes, es crear tanto entre los cat�licos como entre los no cat�licos la
impresi�n de que:
1. La Iglesia Cat�lica no tiene unidad de doctrina sobre si el aborto es una
inmoralidad o no, y
2. Hist�ricamente la Iglesia Cat�lica no ha sido consistente en su doctrina sobre
el aborto.
Desafortunadamente, esta campa�a ha sido aceptada por personas con poca
informaci�n, tanto cat�licos como no cat�licos. Antes de considerar las
declaraciones de Cat�licas Por el Derecho a Decidir, es necesario informar sobre
dicha organizaci�n.
CFFC fue fundada en 1970. Su primer presidente fue Joseph O'Rourke, sacerdote
jesuita expulsado de su comunidad religiosa en 1974. Desde el principio esta
organizaci�n fue patrocinada ampliamente por compa��as productoras de
anticonceptivos o que se interesaban por el control de la natalidad. Adem�s, esta
organizaci�n tiene una relaci�n estrecha con grupos a favor del aborto. Ninguna de
estas compa��as y grupos tienen conexi�n con la Iglesia Cat�lica.1
Algunos miembros de la organizaci�n han tenido una conexi�n indirecta con la
Iglesia Cat�lica, pero el grupo como tal, no ha recibido apoyo o patrocinio de
ning�n obispo cat�lico y por eso no puede proclamarse como una organizaci�n
cat�lica.
En este escrito vamos a considerar la ense�anza de la Iglesia, no las
"opiniones" de quienes no aceptan la doctrina cat�lica. Los obispos en uni�n con el
Papa, constituyen el Magisterio de la Iglesia Cat�lica, y si hay algo sobre lo que
todos est�n de acuerdo, es el derecho a la vida de los no nacidos. Por el contrario
de lo que alega CFFC, los cat�licos comprometidos apoyan esa ense�anza.

Historia de la doctrina sobre el aborto

�Cu�l es la posici�n de la Iglesia Cat�lica sobre el aborto? �Ha sido �sta


consistente a trav�s de la historia, o ha ido cambiando?
La mejor respuesta a estas preguntas es la Declaraci�n Sobre el Aborto
Provocado, publicada por la Sagrada Congregaci�n para la Doctrina de la Fe el 18 de
noviembre de 1974.2 Citando autores espec�ficos y c�nones de la Iglesia a trav�s de
los siglos, la declaraci�n sintetiza las ense�anzas constantes de la Iglesia
Cat�lica en estas palabras:
"A lo largo de toda la historia, los Padres de la Iglesia, sus Pastores, sus
Doctores, han ense�ado la misma doctrina, sin que las diversas opiniones acerca del
momento de la infusi�n del alma espiritual hayan suscitado duda sobre la
ilegitimidad del aborto. Es verdad que, cuando en la edad media era general la
opini�n de que el alma espiritual no estaba presente sino despu�s de las primeras
semanas, se hizo distinci�n en cuanto a la especie del pecado y a la gravedad de
las sanciones penales; autores dignos de consideraci�n admitieron, para este primer
per�odo, soluciones casu�sticas m�s amplias, que rechazaban para los per�odos
siguientes. Pero nunca se neg� entonces que el aborto provocado, incluso en los
primeros d�as, fuera objetivamente una falta grave. Esta condena fue de hecho
un�nime." (No.7)
Algunos autores, incluso algunos cat�licos, han sostenido que a causa de las
nociones medievales sobre la infusi�n del alma algunas semanas despu�s de la
concepci�n, la Iglesia ha visto el aborto anterior a la infusi�n del alma como
l�cito. Como demuestra la declaraci�n en sus referencias, el punto de vista de los
autores modernos est� basado en una lectura falsa y superficial de la historia. La
Iglesia Cat�lica ha visto siempre el aborto y el infanticidio como "cr�menes
abominables".3
La Iglesia Cat�lica no basa esta prohibici�n del aborto en la Biblia, la cual
no es aceptada por los no cristianos como divinamente inspirada. Esta prohibici�n
tampoco se basa en una revelaci�n especial concedida s�lo a la Iglesia. Las bases
de esta condenaci�n del aborto procurado, est�n tomadas de la ley natural, el mismo
concepto que inspir� a los autores de la Declaraci�n de Independencia de los
Estados Unidos de Am�rica a escribir: "Nosotros proclamamos estas verdades como
evidentes, que todos los hombres han sido creados iguales, que han sido dotados con
ciertos derechos inalienables por su creador; que entre estos est�n la vida, la
libertad y la b�squeda de la felicidad".
El supuesto que subyace en esta afirmaci�n de la Declaraci�n de Independencia
es que una persona con inteligencia y una mente sin prejuicios, mediante la
consideraci�n de la naturaleza humana, puede llegar a algunas conclusiones v�lidas
sobre la forma en que las personas deben actuar y sobre los derechos que cada
individuo tiene sobre otros individuos y en la sociedad en general.
El mismo supuesto subyace a la interpretaci�n de la ley natural que hace la
Iglesia Cat�lica en lo que concierne al aborto. Dicha interpretaci�n est� expresada
en estas palabras de la Declaraci�n Sobre El Aborto Procurado, publicada por la
Congregaci�n para la Doctrina de la Fe: "El respeto a la vida humana no es algo que
se impone a los cristianos solamente; basta la raz�n para exigirlo, bas�ndose en el
an�lisis de lo que es y debe ser una persona". (No.8)
En nuestros d�as la idea de la ley natural se est� abandonando y est� siendo
reemplazada por una filosof�a positivista de la ley, que sostiene que no hay
principios morales inmutables. Consecuentemente, las leyes se pueden cambiar
voluntariamente seg�n determine una mayor�a dentro de la sociedad, sin importar
cuales sean las consecuencias para los individuos.
Hoy en d�a, en lugar de reflejar la voluntad del Creador para el ser humano,
las leyes vienen a reflejar el capricho de los elementos de la sociedad m�s
poderosos y ruidosos. Las encuestas de opini�n p�blica, frecuentemente adaptadas
para obtener los resultados que sus autores desean, son uno de los medios empleados
para influenciar la opini�n p�blica con el prop�sito de conformar leyes tales como
las que permiten el aborto. Se crea as� la impresi�n de que las leyes queridas por
la mayor�a son siempre moralmente correctas.
La ense�anza de la Iglesia Cat�lica sobre la moral no ha sido nunca
determinada por el voto popular. La Iglesia se basa en que las leyes humanas est�n
sometidas siempre al juicio m�s alto de la ley natural. Usando las palabras de La
Declaraci�n sobre el Aborto Procurado: "La ley (civil) no est� obligada a sancionar
todo, pero no puede ir contra otra ley m�s profunda y m�s augusta que toda ley
humana, la ley natural inscrita en el hombre por el Creador como una norma que la
raz�n descifra y se esfuerza por formular, que es menester tratar de comprender
mejor, pero que siempre es malo contradecir." (No. 21)

"Moralidad impuesta"

En el debate sobre el aborto escuchamos con frecuencia el siguiente lema:


"nadie tiene el derecho de imponer su moral a los dem�s". Con frecuencia aquellos
que usan el lema se dirigen espec�ficamente a los obispos cat�licos.
Una reflexi�n a fondo muestra que todo gobierno que merezca este nombre
necesariamente debe imponer la moralidad. Todos los pa�ses civilizados tienen
juzgados y polic�as, que aplican las leyes contra violaciones, robo, desfalco,
fraude, asesinato, destrucci�n, etc. Ciertamente se impone la moralidad de alguien.
La �nica pregunta es: �la voluntad de quien?
Los miembros electos del gobierno son legisladores, y por ello son
responsables de que se creen leyes justas que beneficien a las personas que
representan. Ante la presi�n para legalizar el aborto o mantenerlo legal, algunos
legisladores cat�licos han adoptado esta posici�n: "Personalmente me opongo al
aborto, pero yo no voy a permitir que mis creencias personales influyan en mi
voto". La posici�n de tales legisladores fue descrita por el difunto arzobispo de
Hartford, Connecticut, John Whealon, en las siguientes palabras:
"Yo considero este enfoque falto de l�gica y valent�a, irresponsable y m�s
a�n, peligroso. La debilidad de tal razonamiento es quiz�s m�s clara cuando se lo
aplicamos a otras preguntas en cuestiones de moral...Con relaci�n a la esclavitud
este legislador podr�a decir con la misma l�gica: �yo personalmente nunca
esclavizar�a a un hombre negro, pero yo apoyo los derechos de otros que practican
la esclavitud'. El legislador cat�lico que pertenezca a la �libre elecci�n' no est�
mostrando valor para mantener sus convicciones".4
Como hemos mostrado anteriormente, la Iglesia Cat�lica no pide a los
gobiernos que impongan una moral particularmente cat�lica. Eso pudiera contradecir
su propia doctrina sobre la libertad religiosa, expresada en la Declaraci�n sobre
la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae) del Concilio Vaticano II. La doctrina
sobre la inviolabilidad del derecho a la vida de los no nacidos se basa en
consideraciones racionales compartidas por personas de otras religiones e incluso
por personas que no practican ninguna religi�n.
El ex-presidente de los Estados Unidos Ronald Reagan, que no es cat�lico,
proclam� el d�a 17 de Enero de 1988 "D�a nacional de la santidad de la vida
humana". Por cierto, esta declaraci�n recibi� muy poca publicidad en los Estados
Unidos. En ella se establece:
"El inalienable derecho a la vida est� fundado no solamente en la Declaraci�n
de Independencia, sino tambi�n en la Constituci�n que cada presidente jura
preservar, proteger y defender. Tanto la enmienda cinco como la catorce garantizan
que ninguna persona podr� ser privada de la vida sin proceso previo y ajustado a la
ley".
"Todas las evidencias m�dicas y cient�ficas confirman cada vez m�s que los
ni�os antes de su nacimiento poseen todos los atributos b�sicos de la personalidad
humana, que ellos son de hecho personas. La medicina moderna trata a los ni�os no
nacidos como pacientes. Sin embargo la misma Corte Suprema ha apuntado que la
decisi�n del caso Roe vs. Wade se basa en conocimientos de tecnolog�a m�dica ya
superados. La ley de la naci�n deber�a reconocer toda la evidencia m�dica.
"Nuestra naci�n no puede continuar cuesta abajo con el aborto, que est� tan
radicalmente en contra de nuestra historia, nuestra herencia y nuestros conceptos
de justicia".
El presidente Reagan no utiliza frases religiosas, s�lo apela a la raz�n
humana y llega a la misma conclusi�n que la Iglesia Cat�lica

La cuesti�n de los derechos

Uno de los prop�sitos de la ley es preservar los derechos de los individuos y


de la sociedad. La defensa de "determinados derechos inalienables", es lo que
primaba m�s alto en la mente de los hombres que escribieron la Declaraci�n de
Independencia. Como consecuencia, los ciudadanos de EE.UU. est�n muy conscientes de
sus propios derechos, pero no est�n igualmente preocupados cuando se trata de los
derechos de otros.
En lo que posiblemente fallan es en recordar que junto con cada derecho hay
una obligaci�n correspondiente, tanto por parte del que posee el derecho como de
los dem�s. Si yo tengo el derecho a la vida los otros tienen la obligaci�n de
respetar mi derecho, de otro modo, este no tendr�a valor. Del mismo modo, yo tengo
una obligaci�n correspondiente hacia el derecho a la vida de otros, de lo contrario
su derecho ser�a ilusorio.
Los derechos humanos, seg�n los entendieron los autores de la Declaraci�n de
Independencia, corresponden a cada persona por el s�lo hecho de ser humana. Estos
derechos no fueron otorgados por ning�n gobernante, gobierno, Iglesia o individuo,
ni por los padres del ni�o. Tampoco pueden ser arrebatados por ninguna de esas
instituciones o individuos. No importa con qu� frecuencia se violen tales derechos
por parte de individuos, juzgados o gobiernos, ellos permanecen y no desaparecen
por no ser respetados.
Esta es tambi�n la doctrina de la Iglesia Cat�lica. En la Declaraci�n sobre
el Aborto Procurado la Congregaci�n para la Doctrina de la Fe dice sobre el derecho
a la vida: "No es el reconocimiento por parte de otros lo que constituye este
derecho; es algo anterior; exige ser reconocido y es absolutamente injusto
rechazarlo". (No.11)
El derecho a la vida de los no nacidos es frecuentemente cuestionado, pues se
arguye que es conflictivo con los derechos de la madre. El derecho principal que
m�s se menciona para justificar el aborto es el derecho de la mujer sobre su propio
cuerpo. Otro derecho frecuentemente mencionado es el derecho a la privacidad. �Cu�l
es la posici�n de la Iglesia Cat�lica sobre estos dos derechos?

"El derecho sobre mi propio cuerpo"

El cuerpo, hay que afirmarlo, no es algo que yo poseo como mis herramientas
de trabajo u otras propiedades. Es una parte integral de mi propio yo. Es algo que
yo soy y no algo que yo tengo. Por lo tanto, las reglas morales que rigen el uso de
la propiedad no pueden ser aplicadas en el mismo sentido en el uso de mi cuerpo. En
realidad yo no estoy usando mi cuerpo; yo estoy actuando en mi cuerpo.
Cuando hablamos sobre la cuesti�n de los derechos de la persona sobre su
propio cuerpo, debemos reconocer que estos derechos no son ilimitados o
incondicionales por la sencilla raz�n de que el derecho a actuar est� limitado por
la ley moral y civil. Como dec�a una escritora: "Yo no tengo el derecho a vender mi
cuerpo y a prostituirme". Nadie tiene el derecho a exhibir ese cuerpo en forma
pornogr�fica para la desmoralizaci�n de otros.
Uno no tiene el derecho de destruir su cuerpo con drogas u otras substancias
nocivas. Por lo tanto tenemos leyes contra la distribuci�n y venta de drogas y
materiales pornogr�ficos, as� como contra la prostituci�n. Las autoridades civiles,
adem�s limitan el acceso a ciertas �reas o lugares donde puede haber riesgo para
nuestra salud o nuestra vida. Independientemente de consideraciones religiosas, de
una manera justificable la sociedad pone l�mites sobre lo que podemos hacer con
nuestros cuerpos.
Por esto es m�s correcto hablar de los derechos que pertenecen a una persona
que de los derechos de esa persona sobre su cuerpo. Deber�a ser obvio que los
derechos sobre el propio cuerpo de una persona no se extienden al cuerpo de otra
persona. En el caso del embarazo, la Iglesia ha ense�ado siempre que los derechos
de la madre sobre su propio cuerpo no se extienden a los del ni�o no nacido.
Volveremos sobre este tema m�s adelante cuando hablemos de las dificultades del
embarazo.
La Iglesia reh�sa ver un conflicto donde no existe. Con frecuencia los
defensores del aborto s�lo ven una situaci�n de conflicto entre la madre y el ni�o
no nacido, como si el bien de uno fuera necesariamente opuesto al bien del otro.
Por otra parte la Iglesia Cat�lica piensa que todo lo que sirva a los mejores
intereses del ni�o generalmente sirve a los mejores intereses de la madre y vice-
versa, sean estos intereses espirituales, f�sicos o psicol�gicos.
Esta convicci�n proviene de nuestra fe en el Omnisciente Creador, quien ha
creado a ambos, madre e hijo. Los profesionales sin prejuicios, tanto en la
medicina como en la psicolog�a profesional, comparten esa convicci�n. Cuando
atienden a las mujeres embarazadas, ellos procuran preservar la vida y la salud
tanto de la madre como la del ni�o y reh�san sacrificar al uno por el otro.

El derecho a la privacidad

El derecho a la privacidad, aunque no se mencion� entre los derechos


fundamentales en la Declaraci�n de Independencia, fue ampliamente reconocido en la
ley com�n, la cual sostiene que, "la casa de un hombre es su castillo". Antes de
1965 exist�an en Estados Unidos leyes que proteg�an contra actividades como
infringir la tranquilidad f�sica del individuo, registrar ilegalmente las
posesiones de un individuo, someter a una persona a publicidad objetable, mentir
sobre una persona y usar el nombre o la semejanza de otro sin permiso y para
beneficio propio.
En 1965 la Corte Suprema cambi� todo el concepto de privacidad cuando este se
aplicaba al derecho de privacidad en materia de reproducci�n. Aboli� una ley del
estado de Connecticut que prohib�a el uso de anticonceptivos entre casados
bas�ndose en la privacidad matrimonial. En 1972 dej� de existir otra ley en
Massachusetts que prohib�a la venta de anticonceptivos para las personas no casadas
bas�ndose en la privacidad individual.
En los casos de aborto de 1973 la Corte Suprema se apoy� intensamente en los
derechos a la privacidad, desarrollados en los primeros casos, y concluy� que el
derecho a la privacidad incluye el derecho de la mujer a abortar.
Los juristas han notado que en todo este desarrollo no ha habido una
explicaci�n sobre lo que incluye en el derecho a la privacidad. El resultado es que
la Corte Suprema ha creado un derecho a la privacidad que no exist�a antes de 1965.
Es tan el�stico que se puede usar para abarcar acciones que de ninguna manera son
privadas y que en realidad destruyen otros derechos fundamentales. Los fallos
adem�s legislan y no sentencian. Sentenciar es aplicar leyes pre-existentes y esta
es la funci�n de un tribunal.
El fallo de 1965, basado en la privacidad matrimonial, fue supuestamente dado
para salvaguardar la integridad y los derechos de la familia. Los fallos
posteriores que permiten la venta de anticonceptivos a solteros, el permitir que
las mujeres casadas aborten sin el consentimiento previo del esposo o las menores
sin el consentimiento de sus padres, e incluso sin su conocimiento; violan el
derecho de la familia y desembocan en la desintegraci�n familiar.
�Cu�l es la posici�n de la Iglesia Cat�lica con respecto a este amorfo
derecho a la privacidad? Los te�logos moralistas generalmente est�n de acuerdo con
las doctrinas de la ley tradicional con respecto a la privacidad, tales como la
inviolabilidad del hogar y la reputaci�n de una persona.
Sin embargo, al aplicar los derechos de privacidad a la reproducci�n humana,
las cosas cambian considerablemente. La Iglesia considera las relaciones sexuales
entre los esposos o fuera del matrimonio, una materia social con repercusiones
sociales; no ha sido nunca un asunto privado. Necesitamos reflexionar solamente
sobre el hecho de que el embarazo, un resultado com�n y corriente de las relaciones
sexuales, introduce a otro ser humano a la sociedad.
Otro resultado com�n de las relaciones sexuales, especialmente las relaciones
promiscuas, son las enfermedades ven�reas e inclusive el SIDA, el cual tiene
ramificaciones sociales considerables. No solo se trata de la pareja infectada,
sino que esta enfermedad influye en la capacidad para trabajar, afectando la
empresa que emple� a los enfermos o el sistema de prestaciones sociales que los
tiene que ayudar. El personal sanitario resulta involucrado en el tratamiento y en
los pa�ses que cuentan con servicios de salud p�blica los contribuyentes tambi�n
resultan involucrados.
Como es bien conocido, la Iglesia sigue manteniendo que el uso de
anticonceptivos6, incluso dentro del matrimonio, es inmoral. Al mismo tiempo la
Iglesia sostiene "que la ley civil no puede abarcar todo el campo de la moral o
castigar todas las faltas. Nadie se lo exige. Con frecuencia debe tolerar lo que en
definitiva es un mal menor para evitar otro mayor." (No.20)7
La intromisi�n del gobierno en la intimidad de la familia podr�a constituir
un mal mayor que el uso de anticonceptivos no abortivos. El usar o no usar
anticonceptivos deber�a dejarse a la conciencia de la pareja.8
Cuando hay personas solteras involucradas, de alg�n modo, los legisladores no
pueden lavarse las manos de toda responsabilidad con facilidad, sobre todo si hay
menores de edad involucrados. Como se ver� m�s adelante, las leyes tienen una
caracter�stica educativa. Al poner los anticonceptivos al alcance de personas
solteras, se les est� diciendo que las relaciones sexuales les son moralmente
permitidas. La ense�anza de la Iglesia mantiene que tal permisividad por parte del
gobierno no se puede justificar sobre la base de los derechos a la privacidad.
La decisi�n de la Corte Suprema de que el derecho a la privacidad incluye el
derecho al aborto, es inadmisible a los ojos de la Iglesia. Ning�n derecho a la
privacidad puede suplantar o anular el derecho b�sico de otra persona a la vida.

�Cu�ndo comienza la vida?

Esta pregunta se formula frecuentemente en conexi�n con el aborto.


Normalmente se presenta para confundir la cuesti�n de la personalidad del ni�o no
nacido. El razonamiento es, si el "producto de la concepci�n" como se le llama
muchas veces, no es un ser viviente, entonces el removerlo no es peor que cortarse
el cabello o las u�as. Todo m�dico y hasta un estudiante de biolog�a en secundaria,
sabe que cualquier "producto de la concepci�n" proveniente de padres humanos es un
ser humano viviente.
Antes de la concepci�n el espermatozoide y el �vulo son partes vivientes de
los padres. Durante un breve per�odo despu�s de la ovulaci�n y de la
espermatog�nesis tienen vida por s� mismos. Si no se encuentran el uno al otro
r�pidamente, el espermatozoide y el �vulo mueren y jam�s pueden ser revividos. Pero
una vez que se han unido para formar el zigoto, entonces hay un nuevo individuo
unicelular que existe con vida propia. Ya no es parte de los padres. Todo lo que
necesita para vivir es alimento y un medio ambiente apropiado, como cualquier
m�dico que ha experimentado con la fertilizaci�n en probetas sabe.
M�s a�n, la c�lula contiene en sus cromosomas toda la informaci�n gen�tica de
sus padres. Tiene ya su sexo, el color de los ojos y del cabello, etc.
determinados. La vida humana es transmitida m�s que iniciada. Una vez que esta
recibe su esp�ritu o alma -algo que s�lo Dios puede dar- la persona empieza su
existencia.
Las ideas cient�ficas medievales sobre el comienzo de la persona en el
vientre eran excusables, porque ciertos instrumentos de investigaci�n, como los
rayos-x y los microscopios, no se hab�an inventado todav�a; por ello las teor�as
sobre la infusi�n del alma eran comprensibles. El conocimiento cient�fico actual,
sin embargo, favorece la idea de que el alma es infundida en la persona mucho antes
de lo que se pensaba en la edad media. As� pues la ciencia apoya la ense�anza de la
Iglesia Cat�lica, de que la vida humana individual debe ser protegida desde el
momento de la concepci�n.

La mujer como v�ctima del aborto

Uno de los secretos mejor guardados de la industria del aborto se refiere a


los efectos posteriores en las mujeres que han abortado. Cuando llegan las
complicaciones m�dicas la mujer casi nunca regresa donde el abortista para un
tratamiento. Como resultado, el historial de la cl�nica u hospital de abortos
presenta un procedimiento limpio y sin complicaciones. Las complicaciones f�sicas
se tratan en cualquier otro lugar, a veces sin referirse al aborto que causa esas
complicaciones.
Es dif�cil obtener estad�sticas objetivas sobre este asunto. Sin embargo, las
complicaciones posteriores al aborto ocurren, y algunas veces causan la esterilidad
e incluso la muerte. Es cierto que llevar el aborto de la clandestinidad a la luz
no ha sido una ayuda m�dica para las mujeres. La existencia de grupos de apoyo como
WEBA (Mujeres explotadas por el aborto) es un indicio claro y suficiente de que el
aborto no es el procedimiento m�dico seguro que proclaman sus defensores.
Las consecuencias psicol�gicas de naturaleza da�ina son m�s comunes de lo que
se piensa. Con frecuencia psic�logos, sacerdotes y otros consejeros tienen que
enfrentarse a estas consecuencias. He aqu� la experiencia de un psic�logo cat�lico,
Dr. Joseph Nicolosi, de Encino, California, en sus propias palabras: "Estamos
descubriendo evidencia cl�nica de conflictos inconscientes que muchas mujeres est�n
experimentando como resultado de sus abortos... Hay todo un sentido de negaci�n del
aborto, la percepci�n social de que el aborto es solamente un acto cl�nico. La
misma mujer sabe en lo profundo que algo m�s est� ocurriendo... La madre y el ni�o
est�n m�s �ntimamente conectados de lo que la profesi�n m�dica ha reconocido. Hay
una conexi�n espiritual".9
Estos efectos psicol�gicos adversos son insidiosos porque usualmente se presentan
despu�s de alg�n tiempo, incluso a�os despu�s del aborto. La mujer inicialmente
tiene un sentimiento de alivio, porque el aborto la ha librado de dificultades
sociales o econ�micas. S�lo despu�s comprende completamente la realidad de lo que
ha ocurrido en el aborto, a veces despu�s de haber tenido su primer beb� o cuando
descubre que no puede quedar embarazada de nuevo.
La Iglesia Cat�lica, en tanto mantiene su firme oposici�n al pecado del
aborto, es solidaria con la mujer que ha sido v�ctima. La mujer embarazada,
especialmente la mujer soltera, es muy vulnerable y requiere ayuda moral y muchas
veces hasta econ�mica, para llevar su embarazo a t�rmino. Cuando algunas personas
cercanas a las mujeres embarazadas les presentan el aborto como la respuesta a sus
problemas, es extremadamente dif�cil que resistan.9
La Iglesia Cat�lica impone la pena de excomuni�n para el aborto. El Canon
1398 dice: "Quien procura el aborto, si este se produce, incurre en excomuni�n".
Hay que notar que no va dirigido solamente a la mujer. Se incluye ciertamente al
abortista, as� como a cualquiera que colabore con el aborto o presione moralmente a
la mujer o a la joven para efectuarlo.

El aborto y la ley

Hay una m�xima en la profesi�n legal que dice que de los casos duros nacen
leyes d�biles. Las leyes deben estar concebidas para abarcar los acontecimientos y
actividades usuales del ser humano, los sucesos comunes. Ocasionalmente pueden
ocurrir eventos que no fueron previstos por el legislador, es entonces que los
jueces y otras personas responsables del orden p�blico deben aplicar los principios
generales del derecho en la forma m�s inteligente y justa que sea posible.
Lo que ha sucedido es que los defensores de la legislaci�n del aborto han
presionado a los legisladores para crear leyes basadas, no en casos normales sino
en casos dif�ciles. Han exagerado la seriedad y el n�mero de embarazos con
dificultades, present�ndolos como algo muy com�n.
Por ejemplo, en Canad� antes de 1969 cuando la ley del aborto fue
liberalizada, la Asociaci�n M�dica Canadiense mantuvo una campa�a de liberalizaci�n
basando sus argumentos en que los m�dicos se ve�an a veces enfrentados con la
dificultad de escoger entre la vida de la madre y la del ni�o. Sosten�an que
estaban actuando dentro de una zona gris y necesitaban protecci�n contra los
pleitos. De hecho ning�n doctor en el Canad� hab�a sido instruido de cargos
criminales por el tratamiento de embarazos dif�ciles que resultasen en la muerte
del ni�o. No obstante, desarrollaron una campa�a de persuasi�n, apoyada por otros
con diferentes motivaciones y tuvieron �xito.
Los resultados fueron previsibles. El n�mero de abortos anuales aument�
r�pidamente, como hab�a ocurrido en otros pa�ses donde el aborto hab�a sido
legalizado. Desde el principio el grueso de los abortos realizados no obedec�an a
razones m�dicas, sino a razones socio-econ�micas, poniendo al descubierto que los
embarazos con complicaciones -el peor de los casos- eran la excepci�n y no la
regla.
Los efectos perjudiciales de la ley sobre los canadienses son demasiado
obvios: La muerte de miles de ni�os no nacidos y los efectos destructivos en las
madres, mencionados anteriormente.
La ense�anza de los te�logos morales cat�licos ha tenido en cuenta los casos
dif�ciles, y ha tratado de buscar soluciones, que garanticen los derechos tanto de
la madre como del ni�o en aquellos casos donde parece haber conflicto. Para algunas
personas, especialmente para los interesados en la legalizaci�n del aborto, estas
soluciones pueden parecer bizantinas, pero si ese profundizar en el detalle
significa la diferencia entre la vida y la muerte para los ni�os no nacidos,
entonces, esos detalles son importantes.
Por ejemplo, los te�logos moralistas permiten sacar la matriz cancerosa o
enferma cuando la vida de la madre se ve amenazada, incluso si el �tero contiene el
feto viable. Sin embargo se oponen a permitir un ataque directo contra el ni�o
desmembr�ndolo en el vientre mientras que el ni�o est� vivo. La raz�n de esta
posici�n es la siguiente: la matriz es parte de la madre mientras que el ni�o que
lleva dentro no lo es. El ni�o no nacido es una persona diferente con derechos
independientes distintos de los de la madre.10

Los casos dif�ciles: Violaci�n, incesto y anormalidades f�sicas.

Estos casos los presentan muchas personas, incluso aquellos que se oponen al
aborto en todos los dem�s casos, como excepciones en las cuales el aborto debe ser
permitido. Estas personas preguntan: �Por qu� una mujer tiene que llevar dentro, en
contra su voluntad, un ni�o que va a ser minusv�lido y ser� una carga para ella por
el resto de su vida?
Ciertamente estas son preguntas angustiosas, no s�lo para la madre, sino
tambi�n para los legisladores y los te�logos moralistas. La Congregaci�n para la
Doctrina de Fe toma nota de tales argumentos en la Declaraci�n sobre el Aborto
Provocado:
"No desconocemos estas grandes dificultades: puede ser una cuesti�n grave de
salud, muchas veces de vida o muerte para la madre; o la carga que supone un hijo
m�s, sobre todo si existen buenas razones para temer que ser� anormal o retrasado;
la importancia que se da en distintos medios sociales a consideraciones como el
honor y el deshonor, una p�rdida de categor�a, etc. Debemos proclamar simplemente
que ninguna de estas razones puede jam�s dar objetivamente derecho para disponer de
la vida de los dem�s, ni siquiera en sus comienzos." (No.14) 11
Esta respuesta puede parecer descorazonada cuando se mira s�lo desde el punto
de vista de la madre. Sin embargo, cuando se mira desde el punto de vista del ni�o
no nacido, es correcta y justa. El ni�o no ha cometido ning�n crimen que pueda
justificar quitarle la vida. El no es responsable de su existencia la cual es
siempre un beneficio para el ni�o, incluso si es minusv�lido. Muchos minusv�lidos
llevan una vida alegre y creativa, dan alegr�a a otros y conducen a otros miembros
de su familia a crear lazos de amor y unidad.

"Si es legal, est� bien"

La funci�n de la ley, es no solo salvaguardar los derechos sino tambi�n


educar. En palabras del comit� administrativo de la Conferencia de Obispos
Cat�licos Canadienses: "Es importante no subestimar el valor educativo de la ley.
Ciertos comportamientos llegan a considerarse morales porque las leyes civiles los
permiten o los toleran. Sin embargo, una ley que permite el aborto es radicalmente
inmoral. Un cristiano no puede aceptar tal ley, ni en sus conceptos ni en su
aplicaci�n".12
Muchas personas que no est�n acostumbradas a reflexionar, tienden a creer
f�cilmente que lo que es legal es correcto. Esto es m�s cierto en el �rea de la
sexualidad que en el �rea del dinero o los bienes. Cuando se trata de dinero la
gente se inclina m�s a cuestionar la justicia o injusticia de las leyes porque
afecta sus propios bolsillos y cuentas bancarias. No dudan en cambiar leyes
injustas sobre el dinero pero permiten con facilidad leyes injustas en el terreno
de la sexualidad.
Muchas personas adoptan la actitud de que el aborto va a existir siempre y
por ello debe ser legal. Estas personas son inconsistentes. No aceptar�an la
legalizaci�n de robos de bancos sencillamente por el hecho de que los robos
estuviesen aumentando r�pidamente. Y tampoco aceptar�an la matanza de jud�os en la
Alemania Nazi, la cual no s�lo era llevada a cabo con extremada frecuencia, sino
que adem�s era legal bajo el mandato de Hitler.11
Los juicios de la posguerra en Nuremberg demostraron que las personas
pensantes de todo el mundo, de toda religi�n y que no tienen ninguna religi�n,
estaban convencidas de que existe una ley moral mayor, a la cual la ley moral civil
debe conformarse antes de que pueda proclamarse como leg�tima y exija ser obedecida
por los ciudadanos.

Conclusi�n

Lo tr�gico del aborto es que es irreversible. Cuando la salud o la integridad


f�sica se da�a, la esperanza permanece tanto tiempo como permanezca la vida. Si el
da�o no puede ser completamente revertido a veces puede ser detenido, demorado o
por lo menos aliviado por la tecnolog�a m�dica moderna. No ocurre as� con la
muerte. Si le ocurre a un adulto o a un ni�o en el vientre materno, la muerte es
siempre el final. No puede haber aborto parcial, ya que no hay estado intermedio
entre la vida y la muerte.
Una madre no puede devolverle la vida a un ni�o que ha sido abortado.
Despu�s, �cuantas mujeres desear�an hacerlo como fuera! La Iglesia Cat�lica en su
amplia visi�n y sabidur�a se preocupa de evitar a la mujer esta agon�a lamentable.
La Iglesia proclama que no hay pecado imperdonable para Dios, pero ni siquiera este
perd�n puede cambiar el pasado.
En su esfuerzo por proteger la vida de los ni�os no nacidos la Iglesia es
inflexible. Sin embargo, es considerada con las madres, sean casadas o solteras. En
su ense�anza social urge a los miembros y a toda la gente de buena voluntad a
proveer condiciones econ�micas y sociales, que ayuden a las madres a dar a luz a
sus ni�os en condiciones de vida adecuadas y con seguridad econ�mica.
En la exhortaci�n apost�lica, Familiaris Consortio sobre el papel de la
familia cristiana en el mundo moderno, el Papa Juan Pablo II ha llamado nuestra
atenci�n a una verdad importante escribiendo:
"Desgraciadamente el mensaje cristiano sobre la dignidad de la mujer halla
oposici�n en la persistente mentalidad que considera el ser humano no como persona,
sino como cosa, como objeto de compra venta, al servicio del inter�s ego�sta y del
solo placer; la primera v�ctima de tal mentalidad es la mujer".(No.24)13
Indudablemente es la falta de respeto hacia la dignidad de la mujer lo que
contribuye enormemente a la falta de respeto por sus hijos. La solidaridad humana
funciona de esta forma: La degradaci�n de la persona humana debido a su sexo, edad
o raza eventualmente se extiende a la degradaci�n de otros sectores de la
humanidad.
Podemos decir positivamente, que el respeto hacia el no nacido lo promueven
aquellos que trabajan por los verdaderos derechos de la mujer y por todas las
personas que sufren discriminaci�n.
Quiz�s no sea superfluo decir que el respeto de los verdaderos derechos de la
mujer incumbe no s�lo al hombre, sino tambi�n a la mujer. Por la ley de promedios,
la mitad de los abortos resultan ser mujeres. Y quien vaya a pelear por los
derechos de la mujer debe recordar a esas peque�as tambi�n.
El Papa Juan Pablo II concluye esta secci�n de su exhortaci�n apost�lica con
estas palabras:
"Estas y otras discriminaciones han sido deploradas con toda la fuerza
posible por los Padres Sinodales. Por lo tanto, pido que por parte de todos se
desarrolle una acci�n pastoral espec�fica m�s en�rgica e incisiva, a fin de que
estas situaciones sean vencidas definitivamente, de tal modo que se alcance la
plena estima de la imagen de Dios que se refleja en todos los seres humanos sin
excepci�n alguna".(No 24)
Esta ense�anza ha urgido a los cat�licos a establecer organizaciones para asistir a
las mujeres embarazadas que tienen dificultades. Un ejemplo es "Derecho a Nacer",
fundado por Louise Summerhill de Toronto y que ahora trabaja en todo Estados
Unidos, y en Canad�. La mayor�a de las di�cesis cat�licas tienen consejer�a para
mujeres embarazadas y otras asistencias de acuerdo con sus recursos.
Est� claro que todav�a falta mucho por hacer. Al igual que nadie puede juzgar
a una mujer que ha abortado, nadie puede sentirse tranquilo de haber hecho lo
suficiente por las mujeres embarazadas y por sus beb�s hasta que ellas encuentren
las condiciones sociales y econ�micas que necesitan.
Si los millones de d�lares que se gasta el gobierno para pagar abortos y para
construir cl�nicas de abortos, fueran empleados en la ayuda de las mujeres
embarazadas y sus beb�s, esta necesidad podr�a ser enormemente reducida y al mismo
tiempo Estados Unidos habr�a evitado la verg�enza de 27.000.000 abortos desde 1973;
m�s de la poblaci�n de los estados de Nueva York, Nueva Jersey y Rhode Island
juntos.(Nota de redacci�n: En el 2000 llegan a 30 millones anualmente los abortos.)

"Ning�n americano que razone, puede ser indiferente al aborto. Si la vida en


un cierto momento ya no es inviolable, �por qu� es inviolable en otro momento de su
desarrollo? Si la vida humana en el vientre de la madre puede ser destruida, �qu�
l�gica puede prevenir la destrucci�n de la vida de los enfermos en instituciones
mentales, o los enfermos cr�nicos, de los que no "producen", los jubilados y otros
quiz� considerados como una carga para la sociedad? El derecho a la vida es el
derecho fundamental. Cuando el derecho a la vida no es soberano y puede ser violado
por cualquier raz�n, los dem�s derechos est�n tambi�n en peligro. "El aborto es el
hacha en la ra�z del �rbol de los derechos humanos".14

CITAS:
1. Una historia concisa sobre CFFC por Richard Doerflinger, director asistente de
la oficina de actividades Pro Vida, en la Conferencia Nacional de Obispos
Cat�licos, en su art�culo titulado �Quienes son los cat�licos pro libre elecci�n?
Publicado en la revista Am�rica, Nov. 16 1985 p. 312ss.
2. "El Aborto", Declaraci�n de la Sagrada Congregaci�n de la Doctrina de la Fe
sobre el Aborto-Provocado. Actas y Documentos Pontificios. Ed. Paulinas S.A. 1a
Edici�n, 1974.
3. Concilio Vaticano II, Documento sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium
Spes, #51.
4. Religious Life, Carta del Instituto de Vida Religiosa, P.O. Box 41007, Julio-
Agosto 1992, reimpresa por Catholic Transcript, Hartford, C.T.
5. Para mayor informaci�n sobre la historia legal de los derechos a la privacidad
yo estoy en deuda con una segunda parte de este ensayo, "La Privacidad y La Suprema
Corte", por Stephen Krason, J.D. Ph. D. en Ethics and Medics, Enero y Febrero 1989,
una publicaci�n de Pope John Center, 186 Forbes Rd, Braintree, Mass. 02184; y el
libro Life and Death with Liberty and Justice, por Germain Grisez y Joseph M.
Boyle, Jr, Universidad de Notre Dame, Indiana, 1979.
6. "Anticonceptivos" significan aqu� cualquier acci�n anterior a, durante o despu�s
de las relaciones sexuales, dirigida al �nico prop�sito de prevenir la concepci�n.
Se incluye el uso de sustancias qu�micas por ejemplo: la p�ldora antiovulatoria,
Norplant, espermicidas, m�todos preservativos como preservativos, diafragmas,
esterilizaci�n por cirug�a e interrupci�n del coito.
7. "El Aborto". Declaraci�n de la Sagrada Congregaci�n de la Doctrina de la Fe
sobre el Aborto-Provocado. 1a Edici�n. Ed. Paulinas, 1974.(No. 20)
8. Al hacer una lista de los derechos de la familia frente al estado, en Familiaris
Consortio, el Papa Juan Pablo II, incluye "el derecho al ejercicio de la
responsabilidad con respecto a la transmisi�n de la vida y...el derecho a la
intimidad conyugal y la vida familiar" (No. 46). Cuando los gobiernos han
interferido en materia de intimidad, usualmente ha sido para perjuicio de la
familia, como con la esterilizaci�n y el aborto forzados.
9. The Tidings, peri�dico arquidiocesano, Los �ngeles, Ca., Diciembre 28, 1984.
10. Ver por ej. Henry Davis, S.J., Moral and Pastoral Theology, Sheed and Word,
1938, Vol IV, p. 169ss.: "La matriz puede, en ciertas enfermedades, ser extirpada,
si es necesario, incluso cuando est� vivo el feto viable. La muerte del ni�o no
est� nunca prevista, ese no es el m�todo empleado para matar los fetos; este es un
m�todo para salvar primero a la madre, con el resultado accidental de la muerte del
feto. La diferencia entre estos casos de los directamente dirigidos al aborto como
la craniotom�a (extirpar o cortar la cabeza) no requiere mucha reflexi�n", Davis
contin�a tratando el embarazo ect�pico as� como otros problemas relacionados con el
embarazo.
11. "El Aborto" Ibidem.#14. El documento "Instrucci�n sobre el Respeto de la Vida
Humana en sus Or�genes y sobre la Dignidad de la Procreaci�n", responde a ciertas
preguntas de hoy. Trata sobre temas que surgen de la tecnolog�a m�dica moderna,
tales como los procesos terap�uticos, la experimentaci�n con embriones humanos y la
fertilizaci�n artificial, tanto hom�loga (entre esposo y esposa) como heter�loga
(involucra una tercera parte). Este documento est� publicado en castellano por
Ediciones Paulinas.
12. Prairie Messenger, Publicaci�n cat�lica semanal en Muenster, Sask., Canad�, 25
de septiembre de 1983.
13. Familiaris Consortio, #24. De la traducci�n en ingl�s del Vaticano, publicada
por Ediciones San Pablo.
14. John R. Quinn, "Aborto: el hacha en la ra�z de los derechos humanos", revista
Am�rica, 1 de abril de 1989.
Nota: Esta es la traducci�n de un librito titulado "Abortion or birth and the
Catholic Church" publicado por su autor, el Padre Leander Dosch, OCSO, Abbey of the
Holy Trinity, Huntsville, Utah, 84317. Fue traducido por Samuel Porras,
Seminarista, Arquidi�cesis de Atlanta, Pro Life Office, Catholic Center 680 West
Peachtree Street, Atlanta, GA.30308. Se reproduce con la autorizaci�n del autor.
Nihil Obstat: Rev. Mr. Owen F. Cummings - Imprimatur: + Most Rev. William K.
Weigand, Obispo de Salt Lake City, Noviembre 10, 1993.

RESUMEN DE LA ENC�CLICA "EL EVANGELIO DE LA VIDA", DEL PAPA JUAN PABLO II

Por el Padre Jordi Rivero

El 25 de Marzo, d�a de la Solemnidad de la Anunciaci�n, se ha dado a conocer


el contenido de la m�s reciente enc�clica de S.S. Juan Pablo II: Evangelium Vitae
("El Evangelio de la Vida").
Una enc�clica es una carta papal en la que el Papa ejerce la mayor autoridad
de su magisterio ordinario como Vicario de Cristo.

1. Tema: El valor y el car�cter inviolable de la vida humana.

Es una defensa de la vida humana en todos sus aspectos. Confirma que todo ser
humano tiene un valor intr�nseco e inviolable.
Comienza con estas palabras: "El Evangelio de la vida est� en el centro del
mensaje de Jes�s. Acogido con amor cada d�a por la Iglesia, es anunciado con
intr�pida fidelidad como buena noticia a los hombres de todas las �pocas y
culturas" (Evangelium Vitae, 1).
Estamos en una crisis que afecta la dignidad humana y sus derechos. Es un
conflicto entre la "cultura de la muerte" y la "cultura de la vida". Jesucristo
llama a todos a escoger la vida sobre la muerte.

2. La vida humana es sagrada e inviolable

"La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la acci�n
creadora de Dios" y permanece siempre en una especial relaci�n con el Creador, su
�nico fin. S�lo Dios es Se�or de la vida desde su comienzo hasta su t�rmino: nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un
ser humano inocente" (53).
"Jes�s dijo: No matar�s, no cometer�s adulterio, no robar�s... (Mt. 19, 18)"
(52).
"Pedir� cuentas de la vida del hombre al hombre, cf. Gn 9, 5: la vida humana es
sagrada e inviolable" (52).

3. Presenta las ra�ces de la violencia contra la vida bas�ndose en la historia del


G�nesis (la Biblia)

Ca�n se lanz� contra su hermano Abel y lo mat�. El Se�or le dijo a Ca�n:


"�D�nde est� tu hermano Abel?" Contest�: "No s�. �Soy yo acaso guarda de mi
hermano?"
Advierte sobre la "tendencia, cada vez m�s frecuente, de interpretar estos
delitos contra la vida como leg�timas expresiones de la libertad individual, que
deben reconocerse y ser protegidas como verdaderos y propios derechos" (18).
Esta distorsi�n lleva a muchos errores modernos:
"El concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone
a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es cierto que, a
veces, la eliminaci�n de la vida naciente o terminal se enmascara tambi�n bajo una
forma malentendida de altruismo y piedad humana, no se puede negar que semejante
cultura de muerte, en su conjunto, manifiesta una visi�n de la libertad de los 'm�s
fuertes' contra los d�biles destinados a sucumbir" (19).
El estado ha abdicado su funci�n primordial como protector del derecho a la vida.
Se ha convertido en protector del aborto, el infanticidio y la eutanasia.
Un c�rculo vicioso: "Perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder tambi�n el
sentido del hombre, su dignidad y su vida" (21).
Este eclipse del sentido de Dios y del hombre lleva a:
El materialismo y el hedonismo (23).
La negaci�n del valor del sufrimiento.
La despersonalizaci�n y explotaci�n de la sexualidad humana.
El empobrecimiento de las relaciones interpersonales.
El eclipse de la conciencia moral de las personas y de la sociedad, la confusi�n
entre lo que es bueno y lo que es malo.

4. Una defensa contra todas las amenazas a la vida humana.

La Enc�clica no se limita a defender la vida contra el aborto y la eutanasia:

Con respecto a la pena de muerte dice: "La medida y la calidad de la pena deben ser
valoradas y decididas atentamente sin que se deba llegar a la medida extrema de la
eliminaci�n del reo, salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la
defensa de la sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la
organizaci�n cada vez m�s adecuada de la instituci�n penal, estos casos son ya muy
raros, por no decir pr�cticamente inexistentes" (56).
Con respecto a las personas inocentes dice: "Confirmo que la eliminaci�n directa y
voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral" (57).
Con respecto al aborto dice: "Ninguna palabra puede cambiar la realidad de las
cosas: el aborto procurado es la eliminaci�n deliberada y directa, como quiera que
se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la
concepci�n al nacimiento" (58).
Todos est�n llamados a una mayor responsabilidad en la protecci�n de la vida
humana:
Las madres y los padres.
La familia y las amistades.
Los doctores y las enfermeras.
Los legisladores.
Las instituciones internacionales.
Dice el Santo Padre: "Declaro que el aborto directo, es decir, querido como
fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminaci�n
deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural
y en la Palabra de Dios".
Con respecto a los embriones humanos dice: "El uso de embriones o fetos
humanos como objeto de experimentaci�n constituye un delito en consideraci�n a su
dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al ni�o ya
nacido y a toda persona" (63).
Con respecto a la eutanasia dice: Por eutanasia se "debe entender una acci�n
o una omisi�n que por su naturaleza y en la intenci�n causa la muerte, con el fin
de eliminar cualquier dolor" (65). "Confirmo que la eutanasia es una grave
violaci�n de la Ley de Dios, en cuanto eliminaci�n deliberada y moralmente
inaceptable de una persona humana" (65).
En respecto al suicidio: "El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al
igual que el homicidio" (66).
"El suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral,
porque comporta el rechazo del amor a s� mismo y la renuncia a los deberes de
justicia y de caridad para con el pr�jimo, para con las distintas comunidades de
las que se forma parte y para la sociedad en general" (66).

5. La ley de Dios est� por encima de las leyes de los hombres

"Es cierto que en la historia se han cometido cr�menes en nombre de la


verdad. Pero cr�menes no menos graves y radicales se han cometido y se siguen
cometiendo tambi�n en nombre del relativismo �tico. Cuando una mayor�a
parlamentaria o social decreta la legitimidad de la eliminaci�n de la vida a�n no
nacida, inclusive con ciertas condiciones, �acaso no adopta una decisi�n tir�nica
respecto al ser humano m�s d�bil e indefenso"? (70)
"�Acaso los cr�menes dejar�n de serlo si, en vez de haber sido cometidos por
tiranos sin escr�pulos, hubieran estado legitimizados por el consenso popular?"
(70)
"En la base de estos valores no pueden estar las provisionales o volubles
mayor�as de opini�n, sino s�lo el reconocimiento de una ley moral objetiva" (70).
"Las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se oponen
radicalmente no s�lo al bien del individuo, sino tambi�n al bien com�n y, por
consiguiente, est�n privadas totalmente de aut�ntica validez jur�dica" (72).
"El aborto y la eutanasia son cr�menes que ninguna ley humana puede pretender
legitimar. Leyes de este tipo no s�lo no crean ninguna obligaci�n de conciencia,
sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa obligaci�n de oponerse a
ellas mediante la objeci�n de conciencia" (73).
Este Evangelio (buena noticia) no es s�lo la ense�anza personal del Papa o de
la Iglesia. Es de origen divino. La Iglesia desde el principio lo ha anunciado.
Dios nos ordena: "No matar�s".

6. La Enc�clica defiende la aut�ntica libertad del hombre

"El hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al
dominio de nadie" (19).
"Nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de convivientes a
sociedades de excluidos, marginados, rechazados y eliminados" (18).

7. Hay signos esperanzadores de amor a la vida en el mundo

Amor a los ni�os.


Grupos que defienden la vida.
Familias que se abren a la adopci�n.
Oposici�n a la pena de muerte.
Atenci�n a la ecolog�a.

8. Nos ofrece esperanza

"El Evangelio de la Vida es una realidad concreta y personal, porque consiste


en el anuncio de la persona misma de Jes�s" (29).
"Tambi�n hoy, dirigiendo la mirada a Aquel que traspasaron, todo hombre
amenazado en su existencia encuentra esperanza segura de liberaci�n y redenci�n"
(50).
Mar�a es la mujer que nos da el mejor ejemplo de c�mo acoger la vida.
A las mujeres que se han practicado un aborto el Santo Padre les dice que �l
comprende su dolor y su coraz�n herido. Las invita al arrepentimiento, a la
reconciliaci�n, y a la esperanza. Las invita tambi�n a ser las m�s elocuentes
defensoras del derecho a la vida (99).
Nos invita a todos a celebrar la vida y a defenderla. Nos llama a la oraci�n
y el ayuno como medios eficaces para ayudar a realizar los designios de Dios.

Fuente: Este resumen de la Enc�clica Evangelium vitae, fue preparado por el Padre
Jordi Rivero y fue emitido como nota de prensa por la Arquidi�cesis de Miami. El
Padre Rivero es el Director de la Oficina de Respeto a la Vida de dicha
Arquidi�cesis, tel.: (305) 653-2966.
CARTA ENC�CLICA EVANGELIUM VITAE DEL SUMO PONT�FICE JUAN PABLO II A LOS OBISPOS, A
LOS SACERDOTES Y DI�CONOS A LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, A LOS FIELES LAICOS Y A
TODAS LAS PERSONAS DE BUENA VOLUNTAD SOBRE EL VALOR Y EL CAR�CTER INVIOLABLE DE LA
VIDA HUMANA

INTRODUCCION

1. El Evangelio de la vida est� en el centro del mensaje de Jes�s. Acogido


con amor cada d�a por la Iglesia, es anunciado con intr�pida fidelidad como buena
noticia a los hombres de todas las �pocas y culturas.
En la aurora de la salvaci�n, el nacimiento de un ni�o es proclamado como
gozosa noticia: "Os anuncio una gran alegr�a, que lo ser� para todo el pueblo: os
ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Se�or" (Lc 2,
10-11). El nacimiento del Salvador produce ciertamente esta "gran alegr�a"; pero la
Navidad pone tambi�n de manifiesto el sentido profundo de todo nacimiento humano, y
la alegr�a mesi�nica constituye as� el fundamento y realizaci�n de la alegr�a por
cada ni�o que nace (cf. Jn 16, 21).
Presentando el n�cleo central de su misi�n redentora, Jes�s dice: "Yo he
venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10, 10). Se refiere a
aquella vida "nueva" y "eterna", que consiste en la comuni�n con el Padre, a la que
todo hombre est� llamado gratuitamente en el Hijo por obra del Esp�ritu
Santificador. Pero es precisamente en esa "vida" donde encuentran pleno significado
todos los aspectos y momentos de la vida del hombre.

Valor incomparable de la persona humana

2. El hombre est� llamado a una plenitud de vida que va m�s all� de las
dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participaci�n de la
vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocaci�n sobrenatural manifiesta la grandeza
y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el
tiempo es condici�n b�sica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso
unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es
iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar� su
plena realizaci�n en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada
sobrenatural subraya precisamente el car�cter relativo de la vida terrena del
hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad "�ltima", sino "pen�ltima"; es
realidad sagrada, que se nos conf�a para que la custodiemos con sentido de
responsabilidad y la llevemos a perfecci�n en el amor y en el don de nosotros
mismos a Dios y a los hermanos.
La Iglesia sabe que este Evangelio de la vida, recibido de su Se�or,1 tiene
un eco profundo y persuasivo en el coraz�n de cada persona, creyente e incluso no
creyente, porque, superando infinitamente sus expectativas, se ajusta a ella de
modo sorprendente. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun
entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la raz�n y no sin el influjo
secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su
coraz�n (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta
su t�rmino, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este
bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la
convivencia humana y la misma comunidad pol�tica.
Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover este
derecho, conscientes de la maravillosa verdad recordada por el Concilio Vaticano
II: "El Hijo de Dios, con su encarnaci�n, se ha unido, en cierto modo, con todo
hombre".2 En efecto, en este acontecimiento salv�fico se revela a la humanidad no
s�lo el amor infinito de Dios que "tanto am� al mundo que dio a su Hijo �nico" (Jn
3, 16), sino tambi�n el valor incomparable de cada persona humana.
La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la Redenci�n, descubre con
renovado asombro este valor 3 y se siente llamada a anunciar a los hombres de todos
los tiempos este "evangelio", fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera
alegr�a para cada �poca de la historia. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el
Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un �nico e
indivisible Evangelio.
Por ello el hombre, el hombre viviente, constituye el camino primero y
fundamental de la Iglesia.4

Nuevas amenazas a la vida humana

3. Cada persona, precisamente en virtud del misterio del Verbo de Dios hecho
carne (cf. Jn 1, 14), es confiada a la solicitud materna de la Iglesia. Por eso,
toda amenaza a la dignidad y a la vida del hombre repercute en el coraz�n mismo de
la Iglesia, afecta al n�cleo de su fe en la encarnaci�n redentora del Hijo de Dios,
la compromete en su misi�n de anunciar el Evangelio de la vida por todo el mundo y
a cada criatura (cf. Mc 16, 15).
Hoy este anuncio es particularmente urgente ante la impresionante
multiplicaci�n y agudizaci�n de las amenazas a la vida de las personas y de los
pueblos, especialmente cuando �sta es d�bil e indefensa. A las tradicionales y
dolorosas plagas del hambre, las enfermedades end�micas, la violencia y las
guerras, se a�aden otras, con nuevas facetas y dimensiones inquietantes.
Ya el Concilio Vaticano II, en una p�gina de dram�tica actualidad, denunci�
con fuerza los numerosos delitos y atentados contra la vida humana. A treinta a�os
de distancia, haciendo m�as las palabras de la asamblea conciliar, una vez m�s y
con id�ntica firmeza los deploro en nombre de la Iglesia entera, con la certeza de
interpretar el sentimiento aut�ntico de cada conciencia recta: "Todo lo que se
opone a la vida, como los homicidios de cualquier g�nero, los genocidios, el
aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la
integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y
mentales, incluso los intentos de coacci�n psicol�gica; todo lo que ofende a la
dignidad humana, como las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos
arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostituci�n, la trata de blancas
y de j�venes; tambi�n las condiciones ignominiosas de trabajo en las que los
obreros son tratados como meros instrumentos de lucro, no como personas libres y
responsables; todas estas cosas y otras semejantes son ciertamente oprobios que, al
corromper la civilizaci�n humana, deshonran m�s a quienes los practican que a
quienes padecen la injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al
Creador".5
4. Por desgracia, este alarmante panorama, en vez de disminuir, se va m�s
bien agrandando. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cient�fico y
tecnol�gico surgen nuevas formas de agresi�n contra la dignidad del ser humano, a
la vez que se va delineando y consolidando una nueva situaci�n cultural, que
confiere a los atentados contra la vida un aspecto in�dito y �podr�a decirse� a�n
m�s inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la
opini�n p�blica justifican algunos atentados contra la vida en nombre de los
derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto pretenden no s�lo la
impunidad, sino incluso la autorizaci�n por parte del Estado, con el fin de
practicarlos con absoluta libertad y adem�s con la intervenci�n gratuita de las
estructuras sanitarias.
En la actualidad, todo esto provoca un cambio profundo en el modo de entender
la vida y las relaciones entre los hombres. El hecho de que las legislaciones de
muchos pa�ses, alej�ndose tal vez de los mismos principios fundamentales de sus
Constituciones, hayan consentido no penar o incluso reconocer la plena legitimidad
de estas pr�cticas contra la vida es, al mismo tiempo, un s�ntoma preocupante y
causa no marginal de un grave deterioro moral. Opciones, antes consideradas
un�nimemente como delictivas y rechazadas por el com�n sentido moral, llegan a ser
poco a poco socialmente respetables. La misma medicina, que por su vocaci�n est�
ordenada a la defensa y cuidado de la vida humana, se presta cada vez m�s en
algunos de sus sectores a realizar estos actos contra la persona, deformando as� su
rostro, contradici�ndose a s� misma y degradando la dignidad de quienes la ejercen.
En este contexto cultural y legal, incluso los graves problemas demogr�ficos,
sociales y familiares, que pesan sobre numerosos pueblos del mundo y exigen una
atenci�n responsable y activa por parte de las comunidades nacionales y de las
internacionales, se encuentran expuestos a soluciones falsas e ilusorias, en
contraste con la verdad y el bien de las personas y de las naciones.
El resultado al que se llega es dram�tico: si es muy grave y preocupante el
fen�meno de la eliminaci�n de tantas vidas humanas incipientes o pr�ximas a su
ocaso, no menos grave e inquietante es el hecho de que a la conciencia misma, casi
oscurecida por condicionamientos tan grandes, le cueste cada vez m�s percibir la
distinci�n entre el bien y el mal en lo referente al valor fundamental mismo de la
vida humana.

En comuni�n con todos los Obispos del mundo

5. El Consistorio extraordinario de Cardenales, celebrado en Roma del 4 al 7


de Abril de 1991, se dedic� al problema de las amenazas a la vida humana en nuestro
tiempo. Despu�s de un amplio y profundo debate sobre el tema y sobre los desaf�os
presentados a toda la familia humana y, en particular, a la comunidad cristiana,
los Cardenales, con voto un�nime, me pidieron ratificar, con la autoridad del
Sucesor de Pedro, el valor de la vida humana y su car�cter inviolable, con relaci�n
a las circunstancias actuales y a los atentados que hoy la amenazan.
Acogiendo esta petici�n, escrib� en Pentecost�s de 1991 una carta personal a
cada Hermano en el Episcopado para que, en el esp�ritu de colegialidad episcopal,
me ofreciera su colaboraci�n para redactar un documento al respecto.6 Estoy
profundamente agradecido a todos los Obispos que contestaron, envi�ndome valiosas
informaciones, sugerencias y propuestas. Ellos testimoniaron as� su un�nime y
convencida participaci�n en la misi�n doctrinal y pastoral de la Iglesia sobre el
Evangelio de la vida.
En la misma carta, a pocos d�as de la celebraci�n del centenario de la
Enc�clica Rerum novarum, llamaba la atenci�n de todos sobre esta singular analog�a:
"As� como hace un siglo la clase obrera estaba oprimida en sus derechos
fundamentales, y la Iglesia tom� su defensa con gran valent�a, proclamando los
derechos sacrosantos de la persona del trabajador, as� ahora, cuando otra categor�a
de personas est� oprimida en su derecho fundamental a la vida, la Iglesia siente el
deber de dar voz, con la misma valent�a, a quien no tiene voz. El suyo es el clamor
evang�lico en defensa de los pobres del mundo y de quienes son amenazados,
despreciados y oprimidos en sus derechos humanos".7
Hoy una gran multitud de seres humanos d�biles e indefensos, como son,
concretamente, los ni�os a�n no nacidos, est� siendo aplastada en su derecho
fundamental a la vida. Si la Iglesia, al final del siglo pasado, no pod�a callar
ante los abusos entonces existentes, menos a�n puede callar hoy, cuando a las
injusticias sociales del pasado, tristemente no superadas todav�a, se a�aden en
tantas partes del mundo injusticias y opresiones incluso m�s graves, consideradas
tal vez como elementos de progreso de cara a la organizaci�n de un nuevo orden
mundial.
La presente Enc�clica, fruto de la colaboraci�n del Episcopado de todos los
Pa�ses del mundo, quiere ser pues una confirmaci�n precisa y firme del valor de la
vida humana y de su car�cter inviolable, y, al mismo tiempo, una acuciante llamada
a todos y a cada uno, en nombre de Dios: �respeta, defiende, ama y sirve a la vida,
a toda vida humana! �S�lo siguiendo este camino encontrar�s justicia, desarrollo,
libertad verdadera, paz y felicidad!
�Que estas palabras lleguen a todos los hijos e hijas de la Iglesia! �Que
lleguen a todas las personas de buena voluntad, interesadas por el bien de cada
hombre y mujer y por el destino de toda la sociedad!
6. En comuni�n profunda con cada uno de los hermanos y hermanas en la fe, y
animado por una amistad sincera hacia todos, quiero meditar de nuevo y anunciar el
Evangelio de la vida, esplendor de la verdad que ilumina las conciencias, luz
di�fana que sana la mirada oscurecida, fuente inagotable de constancia y valor para
afrontar los desaf�os siempre nuevos que encontramos en nuestro camino.
Al recordar la rica experiencia vivida durante el A�o de la Familia, como
completando idealmente la Carta dirigida por m� "cada familia de cualquier regi�n
de la tierra",8 miro con confianza renovada a todas las comunidades dom�sticas, y
deseo que resurja o se refuerce a cada nivel el compromiso de todos por sostener la
familia, para que tambi�n hoy �aun en medio de numerosas dificultades y de graves
amenazas� ella se mantenga siempre, seg�n el designio de Dios, como "santuario de
la vida".9
A todos los miembros de la Iglesia, pueblo de la vida y para la vida, dirijo
mi m�s apremiante invitaci�n para que, juntos, podamos ofrecer a este mundo nuestro
nuevos signos de esperanza, trabajando para que aumenten la justicia y la
solidaridad y se afiance una nueva cultura de la vida humana, para la edificaci�n
de una aut�ntica civilizaci�n de la verdad y del amor.

CAPITULO I: LA SANGRE DE TU HERMANO CLAMA A MI DESDE EL SUELO. ACTUALES AMENAZAS A


LA VIDA HUMANA

"Ca�n se lanz� contra su hermano Abel y lo mat�" (Gn 4, 8): ra�z de la


violencia contra la vida
7. "No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destrucci�n de los
vivientes; �l todo lo cre� para que subsistiera... Porque Dios cre� al hombre para
la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza; mas por envidia del
diablo entr� la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen" (Sb 1,
13-14; 2, 23-24).
El Evangelio de la vida, proclamado al principio con la creaci�n del hombre a
imagen de Dios para un destino de vida plena y perfecta (cf. Gn 2, 7; Sb 9, 2-3),
est� como en contradicci�n con la experiencia lacerante de la muerte que entra en
el mundo y oscurece el sentido de toda la existencia humana. La muerte entra por la
envidia del diablo (cf. Gn 3, 1.4-5) y por el pecado de los primeros padres (cf. Gn
2, 17; 3, 17-19). Y entra de un modo violento, a trav�s de la muerte de Abel
causada por su hermano Ca�n: "Cuando estaban en el campo, se lanz� Ca�n contra su
hermano Abel y lo mat�" (Gn 4, 8).
Esta primera muerte es presentada con una singular elocuencia en una p�gina
emblem�tica del libro del G�nesis. Una p�gina que cada d�a se vuelve a escribir,
sin tregua y con degradante repetici�n, en el libro de la historia de los pueblos.
Releamos juntos esta p�gina b�blica, que, a pesar de su car�cter arcaico y de
su extrema simplicidad, se presenta muy rica de ense�anzas.
"Fue Abel pastor de ovejas y Ca�n labrador. Pas� alg�n tiempo, y Ca�n hizo al
Se�or una oblaci�n de los frutos del suelo. Tambi�n Abel hizo una oblaci�n de los
primog�nitos de su reba�o, y de la grasa de los mismos. El Se�or mir� propicio a
Abel y su oblaci�n, mas no mir� propicio a Ca�n y su oblaci�n, por lo cual se
irrit� Ca�n en gran manera y se abati� su rostro. El Se�or dijo a Ca�n: ��Por qu�
andas irritado, y por qu� se ha abatido tu rostro? �No es cierto que si obras bien
podr�s alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est� el pecado acechando como
fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar'.
"Ca�n dijo a su hermano Abel: �Vamos afuera'. Y cuando estaban en el campo,
se lanz� Ca�n contra su hermano Abel y lo mat�.
"El Se�or dijo a Ca�n: ��D�nde est� tu hermano Abel?'. Contest�: �No s�. �Soy
yo acaso el guarda de mi hermano?'. Replic� el Se�or: ��Qu� has hecho? Se oye la
sangre de tu hermano clamar a m� desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de
este suelo que abri� su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.
Aunque labres el suelo, no te dar� m�s fruto. Vagabundo y errante ser�s en la
tierra'.
"Entonces dijo Ca�n al Se�or: �Mi culpa es demasiado grande para soportarla.
Es decir que hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu presencia,
convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me
matar�'.
"El Se�or le respondi�: �Al contrario, quienquiera que matare a Ca�n, lo
pagar� siete veces'. Y el Se�or puso una se�al a Ca�n para que nadie que lo
encontrase le atacara. Ca�n sali� de la presencia del Se�or, y se estableci� en el
pa�s de Nod, al oriente de Ed�n" (Gn 4, 2-16).
8. Ca�n se "irrit� en gran manera" y su rostro se "abati�" porque el Se�or
"mir� propicio a Abel y su oblaci�n" (Gn 4, 4). El texto b�blico no dice el motivo
por el que Dios prefiri� el sacrificio de Abel al de Ca�n; sin embargo, indica con
claridad que, aun prefiriendo la oblaci�n de Abel, no interrumpi� su di�logo con
Ca�n. Le reprende record�ndole su libertad frente al mal: el hombre no est�
predestinado al mal. Ciertamente, igual que Ad�n, es tentado por el poder mal�fico
del pecado que, como bestia feroz, est� acechando a la puerta de su coraz�n,
esperando lanzarse sobre la presa. Pero Ca�n es libre frente al pecado. Lo puede y
lo debe dominar: "Como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar" (Gn 4,
7).
Los celos y la ira prevalecen sobre la advertencia del Se�or, y as� Ca�n se
lanza contra su hermano y lo mata. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia
Cat�lica, "la Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano
Ca�n, revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el hombre
de la ira y la codicia, consecuencia del pecado original. El hombre se convirti� en
el enemigo de sus semejantes".10
El hermano mata a su hermano. Como en el primer fratricidio, en cada
homicidio se viola el parentesco "espiritual" que agrupa a los hombres en una �nica
gran familia 11 donde todos participan del mismo bien fundamental: la id�ntica
dignidad personal. Adem�s, no pocas veces se viola tambi�n el parentesco "de carne
y sangre", por ejemplo, cuando las amenazas a la vida se producen en la relaci�n
entre padres e hijos, como sucede con el aborto o cuando, en un contexto familiar o
de parentesco m�s amplio, se favorece o se procura la eutanasia.
En la ra�z de cada violencia contra el pr�jimo se cede a la l�gica del
maligno, es decir, de aqu�l que "era homicida desde el principio" (Jn 8, 44), como
nos recuerda el ap�stol Juan: "Pues este es el mensaje que hab�is o�do desde el
principio: que nos amemos unos a otros. No como Ca�n, que, siendo del maligno, mat�
a su hermano" (1 Jn 3, 11-12). As�, esta muerte del hermano al comienzo de la
historia es el triste testimonio de c�mo el mal avanza con rapidez impresionante: a
la rebeli�n del hombre contra Dios en el para�so terrenal se a�ade la lucha mortal
del hombre contra el hombre.
Despu�s del delito, Dios interviene para vengar al asesinado. Ca�n, frente a Dios,
que le pregunta sobre el paradero de Abel, lejos de sentirse avergonzado y
excusarse, elude la pregunta con arrogancia: "No s�. �Soy yo acaso el guarda de mi
hermano?" (Gn 4, 9). "No s�". Con la mentira Ca�n trata de ocultar su delito. As�
ha sucedido con frecuencia y sigue sucediendo cuando las ideolog�as m�s diversas
sirven para justificar y encubrir los atentados m�s atroces contra la persona.
"�Soy yo acaso el guarda de mi hermano?": Ca�n no quiere pensar en su hermano y
rechaza asumir aquella responsabilidad que cada hombre tiene en relaci�n con los
dem�s. Esto hace pensar espont�neamente en las tendencias actuales de ausencia de
responsabilidad del hombre hacia sus semejantes, cuyos s�ntomas son, entre otros,
la falta de solidaridad con los miembros m�s d�biles de la sociedad �es decir,
ancianos, enfermos, inmigrantes y ni�os� y la indiferencia que con frecuencia se
observa en la relaci�n entre los pueblos, incluso cuando est�n en juego valores
fundamentales como la supervivencia, la libertad y la paz.
9. Dios no puede dejar impune el delito: desde el suelo sobre el que fue
derramada, la sangre del asesinado clama justicia a Dios (cf. Gn 37, 26; Is 26, 21;
Ez 24, 7-8). De este texto la Iglesia ha sacado la denominaci�n de "pecados que
claman venganza ante la presencia de Dios" y entre ellos ha incluido, en primer
lugar, el homicidio voluntario.12 Para los hebreos, como para otros muchos pueblos
de la antig�edad, en la sangre se encuentra la vida, mejor a�n, "la sangre es la
vida" (Dt 12, 23) y la vida, especialmente la humana, pertenece s�lo a Dios: por
eso quien atenta contra la vida del hombre, de alguna manera atenta contra Dios
mismo.
Ca�n es maldecido por Dios y tambi�n por la tierra, que le negar� sus frutos
(cf. Gn 4, 11-12). Y es castigado: tendr� que habitar en la estepa y en el
desierto. La violencia homicida cambia profundamente el ambiente de vida del
hombre. La tierra de "jard�n de Ed�n" (Gn 2, 15), lugar de abundancia, de serenas
relaciones interpersonales y de amistad con Dios, pasa a ser "pa�s de Nod" (Gn 4,
16), lugar de "miseria", de soledad y de lejan�a de Dios. Ca�n ser� "vagabundo
errante por la tierra" (Gn 4, 14): la inseguridad y la falta de estabilidad lo
acompa�ar�n siempre.
Pero Dios, siempre misericordioso incluso cuando castiga, "puso una se�al a
Ca�n para que nadie que le encontrase le atacara" (Gn 4, 15). Le da, por tanto, una
se�al de reconocimiento, que tiene como objetivo no condenarlo a la execraci�n de
los dem�s hombres, sino protegerlo y defenderlo frente a quienes querr�n matarlo
para vengar as� la muerte de Abel. Ni siquiera el homicida pierde su dignidad
personal y Dios mismo se hace su garante. Es justamente aqu� donde se manifiesta el
misterio parad�jico de la justicia misericordiosa de Dios, como escribi� san
Ambrosio: "Porque se hab�a cometido un fratricidio, esto es, el m�s grande de los
cr�menes, en el momento mismo en que se introdujo el pecado, se debi� desplegar la
ley de la misericordia divina; ya que, si el castigo hubiera golpeado
inmediatamente al culpable, no suceder�a que los hombres, al castigar, usen cierta
tolerancia o suavidad, sino que entregar�an inmediatamente al castigo a los
culpables. (...) Dios expuls� a Ca�n de su presencia y, renegado por sus padres, lo
desterr� como al exilio de una habitaci�n separada, por el hecho de que hab�a
pasado de la humana benignidad a la ferocidad bestial. Sin embargo, Dios no quiso
castigar al homicida con el homicidio, ya que quiere el arrepentimiento del pecador
y no su muerte".13
"�Qu� has hecho?" (Gn 4, 10): eclipse del valor de la vida
10. El Se�or dice a Ca�n: "�Qu� has hecho? Se oye la sangre de tu hermano
clamar a m� desde el suelo" (Gn 4, 10). La voz de la sangre derramada por los
hombres no cesa de clamar, de generaci�n en generaci�n, adquiriendo tonos y acentos
diversos y siempre nuevos.
La pregunta del Se�or "�Qu� has hecho?", que Ca�n no puede esquivar, se
dirige tambi�n al hombre contempor�neo para que tome conciencia de la amplitud y
gravedad de los atentados contra la vida, que siguen marcando la historia de la
humanidad; para que busque las m�ltiples causas que los generan y alimentan;
reflexione con extrema seriedad sobre las consecuencias que derivan de estos mismos
atentados para la vida de las personas y de los pueblos.
Hay amenazas que proceden de la naturaleza misma, y que se agravan por la
desidia culpable y la negligencia de los hombres que, no pocas veces, podr�an
remediarlas. Otras, sin embargo, son fruto de situaciones de violencia, odio,
intereses contrapuestos, que inducen a los hombres a agredirse entre s� con
homicidios, guerras, matanzas y genocidios.
�C�mo no pensar tambi�n en la violencia contra la vida de millones de seres
humanos, especialmente ni�os, forzados a la miseria, a la desnutrici�n, y al
hambre, a causa de una inicua distribuci�n de las riquezas entre los pueblos y las
clases sociales? �o en la violencia derivada, incluso antes que de las guerras, de
un comercio escandaloso de armas, que favorece la espiral de tantos conflictos
armados que ensangrientan el mundo? �o en la siembra de muerte que se realiza con
el temerario desajuste de los equilibrios ecol�gicos, con la criminal difusi�n de
la droga, o con el fomento de modelos de pr�ctica de la sexualidad que, adem�s de
ser moralmente inaceptables, son tambi�n portadores de graves riesgos para la vida?
Es imposible enumerar completamente la vasta gama de amenazas contra la vida
humana, �son tantas sus formas, manifiestas o encubiertas, en nuestro tiempo!
11. Pero nuestra atenci�n quiere concentrarse, en particular, en otro g�nero
de atentados, relativos a la vida naciente y terminal, que presentan caracteres
nuevos respecto al pasado y suscitan problemas de gravedad singular, por el hecho
de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el car�cter de "delito" y a
asumir parad�jicamente el de "derecho", hasta el punto de pretender con ello un
verdadero y propio reconocimiento legal por parte del Estado y la sucesiva
ejecuci�n mediante la intervenci�n gratuita de los mismos agentes sanitarios. Estos
atentados golpean la vida humana en situaciones de m�xima precariedad, cuando est�
privada de toda capacidad de defensa. M�s grave a�n es el hecho de que, en gran
medida, se produzcan precisamente dentro y por obra de la familia, que
constitutivamente est� llamada a ser, sin embargo, "santuario de la vida".
�C�mo se ha podido llegar a una situaci�n semejante? Se deben tomar en
consideraci�n m�ltiples factores. En el fondo hay una profunda crisis de la
cultura, que engendra escepticismo en los fundamentos mismos del saber y de la
�tica, haciendo cada vez m�s dif�cil ver con claridad el sentido del hombre, de sus
derechos y deberes. A esto se a�aden las m�s diversas dificultades existenciales y
relacionales, agravadas por la realidad de una sociedad compleja, en la que las
personas, los matrimonios y las familias se quedan con frecuencia solas con sus
problemas. No faltan adem�s situaciones de particular pobreza, angustia o
exasperaci�n, en las que la prueba de la supervivencia, el dolor hasta el l�mite de
lo soportable, y las violencias sufridas, especialmente aquellas contra la mujer,
hacen que las opciones por la defensa y promoci�n de la vida sean exigentes, a
veces incluso hasta el hero�smo.
Todo esto explica, al menos en parte, c�mo el valor de la vida pueda hoy
sufrir una especie de "eclipse", aun cuando la conciencia no deje de se�alarlo como
valor sagrado e intangible, como demuestra el hecho mismo de que se tienda a
disimular algunos delitos contra la vida naciente o terminal con expresiones de
tipo sanitario, que distraen la atenci�n del hecho de estar en juego el derecho a
la existencia de una persona humana concreta.
12. En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problem�tica social
pueden explicar en cierto modo el clima de extendida incertidumbre moral y atenuar
a veces en las personas la responsabilidad objetiva, no es menos cierto que estamos
frente a una realidad m�s amplia, que se puede considerar como una verdadera y
aut�ntica estructura de pecado, caracterizada por la difusi�n de una cultura
contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como verdadera
"cultura de muerte". Esta estructura est� activamente promovida por fuertes
corrientes culturales, econ�micas y pol�ticas, portadoras de una concepci�n de la
sociedad basada en la eficiencia. Mirando las cosas desde este punto de vista, se
puede hablar, en cierto sentido, de una guerra de los poderosos contra los d�biles.
La vida que exigir�a m�s acogida, amor y cuidado es tenida por in�til, o
considerada como un peso insoportable y, por tanto, despreciada de muchos modos.
Quien, con su enfermedad, con su minusvalidez o, m�s simplemente, con su misma
presencia pone en discusi�n el bienestar y el estilo de vida de los m�s
aventajados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a
quien eliminar. Se desencadena as� una especie de " conjura contra la vida ", que
afecta no s�lo a las personas concretas en sus relaciones individuales, familiares
o de grupo, sino que va m�s all� llegando a perjudicar y alterar, a nivel mundial,
las relaciones entre los pueblos y los Estados.
13. Para facilitar la difusi�n del aborto, se han invertido y se siguen
invirtiendo ingentes sumas destinadas a la obtenci�n de productos farmac�uticos,
que hacen posible la muerte del feto en el seno materno, sin necesidad de recurrir
a la ayuda del m�dico. La misma investigaci�n cient�fica sobre este punto parece
preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez m�s simples y
eficaces contra la vida y, al mismo tiempo, capaces de sustraer el aborto a toda
forma de control y responsabilidad social.
Se afirma con frecuencia que la anticoncepci�n, segura y asequible a todos,
es el remedio m�s eficaz contra el aborto. Se acusa adem�s a la Iglesia cat�lica de
favorecer de hecho el aborto al continuar obstinadamente ense�ando la ilicitud
moral de la anticoncepci�n. La objeci�n, mir�ndolo bien, se revela en realidad
falaz. En efecto, puede ser que muchos recurran a los anticonceptivos incluso para
evitar despu�s la tentaci�n del aborto. Pero los contravalores inherentes a la
"mentalidad anticonceptiva" �bien diversa del ejercicio responsable de la
paternidad y maternidad, respetando el significado pleno del acto conyugal� son
tales que hacen precisamente m�s fuerte esta tentaci�n, ante la eventual concepci�n
de una vida no deseada. De hecho, la cultura abortista est� particularmente
desarrollada justo en los ambientes que rechazan la ense�anza de la Iglesia sobre
la anticoncepci�n. Es cierto que anticoncepci�n y aborto, desde el punto de vista
moral, son males espec�ficamente distintos: la primera contradice la verdad plena
del acto sexual como expresi�n propia del amor conyugal, el segundo destruye la
vida de un ser humano; la anticoncepci�n se opone a la virtud de la castidad
matrimonial, el aborto se opone a la virtud de la justicia y viola directamente el
precepto divino "no matar�s".
A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo est�n �ntimamente
relacionados, como frutos de una misma planta. Es cierto que no faltan casos en los
que se llega a la anticoncepci�n y al mismo aborto bajo la presi�n de m�ltiples
dificultades existenciales, que sin embargo nunca pueden eximir del esfuerzo por
observar plenamente la Ley de Dios. Pero en much�simos otros casos estas pr�cticas
tienen sus ra�ces en una mentalidad hedonista e irresponsable respecto a la
sexualidad y presuponen un concepto ego�sta de libertad que ve en la procreaci�n un
obst�culo al desarrollo de la propia personalidad. As�, la vida que podr�a brotar
del encuentro sexual se convierte en enemigo a evitar absolutamente, y el aborto en
la �nica respuesta posible frente a una anticoncepci�n frustrada. Lamentablemente
la estrecha conexi�n que, como mentalidad, existe entre la pr�ctica de la
anticoncepci�n y la del aborto se manifiesta cada vez m�s y lo demuestra de modo
alarmante tambi�n la preparaci�n de productos qu�micos, dispositivos intrauterinos
y "vacunas" que, distribuidos con la misma facilidad que los anticonceptivos,
act�an en realidad como abortivos en las primer�simas fases de desarrollo de la
vida del nuevo ser humano.
14. Tambi�n las distintas t�cnicas de reproducci�n artificial, que parecer�an
puestas al servicio de la vida y que son practicadas no pocas veces con esta
intenci�n, en realidad dan pie a nuevos atentados contra la vida. M�s all� del
hecho de que son moralmente inaceptables desde el momento en que separan la
procreaci�n del contexto integralmente humano del acto conyugal,14 estas t�cnicas
registran altos porcentajes de fracaso. Este afecta no tanto a la fecundaci�n como
al desarrollo posterior del embri�n, expuesto al riesgo de muerte por lo general en
brev�simo tiempo. Adem�s, se producen con frecuencia embriones en n�mero superior
al necesario para su implantaci�n en el seno de la mujer, y estos as� llamados
"embriones supernumerarios" son posteriormente suprimidos o utilizados para
investigaciones que, bajo el pretexto del progreso cient�fico o m�dico, reducen en
realidad la vida humana a simple "material biol�gico" del que se puede disponer
libremente.
Los diagn�sticos prenatales, que no presentan dificultades morales si se
realizan para determinar eventuales cuidados necesarios para el ni�o a�n no nacido,
con mucha frecuencia son ocasi�n para proponer o practicar el aborto. Es el aborto
eugen�sico, cuya legitimaci�n en la opini�n p�blica procede de una mentalidad
�equivocadamente considerada acorde con las exigencias de la "terap�utica"� que
acoge la vida s�lo en determinadas condiciones, rechazando la limitaci�n, la
minusvalidez, la enfermedad.
Siguiendo esta misma l�gica, se ha llegado a negar los cuidados ordinarios m�s
elementales, y hasta la alimentaci�n, a ni�os nacidos con graves deficiencias o
enfermedades. Adem�s, el panorama actual resulta a�n m�s desconcertante debido a
las propuestas, hechas en varios lugares, de legitimar, en la misma l�nea del
derecho al aborto, incluso el infanticidio, retornando as� a una �poca de barbarie
que se cre�a superada para siempre.
15. Amenazas no menos graves afectan tambi�n a los enfermos incurables y a
los terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo m�s dif�cil afrontar
y soportar el sufrimiento, agudiza la tentaci�n de resolver el problema del
sufrimiento elimin�ndolo en su ra�z, anticipando la muerte al momento considerado
como m�s oportuno.
En una decisi�n as� confluyen con frecuencia elementos diversos,
lamentablemente convergentes en este terrible final. Puede ser decisivo, en el
enfermo, el sentimiento de angustia, exasperaci�n, e incluso desesperaci�n,
provocado por una experiencia de dolor intenso y prolongado. Esto supone una dura
prueba para el equilibrio a veces ya inestable de la vida familiar y personal, de
modo que, por una parte, el enfermo �no obstante la ayuda cada vez m�s eficaz de la
asistencia m�dica y social�, corre el riesgo de sentirse abatido por la propia
fragilidad; por otra, en las personas vinculadas afectivamente con el enfermo,
puede surgir un sentimiento de comprensible aunque equivocada piedad. Todo esto se
ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el sufrimiento ning�n significado
o valor, es m�s, lo considera el mal por excelencia, que debe eliminar a toda
costa. Esto acontece especialmente cuando no se tiene una visi�n religiosa que
ayude a comprender positivamente el misterio del dolor.
Adem�s, en el conjunto del horizonte cultural no deja de influir tambi�n una
especie de actitud prometeica del hombre que, de este modo, se cree se�or de la
vida y de la muerte porque decide sobre ellas, cuando en realidad es derrotado y
aplastado por una muerte cerrada irremediablemente a toda perspectiva de sentido y
esperanza. Encontramos una tr�gica expresi�n de todo esto en la difusi�n de la
eutanasia, encubierta y subrepticia, practicada abiertamente o incluso legalizada.
Esta, m�s que por una presunta piedad ante el dolor del paciente, es justificada a
veces por razones utilitarias, de cara a evitar gastos innecesarios demasiado
costosos para la sociedad. Se propone as� la eliminaci�n de los reci�n nacidos
malformados, de los minusv�lidos graves, de los impedidos, de los ancianos, sobre
todo si no son autosuficientes, y de los enfermos terminales. No nos es l�cito
callar ante otras formas m�s enga�osas, pero no menos graves o reales, de
eutanasia. Estas podr�an producirse cuando, por ejemplo, para aumentar la
disponibilidad de �rganos para trasplante, se procede a la extracci�n de los
�rganos sin respetar los criterios objetivos y adecuados que certifican la muerte
del donante.
16. Otro fen�meno actual, en el que confluyen frecuentemente amenazas y
atentados contra la vida, es el demogr�fico. Este presenta modalidades diversas en
las diferentes partes del mundo: en los Pa�ses ricos y desarrollados se registra
una preocupante reducci�n o ca�da de los nacimientos; los Pa�ses pobres, por el
contrario, presentan en general una elevada tasa de aumento de la poblaci�n,
dif�cilmente soportable en un contexto de menor desarrollo econ�mico y social, o
incluso de grave subdesarrollo. Ante la superpoblaci�n de los Pa�ses pobres faltan,
a nivel internacional, medidas globales �serias pol�ticas familiares y sociales,
programas de desarrollo cultural y de justa producci�n y distribuci�n de los
recursos� mientras se contin�an realizando pol�ticas antinatalistas.
La anticoncepci�n, la esterilizaci�n y el aborto est�n ciertamente entre las
causas que contribuyen a crear situaciones de fuerte descenso de la natalidad.
Puede ser f�cil la tentaci�n de recurrir tambi�n a los mismos m�todos y atentados
contra la vida en las situaciones de "explosi�n demogr�fica".
El antiguo Fara�n, viendo como una pesadilla la presencia y aumento de los
hijos de Israel, los someti� a toda forma de opresi�n y orden� que fueran
asesinados todos los reci�n nacidos varones de las mujeres hebreas (cf. Ex 1, 7-
22). Del mismo modo se comportan hoy no pocos poderosos de la tierra. Estos
consideran tambi�n como una pesadilla el crecimiento demogr�fico actual y temen que
los pueblos m�s prol�ficos y m�s pobres representen una amenaza para el bienestar y
la tranquilidad de sus Pa�ses. Por consiguiente, antes que querer afrontar y
resolver estos graves problemas respetando la dignidad de las personas y de las
familias, y el derecho inviolable de todo hombre a la vida, prefieren promover e
imponer por cualquier medio una masiva planificaci�n de los nacimientos. Las mismas
ayudas econ�micas, que estar�an dispuestos a dar, se condicionan injustamente a la
aceptaci�n de una pol�tica antinatalista.
17. La humanidad de hoy nos ofrece un espect�culo verdaderamente alarmante,
si consideramos no s�lo los diversos �mbitos en los que se producen los atentados
contra la vida, sino tambi�n su singular proporci�n num�rica, junto con el m�ltiple
y poderoso apoyo que reciben de una vasta opini�n p�blica, de un frecuente
reconocimiento legal y de la implicaci�n de una parte del personal sanitario.
Como afirm� con fuerza en Denver, con ocasi�n de la VIII Jornada Mundial de
la Juventud: "Con el tiempo, las amenazas contra la vida no disminuyen. Al
contrario, adquieren dimensiones enormes. No se trata s�lo de amenazas procedentes
del exterior, de las fuerzas de la naturaleza o de los �Ca�nes' que asesinan a los
�Abeles'; no, se trata de amenazas programadas de manera cient�fica y sistem�tica.
El siglo XX ser� considerado una �poca de ataques masivos contra la vida, una serie
interminable de guerras y una destrucci�n permanente de vidas humanas inocentes.
Los falsos profetas y los falsos maestros han logrado el mayor �xito posible".15
M�s all� de las intenciones, que pueden ser diversas y presentar tal vez aspectos
convincentes incluso en nombre de la solidaridad, estamos en realidad ante una
objetiva "conjura contra la vida", que ve implicadas incluso a Instituciones
internacionales, dedicadas a alentar y programar aut�nticas campa�as de difusi�n de
la anticoncepci�n, la esterilizaci�n y el aborto. Finalmente, no se puede negar que
los medios de comunicaci�n social son con frecuencia c�mplices de esta conjura,
creando en la opini�n p�blica una cultura que presenta el recurso a la
anticoncepci�n, la esterilizaci�n, el aborto y la misma eutanasia como un signo de
progreso y conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la libertad y
del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida.
"�Soy acaso yo el guarda de mi hermano?" (Gn 4, 9): una idea perversa de
libertad
18. El panorama descrito debe considerarse atendiendo no s�lo a los fen�menos
de muerte que lo caracterizan, sino tambi�n a las m�ltiples causas que lo
determinan. La pregunta del Se�or: "�Qu� has hecho?" (Gn 4, 10) parece como una
invitaci�n a Ca�n para ir m�s all� de la materialidad de su gesto homicida, y
comprender toda su gravedad en las motivaciones que estaban en su origen y en las
consecuencias que se derivan.
Las opciones contra la vida proceden, a veces, de situaciones dif�ciles o
incluso dram�ticas de profundo sufrimiento, soledad, falta total de perspectivas
econ�micas, depresi�n y angustia por el futuro. Estas circunstancias pueden atenuar
incluso notablemente la responsabilidad subjetiva y la consiguiente culpabilidad de
quienes hacen estas opciones en s� mismas moralmente malas. Sin embargo, hoy el
problema va bastante m�s all� del obligado reconocimiento de estas situaciones
personales. Est� tambi�n en el plano cultural, social y pol�tico, donde presenta su
aspecto m�s subversivo e inquietante en la tendencia, cada vez m�s frecuente, a
interpretar estos delitos contra la vida como leg�timas expresiones de la libertad
individual, que deben reconocerse y ser protegidas como verdaderos y propios
derechos.
De este modo se produce un cambio de tr�gicas consecuencias en el largo
proceso hist�rico, que despu�s de descubrir la idea de los "derechos humanos" �como
derechos inherentes a cada persona y previos a toda Constituci�n y legislaci�n de
los Estados� incurre hoy en una sorprendente contradicci�n: justo en una �poca en
la que se proclaman solemnemente los derechos inviolables de la persona y se afirma
p�blicamente el valor de la vida, el derecho mismo a la vida queda pr�cticamente
negado y conculcado, en particular en los momentos m�s emblem�ticos de la
existencia, como son el nacimiento y la muerte.
Por una parte, las varias declaraciones universales de los derechos del
hombre y las m�ltiples iniciativas que se inspiran en ellas, afirman a nivel
mundial una sensibilidad moral m�s atenta a reconocer el valor y la dignidad de
todo ser humano en cuanto tal, sin distinci�n de raza, nacionalidad, religi�n,
opini�n pol�tica o clase social.
Por otra parte, a estas nobles declaraciones se contrapone lamentablemente en
la realidad su tr�gica negaci�n. Esta es a�n m�s desconcertante y hasta
escandalosa, precisamente por producirse en una sociedad que hace de la afirmaci�n
y de la tutela de los derechos humanos su objetivo principal y al mismo tiempo su
motivo de orgullo. �C�mo poner de acuerdo estas repetidas afirmaciones de
principios con la multiplicaci�n continua y la difundida legitimaci�n de los
atentados contra la vida humana? �C�mo conciliar estas declaraciones con el rechazo
del m�s d�bil, del m�s necesitado, del anciano y del reci�n concebido? Estos
atentados van en una direcci�n exactamente contraria a la del respeto a la vida, y
representan una amenaza frontal a toda la cultura de los derechos del hombre. Es
una amenaza capaz, al l�mite, de poner en peligro el significado mismo de la
convivencia democr�tica: nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser
sociedades de "con-vivientes" a sociedades de excluidos, marginados, rechazados y
eliminados. Si adem�s se dirige la mirada al horizonte mundial, �c�mo no pensar que
la afirmaci�n misma de los derechos de las personas y de los pueblos se reduce a un
ejercicio ret�rico est�ril, como sucede en las altas reuniones internacionales, si
no se desenmascara el ego�smo de los Pa�ses ricos que cierran el acceso al
desarrollo de los Pa�ses pobres, o lo condicionan a absurdas prohibiciones de
procreaci�n, oponiendo el desarrollo al hombre? �No convendr�a quiz� revisar los
mismos modelos econ�micos, adoptados a menudo por los Estados incluso por
influencias y condicionamientos de car�cter internacional, que producen y favorecen
situaciones de injusticia y violencia en las que se degrada y vulnera la vida
humana de poblaciones enteras?
19. �D�nde est�n las ra�ces de una contradicci�n tan sorprendente?
Podemos encontrarlas en valoraciones generales de orden cultural o moral,
comenzando por aquella mentalidad que, tergiversando e incluso deformando el
concepto de subjetividad, s�lo reconoce como titular de derechos a quien se
presenta con plena o, al menos, incipiente autonom�a y sale de situaciones de total
dependencia de los dem�s. Pero, �c�mo conciliar esta postura con la exaltaci�n del
hombre como ser "indisponible"? La teor�a de los derechos humanos se fundamenta
precisamente en la consideraci�n del hecho que el hombre, a diferencia de los
animales y de las cosas, no puede ser sometido al dominio de nadie. Tambi�n se debe
se�alar aquella l�gica que tiende a identificar la dignidad personal con la
capacidad de comunicaci�n verbal y expl�cita y, en todo caso, experimentable. Est�
claro que, con estos presupuestos, no hay espacio en el mundo para quien, como el
que ha de nacer o el moribundo, es un sujeto constitutivamente d�bil, que parece
sometido en todo al cuidado de otras personas, dependiendo radicalmente de ellas, y
que s�lo sabe comunicarse mediante el lenguaje mudo de una profunda simbiosis de
afectos. Es, por tanto, la fuerza que se hace criterio de opci�n y acci�n en las
relaciones interpersonales y en la convivencia social. Pero esto es exactamente lo
contrario de cuanto ha querido afirmar hist�ricamente el Estado de derecho, como
comunidad en la que a las "razones de la fuerza" sustituye la "fuerza de la raz�n".

A otro nivel, el origen de la contradicci�n entre la solemne afirmaci�n de


los derechos del hombre y su tr�gica negaci�n en la pr�ctica, est� en un concepto
de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone a la
solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es cierto que, a veces,
la eliminaci�n de la vida naciente o terminal se enmascara tambi�n bajo una forma
malentendida de altruismo y piedad humana, no se puede negar que semejante cultura
de muerte, en su conjunto, manifiesta una visi�n de la libertad muy individualista,
que acaba por ser la libertad de los "m�s fuertes" contra los d�biles destinados a
sucumbir.
Precisamente en este sentido se puede interpretar la respuesta de Ca�n a la
pregunta del Se�or "�D�nde est� tu hermano Abel?": "No s�. �Soy yo acaso el guarda
de mi hermano?" (Gn 4, 9). S�, cada hombre es "guarda de su hermano", porque Dios
conf�a el hombre al hombre. Y es tambi�n en vista de este encargo que Dios da a
cada hombre la libertad, que posee una esencial dimensi�n relacional. Es un gran
don del Creador, puesta al servicio de la persona y de su realizaci�n mediante el
don de s� misma y la acogida del otro. Sin embargo, cuando la libertad es
absolutizada en clave individualista, se vac�a de su contenido original y se
contradice en su misma vocaci�n y dignidad.
Hay un aspecto a�n m�s profundo que acentuar: la libertad reniega de s�
misma, se autodestruye y se dispone a la eliminaci�n del otro cuando no reconoce ni
respeta su v�nculo constitutivo con la verdad. Cada vez que la libertad, queriendo
emanciparse de cualquier tradici�n y autoridad, se cierra a las evidencias
primarias de una verdad objetiva y com�n, fundamento de la vida personal y social,
la persona acaba por asumir como �nica e indiscutible referencia para sus propias
decisiones no ya la verdad sobre el bien o el mal, sino s�lo su opini�n subjetiva y
mudable o, incluso, su inter�s ego�sta y su capricho.
20. Con esta concepci�n de la libertad, la convivencia social se deteriora
profundamente. Si la promoci�n del propio yo se entiende en t�rminos de autonom�a
absoluta, se llega inevitablemente a la negaci�n del otro, considerado como enemigo
de quien defenderse. De este modo la sociedad se convierte en un conjunto de
individuos colocados unos junto a otros, pero sin v�nculos rec�procos: cada cual
quiere afirmarse independientemente de los dem�s, incluso haciendo prevalecer sus
intereses. Sin embargo, frente a los intereses an�logos de los otros, se ve
obligado a buscar cualquier forma de compromiso, si se quiere garantizar a cada uno
el m�ximo posible de libertad en la sociedad. As�, desaparece toda referencia a
valores comunes y a una verdad absoluta para todos; la vida social se adentra en
las arenas movedizas de un relativismo absoluto. Entonces todo es pactable, todo es
negociable: incluso el primero de los derechos fundamentales, el de la vida.
Es lo que de hecho sucede tambi�n en el �mbito m�s propiamente pol�tico o
estatal: el derecho originario e inalienable a la vida se pone en discusi�n o se
niega sobre la base de un voto parlamentario o de la voluntad de una parte �aunque
sea mayoritaria� de la poblaci�n. Es el resultado nefasto de un relativismo que
predomina incontrovertible: el "derecho" deja de ser tal porque no est� ya
fundamentado s�lidamente en la inviolable dignidad de la persona, sino que queda
sometido a la voluntad del m�s fuerte. De este modo la democracia, a pesar de sus
reglas, va por un camino de totalitarismo fundamental. El Estado deja de ser la
"casa com�n" donde todos pueden vivir seg�n los principios de igualdad fundamental,
y se transforma en Estado tirano, que presume de poder disponer de la vida de los
m�s d�biles e indefensos, desde el ni�o a�n no nacido hasta el anciano, en nombre
de una utilidad p�blica que no es otra cosa, en realidad, que el inter�s de
algunos. Parece que todo acontece en el m�s firme respeto de la legalidad, al menos
cuando las leyes que permiten el aborto o la eutanasia son votadas seg�n las, as�
llamadas, reglas democr�ticas. Pero en realidad estamos s�lo ante una tr�gica
apariencia de legalidad, donde el ideal democr�tico, que es verdaderamente tal
cuando reconoce y tutela la dignidad de toda persona humana, es traicionado en sus
mismas bases: "�C�mo es posible hablar todav�a de dignidad de toda persona humana,
cuando se permite matar a la m�s d�bil e inocente? �En nombre de qu� justicia se
realiza la m�s injusta de las discriminaciones entre las personas, declarando a
algunas dignas de ser defendidas, mientras a otras se niega esta dignidad?".16
Cuando se verifican estas condiciones, se han introducido ya los dinamismos que
llevan a la disoluci�n de una aut�ntica convivencia humana y a la disgregaci�n de
la misma realidad establecida.
Reivindicar el derecho al aborto, al infanticidio, a la eutanasia, y
reconocerlo legalmente, significa atribuir a la libertad humana un significado
perverso e inicuo: el de un poder absoluto sobre los dem�s y contra los dem�s. Pero
�sta es la muerte de la verdadera libertad: "En verdad, en verdad os digo: todo el
que comete pecado es un esclavo" (Jn 8, 34).
"He de esconderme de tu presencia" (Gn 4, 14): eclipse del sentido de Dios y
del hombre
21. En la b�squeda de las ra�ces m�s profundas de la lucha entre la "cultura
de la vida" y la "cultura de la muerte", no basta detenerse en la idea perversa de
libertad anteriormente se�alada. Es necesario llegar al centro del drama vivido por
el hombre contempor�neo: el eclipse del sentido de Dios y del hombre,
caracter�stico del contexto social y cultural dominado por el secularismo, que con
sus tent�culos penetrantes no deja de poner a prueba, a veces, a las mismas
comunidades cristianas. Quien se deja contagiar por esta atm�sfera, entra
f�cilmente en el torbellino de un terrible c�rculo vicioso: perdiendo el sentido de
Dios, se tiende a perder tambi�n el sentido del hombre, de su dignidad y de su
vida. A su vez, la violaci�n sistem�tica de la ley moral, especialmente en el grave
campo del respeto de la vida humana y su dignidad, produce una especie de
progresiva ofuscaci�n de la capacidad de percibir la presencia vivificante y
salvadora de Dios.
Una vez m�s podemos inspirarnos en el relato del asesinato de Abel por parte
de su hermano. Despu�s de la maldici�n impuesta por Dios, Ca�n se dirige as� al
Se�or: "Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir que hoy me echas de
este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por
la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar�" (Gn 4, 13-14). Ca�n considera
que su pecado no podr� ser perdonado por el Se�or y que su destino inevitable ser�
tener que "esconderse de su presencia". Si Ca�n confiesa que su culpa es "demasiado
grande", es porque sabe que se encuentra ante Dios y su justo juicio. En realidad,
s�lo delante del Se�or el hombre puede reconocer su pecado y percibir toda su
gravedad. Esta es la experiencia de David, que despu�s de "haber pecado contra el
Se�or", reprendido por el profeta Nat�n (cf. 2 Sam 11-12), exclama: "Mi delito yo
lo reconozco, mi pecado sin cesar est� ante m�; contra ti, contra ti s�lo he
pecado, lo malo a tus ojos comet�" (Sal 5150, 5-6).
22. Por esto, cuando se pierde el sentido de Dios, tambi�n el sentido del
hombre queda amenazado y contaminado, como afirma lapidariamente el Concilio
Vaticano II: "La criatura sin el Creador desaparece... M�s a�n, por el olvido de
Dios la propia criatura queda oscurecida".17 El hombre no puede ya entenderse como
"misteriosamente otro" respecto a las dem�s criaturas terrenas; se considera como
uno de tantos seres vivientes, como un organismo que, a lo sumo, ha alcanzado un
estadio de perfecci�n muy elevado. Encerrado en el restringido horizonte de su
materialidad, se reduce de este modo a "una cosa", y ya no percibe el car�cter
trascendente de su "existir como hombre". No considera ya la vida como un don
espl�ndido de Dios, una realidad "sagrada" confiada a su responsabilidad y, por
tanto, a su custodia amorosa, a su "veneraci�n". La vida llega a ser simplemente
"una cosa", que el hombre reivindica como su propiedad exclusiva, totalmente
dominable y manipulable.
As�, ante la vida que nace y la vida que muere, el hombre ya no es capaz de
dejarse interrogar sobre el sentido m�s aut�ntico de su existencia, asumiendo con
verdadera libertad estos momentos cruciales de su propio "existir". Se preocupa
s�lo del "hacer" y, recurriendo a cualquier forma de tecnolog�a, se afana por
programar, controlar y dominar el nacimiento y la muerte. Estas, de experiencias
originarias que requieren ser "vividas", pasan a ser cosas que simplemente se
pretenden "poseer" o "rechazar".
Por otra parte, una vez excluida la referencia a Dios, no sorprende que el
sentido de todas las cosas resulte profundamente deformado, y la misma naturaleza,
que ya no es "mater", quede reducida a "material" disponible a todas las
manipulaciones. A esto parece conducir una cierta racionalidad t�cnico-cient�fica,
dominante en la cultura contempor�nea, que niega la idea misma de una verdad de la
creaci�n que hay que reconocer o de un designio de Dios sobre la vida que hay que
respetar. Esto no es menos verdad, cuando la angustia por los resultados de esta
"libertad sin ley" lleva a algunos a la postura opuesta de una "ley sin libertad",
como sucede, por ejemplo, en ideolog�as que contestan la legitimidad de cualquier
intervenci�n sobre la naturaleza, como en nombre de una "divinizaci�n" suya, que
una vez m�s desconoce su dependencia del designio del Creador.
En realidad, viviendo "como si Dios no existiera", el hombre pierde no s�lo
el misterio de Dios, sino tambi�n el del mundo y el de su propio ser.
23. El eclipse del sentido de Dios y del hombre conduce inevitablemente al
materialismo pr�ctico, en el que proliferan el individualismo, el utilitarismo y el
hedonismo. Se manifiesta tambi�n aqu� la perenne validez de lo que escribi� el
Ap�stol: "Como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, Dios
los entreg� a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene" (Rm 1, 28).
As�, los valores del ser son sustituidos por los del tener. El �nico fin que cuenta
es la consecuci�n del propio bienestar material. La llamada "calidad de vida" se
interpreta principal o exclusivamente como eficiencia econ�mica, consumismo
desordenado, belleza y goce de la vida f�sica, olvidando las dimensiones m�s
profundas �relacionales, espirituales y religiosas� de la existencia.
En semejante contexto el sufrimiento, elemento inevitable de la existencia
humana, aunque tambi�n factor de posible crecimiento personal, es "censurado",
rechazado como in�til, m�s a�n, combatido como mal que debe evitarse siempre y de
cualquier modo. Cuando no es posible evitarlo y la perspectiva de un bienestar al
menos futuro se desvanece, entonces parece que la vida ha perdido ya todo sentido y
aumenta en el hombre la tentaci�n de reivindicar el derecho a su supresi�n.
Siempre en el mismo horizonte cultural, el cuerpo ya no se considera como
realidad t�picamente personal, signo y lugar de las relaciones con los dem�s, con
Dios y con el mundo. Se reduce a pura materialidad: est� simplemente compuesto de
�rganos, funciones y energ�as que hay que usar seg�n criterios de mero goce y
eficiencia. Por consiguiente, tambi�n la sexualidad se despersonaliza e
instrumentaliza: de signo, lugar y lenguaje del amor, es decir, del don de s� mismo
y de la acogida del otro seg�n toda la riqueza de la persona, pasa a ser cada vez
m�s ocasi�n e instrumento de afirmaci�n del propio yo y de satisfacci�n ego�sta de
los propios deseos e instintos. As� se deforma y falsifica el contenido originario
de la sexualidad humana, y los dos significados, unitivo y procreativo, innatos a
la naturaleza misma del acto conyugal, son separados artificialmente. De este modo,
se traiciona la uni�n y la fecundidad se somete al arbitrio del hombre y de la
mujer. La procreaci�n se convierte entonces en el "enemigo" a evitar en la pr�ctica
de la sexualidad. Cuando se acepta, es s�lo porque manifiesta el propio deseo, o
incluso la propia voluntad, de tener un hijo "a toda costa", y no, en cambio, por
expresar la total acogida del otro y, por tanto, la apertura a la riqueza de vida
de la que el hijo es portador.
En la perspectiva materialista expuesta hasta aqu�, las relaciones
interpersonales experimentan un grave empobrecimiento. Los primeros que sufren sus
consecuencias negativas son la mujer, el ni�o, el enfermo o el que sufre y el
anciano. El criterio propio de la dignidad personal �el del respeto, la gratuidad y
el servicio� se sustituye por el criterio de la eficiencia, la funcionalidad y la
utilidad. Se aprecia al otro no por lo que "es", sino por lo que "tiene, hace o
produce". Es la supremac�a del m�s fuerte sobre el m�s d�bil.
24. En lo �ntimo de la conciencia moral se produce el eclipse del sentido de
Dios y del hombre, con todas sus m�ltiples y funestas consecuencias para la vida.
Se pone en duda, sobre todo, la conciencia de cada persona, que en su unicidad e
irrepetibilidad se encuentra sola ante Dios.18 Pero tambi�n se cuestiona, en cierto
sentido, la "conciencia moral" de la sociedad. Esta es de alg�n modo responsable,
no s�lo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino tambi�n
porque alimenta la "cultura de la muerte", llegando a crear y consolidar verdaderas
y aut�nticas "estructuras de pecado" contra la vida. La conciencia moral, tanto
individual como social, est� hoy sometida, a causa tambi�n del fuerte influjo de
muchos medios de comunicaci�n social, a un peligro grav�simo y mortal, el de la
confusi�n entre el bien y el mal en relaci�n con el mismo derecho fundamental a la
vida. Lamentablemente, una gran parte de la sociedad actual se asemeja a la que
Pablo describe en la Carta a los Romanos. Est� formada "de hombres que aprisionan
la verdad en la injusticia" (1, 18): habiendo renegado de Dios y creyendo poder
construir la ciudad terrena sin necesidad de El, "se ofuscaron en sus
razonamientos" de modo que "su insensato coraz�n se entenebreci�" (1, 21);
"jact�ndose de sabios se volvieron est�pidos" (1, 22), se hicieron autores de obras
dignas de muerte y "no solamente las practican, sino que aprueban a los que las
cometen" (1, 32). Cuando la conciencia, este luminoso ojo del alma (cf. Mt 6, 22-
23), llama "al mal bien y al bien mal" (Is 5, 20), camina ya hacia su degradaci�n
m�s inquietante y hacia la m�s tenebrosa ceguera moral.
Sin embargo, todos los condicionamientos y esfuerzos por imponer el silencio
no logran sofocar la voz del Se�or que resuena en la conciencia de cada hombre. De
este �ntimo santuario de la conciencia puede empezar un nuevo camino de amor, de
acogida y de servicio a la vida humana.
"Os hab�is acercado a la sangre de la aspersi�n" (cf. Hb 12, 22.24): signos
de esperanza y llamada al compromiso
25. "Se oye la sangre de tu hermano clamar a m� desde el suelo" (Gn 4, 10).
No es s�lo la sangre de Abel, el primer inocente asesinado, que clama a Dios,
fuente y defensor de la vida. Tambi�n la sangre de todo hombre asesinado despu�s de
Abel es un clamor que se eleva al Se�or. De una forma absolutamente �nica, clama a
Dios la sangre de Cristo, de quien Abel en su inocencia es figura prof�tica, como
nos recuerda el autor de la Carta a los Hebreos: "Vosotros, en cambio, os hab�is
acercado al monte Si�n, a la ciudad del Dios vivo... al mediador de una Nueva
Alianza, y a la aspersi�n purificadora de una sangre que habla mejor que la de
Abel" (12, 22.24).
Es la sangre de la aspersi�n. De ella hab�a sido s�mbolo y signo anticipador
la sangre de los sacrificios de la Antigua Alianza, con los que Dios manifestaba la
voluntad de comunicar su vida a los hombres, purific�ndolos y consagr�ndolos (cf.
Ex 24, 8; Lv 17, 11). Ahora, todo esto se cumple y verifica en Cristo: la suya es
la sangre de la aspersi�n que redime, purifica y salva; es la sangre del mediador
de la Nueva Alianza "derramada por muchos para perd�n de los pecados" (Mt 26, 28).
Esta sangre, que brota del costado abierto de Cristo en la cruz (cf. Jn 19, 34),
"habla mejor que la de Abel"; en efecto, expresa y exige una "justicia" m�s
profunda, pero sobre todo implora misericordia,19 se hace ante el Padre intercesora
por los hermanos (cf. Hb 7, 25), es fuente de redenci�n perfecta y don de vida
nueva.
La sangre de Cristo, mientras revela la grandeza del amor del Padre,
manifiesta qu� precioso es el hombre a los ojos de Dios y qu� inestimable es el
valor de su vida. Nos lo recuerda el ap�stol Pedro: "Sab�is que hab�is sido
rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco,
oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin
mancilla, Cristo" (1 Pe 1, 18-19). Precisamente contemplando la sangre preciosa de
Cristo, signo de su entrega de amor (cf. Jn 13, 1), el creyente aprende a reconocer
y apreciar la dignidad casi divina de todo hombre y puede exclamar con nuevo y
grato estupor: "�Qu� valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha
�merecido tener tan gran Redentor' (Himno Exsultet de la Vigilia pascual), si �Dios
ha dado a su Hijo', a fin de que �l, el hombre, �no muera sino que tenga la vida
eterna' (cf. Jn 3, 16)!" 20
Adem�s, la sangre de Cristo manifiesta al hombre que su grandeza, y por tanto
su vocaci�n, consiste en el don sincero de s� mismo. Precisamente porque se derrama
como don de vida, la sangre de Cristo ya no es signo de muerte, de separaci�n
definitiva de los hermanos, sino instrumento de una comuni�n que es riqueza de vida
para todos. Quien bebe esta sangre en el sacramento de la Eucarist�a y permanece en
Jes�s (cf. Jn 6, 56) queda comprometido en su mismo dinamismo de amor y de entrega
de la vida, para llevar a plenitud la vocaci�n originaria al amor, propia de todo
hombre (cf. Jn 1, 27; 2, 18-24).
Es en la sangre de Cristo donde todos los hombres encuentran la fuerza para
comprometerse en favor de la vida. Esta sangre es justamente el motivo m�s grande
de esperanza, m�s a�n, es el fundamento de la absoluta certeza de que seg�n el
designio divino la vida vencer�. "No habr� ya muerte", exclama la voz potente que
sale del trono de Dios en la Jerusal�n celestial (Ap 21, 4). Y san Pablo nos
asegura que la victoria actual sobre el pecado es signo y anticipo de la victoria
definitiva sobre la muerte, cuando "se cumplir� la palabra que est� escrita: �La
muerte ha sido devorada en la victoria. �D�nde est�, oh muerte, tu victoria? �D�nde
est�, oh muerte, tu aguij�n?'" (1 Cor 15, 54-55).
26. En realidad, no faltan signos que anticipan esta victoria en nuestras
sociedades y culturas, a pesar de estar fuertemente marcadas por la "cultura de la
muerte". Se dar�a, por tanto, una imagen unilateral, que podr�a inducir a un
est�ril des�nimo, si junto con la denuncia de las amenazas contra la vida no se
presentan los signos positivos que se dan en la situaci�n actual de la humanidad.
Desgraciadamente, estos signos positivos encuentran a menudo dificultad para
manifestarse y ser reconocidos, tal vez tambi�n porque no encuentran una adecuada
atenci�n en los medios de comunicaci�n social. Pero, �cu�ntas iniciativas de ayuda
y apoyo a las personas m�s d�biles e indefensas han surgido y contin�an surgiendo
en la comunidad cristiana y en la sociedad civil, a nivel local, nacional e
internacional, promovidas por individuos, grupos, movimientos y organizaciones
diversas!
Son todav�a muchos los esposos que, con generosa responsabilidad, saben
acoger a los hijos como "el don m�s excelente del matrimonio".21 No faltan familias
que, adem�s de su servicio cotidiano a la vida, acogen a ni�os abandonados, a
muchachos y j�venes en dificultad, a personas minusv�lidas, a ancianos solos. No
pocos centros de ayuda a la vida, o instituciones an�logas, est�n promovidos por
personas y grupos que, con admirable dedicaci�n y sacrificio, ofrecen un apoyo
moral y material a madres en dificultad, tentadas de recurrir al aborto. Tambi�n
surgen y se difunden grupos de voluntarios dedicados a dar hospitalidad a quienes
no tienen familia, se encuentran en condiciones de particular penuria o tienen
necesidad de hallar un ambiente educativo que les ayude a superar comportamientos
destructivos y a recuperar el sentido de la vida.
La medicina, impulsada con gran dedicaci�n por investigadores y
profesionales, persiste en su empe�o por encontrar remedios cada vez m�s eficaces:
resultados que hace un tiempo eran del todo impensables y capaces de abrir
prometedoras perspectivas se obtienen hoy para la vida naciente, para las personas
que sufren y los enfermos en fase aguda o terminal. Distintos entes y
organizaciones se movilizan para llevar, incluso a los pa�ses m�s afectados por la
miseria y las enfermedades end�micas, los beneficios de la medicina m�s avanzada.
As�, asociaciones nacionales e internacionales de m�dicos se mueven oportunamente
para socorrer a las poblaciones probadas por calamidades naturales, epidemias o
guerras. Aunque una verdadera justicia internacional en la distribuci�n de los
recursos m�dicos est� a�n lejos de su plena realizaci�n, �c�mo no reconocer en los
pasos dados hasta ahora el signo de una creciente solidaridad entre los pueblos, de
una apreciable sensibilidad humana y moral y de un mayor respeto por la vida?
27. Frente a legislaciones que han permitido el aborto y a tentativas,
surgidas aqu� y all�, de legalizar la eutanasia, han aparecido en todo el mundo
movimientos e iniciativas de sensibilizaci�n social en favor de la vida. Cuando,
conforme a su aut�ntica inspiraci�n, act�an con determinada firmeza pero sin
recurrir a la violencia, estos movimientos favorecen una toma de conciencia m�s
difundida y profunda del valor de la vida, solicitando y realizando un compromiso
m�s decisivo por su defensa.
�C�mo no recordar, adem�s, todos estos gestos cotidianos de acogida,
sacrificio y cuidado desinteresado que un n�mero incalculable de personas realiza
con amor en las familias, hospitales, orfanatos, residencias de ancianos y en otros
centros o comunidades, en defensa de la vida? La Iglesia, dej�ndose guiar por el
ejemplo de Jes�s "buen samaritano" (cf. Lc 10, 29-37) y sostenida por su fuerza,
siempre ha estado en la primera l�nea de la caridad: tantos de sus hijos e hijas,
especialmente religiosas y religiosos, con formas antiguas y siempre nuevas, han
consagrado y contin�an consagrando su vida a Dios ofreci�ndola por amor al pr�jimo
m�s d�bil y necesitado. Estos gestos construyen en lo profundo la "civilizaci�n del
amor y de la vida", sin la cual la existencia de las personas y de la sociedad
pierde su significado m�s aut�nticamente humano. Aunque nadie los advierta y
permanezcan escondidos a la mayor�a, la fe asegura que el Padre, "que ve en lo
secreto" (Mt 6, 4), no s�lo sabr� recompensarlos, sino que ya desde ahora los hace
fecundos con frutos duraderos para todos.
Entre los signos de esperanza se da tambi�n el incremento, en muchos estratos
de la opini�n p�blica, de una nueva sensibilidad cada vez m�s contraria a la guerra
como instrumento de soluci�n de los conflictos entre los pueblos, y orientada cada
vez m�s a la b�squeda de medios eficaces, pero "no violentos", para frenar la
agresi�n armada. Adem�s, en este mismo horizonte se da la aversi�n cada vez m�s
difundida en la opini�n p�blica a la pena de muerte, incluso como instrumento de
"leg�tima defensa" social, al considerar las posibilidades con las que cuenta una
sociedad moderna para reprimir eficazmente el crimen de modo que, neutralizando a
quien lo ha cometido, no se le prive definitivamente de la posibilidad de
redimirse.
Tambi�n se debe considerar positivamente una mayor atenci�n a la calidad de
vida y a la ecolog�a, que se registra sobre todo en las sociedades m�s
desarrolladas, en las que las expectativas de las personas no se centran tanto en
los problemas de la supervivencia cuanto m�s bien en la b�squeda de una mejora
global de las condiciones de vida. Particularmente significativo es el despertar de
una reflexi�n �tica sobre la vida. Con el nacimiento y desarrollo cada vez m�s
extendido de la bio�tica se favorece la reflexi�n y el di�logo �entre creyentes y
no creyentes, as� como entre creyentes de diversas religiones� sobre problemas
�ticos, incluso fundamentales, que afectan a la vida del hombre.
28. Este horizonte de luces y sombras debe hacernos a todos plenamente
conscientes de que estamos ante un enorme y dram�tico choque entre el bien y el
mal, la muerte y la vida, la "cultura de la muerte" y la "cultura de la vida".
Estamos no s�lo "ante", sino necesariamente "en medio" de este conflicto: todos nos
vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad ineludible de
elegir incondicionalmente en favor de la vida.
Tambi�n para nosotros resuena clara y fuerte la invitaci�n a Mois�s: "Mira,
yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia...; te pongo delante vida
o muerte, bendici�n o maldici�n. Escoge la vida, para que vivas, t� y tu
descendencia" (Dt 30, 15.19). Es una invitaci�n v�lida tambi�n para nosotros,
llamados cada d�a a tener que decidir entre la "cultura de la vida" y la "cultura
de la muerte". Pero la llamada del Deuteronomio es a�n m�s profunda, porque nos
apremia a una opci�n propiamente religiosa y moral. Se trata de dar a la propia
existencia una orientaci�n fundamental y vivir en fidelidad y coherencia con la Ley
del Se�or: "Yo te prescribo hoy que ames al Se�or tu Dios, que sigas sus caminos y
guardes sus mandamientos, preceptos y normas... Escoge la vida, para que vivas, t�
y tu descendencia, amando al Se�or tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a �l;
pues en eso est� tu vida, as� como la prolongaci�n de tus d�as" (30, 16.19-20).
La opci�n incondicional en favor de la vida alcanza plenamente su significado
religioso y moral cuando nace, viene plasmada y es alimentada por la fe en Cristo.
Nada ayuda tanto a afrontar positivamente el conflicto entre la muerte y la vida,
en el que estamos inmersos, como la fe en el Hijo de Dios que se ha hecho hombre y
ha venido entre los hombres "para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn
10, 10): es la fe en el Resucitado, que ha vencido la muerte; es la fe en la sangre
de Cristo "que habla mejor que la de Abel" (Hb 12, 24).
Por tanto, a la luz y con la fuerza de esta fe, y ante los desaf�os de la
situaci�n actual, la Iglesia toma m�s viva conciencia de la gracia y de la
responsabilidad que recibe de su Se�or para anunciar, celebrar y servir al
Evangelio de la vida.

CAPITULO II: HE VENIDO PARA QUE TENGAN VIDA MENSAJE CRISTIANO SOBRE LA VIDA

"La Vida se manifest�, y nosotros la hemos visto" (1 Jn 1, 2): la mirada


dirigida a Cristo, "Palabra de vida"
29. Ante las innumerables y graves amenazas contra la vida en el mundo
contempor�neo, podr�amos sentirnos como abrumados por una sensaci�n de impotencia
insuperable: �el bien nunca podr� tener la fuerza suficiente para vencer el mal!
Este es el momento en que el Pueblo de Dios, y en �l cada creyente, est�
llamado a profesar, con humildad y valent�a, la propia fe en Jesucristo, "Palabra
de vida" (1 Jn 1, 1). En realidad, el Evangelio de la vida no es una mera
reflexi�n, aunque original y profunda, sobre la vida humana; ni s�lo un mandamiento
destinado a sensibilizar la conciencia y a causar cambios significativos en la
sociedad; menos a�n una promesa ilusoria de un futuro mejor. El Evangelio de la
vida es una realidad concreta y personal, porque consiste en el anuncio dela
persona misma de Jes�s, el cual se presenta al ap�stol Tom�s, y en �l a todo
hombre, con estas palabras: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6). Es
la misma identidad manifestada a Marta, la hermana de L�zaro: "Yo soy la
resurrecci�n y la vida. El que cree en m�, aunque muera, vivir�; y todo el que vive
y cree en m�, no morir� jam�s" (Jn 11, 25-26). Jes�s es el Hijo que desde la
eternidad recibe la vida del Padre (cf. Jn 5, 26) y que ha venido a los hombres
para hacerles part�cipes de este don: "Yo he venido para que tengan vida y la
tengan en abundancia" (Jn 10, 10).
As�, por la palabra, la acci�n y la persona misma de Jes�s se da al hombre la
posibilidad de "conocer" toda la verdad sobre el valor de la vida humana. De esa
"fuente" recibe, en particular, la capacidad de "obrar" perfectamente esa verdad
(cf. Jn 3, 21), es decir, asumir y realizar en plenitud la responsabilidad de amar
y servir, defender y promover la vida humana.
En efecto, en Cristo se anuncia definitivamente y se da plenamente aquel
Evangelio de la vida que, anticipado ya en la Revelaci�n del Antiguo Testamento y,
m�s a�n, escrito de alg�n modo en el coraz�n mismo de cada hombre y mujer, resuena
en cada conciencia "desde el principio", o sea, desde la misma creaci�n, de modo
que, a pesar de los condicionamientos negativos del pecado, tambi�n puede ser
conocido por la raz�n humana en sus aspectos esenciales. Como dice el Concilio
Vaticano II, Cristo "con su presencia y manifestaci�n, con sus palabras y obras,
signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurrecci�n, con el env�o
del Esp�ritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelaci�n y la confirma con
testimonio divino; a saber, que Dios est� con nosotros para librarnos de las
tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna".22
30. Por tanto, con la mirada fija en el Se�or Jes�s queremos volver a
escuchar de El "las palabras de Dios" (Jn 3, 34) y meditar de nuevo el Evangelio de
la vida. El sentido m�s profundo y original de esta meditaci�n del mensaje revelado
sobre la vida humana ha sido expuesto por el ap�stol Juan, al comienzo de su
Primera Carta: "Lo que exist�a desde el principio, lo que hemos o�do, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la
Palabra de vida �pues la Vida se manifest�, y nosotros la hemos visto y damos
testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que
se nos manifest� lo que hemos visto y o�do, os lo anunciamos, para que tambi�n
vosotros est�is en comuni�n con nosotros" (1, 1-3).
En Jes�s, "Palabra de vida", se anuncia y comunica la vida divina y eterna.
Gracias a este anuncio y a este don, la vida f�sica y espiritual del hombre,
incluida su etapa terrena, encuentra plenitud de valor y significado: en efecto, la
vida divina y eterna es el fin al que est� orientado y llamado el hombre que vive
en este mundo. El Evangelio de la vida abarca as� todo lo que la misma experiencia
y la raz�n humana dicen sobre el valor de la vida, lo acoge, lo eleva y lo lleva a
t�rmino.
"Mi fortaleza y mi canci�n es el Se�or. El es mi salvaci�n" (Ex 15, 2): la
vida es siempre un bien
31. En realidad, la plenitud evang�lica del mensaje sobre la vida fue ya
preparada en el Antiguo Testamento. Es sobre todo en las vicisitudes del �xodo,
fundamento de la experiencia de fe del Antiguo Testamento, donde Israel descubre el
valor de la vida a los ojos de Dios. Cuando parece ya abocado al exterminio, porque
la amenaza de muerte se extiende a todos sus reci�n nacidos varones (cf. Ex 1, 15-
22), el Se�or se le revela como salvador, capaz de asegurar un futuro a quien est�
sin esperanza. Nace as� en Israel una clara conciencia: su vida no est� a merced de
un fara�n que puede usarla con arbitrio desp�tico; al contrario, es objeto de un
tierno y fuerte amor por parte de Dios.
La liberaci�n de la esclavitud es el don de una identidad, el reconocimiento
de una dignidad indeleble y el inicio de una historia nueva, en la que van unidos
el descubrimiento de Dios y de s� mismo. La experiencia del �xodo es original y
ejemplar. Israel aprende de ella que, cada vez que es amenazado en su existencia,
s�lo tiene que acudir a Dios con confianza renovada para encontrar en �l asistencia
eficaz: "Eres mi siervo, Israel. �Yo te he formado, t� eres mi siervo, Israel, yo
no te olvido!" (Is 44, 21).
De este modo, mientras Israel reconoce el valor de su propia existencia como
pueblo, avanza tambi�n en la percepci�n del sentido y valor de la vida en cuanto
tal. Es una reflexi�n que se desarrolla de modo particular en los libros
sapienciales, partiendo de la experiencia cotidiana de la precariedad de la vida y
de la conciencia de las amenazas que la acechan. Ante las contradicciones de la
existencia, la fe est� llamada a ofrecer una respuesta.
El problema del dolor acosa sobre todo a la fe y la pone a prueba. �C�mo no
o�r el gemido universal del hombre en la meditaci�n del libro de Job? El inocente
aplastado por el sufrimiento se pregunta comprensiblemente: "�Para qu� dar la luz a
un desdichado, la vida a los que tienen amargada el alma, a los que ans�an la
muerte que no llega y excavan en su b�squeda m�s que por un tesoro?" (3, 20-21).
Pero tambi�n en la m�s densa oscuridad la fe orienta hacia el reconocimiento
confiado y adorador del "misterio": "S� que eres todopoderoso: ning�n proyecto te
es irrealizable" (Jb 42, 2).
Progresivamente la Revelaci�n lleva a descubrir con mayor claridad el germen
de vida inmortal puesto por el Creador en el coraz�n de los hombres: "El ha hecho
todas las cosas apropiadas a su tiempo; tambi�n ha puesto el mundo en sus
corazones" (Ecl 3, 11). Este germen de totalidad y plenitud espera manifestarse en
el amor, y realizarse, por don gratuito de Dios, en la participaci�n en su vida
eterna.
"El nombre de Jes�s ha restablecido a este hombre" (cf. Hch 3, 16): en la
precariedad de la existencia humana Jes�s lleva a t�rmino el sentido de la vida
32. La experiencia del pueblo de la Alianza se repite en la de todos los
"pobres" que encuentran a Jes�s de Nazaret. As� como el Dios "amante de la vida"
(cf. Sb 11, 26) hab�a confortado a Israel en medio de los peligros, as� ahora el
Hijo de Dios anuncia, a cuantos se sienten amenazados e impedidos en su existencia,
que sus vidas tambi�n son un bien al cual el amor del Padre da sentido y valor.
"Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos
oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Lc 7, 22).
Con estas palabras del profeta Isa�as (35, 5-6; 61, 1), Jes�s presenta el
significado de su propia misi�n. As�, quienes sufren a causa de una existencia de
alg�n modo "disminuida", escuchan de El la buena nueva de que Dios se interesa por
ellos, y tienen la certeza de que tambi�n su vida es un don celosamente custodiado
en las manos del Padre (cf. Mt 6, 25-34).
Los "pobres" son interpelados particularmente por la predicaci�n y las obras
de Jes�s. La multitud de enfermos y marginados, que lo siguen y lo buscan (cf. Mt
4, 23-25), encuentran en su palabra y en sus gestos la revelaci�n del gran valor
que tiene su vida y del fundamento de sus esperanzas de salvaci�n.
Lo mismo sucede en la misi�n de la Iglesia desde sus comienzos. Ella, que
anuncia a Jes�s como aqu�l que "pas� haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con �l" (Hch 10, 38), es portadora de
un mensaje de salvaci�n que resuena con toda su novedad precisamente en las
situaciones de miseria y pobreza de la vida del hombre. As� hace Pedro en la
curaci�n del tullido, al que pon�an todos los d�as junto a la puerta "Hermosa" del
templo de Jerusal�n para pedir limosna: "No tengo plata ni oro; pero lo que tengo,
te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, ponte a andar" (Hch 3, 6). Por la fe
en Jes�s, "autor de la vida" (cf. Hch 3, 15), la vida que yace abandonada y
suplicante vuelve a ser consciente de s� misma y de su plena dignidad.
La palabra y las acciones de Jes�s y de su Iglesia no se dirigen s�lo a
quienes padecen enfermedad, sufrimiento o diversas formas de marginaci�n social,
sino que conciernen m�s profundamente al sentido mismo de la vida de cada hombre en
sus dimensiones morales y espirituales. S�lo quien reconoce que su propia vida est�
marcada por la enfermedad del pecado, puede redescubrir, en el encuentro con Jes�s
Salvador, la verdad y autenticidad de su existencia, seg�n sus mismas palabras: "No
necesitan m�dico los que est�n sanos, sino los que est�n mal. No he venido a llamar
a conversi�n a justos, sino a pecadores" (Lc 5, 31-32).
En cambio, quien cree que puede asegurar su vida mediante la acumulaci�n de
bienes materiales, como el rico agricultor de la par�bola evang�lica, en realidad
se enga�a. La vida se le est� escapando, y muy pronto se ver� privado de ella sin
haber logrado percibir su verdadero significado: " �Necio! Esta misma noche te
reclamar�n el alma; las cosas que preparaste, �para qui�n ser�n? �(Lc 12, 20).
33. En la vida misma de Jes�s, desde el principio al fin, se da esta singular
" dial�ctica " entre la experiencia de la precariedad de la vida humana y la
afirmaci�n de su valor. En efecto, la precariedad marca la vida de Jes�s desde su
nacimiento. Ciertamente encuentra acogida en los justos, que se unieron al " s� "
decidido y gozoso de Mar�a (cf. Lc 1, 38). Pero tambi�n siente, en seguida, el
rechazo de un mundo que se hace hostil y busca al ni�o " para matarle " (Mt 2, 13),
o que permanece indiferente y distra�do ante el cumplimiento del misterio de esta
vida que entra en el mundo: " no ten�an sitio en el alojamiento " (Lc 2, 7). Del
contraste entre las amenazas y las inseguridades, por una parte, y la fuerza del
don de Dios, por otra, brilla con mayor intensidad la gloria que se irradia desde
la casa de Nazaret y del pesebre de Bel�n: esta vida que nace es salvaci�n para
toda la humanidad (cf. Lc 2, 11).
Jes�s asume plenamente las contradicciones y los riesgos de la vida: " siendo
rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza " (2
Cor 8, 9). La pobreza de la que habla Pablo no es s�lo despojarse de privilegios
divinos, sino tambi�n compartir las condiciones m�s humildes y precarias de la vida
humana (cf. Flp 2, 6-7). Jes�s vive esta pobreza durante toda su vida, hasta el
momento culminante de la cruz: " se humill� a s� mismo, obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt� y le otorg� el nombre que est� sobre
todo nombre " (Flp 2, 8-9). Es precisamente en su muerte donde Jes�s revela toda la
grandeza y el valor de la vida, ya que su entrega en la cruz es fuente de vida
nueva para todos los hombres (cf. Jn 12, 32). En este peregrinar en medio de las
contradicciones y en la misma p�rdida de la vida, Jes�s es guiado por la certeza de
que est� en las manos del Padre. Por eso puede decirle en la cruz: " Padre, en tus
manos pongo mi esp�ritu " (Lc 23, 46), esto es, mi vida. �Qu� grande es el valor de
la vida humana si el Hijo de Dios la ha asumido y ha hecho de ella el lugar donde
se realiza la salvaci�n para toda la humanidad!
�Llamados... a reproducir la imagen de su Hijo " (Rm 8, 28-29): la gloria de
Dios resplandece en el rostro del hombre
34. La vida es siempre un bien. Esta es una intuici�n o, m�s bien, un dato de
experiencia, cuya raz�n profunda el hombre est� llamado a comprender.
�Por qu� la vida es un bien? La pregunta recorre toda la Biblia, y ya desde
sus primeras p�ginas encuentra una respuesta eficaz y admirable. La vida que Dios
da al hombre es original y diversa de la de las dem�s criaturas vivientes, ya que
el hombre, aunque proveniente del polvo de la tierra (cf. Gn 2, 7; 3, 19; Jb 34,
15; Sal 103102, 14; 104103, 29), es manifestaci�n de Dios en el mundo, signo de su
presencia, resplandor de su gloria (cf. Gn 1, 26-27; Sal 8, 6). Es lo que quiso
acentuar tambi�n san Ireneo de Ly�n con su c�lebre definici�n: " el hombre que vive
es la gloria de Dios ".23 Al hombre se le ha dado una alt�sima dignidad, que tiene
sus ra�ces en el v�nculo �ntimo que lo une a su Creador: en el hombre se refleja la
realidad misma de Dios.
Lo afirma el libro del G�nesis en el primer relato de la creaci�n, poniendo
al hombre en el v�rtice de la actividad creadora de Dios, como su culmen, al
t�rmino de un proceso que va desde el caos informe hasta la criatura m�s perfecta.
Toda la creaci�n est� ordenada al hombre y todo se somete a �l: " Henchid la tierra
y sometedla; mandad... en todo animal que serpea sobre la tierra " (1, 28), ordena
Dios al hombre y a la mujer. Un mensaje semejante aparece tambi�n en el otro relato
de la creaci�n: " Tom�, pues, el Se�or Dios al hombre y le dej� en el jard�n de
Ed�n, para que lo labrase y cuidase " (Gn 2, 15). As� se reafirma la primac�a del
hombre sobre las cosas, las cuales est�n destinadas a �l y confiadas a su
responsabilidad, mientras que por ning�n motivo el hombre puede ser sometido a sus
semejantes y reducido al rango de cosa.
En el relato b�blico, la distinci�n entre el hombre y las dem�s criaturas se
manifiesta sobre todo en el hecho de que s�lo su creaci�n se presenta como fruto de
una especial decisi�n por parte de Dios, de una deliberaci�n que establece un
v�nculo particular y espec�fico con el Creador: " Hagamos al ser humano a nuestra
imagen, como semejanza nuestra " (Gn 1, 26). La vida que Dios ofrece al hombre es
un don con el que Dios comparte algo de s� mismo con la criatura.
Israel se peguntar� durante mucho tiempo sobre el sentido de este v�nculo
particular y espec�fico del hombre con Dios. Tambi�n el libro del Eclesi�stico
reconoce que Dios al crear a los hombres " los revisti� de una fuerza como la suya,
y los hizo a su imagen " (17, 3). Con esto el autor sagrado manifiesta no s�lo su
dominio sobre el mundo, sino tambi�n las facultades espirituales m�s
caracter�sticas del hombre, como la raz�n, el discernimiento del bien y del mal, la
voluntad libre: " De saber e inteligencia los llen�, les ense�� el bien y el mal "
(Si 17, 6). La capacidad de conocer la verdad y la libertad son prerrogativas del
hombre en cuanto creado a imagen de su Creador, el Dios verdadero y justo (cf. Dt
32, 4). S�lo el hombre, entre todas las criaturas visibles, tiene " capacidad para
conocer y amar a su Creador ".24 La vida que Dios da al hombre es mucho m�s que un
existir en el tiempo. Es tensi�n hacia una plenitud de vida, es germen de un
existencia que supera los mismos l�mites del tiempo: " Porque Dios cre� al hombre
para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza " (Sb 2, 23).
35. El relato yahvista de la creaci�n expresa tambi�n la misma convicci�n. En
efecto, esta antigua narraci�n habla de un soplo divino que es infundido en el
hombre para que tenga vida: " El Se�or Dios form� al hombre con polvo del suelo,
sopl� en sus narices un aliento de vida, y result� el hombre un ser viviente " (Gn
2, 7).
El origen divino de este esp�ritu de vida explica la perenne insatisfacci�n
que acompa�a al hombre durante su existencia. Creado por Dios, llevando en s� mismo
una huella indeleble de Dios, el hombre tiende naturalmente a El. Al experimentar
la aspiraci�n profunda de su coraz�n, todo hombre hace suya la verdad expresada por
san Agust�n: " Nos hiciste, Se�or, para ti y nuestro coraz�n est� inquieto hasta
que descanse en ti ".25
Qu� elocuente es la insatisfacci�n de la que es v�ctima la vida del hombre en
el Ed�n, cuando su �nica referencia es el mundo vegetal y animal (cf. Gn 2, 20).
S�lo la aparici�n de la mujer, es decir, de un ser que es hueso de sus huesos y
carne de su carne (cf. Gn 2, 23), y en quien vive igualmente el esp�ritu de Dios
creador, puede satisfacer la exigencia de di�logo interpersonal que es vital para
la existencia humana. En el otro, hombre o mujer, se refleja Dios mismo, meta
definitiva y satisfactoria de toda persona.
" �Qu� es el hombre para que de �l te acuerdes, el hijo de Ad�n para que de �l te
cuides? ", se pregunta el Salmista (Sal 8, 5). Ante la inmensidad del universo es
muy poca cosa, pero precisamente este contraste descubre su grandeza: " Apenas
inferior a los �ngeles le hiciste (tambi�n se podr�a traducir: " apenas inferior a
Dios "), coron�ndole de gloria y de esplendor " (Sal 8, 6). La gloria de Dios
resplandece en el rostro del hombre. En �l encuentra el Creador su descanso, como
comenta asombrado y conmovido san Ambrosio: " Finaliz� el sexto d�a y se concluy�
la creaci�n del mundo con la formaci�n de aquella obra maestra que es el hombre, el
cual ejerce su dominio sobre todos los seres vivientes y es como el culmen del
universo y la belleza suprema de todo ser creado. Verdaderamente deber�amos
mantener un reverente silencio, porque el Se�or descans� de toda obra en el mundo.
Descans� al final en lo �ntimo del hombre, descans� en su mente y en su
pensamiento; en efecto, hab�a creado al hombre dotado de raz�n, capaz de imitarle,
�mulo de sus virtudes, anhelante de las gracias celestes. En estas dotes suyas
descansa el Dios que dijo: "�En qui�n encontrar� reposo, si no es en el humilde y
contrito, que tiembla a mi palabra" (cf. Is 66, 1-2). Doy gracias al Se�or nuestro
Dios por haber creado una obra tan maravillosa donde encontrar su descanso ".26
36. Lamentablemente, el magn�fico proyecto de Dios se oscurece por la
irrupci�n del pecado en la historia. Con el pecado el hombre se rebela contra el
Creador, acabando por idolatrar a las criaturas: " Cambiaron la verdad de Dios por
la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador " (Rm 1, 25).
De este modo, el ser humano no s�lo desfigura en s� mismo la imagen de Dios, sino
que est� tentado de ofenderla tambi�n en los dem�s, sustituyendo las relaciones de
comuni�n por actitudes de desconfianza, indiferencia, enemistad, llegando al odio
homicida. Cuando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona el sentido profundo
del hombre y se perjudica la comuni�n entre los hombres.
En la vida del hombre la imagen de Dios vuelve a resplandecer y se manifiesta
en toda su plenitud con la venida del Hijo de Dios en carne humana: " El es Imagen
de Dios invisible " (Col 1, 15), " resplandor de su gloria e impronta de su
sustancia " (Hb 1, 3). El es la imagen perfecta del Padre.
El proyecto de vida confiado al primer Ad�n encuentra finalmente su
cumplimiento en Cristo. Mientras la desobediencia de Ad�n deteriora y desfigura el
designio de Dios sobre la vida del hombre, introduciendo la muerte en el mundo, la
obediencia redentora de Cristo es fuente de gracia que se derrama sobre los hombres
abriendo de par en par a todos las puertas del reino de la vida (cf. Rm 5, 12-21).
Afirma el ap�stol Pablo: " Fue hecho el primer hombre, Ad�n, alma viviente; el
�ltimo Ad�n, esp�ritu que da vida " (1 Cor 15, 45).
La plenitud de la vida se da a cuantos aceptan seguir a Cristo. En ellos la
imagen divina es restaurada, renovada y llevada a perfecci�n. Este es el designio
de Dios sobre los seres humanos: que " reproduzcan la imagen de su Hijo " (Rm 8,
29). S�lo as�, con el esplendor de esta imagen, el hombre puede ser liberado de la
esclavitud de la idolatr�a, puede reconstruir la fraternidad rota y reencontrar su
propia identidad.
�Todo el que vive y cree en m�, no morir� jam�s " (Jn 11, 26): el don de la vida
eterna
37. La vida que el Hijo de Dios ha venido a dar a los hombres no se reduce a
la mera existencia en el tiempo. La vida, que desde siempre est� " en �l " y es "
la luz de los hombres " (Jn 1, 4), consiste en ser engendrados por Dios y
participar de la plenitud de su amor: " A todos los que lo recibieron les dio poder
de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual no naci� de sangre,
ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci� de Dios " (Jn 1, 12-
13).
A veces Jes�s llama esta vida, que El ha venido a dar, simplemente as�: " la
vida "; y presenta la generaci�n por parte de Dios como condici�n necesaria para
poder alcanzar el fin para el cual Dios ha creado al hombre: " El que no nazca de
lo alto no puede ver el Reino de Dios " (Jn 3, 3). El don de esta vida es el
objetivo espec�fico de la misi�n de Jes�s: �l " es el que baja del cielo y da la
vida al mundo " (Jn 6, 33), de modo que puede afirmar con toda verdad: " El que me
siga... tendr� la luz de la vida " (Jn 8, 12).
Otras veces Jes�s habla de " vida eterna ", donde el adjetivo no se refiere
s�lo a una perspectiva supratemporal. " Eterna " es la vida que Jes�s promete y da,
porque es participaci�n plena de la vida del " Eterno�. Todo el que cree en Jes�s y
entra en comuni�n con El tiene la vida eterna (cf. Jn 3, 15; 6, 40), ya que escucha
de El las �nicas palabras que revelan e infunden plenitud de vida en su existencia;
son las " palabras de vida eterna " que Pedro reconoce en su confesi�n de fe: "
Se�or, �a qui�n vamos a ir? T� tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y
sabemos que t� eres el Santo de Dios " (Jn 6, 68-69). Jes�s mismo explica despu�s
en qu� consiste la vida eterna, dirigi�ndose al Padre en la gran oraci�n
sacerdotal: " Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el �nico Dios
verdadero, y al que t� has enviado, Jesucristo " (Jn 17, 3). Conocer a Dios y a su
Hijo es acoger el misterio de la comuni�n de amor del Padre, del Hijo y del
Esp�ritu Santo en la propia vida, que ya desde ahora se abre a la vida eterna por
la participaci�n en la vida divina.
38. Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida de
los hijos de Dios. Un nuevo estupor y una gratitud sin l�mites se apoderan
necesariamente del creyente ante esta inesperada e inefable verdad que nos viene de
Dios en Cristo. El creyente hace suyas las palabras del ap�stol Juan: " Mirad qu�
amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues �lo somos!...
Queridos, ahora somos hijos de Dios y a�n no se ha manifestado lo que seremos.
Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a �l, porque le veremos tal
cual es " (1 Jn 3, 1-2).
As� alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. Su dignidad no s�lo
est� ligada a sus or�genes, a su procedencia divina, sino tambi�n a su fin, a su
destino de comuni�n con Dios en su conocimiento y amor. A la luz de esta verdad san
Ireneo precisa y completa su exaltaci�n del hombre: " el hombre que vive " es "
gloria de Dios ", pero " la vida del hombre consiste en la visi�n de Dios ".27
De aqu� derivan unas consecuencias inmediatas para la vida humana en su misma
condici�n terrena, en la que ya ha germinado y est� creciendo la vida eterna. Si el
hombre ama instintivamente la vida porque es un bien, este amor encuentra ulterior
motivaci�n y fuerza, nueva extensi�n y profundidad en las dimensiones divinas de
este bien. En esta perspectiva, el amor que todo ser humano tiene por la vida no se
reduce a la simple b�squeda de un espacio donde pueda realizarse a s� mismo y
entrar en relaci�n con los dem�s, sino que se desarrolla en la gozosa conciencia de
poder hacer de la propia existencia el " lugar " de la manifestaci�n de Dios, del
encuentro y de la comuni�n con El. La vida que Jes�s nos da no disminuye nuestra
existencia en el tiempo, sino que la asume y conduce a su destino �ltimo: " Yo soy
la resurrecci�n y la vida...; todo el que vive y cree en m�, no morir� jam�s " (Jn
11, 25.26).
�A cada uno pedir� cuentas de la vida de su hermano " (Gn 9, 5): veneraci�n y
amor por la vida de todos
39. La vida del hombre proviene de Dios, es su don, su imagen e impronta,
participaci�n de su soplo vital. Por tanto, Dios es el �nico se�or de esta vida: el
hombre no puede disponer de ella. Dios mismo lo afirma a No� despu�s del diluvio: "
Os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamar� a todo animal y al hombre:
a todos y a cada uno reclamar� el alma humana " (Gn 9, 5). El texto b�blico se
preocupa de subrayar c�mo la sacralidad de la vida tiene su fundamento en Dios y en
su acci�n creadora: " Porque a imagen de Dios hizo El al hombre " (Gn 9, 6).
La vida y la muerte del hombre est�n, pues, en las manos de Dios, en su
poder: " El, que tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda
carne de hombre ", exclama Job (12, 10). " El Se�or da muerte y vida, hace bajar al
Seol y retornar " (1 S 2, 6). S�lo El puede decir: " Yo doy la muerte y doy la vida
" (Dt 32, 39).
Sin embargo, Dios no ejerce este poder como voluntad amenazante, sino como
cuidado y solicitud amorosa hacia sus criaturas. Si es cierto que la vida del
hombre est� en las manos de Dios, no lo es menos que sus manos son cari�osas como
las de una madre que acoge, alimenta y cuida a su ni�o: " Mantengo mi alma en paz y
silencio como ni�o destetado en el regazo de su madre. �Como ni�o destetado est� mi
alma en m�! " (Sal 131130, 2; cf. Is 49, 15; 66, 12-13; Os 11, 4). As� Israel ve en
las vicisitudes de los pueblos y en la suerte de los individuos no el fruto de una
mera casualidad o de un destino ciego, sino el resultado de un designio de amor con
el que Dios concentra todas las potencialidades de vida y se opone a las fuerzas de
muerte que nacen del pecado: " No fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la
destrucci�n de los vivientes; �l todo lo cre� para que subsistiera " (Sb 1, 13-14).

40. De la sacralidad de la vida deriva su car�cter inviolable, inscrito desde


el principio en el coraz�n del hombre, en su conciencia. La pregunta " �Qu� has
hecho?� (Gn 4, 10), con la que Dios se dirige a Ca�n despu�s de que �ste hubiera
matado a su hermano Abel, presenta la experiencia de cada hombre: en lo profundo de
su conciencia siempre es llamado a respetar el car�cter inviolable de la vida �la
suya y la de los dem�s�, como realidad que no le pertenece, porque es propiedad y
don de Dios Creador y Padre.
El mandamiento relativo al car�cter inviolable de la vida humana ocupa el
centro de las " diez palabras " de la alianza del Sina� (cf. Ex 34, 28). Proh�be,
ante todo, el homicidio: " No matar�s " (Ex 20, 13); " No quites la vida al
inocente y justo " (Ex 23, 7); pero tambi�n condena �como se explicita en la
legislaci�n posterior de Israel� cualquier da�o causado a otro (cf. Ex 21, 12-27).
Ciertamente, se debe reconocer que en el Antiguo Testamento esta sensibilidad por
el valor de la vida, aunque ya muy marcada, no alcanza todav�a la delicadeza del
Serm�n de la Monta�a, como se puede ver en algunos aspectos de la legislaci�n
entonces vigente, que establec�a penas corporales no leves e incluso la pena de
muerte. Pero el mensaje global, que corresponde al Nuevo Testamento llevar a
perfecci�n, es una fuerte llamada a respetar el car�cter inviolable de la vida
f�sica y la integridad personal, y tiene su culmen en el mandamiento positivo que
obliga a hacerse cargo del pr�jimo como de s� mismo: " Amar�s a tu pr�jimo como a
ti mismo " (Lv 19, 18).
41. El mandamiento " no matar�s ", incluido y profundizado en el precepto
positivo del amor al pr�jimo, es confirmado por el Se�or Jes�s en toda su validez.
Al joven rico que le pregunta: " Maestro, �qu� he de hacer de bueno para conseguir
vida eterna? ", responde: " Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos "
(Mt 19, 16.17). Y cita, como primero, el " no matar�s " (v. 18). En el Serm�n de la
Monta�a, Jes�s exige de los disc�pulos una justicia superior a la de los escribas y
fariseos tambi�n en el campo del respeto a la vida: " Hab�is o�do que se dijo a los
antepasados: No matar�s; y aquel que mate ser� reo ante el tribunal. Pues yo os
digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser� reo ante el tribunal "
(Mt 5, 21-22).
Jes�s explicita posteriormente con su palabra y sus obras las exigencias
positivas del mandamiento sobre el car�cter inviolable de la vida. Estas estaban ya
presentes en el Antiguo Testamento, cuya legislaci�n se preocupaba de garantizar y
salvaguardar a las personas en situaciones de vida d�bil y amenazada: el
extranjero, la viuda, el hu�rfano, el enfermo, el pobre en general, la vida misma
antes del nacimiento (cf. Ex 21, 22; 22, 20-26). Con Jes�s estas exigencias
positivas adquieren vigor e impulso nuevos y se manifiestan en toda su amplitud y
profundidad: van desde cuidar la vida del hermano (familiar, perteneciente al mismo
pueblo, extranjero que vive en la tierra de Israel), a hacerse cargo del forastero,
hasta amar al enemigo.
No existe el forastero para quien debe hacerse pr�jimo del necesitado,
incluso asumiendo la responsabilidad de su vida, como ense�a de modo elocuente e
incisivo la par�bola del buen samaritano (cf. Lc 10, 25-37). Tambi�n el enemigo
deja de serlo para quien est� obligado a amarlo (cf. Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-35) y "
hacerle el bien " (cf. Lc 6, 27.33.35), socorriendo las necesidades de su vida con
prontitud y sentido de gratuidad (cf. Lc 6, 34-35). Culmen de este amor es la
oraci�n por el enemigo, mediante la cual sintonizamos con el amor providente de
Dios: " Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan,
para que se�is hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos
y buenos, y llover sobre justos e injustos " (Mt 5, 44-45; cf. Lc 6, 28.35).
De este modo, el mandamiento de Dios para salvaguardar la vida del hombre
tiene su aspecto m�s profundo en la exigencia de veneraci�n y amor hacia cada
persona y su vida. Esta es la ense�anza que el ap�stol Pablo, haci�ndose eco de la
palabra de Jes�s (cf. Mt 19, 17-18), dirige a los cristianos de Roma: " En efecto,
lo de: No adulterar�s, no matar�s, no robar�s, no codiciar�s y todos los dem�s
preceptos, se resumen en esta f�rmula: Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo. La
caridad no hace mal al pr�jimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud "
(Rm 13, 9-10).
�Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla " (Gn 1, 28):
responsabilidades del hombre ante la vida
42. Defender y promover, respetar y amar la vida es una tarea que Dios conf�a
a cada hombre, llam�ndolo, como imagen palpitante suya, a participar de la
soberan�a que El tiene sobre el mundo: " Y Dios los bendijo, y les dijo Dios: "Sed
fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del
mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra" " (Gn
1, 28).
El texto b�blico evidencia la amplitud y profundidad de la soberan�a que Dios
da al hombre. Se trata, sobre todo, del dominio sobre la tierra y sobre cada ser
vivo, como recuerda el libro de la Sabidur�a: " Dios de los Padres, Se�or de la
misericordia... con tu Sabidur�a formaste al hombre para que dominase sobre los
seres por ti creados, y administrase el mundo con santidad y justicia " (9, 1.2-3).
Tambi�n el Salmista exalta el dominio del hombre como signo de la gloria y del
honor recibidos del Creador: " Le hiciste se�or de las obras de tus manos, todo fue
puesto por ti bajo sus pies: ovejas y bueyes, todos juntos, y aun las bestias del
campo, y las aves del cielo, y los peces del mar, que surcan las sendas de las
aguas " (Sal 8, 7-9).
El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jard�n del mundo (cf. Gn 2, 15),
tiene una responsabilidad espec�fica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la
creaci�n que Dios puso al servicio de su dignidad personal, de su vida: respecto no
s�lo al presente, sino tambi�n a las generaciones futuras. Es la cuesti�n ecol�gica
�desde la preservaci�n del " habitat " natural de las diversas especies animales y
formas de vida, hasta la " ecolog�a humana " propiamente dicha28� que encuentra en
la Biblia una luminosa y fuerte indicaci�n �tica para una soluci�n respetuosa del
gran bien de la vida, de toda vida. En realidad, " el dominio confiado al hombre
por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de "usar y
abusar", o de disponer de las cosas como mejor parezca. La limitaci�n impuesta por
el mismo Creador desde el principio, y expresada simb�licamente con la prohibici�n
de "comer del fruto del �rbol" (cf. Gn 2, 16-17), muestra claramente que, ante la
naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no s�lo biol�gicas sino tambi�n
morales, cuya transgresi�n no queda impune ".29
43. Una cierta participaci�n del hombre en la soberan�a de Dios se manifiesta
tambi�n en la responsabilidad espec�fica que le es confiada en relaci�n con la vida
propiamente humana. Es una responsabilidad que alcanza su v�rtice en el don de la
vida mediante la procreaci�n por parte del hombre y la mujer en el matrimonio, como
nos recuerda el Concilio Vaticano II: " El mismo Dios, que dijo " no es bueno que
el hombre est� solo " (Gn 2, 18) y que " hizo desde el principio al hombre, var�n y
mujer " (Mt 19, 4), queriendo comunicarle cierta participaci�n especial en su
propia obra creadora, bendijo al var�n y a la mujer diciendo: " Creced y
multiplicaos " (Gn 1, 28) ".30
Hablando de una " cierta participaci�n especial " del hombre y de la mujer en
la " obra creadora " de Dios, el Concilio quiere destacar c�mo la generaci�n de un
hijo es un acontecimiento profundamente humano y altamente religioso, en cuanto
implica a los c�nyuges que forman " una sola carne " (Gn 2, 24) y tambi�n a Dios
mismo que se hace presente. Como he escrito en la Carta a las Familias, " cuando de
la uni�n conyugal de los dos nace un nuevo hombre, �ste trae consigo al mundo una
particular imagen y semejanza de Dios mismo: en la biolog�a de la generaci�n est�
inscrita la genealog�a de la persona. Al afirmar que los esposos, en cuanto padres,
son colaboradores de Dios Creador en la concepci�n y generaci�n de un nuevo ser
humano, no nos referimos s�lo al aspecto biol�gico; queremos subrayar m�s bien que
en la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est� presente de un modo diverso
de como lo est� en cualquier otra generaci�n "sobre la tierra". En efecto,
solamente de Dios puede provenir aquella "imagen y semejanza", propia del ser
humano, como sucedi� en la creaci�n. La generaci�n es, por consiguiente, la
continuaci�n de la creaci�n ".31
Esto lo ense�a, con lenguaje inmediato y elocuente, el texto sagrado
refiriendo la exclamaci�n gozosa de la primera mujer, " la madre de todos los
vivientes " (Gn 3, 20). Consciente de la intervenci�n de Dios, Eva dice: " He
adquirido un var�n con el favor del Se�or " (Gn 4, 1). Por tanto, en la
procreaci�n, al comunicar los padres la vida al hijo, se transmite la imagen y la
semejanza de Dios mismo, por la creaci�n del alma inmortal.32 En este sentido se
expresa el comienzo del " libro de la genealog�a de Ad�n ": " El d�a en que Dios
cre� a Ad�n, le hizo a imagen de Dios. Los cre� var�n y hembra, los bendijo, y los
llam� "Hombre" en el d�a de su creaci�n. Ten�a Ad�n ciento treinta a�os cuando
engendr� un hijo a su semejanza, seg�n su imagen, a quien puso por nombre Set " (Gn
5, 1-3). Precisamente en esta funci�n suya como colaboradores de Dios que
transmiten su imagen a la nueva criatura, est� la grandeza de los esposos
dispuestos " a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos
aumenta y enriquece su propia familia cada d�a m�s ".33 En este sentido el obispo
Anfiloquio exaltaba el " matrimonio santo, elegido y elevado por encima de todos
los dones terrenos " como " generador de la humanidad, art�fice de im�genes de Dios
".34
As�, el hombre y la mujer unidos en matrimonio son asociados a una obra divina:
mediante el acto de la procreaci�n, se acoge el don de Dios y se abre al futuro una
nueva vida.
Sin embargo, m�s all� de la misi�n espec�fica de los padres, el deber de
acoger y servir la vida incumbe a todos y ha de manifestarse principalmente con la
vida que se encuentra en condiciones de mayor debilidad. Es el mismo Cristo quien
nos lo recuerda, pidiendo ser amado y servido en los hermanos probados por
cualquier tipo de sufrimiento: hambrientos, sedientos, forasteros, desnudos,
enfermos, encarcelados... Todo lo que se hace a uno de ellos se hace a Cristo mismo
(cf. Mt 25, 31-46).
�Porque t� mis v�sceras has formado " (Sal 139 138, 13): la dignidad del ni�o
a�n no nacido
44. La vida humana se encuentra en una situaci�n muy precaria cuando viene al
mundo y cuando sale del tiempo para llegar a la eternidad. Est�n muy presentes en
la Palabra de Dios �sobre todo en relaci�n con la existencia marcada por la
enfermedad y la vejez� las exhortaciones al cuidado y al respeto. Si faltan
llamadas directas y expl�citas a salvaguardar la vida humana en sus or�genes,
especialmente la vida a�n no nacida, como tambi�n la que est� cercana a su fin,
ello se explica f�cilmente por el hecho de que la sola posibilidad de ofender,
agredir o, incluso, negar la vida en estas condiciones se sale del horizonte
religioso y cultural del pueblo de Dios.
En el Antiguo Testamento la esterilidad es temida como una maldici�n,
mientras que la prole numerosa es considerada como una bendici�n: " La herencia del
Se�or son los hijos, recompensa el fruto de las entra�as " (Sal 127126, 3; cf. Sal
128127, 3-4). Influye tambi�n en esta convicci�n la conciencia que tiene Israel de
ser el pueblo de la Alianza, llamado a multiplicarse seg�n la promesa hecha a
Abraham: " Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas... as� ser�
tu descendencia " (Gn 5, 15). Pero es sobre todo palpable la certeza de que la vida
transmitida por los padres tiene su origen en Dios, como atestiguan tantas p�ginas
b�blicas que con respeto y amor hablan de la concepci�n, de la formaci�n de la vida
en el seno materno, del nacimiento y del estrecho v�nculo que hay entre el momento
inicial de la existencia y la acci�n del Dios Creador.
�Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoc�a, y antes que
nacieses, te ten�a consagrado " (Jr 1, 5): la existencia de cada individuo, desde
su origen, est� en el designio divino. Job, desde lo profundo de su dolor, se
detiene a contemplar la obra de Dios en la formaci�n milagrosa de su cuerpo en el
seno materno, encontrando en ello un motivo de confianza y manifestando la certeza
de la existencia de un proyecto divino sobre su vida: " Tus manos me formaron, me
plasmaron, y luego, en arrebato, me quieres destruir! Recuerda que me hiciste como
se amasa el barro, y que al polvo has de devolverme. �No me vertiste como leche y
me cuajaste como queso? De piel y de carne me vestiste y me tejiste de huesos y de
nervios. Luego con la vida me agraciaste y tu solicitud cuid� mi aliento " (10, 8-
12). Acentos de reverente estupor ante la intervenci�n de Dios sobre la vida en
formaci�n resuenan tambi�n en los Salmos.35
�C�mo se puede pensar que uno solo de los momentos de este maravilloso
proceso de formaci�n de la vida pueda ser sustra�do de la sabia y amorosa acci�n
del Creador y dejado a merced del arbitrio del hombre? Ciertamente no lo pens� as�
la madre de los siete hermanos, que profes� su fe en Dios, principio y garant�a de
la vida desde su concepci�n, y al mismo tiempo fundamento de la esperanza en la
nueva vida m�s all� de la muerte: " Yo no s� c�mo aparecisteis en mis entra�as, ni
fui yo quien os regal� el esp�ritu y la vida, ni tampoco organic� yo los elementos
de cada uno. Pues as� el Creador del mundo, el que model� al hombre en su
nacimiento y proyect� el origen de todas las cosas os devolver� el esp�ritu y la
vida con misericordia, porque ahora no mir�is por vosotros mismos a causa de sus
leyes " (2 M 7, 22-23).
45. La revelaci�n del Nuevo Testamento confirma el reconocimiento
indiscutible del valor de la vida desde sus comienzos. La exaltaci�n de la
fecundidad y la espera diligente de la vida resuenan en las palabras con las que
Isabel se alegra por su embarazo: " El Se�or... se dign� quitar mi oprobio entre
los hombres " (Lc 1, 25). El valor de la persona desde su concepci�n es celebrado
m�s vivamente a�n en el encuentro entre la Virgen Mar�a e Isabel, y entre los dos
ni�os que llevan en su seno. Son precisamente ellos, los ni�os, quienes revelan la
llegada de la era mesi�nica: en su encuentro comienza a actuar la fuerza redentora
de la presencia del Hijo de Dios entre los hombres. �Bien pronto �escribe san
Ambrosio� se manifiestan los beneficios de la llegada de Mar�a y de la presencia
del Se�or... Isabel fue la primera en o�r la voz, pero Juan fue el primero en
experimentar la gracia, porque Isabel escuch� seg�n las facultades de la
naturaleza, pero Juan, en cambio, se alegr� a causa del misterio. Isabel sinti� la
proximidad de Mar�a, Juan la del Se�or; la mujer oy� la salutaci�n de la mujer, el
hijo sinti� la presencia del Hijo; ellas proclaman la gracia, ellos, vivi�ndola
interiormente, logran que sus madres se aprovechen de este don hasta tal punto que,
con un doble milagro, ambas empiezan a profetizar por inspiraci�n de sus propios
hijos. El ni�o salt� de gozo y la madre fue llena del Esp�ritu Santo, pero no fue
enriquecida la madre antes que el hijo, sino que, despu�s que fue repleto el hijo,
qued� tambi�n colmada la madre ".36
��Tengo fe, a�n cuando digo: "Muy desdichado soy"! " (Sal 116115, 10): la
vida en la vejez y en el sufrimiento
46. Tambi�n en lo relativo a los �ltimos momentos de la existencia, ser�a
anacr�nico esperar de la revelaci�n b�blica una referencia expresa a la
problem�tica actual del respeto de las personas ancianas y enfermas, y una condena
expl�cita de los intentos de anticipar violentamente su fin. En efecto, estamos en
un contexto cultural y religioso que no est� afectado por estas tentaciones, sino
que, en lo concerniente al anciano, reconoce en su sabidur�a y experiencia una
riqueza insustituible para la familia y la sociedad.
La vejez est� marcada por el prestigio y rodeada de veneraci�n (cf. 2 M 6,
23). El justo no pide ser privado de la ancianidad y de su peso, al contrario, reza
as�: " Pues t� eres mi esperanza, Se�or, mi confianza desde mi juventud... Y ahora
que llega la vejez y las canas, �oh Dios, no me abandones!, para que anuncie yo tu
brazo a todas las edades venideras " (Sal 7170, 5.18). El tiempo mesi�nico ideal es
presentado como aqu�l en el que " no habr� jam�s... viejo que no llene sus d�as "
(Is 65, 20).
Sin embargo, �c�mo afrontar en la vejez el declive inevitable de la vida?
�Qu� actitud tomar ante la muerte? El creyente sabe que su vida est� en las manos
de Dios: " Se�or, en tus manos est� mi vida " (cf. Sal 1615, 5), y que de El acepta
tambi�n el morir: " Esta sentencia viene del Se�or sobre toda carne, �por qu�
desaprobar el agrado del Alt�simo?� (Si 41, 4). El hombre, que no es due�o de la
vida, tampoco lo es de la muerte; en su vida, como en su muerte, debe confiarse
totalmente al " agrado del Alt�simo ", a su designio de amor.
Incluso en el momento de la enfermedad, el hombre est� llamado a vivir con la
misma seguridad en el Se�or y a renovar su confianza fundamental en El, que " cura
todas las enfermedades " (cf. Sal 103102, 3). Cuando parece que toda expectativa de
curaci�n se cierra ante el hombre �hasta moverlo a gritar: " Mis d�as son como la
sombra que declina, y yo me seco como el heno " (Sal 102101, 12) �, tambi�n
entonces el creyente est� animado por la fe inquebrantable en el poder vivificante
de Dios. La enfermedad no lo empuja a la desesperaci�n y a la b�squeda de la
muerte, sino a la invocaci�n llena de esperanza: " �Tengo fe, a�n cuando digo: "Muy
desdichado soy"!� (Sal 116115, 10); " Se�or, Dios m�o, clam� a ti y me sanaste. T�
has sacado, Se�or, mi alma del Seol, me has recobrado de entre los que bajan a la
fosa " (Sal 3029, 3-4).
47. La misi�n de Jes�s, con las numerosas curaciones realizadas, manifiesta
c�mo Dios se preocupa tambi�n de la vida corporal del hombre. �M�dico de la carne y
del esp�ritu ",37 Jes�s fue enviado por el Padre a anunciar la buena nueva a los
pobres y a sanar los corazones quebrantados (cf. Lc 4, 18; Is 61, 1). Al enviar
despu�s a sus disc�pulos por el mundo, les conf�a una misi�n en la que la curaci�n
de los enfermos acompa�a al anuncio del Evangelio: " Id proclamando que el Reino de
los Cielos est� cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos,
expulsad demonios " (Mt 10, 7-8; cf. Mc 6, 13; 16, 18).
Ciertamente, la vida del cuerpo en su condici�n terrena no es un valor
absoluto para el creyente, sino que se le puede pedir que la ofrezca por un bien
superior; como dice Jes�s, " quien quiera salvar su vida, la perder�; pero quien
pierda su vida por m� y por el Evangelio, la salvar� " (Mc 8, 35). A este
prop�sito, los testimonios del Nuevo Testamento son diversos. Jes�s no vacila en
sacrificarse a s� mismo y, libremente, hace de su vida una ofrenda al Padre (cf. Jn
10, 17) y a los suyos (cf. Jn 10, 15). Tambi�n la muerte de Juan el Bautista,
precursor del Salvador, manifiesta que la existencia terrena no es un bien
absoluto; es m�s importante la fidelidad a la palabra del Se�or, aunque pueda poner
en peligro la vida (cf. Mc 6, 17-29). Y Esteban, mientras era privado de la vida
temporal por testimoniar fielmente la resurrecci�n del Se�or, sigue las huellas del
Maestro y responde a quienes le apedrean con palabras de perd�n (cf. Hch 7, 59-60),
abriendo el camino a innumerables m�rtires, venerados por la Iglesia desde su
comienzo.
Sin embargo, ning�n hombre puede decidir arbitrariamente entre vivir o morir.
En efecto, s�lo es due�o absoluto de esta decisi�n el Creador, en quien " vivimos,
nos movemos y existimos " (Hch 17, 28).
�Todos los que la guardan alcanzar�n la vida " (Ba 4, 1): de la Ley del Sina�
al don del Esp�ritu
48. La vida lleva escrita en s� misma de un modo indeleble su verdad. El
hombre, acogiendo el don de Dios, debe comprometerse a mantener la vida en esta
verdad, que le es esencial. Distanciarse de ella equivale a condenarse a s� mismo a
la falta de sentido y a la infelicidad, con la consecuencia de poder ser tambi�n
una amenaza para la existencia de los dem�s, una vez rotas las barreras que
garantizan el respeto y la defensa de la vida en cada situaci�n.
La verdad de la vida es revelada por el mandamiento de Dios. La palabra del
Se�or indica concretamente qu� direcci�n debe seguir la vida para poder respetar su
propia verdad y salvaguardar su propia dignidad. No s�lo el espec�fico mandamiento
" no matar�s " (Ex 20, 13; Dt 5, 17) asegura la protecci�n de la vida, sino que
toda la Ley del Se�or est� al servicio de esta protecci�n, porque revela aquella
verdad en la que la vida encuentra su pleno significado.
Por tanto, no sorprende que la Alianza de Dios con su pueblo est� tan
fuertemente ligada a la perspectiva de la vida, incluso en su dimensi�n corp�rea.
El mandamiento se presenta en ella como camino de vida: " Yo pongo hoy ante ti vida
y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos del Se�or tu Dios que
yo te prescribo hoy, si amas al Se�or tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus
mandamientos, preceptos y normas, vivir�s y te multiplicar�s; el Se�or tu Dios te
bendecir� en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesi�n " (Dt 30, 15-
16). Est� en juego no s�lo la tierra de Cana�n y la existencia del pueblo de
Israel, sino el mundo de hoy y del futuro, as� como la existencia de toda la
humanidad. En efecto, es absolutamente imposible que la vida se conserve aut�ntica
y plena alej�ndose del bien; y, a su vez, el bien est� esencialmente vinculado a
los mandamientos del Se�or, es decir, a la " ley de vida " (Si 17, 9). El bien que
hay que cumplir no se superpone a la vida como un peso que carga sobre ella, ya que
la raz�n misma de la vida es precisamente el bien, y la vida se realiza s�lo
mediante el cumplimiento del bien.
El conjunto de la Ley es, pues, lo que salvaguarda plenamente la vida del
hombre. Esto explica lo dif�cil que es mantenerse fiel al " no matar�s " cuando no
se observan las otras " palabras de vida " (Hch 7, 38), relacionadas con este
mandamiento. Fuera de este horizonte, el mandamiento acaba por convertirse en una
simple obligaci�n extr�nseca, de la que muy pronto se querr�n ver l�mites y se
buscar�n atenuaciones o excepciones. S�lo si nos abrimos a la plenitud de la verdad
sobre Dios, el hombre y la historia, la palabra " no matar�s " volver� a brillar
como un bien para el hombre en todas sus dimensiones y relaciones. En este sentido
podemos comprender la plenitud de la verdad contenida en el pasaje del libro del
Deuteronomio, citado por Jes�s en su respuesta a la primera tentaci�n: " No s�lo de
pan vive el hombre, sino... de todo lo que sale de la boca del Se�or " (8, 3; cf.
Mt 4, 4).
S�lo escuchando la palabra del Se�or el hombre puede vivir con dignidad y
justicia; observando la Ley de Dios el hombre puede dar frutos de vida y felicidad:
" todos los que la guardan alcanzar�n la vida, mas los que la abandonan morir�n "
(Ba 4, 1).
49. La historia de Israel muestra lo dif�cil que es mantener la fidelidad a
la ley de la vida, que Dios ha inscrito en el coraz�n de los hombres y ha entregado
en el Sina� al pueblo de la Alianza. Ante la b�squeda de proyectos de vida
alternativos al plan de Dios, los Profetas reivindican con fuerza que s�lo el Se�or
es la fuente aut�ntica de la vida. As� escribe Jerem�as: " Doble mal ha hecho mi
pueblo: a m� me dejaron, Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas,
cisternas agrietadas, que el agua no retienen " (2, 13). Los Profetas se�alan con
el dedo acusador a quienes desprecian la vida y violan los derechos de las
personas: " Pisan contra el polvo de la tierra la cabeza de los d�biles " (Am 2,
7); " Han llenado este lugar de sangre de inocentes " (Jr 19, 4). Entre ellos el
profeta Ezequiel censura varias veces a la ciudad de Jerusal�n, llam�ndola " la
ciudad sanguinaria " (22, 2; 24, 6.9), " ciudad que derramas sangre en medio de ti
" (22, 3).
Pero los Profetas, mientras denuncian las ofensas contra la vida, se
preocupan sobre todo de suscitar la espera de un nuevo principio de vida, capaz de
fundar una nueva relaci�n con Dios y con los hermanos abriendo posibilidades
in�ditas y extraordinarias para comprender y realizar todas las exigencias propias
del Evangelio de la vida. Esto ser� posible �nicamente gracias al don de Dios, que
purifica y renueva: " Os rociar� con agua pura y quedar�is purificados; de todas
vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar�. Y os dar� un coraz�n
nuevo, infundir� en vosotros un esp�ritu nuevo " (Ez 36, 25-26; cf. Jr 31, 31-34).
Gracias a este " coraz�n nuevo " se puede comprender y llevar a cabo el sentido m�s
verdadero y profundo de la vida: ser un don que se realiza al darse. Este es el
mensaje esclarecedor que sobre el valor de la vida nos da la figura del Siervo del
Se�or: " Si se da a s� mismo en expiaci�n, ver� descendencia, alargar� sus d�as...
Por las fatigas de su alma, ver� luz " (Is 53, 10.11).
En Jes�s de Nazaret se cumple la Ley y se da un coraz�n nuevo mediante su Esp�ritu.
En efecto, Jes�s no reniega de la Ley, sino que la lleva a su cumplimiento (cf. Mt
5, 17): la Ley y los Profetas se resumen en la regla de oro del amor rec�proco (cf.
Mt 7, 12). En El la Ley se hace definitivamente " evangelio ", buena noticia de la
soberan�a de Dios sobre el mundo, que reconduce toda la existencia a sus ra�ces y a
sus perspectivas originarias. Es la Ley Nueva, " la ley del esp�ritu que da la vida
en Cristo Jes�s " (Rm 8, 2), cuya expresi�n fundamental, a semejanza del Se�or que
da la vida por sus amigos (cf. Jn 15, 13), es el don de s� mismo en el amor a los
hermanos: " Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte al vida, porque amamos a
los hermanos " (1 Jn 3, 14). Es ley de libertad, de alegr�a y de bienaventuranza.
�Mirar�n al que atravesaron " (Jn 19, 37): en el �rbol de la Cruz se cumple
el Evangelio de la vida
50. Al final de este cap�tulo, en el que hemos meditado el mensaje cristiano
sobre la vida, quisiera detenerme con cada uno de vosotros a contemplar a Aqu�l que
atravesaron y que atrae a todos hacia s� (cf. Jn 19, 37; 12, 32). Mirando " el
espect�culo " de la cruz (cf. Lc 23, 48) podremos descubrir en este �rbol glorioso
el cumplimiento y la plena revelaci�n de todo el Evangelio de la vida.
En las primeras horas de la tarde del viernes santo, " al eclipsarse el sol,
hubo oscuridad sobre toda la tierra... El velo del Santuario se rasg� por medio "
(Lc 23, 44.45). Es s�mbolo de una gran alteraci�n c�smica y de una inmensa lucha
entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, entre la vida y la muerte. Hoy
nosotros nos encontramos tambi�n en medio de una lucha dram�tica entre la " cultura
de la muerte " y la " cultura de la vida�. Sin embargo, esta oscuridad no eclipsa
el resplandor de la Cruz; al contrario, resalta a�n m�s n�tida y luminosa y se
manifiesta como centro, sentido y fin de toda la historia y de cada vida humana.
Jes�s es clavado en la cruz y elevado sobre la tierra. Vive el momento de su
m�xima " impotencia ", y su vida parece abandonada totalmente al escarnio de sus
adversarios y en manos de sus asesinos: es ridiculizado, insultado, ultrajado (cf.
Mc 15, 24-36). Sin embargo, ante todo esto el centuri�n romano, viendo " que hab�a
expirado de esa manera ", exclama: " Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios "
(Mc 15, 39). As�, en el momento de su debilidad extrema se revela la identidad del
Hijo de Dios: �en la Cruz se manifiesta su gloria!
Con su muerte, Jes�s ilumina el sentido de la vida y de la muerte de todo ser
humano. Antes de morir, Jes�s ora al Padre implorando el perd�n para sus
perseguidores (cf. Lc 23, 34) y dice al malhechor que le pide que se acuerde de �l
en su reino: " Yo te aseguro: hoy estar�s conmigo en el para�so " (Lc 23, 43).
Despu�s de su muerte " se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos
difuntos resucitaron " (Mt 27, 52). La salvaci�n realizada por Jes�s es don de vida
y de resurrecci�n. A lo largo de su existencia, Jes�s hab�a dado tambi�n la
salvaci�n sanando y haciendo el bien a todos (cf. Hch 10, 38). Pero los milagros,
las curaciones y las mismas resurrecciones eran signo de otra salvaci�n,
consistente en el perd�n de los pecados, es decir, en liberar al hombre de su
enfermedad m�s profunda, elev�ndolo a la vida misma de Dios.
En la Cruz se renueva y realiza en su plena y definitiva perfecci�n el
prodigio de la serpiente levantada por Mois�s en el desierto (cf. Jn 3, 14-15; Nm
21, 8-9). Tambi�n hoy, dirigiendo la mirada a Aqu�l que atravesaron, todo hombre
amenazado en su existencia encuentra la esperanza segura de liberaci�n y redenci�n.

51. Existe todav�a otro hecho concreto que llama mi atenci�n y me hace
meditar con emoci�n: " Cuando tom� Jes�s el vinagre, dijo: "Todo est� cumplido". E
inclinando la cabeza entreg� el esp�ritu�. (Jn 19, 30). Y el soldado romano " le
atraves� el costado con una lanza y al instante sali� sangre y agua " (Jn 19, 34).
Todo ha alcanzado ya su pleno cumplimiento. La " entrega del esp�ritu "
presenta la muerte de Jes�s semejante a la de cualquier otro ser humano, pero
parece aludir tambi�n al " don del Esp�ritu ", con el que nos rescata de la muerte
y nos abre a una vida nueva.
El hombre participa de la misma vida de Dios. Es la vida que, mediante los
sacramentos de la Iglesia �de los que son s�mbolo la sangre y el agua manados del
costado de Cristo�, se comunica continuamente a los hijos de Dios, constituidos as�
como pueblo de la nueva alianza. De la Cruz, fuente de vida, nace y se propaga el "
pueblo de la vida�.
La contemplaci�n de la Cruz nos lleva, de este modo, a las ra�ces m�s
profundas de cuanto ha sucedido. Jes�s, que entrando en el mundo hab�a dicho: " He
aqu� que vengo, Se�or, a hacer tu voluntad " (cf. Hb 10, 9), se hizo en todo
obediente al Padre y, " habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am�
hasta el extremo " (Jn 13, 1), se entreg� a s� mismo por ellos.
El, que no hab�a " venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos " (Mc 10, 45), alcanza en la Cruz la plenitud del amor�. Nadie
tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos " (Jn 15, 13). Y El muri�
por nosotros siendo todav�a nosotros pecadores (cf. Rm 5, 8).
De este modo proclama que la vida encuentra su centro, su sentido y su
plenitud cuando se entrega. En este punto la meditaci�n se hace alabanza y
agradecimiento y, al mismo tiempo, nos invita a imitar a Jes�s y a seguir sus
huellas (cf. 1 P 2, 21).
Tambi�n nosotros estamos llamados a dar nuestra vida por los hermanos,
realizando de este modo en plenitud de verdad el sentido y el destino de nuestra
existencia.
Lo podremos hacer porque T�, Se�or, nos has dado ejemplo y nos has comunicado
la fuerza de tu Esp�ritu. Lo podremos hacer si cada d�a, contigo y como T�, somos
obedientes al Padre y cumplimos su voluntad.
Por ello, conc�denos escuchar con coraz�n d�cil y generoso toda palabra que
sale de la boca de Dios. As� aprenderemos no s�lo a " no matar " la vida del
hombre, sino a venerarla, amarla y promoverla.

CAPITULO III NO MATARAS. LA LEY SANTA DE DIOS

�Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos " (Mt 19, 17):
Evangelio y mandamiento
52. " En esto se le acerc� uno y le dijo: "Maestro, �qu� he de hacer de bueno
para conseguir vida eterna?" �(Mt 19, 16). Jes�s responde: " Si quieres entrar en
la vida, guarda los mandamientos " (Mt 19, 17). El Maestro habla de la vida eterna,
es decir, de la participaci�n en la vida misma de Dios. A esta vida se llega por la
observancia de los mandamientos del Se�or, incluido tambi�n el mandamiento " no
matar�s�. Precisamente �ste es el primer precepto del Dec�logo que Jes�s recuerda
al joven que pregunta qu� mandamientos debe observar: " Jes�s dijo: "No matar�s, no
cometer�s adulterio, no robar�s..." �(Mt 19, 18).
El mandamiento de Dios no est� nunca separado de su amor; es siempre un don
para el crecimiento y la alegr�a del hombre. Como tal, constituye un aspecto
esencial y un elemento irrenunciable del Evangelio, m�s a�n, es presentado como "
evangelio ", esto es, buena y gozosa noticia. Tambi�n el Evangelio de la vida es un
gran don de Dios y, al mismo tiempo, una tarea que compromete al hombre. Suscita
asombro y gratitud en la persona libre, y requiere ser aceptado, observado y
estimado con gran responsabilidad: al darle la vida, Dios exige al hombre que la
ame, la respete y la promueva. De este modo, el don se hace mandamiento, y el
mandamiento mismo es un don.
El hombre, imagen viva de Dios, es querido por su Creador como rey y se�or.
�Dios cre� al hombre �escribe san Gregorio de Nisa� de modo tal que pudiera
desempe�ar su funci�n de rey de la tierra... El hombre fue creado a imagen de Aqu�l
que gobierna el universo. Todo demuestra que, desde el principio, su naturaleza
est� marcada por la realeza... Tambi�n el hombre es rey. Creado para dominar el
mundo, recibi� la semejanza con el rey universal, es la imagen viva que participa
con su dignidad en la perfecci�n del modelo divino ".38 Llamado a ser fecundo y a
multiplicarse, a someter la tierra y a dominar sobre todos los seres inferiores a
�l (cf. Gn 1, 28), el hombre es rey y se�or no s�lo de las cosas, sino tambi�n y
sobre todo de s� mismo 39 y, en cierto sentido, de la vida que le ha sido dada y
que puede transmitir por medio de la generaci�n, realizada en el amor y respeto del
designio divino. Sin embargo, no se trata de un se�or�o absoluto, sino ministerial,
reflejo real del se�or�o �nico e infinito de Dios. Por eso, el hombre debe vivirlo
con sabidur�a y amor, participando de la sabidur�a y del amor inconmensurables de
Dios. Esto se lleva a cabo mediante la obediencia a su santa Ley: una obediencia
libre y gozosa (cf. Sal 119118), que nace y crece siendo conscientes de que los
preceptos del Se�or son un don gratuito confiado al hombre siempre y s�lo para su
bien, para la tutela de su dignidad personal y para la consecuci�n de su felicidad.

Como sucede con las cosas, y m�s a�n con la vida, el hombre no es due�o
absoluto y �rbitro incensurable, sino �y aqu� radica su grandeza sin par� que es "
administrador del plan establecido por el Creador ".40
La vida se conf�a al hombre como un tesoro que no se debe malgastar, como un
talento a negociar. El hombre debe rendir cuentas de ella a su Se�or (cf. Mt 25,
14-30; Lc 19, 12-27).
�Pedir� cuentas de la vida del hombre al hombre " (cf. Gn 9, 5): la vida
humana es sagrada e inviolable
53. " La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la acci�n
creadora de Dios" y permanece siempre en una especial relaci�n con el Creador, su
�nico fin. S�lo Dios es Se�or de la vida desde su comienzo hasta su t�rmino: nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un
ser humano inocente ".41 Con estas palabras la Instrucci�n Donum vitae expone el
contenido central de la revelaci�n de Dios sobre el car�cter sagrado e inviolable
de la vida humana.
En efecto, la Sagrada Escritura impone al hombre el precepto " no matar�s "
como mandamiento divino (Ex 20, 13; Dt 5, 17). Este precepto �como ya he indicado�
se encuentra en el Dec�logo, en el n�cleo de la Alianza que el Se�or establece con
el pueblo elegido; pero estaba ya incluido en la alianza originaria de Dios con la
humanidad despu�s del castigo purificador del diluvio, provocado por la propagaci�n
del pecado y de la violencia (cf. Gn 9, 5-6).
Dios se proclama Se�or absoluto de la vida del hombre, creado a su imagen y
semejanza (cf. Gn 1, 26-28). Por tanto, la vida humana tiene un car�cter sagrado e
inviolable, en el que se refleja la inviolabilidad misma del Creador. Precisamente
por esto, Dios se hace juez severo de toda violaci�n del mandamiento " no matar�s
", que est� en la base de la convivencia social. Dios es el defensor del inocente
(cf. Gn 4, 9-15; Is 41, 14; Jr 50, 34; Sal 1918, 15). Tambi�n de este modo, Dios
demuestra que " no se recrea en la destrucci�n de los vivientes " (Sb 1, 13). S�lo
Satan�s puede gozar con ella: por su envidia la muerte entr� en el mundo (cf. Sb 2,
24). Satan�s, que es " homicida desde el principio ", y tambi�n " mentiroso y padre
de la mentira " (Jn 8, 44), enga�ando al hombre, lo conduce a los confines del
pecado y de la muerte, presentados como logros o frutos de vida.
54. Expl�citamente, el precepto " no matar�s " tiene un fuerte contenido
negativo: indica el l�mite que nunca puede ser transgredido. Impl�citamente, sin
embargo, conduce a una actitud positiva de respeto absoluto por la vida, ayudando a
promoverla y a progresar por el camino del amor que se da, acoge y sirve. El pueblo
de la Alianza, aun con lentitud y contradicciones, fue madurando progresivamente en
esta direcci�n, prepar�ndose as� al gran anuncio de Jes�s: el amor al pr�jimo es un
mandamiento semejante al del amor a Dios; " de estos dos mandamientos dependen toda
la Ley y los Profetas " (cf. Mt 22, 36-40). " Lo de... no matar�s... y todos los
dem�s preceptos �se�ala san Pablo� se resumen en esta f�rmula: "Amar�s a tu pr�jimo
como a ti mismo" " (Rm 13, 9; cf. Ga 5, 14). El precepto " no matar�s ", asumido y
llevado a plenitud en la Nueva Ley, es condici�n irrenunciable para poder " entrar
en la vida " (cf. Mt 19, 16-19). En esta misma perspectiva, son apremiantes tambi�n
las palabras del ap�stol Juan: " Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y
sab�is que ning�n asesino tiene vida eterna permanente en �l " (1 Jn 3, 15).
Desde sus inicios, la Tradici�n viva de la Iglesia �como atestigua la
Didach�, el m�s antiguo escrito cristiano no b�blico� repite de forma categ�rica el
mandamiento " no matar�s ": " Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte;
pero grande es la diferencia que hay entre estos caminos... Segundo mandamiento de
la doctrina: No matar�s... no matar�s al hijo en el seno de su madre, ni quitar�s
la vida al reci�n nacido... Mas el camino de la muerte es �ste:... que no se
compadecen del pobre, no sufren por el atribulado, no conocen a su Criador,
matadores de sus hijos, corruptores de la imagen de Dios; los que rechazan al
necesitado, oprimen al atribulado, abogados de los ricos, jueces injustos de los
pobres, pecadores en todo. �Ojal� os ve�is libres, hijos, de todos estos pecados!
".42
A lo largo del tiempo, la Tradici�n de la Iglesia siempre ha ense�ado
un�nimemente el valor absoluto y permanente del mandamiento " no matar�s ". Es
sabido que en los primeros siglos el homicidio se consideraba entre los tres
pecados m�s graves �junto con la apostas�a y el adulterio� y se exig�a una
penitencia p�blica particularmente dura y larga antes que al homicida arrepentido
se le concediese el perd�n y la readmisi�n en la comuni�n eclesial.
55. No debe sorprendernos: matar un ser humano, en el que est� presente la
imagen de Dios, es un pecado particularmente grave. �S�lo Dios es due�o de la vida!
Desde siempre, sin embargo, ante las m�ltiples y a menudo dram�ticas situaciones
que la vida individual y social presenta, la reflexi�n de los creyentes ha tratado
de conocer de forma m�s completa y profunda lo que proh�be y prescribe el
mandamiento de Dios.43 En efecto, hay situaciones en las que aparecen como una
verdadera paradoja los valores propuestos por la Ley de Dios. Es el caso, por
ejemplo, de la leg�tima defensa, en que el derecho a proteger la propia vida y el
deber de no da�ar la del otro resultan, en concreto, dif�cilmente conciliables. Sin
duda alguna, el valor intr�nseco de la vida y el deber de amarse a s� mismo no
menos que a los dem�s son la base de un verdadero derecho a la propia defensa. El
mismo precepto exigente del amor al pr�jimo, formulado en el Antiguo Testamento y
confirmado por Jes�s, supone el amor por uno mismo como uno de los t�rminos de la
comparaci�n: " Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo " (Mc 12, 31). Por tanto, nadie
podr�a renunciar al derecho a defenderse por amar poco la vida o a s� mismo, sino
s�lo movido por un amor heroico, que profundiza y transforma el amor por uno mismo,
seg�n el esp�ritu de las bienaventuranzas evang�licas (cf. Mt 5, 38-48) en la
radicalidad oblativa cuyo ejemplo sublime es el mismo Se�or Jes�s.
Por otra parte, " la leg�tima defensa puede ser no solamente un derecho, sino
un deber grave, para el que es responsable de la vida de otro, del bien com�n de la
familia o de la sociedad ".44 Por desgracia sucede que la necesidad de evitar que
el agresor cause da�o conlleva a veces su eliminaci�n. En esta hip�tesis el
resultado mortal se ha de atribuir al mismo agresor que se ha expuesto con su
acci�n, incluso en el caso que no fuese moralmente responsable por falta del uso de
raz�n.45
56. En este horizonte se sit�a tambi�n el problema de la pena de muerte,
respecto a la cual hay, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil, una
tendencia progresiva a pedir una aplicaci�n muy limitada e, incluso, su total
abolici�n. El problema se enmarca en la �ptica de una justicia penal que sea cada
vez m�s conforme con la dignidad del hombre y por tanto, en �ltimo t�rmino, con el
designio de Dios sobre el hombre y la sociedad. En efecto, la pena que la sociedad
impone " tiene como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta ".46 La autoridad p�blica debe reparar la violaci�n de los derechos
personales y sociales mediante la imposici�n al reo de una adecuada expiaci�n del
crimen, como condici�n para ser readmitido al ejercicio de la propia libertad. De
este modo la autoridad alcanza tambi�n el objetivo de preservar el orden p�blico y
la seguridad de las personas, no sin ofrecer al mismo reo un est�mulo y una ayuda
para corregirse y enmendarse.47
Es evidente que, precisamente para conseguir todas estas finalidades, la
medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y decididas atentamente, sin que
se deba llegar a la medida extrema de la eliminaci�n del reo salvo en casos de
absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de
otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizaci�n cada vez m�s adecuada de la
instituci�n penal, estos casos son ya muy raros, por no decir pr�cticamente
inexistentes.
De todos modos, permanece v�lido el principio indicado por el nuevo Catecismo
de la Iglesia Cat�lica, seg�n el cual " si los medios incruentos bastan para
defender las vidas humanas contra el agresor y para proteger de �l el orden p�blico
y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar� a emplear s�lo
esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien
com�n y son m�s conformes con la dignidad de la persona humana ".48
57. Si se pone tan gran atenci�n al respeto de toda vida, incluida la del reo
y la del agresor injusto, el mandamiento " no matar�s " tiene un valor absoluto
cuando se refiere a la persona inocente. Tanto m�s si se trata de un ser humano
d�bil e indefenso, que s�lo en la fuerza absoluta del mandamiento de Dios encuentra
su defensa radical frente al arbitrio y a la prepotencia ajena.
En efecto, el absoluto car�cter inviolable de la vida humana inocente es una
verdad moral expl�citamente ense�ada en la Sagrada Escritura, mantenida
constantemente en la Tradici�n de la Iglesia y propuesta de forma un�nime por su
Magisterio. Esta unanimidad es fruto evidente de aquel " sentido sobrenatural de la
fe " que, suscitado y sostenido por el Esp�ritu Santo, preserva de error al pueblo
de Dios, cuando " muestra estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de
moral ".49
Ante la progresiva p�rdida de conciencia en los individuos y en la sociedad
sobre la absoluta y grave ilicitud moral de la eliminaci�n directa de toda vida
humana inocente, especialmente en su inicio y en su t�rmino, el Magisterio de la
Iglesia ha intensificado sus intervenciones en defensa del car�cter sagrado e
inviolable de la vida humana. Al Magisterio pontificio, especialmente insistente,
se ha unido siempre el episcopal, por medio de numerosos y amplios documentos
doctrinales y pastorales, tanto de Conferencias Episcopales como de Obispos en
particular. Tampoco ha faltado, fuerte e incisiva en su brevedad, la intervenci�n
del Concilio Vaticano II.50
Por tanto, con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores,
en comuni�n con los Obispos de la Iglesia cat�lica, confirmo que la eliminaci�n
directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral. Esta
doctrina, fundamentada en aquella ley no escrita que cada hombre, a la luz de la
raz�n, encuentra en el propio coraz�n (cf. Rm 2, 14-15), es corroborada por la
Sagrada Escritura, transmitida por la Tradici�n de la Iglesia y ense�ada por el
Magisterio ordinario y universal.51
La decisi�n deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es
siempre mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser l�cita ni como fin, ni
como medio para un fin bueno. En efecto, es una desobediencia grave a la ley moral,
m�s a�n, a Dios mismo, su autor y garante; y contradice las virtudes fundamentales
de la justicia y de la caridad. �Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser
humano inocente, sea feto o embri�n, ni�o o adulto, anciano, enfermo incurable o
agonizante. Nadie adem�s puede pedir este gesto homicida para s� mismo o para otros
confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo expl�cita o impl�citamente.
Ninguna autoridad puede leg�timamente imponerlo ni permitirlo ".52
Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los dem�s en el
derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda aut�ntica relaci�n social que,
para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo
y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que
se puede disponer. Ante la norma moral que proh�be la eliminaci�n directa de un ser
humano inocente " no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna
diferencia entre ser el due�o del mundo o el �ltimo de los miserables de la tierra:
ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales ".53
�Mi embri�n tus ojos lo ve�an " (Sal 139138, 16): el delito abominable del
aborto
58. Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el
aborto procurado presenta caracter�sticas que lo hacen particularmente grave e
ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define, junto con el infanticidio, como "
cr�menes nefandos ".54
Hoy, sin embargo, la percepci�n de su gravedad se ha ido debilitando
progresivamente en la conciencia de muchos. La aceptaci�n del aborto en la
mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es se�al evidente de una
peligros�sima crisis del sentido moral, que es cada vez m�s incapaz de distinguir
entre el bien y el mal, incluso cuando est� en juego el derecho fundamental a la
vida. Ante una situaci�n tan grave, se requiere m�s que nunca el valor de mirar de
frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos
de conveniencia o a la tentaci�n de autoenga�o. A este prop�sito resuena categ�rico
el reproche del Profeta: " �Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal!; que dan
oscuridad por luz, y luz por oscuridad " (Is 5, 20). Precisamente en el caso del
aborto se percibe la difusi�n de una terminolog�a ambigua, como la de "
interrupci�n del embarazo ", que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a
atenuar su gravedad en la opini�n p�blica. Quiz�s este mismo fen�meno ling��stico
sea s�ntoma de un malestar de las conciencias. Pero ninguna palabra puede cambiar
la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminaci�n deliberada y
directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su
existencia, que va de la concepci�n al nacimiento.
La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se
reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran las
circunstancias espec�ficas que lo cualifican. Quien se elimina es un ser humano que
comienza a vivir, es decir, lo m�s inocente en absoluto que se pueda imaginar:
�jam�s podr� ser considerado un agresor, y menos a�n un agresor injusto! Es d�bil,
inerme, hasta el punto de estar privado incluso de aquella m�nima forma de defensa
que constituye la fuerza implorante de los gemidos y del llanto del reci�n nacido.
Se halla totalmente confiado a la protecci�n y al cuidado de la mujer que lo lleva
en su seno. Sin embargo, a veces, es precisamente ella, la madre, quien decide y
pide su eliminaci�n, e incluso la procura.
Es cierto que en muchas ocasiones la opci�n del aborto tiene para la madre un
car�cter dram�tico y doloroso, en cuanto que la decisi�n de deshacerse del fruto de
la concepci�n no se toma por razones puramente ego�stas o de conveniencia, sino
porque se quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un
nivel de vida digno para los dem�s miembros de la familia. A veces se temen para el
que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar que para �l lo
mejor ser�a no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo
graves y dram�ticas, jam�s pueden justificar la eliminaci�n deliberada de un ser
humano inocente.
59. En la decisi�n sobre la muerte del ni�o a�n no nacido, adem�s de la
madre, intervienen con frecuencia otras personas. Ante todo, puede ser culpable el
padre del ni�o, no s�lo cuando induce expresamente a la mujer al aborto, sino
tambi�n cuando favorece de modo indirecto esta decisi�n suya al dejarla sola ante
los problemas del embarazo: 55 de esta forma se hiere mortalmente a la familia y se
profana su naturaleza de comunidad de amor y su vocaci�n de ser " santuario de la
vida�. No se pueden olvidar las presiones que a veces provienen de un contexto m�s
amplio de familiares y amigos. No raramente la mujer est� sometida a presiones tan
fuertes que se siente psicol�gicamente obligada a ceder al aborto: no hay duda de
que en este caso la responsabilidad moral afecta particularmente a quienes directa
o indirectamente la han forzado a abortar. Tambi�n son responsables los m�dicos y
el personal sanitario cuando ponen al servicio de la muerte la competencia
adquirida para promover la vida.
Pero la responsabilidad implica tambi�n a los legisladores que han promovido
y aprobado leyes que amparan el aborto y, en la medida en que haya dependido de
ellos, los administradores de las estructuras sanitarias utilizadas para practicar
abortos. Una responsabilidad general no menos grave afecta tanto a los que han
favorecido la difusi�n de una mentalidad de permisivismo sexual y de menosprecio de
la maternidad, como a quienes debieron haber asegurado �y no lo han hecho�
pol�ticas familiares y sociales v�lidas en apoyo de las familias, especialmente de
las numerosas o con particulares dificultades econ�micas y educativas. Finalmente,
no se puede minimizar el entramado de complicidades que llega a abarcar incluso a
instituciones internacionales, fundaciones y asociaciones que luchan
sistem�ticamente por la legalizaci�n y la difusi�n del aborto en el mundo. En este
sentido, el aborto va m�s all� de la responsabilidad de las personas concretas y
del da�o que se les provoca, asumiendo una dimensi�n fuertemente social: es una
herida grav�sima causada a la sociedad y a su cultura por quienes deber�an ser sus
constructores y defensores. Como he escrito en mi Carta a las Familias, " nos
encontramos ante una enorme amenaza contra la vida: no s�lo la de cada individuo,
sino tambi�n la de toda la civilizaci�n ".56 Estamos ante lo que puede definirse
como una " estructura de pecado " contra la vida humana a�n no nacida.
60. Algunos intentan justificar el aborto sosteniendo que el fruto de la
concepci�n, al menos hasta un cierto n�mero de d�as, no puede ser todav�a
considerado una vida humana personal. En realidad, " desde el momento en que el
�vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la
madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s� mismo. Jam�s llegar�
a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la
gen�tica moderna otorga una preciosa confirmaci�n. Muestra que desde el primer
instante se encuentra fijado el programa de lo que ser� ese viviente: una persona,
un individuo con sus caracter�sticas ya bien determinadas. Con la fecundaci�n
inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un
tiempo para desarrollarse y poder actuar ".57 Aunque la presencia de un alma
espiritual no puede deducirse de la observaci�n de ning�n dato experimental, las
mismas conclusiones de la ciencia sobre el embri�n humano ofrecen " una indicaci�n
preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer
surgir de la vida humana: �c�mo un individuo humano podr�a no ser persona humana?
".58
Por lo dem�s, est� en juego algo tan importante que, desde el punto de vista
de la obligaci�n moral, bastar�a la sola probabilidad de encontrarse ante una
persona para justificar la m�s rotunda prohibici�n de cualquier intervenci�n
destinada a eliminar un embri�n humano. Precisamente por esto, m�s all� de los
debates cient�ficos y de las mismas afirmaciones filos�ficas en las que el
Magisterio no se ha comprometido expresamente, la Iglesia siempre ha ense�ado, y
sigue ense�ando, que al fruto de la generaci�n humana, desde el primer momento de
su existencia, se ha de garantizar el respeto incondicional que moralmente se le
debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: " El ser humano
debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepci�n y, por
eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la
persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida
".59
61. Los textos de la Sagrada Escritura, que nunca hablan del aborto
voluntario y, por tanto, no contienen condenas directas y espec�ficas al respecto,
presentan de tal modo al ser humano en el seno materno, que exigen l�gicamente que
se extienda tambi�n a este caso el mandamiento divino " no matar�s�.
La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de su existencia,
tambi�n en el inicial que precede al nacimiento. El hombre, desde el seno materno,
pertenece a Dios que lo escruta y conoce todo, que lo forma y lo plasma con sus
manos, que lo ve mientras es todav�a un peque�o embri�n informe y que en �l entrev�
el adulto de ma�ana, cuyos d�as est�n contados y cuya vocaci�n est� ya escrita en
el " libro de la vida " (cf. Sal 139138, 1. 13-16). Incluso cuando est� todav�a en
el seno materno, �como testimonian numerosos textos b�blicos 60� el hombre es
t�rmino personal�simo de la amorosa y paterna providencia divina.
La Tradici�n cristiana �como bien se�ala la Declaraci�n emitida al respecto
por la Congregaci�n para la Doctrina de la Fe 61� es clara y un�nime, desde los
or�genes hasta nuestros d�as, en considerar el aborto como desorden moral
particularmente grave. Desde que entr� en contacto con el mundo greco-romano, en el
que estaba difundida la pr�ctica del aborto y del infanticidio, la primera
comunidad cristiana se opuso radicalmente, con su doctrina y praxis, a las
costumbres difundidas en aquella sociedad, como bien demuestra la ya citada
Didach�.62 Entre los escritores eclesi�sticos del �rea griega, Aten�goras recuerda
que los cristianos consideran como homicidas a las mujeres que recurren a medicinas
abortivas, porque los ni�os, aun estando en el seno de la madre, son ya " objeto,
por ende, de la providencia de Dios ".63 Entre los latinos, Tertuliano afirma: " Es
un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco importa que se suprima el alma
ya nacida o que se la haga desaparecer en el nacimiento. Es ya un hombre aqu�l que
lo ser� ".64
A lo largo de su historia bimilenaria, esta misma doctrina ha sido ense�ada
constantemente por los Padres de la Iglesia, por sus Pastores y Doctores. Incluso
las discusiones de car�cter cient�fico y filos�fico sobre el momento preciso de la
infusi�n del alma espiritual, nunca han provocado la m�nima duda sobre la condena
moral del aborto.
62. El Magisterio pontificio m�s reciente ha reafirmado con gran vigor esta
doctrina com�n. En particular, P�o XI en la Enc�clica Casti connubii rechaz� las
pretendidas justificaciones del aborto; 65 P�o XII excluy� todo aborto directo, o
sea, todo acto que tienda directamente a destruir la vida humana a�n no nacida, "
tanto si tal destrucci�n se entiende como fin o s�lo como medio para el fin "; 66
Juan XXIII reafirm� que la vida humana es sagrada, porque " desde que aflora, ella
implica directamente la acci�n creadora de Dios ".67 El Concilio Vaticano II, como
ya he recordado, conden� con gran severidad el aborto: " se ha de proteger la vida
con el m�ximo cuidado desde la concepci�n; tanto el aborto como el infanticidio son
cr�menes nefandos ".68
La disciplina can�nica de la Iglesia, desde los primeros siglos, ha castigado
con sanciones penales a quienes se manchaban con la culpa del aborto y esta praxis,
con penas m�s o menos graves, ha sido ratificada en los diversos per�odos
hist�ricos. El C�digo de Derecho Can�nico de 1917 establec�a para el aborto la pena
de excomuni�n.69 Tambi�n la nueva legislaci�n can�nica se sit�a en esta direcci�n
cuando sanciona que " quien procura el aborto, si �ste se produce, incurre en
excomuni�n latae sententiae ",70 es decir, autom�tica. La excomuni�n afecta a todos
los que cometen este delito conociendo la pena, incluidos tambi�n aquellos
c�mplices sin cuya cooperaci�n el delito no se hubiera producido: 71 con esta
reiterada sanci�n, la Iglesia se�ala este delito como uno de los m�s graves y
peligrosos, alentando as� a quien lo comete a buscar sol�citamente el camino de la
conversi�n. En efecto, en la Iglesia la pena de excomuni�n tiene como fin hacer
plenamente conscientes de la gravedad de un cierto pecado y favorecer, por tanto,
una adecuada conversi�n y penitencia.
Ante semejante unanimidad en la tradici�n doctrinal y disciplinar de la
Iglesia, Pablo VI pudo declarar que esta ense�anza no hab�a cambiado y que era
inmutable.72 Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri� a Pedro y a sus
Sucesores, en comuni�n con todos los Obispos �que en varias ocasiones han condenado
el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo,
han concordado un�nimemente sobre esta doctrina�, declaro que el aborto directo, es
decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto
eliminaci�n deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la
ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradici�n de la
Iglesia y ense�ada por el Magisterio ordinario y universal.73
Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podr� jam�s
hacer l�cito un acto que es intr�nsecamente il�cito, por ser contrario a la Ley de
Dios, escrita en el coraz�n de cada hombre, reconocible por la misma raz�n, y
proclamada por la Iglesia.
63. La valoraci�n moral del aborto se debe aplicar tambi�n a las recientes
formas de intervenci�n sobre los embriones humanos que, aun buscando fines en s�
mismos leg�timos, comportan inevitablemente su destrucci�n. Es el caso de los
experimentos con embriones, en creciente expansi�n en el campo de la investigaci�n
biom�dica y legalmente admitida por algunos Estados. Si " son l�citas las
intervenciones sobre el embri�n humano siempre que respeten la vida y la integridad
del embri�n, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su
curaci�n, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual ",74
se debe afirmar, sin embargo, que el uso de embriones o fetos humanos como objeto
de experimentaci�n constituye un delito en consideraci�n a su dignidad de seres
humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al ni�o ya nacido y a toda
persona.75
La misma condena moral concierne tambi�n al procedimiento que utiliza los
embriones y fetos humanos todav�a vivos �a veces " producidos " expresamente para
este fin mediante la fecundaci�n in vitro� sea como " material biol�gico " para ser
utilizado, sea como abastecedores de �rganos o tejidos para trasplantar en el
tratamiento de algunas enfermedades. En verdad, la eliminaci�n de criaturas humanas
inocentes, aun cuando beneficie a otras, constituye un acto absolutamente
inaceptable.
Una atenci�n especial merece la valoraci�n moral de las t�cnicas de
diagn�stico prenatal, que permiten identificar precozmente eventuales anomal�as del
ni�o por nacer. En efecto, por la complejidad de estas t�cnicas, esta valoraci�n
debe hacerse muy cuidadosa y articuladamente. Estas t�cnicas son moralmente l�citas
cuando est�n exentas de riesgos desproporcionados para el ni�o o la madre, y est�n
orientadas a posibilitar una terapia precoz o tambi�n a favorecer una serena y
consciente aceptaci�n del ni�o por nacer. Pero, dado que las posibilidades de
curaci�n antes del nacimiento son hoy todav�a escasas, sucede no pocas veces que
estas t�cnicas se ponen al servicio de una mentalidad eugen�sica, que acepta el
aborto selectivo para impedir el nacimiento de ni�os afectados por varios tipos de
anomal�as. Semejante mentalidad es ignominiosa y totalmente reprobable, porque
pretende medir el valor de una vida humana siguiendo s�lo par�metros de "
normalidad " y de bienestar f�sico, abriendo as� el camino a la legitimaci�n
incluso del infanticidio y de la eutanasia.
En realidad, precisamente el valor y la serenidad con que tantos hermanos
nuestros, afectados por graves formas de minusvalidez, viven su existencia cuando
son aceptados y amados por nosotros, constituyen un testimonio particularmente
eficaz de los aut�nticos valores que caracterizan la vida y que la hacen, incluso
en condiciones dif�ciles, preciosa para s� y para los dem�s. La Iglesia est�
cercana a aquellos esposos que, con gran ansia y sufrimiento, acogen a sus hijos
gravemente afectados de incapacidades, as� como agradece a todas las familias que,
por medio de la adopci�n, amparan a quienes han sido abandonados por sus padres,
debido a formas de minusvalidez o enfermedades.
�Yo doy la muerte y doy la vida " (Dt 32, 39): el drama de la eutanasia
64. En el otro extremo de la existencia, el hombre se encuentra ante el
misterio de la muerte. Hoy, debido a los progresos de la medicina y en un contexto
cultural con frecuencia cerrado a la trascendencia, la experiencia de la muerte se
presenta con algunas caracter�sticas nuevas. En efecto, cuando prevalece la
tendencia a apreciar la vida s�lo en la medida en que da placer y bienestar, el
sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso librarse a
toda costa. La muerte, considerada " absurda " cuando interrumpe por sorpresa una
vida todav�a abierta a un futuro rico de posibles experiencias interesantes, se
convierte por el contrario en una " liberaci�n reivindicada " cuando se considera
que la existencia carece ya de sentido por estar sumergida en el dolor e
inexorablemente condenada a un sufrimiento posterior m�s agudo.
Adem�s, el hombre, rechazando u olvidando su relaci�n fundamental con Dios,
cree ser criterio y norma de s� mismo y piensa tener el derecho de pedir incluso a
la sociedad que le garantice posibilidades y modos de decidir sobre la propia vida
en plena y total autonom�a. Es particularmente el hombre que vive en pa�ses
desarrollados quien se comporta as�: se siente tambi�n movido a ello por los
continuos progresos de la medicina y por sus t�cnicas cada vez m�s avanzadas.
Mediante sistemas y aparatos extremadamente sofisticados, la ciencia y la pr�ctica
m�dica son hoy capaces no s�lo de resolver casos antes sin soluci�n y de mitigar o
eliminar el dolor, sino tambi�n de sostener y prolongar la vida incluso en
situaciones de extrema debilidad, de reanimar artificialmente a personas que
perdieron de modo repentino sus funciones biol�gicas elementales, de intervenir
para disponer de �rganos para trasplantes.
En semejante contexto es cada vez m�s fuerte la tentaci�n de la eutanasia,
esto es, adue�arse de la muerte, procur�ndola de modo anticipado y poniendo as� fin
" dulcemente " a la propia vida o a la de otros. En realidad, lo que podr�a parecer
l�gico y humano, al considerarlo en profundidad se presenta absurdo e inhumano.
Estamos aqu� ante uno de los s�ntomas m�s alarmantes de la " cultura de la muerte
", que avanza sobre todo en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una
mentalidad eficientista que presenta el creciente n�mero de personas ancianas y
debilitadas como algo demasiado gravoso e insoportable. Muy a menudo, �stas se ven
aisladas por la familia y la sociedad, organizadas casi exclusivamente sobre la
base de criterios de eficiencia productiva, seg�n los cuales una vida
irremediablemente inh�bil no tiene ya valor alguno.
65. Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo
definirla con claridad. Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe
entender una acci�n o una omisi�n que por su naturaleza y en la intenci�n causa la
muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. �La eutanasia se sit�a, pues, en el
nivel de las intenciones o de los m�todos usados ".76
De ella debe distinguirse la decisi�n de renunciar al llamado " ensa�amiento
terap�utico ", o sea, ciertas intervenciones m�dicas ya no adecuadas a la situaci�n
real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que se podr�an esperar
o, bien, por ser demasiado gravosas para �l o su familia. En estas situaciones,
cuando la muerte se prev� inminente e inevitable, se puede en conciencia "
renunciar a unos tratamientos que procurar�an �nicamente una prolongaci�n precaria
y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas
al enfermo en casos similares ".77 Ciertamente existe la obligaci�n moral de
curarse y hacerse curar, pero esta obligaci�n se debe valorar seg�n las situaciones
concretas; es decir, hay que examinar si los medios terap�uticos a disposici�n son
objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejor�a. La renuncia a medios
extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia;
expresa m�s bien la aceptaci�n de la condici�n humana ante al muerte.78
En la medicina moderna van teniendo auge los llamados " cuidados paliativos
", destinados a hacer m�s soportable el sufrimiento en la fase final de la
enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompa�amiento humano
adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la licitud del
recurso a los diversos tipos de analg�sicos y sedantes para aliviar el dolor del
enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida. En efecto, si puede
ser digno de elogio quien acepta voluntariamente sufrir renunciando a tratamientos
contra el dolor para conservar la plena lucidez y participar, si es creyente, de
manera consciente en la pasi�n del Se�or, tal comportamiento " heroico " no debe
considerarse obligatorio para todos. Ya P�o XII afirm� que es l�cito suprimir el
dolor por medio de narc�ticos, a pesar de tener como consecuencia limitar la
conciencia y abreviar la vida, " si no hay otros medios y si, en tales
circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y
morales ".79 En efecto, en este caso no se quiere ni se busca la muerte, aunque por
motivos razonables se corra ese riesgo. Simplemente se pretende mitigar el dolor de
manera eficaz, recurriendo a los analg�sicos puestos a disposici�n por la medicina.
Sin embargo, " no es l�cito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave
motivo ": 80 acerc�ndose a la muerte, los hombres deben estar en condiciones de
poder cumplir sus obligaciones morales y familiares y, sobre todo, deben poderse
preparar con plena conciencia al encuentro definitivo con Dios.
Hechas estas distinciones, de acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores
81 y en comuni�n con los Obispos de la Iglesia cat�lica, confirmo que la eutanasia
es una grave violaci�n de la Ley de Dios, en cuanto eliminaci�n deliberada y
moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley
natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradici�n de la
Iglesia y ense�ada por el Magisterio ordinario y universal.82
Semejante pr�ctica conlleva, seg�n las circunstancias, la malicia propia del
suicidio o del homicidio.
66. Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que
el homicidio. La tradici�n de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisi�n
gravemente mala.83 Aunque determinados condicionamientos psicol�gicos, culturales y
sociales puedan llevar a realizar un gesto que contradice tan radicalmente la
inclinaci�n innata de cada uno a la vida, atenuando o anulando la responsabilidad
subjetiva, el suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente
inmoral, porque comporta el rechazo del amor a s� mismo y la renuncia a los deberes
de justicia y de caridad para con el pr�jimo, para con las distintas comunidades de
las que se forma parte y para la sociedad en general.84 En su realidad m�s
profunda, constituye un rechazo de la soberan�a absoluta de Dios sobre la vida y
sobre la muerte, proclamada as� en la oraci�n del antiguo sabio de Israel: " T�
tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas del
Hades y de all� subir " (Sb 16, 13; cf. Tb 13, 2).
Compartir la intenci�n suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el
llamado " suicidio asistido " significa hacerse colaborador, y algunas veces autor
en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justificaci�n, ni siquiera
cuando es solicitada. " No es l�cito �escribe con sorprendente actualidad san
Agust�n� matar a otro, aunque �ste lo pida y lo quiera y no pueda ya vivir... para
librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que luchaba con las ligaduras
del cuerpo y quer�a desasirse ".85 La eutanasia, aunque no est� motivada por el
rechazo ego�sta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse
como una falsa piedad, m�s a�n, como una preocupante " perversi�n " de la misma. En
efecto, la verdadera " compasi�n " hace solidarios con el dolor de los dem�s, y no
elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la
eutanasia aparece a�n m�s perverso si es realizado por quienes �como los
familiares� deber�an asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos
�como los m�dicos�, por su profesi�n espec�fica, deber�an cuidar al enfermo incluso
en las condiciones terminales m�s penosas.
La opci�n de la eutanasia es m�s grave cuando se configura como un homicidio
que otros practican en una persona que no la pidi� de ning�n modo y que nunca dio
su consentimiento. Se llega adem�s al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando
algunos, m�dicos o legisladores, se arrogan el poder de decidir sobre qui�n debe
vivir o morir. As�, se presenta de nuevo la tentaci�n del Ed�n: ser como Dios "
conocedores del bien y del mal " (Gn 3, 5). Sin embargo, s�lo Dios tiene el poder
sobre el morir y el vivir: " Yo doy la muerte y doy la vida " (Dt 32, 39; cf. 2 R
5, 7; 1 S 2, 6). El ejerce su poder siempre y s�lo seg�n su designio de sabidur�a y
de amor. Cuando el hombre usurpa este poder, dominado por una l�gica de necedad y
de ego�smo, lo usa fatalmente para la injusticia y la muerte. De este modo, la vida
del m�s d�bil queda en manos del m�s fuerte; se pierde el sentido de la justicia en
la sociedad y se mina en su misma ra�z la confianza rec�proca, fundamento de toda
relaci�n aut�ntica entre las personas.
67. Bien diverso es, en cambio, el camino del amor y de la verdadera piedad,
al que nos obliga nuestra com�n condici�n humana y que la fe en Cristo Redentor,
muerto y resucitado, ilumina con nuevo sentido. El deseo que brota del coraz�n del
hombre ante el supremo encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente
cuando siente la tentaci�n de caer en la desesperaci�n y casi de abatirse en ella,
es sobre todo aspiraci�n de compa��a, de solidaridad y de apoyo en la prueba. Es
petici�n de ayuda para seguir esperando, cuando todas las esperanzas humanas se
desvanecen. Como recuerda el Concilio Vaticano II, " ante la muerte, el enigma de
la condici�n humana alcanza su culmen " para el hombre; y sin embargo " juzga
certeramente por instinto de su coraz�n cuando aborrece y rechaza la ruina total y
la desaparici�n definitiva de su persona. La semilla de eternidad que lleva en s�,
al ser irreductible a la sola materia, se rebela contra la muerte ".86
Esta repugnancia natural a la muerte es iluminada por la fe cristiana y este
germen de esperanza en la inmortalidad alcanza su realizaci�n por la misma fe, que
promete y ofrece la participaci�n en la victoria de Cristo Resucitado: es la
victoria de Aqu�l que, mediante su muerte redentora, ha liberado al hombre de la
muerte, " salario del pecado " (Rm 6, 23), y le ha dado el Esp�ritu, prenda de
resurrecci�n y de vida (cf. Rm 8, 11). La certeza de la inmortalidad futura y la
esperanza en la resurrecci�n prometida proyectan una nueva luz sobre el misterio
del sufrimiento y de la muerte, e infunden en el creyente una fuerza extraordinaria
para abandonarse al plan de Dios. El ap�stol Pablo expres� esta novedad como una
pertenencia total al Se�or que abarca cualquier condici�n humana: " Ninguno de
nosotros vive para s� mismo; como tampoco muere nadie para s� mismo. Si vivimos,
para el Se�or vivimos; y si morimos, para el Se�or morimos. As� que, ya vivamos ya
muramos, del Se�or somos " (Rm 14, 7-8). Morir para el Se�or significa vivir la
propia muerte como acto supremo de obediencia al Padre (cf. Flp 2, 8), aceptando
encontrarla en la " hora " querida y escogida por El (cf. Jn 13, 1), que es el
�nico que puede decir cu�ndo el camino terreno se ha concluido. Vivir para el Se�or
significa tambi�n reconocer que el sufrimiento, aun siendo en s� mismo un mal y una
prueba, puede siempre llegar a ser fuente de bien. Llega a serlo si se vive con
amor y por amor, participando, por don gratuito de Dios y por libre decisi�n
personal, en el sufrimiento mismo de Cristo crucificado. De este modo, quien vive
su sufrimiento en el Se�or se configura m�s plenamente a El (cf. Flp 3, 10; 1 P 2,
21) y se asocia m�s �ntimamente a su obra redentora en favor de la Iglesia y de la
humanidad.87 Esta es la experiencia del Ap�stol, que toda persona que sufre est�
tambi�n llamada a revivir: " Me alegro por los padecimientos que soporto por
vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia " (Col 1, 24).
�Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres " (Hch 5, 29): ley civil y
ley moral
68. Una de las caracter�sticas propias de los atentados actuales contra la
vida humana �como ya se ha dicho� consiste en la tendencia a exigir su legitimaci�n
jur�dica, como si fuesen derechos que el Estado, al menos en ciertas condiciones,
debe reconocer a los ciudadanos y, por consiguiente, la tendencia a pretender su
realizaci�n con la asistencia segura y gratuita de m�dicos y agentes sanitarios.
No pocas veces se considera que la vida de quien a�n no ha nacido o est�
gravemente debilitado es un bien s�lo relativo: seg�n una l�gica proporcionalista o
de puro c�lculo, deber� ser cotejada y sopesada con otros bienes. Y se piensa
tambi�n que solamente quien se encuentra en esa situaci�n concreta y est�
personalmente afectado puede hacer una ponderaci�n justa de los bienes en juego; en
consecuencia, s�lo �l podr�a juzgar la moralidad de su decisi�n. El Estado, por
tanto, en inter�s de la convivencia civil y de la armon�a social, deber�a respetar
esta decisi�n, llegando incluso a admitir el aborto y la eutanasia.
Otras veces se cree que la ley civil no puede exigir que todos los ciudadanos
vivan de acuerdo con un nivel de moralidad m�s elevado que el que ellos mismos
aceptan y comparten. Por esto, la ley deber�a siempre manifestar la opini�n y la
voluntad de la mayor�a de los ciudadanos y reconocerles tambi�n, al menos en
ciertos casos extremos, el derecho al aborto y a la eutanasia. Por otra parte, la
prohibici�n y el castigo del aborto y de la eutanasia en estos casos llevar�a
inevitablemente �as� se dice� a un aumento de pr�cticas ilegales, que, sin embargo,
no estar�an sujetas al necesario control social y se efectuar�an sin la debida
seguridad m�dica. Se plantea, adem�s, si sostener una ley no aplicable
concretamente no significar�a, al final, minar tambi�n la autoridad de las dem�s
leyes.
Finalmente, las opiniones m�s radicales llegan a sostener que, en una
sociedad moderna y pluralista, se deber�a reconocer a cada persona una plena
autonom�a para disponer de su propia vida y de la vida de quien a�n no ha nacido.
En efecto, no corresponder�a a la ley elegir entre las diversas opciones morales y,
menos a�n, pretender imponer una opci�n particular en detrimento de las dem�s.
69. De todos modos, en la cultura democr�tica de nuestro tiempo se ha
difundido ampliamente la opini�n de que el ordenamiento jur�dico de una sociedad
deber�a limitarse a percibir y asumir las convicciones de la mayor�a y, por tanto,
basarse s�lo sobre lo que la mayor�a misma reconoce y vive como moral. Si adem�s se
considera incluso que una verdad com�n y objetiva es inaccesible de hecho, el
respeto de la libertad de los ciudadanos �que en un r�gimen democr�tico son
considerados como los verdaderos soberanos� exigir�a que, a nivel legislativo, se
reconozca la autonom�a de cada conciencia individual y que, por tanto, al
establecer las normas que en cada caso son necesarias para la convivencia social,
�stas se adecuen exclusivamente a la voluntad de la mayor�a, cualquiera que sea. De
este modo, todo pol�tico, en su actividad, deber�a distinguir netamente entre el
�mbito de la conciencia privada y el del comportamiento p�blico.
Por consiguiente, se perciben dos tendencias diametralmente opuestas en
apariencia. Por un lado, los individuos reivindican para s� la autonom�a moral m�s
completa de elecci�n y piden que el Estado no asuma ni imponga ninguna concepci�n
�tica, sino que trate de garantizar el espacio m�s amplio posible para la libertad
de cada uno, con el �nico l�mite externo de no restringir el espacio de autonom�a
al que los dem�s ciudadanos tambi�n tienen derecho. Por otro lado, se considera
que, en el ejercicio de las funciones p�blicas y profesionales, el respeto de la
libertad de elecci�n de los dem�s obliga a cada uno a prescindir de sus propias
convicciones para ponerse al servicio de cualquier petici�n de los ciudadanos, que
las leyes reconocen y tutelan, aceptando como �nico criterio moral para el
ejercicio de las propias funciones lo establecido por las mismas leyes. De este
modo, la responsabilidad de la persona se delega a la ley civil, abdicando de la
propia conciencia moral al menos en el �mbito de la acci�n p�blica.
70. La ra�z com�n de todas estas tendencias es el relativismo �tico que
caracteriza muchos aspectos de la cultura contempor�nea. No falta quien considera
este relativismo como una condici�n de la democracia, ya que s�lo �l garantizar�a
la tolerancia, el respeto rec�proco entre las personas y la adhesi�n a las
decisiones de la mayor�a, mientras que las normas morales, consideradas objetivas y
vinculantes, llevar�an al autoritarismo y a la intolerancia.
Sin embargo, es precisamente la problem�tica del respeto de la vida la que
muestra los equ�vocos y contradicciones, con sus terribles resultados pr�cticos,
que se encubren en esta postura.
Es cierto que en la historia ha habido casos en los que se han cometido
cr�menes en nombre de la " verdad�. Pero cr�menes no menos graves y radicales
negaciones de la libertad se han cometido y se siguen cometiendo tambi�n en nombre
del " relativismo �tico�. Cuando una mayor�a parlamentaria o social decreta la
legitimidad de la eliminaci�n de la vida humana a�n no nacida, inclusive con
ciertas condiciones, �acaso no adopta una decisi�n " tir�nica " respecto al ser
humano m�s d�bil e indefenso? La conciencia universal reacciona justamente ante los
cr�menes contra la humanidad, de los que nuestro siglo ha tenido tristes
experiencias. �Acaso estos cr�menes dejar�an de serlo si, en vez de haber sido
cometidos por tiranos sin escr�pulo, hubieran estado legitimados por el consenso
popular?
En realidad, la democracia no puede mitificarse convirti�ndola en un
sustitutivo de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. Fundamentalmente,
es un " ordenamiento " y, como tal, un instrumento y no un fin. Su car�cter " moral
" no es autom�tico, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que,
como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la
moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve. Si hoy se
percibe un consenso casi universal sobre el valor de la democracia, esto se
considera un positivo " signo de los tiempos ", como tambi�n el Magisterio de la
Iglesia ha puesto de relieve varias veces.88 Pero el valor de la democracia se
mantiene o cae con los valores que encarna y promueve: fundamentales e
imprescindibles son ciertamente la dignidad de cada persona humana, el respeto de
sus derechos inviolables e inalienables, as� como considerar el " bien com�n " como
fin y criterio regulador de la vida pol�tica.
En la base de estos valores no pueden estar provisionales y volubles "
mayor�as " de opini�n, sino s�lo el reconocimiento de una ley moral objetiva que,
en cuanto " ley natural " inscrita en el coraz�n del hombre, es punto de referencia
normativa de la misma ley civil. Si, por una tr�gica ofuscaci�n de la conciencia
colectiva, el escepticismo llegara a poner en duda hasta los principios
fundamentales de la ley moral, el mismo ordenamiento democr�tico se tambalear�a en
sus fundamentos, reduci�ndose a un puro mecanismo de regulaci�n emp�rica de
intereses diversos y contrapuestos.89
Alguien podr�a pensar que semejante funci�n, a falta de algo mejor, es tambi�n
v�lida para los fines de la paz social. Aun reconociendo un cierto aspecto de
verdad en esta valoraci�n, es dif�cil no ver c�mo, sin una base moral objetiva, ni
siquiera la democracia puede asegurar una paz estable, tanto m�s que la paz no
fundamentada sobre los valores de la dignidad humana y de la solidaridad entre
todos los hombres, es a menudo ilusoria. En efecto, en los mismos reg�menes
participativos la regulaci�n de los intereses se produce con frecuencia en
beneficio de los m�s fuertes, que tienen mayor capacidad para maniobrar no s�lo las
palancas del poder, sino incluso la formaci�n del consenso. En una situaci�n as�,
la democracia se convierte f�cilmente en una palabra vac�a.
71. Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana democracia,
urge pues descubrir de nuevo la existencia de valores humanos y morales esenciales
y originarios, que derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y tutelan
la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ning�n individuo, ninguna
mayor�a y ning�n Estado nunca pueden crear, modificar o destruir, sino que deben
s�lo reconocer, respetar y promover.
En este sentido, es necesario tener en cuenta los elementos fundamentales del
conjunto de las relaciones entre ley civil y ley moral, tal como son propuestos por
la Iglesia, pero que forman parte tambi�n del patrimonio de las grandes tradiciones
jur�dicas de la humanidad.
Ciertamente, el cometido de la ley civil es diverso y de �mbito m�s limitado
que el de la ley moral. Sin embargo, " en ning�n �mbito de la vida la ley civil
puede sustituir a la conciencia ni dictar normas que excedan la propia competencia
",90 que es la de asegurar el bien com�n de las personas, mediante el
reconocimiento y la defensa de sus derechos fundamentales, la promoci�n de la paz y
de la moralidad p�blica.91 En efecto, la funci�n de la ley civil consiste en
garantizar una ordenada convivencia social en la verdadera justicia, para que todos
" podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad " (1 Tm 2,
2). Precisamente por esto, la ley civil debe asegurar a todos los miembros de la
sociedad el respeto de algunos derechos fundamentales, que pertenecen
originariamente a la persona y que toda ley positiva debe reconocer y garantizar.
Entre ellos el primero y fundamental es el derecho inviolable de cada ser humano
inocente a la vida. Si la autoridad p�blica puede, a veces, renunciar a reprimir
aquello que provocar�a, de estar prohibido, un da�o m�s grave, 92 sin embargo,
nunca puede aceptar legitimar, como derecho de los individuos �aunque �stos fueran
la mayor�a de los miembros de la sociedad�, la ofensa infligida a otras personas
mediante la negaci�n de un derecho suyo tan fundamental como el de la vida. La
tolerancia legal del aborto o de la eutanasia no puede de ning�n modo invocar el
respeto de la conciencia de los dem�s, precisamente porque la sociedad tiene el
derecho y el deber de protegerse de los abusos que se pueden dar en nombre de la
conciencia y bajo el pretexto de la libertad.93
A este prop�sito, Juan XXIII record� en la Enc�clica Pacem in terris: " En la
�poca moderna se considera realizado el bien com�n cuando se han salvado los
derechos y los deberes de la persona humana. De ah� que los deberes fundamentales
de los poderes p�blicos consisten sobre todo en reconocer, respetar, armonizar,
tutelar y promover aquellos derechos, y en contribuir por consiguiente a hacer m�s
f�cil el cumplimiento de los respectivos deberes. "Tutelar el intangible campo de
los derechos de la persona humana y hacer f�cil el cumplimiento de sus
obligaciones, tal es el deber esencial de los poderes p�blicos". Por esta raz�n,
aquellos magistrados que no reconozcan los derechos del hombre o los atropellen, no
s�lo faltan ellos mismos a su deber, sino que carece de obligatoriedad lo que ellos
prescriban ".94
72. En continuidad con toda la tradici�n de la Iglesia se encuentra tambi�n
la doctrina sobre la necesaria conformidad de la ley civil con la ley moral, tal y
como se recoge, una vez m�s, en la citada enc�clica de Juan XXIII: " La autoridad
es postulada por el orden moral y deriva de Dios. Por lo tanto, si las leyes o
preceptos de los gobernantes estuvieran en contradicci�n con aquel orden y,
consiguientemente, en contradicci�n con la voluntad de Dios, no tendr�an fuerza
para obligar en conciencia...; m�s a�n, en tal caso, la autoridad dejar�a de ser
tal y degenerar�a en abuso ".95 Esta es una clara ense�anza de santo Tom�s de
Aquino, que entre otras cosas escribe: " La ley humana es tal en cuanto est�
conforme con la recta raz�n y, por tanto, deriva de la ley eterna. En cambio,
cuando una ley est� en contraste con la raz�n, se la denomina ley inicua; sin
embargo, en este caso deja de ser ley y se convierte m�s bien en un acto de
violencia ".96 Y a�ade: " Toda ley puesta por los hombres tiene raz�n de ley en
cuanto deriva de la ley natural. Por el contrario, si contradice en cualquier cosa
a la ley natural, entonces no ser� ley sino corrupci�n de la ley ".97
La primera y m�s inmediata aplicaci�n de esta doctrina hace referencia a la
ley humana que niega el derecho fundamental y originario a la vida, derecho propio
de todo hombre. As�, las leyes que, como el aborto y la eutanasia, legitiman la
eliminaci�n directa de seres humanos inocentes est�n en total e insuperable
contradicci�n con el derecho inviolable a la vida inherente a todos los hombres, y
niegan, por tanto, la igualdad de todos ante la ley. Se podr�a objetar que �ste no
es el caso de la eutanasia, cuando es pedida por el sujeto interesado con plena
conciencia. Pero un Estado que legitimase una petici�n de este tipo y autorizase a
llevarla a cabo, estar�a legalizando un caso de suicidio-homicidio, contra los
principios fundamentales de que no se puede disponer de la vida y de la tutela de
toda vida inocente. De este modo se favorece una disminuci�n del respeto a la vida
y se abre camino a comportamientos destructivos de la confianza en las relaciones
sociales.
Por tanto, las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se
oponen radicalmente no s�lo al bien del individuo, sino tambi�n al bien com�n y,
por consiguiente, est�n privadas totalmente de aut�ntica validez jur�dica. En
efecto, la negaci�n del derecho a la vida, precisamente porque lleva a eliminar la
persona en cuyo servicio tiene la sociedad su raz�n de existir, es lo que se
contrapone m�s directa e irreparablemente a la posibilidad de realizar el bien
com�n. De esto se sigue que, cuando una ley civil legitima el aborto o la eutanasia
deja de ser, por ello mismo, una verdadera ley civil moralmente vinculante.
73. As� pues, el aborto y la eutanasia son cr�menes que ninguna ley humana
puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no s�lo no crean ninguna obligaci�n
de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa
obligaci�n de oponerse a ellas mediante la objeci�n de conciencia. Desde los
or�genes de la Iglesia, la predicaci�n apost�lica inculc� a los cristianos el deber
de obedecer a las autoridades p�blicas leg�timamente constituidas (cf. Rm 13, 1-7,
1 P 2, 13-14), pero al mismo tiempo ense�� firmemente que " hay que obedecer a Dios
antes que a los hombres " (Hch 5, 29). Ya en el Antiguo Testamento, precisamente en
relaci�n a las amenazas contra la vida, encontramos un ejemplo significativo de
resistencia a la orden injusta de la autoridad. Las comadronas de los hebreos se
opusieron al fara�n, que hab�a ordenado matar a todo reci�n nacido var�n. Ellas "
no hicieron lo que les hab�a mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida a
los ni�os " (Ex 1, 17). Pero es necesario se�alar el motivo profundo de su
comportamiento: " Las parteras tem�an a Dios " (ivi). Es precisamente de la
obediencia a Dios �a quien s�lo se debe aquel temor que es reconocimiento de su
absoluta soberan�a� de donde nacen la fuerza y el valor para resistir a las leyes
injustas de los hombres. Es la fuerza y el valor de quien est� dispuesto incluso a
ir a prisi�n o a morir a espada, en la certeza de que " aqu� se requiere la
paciencia y la fe de los santos " (Ap 13, 10).
En el caso pues de una ley intr�nsecamente injusta, como es la que admite el
aborto o la eutanasia, nunca es l�cito someterse a ella, " ni participar en una
campa�a de opini�n a favor de una ley semejante, ni darle el sufragio del propio
voto ".98
Un problema concreto de conciencia podr�a darse en los casos en que un voto
parlamentario resultase determinante para favorecer una ley m�s restrictiva, es
decir, dirigida a restringir el n�mero de abortos autorizados, como alternativa a
otra ley m�s permisiva ya en vigor o en fase de votaci�n. No son raros semejantes
casos. En efecto, se constata el dato de que mientras en algunas partes del mundo
contin�an las campa�as para la introducci�n de leyes a favor del aborto, apoyadas
no pocas veces por poderosos organismos internacionales, en otras Naciones
�particularmente aqu�llas que han tenido ya la experiencia amarga de tales
legislaciones permisivas� van apareciendo se�ales de revisi�n. En el caso expuesto,
cuando no sea posible evitar o abrogar completamente una ley abortista, un
parlamentario, cuya absoluta oposici�n personal al aborto sea clara y notoria a
todos, puede l�citamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los
da�os de esa ley y disminuir as� los efectos negativos en el �mbito de la cultura y
de la moralidad p�blica. En efecto, obrando de este modo no se presta una
colaboraci�n il�cita a una ley injusta; antes bien se realiza un intento leg�timo y
obligado de limitar sus aspectos inicuos.
74. La introducci�n de legislaciones injustas pone con frecuencia a los
hombres moralmente rectos ante dif�ciles problemas de conciencia en materia de
colaboraci�n, debido a la obligatoria afirmaci�n del propio derecho a no ser
forzados a participar en acciones moralmente malas. A veces las opciones que se
imponen son dolorosas y pueden exigir el sacrificio de posiciones profesionales
consolidadas o la renuncia a perspectivas leg�timas de avance en la carrera. En
otros casos, puede suceder que el cumplimiento de algunas acciones en s� mismas
indiferentes, o incluso positivas, previstas en el articulado de legislaciones
globalmente injustas, permita la salvaguarda de vidas humanas amenazadas. Por otra
parte, sin embargo, se puede temer justamente que la disponibilidad a cumplir tales
acciones no s�lo conlleve esc�ndalo y favorezca el debilitamiento de la necesaria
oposici�n a los atentados contra la vida, sino que lleve insensiblemente a ir
cediendo cada vez m�s a una l�gica permisiva.
Para iluminar esta dif�cil cuesti�n moral es necesario tener en cuenta los
principios generales sobre la cooperaci�n en acciones moralmente malas. Los
cristianos, como todos los hombres de buena voluntad, est�n llamados, por un grave
deber de conciencia, a no prestar su colaboraci�n formal a aquellas pr�cticas que,
aun permitidas por la legislaci�n civil, se oponen a la Ley de Dios. En efecto,
desde el punto de vista moral, nunca es l�cito cooperar formalmente en el mal. Esta
cooperaci�n se produce cuando la acci�n realizada, o por su misma naturaleza o por
la configuraci�n que asume en un contexto concreto, se califica como colaboraci�n
directa en un acto contra la vida humana inocente o como participaci�n en la
intenci�n inmoral del agente principal. Esta cooperaci�n nunca puede justificarse
invocando el respeto de la libertad de los dem�s, ni apoyarse en el hecho de que la
ley civil la prevea y exija. En efecto, los actos que cada uno realiza
personalmente tienen una responsabilidad moral, a la que nadie puede nunca
substraerse y sobre la cual cada uno ser� juzgado por Dios mismo (cf. Rm 2, 6; 14,
12).
El rechazo a participar en la ejecuci�n de una injusticia no s�lo es un deber
moral, sino tambi�n un derecho humano fundamental. Si no fuera as�, se obligar�a a
la persona humana a realizar una acci�n intr�nsecamente incompatible con su
dignidad y, de este modo, su misma libertad, cuyo sentido y fin aut�nticos residen
en su orientaci�n a la verdad y al bien, quedar�a radicalmente comprometida. Se
trata, por tanto, de un derecho esencial que, como tal, deber�a estar previsto y
protegido por la misma ley civil. En este sentido, la posibilidad de rechazar la
participaci�n en la fase consultiva, preparatoria y ejecutiva de semejantes actos
contra la vida deber�a asegurarse a los m�dicos, a los agentes sanitarios y a los
responsables de las instituciones hospitalarias, de las cl�nicas y casas de salud.
Quien recurre a la objeci�n de conciencia debe estar a salvo no s�lo de sanciones
penales, sino tambi�n de cualquier da�o en el plano legal, disciplinar, econ�mico y
profesional.
�Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo " (Lc 10, 27): " promueve " la vida
75. Los mandamientos de Dios nos ense�an el camino de la vida. Los preceptos
morales negativos, es decir, los que declaran moralmente inaceptable la elecci�n de
una determinada acci�n, tienen un valor absoluto para la libertad humana: obligan
siempre y en toda circunstancia, sin excepci�n. Indican que la elecci�n de
determinados comportamientos es radicalmente incompatible con el amor a Dios y la
dignidad de la persona, creada a su imagen. Por eso, esta elecci�n no puede
justificarse por la bondad de ninguna intenci�n o consecuencia, est� en contraste
insalvable con la comuni�n entre las personas, contradice la decisi�n fundamental
de orientar la propia vida a Dios.99
Ya en este sentido los preceptos morales negativos tienen una important�sima
funci�n positiva: el " no " que exigen incondicionalmente marca el l�mite
infranqueable m�s all� del cual el hombre libre no puede pasar y, al mismo tiempo,
indica el m�nimo que debe respetar y del que debe partir para pronunciar
innumerables " s� ", capaces de abarcar progresivamente el horizonte completo del
bien (cf. Mt 5, 48). Los mandamientos, en particular los preceptos morales
negativos, son el inicio y la primera etapa necesaria del camino hacia la libertad:
" La primera libertad �escribe san Agust�n� es no tener delitos... como homicidio,
adulterio, alguna inmundicia de fornicaci�n, hurto, fraude, sacrilegio y otros
parecidos. Cuando el hombre empieza a no tener tales delitos (el cristiano no debe
tenerlos), comienza a levantar la cabeza hacia la libertad; pero �sta es una
libertad incoada, no es perfecta ".100
76. El mandamiento " no matar�s " establece, por tanto, el punto de partida
de un camino de verdadera libertad, que nos lleva a promover activamente la vida y
a desarrollar determinadas actitudes y comportamientos a su servicio. Obrando as�,
ejercitamos nuestra responsabilidad hacia las personas que nos han sido confiadas y
manifestamos, con las obras y seg�n la verdad, nuestro reconocimiento a Dios por el
gran don de la vida (cf. Sal 139138, 13-14).
El Creador ha confiado la vida del hombre a su cuidado responsable, no para
que disponga de ella de modo arbitrario, sino para que la custodie con sabidur�a y
la administre con amorosa fidelidad. El Dios de la Alianza ha confiado la vida de
cada hombre a otro hombre hermano suyo, seg�n la ley de la reciprocidad del dar y
del recibir, del don de s� mismo y de la acogida del otro. En la plenitud de los
tiempos, el Hijo de Dios, encarn�ndose y dando su vida por el hombre, ha demostrado
a qu� altura y profundidad puede llegar esta ley de la reciprocidad. Cristo, con el
don de su Esp�ritu, da contenidos y significados nuevos a la ley de la
reciprocidad, a la entrega del hombre al hombre. El Esp�ritu, que es art�fice de
comuni�n en el amor, crea entre los hombres una nueva fraternidad y solidaridad,
reflejo verdadero del misterio de rec�proca entrega y acogida propio de la
Sant�sima Trinidad. El mismo Esp�ritu llega a ser la ley nueva, que da la fuerza a
los creyentes y apela a su responsabilidad para vivir con reciprocidad el don de s�
mismos y la acogida del otro, participando del amor mismo de Jesucristo seg�n su
medida.
77. En esta ley nueva se inspira y plasma el mandamiento " no matar�s ". Por
tanto, para el cristiano implica en definitiva el imperativo de respetar, amar y
promover la vida de cada hermano, seg�n las exigencias y las dimensiones del amor
de Dios en Jesucristo. ��l dio su vida por nosotros. Tambi�n nosotros debemos dar
la vida por los hermanos " (1 Jn 3, 16).
El mandamiento " no matar�s ", incluso en sus contenidos m�s positivos de
respeto, amor y promoci�n de la vida humana, obliga a todo hombre. En efecto,
resuena en la conciencia moral de cada uno como un eco permanente de la alianza
original de Dios creador con el hombre; puede ser conocido por todos a la luz de la
raz�n y puede ser observado gracias a la acci�n misteriosa del Esp�ritu que,
soplando donde quiere (cf. Jn 3, 8), alcanza y compromete a cada hombre que vive en
este mundo.
Por tanto, lo que todos debemos asegurar a nuestro pr�jimo es un servicio de
amor, para que siempre se defienda y promueva su vida, especialmente cuando es m�s
d�bil o est� amenazada. Es una exigencia no s�lo personal sino tambi�n social, que
todos debemos cultivar, poniendo el respeto incondicional de la vida humana como
fundamento de una sociedad renovada.
Se nos pide amar y respetar la vida de cada hombre y de cada mujer y trabajar
con constancia y valor, para que se instaure finalmente en nuestro tiempo, marcado
por tantos signos de muerte, una cultura nueva de la vida, fruto de la cultura de
la verdad y del amor.

CAPITULO IV A MI ME LO HICISTEIS. POR UNA NUEVA CULTURA DE LA VIDA HUMANA

�Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas "
(cf. 1 P 2, 9): el pueblo de la vida y para la vida
78. La Iglesia ha recibido el Evangelio como anuncio y fuente de gozo y
salvaci�n. Lo ha recibido como don de Jes�s, enviado del Padre " para anunciar a
los pobres la Buena Nueva " (Lc 4, 18). Lo ha recibido a trav�s de los Ap�stoles,
enviados por El a todo el mundo (cf. Mc 16, 15; Mt 28, 19-20). La Iglesia, nacida
de esta acci�n evangelizadora, siente resonar en s� misma cada d�a la exclamaci�n
del Ap�stol: " �Ay de m� si no predicara el Evangelio!� (1 Cor 9, 16). En efecto, "
evangelizar �como escrib�a Pablo VI� constituye la dicha y vocaci�n propia de la
Iglesia, su identidad m�s profunda. Ella existe para evangelizar ".101
La evangelizaci�n es una acci�n global y din�mica, que compromete a la
Iglesia a participar en la misi�n prof�tica, sacerdotal y real del Se�or Jes�s. Por
tanto, conlleva inseparablemente las dimensiones del anuncio, de la celebraci�n y
del servicio de la caridad. Es un acto profundamente eclesial, que exige la
cooperaci�n de todos los operarios del Evangelio, cada uno seg�n su propio carisma
y ministerio.
As� sucede tambi�n cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida, parte
integrante del Evangelio que es Jesucristo. Nosotros estamos al servicio de este
Evangelio, apoyados por la certeza de haberlo recibido como don y de haber sido
enviados a proclamarlo a toda la humanidad " hasta los confines de la tierra " (Hch
1, 8). Mantengamos, por ello, la conciencia humilde y agradecida de ser el pueblo
de la vida y para la vida y present�monos de este modo ante todos.
79. Somos el pueblo de la vida porque Dios, en su amor gratuito, nos ha dado
el Evangelio de la vida y hemos sido transformados y salvados por este mismo
Evangelio. Hemos sido redimidos por el " autor de la vida " (Hch 3, 15) a precio de
su preciosa sangre (cf. 1 Cor 6, 20; 7, 23; 1 P 1, 19) y mediante el ba�o bautismal
hemos sido injertados en El (cf. Rm 6, 4-5; Col 2, 12), como ramas que reciben
savia y fecundidad del �rbol �nico (cf. Jn 15, 5). Renovados interiormente por la
gracia del Esp�ritu, " que es Se�or y da la vida ", hemos llegado a ser un pueblo
para la vida y estamos llamados a comportarnos como tal.
Somos enviados: estar al servicio de la vida no es para nosotros una
vanagloria, sino un deber, que nace de la conciencia de ser el pueblo adquirido por
Dios para anunciar sus alabanzas (cf. 1 P 2, 9). En nuestro camino nos gu�a y
sostiene la ley del amor: el amor cuya fuente y modelo es el Hijo de Dios hecho
hombre, que " muriendo ha dado la vida al mundo ".102
Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a
todos y cada uno. Es una responsabilidad propiamente " eclesial ", que exige la
acci�n concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras de la
comunidad cristiana. Sin embargo, la misi�n comunitaria no elimina ni disminuye la
responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato del Se�or de "
hacerse pr�jimo " de cada hombre: " Vete y haz t� lo mismo " (Lc 10, 37).
Todos juntos sentimos el deber de anunciar el Evangelio de la vida, de
celebrarlo en la liturgia y en toda la existencia, de servirlo con las diversas
iniciativas y estructuras de apoyo y promoci�n.
�Lo que hemos visto y o�do, os lo anunciamos " (1 Jn 1, 3): anunciar el
Evangelio de la vida
80. " Lo que exist�a desde el principio, lo que hemos o�do, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la
Palabra de la vida... os lo anunciamos, para que tambi�n vosotros est�is en
comuni�n con nosotros " (1 Jn 1, 1. 3). Jes�s es el �nico Evangelio: no tenemos
otra cosa que decir y testimoniar.
Precisamente el anuncio de Jes�s es anuncio de la vida. En efecto, El es " la
Palabra de vida " (1 Jn 1, 1). En El " la vida se manifest� " (1 Jn 1, 2); m�s a�n,
�l mismo es " la vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos
manifest� " (ivi). Esta misma vida, gracias al don del Esp�ritu, ha sido comunicada
al hombre. La vida terrena de cada uno, ordenada a la vida en plenitud, a la " vida
eterna ", adquiere tambi�n pleno sentido.
Iluminados por este Evangelio de la vida, sentimos la necesidad de
proclamarlo y testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza. Este
Evangelio, al identificarse con el mismo Jes�s, portador de toda novedad 103 y
vencedor de la " vejez " causada por el pecado y que lleva a la muerte,104 supera
toda expectativa del hombre y descubre la sublime altura a la que, por gracia, es
elevada la dignidad de la persona. As� la contempla san Gregorio de Nisa: " El
hombre que, entre los seres, no cuenta nada, que es polvo, hierba, vanidad, cuando
es adoptado por el Dios del universo como hijo, llega a ser familiar de este Ser,
cuya excelencia y grandeza nadie puede ver, escuchar y comprender. �Con qu�
palabra, pensamiento o impulso del esp�ritu se podr� exaltar la sobreabundancia de
esta gracia? El hombre sobrepasa su naturaleza: de mortal se hace inmortal, de
perecedero imperecedero, de ef�mero eterno, de hombre se hace dios ".105
El agradecimiento y la alegr�a por la dignidad inconmensurable del hombre nos
mueve a hacer a todos part�cipes de este mensaje: " Lo que hemos visto y o�do, os
lo anunciamos, para que tambi�n vosotros est�is en comuni�n con nosotros " (1 Jn 1,
3). Es necesario hacer llegar el Evangelio de la vida al coraz�n de cada hombre y
mujer e introducirlo en lo m�s rec�ndito de toda la sociedad.
81. Ante todo se trata de anunciar el n�cleo de este Evangelio. Es anuncio de
un Dios vivo y cercano, que nos llama a una profunda comuni�n con El y nos abre a
la esperanza segura de la vida eterna; es afirmaci�n del v�nculo indivisible que
fluye entre la persona, su vida y su corporeidad; es presentaci�n de la vida humana
como vida de relaci�n, don de Dios, fruto y signo de su amor; es proclamaci�n de la
extraordinaria relaci�n de Jes�s con cada hombre, que permite reconocer en cada
rostro humano el rostro de Cristo; es manifestaci�n del " don sincero de s� mismo "
como tarea y lugar de realizaci�n plena de la propia libertad.
Al mismo tiempo, se trata se se�alar todas las consecuencias de este mismo
Evangelio, que se pueden resumir as�: la vida humana, don precioso de Dios, es
sagrada e inviolable, y por esto, en particular, son absolutamente inaceptables el
aborto procurado y la eutanasia; la vida del hombre no s�lo no debe ser suprimida,
sino que debe ser protegida con todo cuidado amoroso; la vida encuentra su sentido
en el amor recibido y dado, en cuyo horizonte hallan su plena verdad la sexualidad
y la procreaci�n humana; en este amor incluso el sufrimiento y la muerte tienen un
sentido y, aun permaneciendo el misterio que los envuelve, pueden llegar a ser
acontecimientos de salvaci�n; el respeto de la vida exige que la ciencia y la
t�cnica est�n siempre ordenadas al hombre y a su desarrollo integral; toda la
sociedad debe respetar, defender y promover la dignidad de cada persona humana, en
todo momento y condici�n de su vida.
82. Para ser verdaderamente un pueblo al servicio de la vida debemos, con
constancia y valent�a, proponer estos contenidos desde el primer anuncio del
Evangelio y, posteriormente, en la catequesis y en las diversas formas de
predicaci�n, en el di�logo personal y en cada actividad educativa. A los
educadores, profesores, catequistas y te�logos corresponde la tarea de poner de
relieve las razones antropol�gicas que fundamentan y sostienen el respeto de cada
vida humana. De este modo, haciendo resplandecer la novedad original del Evangelio
de la vida, podremos ayudar a todos a descubrir, tambi�n a la luz de la raz�n y de
la experiencia, c�mo el mensaje cristiano ilumina plenamente el hombre y el
significado de su ser y de su existencia; hallaremos preciosos puntos de encuentro
y de di�logo incluso con los no creyentes, comprometidos todos juntos en hacer
surgir una nueva cultura de la vida.
En medio de las voces m�s dispares, cuando muchos rechazan la sana doctrina
sobre la vida del hombre, sentimos como dirigida tambi�n a nosotros la exhortaci�n
de Pablo a Timoteo: " Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo,
reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina " (2 Tm 4, 2). Esta
exhortaci�n debe encontrar un fuerte eco en el coraz�n de cuantos, en la Iglesia,
participan m�s directamente, con diverso t�tulo, en su misi�n de " maestra " de la
verdad. Que resuene ante todo para nosotros Obispos: somos los primeros a quienes
se pide ser anunciadores incansables del Evangelio de la vida; a nosotros se nos
conf�a tambi�n la misi�n de vigilar sobre la transmisi�n �ntegra y fiel de la
ense�anza propuesta en esta Enc�clica y adoptar las medidas m�s oportunas para que
los fieles sean preservados de toda doctrina contraria a la misma. Debemos poner
una atenci�n especial para que en las facultades teol�gicas, en los seminarios y en
las diversas instituciones cat�licas se difunda, se ilustre y se profundice el
conocimiento de la sana doctrina.106 Que la exhortaci�n de Pablo resuene para todos
los te�logos, para los pastores y para todos los que desarrollan tareas de
ense�anza, catequesis y formaci�n de las conciencias: conscientes del papel que les
pertenece, no asuman nunca la grave responsabilidad de traicionar la verdad y su
misma misi�n exponiendo ideas personales contrarias al Evangelio de la vida como lo
propone e interpreta fielmente el Magisterio.
Al anunciar este Evangelio, no debemos temer la hostilidad y la
impopularidad, rechazando todo compromiso y ambig�edad que nos conformar�a a la
mentalidad de este mundo (cf. Rm 12, 2). Debemos estar en el mundo, pero no ser del
mundo (cf. Jn 15, 19; 17, 16), con la fuerza que nos viene de Cristo, que con su
muerte y resurrecci�n ha vencido el mundo (cf. Jn 16, 33).
�Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy " (Sal 139138, 14):
celebrar el Evangelio de la vida
83. Enviados al mundo como " pueblo para la vida ", nuestro anuncio debe ser
tambi�n una celebraci�n verdadera y genuina del Evangelio de la vida. M�s a�n, esta
celebraci�n, con la fuerza evocadora de sus gestos, s�mbolos y ritos, debe
convertirse en lugar precioso y significativo para transmitir la belleza y grandeza
de este Evangelio. Con este fin, urge ante todo cultivar, en nosotros y en los
dem�s, una mirada contemplativa.107 Esta nace de la fe en el Dios de la vida, que
ha creado a cada hombre haci�ndolo como un prodigio (cf. Sal 139138, 14). Es la
mirada de quien ve la vida en su profundidad, percibiendo sus dimensiones de
gratuidad, belleza, invitaci�n a la libertad y a la responsabilidad. Es la mirada
de quien no pretende apoderarse de la realidad, sino que la acoge como un don,
descubriendo en cada cosa el reflejo del Creador y en cada persona su imagen
viviente (cf. Gn 1, 27; Sal 8, 6). Esta mirada no se rinde desconfiada ante quien
est� enfermo, sufriendo, marginado o a las puertas de la muerte; sino que se deja
interpelar por todas estas situaciones para buscar un sentido y, precisamente en
estas circunstancias, encuentra en el rostro de cada persona una llamada a la mutua
consideraci�n, al di�logo y a la solidaridad.
Es el momento de asumir todos esta mirada, volviendo a ser capaces, con el
�nimo lleno de religiosa admiraci�n, de venerar y respetar a todo hombre, como nos
invitaba a hacer Pablo VI en uno de sus primeros mensajes de Navidad.108 El pueblo
nuevo de los redimidos, animado por esta mirada contemplativa, prorrumpe en himnos
de alegr�a, alabanza y agradecimiento por el don inestimable de la vida, por el
misterio de la llamada de todo hombre a participar en Cristo de la vida de gracia,
y a una existencia de comuni�n sin fin con Dios Creador y Padre.
84. Celebrar el Evangelio de la vida significa celebrar el Dios de la vida,
el Dios que da la vida: " Celebremos ahora la Vida eterna, fuente de toda vida.
Desde ella y por ella se extiende a todos los seres que de alg�n modo participan de
la vida, y de modo conveniente a cada uno de ellos. La Vida divina es por s�
vivificadora y creadora de la vida. Toda vida y toda moci�n vital proceden de la
Vida, que est� sobre toda vida y sobre el principio de ella. De esta Vida les viene
a las almas el ser inmortales, y gracias a ella vive todo ser viviente, plantas y
animales hasta el grado �nfimo de vida. Adem�s, da a los hombres, a pesar de ser
compuestos, una vida similar, en lo posible, a la de los �ngeles. Por la abundancia
de su bondad, a nosotros, que estamos separados, nos atrae y dirige. Y lo que es
todav�a m�s maravilloso: promete que nos trasladar� �ntegramente, es decir, en alma
y cuerpo, a la vida perfecta e inmortal. No basta decir que esta Vida est�
viviente, que es Principio de vida, Causa y Fundamento �nico de la vida. Conviene,
pues, a toda vida el contemplarla y alabarla: es Vida que vivifica toda vida ".109
Como el Salmista tambi�n nosotros, en la oraci�n cotidiana, individual y
comunitaria, alabamos y bendecimos a Dios nuestro Padre, que nos ha tejido en el
seno materno y nos ha visto y amado cuando todav�a �ramos informes (cf. Sal 139138,
13. 15-16), y exclamamos con incontenible alegr�a: " Yo te doy gracias por tantas
maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma conoc�as cabalmente "
(Sal 139138, 14). S�, " esta vida mortal, a pesar de sus tribulaciones, de sus
oscuros misterios, sus sufrimientos, su fatal caducidad, es un hecho bell�simo, un
prodigio siempre original y conmovedor, un acontecimiento digno de ser cantado con
j�bilo y gloria ".110 M�s a�n, el hombre y su vida no se nos presentan s�lo como
uno de los prodigios m�s grandes de la creaci�n: Dios ha dado al hombre una
dignidad casi divina (cf. Sal 8, 6-7). En cada ni�o que nace y en cada hombre que
vive y que muere reconocemos la imagen de la gloria de Dios, gloria que celebramos
en cada hombre, signo del Dios vivo, icono de Jesucristo.
Estamos llamados a expresar admiraci�n y gratitud por la vida recibida como
don, y a acoger, gustar y comunicar el Evangelio de la vida no s�lo con la oraci�n
personal y comunitaria, sino sobre todo con las celebraciones del a�o lit�rgico. Se
deben recordar aqu� particularmente los Sacramentos, signos eficaces de la
presencia y de la acci�n salv�fica del Se�or Jes�s en la existencia cristiana.
Ellos hacen a los hombres part�cipes de la vida divina, asegur�ndoles la energ�a
espiritual necesaria para realizar verdaderamente el significado de vivir, sufrir y
morir. Gracias a un nuevo y genuino descubrimiento del significado de los ritos y a
su adecuada valoraci�n, las celebraciones lit�rgicas, sobre todo las sacramentales,
ser�n cada vez m�s capaces de expresar la verdad plena sobre el nacimiento, la
vida, el sufrimiento y la muerte, ayudando a vivir estas realidades como
participaci�n en el misterio pascual de Cristo muerto y resucitado.
85. En la celebraci�n del Evangelio de la vida es preciso saber apreciar y
valorar tambi�n los gestos y los s�mbolos, de los que son ricas las diversas
tradiciones y costumbres culturales y populares. Son momentos y formas de encuentro
con las que, en los diversos Pa�ses y culturas, se manifiestan el gozo por una vida
que nace, el respeto y la defensa de toda existencia humana, el cuidado del que
sufre o est� necesitado, la cercan�a al anciano o al moribundo, la participaci�n
del dolor de quien est� de luto, la esperanza y el deseo de inmortalidad.
En esta perspectiva, acogiendo tambi�n la sugerencia de los Cardenales en el
Consistorio de 1991, propongo que se celebre cada a�o en las distintas Naciones una
Jornada por la Vida como ya tiene lugar por iniciativa de algunas Conferencias
Episcopales. Es necesario que esta Jornada se prepare y se celebre con la
participaci�n activa de todos los miembros de la Iglesia local. Su fin fundamental
es suscitar en las conciencias, en las familias, en la Iglesia y en la sociedad
civil, el reconocimiento del sentido y del valor de la vida humana en todos sus
momentos y condiciones, centrando particularmente la atenci�n sobre la gravedad del
aborto y de la eutanasia, sin olvidar tampoco los dem�s momentos y aspectos de la
vida, que merecen ser objeto de atenta consideraci�n, seg�n sugiera la evoluci�n de
la situaci�n hist�rica.
86. Respecto al culto espiritual agradable a Dios (cf. Rm 12, 1), la
celebraci�n del Evangelio de la vida debe realizarse sobre todo en la existencia
cotidiana, vivida en el amor por los dem�s y en la entrega de uno mismo. As�, toda
nuestra existencia se har� acogida aut�ntica y responsable del don de la vida y
alabanza sincera y reconocida a Dios que nos ha hecho este don. Es lo que ya sucede
en tant�simos gestos de entrega, con frecuencia humilde y escondida, realizados por
hombres y mujeres, ni�os y adultos, j�venes y ancianos, sanos y enfermos.
En este contexto, rico en humanidad y amor, es donde surgen tambi�n los
gestos heroicos. Estos son la celebraci�n m�s solemne del Evangelio de la vida,
porque lo proclaman con la entrega total de s� mismos; son la elocuente
manifestaci�n del grado m�s elevado del amor, que es dar la vida por la persona
amada (cf. Jn 15, 13); son la participaci�n en el misterio de la Cruz, en la que
Jes�s revela cu�nto vale para El la vida de cada hombre y c�mo �sta se realiza
plenamente en la entrega sincera de s� mismo. M�s all� de casos clamorosos, est� el
hero�smo cotidiano, hecho de peque�os o grandes gestos de solidaridad que alimentan
una aut�ntica cultura de la vida. Entre ellos merece especial reconocimiento la
donaci�n de �rganos, realizada seg�n criterios �ticamente aceptables, para ofrecer
una posibilidad de curaci�n e incluso de vida, a enfermos tal vez sin esperanzas.
A este hero�smo cotidiano pertenece el testimonio silencioso, pero a la vez
fecundo y elocuente, de " todas las madres valientes, que se dedican sin reservas a
su familia, que sufren al dar a luz a sus hijos, y luego est�n dispuestas a
soportar cualquier esfuerzo, a afrontar cualquier sacrificio, para transmitirles lo
mejor de s� mismas ".111 Al desarrollar su misi�n " no siempre estas madres
heroicas encuentran apoyo en su ambiente. Es m�s, los modelos de civilizaci�n, a
menudo promovidos y propagados por los medios de comunicaci�n, no favorecen la
maternidad. En nombre del progreso y la modernidad, se presentan como superados ya
los valores de la fidelidad, la castidad y el sacrificio, en los que se han
distinguido y siguen distingui�ndose innumerables esposas y madres cristianas... Os
damos las gracias, madres heroicas, por vuestro amor invencible. Os damos las
gracias por la intr�pida confianza en Dios y en su amor. Os damos las gracias por
el sacrificio de vuestra vida... Cristo, en el misterio pascual, os devuelve el don
que le hab�is hecho, pues tiene el poder de devolveros la vida que le hab�is dado
como ofrenda ".112
��De qu� sirve, hermanos m�os, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene
obras? " (St 2, 14): servir el Evangelio de la vida
87. En virtud de la participaci�n en la misi�n real de Cristo, el apoyo y la
promoci�n de la vida humana deben realizarse mediante el servicio de la caridad,
que se manifiesta en el testimonio personal, en las diversas formas de
voluntariado, en la animaci�n social y en el compromiso pol�tico. Esta es una
exigencia particularmente apremiante en el momento actual, en que la " cultura de
la muerte " se contrapone tan fuertemente a la " cultura de la vida " y con
frecuencia parece que la supera. Sin embargo, es ante todo una exigencia que nace
de la " fe que act�a por la caridad " (Gal 5, 6), como nos exhorta la Carta de
Santiago: " �De qu� sirve, hermanos m�os, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene
obras? �Acaso podr� salvarle la fe? Si un hermano o una hermana est�n desnudos y
carecen del sustento diario, y algunos de vosotros les dice: "Idos en paz,
calentaos y hartaos", pero no les dais lo necesario para el cuerpo, �de qu� sirve?
As� tambi�n la fe, si no tiene obras, est� realmente muerta " (2, 14-17).
En el servicio de la caridad, hay una actitud que debe animarnos y
distinguirnos: hemos de hacernos cargo del otro como persona confiada por Dios a
nuestra responsabilidad. Como disc�pulos de Jes�s, estamos llamados a hacernos
pr�jimos de cada hombre (cf. Lc 10, 29-37), teniendo una preferencia especial por
quien es m�s pobre, est� s�lo y necesitado. Precisamente mediante la ayuda al
hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado �como
tambi�n al ni�o a�n no nacido, al anciano que sufre o cercano a la muerte� tenemos
la posibilidad de servir a Jes�s, como El mismo dijo: " Cuanto hicisteis a unos de
estos hermanos m�os m�s peque�os, a m� me lo hicisteis " (Mt 25, 40). Por eso, nos
sentimos interpelados y juzgados por las palabras siempre actuales de san Juan
Cris�stomo: " �Quer�is de verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consint�is que est�
desnudo. No le honr�is aqu� en el templo con vestidos de seda y fuera le dej�is
perecer de fr�o y desnudez ".113
El servicio de la caridad a la vida debe ser profundamente unitario: no se
pueden tolerar unilateralismos y discriminaciones, porque la vida humana es sagrada
e inviolable en todas sus fases y situaciones. Es un bien indivisible. Por tanto,
se trata de " hacerse cargo " de toda la vida y de la vida de todos. M�s a�n, se
trata de llegar a las ra�ces mismas de la vida y del amor.
Partiendo precisamente de un amor profundo por cada hombre y mujer, se ha
desarrollado a lo largo de los siglos una extraordinaria historia de caridad, que
ha introducido en la vida eclesial y civil numerosas estructuras de servicio a la
vida, que suscitan la admiraci�n de todo observador sin prejuicios. Es una historia
que cada comunidad cristiana, con nuevo sentido de responsabilidad, debe continuar
escribiendo a trav�s de una acci�n pastoral y social m�ltiple. En este sentido, se
deben poner en pr�ctica formas discretas y eficaces de acompa�amiento de la vida
naciente, con una especial cercan�a a aquellas madres que, incluso sin el apoyo del
padre, no tienen miedo de traer al mundo su hijo y educarlo. Una atenci�n an�loga
debe prestarse a la vida que se encuentra en la marginaci�n o en el sufrimiento,
especialmente en sus fases finales.
88. Todo esto supone una paciente y valiente obra educativa que apremie a
todos y cada uno a hacerse cargo del peso de los dem�s (cf. Gal 6, 2); exige una
continua promoci�n de vocaciones al servicio, particularmente entre los j�venes;
implica la realizaci�n de proyectos e iniciativas concretas, estables e inspiradas
en el Evangelio. M�ltiples son los medios para valorar con competencia y serio
prop�sito. Respecto a los inicios de la vida, los centros de m�todos naturales de
regulaci�n de la fertilidad han de ser promovidos como una valiosa ayuda para la
paternidad y maternidad responsables, en la que cada persona, comenzando por el
hijo, es reconocida y respetada por s� misma, y cada decisi�n es animada y guiada
por el criterio de la entrega sincera de s�. Tambi�n los consultorios matrimoniales
y familiares, mediante su acci�n espec�fica de consulta y prevenci�n, desarrollada
a la luz de una antropolog�a coherente con la visi�n cristiana de la persona, de la
pareja y de la sexualidad, constituyen un servicio precioso para profundizar en el
sentido del amor y de la vida y para sostener y acompa�ar cada familia en su misi�n
como " santuario de la vida�. Al servicio de la vida naciente est�n tambi�n los
centros de ayuda a la vida y las casas o centros de acogida de la vida. Gracias a
su labor muchas madres solteras y parejas en dificultad hallan razones y
convicciones, y encuentran asistencia y apoyo para superar las molestias y miedos
de acoger una vida naciente o reci�n dada a luz.
Ante condiciones de dificultad, extrav�o, enfermedad y marginaci�n en la
vida, otros medios �como las comunidades de recuperaci�n de drogadictos, las
residencias para menores o enfermos mentales, los centros de atenci�n y acogida
para enfermos de SIDA, y las cooperativas de solidaridad sobre todo para
incapacitados� son expresiones elocuentes de lo que la caridad sabe inventar para
dar a cada uno razones nuevas de esperanza y posibilidades concretas de vida.
Cuando la existencia terrena llega a su fin, de nuevo la caridad encuentra
los medios m�s oportunos para que los ancianos, especialmente si no son
autosuficientes, y los llamados enfermos terminales puedan gozar de una asistencia
verdaderamente humana y recibir cuidados adecuados a sus exigencias, en particular
a su angustia y soledad. En estos casos es insustituible el papel de las familias;
pero pueden encontrar gran ayuda en las estructuras sociales de asistencia y, si es
necesario, recurriendo a los cuidados paliativos, utilizando los adecuados
servicios sanitarios y sociales, presentes tanto en los centros de hospitalizaci�n
y tratamiento p�blicos como a domicilio.
En particular, se debe revisar la funci�n de los hospitales, de las cl�nicas
y de las casas de salud: su verdadera identidad no es s�lo la de estructuras en las
que se atiende a los enfermos y moribundos, sino ante todo la de ambientes en los
que el sufrimiento, el dolor y la muerte son considerados e interpretados en su
significado humano y espec�ficamente cristiano. De modo especial esta identidad
debe ser clara y eficaz en los institutos regidos por religiosos o relacionados de
alguna manera con la Iglesia.
89. Estas estructuras y centros de servicio a la vida, y todas las dem�s
iniciativas de apoyo y solidaridad que las circunstancias puedan aconsejar seg�n
los casos, tienen necesidad de ser animadas por personas generosamente disponibles
y profundamente conscientes de lo fundamental que es el Evangelio de la vida para
el bien del individuo y de la sociedad.
Es peculiar la responsabilidad confiada a todo el personal sanitario:
m�dicos, farmac�uticos, enfermeros, capellanes, religiosos y religiosas, personal
administrativo y voluntarios. Su profesi�n les exige ser custodios y servidores de
la vida humana. En el contexto cultural y social actual, en que la ciencia y la
medicina corren el riesgo de perder su dimensi�n �tica original, ellos pueden estar
a veces fuertemente tentados de convertirse en manipuladores de la vida o incluso
en agentes de muerte. Ante esta tentaci�n, su responsabilidad ha crecido hoy
enormemente y encuentra su inspiraci�n m�s profunda y su apoyo m�s fuerte
precisamente en la intr�nseca e imprescindible dimensi�n �tica de la profesi�n
sanitaria, como ya reconoc�a el antiguo y siempre actual juramento de Hip�crates,
seg�n el cual se exige a cada m�dico el compromiso de respetar absolutamente la
vida humana y su car�cter sagrado.
El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige tambi�n ejercer la
objeci�n de conciencia ante el aborto procurado y la eutanasia. El " hacer morir "
nunca puede considerarse un tratamiento m�dico, ni siquiera cuando la intenci�n
fuera s�lo la de secundar una petici�n del paciente: es m�s bien la negaci�n de la
profesi�n sanitaria que debe ser un apasionado y tenaz " s� " a la vida. Tambi�n la
investigaci�n biom�dica, campo fascinante y prometedor de nuevos y grandes
beneficios para la humanidad, debe rechazar siempre los experimentos,
descubrimientos o aplicaciones que, al ignorar la dignidad inviolable del ser
humano, dejan de estar al servicio de los hombres y se transforman en realidades
que, aparentando socorrerlos, los oprimen.
90. Un papel espec�fico est�n llamadas a desempe�ar las personas
comprometidas en el voluntariado: ofrecen una aportaci�n preciosa al servicio de la
vida, cuando saben conjugar la capacidad profesional con el amor generoso y
gratuito. El Evangelio de la vida las mueve a elevar los sentimientos de simple
filantrop�a a la altura de la caridad de Cristo; a reconquistar cada d�a, entre
fatigas y cansancios, la conciencia de la dignidad de cada hombre; a salir al
encuentro de las necesidades de las personas iniciando �si es preciso� nuevos
caminos all� donde m�s urgentes son las necesidades y m�s escasas las atenciones y
el apoyo.
El realismo tenaz de la caridad exige que al Evangelio de la vida se le sirva
tambi�n mediante formas de animaci�n social y de compromiso pol�tico, defendiendo y
proponiendo el valor de la vida en nuestras sociedades cada vez m�s complejas y
pluralistas. Los individuos, las familias, los grupos y las asociaciones tienen una
responsabilidad, aunque a t�tulo y en modos diversos, en la animaci�n social y en
la elaboraci�n de proyectos culturales, econ�micos, pol�ticos y legislativos que,
respetando a todos y seg�n la l�gica de la convivencia democr�tica, contribuyan a
edificar una sociedad en la que se reconozca y tutele la dignidad de cada persona,
y se defienda y promueva la vida de todos.
Esta tarea corresponde en particular a los responsables de la vida p�blica.
Llamados a servir al hombre y al bien com�n, tienen el deber de tomar decisiones
valientes en favor de la vida, especialmente en el campo de las disposiciones
legislativas. En un r�gimen democr�tico, donde las leyes y decisiones se adoptan
sobre la base del consenso de muchos, puede atenuarse el sentido de la
responsabilidad personal en la conciencia de los individuos investidos de
autoridad. Pero nadie puede abdicar jam�s de esta responsabilidad, sobre todo
cuando se tiene un mandato legislativo o ejecutivo, que llama a responder ante
Dios, ante la propia conciencia y ante la sociedad entera de decisiones
eventualmente contrarias al verdadero bien com�n. Si las leyes no son el �nico
instrumento para defender la vida humana, sin embargo desempe�an un papel muy
importante y a veces determinante en la promoci�n de una mentalidad y de unas
costumbres. Repito una vez m�s que una norma que viola el derecho natural a la vida
de un inocente es injusta y, como tal, no puede tener valor de ley. Por eso renuevo
con fuerza mi llamada a todos los pol�ticos para que no promulguen leyes que,
ignorando la dignidad de la persona, minen las ra�ces de la misma convivencia
ciudadana.
La Iglesia sabe que, en el contexto de las democracias pluralistas, es
dif�cil realizar una eficaz defensa legal de la vida por la presencia de fuertes
corrientes culturales de diversa orientaci�n. Sin embargo, movida por la certeza de
que la verdad moral encuentra un eco en la intimidad de cada conciencia, anima a
los pol�ticos, comenzando por los cristianos, a no resignarse y a adoptar aquellas
decisiones que, teniendo en cuenta las posibilidades concretas, lleven a
restablecer un orden justo en la afirmaci�n y promoci�n del valor de la vida. En
esta perspectiva, es necesario poner de relieve que no basta con eliminar las leyes
inicuas. Hay que eliminar las causas que favorecen los atentados contra la vida,
asegurando sobre todo el apoyo debido a la familia y a la maternidad: la pol�tica
familiar debe ser eje y motor de todas las pol�ticas sociales. Por tanto, es
necesario promover iniciativas sociales y legislativas capaces de garantizar
condiciones de aut�ntica libertad en la decisi�n sobre la paternidad y la
maternidad; adem�s, es necesario replantear las pol�ticas laborales, urban�sticas,
de vivienda y de servicios para que se puedan conciliar entre s� los horarios de
trabajo y los de la familia, y sea efectivamente posible la atenci�n a los ni�os y
a los ancianos.
91. La problem�tica demogr�fica constituye hoy un cap�tulo importante de la
pol�tica sobre la vida. Las autoridades p�blicas tienen ciertamente la
responsabilidad de " intervenir para orientar la demograf�a de la poblaci�n "; 114
pero estas iniciativas deben siempre presuponer y respetar la responsabilidad
primaria e inalienable de los esposos y de las familias, y no pueden recurrir a
m�todos no respetuosos de la persona y de sus derechos fundamentales, comenzando
por el derecho a la vida de todo ser humano inocente. Por tanto, es moralmente
inaceptable que, para regular la natalidad, se favorezca o se imponga el uso de
medios como la anticoncepci�n, la esterilizaci�n y el aborto.
Los caminos para resolver el problema demogr�fico son otros: los Gobiernos y
las distintas instituciones internacionales deben mirar ante todo a la creaci�n de
las condiciones econ�micas, sociales, m�dico-sanitarias y culturales que permitan a
los esposos tomar sus opciones procreativas con plena libertad y con verdadera
responsabilidad; deben adem�s esforzarse en " aumentar los medios y distribuir con
mayor justicia la riqueza para que todos puedan participar equitativamente de los
bienes de la creaci�n. Hay que buscar soluciones a nivel mundial, instaurando una
verdadera econom�a de comuni�n y de participaci�n de bienes, tanto en el orden
internacional como nacional ".115 Este es el �nico camino que respeta la dignidad
de las personas y de las familias, adem�s de ser el aut�ntico patrimonio cultural
de los pueblos.
El servicio al Evangelio de la vida es, pues, vasto y complejo. Se nos
presenta cada vez m�s como un �mbito privilegiado y favorable para una colaboraci�n
activa con los hermanos de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales, en la l�nea
de aquel ecumenismo de las obras que el Concilio Vaticano II autorizadamente
impuls�.116 Adem�s, se presenta como espacio providencial para el di�logo y la
colaboraci�n con los fieles de otras religiones y con todos los hombres de buena
voluntad: la defensa y la promoci�n de la vida no son monopolio de nadie, sino
deber y responsabilidad de todos. El desaf�o que tenemos ante nosotros, a las
puertas del tercer milenio, es arduo. S�lo la cooperaci�n concorde de cuantos creen
en el valor de la vida podr� evitar una derrota de la civilizaci�n de consecuencias
imprevisibles.
�La herencia del Se�or son los hijos, recompensa el fruto de las entra�as "
(Sal 127126, 3): la familia " santuario de la vida "
92. Dentro del " pueblo de la vida y para la vida ", es decisiva la
responsabilidad de la familia: es una responsabilidad que brota de su propia
naturaleza �la de ser comunidad de vida y de amor, fundada sobre el matrimonio� y
de su misi�n de " custodiar, revelar y comunicar el amor ".117 Se trata del amor
mismo de Dios, cuyos colaboradores y como int�rpretes en la transmisi�n de la vida
y en su educaci�n seg�n el designio del Padre son los padres.118 Es, pues, el amor
que se hace gratuidad, acogida, entrega: en la familia cada uno es reconocido,
respetado y honrado por ser persona y, si hay alguno m�s necesitado, la atenci�n
hacia �l es m�s intensa y viva.
La familia est� llamada a esto a lo largo de la vida de sus miembros, desde
el nacimiento hasta la muerte. La familia es verdaderamente " el santuario de la
vida..., el �mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de
manera adecuada contra los m�ltiples ataques a que est� expuesta, y puede
desarrollarse seg�n las exigencias de un aut�ntico crecimiento humano ".119 Por
esto, el papel de la familia en la edificaci�n de la cultura de la vida es
determinante e insustituible.
Como iglesia dom�stica, la familia est� llamada a anunciar, celebrar y servir
el Evangelio de la vida. Es una tarea que corresponde principalmente a los esposos,
llamados a transmitir la vida, siendo cada vez m�s conscientes del significado de
la procreaci�n, como acontecimiento privilegiado en el cual se manifiesta que la
vida humana es un don recibido para ser a su vez dado. En la procreaci�n de una
nueva vida los padres descubren que el hijo, " si es fruto de su rec�proca donaci�n
de amor, es a su vez un don para ambos: un don que brota del don ".120
Es principalmente mediante la educaci�n de los hijos como la familia cumple
su misi�n de anunciar el Evangelio de la vida. Con la palabra y el ejemplo, en las
relaciones y decisiones cotidianas, y mediante gestos y expresiones concretas, los
padres inician a sus hijos en la aut�ntica libertad, que se realiza en la entrega
sincera de s�, y cultivan en ellos el respeto del otro, el sentido de la justicia,
la acogida cordial, el di�logo, el servicio generoso, la solidaridad y los dem�s
valores que ayudan a vivir la vida como un don. La tarea educadora de los padres
cristianos debe ser un servicio a la fe de los hijos y una ayuda para que ellos
cumplan la vocaci�n recibida de Dios. Pertenece a la misi�n educativa de los padres
ense�ar y testimoniar a los hijos el sentido verdadero del sufrimiento y de la
muerte. Lo podr�n hacer si saben estar atentos a cada sufrimiento que encuentren a
su alrededor y, principalmente, si saben desarrollar actitudes de cercan�a,
asistencia y participaci�n hacia los enfermos y ancianos dentro del �mbito
familiar. 93. Adem�s, la familia celebra el Evangelio de la vida con la oraci�n
cotidiana, individual y familiar: con ella alaba y da gracias al Se�or por el don
de la vida e implora luz y fuerza para afrontar los momentos de dificultad y de
sufrimiento, sin perder nunca la esperanza. Pero la celebraci�n que da significado
a cualquier otra forma de oraci�n y de culto es la que se expresa en la vida
cotidiana de la familia, si es una vida hecha de amor y entrega.
De este modo la celebraci�n se transforma en un servicio al Evangelio de la
vida, que se expresa por medio de la solidaridad, experimentada dentro y alrededor
de la familia como atenci�n sol�cita, vigilante y cordial en las peque�as y
humildes cosas de cada d�a. Una expresi�n particularmente significativa de
solidaridad entre las familias es la disponibilidad a la adopci�n o a la acogida
temporal de ni�os abandonados por sus padres o en situaciones de grave dificultad.
El verdadero amor paterno y materno va m�s all� de los v�nculos de carne y sangre
acogiendo incluso a ni�os de otras familias, ofreci�ndoles todo lo necesario para
su vida y pleno desarrollo. Entre las formas de adopci�n, merece ser considerada
tambi�n la adopci�n a distancia, preferible en los casos en los que el abandono
tiene como �nico motivo las condiciones de grave pobreza de una familia. En efecto,
con esta forma de adopci�n se ofrecen a los padres las ayudas necesarias para
mantener y educar a los propios hijos, sin tener que desarraigarlos de su ambiente
natural.
La solidaridad, entendida como " determinaci�n firme y perseverante de
empe�arse por el bien com�n ",121 requiere tambi�n ser llevada a cabo mediante
formas de participaci�n social y pol�tica. En consecuencia, servir el Evangelio de
la vida supone que las familias, participando especialmente en asociaciones
familiares, trabajen para que las leyes e instituciones del Estado no violen de
ning�n modo el derecho a la vida, desde la concepci�n hasta la muerte natural, sino
que la defiendan y promuevan.
94. Una atenci�n particular debe prestarse a los ancianos. Mientras en
algunas culturas las personas de edad m�s avanzada permanecen dentro de la familia
con un papel activo importante, por el contrario, en otras culturas el viejo es
considerado como un peso in�til y es abandonado a su propia suerte. En semejante
situaci�n puede surgir con mayor facilidad la tentaci�n de recurrir a la eutanasia.

La marginaci�n o incluso el rechazo de los ancianos son intolerables. Su


presencia en la familia o al menos la cercan�a de la misma a ellos, cuando no sea
posible por la estrechez de la vivienda u otros motivos, son de importancia
fundamental para crear un clima de intercambio rec�proco y de comunicaci�n
enriquecedora entre las distintas generaciones. Por ello, es importante que se
conserve, o se restablezca donde se ha perdido, una especie de " pacto " entre las
generaciones, de modo que los padres ancianos, llegados al t�rmino de su camino,
puedan encontrar en sus hijos la acogida y la solidaridad que ellos les dieron
cuando nacieron: lo exige la obediencia al mandamiento divino de honrar al padre y
a la madre (cf. Ex 20, 12; Lv 19, 3). Pero hay algo m�s. El anciano no se debe
considerar s�lo como objeto de atenci�n, cercan�a y servicio. Tambi�n �l tiene que
ofrecer una valiosa aportaci�n al Evangelio de la vida. Gracias al rico patrimonio
de experiencias adquirido a lo largo de los a�os, puede y debe ser transmisor de
sabidur�a, testigo de esperanza y de caridad.
Si es cierto que " el futuro de la humanidad se fragua en la familia ",122 se
debe reconocer que las actuales condiciones sociales, econ�micas y culturales hacen
con frecuencia m�s ardua y dif�cil la misi�n de la familia al servicio de la vida.
Para que pueda realizar su vocaci�n de " santuario de la vida ", como c�lula de una
sociedad que ama y acoge la vida, es necesario y urgente que la familia misma sea
ayudada y apoyada. Las sociedades y los Estados deben asegurarle todo el apoyo,
incluso econ�mico, que es necesario para que las familias puedan responder de un
modo m�s humano a sus propios problemas. Por su parte, la Iglesia debe promover
incansablemente una pastoral familiar que ayude a cada familia a redescubrir y
vivir con alegr�a y valor su misi�n en relaci�n con el Evangelio de la vida.
�Vivid como hijos de la luz " (Ef 5, 8): para realizar un cambio cultural
95. " Vivid como hijos de la luz... Examinad qu� es lo que agrada al Se�or, y
no particip�is en las obras infructuosas de las tinieblas " (Ef 5, 8.10-11). En el
contexto social actual, marcado por una lucha dram�tica entre la " cultura de la
vida " y la " cultura de la muerte ", debe madurar un fuerte sentido cr�tico, capaz
de discernir los verdaderos valores y las aut�nticas exigencias.
Es urgente una movilizaci�n general de las conciencias y un com�n esfuerzo
�tico, para poner en pr�ctica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos
debemos construir una nueva cultura de la vida: nueva, para que sea capaz de
afrontar y resolver los problemas propios de hoy sobre la vida del hombre; nueva,
para que sea asumida con una convicci�n m�s firme y activa por todos los
cristianos; nueva, para que pueda suscitar un encuentro cultural serio y valiente
con todos. La urgencia de este cambio cultural est� relacionada con la situaci�n
hist�rica que estamos atravesando, pero tiene su ra�z en la misma misi�n
evangelizadora, propia de la Iglesia. En efecto, el Evangelio pretende "
transformar desde dentro, renovar la misma humanidad "; 123 es como la levadura que
fermenta toda la masa (cf. Mt 13, 33) y, como tal, est� destinado a impregnar todas
las culturas y a animarlas desde dentro, 124 para que expresen la verdad plena
sobre el hombre y sobre su vida.
Se debe comenzar por la renovaci�n de la cultura de la vida dentro de las
mismas comunidades cristianas. Muy a menudo los creyentes, incluso quienes
participan activamente en la vida eclesial, caen en una especie de separaci�n entre
la fe cristiana y sus exigencias �ticas con respecto a la vida, llegando as� al
subjetivismo moral y a ciertos comportamientos inaceptables. Ante esto debemos
preguntarnos, con gran lucidez y valent�a, qu� cultura de la vida se difunde hoy
entre los cristianos, las familias, los grupos y las comunidades de nuestras
Di�cesis. Con la misma claridad y decisi�n, debemos determinar qu� pasos hemos de
dar para servir a la vida seg�n la plenitud de su verdad. Al mismo tiempo, debemos
promover un di�logo serio y profundo con todos, incluidos los no creyentes, sobre
los problemas fundamentales de la vida humana, tanto en los lugares de elaboraci�n
del pensamiento, como en los diversos �mbitos profesionales y all� donde se
desenvuelve cotidianamente la existencia de cada uno.
96. El primer paso fundamental para realizar este cambio cultural consiste en
la formaci�n de la conciencia moral sobre el valor inconmensurable e inviolable de
toda vida humana. Es de suma importancia redescubrir el nexo inseparable entre vida
y libertad. Son bienes inseparables: donde se viola uno, el otro acaba tambi�n por
ser violado. No hay libertad verdadera donde no se acoge y ama la vida; y no hay
vida plena sino en la libertad. Ambas realidades guardan adem�s una relaci�n innata
y peculiar, que las vincula indisolublemente: la vocaci�n al amor. Este amor, como
don sincero de s�, 125 es el sentido m�s verdadero de la vida y de la libertad de
la persona. No menos decisivo en la formaci�n de la conciencia es el descubrimiento
del v�nculo constitutivo entre la libertad y la verdad. Como he repetido otras
veces, separar la libertad de la verdad objetiva hace imposible fundamentar los
derechos de la persona sobre una s�lida base racional y pone las premisas para que
se afirme en la sociedad el arbitrio ingobernable de los individuos y el
totalitarismo del poder p�blico causante de la muerte.126
Es esencial pues que el hombre reconozca la evidencia original de su
condici�n de criatura, que recibe de Dios el ser y la vida como don y tarea. S�lo
admitiendo esta dependencia innata en su ser, el hombre puede desarrollar
plenamente su libertad y su vida y, al mismo tiempo, respetar en profundidad la
vida y libertad de las dem�s personas. Aqu� se manifiesta ante todo que " el punto
central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el misterio
m�s grande: el misterio de Dios ".127 Cuando se niega a Dios y se vive como si no
existiera, o no se toman en cuenta sus mandamientos, se acaba f�cilmente por negar
o comprometer tambi�n la dignidad de la persona humana y el car�cter inviolable de
su vida.
97. A la formaci�n de la conciencia est� vinculada estrechamente la labor
educativa, que ayuda al hombre a ser cada vez m�s hombre, lo introduce siempre m�s
profundamente en la verdad, lo orienta hacia un respeto creciente por la vida, lo
forma en las justas relaciones entre las personas.
En particular, es necesario educar en el valor de la vida comenzando por sus
mismas ra�ces. Es una ilusi�n pensar que se puede construir una verdadera cultura
de la vida humana, si no se ayuda a los j�venes a comprender y vivir la sexualidad,
el amor y toda la existencia seg�n su verdadero significado y en su �ntima
correlaci�n. La sexualidad, riqueza de toda la persona, " manifiesta su significado
�ntimo al llevar a la persona hacia el don de s� misma en el amor ".128 La
banalizaci�n de la sexualidad es uno de los factores principales que est�n en la
ra�z del desprecio por la vida naciente: s�lo un amor verdadero sabe custodiar la
vida. Por tanto, no se nos puede eximir de ofrecer sobre todo a los adolescentes y
a los j�venes la aut�ntica educaci�n de la sexualidad y del amor, una educaci�n que
implica la formaci�n de la castidad, como virtud que favorece la madurez de la
persona y la capacita para respetar el significado " esponsal " del cuerpo.
La labor de educaci�n para la vida requiere la formaci�n de los esposos para
la procreaci�n responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los
esposos sean d�ciles a la llamada del Se�or y act�en como fieles int�rpretes de su
designio: esto se realiza abriendo generosamente la familia a nuevas vidas y, en
todo caso, permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso
cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar
temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga
de todos modos a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a
respetar las leyes biol�gicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto
legitima, al servicio de la responsabilidad en la procreaci�n, el recurso a los
m�todos naturales de regulaci�n de la fertilidad: �stos han sido precisados cada
vez mejor desde el punto de vista cient�fico y ofrecen posibilidades concretas para
adoptar decisiones en armon�a con los valores morales. Una consideraci�n honesta de
los resultados alcanzados deber�a eliminar prejuicios todav�a muy difundidos y
convencer a los esposos, y tambi�n a los agentes sanitarios y sociales, de la
importancia de una adecuada formaci�n al respecto. La Iglesia est� agradecida a
quienes con sacrificio personal y dedicaci�n con frecuencia ignorada trabajan en la
investigaci�n y difusi�n de estos m�todos, promoviendo al mismo tiempo una
educaci�n en los valores morales que su uso supone.
La labor educativa debe tener en cuenta tambi�n el sufrimiento y la muerte.
En realidad forman parte de la experiencia humana, y es vano, adem�s de equivocado,
tratar de ocultarlos o descartarlos. Al contrario, se debe ayudar a cada uno a
comprender, en la realidad concreta y dif�cil, su misterio profundo. El dolor y el
sufrimiento tienen tambi�n un sentido y un valor, cuando se viven en estrecha
relaci�n con el amor recibido y entregado. En este sentido he querido que se
celebre cada a�o la Jornada Mundial del Enfermo, destacando " el car�cter salv�fico
del ofrecimiento del sacrificio que, vivido en comuni�n con Cristo, pertenece a la
esencia misma de la redenci�n ".129 Por otra parte, incluso la muerte es algo m�s
que una aventura sin esperanza: es la puerta de la existencia que se proyecta hacia
la eternidad y, para quienes la viven en Cristo, es experiencia de participaci�n en
su misterio de muerte y resurrecci�n.
98. En s�ntesis, podemos decir que el cambio cultural deseado aqu� exige a
todos el valor de asumir un nuevo estilo de vida que se manifieste en poner como
fundamento de las decisiones concretas �a nivel personal, familiar, social e
internacional� la justa escala de valores: la primac�a del ser sobre el tener,130
de la persona sobre las cosas.131 Este nuevo estilo de vida implica tambi�n pasar
de la indiferencia al inter�s por el otro y del rechazo a su acogida: los dem�s no
son contrincantes de quienes hay que defenderse, sino hermanos y hermanas con
quienes se ha de ser solidarios; hay que amarlos por s� mismos; nos enriquecen con
su misma presencia.
En la movilizaci�n por una nueva cultura de la vida nadie se debe sentir
excluido: todos tienen un papel importante que desempe�ar. La misi�n de los
profesores y de los educadores es, junto con la de las familias, particularmente
importante. De ellos depender� mucho que los j�venes, formados en una aut�ntica
libertad, sepan custodiar interiormente y difundir a su alrededor ideales
verdaderos de vida, y que sepan crecer en el respeto y servicio a cada persona, en
la familia y en la sociedad.
Tambi�n los intelectuales pueden hacer mucho en la construcci�n de una nueva
cultura de la vida humana. Una tarea particular corresponde a los intelectuales
cat�licos, llamados a estar presentes activamente en los c�rculos privilegiados de
elaboraci�n cultural, en el mundo de la escuela y de la universidad, en los
ambientes de investigaci�n cient�fica y t�cnica, en los puntos de creaci�n
art�stica y de la reflexi�n human�stica. Alimentando su ingenio y su acci�n en las
claras fuentes del Evangelio, deben entregarse al servicio de una nueva cultura de
la vida con aportaciones serias, documentadas, capaces de ganarse por su valor el
respeto e inter�s de todos. Precisamente en esta perspectiva he instituido la
Pontificia Academia para la Vida con el fin de " estudiar, informar y formar en lo
que ata�e a las principales cuestiones de biomedicina y derecho, relativas a la
promoci�n y a la defensa de la vida, sobre todo en las que guardan mayor relaci�n
con la moral cristiana y las directrices del Magisterio de la Iglesia ".132 Una
aportaci�n espec�fica deben dar tambi�n las Universidades, particularmente las
cat�licas, y los Centros, Institutos y Comit�s de bio�tica.
Grande y grave es la responsabilidad de los responsables de los medios de
comunicaci�n social, llamados a trabajar para que la transmisi�n eficaz de los
mensajes contribuya a la cultura de la vida. Deben, por tanto, presentar ejemplos
de vida elevados y nobles, dando espacio a testimonios positivos y a veces heroicos
de amor al hombre; proponiendo con gran respeto los valores de la sexualidad y del
amor, sin enmascarar lo que deshonra y envilece la dignidad del hombre. En la
lectura de la realidad, deben negarse a poner de relieve lo que pueda insinuar o
acrecentar sentimientos o actitudes de indiferencia, desprecio o rechazo ante la
vida. En la escrupulosa fidelidad a la verdad de los hechos, est�n llamados a
conjugar al mismo tiempo la libertad de informaci�n, el respeto a cada persona y un
sentido profundo de humanidad.
99. En el cambio cultural en favor de la vida las mujeres tienen un campo de
pensamiento y de acci�n singular y sin duda determinante: les corresponde ser
promotoras de un " nuevo feminismo " que, sin caer en la tentaci�n de seguir
modelos " machistas ", sepa reconocer y expresar el verdadero esp�ritu femenino en
todas las manifestaciones de la convivencia ciudadana, trabajando por la superaci�n
de toda forma de discriminaci�n, de violencia y de explotaci�n.
Recordando las palabras del mensaje conclusivo del Concilio Vaticano II,
dirijo tambi�n yo a las mujeres una llamada apremiante: " Reconciliad a los hombres
con la vida ".133 Vosotras est�is llamadas a testimoniar el significado del amor
aut�ntico, de aquel don de uno mismo y de la acogida del otro que se realizan de
modo espec�fico en la relaci�n conyugal, pero que deben ser el alma de cualquier
relaci�n interpersonal. La experiencia de la maternidad favorece en vosotras una
aguda sensibilidad hacia las dem�s personas y, al mismo tiempo, os confiere una
misi�n particular: " La maternidad conlleva una comuni�n especial con el misterio
de la vida que madura en el seno de la mujer... Este modo �nico de contacto con el
nuevo hombre que se est� formando crea a su vez una actitud hacia el hombre �no
s�lo hacia el propio hijo, sino hacia el hombre en general�, que caracteriza
profundamente toda la personalidad de la mujer ".134 En efecto, la madre acoge y
lleva consigo a otro ser, le permite crecer en su seno, le ofrece el espacio
necesario, respet�ndolo en su alteridad. As�, la mujer percibe y ense�a que las
relaciones humanas son aut�nticas si se abren a la acogida de la otra persona,
reconocida y amada por la dignidad que tiene por el hecho de ser persona y no de
otros factores, como la utilidad, la fuerza, la inteligencia, la belleza o la
salud. Esta es la aportaci�n fundamental que la Iglesia y la humanidad esperan de
las mujeres. Y es la premisa insustituible para un aut�ntico cambio cultural.
Una reflexi�n especial quisiera tener para vosotras, mujeres que hab�is
recurrido al aborto. La Iglesia sabe cu�ntos condicionamientos pueden haber
influido en vuestra decisi�n, y no duda de que en muchos casos se ha tratado de una
decisi�n dolorosa e incluso dram�tica. Probablemente la herida a�n no ha
cicatrizado en vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo
profundamente injusto. Sin embargo, no os dej�is vencer por el des�nimo y no
abandon�is la esperanza. Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su
verdad. Si a�n no lo hab�is hecho, abr�os con humildad y confianza al
arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perd�n y
su paz en el sacramento de la Reconciliaci�n. Os dar�is cuenta de que nada est�
perdido y podr�is pedir perd�n tambi�n a vuestro hijo que ahora vive en el Se�or.
Ayudadas por el consejo y la cercan�a de personas amigas y competentes, podr�is
estar con vuestro doloroso testimonio entre los defensores m�s elocuentes del
derecho de todos a la vida. Por medio de vuestro compromiso por la vida, coronado
eventualmente con el nacimiento de nuevas criaturas y expresado con la acogida y la
atenci�n hacia quien est� m�s necesitado de cercan�a, ser�is art�fices de un nuevo
modo de mirar la vida del hombre.
100. En este gran esfuerzo por una nueva cultura de la vida estamos
sostenidos y animados por la confianza de quien sabe que el Evangelio de la vida,
como el Reino de Dios, crece y produce frutos abundantes (cf. Mc 4, 26-29). Es
ciertamente enorme la desproporci�n que existe entre los medios, numerosos y
potentes, con que cuentan quienes trabajan al servicio de la " cultura de la muerte
" y los de que disponen los promotores de una " cultura de la vida y del amor�.
Pero nosotros sabemos que podemos confiar en la ayuda de Dios, para quien nada es
imposible (cf. Mt 19, 26).
Con esta profunda certeza, y movido por la firme solicitud por cada hombre y
mujer, repito hoy a todos cuanto he dicho a las familias comprometidas en sus
dif�ciles tareas en medio de las insidias que las amenazan: 135 es urgente una gran
oraci�n por la vida, que abarque al mundo entero. Que desde cada comunidad
cristiana, desde cada grupo o asociaci�n, desde cada familia y desde el coraz�n de
cada creyente, con iniciativas extraordinarias y con la oraci�n habitual, se eleve
una s�plica apasionada a Dios, Creador y amante de la vida. Jes�s mismo nos ha
mostrado con su ejemplo que la oraci�n y el ayuno son las armas principales y m�s
eficaces contra las fuerzas del mal (cf. Mt 4, 1-11) y ha ense�ado a sus disc�pulos
que algunos demonios s�lo se expulsan de este modo (cf. Mc 9, 29). Por tanto,
tengamos la humildad y la valent�a de orar y ayunar para conseguir que la fuerza
que viene de lo alto haga caer los muros del enga�o y de la mentira, que esconden a
los ojos de tantos hermanos y hermanas nuestros la naturaleza perversa de
comportamientos y de leyes hostiles a la vida, y abra sus corazones a prop�sitos e
intenciones inspirados en la civilizaci�n de la vida y del amor.
�Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo " (1 Jn 1, 4): el
Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres
101. " Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo " (1 Jn 1, 4).
La revelaci�n del Evangelio de la vida se nos da como un bien que hay que comunicar
a todos: para que todos los hombres est�n en comuni�n con nosotros y con la
Trinidad (cf. 1 Jn 1, 3). No podremos tener alegr�a plena si no comunicamos este
Evangelio a los dem�s, si s�lo lo guardamos para nosotros mismos.
El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es para
todos. El tema de la vida y de su defensa y promoci�n no es prerrogativa �nica de
los cristianos. Aunque de la fe recibe luz y fuerza extraordinarias, pertenece a
toda conciencia humana que aspira a la verdad y est� atenta y preocupada por la
suerte de la humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado y religioso,
pero de ning�n modo interpela s�lo a los creyentes: en efecto, se trata de un valor
que cada ser humano puede comprender tambi�n a la luz de la raz�n y que, por tanto,
afecta necesariamente a todos.
Por esto, nuestra acci�n de " pueblo de la vida y para la vida " debe ser
interpretada de modo justo y acogida con simpat�a. Cuando la Iglesia declara que el
respeto incondicional del derecho a la vida de toda persona inocente �desde la
concepci�n a su muerte natural� es uno de los pilares sobre los que se basa toda
sociedad civil, " quiere simplemente promover un Estado humano. Un Estado que
reconozca, como su deber primario, la defensa de los derechos fundamentales de la
persona humana, especialmente de la m�s d�bil ".136
El Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres. Trabajar en favor
de la vida es contribuir a la renovaci�n de la sociedad mediante la edificaci�n del
bien com�n. En efecto, no es posible construir el bien com�n sin reconocer y
tutelar el derecho a la vida, sobre el que se fundamentan y desarrollan todos los
dem�s derechos inalienables del ser humano. Ni puede tener bases s�lidas una
sociedad que �mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y
la paz� se contradice radicalmente aceptando o tolerando las formas m�s diversas de
desprecio y violaci�n de la vida humana sobre todo si es d�bil y marginada. S�lo el
respeto de la vida puede fundamentar y garantizar los bienes m�s preciosos y
necesarios de la sociedad, como la democracia y la paz.
En efecto, no puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad
de cada persona y no se respetan sus derechos.
No puede haber siquiera verdadera paz, si no se defiende y promueve la vida,
como recordaba Pablo VI: " Todo delito contra la vida es un atentado contra la paz,
especialmente si hace mella en la conducta del pueblo..., por el contrario, donde
los derechos del hombre son profesados realmente y reconocidos y defendidos
p�blicamente, la paz se convierte en la atm�sfera alegre y operante de la
convivencia social ".137
El " pueblo de la vida " se alegra de poder compartir con otros muchos su
tarea, de modo que sea cada vez m�s numeroso el " pueblo para la vida " y la nueva
cultura del amor y de la solidaridad pueda crecer para el verdadero bien de la
ciudad de los hombres.

CONCLUSION

102. Al final de esta Enc�clica, la mirada vuelve espont�neamente al Se�or


Jes�s, " el Ni�o nacido para nosotros " (cf. Is 9, 5), para contemplar en El " la
Vida " que " se manifest� " (1 Jn 1, 2). En el misterio de este nacimiento se
realiza el encuentro de Dios con el hombre y comienza el camino del Hijo de Dios
sobre la tierra, camino que culminar� con la entrega de su vida en la Cruz: con su
muerte vencer� la muerte y ser� para la humanidad entera principio de vida nueva.
Quien acogi� " la Vida " en nombre de todos y para bien de todos fue Mar�a,
la Virgen Madre, la cual tiene por tanto una relaci�n personal estrech�sima con el
Evangelio de la vida. El consentimiento de Mar�a en la Anunciaci�n y su maternidad
son el origen mismo del misterio de la vida que Cristo vino a dar a los hombres
(cf. Jn 10, 10). A trav�s de su acogida y cuidado sol�cito de la vida del Verbo
hecho carne, la vida del hombre ha sido liberada de la condena de la muerte
definitiva y eterna.
Por esto Mar�a, " como la Iglesia de la que es figura, es madre de todos los
que renacen a la vida. Es, en efecto, madre de aquella Vida por la que todos viven,
pues, al dar a luz esta Vida, regener�, en cierto modo, a todos los que deb�an
vivir por ella ".138
Al contemplar la maternidad de Mar�a, la Iglesia descubre el sentido de su
propia maternidad y el modo con que est� llamada a manifestarla. Al mismo tiempo,
la experiencia maternal de la Iglesia muestra la perspectiva m�s profunda para
comprender la experiencia de Mar�a como modelo incomparable de acogida y cuidado de
la vida.
�Una gran se�al apareci� en el cielo: una Mujer vestida del sol " (Ap 12, 1):
la maternidad de Mar�a y de la Iglesia
103. La relaci�n rec�proca entre el misterio de la Iglesia y Mar�a se
manifiesta con claridad en la " gran se�al " descrita en el Apocalipsis: " Una gran
se�al apareci� en el cielo: una Mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y
una corona de doce estrellas sobre su cabeza " (12, 1). En esta se�al la Iglesia ve
una imagen de su propio misterio: inmersa en la historia, es consciente de que la
transciende, ya que es en la tierra el " germen y el comienzo " del Reino de
Dios.139 La Iglesia ve este misterio realizado de modo pleno y ejemplar en Mar�a.
Ella es la mujer gloriosa, en la que el designio de Dios se pudo llevar a cabo con
total perfecci�n.
La " Mujer vestida del sol " �pone de relieve el Libro del Apocalipsis� "
est� encinta " (12, 2). La Iglesia es plenamente consciente de llevar consigo al
Salvador del mundo, Cristo el Se�or, y de estar llamada a darlo al mundo,
regenerando a los hombres a la vida misma de Dios. Pero no puede olvidar que esta
misi�n ha sido posible gracias a la maternidad de Mar�a, que concibi� y dio a luz
al que es " Dios de Dios ", " Dios verdadero de Dios verdadero�. Mar�a es
verdaderamente Madre de Dios, la Theotokos, en cuya maternidad viene exaltada al
m�ximo la vocaci�n a la maternidad inscrita por Dios en cada mujer. As� Mar�a se
pone como modelo para la Iglesia, llamada a ser la " nueva Eva ", madre de los
creyentes, madre de los " vivientes " (cf. Gn 3, 20).
La maternidad espiritual de la Iglesia s�lo se realiza �tambi�n de esto la
Iglesia es consciente� en medio de " los dolores y del tormento de dar a luz " (Ap
12, 2), es decir, en la perenne tensi�n con las fuerzas del mal, que contin�an
atravesando el mundo y marcando el coraz�n de los hombres, haciendo resistencia a
Cristo: " En El estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla
en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron " (Jn 1, 4-5).
Como la Iglesia, tambi�n Mar�a tuvo que vivir su maternidad bajo el signo del
sufrimiento: " Este est� puesto... para ser se�al de contradicci�n � �y a ti misma
una espada te atravesar� el alma!� a fin de que queden al descubierto las
intenciones de muchos corazones " (Lc 2, 34-35). En las palabras que, al inicio de
la vida terrena del Salvador, Sime�n dirige a Mar�a est� sint�ticamente
representado el rechazo hacia Jes�s, y con El hacia Mar�a, que alcanzar� su culmen
en el Calvario. �Junto a la cruz de Jes�s " (Jn 19, 25), Mar�a participa de la
entrega que el Hijo hace de s� mismo: ofrece a Jes�s, lo da, lo engendra
definitivamente para nosotros. El " s� " de la Anunciaci�n madura plenamente en la
Cruz, cuando llega para Mar�a el tiempo de acoger y engendrar como hijo a cada
hombre que se hace disc�pulo, derramando sobre �l el amor redentor del Hijo: "
Jes�s, viendo a su madre y junto a ella al disc�pulo a quien amaba, dice a su
madre: "Mujer, ah� tienes a tu hijo" " (Jn 19, 26).
�El Drag�n se detuvo delante de la Mujer... para devorar a su Hijo en cuanto
lo diera a luz " (Ap 12, 4): la vida amenazada por las fuerzas del mal
104. En el Libro del Apocalipsis la " gran se�al " de la " Mujer " (12, 1) es
acompa�ada por " otra se�al en el cielo " : se trata de " un gran Drag�n rojo "
(12, 3), que simboliza a Satan�s, potencia personal mal�fica, y al mismo tiempo a
todas las fuerzas del mal que intervienen en la historia y dificultan la misi�n de
la Iglesia.
Tambi�n en esto Mar�a ilumina a la Comunidad de los creyentes. En efecto, la
hostilidad de las fuerzas del mal es una oposici�n encubierta que, antes de afectar
a los disc�pulos de Jes�s, va contra su Madre. Para salvar la vida del Hijo de
cuantos lo temen como una amenaza peligrosa, Mar�a debe huir con Jos� y el Ni�o a
Egipto (cf. Mt 2, 13-15).
Mar�a ayuda as� a la Iglesia a tomar conciencia de que la vida est� siempre
en el centro de una gran lucha entre el bien y el mal, entre la luz y las
tinieblas. El Drag�n quiere devorar al ni�o reci�n nacido (cf. Ap 12, 4), figura de
Cristo, al que Mar�a engendra en la " plenitud de los tiempos " (Gal 4, 4) y que la
Iglesia debe presentar continuamente a los hombres de las diversas �pocas de la
historia. Pero en cierto modo es tambi�n figura de cada hombre, de cada ni�o,
especialmente de cada criatura d�bil y amenazada, porque �como recuerda el
Concilio� " el Hijo de Dios, con su encarnaci�n, se ha unido, en cierto modo, con
todo hombre ".140 Precisamente en la " carne " de cada hombre, Cristo contin�a
revel�ndose y entrando en comuni�n con nosotros, de modo que el rechazo de la vida
del hombre, en sus diversas formas, es realmente rechazo de Cristo. Esta es la
verdad fascinante, y al mismo tiempo exigente, que Cristo nos descubre y que su
Iglesia contin�a presentando incansablemente: " El que reciba a un ni�o como �ste
en mi nombre, a m� me recibe " (Mt 18, 5); " En verdad os digo que cuanto hicisteis
a uno de estos hermanos m�os m�s peque�os, a m� me lo hicisteis " (Mt 25, 40).
�No habr� ya muerte " (Ap 21, 4): esplendor de la resurrecci�n
105. La anunciaci�n del �ngel a Mar�a se encuentra entre estas confortadoras
palabras: " No temas, Mar�a " y " Ninguna cosa es imposible para Dios " (Lc 1,
30.37). En verdad, toda la existencia de la Virgen Madre est� marcada por la
certeza de que Dios est� a su lado y la acompa�a con su providencia ben�vola. Esta
es tambi�n la existencia de la Iglesia, que encuentra " un lugar " (Ap 12, 6) en el
desierto, lugar de la prueba, pero tambi�n de la manifestaci�n del amor de Dios
hacia su pueblo (cf. Os 2, 16). Mar�a es la palabra viva de consuelo para la
Iglesia en su lucha contra la muerte. Mostr�ndonos a su Hijo, nos asegura que las
fuerzas de la muerte han sido ya derrotadas en El: " Lucharon vida y muerte en
singular batalla, y, muerto el que es la Vida, triunfante se levanta ".141
El Cordero inmolado vive con las se�ales de la pasi�n en el esplendor de la
resurrecci�n. S�lo El domina todos los acontecimientos de la historia: desata sus "
sellos " (cf. Ap 5, 1-10) y afirma, en el tiempo y m�s all� del tiempo, el poder de
la vida sobre la muerte. En la " nueva Jerusal�n ", es decir, en el mundo nuevo,
hacia el que tiende la historia de los hombres, " no habr� ya muerte, ni habr�
llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado " (Ap 21, 4).
Y mientras, como pueblo peregrino, pueblo de la vida y para la vida,
caminamos confiados hacia " un cielo nuevo y una tierra nueva " (Ap 21, 1),
dirigimos la mirada a aqu�lla que es para nosotros " se�al de esperanza cierta y de
consuelo ".142
Oh Mar�a, aurora del mundo nuevo, Madre de los vivientes,
a Ti confiamos la causa de la vida: mira, Madre, el n�mero inmenso
de ni�os a quienes se impide nacer, de pobres a quienes se hace dif�cil vivir, de
hombres y mujeres v�ctimas de violencia inhumana, de ancianos y enfermos muertos
a causa de la indiferencia o de una presunta piedad. Haz que quienes creen en tu
Hijo sepan anunciar con firmeza y amor a los hombres de nuestro tiempo el Evangelio
de la vida. Alc�nzales la gracia de acogerlo como don siempre nuevo, la alegr�a de
celebrarlo con gratitud durante toda su existencia y la valent�a de testimoniarlo
con sol�cita constancia, para construir, junto con todos los hombres de buena
voluntad, la civilizaci�n de la verdad y del amor, para alabanza y gloria de Dios
Creador y amante de la vida.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 25 de Marzo, solemnidad de la Anunciaci�n
del Se�or, del a�o 1995, decimos�ptimo de mi Pontificado.

Notas: 1. En realidad, la expresi�n "Evangelio de la vida" no se encuentra como tal


en la Sagrada Escritura. Sin embargo, expresa bien un aspecto esencial del mensaje
b�blico. 2. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22.
3. Cf. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 10: AAS 71 (1979), 275. 4. Cf.
Ibid, 14: l.c., 285. 5. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 27. 6. Cf. Carta a todos los Obispos de la Iglesia sobre la intangibilidad
de la vida humana inocente (19 mayo 1991): Insegnamenti XIV, 1 (1991), 1293-1296.
7. Ibid., l.c., 1294.8. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 4:
AAS 86 (1994), 871. 9. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 39: AAS 83
(1991), 842. 10. N. 2259. 11. Cf. S. Ambrosio, De Noe, 26, 94-96: CSEL 32, 480-481.
12. Cf. Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 1867 y 2268. 13. De Ca�n et Abel, II, 10,
38: CSEL 32, 408. 14. Cf. Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum
vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci�n:
AAS 80 (1988), 70-102. 15. Discurso durante la Vigilia de oraci�n en la VIII
Jornada Mundial de la Juventud (14 agosto 1993), II, 3: AAS 86 (1994), 419. 16.
Discurso a los participantes en el Convenio de estudio sobre " el derecho a la vida
y Europa " (18 diciembre 1987): Insegnamenti X, 3 (1987), 1446-1447. 17. Const.
past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 36. 18. Cf. ibid., 16.
19. Cf. S. Gregorio Magno, Moralia in Job, 13, 23: CCL 143 A, 683. 20. Carta enc.
Redemptor hominis (4 marzo 1979), 10: AAS 71 (1979), 274. 21. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50. 22. Const.
dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelaci�n, 4. 23. " Gloria Dei vivens homo ":
Contra las herej�as, IV, 20, 7: SCh 100/2, 648-649. 24. Conc. Ecum. Vat. II, Const.
past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 12. 25. Confesiones, I,
1: CCL 27, 1. 26. Exameron, VI, 75-76: CSEL 32, 260-261. 27. " Vita autem hominis
visio Dei ": Contra las herej�as, IV, 20, 7: SCh 100/2, 648-649. 28. Cf. Carta enc.
Centesimus annus (1 mayo 1991), 38: AAS (1991), 840-841. 29. Carta enc. Sollicitudo
rei socialis (30 diciembre 1987), 34: AAS 80 (1988), 560. 30. Const. past. Gaudium
et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50. 31. Carta a las Familias
Gratissimam sane (2 febrero 1994), 9: AAS 86 (1994), 878; cf. P�o XII, Carta enc.
Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 574. [32] " Animas enim a Deo
immediate creari catholica fides nos retinere iubet ": P�o XII, Carta enc. Humanis
generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 575. 33. Conc. Ecum. Vat. 11, Const. past.
Gadium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50; cf. Exhort. ap. Familiaris
consortio (22 noviembre 1981), 28: AAS 74 (1982), 114. 34. Homil�as, II, 1; CCSG 3,
39. 35. V�anse, por ejemplo, los Salmos 22/21, 10-11; 71/70, 6; 139/138, 13-14.36.
Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 22-23: CCL 14, 40-41. 37. S. Ignacio de
Antioqu�a, Carta a los Efesios, 7, 2; Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, II, 82. 38.
La creaci�n del hombre, 4: PG 44, 136. 39. Cf. S. Juan Damasceno, La fe recta, 2,
12: PG 94, 920.922, citado en S. Tom�s de Aquino, Summa Theologiae, I-II, Prol. 40.
Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 13: AAS 60 (1968), 489. 41.
Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la
vida humana naciente y la dignidad de la procreaci�n (22 febrero 1987), Introd., 5:
AAS 80 (1988), 76-77; cf. Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 2258. 42. Didach�, I,
1; II, 1-2; V, 1 y 3: Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 2-3, 6-9, 14-17; cf.
Carta del Pseudo-Bernab�, XIX, 5: l.c., 90-93. 43. Cf. Catecismo de la Iglesia
Cat�lica, 2263-2269; cf. Catecismo del Concilio de Trento III, 327-332. 44.
Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 2265. 45. Cf. S. Tom�s de Aquino, Summa
Theologiae, II-II, q. 64, a. 7; S. Alfonso de Ligorio, Theologia moralis, 1. III,
tr. 4, c. 1, dub. 3. 46. Catecismo le la Iglesia Cat�lica, 2266. 47. Cf. Ibid. 48.
N. 2267. 49. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 12.
50. Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 27. 51.
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25. 52.
Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5
mayo 1980), II: AAS 72 (1980), 546. 53. Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto
1993), 96: AAS 85 (1993), 1209. 54. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia
en el mundo actual, 51: " Abortus necnon infanticidium nefanda sunt crimina�. 55.
Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 14: AAS 80 (1988), 1686. 56. N.
21: AAS 86 (1994), 920. 57. Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Declaraci�n
sobre el aborto procurado (18 noviembre 1974), 12-13: AAS 66 (1974), 738. 58.
Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la
vida humana naciente y la dignidad de la procreaci�n (22 febrero 1987), I. 1 AAS 80
(1988) 78-79. 59. Ibid., l.c., 79. 60. As� el profeta Jerem�as: " Me fue dirigida
la palabra del Se�or en estos t�rminos: "Antes de haberte formado yo en el seno
materno, te conoc�a, y antes que nacieses, te ten�a consagrado: yo profeta de las
naciones te constitu�" " (1, 4-5). El Salmista, por su parte, se dirige de este
modo al Se�or: " En ti tengo mi apoyo desde el seno, t� mi porci�n desde las
entra�as de mi madre " (Sal 71/70, 6; cf. Is 46, 3; Jb 10, 8-12; Sal 22/21, 10-11).
Tambi�n el evangelista Lucas --en el magn�fico episodio del encuentro de las dos
madres, Isabel y Mar�a, y de los hijos, Juan el Bautista y Jes�s, ocultos todav�a
en el seno materno (cf. 1, 39-45)-- se�ala c�mo el ni�o advierte la venida del Ni�o
y exulta de alegr�a. 61. Cf. Declaraci�n sobre el aborto procurado (18 noviembre
1974): AAS 66 (1974), 740-747. 62] " No matar�s al hijo en el seno de su madre, ni
quitar�s la vida al reci�n nacido ": V, 2, Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 17.
63. Legaci�n en favor de los cristianos, 35: PG 6, 969. 64. Apologeticum, IX, 8:
CSEL 69, 24. 65. Cf. Carta enc. Casti connubii (31 diciembre 1930), II: AAS 22
(1930),562-592. 66. Discurso a la Uni�n m�dico-biol�gica " S. Lucas " (12 noviembre
1944): Discorsi e radiomessaggi, VI, (1944-1945), 191; cf. Discurso a la Uni�n
Cat�lica Italiana de Comadronas (29 octubre 1951), 2: AAS 43 (1951), 838. 67. Carta
enc. Mater et Magistra (15 mayo 1961), 3: AAS 53 (1961), 447. 68. Const. past.
Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51. 69. Cf. Can. 2350, SS 1.
70. C�digo de Derecho Can�nico, can. 1398; cf. C�digo de los C�nones de las
Iglesias Orientales, can. 1450 SS 2. 71. Cf. Ibid., can. 1329; C�digo de los
C�nones de las Iglesias Orientales, can. 1417. 72. Cf. Discurso al Congreso de la
Asociaci�n de Juristas Cat�licos Italianos (9 diciembre 1972): AAS 64 (1972), 777;
Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 14: AAS 60 (1968), 490. 73. Cf. Conc.
Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25. 74. Congregaci�n
para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana
naciente y la dignidad de la procreaci�n (22 febrero 1987), I, 3: AAS 80 (1988),
80. 75. Cf. Carta de los derechos de la familia (22 octubre 1983), art. 4b,
Tipograf�a Pol�glota Vaticana, 1983. Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Decl.
Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), II: AAS 72 (1980), 546. 77. Ibid.,
IV, l.c., 551. 78. Cf. Ibid. 79. Discurso a un grupo internacional de m�dicos (24
febrero 1957), III: AAS 49 (1957), 147; cf. Congregaci�n para la Doctrina de la Fe,
Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia, III: AAS 72 (1980), 547-548. 80. P�o XII,
Discurso a un grupo internacional de m�dicos (24 febrero 1957), III: AAS 49 (1957),
145. 81. Cf. P�o XII, Discurso a un grupo internacional de m�dicos (24 febrero
1957): AAS 49 (1957), 129-147; Congregaci�n del Santo Oficio, Decretum de directa
insontium occisione (2 diciembre 1940): AAS 32 (1940), 553-554; Pablo VI, Mensaje a
la televisi�n francesa: " Toda vida es sagrada " (27 enero 1971): Insegnamenti IX
(1971), 57-58; Discurso al International College of Surgeons (1 junio 1972): AAS 64
(1972), 432-436; Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, 27. 82. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, sobre la Iglesia, 25. 83. Cf. S. Agust�n, De Civitate Dei I, 20: CCL 47,
22; S. Tom�s de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 6, a. 5. 84. Cf. Congregaci�n
para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), I:
AAS 72 (1980), 545; Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 2281-2283. 85. Epistula 204,
5: CSEL 57, 320. 86. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 18. 87. Cf. Carta ap. Salvifici doloris (11 febrero 1984), 14-24: AAS 76
(1984), 214-234. Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 46: AAS 83 (1991),
850; P�o XII, Radiomensaje de Navidad (24 diciembre 1944): AAS 37 (1945), 10-20.
89. Cf. Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 97 y 99: AAS 85 (1993),
1209-1211. 90. Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreaci�n (22 febrero
1987), III: AAS 80 (1988), 98. 91. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis
humanae, sobre la libertad religiosa, 7. 92. Cf. S. Tom�s de Aquino, Summa
Theologiae, I-II, q. 96, a. 2. 93. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis
humanae, sobre la libertad religiosa, 7. 94. Carta enc. Pacem in terris (11 abril
1963), II: AAS 55 (1963), 273-274; la cita interna est� tomada del Radiomensaje de
Pentecost�s 941 (1 junio 1941) de P�o XII: AAS 33 (1941), 200. Sobre este tema la
Enc�clica hace referencia en nota a: P�o XI, Carta enc. Mit brennender Sorge (14
marzo 1937): AAS 29 (1937), 159; Carta
enc. Divini Redemptoris (19 marzo 1937), III: AAS 29 (1937), 79; P�o XII,
Radiomensaje de Navidad (24 diciembre 1942): AAS 35 (1943), 9-24. 95. Carta enc.
Pacem in terris (11 Abril 1963), l.c., 271. 96. Summa Theologiae, I-II, q. 93, a.
3, ad 2um. 97. Ibid., I-II, q. 95, a. 2. El Aquinate cita a S. Agust�n: " Non
videtur esse lex, quae iusta non fuerit ", De libero arbitrio, I, 5, 11: PL 32,
1227. 98. Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Declaraci�n sobre el aborto
procurado (18 noviembre 1974), 22: AAS 66 (1974), 744. 99. Cf. Catecismo de la
Iglesia Cat�lica, 1753-1755; Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 81-82:
AAS 85 (1993), 1198-1199. 100. In Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 10: CCL 36,
363; cf. Carta enc. Veritatis splendor (6 Agosto 1993), 13: AAS 85 (1993), 1144.
101. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 14: AAS 68 (1976), 13.
102. Cf. Misal romano, Oraci�n del celebrante antes de la comuni�n. 103. Cf. S.
Ireneo: �Omnem novitatem attulit, semetipsum afferens, qui fuerat annuntiatus ",
Contra las herej�as, IV, 34, 1: SCh 100/2 846-847. 104. Cf. S. Tom�s De Aquino: "
Peccator inveterascit, recedens a novitate Christi ", In Psalmos Davidis lectura,
6, 5. 105. Sobre las bienaventuranzas, Serm�n VII: PG 44, 1280. 106. Cf. Carta enc.
Veritatis splendor (6 agosto 1993), 116: AAS 85 (1993), 1224. 107. Cf. Carta enc.
Centesimus annus (1 mayo 1991), 37: AAS 83 (1991), 840. 108. Cf. Mensaje con
ocasi�n de la Navidad de 1967: AAS 60 (1968), 40. 109. Pseudo-Dionisio Areopagita,
Sobre los nombres divinos, 6, 1-3: PG 3, 856-857. 110. Pablo VI, Pensamiento sobre
la muerte, Instituto Pablo VI, Brescia 1988, 24. 111. Homil�a para la beatificaci�n
de Isidoro Bakanja, Elisabetta Canori Mora y Gianna Beretta Molla (24 abril 1994):
L'Osservatore Romano, ed. semanal en lengua espa�ola, 29 abril 1994, 2. 112. Ibid.
113. Homil�as sobre Mateo, L, 3: PG 58, 508. 114. Catecismo de la Iglesia Cat�lica,
2372. 115. Discurso a la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Santo Domingo (12 octubre 1992), 15: AAS 85 (1993), 819. 116. Cf. Decr. Unitatis
redintegratio, sobre el ecumenismo, 12; Const. past. Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, 90. 117. Exhort. ap. Familiaris consortio (22 Noviembre
1981), 17: AAS 74 (1982), 100. 118. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium
et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50. 119. Carta enc. Centesimus annus
(1 mayo 1991), 39: AAS 83 (1991), 842. 120. Discurso a los participantes en el VII
Simposio de Obispos europeos sobre el tema " Las actitudes contempor�neas ante el
nacimiento y la muerte: un desaf�o para la evangelizaci�n " (17 octubre 1989), 5:
Insegnamenti XII, 2 (1989), 945. La tradici�n b�blica presenta a los hijos
precisamente como un don de Dios (cf. Sal 127/126, 3); y como un signo de su
bendici�n al hombre que camina por los caminos del Se�or (cf. Sal 128/127, 3-4).
121. Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 38: AAS 80 (1988),
565-566. 122. Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 86: AAS 74
(1982), 188. 123. Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 18:
AAS 68 (1976), 17. 124. Cf. Ibid., 20, l.c., 18. 125. Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 24. 126. Cf.
Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 17: AAS 83 (1991), 814; Carta enc.
Veritatis splendor (6 agosto 1993), 95-101: AAS 85 (1993), 1208-1213. 127. Carta
enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 24: AAS 83 (1991), 822. 128. Exhort. ap.
Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 37: AAS 74 (1982), 128. 129. Carta con
que se instituye la Jornada Mundial del Enfermo (13 mayo 1992), 2: Insegnamenti XV,
1 (1992), 1440. 130. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre
la Iglesia en el mundo actual, 35; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26
marzo 1967), 15: AAS 59 (1967), 265. 131. Carta a las Familias Gratissiman sane (2
febrero 1994), 13: AAS 86 (1994), 892. 132. Motu propio Vitae mysterium (11 febrero
1994), 4: AAS 86 (1994), 386-387. 133. Mensajes del Concilio a la humanidad (8
diciembre 1965): A las mujeres. 134. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto
1988), 18: AAS 80 (1988), 1696. 135. Cf. Carta a las Familias Gratissiman sane (2
febrero 1994), 5: AAS 86 (1994), 872. 136. Discurso a los participantes en la
reuni�n de estudio sobre el tema " el derecho a la vida y Europa " (18 diciembre
1987): Insegnamenti X, 3 (1987), 1446. 137. Mensaje para la Jornada Mundial de la
Paz 1977: AAS 68 (1976), 711-712. 138. Bto. Guerrico D' Igny, In Assumptione B.
Mariae, sermo I, 2: PL 185, 188. 139. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, sobre la Iglesia, 5. 140. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et
spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. 141. Misal romano, Secuencia del
domingo de Pascua de Resurrecci�n. 142. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, sobre la Iglesia, 68.
Publicado por Human Life International - Vida Humana Internacional � 1998. Se
permite la reproducci�n total o parcial de este escrito con fines no lucrativos y
con la autorizaci�n de Vida Humana Internacional.

UN DOCUMENTO EN DEFENSA DE LA VIDA, POR LOS OBISPOS ARGENTINOS

�Los seres humanos tenemos un origen com�n. Todos hemos sido creados por el
Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo. Dios est� al comienzo de la vida de cada var�n
y mujer. Nuestro origen no reside en la casualidad. No provenimos de una fuerza sin
nombre y sin rostro. No somos el fruto de una lucha, de un capricho o de una mera
ley de la naturaleza. Nuestro origen es un Dios que ama.
"Que este mensaje llegue al coraz�n de los que transitan la existencia en la
angustia o la rebeli�n por no hallar sentido al haber nacido; a los hombres que,
cuando se remontan hacia el pasado, experimentan el dolor de no haber sido queridos
y valorados; a los que, cuando buscan en la fuente de sus vidas, descubren
violencia y agresi�n; a aquellos que, revisando su historia personal, no encuentran
sino pobreza y desamparo; a la multitud de quienes, en el correr de los
acontecimientos, quedan atrapados en la inmediatez de lo cotidiano.
"A ellos y a todos les recordamos que nuestro origen, y por tanto nuestra
identidad, est�n en Dios, el Padre de Nuestro Se�or Jesucristo, que es la fuente
inagotable y primera de nuestra existencia. En el principio de cada uno de nosotros
est� la iniciativa divina, libre y gratuita. Hemos sido pensados y queridos por �l.
Por ello toda vida humana debe ser considerada sagrada e inviolable.
"M�s a�n, el Padre nos ha creado en su Hijo Jesucristo y nos ha destinado a
reproducir su imagen. "�Miren c�mo nos am� el Padre! Quiso que nos llam�ramos hijos
de Dios, y nosotros lo somos realmente" (1 Jn 3,1). Por eso, nuestra identidad y
vocaci�n m�s profunda es la de ser hijos e hijas. En su ser m�s �ntimo ninguno de
nosotros es hu�rfano. Sabernos redimidos por Cristo, renacidos del Esp�ritu, nos
sentirnos y comportarnos como hijos del Padre, es el coraz�n de la vida cristiana".

Estos p�rrafos fueron tomados del documento �Jesucristo, Se�or de la


Historia�, emitido por los Obispos de la Conferencia Episcopal Argentina, aprobado
el 13 de Mayo de 2000.
AMPLIADA LA DEFINICI�N DEL ABORTO

A la luz de los nuevos f�rmacos y procedimientos quir�rgicos con respecto al


aborto, de lo que sabemos acerca de la concepci�n y de las ense�anzas de la Iglesia
Cat�lica en lo referente a la santidad de la vida humana, surgi� la pregunta de si
"la definici�n legal que utiliza la Iglesia es algo m�s amplio que lo que hasta
ahora se entend�a por aborto", dijo el Padre dominico Joseph Fox, miembro de la
Comisi�n Pontificia para la Interpretaci�n Aut�ntica del nuevo C�digo de Derecho
Can�nico.
La comisi�n dijo que constituye un aborto cualquier m�todo utilizado para
ponerle fin a una vida humana desde el momento de su concepci�n hasta el nacimiento
y por lo tanto, materia de excomuni�n.
El Padre Fox opina que la nueva interpretaci�n abarca todo tipo de sustancia
abortiva, inclusive los dispositivos intrauterinos y cierto tipo de p�ldoras para
el control de la natalidad. (Nota del editor: en realidad la mayor�a de las
p�ldoras anticonceptivas -- si no todas --, presentes en el mercado hoy, pueden
causar abortos, parte del tiempo, en las primeras etapas del embarazo.
La comisi�n dio a conocer su decisi�n al Vaticano el 24 de noviembre de 1988.
La medida aclara el canon 1398, que dice: "quien procura el aborto, si �ste se
produce, incurre en excomuni�n�.
La declaraci�n del 24 de noviembre dice que el aborto no es s�lo "la
expulsi�n del feto inmaduro", sino "la muerte del mismo feto, de alguna forma y en
alg�n momento, desde su concepci�n".
El Padre Fox explic� que la idea tradicional del aborto era la expulsi�n del
feto vivo pero incapaz de vivir fuera del �tero. "Las tecnolog�as recientes han
oscurecido esta idea tradicional", se�al�.
En la nueva definici�n de m�todos abortivos se incluyen el dispositivo
intrauterino, que impide la implantaci�n de un �vulo fertilizado; las p�ldoras de
control de la natalidad que tambi�n impiden la implantaci�n del �vulo o estimulan
las contracciones uterinas para rechazarlo.
Sin embargo, para hacer efectivo el delito de excomuni�n, debe existir el
conocimiento del embarazo y que la persona procure el aborto deliberadamente,
se�al� el Padre Fox, y reconoci� que en el caso del dispositivo intrauterino u otro
tipo de m�todo abortivo, podr�a desconocerse si ha ocurrido un aborto.
La realizaci�n de un aborto o la ayuda prestada para realizarlo, constituye
una de las 7 ofensas expl�citamente castigadas con la excomuni�n seg�n el Derecho
Can�nico; conlleva un castigo autom�tico, y no necesita ninguna declaraci�n oficial
de la Iglesia para llevarlo a cabo.
S�lo el obispo o su delegado pueden quitar el castigo de la excomuni�n.
Los cat�licos que buscan librarse del castigo de excomuni�n, deben acudir a
su confesor local para averiguar el procedimiento.
Fuente: La Voz Cat�lica (Miami), 2 de
Diciembre de 1988.

LOS CAT�LICOS Y LA DEFENSA DE LA VIDA HUMANA

Por la Conferencia Episcopal Espa�ola

Puntos principales del documento

Introducci�n

El Comit� Episcopal para la Defensa de la Vida estaba persuadido de que la


legislaci�n en materia de aborto provocado viene a consentir una injust�sima muerte
de inocentes cuyas motivaciones principales son la comodidad, la ignorancia, la
soledad y la desinformaci�n.
Por eso llama a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a la reflexi�n,
basada en una mejor informaci�n sobre lo que est� ocurriendo delante de nuestros
ojos.

El aborto y el origen de la vida

1. Desde que se produce la fecundaci�n mediante la uni�n del espermatozoide


con el �vulo, surge un nuevo ser humano distinto de todos los que han existido,
existen o existir�n. Desde este primer instante, la vida del nuevo ser merece
respeto y protecci�n.
Todo intento de distinguir entre el no nacido y el nacido en relaci�n con su
condici�n humana carece de fundamento.
A partir de la fecundaci�n se produce un desarrollo continuo en el nuevo
individuo de la especie humana, pero en este desarrollo nunca se da un cambio
cualitativo que permita afirmar que primero no exist�a un ser humano y despu�s s�.
Con los actuales conocimientos gen�ticos, es indudable que cada ser es lo que es
desde el momento de la concepci�n.
2. El hecho de que en una determinada fase de su vida el hijo necesite el
ambiente del vientre materno para subsistir no implica que sea una parte de la
madre.
Desde la fecundaci�n tiene ya su propio sistema inmunitario diferente tambi�n
del de la madre, con quien mantiene una relaci�n similar a la del astronauta con su
nave: si saliese de ella morir�a, pero no por estar dentro forma parte de la nave.
Por tanto, pretender que el hijo forma parte del cuerpo de la madre no es, en el
mejor de los casos, m�s que una muestra de absoluta ignorancia.

Las leyes sobre el aborto

El aborto supone frecuentemente para la madre, aunque se somete a �l


voluntariamente, un fuerte trauma ps�quico.
3. La nueva legislaci�n (ley del aborto), supone que, a�n siendo el aborto
provocado un delito, si se realiza en las circunstancias y condiciones que provee
esa legislaci�n, no se castiga a quien lo practique ni a quien consienta que se le
practique.
4. La gran mayor�a de los m�dicos, en Espa�a y en todo el mundo, se niegan
terminantemente a practicar abortos porque saben que el aborto provocado es acabar
violentamente con la vida de un ser humano, y esto es enteramente contrario a la
pr�ctica de la Medicina.
5. Con los �ltimos adelantes de la ciencia m�dica, es cada d�a m�s dif�cil
que se plantee una colisi�n entre la vida de la madre y la del hijo no nacido.
La realidad m�s bien inclina a decir lo contrario: hay m�s ocasiones de
peligro de muerte para una madre como consecuencia de un aborto provocado que como
consecuencia de un embarazo.
6. La experiencia demuestra que lo m�s corriente es que un feto no querido se
convierta en ni�o querid�simo cuando nace.
7. Los Estados tienen obligaci�n de poner los medios, tambi�n los jur�dicos,
para que no se practiquen abortos, del mismo modo que tienen obligaci�n de poner
los medios necesarios para que no se asesine, se viole o se robe.
El mal siempre es mal aunque haya que tolerarlo. Los Estados no deben guiarse
por las opiniones de la mayor�a en lo que hace referencia a la naturaleza de las
cosas. Las cosas no son verdaderas o falsas, buenas o malas, porque as� lo puede
disponer una mayor�a en un momento concreto.
8. El aborto provocado no es s�lo un asunto �ntimo de los padres, sino que
afecta directamente a la solidaridad natural de la especie humana, y todo ser
humano debe sentirse interpelado ante la comisi�n de cualquier aborto.
9. Legalizar los abortos no ayuda a su desaparici�n, sino a que aumente su
n�mero.
El efecto multiplicador de la legalizaci�n del aborto se debe a que la
opini�n p�blica general ve como bueno lo que se despenaliza.
10. Oponerse hoy al aborto provocado, como en otras �pocas a la esclavitud,
no es fanatismo ni tiene que ver exclusivamente con las convicciones religiosas,
cat�licas o no, sino que es una obligaci�n indeclinable para todos los que creen en
el derecho a la vida y en la dignidad del ser humano.
11. Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar la realidad de las cosas y
defienden la vida y la dignidad humana, han de procurar por todos los medios
l�citos a su alcance que las leyes no permitan la muerte violenta de seres
inocentes e indefensos.
Para los cristianos, entre los que nos encontramos los cat�licos, sabemos que
la dignidad de la persona humana tiene su m�s profundo fundamento en el hecho de
ser hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, que quiso ser hombre por amor a todos y
cada uno de nosotros.
12. Quien consciente y deliberadamente practica un aborto, acepta que se lo
practiquen o presta una colaboraci�n indispensable a su realizaci�n, incurre en una
culpa moral y en una pena can�nica, es decir, comete un pecado y un delito.
13. El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia lo castiga de este modo
riguroso, queda excomulgado.
El Canon 1938 dice: "Quien procura un aborto, si este se produce, incurre en
excomuni�n latae sententiae". Con esta expresi�n se quiere decir que el que incurre
en ella queda excomulgado autom�ticamente.
14. Los m�dicos, enfermeras y enfermeros cat�licos tienen la grave obligaci�n
moral de no prestarse a la comisi�n de abortos provocados, sean cuales fueran las
consecuencias perjudiciales que para ellos o sus familias se puedan derivar de su
actitud.

�Qu� puede hacer un cristiano corriente?

15. Lo primero que cada uno puede y debe hacer para afirmar la vida es vivir
con la conciencia de su dignidad, adem�s:
16. Rogando al Se�or por los legisladores y dirigentes sociales en general
para que sepan comprender que los hijos concebidos y no nacidos son los m�s
inocentes y los m�s indefensos miembros de nuestra sociedad, y que, como ha dicho
repetidamente el Papa Juan Pablo II, nunca se puede legitimar la muerte de un
inocente.
17. Acogiendo y ayudando, tambi�n econ�micamente, a quienes, por raz�n de su
maternidad, se encuentran en situaciones dif�ciles.
18. Recibiendo con alegr�a al nuevo hijo, incluidos los que puedan complicar
la vida o disminuir el bienestar de la familia.
19. Reaccionando positivamente ante escritos p�blicos o programas
audiovisuales que defiendan la vida humana, y cr�ticamente ante los que la atacan.
20. Orientando el voto hacia las alternativas que merezcan m�s confianza por
sus actitudes ante la vida en general, y ante la cuesti�n del aborto provocado en
particular.
21. Informando a quienes nos rodean, con caridad, pero con firmeza y
claridad, de la realidad del hijo no nacido y de la importancia de defender su
derecho a vivir.
22. Los m�dicos, en especial los ginec�logos, y otros profesionales
sanitarios, empleando los medios t�cnicos que permiten que una madre vea en una
ecograf�a, con sus propios ojos, al hijo en sus entra�as, movi�ndose, nadando,
chup�ndose el dedo.
Se ha dicho que si el vientre de las madres fuera transparente, muchos ver�an
la cuesti�n del aborto provocado de otra manera.
23. Son solo algunos ejemplos que pueden dar idea del enorme campo que un
cristiano tiene ante s� en relaci�n con este grav�simo problema.
24. Con el auxilio de Jes�s y de su Madre, que lo concibi� en su seno, y con
el ejemplo de nuestra propia vida ser� posible trabajar mejor en defensa de este
ideal.
Fuente: Reproducido por la Asociaci�n Pro vida "Quiero Vivir" Apartado 4.164 -
41080 - Sevilla Tel�fono 423 44 73.
Publicado por Human Life International - Vida Humana Internacional � 1998. Se
permite la reproducci�n total o parcial de este escrito con fines no lucrativos y
con la autorizaci�n de Vida Humana Internacional.
Vida Humana Internacional tiene disponible informaci�n adicional sobre �ste y
otros temas en su sitio de Internet bajo la secci�n "# HYPERLINK
"http://www.vidahumana.org/vidafam/spissues.html" #Vida y Familia#". Tambi�n tiene
disponibles folletos, libros, y videos; solicite nuestro # HYPERLINK
"http://www.vidahumana.org/catalogo/catalogo.html" #cat�logo#.

LO QUE DICE EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CAT�LICA SOBRE EL ABORTO, LA POL�TICA Y LAS


LEYES DEL ESTADO

Lo que dicen los obispos

"Antes de escoger por qu� candidato pol�tico votaremos, necesitamos


reflexionar sobre todos los asuntos que est�n en juego, y conocer la diferencia
entre ellos. El juicio moral claro nos dice que no debemos apoyar a aquellos que
trabajan a favor de beneficios para la sociedad, pero reh�san apoyar el derecho a
la vida de los no nacidos. Un sentido de balance nos impide apoyar a candidatos que
pasan por alto este derecho humano b�sico a la vida, y a�n as� nos piden nuestro
voto bas�ndose en otras cosas buenas que prometen. En el verdadero mundo, sin
embargo, raras veces encontramos un candidato con el cual estemos plenamente
satisfechos. Algunos alegan equivocadamente, que estamos tomando la postura de
basar nuestro juicio en un solo asunto. Lo que verdaderamente decimos es que no es
moral aceptar un grave mal, para obtener bienes menores." (Su Excelencia Monse�or
Thomas J. Welch, Obispo de Allentown, Pennsylvania.)
"La vida es un regalo de Dios, es sagrada para Dios, nosotros no podemos
darle menos valor. El derecho a la vida es la base de todos los dem�s derechos, sin
el derecho a la vida no hay m�s ning�n derecho." (Su Excelencia Monse�or Michael J.
Dudick, Obispo de la Di�cesis Cat�lica Bizantina de Passaic, New Jersey.)
"El aborto es el principal problema �tico de nuestros tiempos. En este asunto
se basar� la soluci�n de muchos otros relacionados con la vida humana... estar
`personalmente opuesto al aborto', y negarse a expresar esta convicci�n
p�blicamente es una contradicci�n �tica y moral indigna de los que a s� mismos se
denominan cat�licos o cristianos." (Su Excelencia Monse�or Paul Dudley, Obispo de
Sioux Falls, South Dakota.)
"Pueden estar seguros de mi posici�n: No dar� mi apoyo mediante las palabras
o la acci�n a favor de ning�n pol�tico que tenga una postura abiertamente a favor
del aborto, o que se refugie en el llamado `derecho a decidir'. Categ�ricamente
rechazo la excusa: `estoy personalmente opuesto al aborto, pero en esta sociedad
pluralista debo respetar los derechos de aquellos que no est�n de acuerdo conmigo'.
Es indispensable que cada uno de nosotros tome en serio al movimiento pro vida."
(Su Eminencia John J. Cardenal O'Connor, Arzobispo de Nueva York.)
"Nadie que sea realmente cristiano puede decir,`yo en conciencia pienso de
manera distinta en esta materia', ni apoyar a quienes se manifiestan y obran en
sentido contrario, porque Cristo y su Iglesia son los �nicos maestros para los que
tenemos fe". (Pastoral del Obispo de Sig�enza, Guadalajara, Espa�a, 1985.)
"Ning�n cat�lico puede responsablemente tomar una postura `a favor del
derecho a decidir' en lo que concierne la matanza de una vida humana...los
funcionarios p�blicos, especialmente los cat�licos, deben reconocer su
responsabilidad moral de proteger a los d�biles e inocentes..." (Los obispos de
EE.UU. durante su reuni�n en Baltimore, Noviembre 7, 1989.)
"En l�neas generales dec�amos entonces que se debe optar entre fuerzas
pol�ticas, que defiendan la vida en toda su extensi�n, desde el seno materno hasta
la muerte". (Exhortaci�n del Episcopado Argentino, abril 8, 1989.)
"No se libran de responsabilidad los que han `legitimado' la votaci�n de la
ley del aborto, cualquiera que haya sido el sentido de su voto.
"Contraer�n excomuni�n todos los que procuran, realizan o cooperan a realizar
un aborto efectivo, as� como aquellos cat�licos que favorecen el aborto en puestos
de autoridad y de funci�n p�blica.
"A veces se pretende eludir las responsabilidades m�s altas, como si la
intervenci�n de los poderes p�blicos se redujese a hacer de testigos, registradores
o notarios de la `voluntad popular'. Ellos ver�n. A Dios no se le enga�a.
"La regla general es clara. Los cat�licos que en cargo p�blico, con leyes o
actos de gobierno, promueven o facilitan, y en todo caso protegen jur�dicamente la
comisi�n del aborto, no podr�n escapar a la calificaci�n moral de pecadores
p�blicos. Como tales habr�n de ser tratados". (Pastoral del Obispo de Cuenca,
Espa�a, al legalizarse el aborto en dicho pa�s, en 1985.)

Fuente: Estas declaraciones fueron tomadas del bolet�n del Consejo Episcopal de
EE.UU., Octubre de l986.

�QU� DICE LA BIBLIA SOBRE LA VIDA PRENATAL Y EL ABORTO?

La preocupaci�n del cristiano en el asunto del aborto es triple: por el beb�,


por la madre y por la sociedad.
El hecho de que la palabra "aborto" no aparezca en la Biblia no significa que
Dios guardara silencio sobre el verdadero valor de la vida. La pregunta b�sica que
debe ser respondida es si Dios considera al nonato una persona. Si la respuesta es
que no, al feto se le puede extirpar como a un ap�ndice o un tumor indeseable. Si
la respuesta es que s�, entonces debemos de tratar al ni�o que no ha nacido
todav�a, con todo el amor y el cuidado que Dios exige de nosotros como cristianos,
hacia cualquier persona.
Dios consider� a David una persona antes de que naciera, seg�n relata el
Salmo 139:13-15: "Porque t� formaste mis entra�as, t� me tejiste en el seno de mi
madre. Te alabar� por el maravilloso modo en que me hiciste.�Qu� admirables son tus
obras! Del todo conoces t� mi alma. No se te ocultaban mis huesos cuando
secretamente era formado y en el misterio era plasmado". La vida humana comienza
con la concepci�n, pues el salmista David utiliza el pronombre personal yo (en
varias formas) en los versos b�blicos citados.
Dios le habla m�s directamente a Jerem�as, demostrando que considera al ni�o
en el �tero una persona (Jerem�as 1-4,5): "Vino pues, la palabra del Se�or a m�,
diciendo: antes que te formase en el vientre te conoc�, y antes que nacieses te
santifiqu�."
El ser humano en el �tero materno es un beb�, (Lucas 1-41,44): "Y aconteci�
que cuando oy� Isabel la salutaci�n de Mar�a, la criatura salt� en su vientre; e
Isabel fue llena del Esp�ritu Santo, y exclam� con gran voz diciendo: �Qui�n soy
yo, para que venga a visitarme la madre de mi Se�or? Tan pronto como la voz de tu
salutaci�n lleg� mis o�dos, la criatura salt� de alegr�a en mi vientre."
Lo mismo se afirma de Juan El Bautista (Lucas 1-15): "...y ser� lleno del
Esp�ritu Santo, a�n desde el vientre de su madre". Dios es el autor y due�o de la
vida: "El Se�or da la muerte y la vida" (1 Samuel 2:6). Y Pablo escribe en G�latas
1:15: "Pero Dios me escogi� desde el vientre de mi madre, y por su mucho amor me
llam�".
En estos pasajes Dios se refiere a los nonatos, a uno lo consagr�, a otro le
se�al� para servirle y al tercero lo llen� de su Esp�ritu Santo. No puede caber
duda alguna en estos ejemplos de que el nonato es una persona. Para que no pueda
existir reserva alguna de que �stos pudieran ser casos especiales, tomemos en
cuenta a la Persona m�s singular de todas: Nuestro Salvador Jesucristo. A�n siendo
uno en su g�nero, las Escrituras nos dicen que en su naturaleza humana �l habr� de
ser igual en todo a nosotros. Hebreos 2:17: "Y para eso ten�a que ser hecho igual
en todo a sus hermanos, para llegar a ser delante de Dios un sumo sacerdote fiel y
compasivo, y para expiar los pecados de su pueblo." �Queda duda alguna de que Jes�s
era una persona antes de nacer? Hasta el momento de su muerte en la cruz, �l vivi�
humanamente como usted y como yo. Por lo tanto, nosotros tambi�n somos personas
desde el momento de la concepci�n. No se pueden hacer excepciones basadas en
nuestro tama�o, nuestra apariencia externa o el lugar en el cual residimos. Tenemos
un gran valor ante los ojos de Dios y lo debemos tener tambi�n ante los ojos de
todas las personas.
Los versos de Proverbios 24:11,12 son especialmente significativos, pues
perfectamente se pueden aplicar a los ni�os por nacer, a los que no tienen m�s
defensa que nuestra conciencia cristiana. Dice la Biblia: "Salva a los condenados a
muerte; libra del peligro a los que est�n a punto de morir. Pues aunque afirmes que
no lo sab�as, Dios, que conoce todos los corazones, conoce el tuyo y sabe que
estabas enterado; �l pagar� a cada uno seg�n sus obras".
Los padres no tienen excusa para considerar el aborto como una f�cil y simple
soluci�n a sus problemas; aunque no quieran considerar al nonato como a su hijo y
se enga�en a s� mismos pensando que en un simple producto de la concepci�n, Dios
saldr� en su defensa: "No cambies de lugar los linderos antiguos, ni invadas el
terreno de los hu�rfanos, porque ellos tienen un poderoso libertador que saldr�
contra ti en su defensa" (Prov. 23:10).

Versos B�blicos

Primero consideremos qui�n creo la vida: �de d�nde vienen los nonatos?

G�nesis 1:1 "En el principio Dios cre� el cielo y la tierra�.


G�nesis 1:27 "Dios cre� al hombre a su imagen�.
G�nesis 33:5 "Son los hijos que Dios ha dado a tu siervo�.
Job 10:12 "Me diste vida�.
Salmos 127:3 "Don del Se�or son los hijos�.
G�nesis 25:21 "Rog� Isaac a Dios por su mujer, que era est�ril,...y concibi�
Rebeca�.
Salmos 127:3 "Don de Dios son los hijos; es merced suya el fruto del vientre�.

�C�mo dice Dios que debemos tratar a los hijos?

2 Reyes 17:16-20: "Traspasaron todos los mandamientos del Se�or su


Dios...Hicieron pasar por el fuego a sus hijos e hijas, se dieron a la adivinaci�n
y augurios, y se entregaron a hacer lo malo a los ojos del Se�or, provocando as� su
ira. Por eso, el Se�or se enfureci� fuertemente contra Israel y le arroj� de su
presencia..."
Lev�tico 20:1-5: "El Se�or habl� a Mois�s, diciendo: Quienquiera que de entre
los hijos de Israel, o de los extranjeros que habitan en Israel, ofrezca al fuego
un hijo suyo, ser� castigado con la muerte".
Jerem�as 32-35: "Sacrificar los hijos a Baal es una abominaci�n."
A primera vista parece que estos versos b�blicos no vienen al caso hoy en d�a; sin
embargo, �sab�a usted, que solamente en el estado de California fueron sacrificados
por sus padres m�s de 200,000 bebitos en un a�o? Claro est� que no los tiraron
dentro de la ardiente boca de Baal, sino que fueron abortados. El resultado es el
mismo: todos eran totalmente inocentes y todos est�n muertos.
Mateo 5:17: "No pens�is que he venido para abrogar la ley o los profetas; no
he venido a abrogarla, sino para cumplirla."
Mateo 5:19: "De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos, aunque sea muy peque�o, y lo ense�e as� a los hombres, ser�
considerado el m�s peque�o en el reino de los cielos�.
Mateo 18:10: "Mirad que no menospreci�is a uno de estos peque�uelos; porque
os digo que sus �ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est� en
los cielos�.
Mateo 5:21: "O�steis que fue dicho a los antiguos, no matar�s; y cualquiera
que matare ser� reo de juicio."
Mateo 22:36-40: "Maestro, �cu�l es el gran mandamiento en la ley? Jes�s dijo:
Amar�s al Se�or tu Dios con todo tu coraz�n, y con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el primero y m�s importante mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley
y los profetas."
Mateo 25:37-40: "Entonces los justos le responder�n diciendo: Se�or, �cu�ndo
te vimos hambriento y te sustentamos o sediento, y te dimos de beber?, y �cu�ndo te
vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos?, o �cu�ndo te vimos
enfermo, o en la c�rcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir�: "De
cierto os digo que en cuanto los hicisteis a uno de estos mis hermanos m�s
peque�os, a m� lo hicisteis."

Sobre la matanza de los inocentes

Proverbios 6:16-17: "El Se�or aborrece por completo las manos que derraman
sangre inocente".
G�nesis 9:6: "El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser�
derramada; porque a imagen de Dios se ha hecho el hombre."
�xodo 20:13: "No matar�s." El asesinato es una maldad seg�n Mateo 5:21,
Romanos 1:29, 18:21 y Revelaciones 21:8, 22:15.

La preocupaci�n de Dios por el nonato

Am�s 1:13: "Han cometido tantas maldades que no dejar� de castigarlos; porque
para ensanchar sus tierras abrieron en canal a las mujeres embarazadas de la regi�n
de Galaad�. La ley de Dios dada a Mois�s espec�ficamente cubre el tema de la vida y
el cuerpo del ni�o no nacido en el caso de da�o accidental, ocasionado por los
hombres durante un altercado (�xodo 21:22-24).
Deuteronomio 30:19-20: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy
contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendici�n y la
maldici�n; escoge, pues, la vida, para que vivas t� y tu descendencia; amando al
Se�or tu Dios, atendiendo a su voz, y sigui�ndole a �l; porque �l es vida para ti,
y prolongaci�n de tus d�as; a fin de que habites sobre la tierra que jur� Dios a
tus padres, Abrah�n, Isaac y Jacob, que les hab�a de dar."

�Y qu� dice sobre el alma?

Mateo 10:28-31: "Y no tem�is a los que matan el cuerpo, m�s el alma no pueden
matar; temed m�s bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el
infierno. �No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae
a tierra sin vuestro Padre. Pues a�n vuestros cabellos est�n todos contados. As�
que, no tem�is; m�s val�is vosotros que muchos pajarillos."

�Es el nonato parte de nuestro cuerpo para disponer de �l seg�n nuestros deseos?

1 Corintios 6:19: "�O ignor�is que vuestro cuerpo es templo del Esp�ritu
Santo, el cual est� en vosotros, y el cual ten�is de Dios, y que no os pertenece?
Porque hab�is sido comprados a precio; glorificad, pues, a Dios con vuestro cuerpo,
con vuestro esp�ritu, los cuales son de Dios."

�Qu� dice Dios sobre los desafortunados que tienen deformidades, o est�n enfermos,
etc.?
Romanos 9:20: "�Qui�n eres t�, para pedirle cuentas a Dios? Dir� el vaso de
barro al que lo hizo: �Por qu� me has hecho as�?"
2 Corintios 12:7-9: "Y para que la grandeza de las revelaciones no me
exaltase desmedidamente, me fue dado un aguij�n en mi carne, un mensajero de
Satan�s que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera. Respecto a lo cual
tres veces he rogado al Se�or, que lo quite de m�. Y me ha dicho: B�state mi
gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me
gloriar� m�s bien en mis debilidades, para que repose sobre m� el poder de Cristo."

1 Corintios 10:13: "No os ha sobrevenido ninguna tentaci�n que no sea humana;


pero fiel es Dios, que no os dejar� ser tentados m�s de lo que pod�is resistir,
sino que dar� tambi�n juntamente con la tentaci�n la salida, para que pod�is
soportar."
Efesios 2:10: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jes�s para buenas
obras, las cuales Dios prepar� de antemano para que anduvi�semos en ellas�.
Efesios 5:20: "Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de
Nuestro Se�or Jesucristo�.

�C�mo debemos tratar a las mujeres que se han practicado un aborto?

G�latas 6:1: "Hermanos, si alguno fuera sorprendido en alguna falta, vosotros


que sois espirituales, socorrerle con esp�ritu de mansedumbre, consider�ndote a ti
mismo, no sea que t� tambi�n seas tentado�.

�C�mo es que demasiados cristianos ven el aborto, utilizando otra �tica diferente
en cada situaci�n?

Jueces 21:25: "En estos d�as no hab�a rey en Israel; cada uno hac�a lo que
bien le parec�a�.

Dios perdona

1 Juan 1:9: "Si confesamos nuestros pecados, �l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad".

El cristiano debe seguir la ley de Dios no la de los hombres

Romanos 12:2: "No os conform�is a este siglo, sino transformaos por medio de
la renovaci�n de vuestro entendimiento, para que comprob�is cu�l sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta".

Texto: Crusade for Life-Cruzada por la Vida.


Traducci�n e impresi�n en espa�ol por Vida Humana Internacional.

LA IGLESIA FRENTE A LAS AMENAZAS CONTRA LA VIDA HUMANA

Relaci�n del Cardenal Joseph Ratzinger, (actual Benedicto XVI) Prefecto de la


Congregaci�n para la Doctrina de la Fe

I. Los fundamentos b�blicos

Para afrontar adecuadamente el problema de las amenazas contra la vida y para


encontrar el modo m�s eficaz de defender la vida humana contra esas amenazas,
debemos ante todo analizar los elementos esenciales, positivos y negativos, del
actual debate antropol�gico. El dato esencial del que es preciso partir es y sigue
siendo la visi�n b�blica del hombre, formulada de modo ejemplar en las narraciones
de la creaci�n. La Biblia define al ser humano - su esencia, que es anterior a toda
historia y no se pierde nunca en la historia - con dos indicaciones:
1. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26); �l es
"capax Del" y por tanto, est� bajo la protecci�n personal de Dios; es "sagrado";
"Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser� su sangre vertida, porque a
Imagen de Dios hizo �l al hombre" (Gn 9,6).
2. Todos los hombres son un �nico hombre, porque provienen de un �nico padre,
Ad�n y de una �nica madre, Eva, "la madre de todos los vivientes" (Gn 3,20). Esta
unicidad del ser humano, que implica la igualdad, los mismos derechos fundamentales
para todos, es repetida solemnemente en numerosas ocasiones tras el diluvio.
Ambos aspectos - la dignidad divina del ser humano y la unicidad de su origen
- encuentran un sello definitivo en la figura del segundo Ad�n, Cristo: el hijo de
Dios muri� por todos, para reunir a todos en la salvaci�n definitiva de la
filiaci�n divina.
Este anuncio b�blico, es el baluarte de la dignidad humana y de los derechos
humanos; es la gran herencia de humanismo aut�ntico confiada a la Iglesia, cuyo
deber consiste en encarnar este anuncio en todas las culturas, en todos los
sistemas sociales y constitucionales.

II. La dial�ctica de la �poca moderna

Si echamos, ahora, una breve mirada a la �poca moderna, nos encontramos


frente a una dial�ctica que perdura hasta el d�a de hoy. Por una parte, la �poca
moderna se enorgullece de haber descubierto la idea de los derechos humanos,
inherentes a todo ser humano y que son anteriores a todo derecho positivo y de
haber proclamado tambi�n estos derechos en declaraciones solemnes. Por otra parte,
los derechos as� reconocidos en teor�a, nunca han sido negados tan profunda y
radicalmente en el plano de la pr�ctica. Las ra�ces de esta contradicci�n deben
buscarse en el v�rtice de la �poca moderna; en las teor�as iluministas del
conocimiento, con la visi�n de la libertad que va implicada en ellas y en las
teor�as del contrato social, con la idea de la sociedad que las acompa�a.
Seg�n el iluminismo, la raz�n debe emanciparse de todo v�nculo con la
tradici�n y la autoridad para pensar por s� misma. As� acabar� por concebirse como
una instancia cerrada, independiente. La verdad no ser� ya un dato objetivo, que se
muestra a todos y a cada uno tambi�n a trav�s de los dem�s; sino que se convertir�
poco a poco en una exterioridad que cada uno capta desde su punto de vista, sin
saber nunca en qu� medida la visi�n que �l ha tenido coincide con lo que es el
objeto en s� mismo o con lo que de �l perciben los dem�s.
La misma verdad del bien resulta inalcanzable. La idea del bien en s� queda
fuera del alcance del hombre. El �nico punto de referencia para cada uno es lo que
�l puede concebir por si solo como bien. Por consiguiente, la libertad ya no se ve
positivamente como una tensi�n hacia el bien, tal como lo descubre la raz�n con la
ayuda de la comunidad y de la tradici�n, sino que se define m�s bien como una
emancipaci�n de todos los condicionamientos que impiden a cada uno seguir su propia
raz�n.
Durante todo el tiempo que permanezca viva - al menos de forma impl�cita - la
referencia a los valores cristianos para orientar la raz�n individual hacia el bien
com�n, la libertad se limitar� a si misma en funci�n de un orden social, de una
libertad que es preciso asegurar a todos.
Las teor�as del contrato social se fundaban precisamente sobre la idea de un
derecho antecedente a las voluntades individuales y que debe ser respetado por
ellas. Pero tambi�n aqu�, perdida la referencia com�n a los valores y
finalmente a Dios, la sociedad no aparecer� ya m�s que como un conjunto de
individuos yuxtapuestos y el contrato que los une ser� percibido necesariamente
como un acuerdo entre quienes tienen el poder de imponer su voluntad a los dem�s.
As�, por una dial�ctica intr�nseca a la modernidad, se pasa de la afirmaci�n
de los derechos de la libertad, pero separados de toda referencia objetiva a una
verdad com�n, a la destrucci�n de los fundamentos mismos de esa libertad. El
"d�spota iluminado" de los te�ricos del contrato social se convirti� en el Estado
tirano, de hecho totalitario, que dispone de la vida de los m�s d�biles, desde el
ni�o a�n no nacido hasta el anciano, en nombre de una utilidad p�blica que no es ya
en realidad m�s que el inter�s de algunos.
Y precisamente �sta es la caracter�stica m�s destacada de la gran desviaci�n
actual en materia de respeto de la vida; no se trata ya de una problem�tica de
moral simplemente individual, sino de una problem�tica de moral social a partir del
momento en que Estados, e incluso organizaciones internacionales, se hacen garantes
del aborto o de la eutanasia, votando leyes que los autorizan y ponen los medios de
que disponen al servicio de los que las ejecutan.

III. La guerra contra la vida

De hecho, aunque hoy podemos observar una movilizaci�n de las fuerzas que
quieren defender la vida humana en diversos movimientos "en favor de la vida",
movilizaci�n que es alentadora y ofrece motivos de esperanza, con todo debemos
reconocer francamente que hasta ahora es m�s fuerte el movimiento contrario; la
extensi�n de legislaciones y de pr�cticas que destruyen voluntariamente la vida
humana, sobre todo la vida de los m�s d�biles; los ni�os a�n no nacidos. Hoy somos
testigos de una aut�ntica guerra de los poderosos contra los d�biles, una guerra
que busca la eliminaci�n de los minusv�lidos, de los que resultan una molestia, e
incluso de aquellos que simplemente son pobres e "in�tiles", en todos los momentos
de su existencia. Con la complicidad de los Estados, se han empleado medios
colosales contra las personas, al alba de su vida, o cuando su vida se ha hecho
vulnerable por un accidente o por una enfermedad y cuando esa vida est� cercana a
su extinci�n.
Se lanzan contra la vida que nace mediante el aborto (al parecer en el mundo
se realizan entre treinta y cuarenta millones al a�o) y precisamente con el fin de
facilitar el aborto se han invertido miles de millones para fabricar p�ldoras
abortivas (RU 486). Igualmente se han gastado muchos miles de millones para lograr
que la contracepci�n sea menos nociva para la mujer, con la contrapartida de que
ahora gran parte de los anticonceptivos qu�micos que se hallan en el mercado act�an
de hecho principalmente como anti-anidatorios, es decir, como abortivos, sin que
las mujeres lo sepan. �Qui�n podr� calcular el n�mero de las v�ctimas de esta
hecatombe escondida?
Los embriones sobrantes, producidos inevitablemente mediante la FIVET, son
congelados y eliminados, cuando no se unen a sus peque�os hermanos abortados que
son utilizados como "conejillos de Indias" para la experimentaci�n o se transforman
en materia prima para curar enfermedades como el mal de Parkinson y la diabetes. La
FIVET misma resulta con frecuencia ocasi�n de abortos, incluso "selectivos" (por
elecci�n de sexo), cuando se producen indeseados embarazos m�ltiples.
En las mujeres que se suelen denominar "con riesgo" la diagnosis prenatal se
usa en muchas ocasiones para eliminar sistem�ticamente todos los fetos que pudieran
estar m�s o menos malformados o enfermos. Todos los que tienen la buena suerte de
que los dejen llegar hasta el t�rmino del embarazo de su madre, pero que tienen la
desgracia de nacer minusv�lidos, corren el serio peligro de ser suprimidos
inmediatamente tras el nacimiento o de que se les rechace la alimentaci�n y los
cuidados m�s elementales.
M�s tarde, a aquellos que caigan en un coma "irreversible" a causa de una
enfermedad o un accidente, con frecuencia se les acelerar� la muerte para responder
a las demandas de trasplantes de �rganos, o servir�n, tambi�n ellos, para la
experimentaci�n m�dica ("cad�veres calientes").
Finalmente, cuando la muerte se anuncie, muchos sufrir�n la tentaci�n de
apresurar su llegada por medio de la eutanasia.

IV. Los motivos de la oposici�n a la vida: la l�gica de la muerte

Pero, �por qu� esta victoria de una legislaci�n o de una praxis antihumana,
precisamente en el momento en que la idea de los derechos humanos parec�a haber
llegado a un reconocimiento universal e incondicionado? �Por qu� tambi�n
cristianos, incluso personas de elevada formaci�n moral, piensan que la normativa
sobre la vida humana podr�a y deber�a entrar en los compromisos necesarios de la
vida pol�tica?
1. En un primer nivel de nuestra reflexi�n, me parece que se pueden se�alar
dos motivos, tras los cuales se esconden probablemente otros. Uno se refleja en la
posici�n de aquellos que afirman la necesaria separaci�n entre convicciones �ticas
personales y �mbito pol�tico, en el que se formulan las leyes; aqu� el �nico valor
que se ha de respetar ser�a la libertad de elecci�n de todo individuo, dependiendo
de sus propias opiniones privadas.
La vida social, en la imposibilidad de fundarse en cualquier referencia
objetiva com�n, deber�a concebirse como resultado de un compromiso de intereses con
el fin de garantizar a cada uno la mayor libertad posible. Pero, en realidad, donde
el criterio decisivo del reconocimiento de los derechos es el de la mayor�a, donde
el derecho a la expresi�n de la propia libertad puede prevalecer sobre el derecho
de una minor�a que no tiene voz, es la fuerza la que se ha convertido en criterio
del derecho.
Eso resulta mucho m�s evidente y dram�ticamente grave cuando, en nombre de la
libertad de quien tiene poder y voz, se niega el derecho fundamental a la vida de
quien no tiene la posibilidad de hacerse escuchar. En realidad, toda comunidad
pol�tica, para subsistir, debe reconocer al menos un m�nimo de derechos
objetivamente fundados, no acordados mediante convenciones sociales, sino
anteriores a toda reglamentaci�n pol�tica del derecho. Se entiende, entonces, c�mo
un Estado que usurpe la prerrogativa de definir cu�les seres humanos son o no son
sujetos de derechos y que reconozca, por tanto, a algunos el poder de violar el
derecho fundamental a la vida de otros, va contra el ideal democr�tico al que dice
atenerse y mina las mismas bases en que se apoya. En efecto, aceptando que se
violen los derechos del m�s d�bil, acepta tambi�n que el derecho de la fuerza
prevalezca sobre la fuerza del derecho. Se ve, as�, que la idea de una tolerancia
absoluta de la libertad de elecci�n de algunos destruye el fundamento mismo de una
convivencia justa entre los hombres.
Con todo, podr�amos preguntarnos cu�ndo comienza a existir la persona, sujeto
de derechos fundamentales que se han de respetar absolutamente. Si no se trata de
una concesi�n social, sino m�s bien de re-conocimiento, tambi�n los criterios para
esta determinaci�n deben ser objetivos. Como ha confirmado la Donum vitae (I,1),
las recientes adquisiciones de la biolog�a humana reconocen que "en el cigote que
deriva de la fecundaci�n, ya se encuentra constituida la identidad biol�gica de un
nuevo individuo humano". Aunque ning�n dato experimental puede ser suficiente, por
s� mismo, para hacer reconocer un alma espiritual, las conclusiones de la ciencia
acerca del embri�n humano ofrecen una indicaci�n preciosa para discernir
racionalmente una presencia personal desde esta primera aparici�n de una vida
humana. En todo caso, desde el primer momento de su existencia, al fruto de la
generaci�n humana se ha de garantizar el respeto incondicionado que se debe
moralmente al ser humano en su totalidad corporal y espiritual.
2. Un segundo motivo que explica la difusi�n de una mentalidad de oposici�n a
la vida se halla vinculado, en mi opini�n, con la concepci�n misma de la moralidad
tan extendida hoy en d�a. A una visi�n individualista de la libertad, entendida
como derecho absoluto de auto-determinarse sobre la base de las propias
convicciones, se asocia con frecuencia una idea meramente formal de conciencia.
�sta no tiene ya sus ra�ces en la concepci�n cl�sica de la conciencia moral (cf.
Gaudium et spes, 16). En esa concepci�n, propia de toda la tradici�n cristiana, la
conciencia es la capacidad de abrirse al llamado de la verdad objetiva, universal e
igual para todos, que todos pueden y deben buscar.
Por el contrario, en la concepci�n innovadora, de clara ascendencia kantiana,
la conciencia est� desvinculada de su relaci�n constitutiva con un contenido de
verdad moral y se reduce a una mera condici�n formal de la moralidad: se referir�a
s�lo a la bondad de la intenci�n subjetiva. De ese modo, la conciencia es solamente
la subjetividad elevada a criterio �ltimo del actuar. La idea cristiana
fundamental, seg�n la cual no hay ninguna instancia que pueda oponerse a la
conciencia, no tiene ya el significado originario e irrenunciable por el que la
verdad no puede menos de imponerse en virtud de s� misma, es decir, en la
inferioridad personal, sino que se convierte en una deificaci�n de la subjetividad,
de la que la conciencia es or�culo infalible, que nada ni nadie puede poner en tela
de juicio.

V. Las dimensiones antropol�gicas del desaf�o

1. Es preciso ir m�s a fondo a�n al identificar las ra�ces de esta oposici�n


a la vida. As�, en un segundo nivel, reflexionando en los t�rminos de una visi�n
m�s personalista, encontramos una dimensi�n antropol�gica sobre la que es necesario
detenerse, aunque sea brevemente.
Hay que se�alar aqu� un nuevo dualismo que se afirma cada vez m�s en la
cultura occidental y hacia la que convergen algunos de los rasgos que caracterizan
su mentalidad; el individualismo, el materialismo, el utilitarismo y la ideolog�a
hedonista de la realizaci�n de s� mismos por parte de s� mismos. En efecto, el
cuerpo ya no se percibe espont�neamente por el sujeto como la forma concreta de
todas las relaciones con respecto a Dios, los dem�s y el mundo; como el dato que lo
inserta dentro de un universo en construcci�n, en un conversaci�n que se est�
desarrollando, en una historia rica de sentido en la que no puede participar de
modo positivo si no es aceptando sus reglas y su lenguaje. El cuerpo aparece, m�s
bien, como un instrumento al servicio de un proyecto de bienestar, elaborado y
perseguido por la raz�n t�cnica, que calcula c�mo podr� sacar de �l el mayor
provecho.
La misma sexualidad queda, as�, despersonalizada e instrumentalizada. Aparece
como una simple ocasi�n de placer y no ya como la realizaci�n del don de s�, ni
como la expresi�n de un amor que, en la medida en que es verdadero, acoge
integralmente al otro y se abre a la riqueza de vida de que es portador, a su hijo,
que ser� tambi�n su propio hijo. Los dos significados, unitivo y procreativo del
acto sexual quedan separados. La uni�n resulta empobrecida, mientras que la
fecundidad se remite a la esfera del c�lculo racional: "el hijo, s�, pero cuando lo
quiero y como lo quiero".
As� resulta evidente que ese dualismo entre una raz�n t�cnica y un cuerpo
objeto, permite al hombre escapar del misterio del ser. En realidad, el nacimiento
y la muerte, el surgir de otra persona y su desaparici�n, la venida y la disoluci�n
del "yo" remiten directamente al sujeto a la cuesti�n de su propio sentido y de su
propia existencia. Tal vez para huir de esa pregunta angustiosa busca asegurarse un
dominio lo m�s completo posible sobre estos dos momentos clave de la vida y trata
de transferirlos a la zona del obrar. As� crea la ilusi�n de que el hombre puede
ser fabricado seg�n un c�lculo que no deja nada a la incertidumbre, nada a la
casualidad, nada al misterio.
2. Un mundo que toma determinaciones de eficiencia tan absolutas; un mundo
que ratifica hasta ese punto la l�gica utilitarista; un mundo que, adem�s, concibe
la libertad como un derecho absoluto del individuo y la conciencia como una
instancia subjetiva totalmente aislada, tiende necesariamente a empobrecer todas
las relaciones humanas hasta considerarlas en �ltimo t�rmino como relaciones de
fuerza y a no reconocer al ser humano m�s d�bil el puesto que le corresponde. Desde
este punto de vista, la ideolog�a utilitarista sigue el mismo derrotero que la
mentalidad "machista" y el "feminismo" aparece como una reacci�n leg�tima a la
instrumentalizaci�n de la mujer.
Con todo, muy frecuentemente, el as� llamado feminismo se base en los mismos
presupuestos utilitaristas del "machismo" y, lejos de liberar a la mujer, coopera
m�s bien a su servidumbre.
Cuando en la l�nea del dualismo al que hemos aludido, la mujer reniega de su
propio cuerpo, consider�ndolo como un puro objeto al servicio de una estrategia de
conquista de la felicidad, mediante la realizaci�n de s� misma, reniega tambi�n de
su femineidad, del modo propiamente femenino del don de s� y de la acogida del
otro, de la que la maternidad es el signo m�s t�pico y la realizaci�n m�s concreta.

Cuando la mujer se declara partidaria del amor libre y llega al extremo de


reivindicar el derecho de abortar, contribuye a reforzar una concepci�n de las
relaciones humanas, seg�n la cual la dignidad de cada uno depende, a los ojos del
otro, de cuanto �l puede dar. En todo esto la mujer toma posici�n contra su propia
femineidad y contra los valores de los que esta �ltima es portadora: la acogida de
la vida, la disponibilidad hacia el m�s d�bil, la entrega sin condiciones a quien
tiene necesidad de ella. Un aut�ntico feminismo, trabajando por la promoci�n de la
mujer en su verdad integral y por la liberaci�n de todas las mujeres, trabajar�a
tambi�n por la promoci�n de todo el hombre y la liberaci�n de todos los seres
humanos. En efecto, luchar�a para que la persona fuera reconocida en la dignidad
que le viene del �nico hecho de existir, de haber sido querida y creada por Dios y
no de su utilidad, de su fuerza, de su belleza, de su inteligencia, de su riqueza o
de su salud. Se esforzar�a por promover una antropolog�a que valorice la esencia de
la persona como hecha para el don de s� y para la acogida del otro, de la que el
cuerpo, masculino o femenino, es el signo y el instrumento.
Precisamente desarrollando una antropolog�a que presente al hombre en su
integridad personal y relacional es como se puede responder a la argumentaci�n
difundida, seg�n la cual el mejor medio para luchar contra el aborto ser�a el de
promover la contracepci�n. Cada uno de nosotros ya ha escuchado este reproche
dirigido a la iglesia: "Es absurdo que quer�is prohibir al mismo tiempo la
contracepci�n y el aborto, impedir el acceso a la primera significa hacer
inevitable el segundo". Pero la experiencia se encarga de contradecir esa
afirmaci�n, que a primera vista parece del todo plausible; por lo general, se
constata un crecimiento paralelo de las tasas de recurso a la contracepci�n y de
las tasas de los abortos. La paradoja es s�lo aparente. En efecto, es preciso darse
cuenta de que tanto la contracepci�n como el aborto hunden sus ra�ces en esa visi�n
despersonalizada y utilitarista de la sexualidad y de la procreaci�n que acabamos
de describir y que se basa, a su vez, en una concepci�n mutilada del hombre y de su
libertad.
En efecto, no se trata de asumir una gesti�n responsable y digna de la propia
fecundidad en funci�n de un proyecto generoso, siempre abierto a la acogida
eventual de una nueva vida imprevista.
Se trata, m�s bien, de asegurarse un dominio completo de la procreaci�n, que
rechaza incluso la idea de un hijo no programado. Entendida en estos t�rminos, la
contracepci�n conduce necesariamente al aborto como "soluci�n de reserva". No se
puede reforzar la mentalidad anticonceptiva sin reforzar al mismo tiempo la
ideolog�a que la sostiene y, por tanto, sin alentar, impl�citamente, el aborto. Por
el contrario, si se desarrolla la idea de que el hombre no se encuentra plenamente
a s� mismo salvo en el don generoso de s� y en la acogida incondicionada del otro,
simplemente porque �ste existe, el aborto aparecer� cada vez m�s como un crimen
absurdo.
Una antropolog�a de tipo individualista conduce, como hemos visto, a
considerar la verdad objetiva como inaccesible, la libertad como arbitraria, la
conciencia como un instancia cerrada en s� misma. Esa antropolog�a orienta a la
mujer no s�lo al odio hacia los hombres, sino tambi�n al odio hacia s� misma y
hacia la propia femineidad, sobre todo hacia la propia maternidad.
Dicha antropolog�a, m�s generalmente, orienta al ser humano al odio hacia s�
misma. El hombre se desprecia a s� mismo; ya no est� de acuerdo con Dios, que hab�a
encontrado que "estaba muy bien" todo cuanto hab�a hecho (Gn 1, 31). Al contrario,
el hombre de hoy ve en s� mismo el gran destructor del mundo, un producto infeliz
de la evoluci�n. Y, en realidad, el hombre que no tiene ya acceso a lo infinito, a
Dios, es un ser contradictorio, un producto fracasado. Aqu� aparece la l�gica del
pecado: el hombre, queriendo ser como Dios, busca la independencia absoluta. Para
ser autosuficiente, debe hacerse independiente, debe emanciparse tambi�n del amor,
que es siempre gracia libre y no se puede fabricar o hacer. Pero, al hacerse
independiente del amor, el hombre se ha separado de la verdadera riqueza de su ser,
se ha quedado vac�o y la oposici�n contra el propio ser resulta inevitable. "No
est� bien ser un hombre": la l�gica de la muerte pertenece a la l�gica del pecado.
As� queda abierto el camino hacia el aborto, hacia la eutanasia y la explotaci�n de
los m�s d�biles.
Resumiendo todo lo anterior, podemos decir: la ra�z �ltima del odio contra la
vida humana, de todos los ataques contra la vida humana, es la p�rdida de Dios.
Donde Dios desaparece, desaparece tambi�n la dignidad absoluta de la vida humana.

VI. Posibles respuestas al desaf�o de nuestro tiempo

�Qu� hacer en esta situaci�n para responder al desaf�o que acabamos de


describir? Por mi parte, quisiera limitarme a las posibilidades vinculadas con la
funci�n del Magisterio. No faltan las intervenciones magisteriales sobre este
problema en los �ltimos a�os. El Santo Padre insiste incansablemente en la defensa
de la vida como deber fundamental de todo cristiano; muchos obispos hablan de ella
con gran competencia y fuerza. La Congregaci�n para la doctrina de la fe ha
publicado en estos a�os algunos documentos importantes sobre los temas morales que
guardan relaci�n con el respeto debido a la vida humana.
A pesar de esas tomas de posici�n y a pesar de numeros�simas intervenciones
pontificias sobre algunos de estos problemas o sobre sus aspectos particulares, el
campo permanece abierto para nuevas declaraciones globales, a nivel doctrinal, que
vayan a las ra�ces m�s profundas y denuncien las consecuencias mas aberrantes de la
"mentalidad de la muerte'.
Por tanto, se podr�a pensar en un posible documento sobre la defensa de la
vida humana, que, a mi parecer, deber�a presentar dos caracter�sticas originales
con respecto a los documentos precedentes. Ante todo, no deber�a desarrollar s�lo
consideraciones de moral individual, sino tambi�n consideraciones de moral social y
pol�tica. M�s en detalle, las diversas amenazas contra la vida humana podr�an
afrontarse desde cinco puntos de vista; el punto de vista doctrinal (con una
afirmaci�n solemne del principio seg�n el cual "matar directamente a un ser humano
inocente es siempre materia de culpa grave"), el cultural, el legislativo, el
pol�tico y, finalmente, el pr�ctico.
Llegamos as� a la segunda caracter�stica original de un posible nuevo
documento: aunque en �l la denuncia deba encontrar un espacio, �ste no ser� el
espacio principal. Se tratar�a, ante todo, de volver a anunciar el gozoso anuncio
del valor inmenso del hombre y de todo hombre, por m�s pobre, d�bil y sufriente que
sea; tal como este valor puede aparecer a los ojos de los fil�sofos, pero sobre
todo como - seg�n nos dice la revelaci�n - aparece a los ojos de Dios.
Se tratar�a de recordar con admiraci�n las maravillas del Creador hacia su
criatura, la del Redentor hacia aquellos a quienes vino a salvar. Se tratar�a de
mostrar c�mo la acogida del Esp�ritu comporta en s� misma la disponibilidad
generosa a la otra persona y, por tanto, la acogida de toda vida humana a partir
del momento en que se anuncia hasta el momento en que se extingue.
En pocas palabras, contra todas las ideolog�as y las pol�ticas de muerte, es
la Buena Nueva cristiana la que se quiere presentar en lo que tiene de esencial:
Cristo ha abierto, por encima de todo sufrimiento, el camino a la acci�n de la
gracia, por la vida tanto en su aspecto humano como en su aspecto divino.

PRO FAMILIA - Asociaci�n para la defensa y la promoci�n de la familia


Montevideo 1025, 1er piso - (1019) Cap. Fed.
Rep�blica Argentina Tel�fono 42-9546

DIOS ES MISERICORDIOSO, LA IGLESIA TAMBI�N

Por el Padre Freddy Zambrana

Despu�s de tantos siglos, todav�a hoy, condenamos a Herodes como uno de los
peores asesinos de la historia, pues mat� a ni�os inocentes.
En la actualidad muchos "herodianos" siguen matando ni�os. Matan inclusive a
sus propios hijos antes de nacer. �Quien les condena?
Nuestra Iglesia es Madre y Maestra y, por tanto, es protectora, defensora del
d�bil, del pobre, del ni�o, de la vida. Ella reconoce en cada ni�o concebido un
llamamiento a comprometernos por hacer de este mundo un mundo mejor.
Mi experiencia en la pastoral, como sacerdote cat�lico, ha sido la de llevar
consuelo a la otra v�ctima del aborto, a la MADRE. He visto su angustia, su dolor,
su arrepentimiento, su trauma, su fracaso, por haber permitido en su vida, en su
cuerpo, la muerte de su propio hijo.
A continuaci�n presento, someramente, cuatro casos de mujeres han
experimentado la tristeza del aborto. Los nombres son ficticios, los casos son
reales:
MARY... es una joven de apenas 17 a�os, que fue violada por el hu�sped de su madre
cuando ten�a 12 a�os y la madre le oblig� a abortar. Hoy en d�a Mary es una joven
triste, agobiada por lo que hizo, una carga que lleva sola, que le acompa�a desde
hace a�os y le acompa�ar� toda la vida. Ella llora con frecuencia y est�
arrepentida de no haber tenido la valent�a necesaria para tener a su hijo.
Berta... es una joven se�ora cuyo esposo la ha abandonado en plena "luna de
miel". Ella en venganza abort� el ni�o que hab�a concebido. Hoy se encuentra
arrepentida y llora amargamente su decisi�n.
Dulce... es casada y su esposo la oblig� a hacerse un aborto por razones
econ�micas. Esta decisi�n hoy en d�a es el tormento de ambos. En la actualidad
est�n educando a la hija de la muchacha de servicio. Tambi�n llora con frecuencia y
tiene sue�os que la atormentan.
Alaba Mar�a... tiene 49 a�os y en su juventud abort� en tres ocasiones. Esto
la ha atormentado durante a�os y hoy que lo confiesa se siente aliviada. Juntos
hemos orado y le hemos pedido perd�n a Dios, el dador de la vida.
Como sacerdote, estoy convencido de la gran ayuda que necesitan �stas pobres
mujeres, a las que no debemos de marginar ni rechazar. Por este motivo, a estas
madres trato de mostrar el rostro MISERICORDIOSO DE DIOS y el amor maternal de la
Iglesia. Invito a todas las mujeres a que no repitan estas experiencias, que vean
en cada ni�o a Dios mismo, pues "lo que hicisteis a uno de estos peque�os, a M� me
lo hicisteis". Y que por encima de todo, sepan que el perd�n de Dios es m�s fuerte
que el pecado.

Nota: El padre Zambrana es nicarag�ense, educador, misionero y consejero


matrimonial. Actualmente es p�rroco de la iglesia de San Isidro de Matagalpa.

LA IGLESIA ES MADRE DE
LAS MUJERES QUE HAN ABORTADO

Una reflexi�n especial quisiera tener para vosotras, mujeres que hab�is
recurrido al aborto. La Iglesia sabe cu�ntos condicionamientos pueden haber
influido en vuestra decisi�n, y no duda de que en muchos casos se ha tratado de una
decisi�n dolorosa e incluso dram�tica. Probablemente la herida no ha cicatrizado en
vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo profundamente
injusto [es decir, que el aborto es un acto grave por cuanto destruye a un ser
humano no nacido]. Sin embargo, no os dej�is vencer por el des�nimo y no abandon�is
la esperanza. Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. Si
a�n no lo hab�is hecho, abr�os con humildad y confianza al arrepentimiento: el
Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perd�n y su paz en el
sacramento de la Reconciliaci�n [la Confesi�n]. Os dar�is cuenta de que nada est�
perdido y podr�is pedir perd�n tambi�n a vuestro hijo que ahora vive en el Se�or.
Ayudados por el consejo y la cercan�a de personas amigas y competentes, podr�is
estar con vuestro doloroso testimonio entre los defensores m�s elocuentes del
derecho de todos a la vida. Por medio de vuestro compromiso por la vida, coronado
eventualmente con el nacimiento de nuevas criaturas y expresado con la acogida y la
atenci�n hacia quien est� m�s necesitado de cercan�a, ser�is art�fices de un nuevo
modo de mirar la vida del hombre.
(Juan Pablo II, Carta Enc�clica "El Evangelio de la Vida", 25 de Marzo de
1995, n�mero 99)

* * *
No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. No
hay nadie, tan perverso y tan culpable, que no deba esperar con confianza su
perd�n, siempre que su arrepentimiento sea sincero. Cristo, que ha muerto por todos
los hombres, quiere que, en su Iglesia, est�n siempre abiertas las puertas del
perd�n a cualquiera que vuelva del pecado.
(Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 11 de Octubre de 1992, n�mero 982)

* * *

"Al condenar el aborto como la matanza de una vida humana, la Iglesia no


pretende condenar a la mujer que piensa abortar o que ya lo ha hecho...la Iglesia,
como madre sol�cita, es capaz de comprender la tragedia interna que sufre el
coraz�n de una madre que ha decidido matar a su propio hijo; y tiene hacia ella una
actitud de compasi�n y la llama a una amorosa reconciliaci�n."
(S.E. Monse�or Rino Passigato, Arzobispo y Nuncio Apost�lico en Bolivia,
declaraci�n publicada en The Catholic World Report, diciembre de 1997, p. 21)

EL ABORTO

(Jorge Loring S. I.)

Es un pecado grave contra este mandamiento el aborto. Se llama aborto la


interrupci�n del embarazo cuando el feto todav�a no puede sobrevivir fuera del seno
materno. Puede ser interesante mi v�deo (Jorge Loring S. I.) �El aborto: asesinato
de inocentes�.
El provocarlo directamente es un homicidio, porque el feto es un nuevo
individuo plenamente capaz para lograr su desarrollo completo. La vida de una
persona comienza con la concepci�n, por eso el aborto provocado es un crimen. El
Concilio Vaticano II lo llama: �crimen abominable�. Es un asesinato de lo m�s cruel
y cobarde, pues el asesinado es un ser inocente e indefenso que no puede huir, ni
siquiera gritar para protestar de la injusticia que se comete con �l. Las
generaciones del futuro no comprender�n que en nuestro tiempo se permita a las
madres que maten a sus hijos. Nos llamar�n generaci�n asesina. Los abortistas se
molestan si se les llama asesinos; pero, �qu� otro nombre podemos dar a los que han
condenado a muerte a cuarenta millones de seres inocentes? Y a�aden: La Iglesia es
cruel, porque a los que cargan con el trauma de haber abortado, les a�ade el trauma
de la excomuni�n. Este razonamiento es absurdo. Ser�a como querer quitar la polic�a
para no preocupar a los terroristas. Defender a los abortistas es como defender a
los terroristas que matan, y despreocuparse de las v�ctimas. Permitir el aborto
para evitar el peligro de las mujeres que abortan clandestinamente es lo mismo que
permitir los asesinatos para no poner en peligro la vida de los asesinos. El Dr.
Jer�nimo Lejeune, uno de los m�s brillantes investigadores franceses, Catedr�tico
de Gen�tica en la Universidad de la Sorbona de Par�s, y Director del Centro
Nacional de Investigaci�n Cient�fica, que cuenta en su haber profesional con los
m�s importantes premios cient�ficos, y es miembro de las Academias de Ciencia de
Suecia, Inglaterra y Estados Unidos, dice: �Esta primera c�lula, resultado de la
concepci�n, es ya un ser humano�. Tiene los 46 cromosomas propios de la especie
humana. En otra ocasi�n dijo: �Aceptar que despu�s de la concepci�n un nuevo ser
humano ha empezado a existir, no es ya cuesti�n de gusto o de opini�n, sino una
evidencia experimental�. Sigue diciendo el Dr. Lejeune: Si el embri�n no es desde
el primer momento un miembro de nuestra especie, no llegar�a a serlo nunca.
Decir que no es un hombre, es lo mismo que dec�an los nazis: "un prisionero no es
un hombre�. Lo mismo se dec�a en una de las conclusiones de la Conferencia
Internacional sobre el Aborto, celebrada en Washington donde participaron expertos
en varios campos de la Medicina. Pero adem�s el aborto es il�cito incluso en el
caso de duda. Si me dan un paquete para que lo tire al mar dici�ndome que es un
gato muerto, pero yo sospecho que es un ni�o vivo, no puedo tirarlo al mar, antes
de salir de la duda. Y si lo hago sin estar seguro de que no es un ni�o vivo, y
resulta que lo es, soy responsable de un homicidio. Pues bien, en Teolog�a se dice
que hay un nuevo ser humano desde el primer momento de la concepci�n. Y los m�dicos
confirman esta afirmaci�n. El zigoto es vida humana desde el principio, aunque no
es vida humana individual hasta el momento en que el blastocito se diferencia y se
consolida en uno o m�s embriones, ha dicho Federico Mayor Zaragoza, Director del
Centro de Biolog�a Molecular. �Desde el comienzo del proceso embrionario nos
encontramos con una individualidad gen�tica distinta y diferenciada de la de los
padres.� El c�digo gen�tico contiene las caracter�sticas humanas e individuales del
nuevo ser. Todo lo que cada individuo humano posee de �nico, singular e irrepetible
a lo largo de toda su historia, est� ya presente en su c�digo gen�tico. La persona
humana est� en el embri�n con todas sus potencialidades, que se ir�n desarrollando
a lo largo de su existencia.
En 1976 el Dr. D. Jos� Botella, Presidente de la Real Academia de Medicina y
Catedr�tico de Ginecolog�a en la Universidad Complutense de Madrid, en un art�culo
titulado �El derecho a nacer�, publicado en el diario YA, dice que la
individualidad humana depende del c�digo gen�tico, y este c�digo gen�tico queda
constituido en el momento de la concepci�n, siendo propio del nuevo ser, distinto
de los c�digos paterno y materno. Es decir, que el nuevo ser es un individuo desde
el momento de la concepci�n, y por lo tanto est� amparado por los derechos humanos.
Eliminarlo es eliminar a un hombre: un homicidio. Un hombre, que adem�s del derecho
que tiene a la vida, lleva en s� el derecho a vivir de toda una cadena de otros
posibles seres humanos en el futuro, entre los que puede haber genios, artistas,
sabios y santos.
Stephen W. Hawking el Einstein de nuestros d�as, a quien todos pudimos ver en
televisi�n, paral�tico en una silla de ruedas, teniendo que hablar por medio de un
sintetizador sonoro, no hubiera nacido, si en 1942, alg�n listo abortista hubiera
descubierto en los cromosomas de su embri�n que iba a ser inv�lido. El 15 de
Febrero de 1979 el peri�dico YA, public� un documento del Colegio Oficial de
M�dicos, donde dice que: �Desde el punto de vista cient�fico la vida comienza en el
momento de la concepci�n�.
El Dr. Jos� Antonio Abrisqueta, Jefe de la Unidad de Gen�tica Humana del
Centro de Investigaciones Biol�gicas del Consejo Superior de Investigaciones
Cient�ficas de Madrid, afirma: �Ning�n cient�fico dudar�a en afirmar que la vida
humana empieza en el momento de la concepci�n . La biolog�a contempor�nea impone
que el embri�n humano es un individuo estrictamente determinado, con un potencial
gen�tico propio, desde el instante de la concepci�n�. �Ning�n bi�logo duda hoy en
d�a que en el momento mismo de la reuni�n de los gametos, se ha engendrado ya no
s�lo una vida nueva e independiente, sino adem�s una individualidad in�dita.� El
profesor Herranz Catedr�tico de Histolog�a y Embriolog�a General de la Universidad
de Navarra, ha dicho: �El embri�n humano es un ser humano, tiene vida humana. Su
DNA es el mismo que tendr� toda su vida�. A su vez, el Dr. Severo Ochoa, Premio
Nobel de Medicina de 1959, afirma que el hombre es lo que su clave gen�tica
determina. Y esta clase gen�tica se establece desde el momento que se constituye el
huevo (zigoto). Desde este momento este nuevo ser tiene sus derechos personales.
Jam�s un anat�mico o un fisi�logo considerar� el feto como parte integrante de la
madre, como puede serlo el ap�ndice o una verruga que se pueden extirpar a
voluntad. La vida del feto no es la de la madre, sino la suya propia, y tiene
derecho a que se respete como se debe respetar la vida de un adulto. Las mujeres
abortistas dicen que ellas hacen de su cuerpo lo que quieren; pero el feto no es
una verruga. Es un ser humano. Juli�n Mar�as, de la Real Academia Espa�ola, en un
art�culo del ABC, dice cosas muy acertadas: �Eso de que el feto es parte del cuerpo
de la madre es una insigne falsedad, porque no es parte, est� "alojado" en ella,
"implantado" en ella. Una mujer no dice "voy a tener un tumor", sino "voy a tener
un hijo"... A veces se usa una expresi�n de refinada hipocres�a para denominar el
aborto provocado: Se dice que es la "interrupci�n del embarazo". Como si al ahorcar
se le llamara �interrupci�n de la respiraci�n�...� Esa nueva vida que se ha formado
en el vientre de una madre, no le pertenece a ella, pertenece a la especie humana,
pertenece a Dios. Dios ha dispuesto que los primeros d�as del ser humano se
desarrollen dentro del seno de la madre para proteger su vida. Esto para algunos
seres, en lugar de ser una defensa resulta un riesgo, pues madres que no se
atrever�an a asesinar a su hijo de dos a�os, se atreven a hacerlo si s�lo lleva
pocos meses en su seno. Estas madres traicionan la misi�n que Dios les ha confiado.
Esto no lo hacen ni las fieras.
Todos los animales defienden a sus cr�as. El que en algunas naciones el
aborto no est� penalizado por la ley, no lo convierte en moral. Las normas morales
absolutas son independientes de la voluntad de los hombres. La ley de Dios proh�be
el aborto, y ninguna ley hecha por el hombre puede hacer l�cita la muerte de un
inocente. La ley universal de Dios obliga tambi�n a los no creyentes. El no matar,
el no robar, el no fornicar, el no calumniar, etc. es para todo el mundo, y no s�lo
para los creyentes. Aunque en una naci�n se legislara l�cita la calumnia, no por
eso la calumnia dejar�a de ser una injusticia. Nadie puede autorizar la muerte de
un inocente, sea embri�n, feto, enfermo o anciano, sin cometer, por ello un crimen
de extrema gravedad. Biol�gicamente no hay diferencia entre matar un embri�n humano
de veinticuatro horas o un ni�o de veinticuatro meses.
El Papa Juan Pablo II, dijo en Madrid el 2 de Noviembre de 1982: Nunca se
puede legitimar condenar a muerte a un inocente. La Comisi�n Permanente del
Episcopado Espa�ol, dijo el 5 de Febrero de 1983: La despenalizaci�n del aborto nos
parece gravemente injusta y del todo inaceptable. Ning�n cat�lico podr� en
conciencia colaborar en la realizaci�n del aborto... Lo que hoy se llama
interrupci�n voluntaria del embarazo, no podr� escapar a la calificaci�n moral de
homicidio. Querer despenalizar el aborto criminal porque son muchas las mujeres que
lo practican, es una aberraci�n. En ese caso, habr�a que permitir los robos y los
atracos cuando son frecuentes. La despenalizaci�n del aborto criminal para
contentar las voces que lo reclaman, no convierte el aborto en bueno. Las cosas no
se hacen buenas por ser frecuentes. En ese caso, el ego�smo, tan frecuente, ser�a
bueno; y el hero�smo, tan excepcional, ser�a malo.
La despenalizaci�n del aborto lleva a que se realicen monstruosidades, como cubos
de basura llenos de fetos humanos, o aquel ginec�logo que alimentaba a su perro con
lo fetos que obten�a de los abortos que practicaba a las mujeres que acud�an a su
cl�nica.
Eso de que despenalizando el aborto se evitar�an los abortos clandestinos es una
utop�a. En los pa�ses abortistas no han descendido los abortos clandestinos. El
�rgano de la Asociaci�n de M�dicos de Munich, la M�nchener Artzliche Anzeigen, ha
demostrado en un informe, que en 1978 s�lo se registraron 73.548 abortos de los
180.000 all� realizados.
A los dos a�os de despenalizarse el aborto en Francia, seg�n el informe del
Ministerio de Sanidad franc�s, s�lo se registraron 45.000 abortos de los cientos de
miles realizados, seg�n fuentes del mismo ministerio. El 23 de Abril de 1978, el
episcopado franc�s publica un documento contra el aborto, declarando que en cinco
a�os de ley permisiva, el n�mero de abortos ha aumentado, y que la ley abortista no
ha servido para resolver las situaciones dif�ciles que trataba de arreglar. En
Francia, donde los anticonceptivos est�n al alcance de cualquiera, el 57% de las
solteras llegan al matrimonio con dos o tres abortos. En Estados Unidos donde
tambi�n es muy f�cil el uso de anticonceptivos, el n�mero de abortos sigue
creciendo: alrededor de un mill�n en 1973; en 1981 ha llegado a 1.500.000 abortos
anuales. Desde que hay ley abortista en Estados Unidos se han realizado 15 millones
de abortos autorizados. En Inglaterra hubo 543 abortos de menores de 16 a�os en la
primera mitad de 1970. Por otra parte, la despenalizaci�n del aborto para evitar
los peligros de los abortos clandestinos realizados por inexpertos, trae peores
consecuencias; se crea una conciencia colectiva de que no puede ser malo moralmente
lo que est� autorizado, y se aumenta enormemente el n�mero de abortos. En Rumania,
despu�s de despenalizarse el aborto en 1965, abortaron el 25% de las mujeres
f�rtiles, hasta el punto de realizarse cuatro abortos por cada nacimiento. Esto
hizo que el gobierno socialista de Rumania revisase la legislaci�n abortiva.
Estos asesinatos de seres humanos inocentes se ha generalizado en nuestra
sociedad de un modo aterrador. Seg�n el informe del fiscal del Tribunal Supremo
sobre la delincuencia, en Espa�a se dan al a�o trescientos mil abortos provocados.
En Estados Unidos se realizan al a�o m�s de un mill�n de abortos provocados. Seg�n
la Organizaci�n Mundial de la Salud, en el mundo se realizan al a�o cincuenta
millones de abortos: �cincuenta millones de asesinatos autorizados! Es una
hipocres�a defender como pol�tica de partido las libertades democr�ticas de la
persona humana, y luego defender el aborto, privando del derecho a la vida a una
persona inocente, aprovech�ndose que no puede defenderse, ni siquiera protestar.
Los defensores del aborto criminal piensan mucho en los inconvenientes que tiene
para la madre un hijo no deseado, pero no piensan en los derechos que ese hijo
tienen a seguir viviendo.
En 1996 se bautiz� en la Iglesia Cat�lica el Dr. Bernard Nathanson, conocido en
otro tiempo como el �rey del aborto�, pues desde 1945 hab�a cometido 75.000
abortos. Fue Director de la mayor cl�nica abortista de Estados Unidos. En los a�os
80 se convenci� de que el feto era un ser humano, y se volvi� antiabortista. Es
autor del libro Abortando en Am�rica y de la pel�cula �El Grito Silencioso�. La
gente del Movimiento Pro-Vida le hizo cuestionarse el ate�smo que hab�a mamado
desde peque�o. Dice: Comenc� a considerar en serio la idea de Dios. Descubr� el
Dios del Nuevo Testamento en quien yo pod�a encontrar el perd�n que durante tanto
tiempo busqu� desesperadamente.
Convencido de que Dios me perdonar�a los cr�menes que hab�a cometido. Eso me
result� sumamente consolador para mi esp�ritu afligido. Es inconcebible que los
mismos que quitan la pena de muerte para asesinos, que son un peligro para la
sociedad, condenen a muerte a seres inocentes en el seno de su madre. �Qu� podemos
esperar de una sociedad que permite asesinar a ni�os no nacidos, por ego�smo de los
mayores? �Qu� valores van a respetar los que no respetan el derecho a vivir de sus
hijos inocentes?
El Papa Juan Pablo II dijo en Polonia el 4 de Junio de 1991: �Ning�n gobierno
tiene derecho a autorizar la muerte de seres humanos inocentes. El hombre progresa
en la medida en que mejora.
Progresar no es tener m�s, sino ser m�s y mejor. Permitir asesinar a seres
humanos inocentes no nacidos, no es progresar. Es retroceder. Dar muerte
voluntariamente a una persona inocente es siempre pecado mortal�. La Comisi�n
Permanente del Episcopado Espa�ol ha publicado una declaraci�n donde afirma (en el
n 6) que �el Estado no tiene autoridad para decidir que sea permisible suprimir la
vida de un ser humano inocente�. El 15 de Octubre de 1993 Monse�or El�as Yanes
Presidente de la Conferencia Episcopal Espa�ola, en el discurso de apertura de la
Asamblea Plenaria, hablando del derecho a vivir de los seres humanos concebidos
pero todav�a no nacidos, expres� estas ideas: �El derecho a vivir es un derecho
fundamental que el legislador no crea sino que debe reconocer y proteger. Nadie,
aunque no sea cat�lico, tiene derecho a condenar a muerte a un inocente. El derecho
a vivir de un ser humano inocente no depende de las opiniones humanas. El Estado no
puede amparar legalmente la licitud de dar muerte a un ser humano inocente. Por
encima de las leyes humanas est� la ley natural, y ning�n gobierno puede legislar
contra la ley natural. Si bastaran las leyes humanas para hacer moralmente
aceptable cualquier cosa, estar�an justificados los cr�menes de Hitler y Stalin que
ellos ampararon legalmente�. Es curioso que muchos ecologistas sean abortistas...
Defienden a las plantas y a los pajaritos, y no les importa asesinar seres humanos.
Un p�rroco de La Rioja fue multado por retirar de la torre de su iglesia unos
huevos de cig�e�a; pero no se castiga a la madre que mata a su hijo. Y es que, como
dice monse�or Bira, Obispo de La Rioja, �el feto humano no es especie protegida�.
Monse�or Gea, Obispo de Mondo�edo, ha publicado una pastoral titulada �El
hombre, especie no protegida�. Dice entre otras cosas: �Est� muy bien que se multe
a quienes destruyen nidos de cig�e�as o de �guilas reales. Lo que es un
contrasentido es que no se castigue tambi�n a quienes destruyen vidas humanas. �Es
que el que destruye vidas humanas inocentes en el seno de su madre, es menos
asesino que el terrorista que pone un "coche bomba"? �Qu� dir�an los pol�ticos que
defienden el aborto por "angustias" de la madre, si nos neg�ramos a pagar tributos
exagerados por las "angustias" que esto nos produce?�. A mediados de Septiembre de
1994 murieron el mismo d�a dos ni�os, Marcos Alegre, de trece a�os, y Judit Rivera
de catorce, porque sus padres, Testigos de Jehov�, se negaron a que les hicieran
una transfusi�n de sangre que les hubiera salvado la vida. Esto es lamentable. Pero
es rid�culo que la ministra socialista de Asuntos Sociales, Cristina Alberdi,
hiciera solemnes manifestaciones contra el hecho de que por motivos religiosos unos
padres dejen morir a sus hijos, pues los padres no tienen derecho a disponer de la
vida de sus hijos. Y despu�s ella promueve una ley que permite a miles de madres
que asesinen a sus hijos inocentes, si as� lo desean.
Defender el aborto criminal como un derecho de la mujer, es como defender la
libertad del asesino para matar, y olvidarse del derecho que tiene la v�ctima a
vivir.
�Y si se trata de un embarazo por violaci�n? La situaci�n de una muchacha
embarazada por violaci�n es triste, pero esto no justifica el aborto. �Qu� culpa
tiene el hijo? �Por qu� se le va a condenar a muerte a �l? Si hay que castigar a
alguien, es al violador. No va el hijo a pagar con su vida la culpa de su padre. La
honra de la madre no justifica el derecho a matar a su hijo. Si es un hijo no
deseado, que lo entregue en adopci�n, pero matarlo es un crimen. Eso de que la
madre puede disponer de la vida de su hijo es una monstruosidad. La madre tiene
obligaci�n de que su hijo viva, y si es culpable de su muerte, nadie le quitar� ese
remordimiento. El aborto puede quedar impune ante la ley, pero no ante la
conciencia; el remordimiento no la dejar� dormir tranquila. As� me lo aseguraba una
chica que se despertaba sobresaltada por las noches, mucho tiempo despu�s de haber
practicado el aborto, por el remordimiento de haber asesinado al hijo de sus
entra�as. Me dec�a: Padre, a veces me despierto viendo a mi hijo a quien asesin�.
El doctor D. Antonio Peco, ginec�logo, con treinta a�os de profesi�n en la
Seguridad Social y en su cl�nica privada, me habl� del trauma ps�quico que
sobreviene despu�s del aborto:
a) Remordimientos de conciencia por haber asesinado a su propio hijo.
b) Mujeres que ten�an uno o dos hijos y abortaron al que ven�a de camino.
Despu�s perdieron uno o los dos hijos, y viven desesperadas, pues ya es tarde para
encargar otro.
c) Matrimonios que no tienen valor de mirarse a la cara despu�s de haber
abortado, y terminan rompiendo definitivamente.
d) Padres que ayudan a sus hijas a abortar, y despu�s terminan odi�ndose
mutuamente. Con raz�n los psic�logos austriacos reconocen gran cantidad de neurosis
y depresiones en mujeres que han abortado voluntariamente.
El Dr. Henry P. David, profesor de Psicolog�a de la Universidad de Maryland
de Baltimore (USA.) dice: �El 64% de las mujeres a las que se ha realizado el
aborto fueron ingresadas en hospitales psiqui�tricos�. Dec�a el Dr. Wilke: Es m�s
f�cil sacar un beb� del �tero de una mujer que de su conciencia. Tampoco se admite
el aborto ante el peligro de que el ni�o pueda nacer subnormal. �Es que los
enfermos no tienen derecho a vivir? �Es que vamos matar a todos los enfermos? �Es
que la soluci�n de las enfermedades es matar a los enfermos? Esto ser�a muy c�modo
y barato.
Se acabar�an los problemas de la Seguridad Social. Pero nada puede justificar
condenar a muerte a una persona inocente. Aparte de que esas predicciones de
subnormalidad en los todav�a no nacidos se presta a enormes errores. As� ocurri�
cuando la nube t�xica de Seveso (Italia), que recomendaron a las madres embarazadas
que abortaran ante el peligro de tener hijos subnormales, y luego result� que las
cuatrocientas madres que no quisieron abortar tuvieron hijos perfectamente sanos.
Lo mismo ocurri� en Espa�a con las embarazadas enfermas del aceite de colza, a
quienes se les recomend� el aborto ante el peligro de tener ni�os anormales. Luego
result�, seg�n el Dr. Zamarriego, Presidente del Consejo del Plan Nacional de
Prevenci�n de la Subnormalidad, que de cuatrocientos cincuenta partos de mujeres
afectadas por el s�ndrome t�xico, ninguno de los nacidos ha presentado
malformaciones. Si se hubiera hecho caso a las predicciones, se habr�an cometido
cuatrocientos cincuenta asesinatos de ni�os inocentes. El Dr. L�pez Ibor denuncia
el caso de una mujer a quien hab�an aconsejado abortar porque iba a tener un hijo
deforme. �l la disuadi� del aborto, y al a�o se le present� ella con un ni�o
precioso y perfecto. Una se�ora italiana, Marisa Ferrante, al cuarto mes de
embarazo, el ginec�logo le recomend� que abortase pues iba a dar a luz una ni�a con
malformaciones: un aut�ntico monstruo. Ella no quiso abortar, y cuando su
�monstruo� cumpli� veinte a�os, fue elegida �Miss Italia, 1995�.
Recientemente ha aparecido una p�ldora abortiva, la RU-486, que ha producido
malformaciones en el feto cuando su efecto no ha sido eficaz. Una mujer francesa de
treinta y un a�os de edad, que estaba tomando la p�ldora, falleci� v�ctima de un
accidente cardiovascular. Como se han multiplicado los accidentes y muertes mal
explicadas en mujeres que la han tomado, el gobierno franc�s est� �reexaminando�
esta p�ldora abortiva. Por eso el Tribunal Supremo norteamericano ha prohibido la
p�ldora RU-486 en el territorio de los Estados Unidos, por considerarla mercanc�a
peligrosa. El Bolet�n Oficial del Estado franc�s, restringe el uso de la p�ldora
abortiva RU-486, porque puede suponer un da�o importante para la salud p�blica. La
mal llamada vacuna anticonceptiva ni es vacuna ni es anticonceptiva. No es vacuna,
pues no previene ninguna enfermedad, sino que mata a un ser humano. Y no es
anticonceptiva, pues lo que hace es impedir que siga viviendo un ser humano ya
concebido. Es decir, que es abortiva.
El DIU (dispositivo intra-uterino) adem�s de ser abortivo, pues impide la
anidaci�n del �vulo ya fecundado, es peligroso para la salud, pues puede producir
infecciones y hasta perforaci�n del �tero.
Hay que distinguir entre el aborto espont�neo, que ocurre involuntariamente,
y el aborto criminal provocado que es un pecado grav�simo. Tambi�n existe
diferencia entre este �ltimo y el aborto terap�utico, que intenta salvar lo que
puede salvarse en aquel trance. En caso de que haya que elegir entre dos vidas, la
del feto y la de la madre, se puede elegir la vida que parezca m�s importante. Se
trata de aplicar a este caso el principio moral de la acci�n de doble
significaci�n. Con este nuevo enfoque el aborto terap�utico resultar�a
justificable. As� razona el Padre jesuita Marcelino Zalba, Catedr�tico de Teolog�a
Moral de la Universidad Gregoriana de Roma y Consultor de la Sagrada Congregaci�n
Pontificia de la Doctrina de la Fe (MARCELINO ZALBA, S.I.: Revista Estudios
Eclesi�sticos, 52(1977)9-38). Si hubiera sido posible, se hubieran salvado las dos
vidas.
Pero jam�s puede ser l�cito procurar voluntariamente un aborto directo El Dr.
John Peel, ginec�logo de la Reina Isabel de Inglaterra ha calificado de valios�sima
investigaci�n cient�fica la del Dr. Wynn, seg�n la cual un gran porcentaje de ni�os
anormales con malformaciones graves nacen as� debido a que sus madres practicaron
el aborto con anterioridad.
En el aborto peca, adem�s de la madre, quien lo realiza, quien colabora y
quien lo aconseja.
El Vaticano recuerda a los operadores sanitarios que tienen una obligaci�n
grave a presentar objeci�n de conciencia en el caso de legislaciones abortistas.
Quien practica el aborto queda excomulgado. Lo mismo todos los que colaboren a �l
de modo eficaz y voluntariamente. Es decir si el delito no se hubiera cometido sin
su colaboraci�n. La excomuni�n es la pena can�nica que la Iglesia impone a ciertos
pecados muy graves para que no se cometan. Consiste en que al excomulgado se le
proh�ben todos los sacramentos menos el de la confesi�n. Pero no todos los
sacerdotes pueden quitar la excomuni�n.
Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. El aborto se condena en la Iglesia desde los tiempos de la �Didaj�, en
el siglo I (Didaj�, II, 2).
En Marzo de 1987, la Santa Sede public� un documento titulado �Donum vitae�
sobre Bio�tica, poniendo barreras morales a la manipulaci�n gen�tica. La Iglesia
est� a favor del hombre y no acepta que se fabriquen hombres en serie para luego
destruirlos cuando ya no interesen. No puede permitirse el derecho a crear una vida
humana con el fin de destruirla despu�s. Le� en el Diario YA, que frente a los
seiscientos ni�os probeta conseguidos, se han destruido veintitr�s mil
cuatrocientos �vulos fecundados �in vitro�, es decir, que se perdieron el 97,5% de
las vidas humanas que se iniciaron. En Francia, en 1986 se consiguieron ochocientos
�ni�os probeta�, pero se hab�an concebido �in vitro� once mil embriones humanos. Es
decir, se destruyeron diez mil doscientos seres humanos.
El Dr. Justo Aznar, Jefe del Departamento de Biopatolog�a Cl�nica del
Hospital de la Fe de Valencia, dice que por cada ni�o �in vitro� que nace se
pierden cuarenta vidas humanas, pues para obtener un ni�o probeta se fecundan unos
cincuenta �vulos. La experimentaci�n cient�fica no puede legitimar esta destrucci�n
de vidas humanas.
El Dr. Jacques Testart cuenta en su libro �El embri�n transparente� c�mo en la
Cl�nica Clamart donde �l trabaja, a veces coinciden en la misma habitaci�n una
mujer que va a abortar y otra que est� sometida a tratamiento para lograr la
fecundaci�n �in vitro�. �No ser�a m�s l�gico que la segunda adoptara al ni�o de la
primera, en lugar de que tengan que morir cincuenta ni�os probeta para que ella
consiga uno? En la presentaci�n del documento �Donum Vitae�, el cardenal Ratzinger
(actual Benedicto XVI) dice: �La actividad cient�fica est� sometida a la ley
�tica. La Ciencia no es un absoluto a lo que se puede sacrificar todo, aun la
dignidad del hombre�. Progreso que va contra la dignidad del hombre no es verdadero
progreso. He aqu� algunas ideas del documento �Donum Vitae�:
� Si el progreso tecnol�gico no est� encauzado por la moral, puede atentar
contra la dignidad de la persona humana (Introducci�n n 2). No todo lo que es
t�cnicamente posible es moralmente admisible (Introducci�n n 4). La Ciencia y la
t�cnica exigen el respeto incondicional a los criterios fundamentales de la
moralidad: deben estar al servicio de la persona humana (Introducci�n n 2). El ser
humano debe ser respetado y tratado como persona desde el primer instante de su
concepci�n (I, 1). Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser
explotados como "material disponible". Resulta obligado denunciar la particular
gravedad de la destrucci�n voluntaria de los embriones humanos obtenidos "in vitro"
con el s�lo objeto de investigar (I, 4). Tanto en el caso de los fetos muertos,
como cuando se trata de cad�veres de personas adultas, toda pr�ctica comercial es
il�cita y debe ser prohibida (I, 4). Desde el punto de vista moral, s�lo es
verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer, la procreaci�n que es fruto
del matrimonio... La fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio,
comporta el rec�proco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre
exclusivamente el uno a trav�s del otro. El hijo tiene derecho a ser concebido,
llevado en las entra�as, tra�do al mundo y educado dentro del matrimonio (II, 1)�.
Un hijo concebido con ayuda de un gameto procedente de una tercera persona es
propiamente un hijo adulterino. Por lo mismo est�n prohibidos los �vientres de
alquiler� que van contra la unidad del matrimonio, y la congelaci�n de embriones
que los expone a posibles manipulaciones contra la dignidad de la persona humana.
Las t�cnicas que provocan una disociaci�n de la paternidad por la intervenci�n de
una persona extra�a a los c�nyuges (donaci�n del esperma o del �vulo, pr�stamo de
�tero), son gravemente deshonestas. El P. Javier Gafo, S.I., Catedr�tico de
Bio�tica en la Universidad de Comillas en Madrid, dice: �El desarrollo tecnol�gico
no es un valor en s� absoluto, en nombre del cual pueda legitimarse cualquier tipo
de avance. Las nuevas t�cnicas de reproducci�n humana pueden llevar a abusivas
manipulaciones del embri�n y a una degradaci�n de su valor humano�. Se pueden
realizar verdaderas perversiones. Manipulando el cromosoma de la agresividad se
podr�an obtener seres humanos de tendencias criminales destinados al terrorismo. La
ingenier�a gen�tica podr�a conseguir hombres infradotados para ponerlos al servicio
de los listos que los han �producido�. Ser�a una nueva modalidad de esclavitud. Y
ning�n hombre debe ser explotado por el que es m�s fuerte que �l sea
econ�micamente, sea culturalmente, sea f�sicamente, sea ps�quicamente. Todo hombre,
nacido o no nacido, enfermo incurable o desbordante de salud, es hijo de Dios. No
puede ser explotado por otro hombre. El Premio Nobel Dr. Severo Ochoa entrevistado
por la periodista Pilar Urbano, dijo: �Muchas veces el hallazgo cient�fico se
escapa de nuestras manos y se vuelve contra el hombre�.
Evidentemente, no todo lo que es t�cnicamente posible es moralmente aceptable. Los
Medios de Informaci�n propagaron que dos lesbianas del pa�s vasco hab�an tenido un
hijo en com�n: una qued� embarazada con espermatozoide de banco, y el �vulo
fecundado fue anidado en la otra. Esto es una monstruosidad. Ese ni�o va a vivir
traumatizado cuando se entere que es hijo de dos mujeres anormales. Siempre ser�
verdad que toda ciencia necesita de la conciencia. �Las intervenciones sobre el
embri�n humano s�lo son l�citas si tienen como fin la mejora de sus condiciones de
vida�.
El 24 de Febrero de 1997 todos los medios de informaci�n se hicieron eco de la
clonaci�n de una oveja en Escocia, quitando el c�digo gen�tico de un �vulo y
fecund�ndolo con otra c�lula con su c�digo gen�tico. As� se engendra un nuevo ser
id�ntico al segundo. Con esta ocasi�n se multiplicaron los comentarios sobre la
aplicaci�n de la clonaci�n al ser humano. Uno de ellos fue el de Juan Antonio
Mart�nez, Delegado de la Conferencia Episcopal Espa�ola, que dijo por televisi�n:
�La Ciencia sin conciencia se vuelve contra el hombre�. Efectivamente, ser�a una
monstruosidad que unos hombres �fabricaran� a otros infradotados intelectualmente,
sumisos y d�ciles, pero muy fuertes f�sicamente, para su servicio en trabajos duros
o peligrosos.
Ser�a una nueva forma de esclavitud. Por eso la Sagrada Congregaci�n para la
Doctrina de la Fe en su documento �Donum Vitae� (I, 6) dice que la clonaci�n humana
es contraria a la moral. En Abril de 1997 se celebr� en Oviedo un Convenio de
Bio�tica.
Representantes de veinte pa�ses firmaron un Convenio Europeo sobre Derechos Humanos
y Biomedicina auspiciado por el Consejo de Europa. Este documento incluye un anexo
especial sobre la clonaci�n humana que proh�be expresamente. Pone l�mites a la
ingenier�a gen�tica y protege a los ciudadanos frente a los avances cient�ficos.
(ABC de Madrid del 5-IV-97, pg. 59).

LA CONVERSI�N DEL DOCTOR BERNARD NATHANSON A LA CULTURA DE LA VIDA Y A LA IGLESIA


CAT�LICA

Particip� en 75.OOO abortos y ahora es uno de los m�s incansables defensores


de la vida

El doctor Bernard Nathanson ha escrito el Libra �The Hand of God. A Journey


from Death to Life by the Abortion Doctor Who Changed His Mind'. Se trata de la
autobiograf�a de quien fue conocido en Nueva York como �el rey del aborto', se
convirti� luego en destacado defensor de la vida y ha acabado ingresando en la
Iglesia cat�lica. La categor�a intelectual y moral del doctor Nathanson ha hecho
que otros muchos que practicaban o fomentaban el aborto, incluidos algunos
parlamentarios, reconozcan su error y se unan a la lucha en favor de la vida humana
m�s indefensa. Sencillamente, el aborto y su cortejo �desde la grotesca eutanasia
del doctor Kevorkian hasta los embriones congelados de Gran Breta�a� son asuntos
que nunca quedar�n zanjados, pues afectan al sentido mismo de la vida humana. En
ning�n lugar se puede ver mas clara que en Estados Unidos en este momento de la
historia la divisi�n entre las fuerzas de la �cultura de la muerte� y �la
civilizaci�n del amor�. Las conversiones de Nathanson, primero a la causa pro-vida
y luego al cristianismo, son altamente significativas, en cuanto muestras del poder
de la evidencia cient�fica y de la oraci�n. Y manifiestan, adem�s, la estrecha
conexi�n que existe entre Dios y la ley natural inscrita por �l en la naturaleza
humana. Quien reconoce y sigue la ley natural, es muy posible que acabe encontrando
a Dios y a la Iglesia.

El aborto tal como es

Muchos lectores conocen a grandes rasgos la historia del doctor Nathanson. En


1969 fund�, junto con otras personas, la Asociaci�n nacional para la revocaci�n de
las leyes contra el aborto (NARAL, m�s tarde rebautizada Liga nacional para la
acci�n por el derecho al aborto, nombre que tiene las mismas siglas en ingl�s). Fue
director del Centro de salud reproductiva y sexual (Nueva York), que era entonces
la mayor cl�nica abortista del mundo. Al final de los a�os 70 reneg� de su
militancia en pro del aborto y lleg� a ser un gran abogado de la causa pro-vida, en
particular con el precursor libro Aborting Am�rica y el video El Grito Silencioso
(The Silent Scream). Este documento fue en verdad revolucionario: en �l se emple�
la tecnolog�a m�dica m�s reciente para mostrar de forma definitiva todo el horror
del aborto tal y como tiene realmente lugar dentro del vientre materno. Este video,
junto con su continuaci�n, The Eclipse o Reason fue ampliamente exhibido no solo
para el p�blico en general a trav�s de numerosas televisiones del mundo, sino
tambi�n en sesiones especiales para parlamentarios de distintos pa�ses. Nathanson
pronto se convirti� en el blanco de las iras de las fuerzas de la cultura anti-vida
en Estados Unidos. Su cambio de actitud al persuadirse de la realidad objetiva del
aborto �la supresi�n de una vida humana inocente� le hizo objeto habitual de
radicalizaci�n y s�tira. Desde entonces ha simultaneado una prestigiosa labor como
toc�logo y como profesor universitario, con viajes por todo el mundo para dar
conferencias en defensa de los no nacidos. Ahora, pr�ximo ya a jubilarse, ha
publicado su autobiograf�a, con impresionantes revelaciones sobre c�mo un hombre
pudo llegar a ser abortista. Pero es tambi�n un testimonio fehaciente del poder de
la gracia divina, escrito cuando estaba a punto de dar el �ltimo paso con su
bautismo y su incorporaci�n a la Iglesia de Cristo.

Sin excusas

El libro no es f�cil ni agradable de leer, pues revela unas malas acciones


verdaderamente repugnantes. Lo destacable y digno de elogio es que el autor no se
excusa por su comportamiento. Aunque el lector no justifique la conducta de
Nathanson, al menos encontrar� muchas razones para comprenderla cuando conozca c�mo
fue la infancia y adolescencia del autor, criado en un ambiente familiar que con
verdad se puede describir como falto de amor. Nathanson relata con minuciosidad sus
primeros a�os en Nueva York, en el seno de una familia aquejada de graves anomal�as
desde al menos, al parecer, dos generaciones antes. En aquel hogar no hacia el
menor atisbo de fe religiosa ni de lealtad o cari�o familiar. La religi�n no tuvo
papel alguno en su educaci�n. Su familia, jud�a, no practicaba la fe, aunque
celebraba las fiestas religiosas, quiz� al igual que muchos cristianos siguen
festejando en cierto modo la Pascua o la Navidad, sin que estas solemnidades tengan
consecuencias reales en su forma de pensar o de comportarse. Es realmente
impresionante c�mo describe Nathanson la idea que en su ni�ez ten�a de Dios. �Mi
imagen de Dios era �concluy� al reflexionar sobre ella al cabo de seis decenios� la
figura amenazadora, majestuosa y barbuda del Mois�s de Miguel �ngel. Sentado en lo
que parec�a ser su trono, considerando mi destino y a punto de lanzar su juicio
inexorablemente condenatorio. As� era mi Dios jud�o: terrible, desp�tico e
implacable. En una fase posterior de su vida, cuando cumpl�a el servicio militar en
la aviaci�n, para sobrellevar las horas muertas ley� un libro sobre la Biblia. All�
descubri� que �el Dios del Nuevo Testamento era una figura amable, clemente e
incomparablemente cari�osa. En ella ir�a despu�s a buscar, y al fin encontrar�a, el
perd�n que por tanto tiempo y tan desesperadamente he deseado�. Fue un presagio de
su posterior conversi�n a la fe cristiana.

El secreto de la paz de Cristo

Durante sus estudios de medicina en la universidad McGill (Canad�), tuvo como


profesor al famoso psiquiatra jud�o Karl Stern, que hab�a emigrado desde la
Alemania nazi. Esta relaci�n tendr�a consecuencias positivas varios decenios
despu�s, cuando Nathanson empez� a examinar m�s de cerca las razones del
cristianismo. De Stern dice: �Era la figura dominante en el departamento: un gran
profesor; un orador fascinante, elocuente incluso, aunque utilizaba un idioma que
no era el suyo, y un polemista brillante que infaliblemente disparaba ideas
originales y atrevidas (...). Con Stern tuve una especie de culto al h�roe, estudi�
la psiquiatr�a con la diligencia de un escriba que escudri�a la Biblia, y a cambio
me dieron el premio de psiquiatr�a al acabar el cuarto curso (...). Stern
transmit�a una serenidad y una seguridad indefinibles. Entonces yo no sab�a que en
1943, tras a�os de meditaci�n, lectura y estudio, se hab�a convertido al
catolicismo�. M�s tarde, Nathanson ley� la famosa autobiograf�a de Stern, The
Pillar o Fire. Entonces comprendi� que Stern �pose�a un secreto que yo hab�a estado
buscando toda mi vida: el secreto de la paz de Cristo�. Posteriores cap�tulos
describen una promiscuidad compulsiva en Nathanson, de la que resulta su primer
contacto con un aborto, practicado a su primera novia y pagado por su padre. Luego
vienen la historia de sus dos primeros matrimonios y el suceso quiz�s m�s
escalofriante: el aborto, realizado por �l mismo, a otra de las mujeres con las que
hab�a tenido relaciones.

La evidencia cient�fica

En los cap�tulos siguientes, Nathanson relata lo que, en gran parte, ya hab�a


explicado en su libro Aborting Am�rica sobre su creciente participaci�n en la
campa�a por la liberalizaci�n del aborto en Estados Unidos, proceso que culmin�,
como es sabido, en 1973, con la sentencia del Tribunal Supremo que de hecho
legaliz� el aborto a petici�n. Pasado el tiempo, Nathanson vio con claridad la
evidencia cient�fica, en gran parte gracias a las nuevas tecnolog�as, que le
permitieron observar al ni�o en el vientre materno. �Aquello� que hab�a abortado
miles de veces (seg�n sus propios c�lculos, Nathanson ha estado implicado directa o
indirectamente en unos 75.000 abortos) era en realidad un ser humano desde el
instante de la concepci�n. Dej� de practicar abortos y lleg� a ser el converso y
defensor de la causa pro-vida m�s conocido en Estados Unidos, en especial por sus
innovadores videos.

Mataderos humanos

En uno de los �ltimos cap�tulos, titulado Hacia los sanatorios, Nathanson


hace predicciones sobre lo que ya vaticin� con tanta claridad Pablo Vl en la
enc�clica Humane Vitae: una vez que se pierde el respeto por la vida humana en su
comienzo, inevitablemente se llegar� a la eutanasia. Pronostica que pronto habr�
cl�nicas que har�n negocio con la muerte. �Bas�ndome en mi experiencia con una
modalidad similar de paganismo extremo, puedo predecir que habr� empresarios que
montar�n peque�os y discretos sanatorios para aquellos que deseen morir o hayan
sido persuadidos o coaccionados o enga�ados por -los m�dicos (...). Pero eso no
ser� m�s que la primera fase. Cuando los sanatorios prosperen y se expandan,
formando cadenas de cl�nicas y redes de concesionarios, los economistas tomar�n el
mando, y recortar�n gastos y costes corrientes a medida que aumente la competencia.
En su versi�n final, los sanatorios �reorganizados, eficientes y econ�micamente
intachables� se parecer�n m�s que a ninguna otra cosa a las f�bricas de producci�n
en serie en que se han convertido las cl�nicas abortistas, y �en una fase
posterior� a los hornos de Auschwitz�.

El ejemplo y la oraci�n

Sin embargo, Nathanson termina el libro con una nota de esperanza en la


misericordia, el perd�n y la salvaci�n ofrecida por Cristo. Como suele ocurrir en
las historias de conversiones, fueron la oraci�n y el ejemplo de muchos de sus
amigos y colegas pro-vida los que terminaron por vencer la resistencia del ateo
endurecido, que pudo as� comprender que puede haber un sitio en el coraz�n de Dios
incluso para gente como �l. Al referir una manifestaci�n pro-vida ante una cl�nica
abortista, cuenta que los participantes �rezaban, se apoyaban y animaban
mutuamente, cantaban himnos de j�bilo y recordaban constantemente unos a otros la
prohibici�n absoluta de emplear violencia. Rezaban por los no nacidos, por las
pobres mujeres que acud�an a abortar y por los m�dicos y enfermeras de la cl�nica.
Incluso rezaban por los polic�as y los periodistas destacados en el lugar. Y yo me
preguntaba: �C�mo puede esta gente entregarse por un p�blico que es �y ser�
siempre� mudo, invisible e incapaz de agradecerles nada?�. Ver aquellos
manifestantes pro-vida, que estaban dispuestos a ir a la c�rcel y a arruinarse por
sus convicciones caus� una honda impresi�n en Nathanson. Entonces, dice, �por
primera vez en toda mi vida de adulto, empec� a abrigar la noci�n de Dios, un Dios
que parad�jicamente me hab�a llevado a trav�s de los proverbiales c�rculos del
infierno, s�lo para mostrarme el camino hacia la redenci�n y el perd�n por medio de
su gracia. Ese pensamiento contradec�a todas las dieciochescas certezas que tan
queridas hab�an sido para mi; en un instante convirti� mi pasado en una repugnante
ci�naga de pecado y maldad; me acus� y conden� de graves cr�menes contra los que me
amaban y contra aquellos que ni siquiera conoc�; y a la vez �milagrosamente� me
ofreci� una reluciente chispa de esperanza, en la creencia, cada vez m�s firme, en
que, hace dos milenios, Alguien hab�a muerto por mis pecados y mi maldad".

Literatura de conversos

Adem�s del poderoso ejemplo de amor dispuesto al sacrificio que vio en los
pro-vida, movieron tambi�n a Nathanson unas lecturas que apelaban a su
inteligencia. �Busqu� en la literatura de conversos, inclu�do The Pillar of Fire,
de Karl Stern. Tambi�n le� a Malcolm Muggeridge, Walker Percy, Graham Green, C.S.
Lewis, el cardenal Newman y otros. Era totalmente coherente con mi car�cter que
examinara con atenci�n la literatura disponible antes de embarcarme en una aventura
tan temible y arriesgada como la de buscar a Dios�. As� se despide del lector el
doctor Nathanson, cuando est� a punto de ser recibido en la Iglesia cat�lica,
dispuesto para �cruzar el umbral de la esperanza�, dejando atr�s para siempre �la
cultura de la muerte�.
De L'OSSERVATORE ROMANO en lengua espa�ola, 21 de febrero de 1997, 9 (93)

MANIFIESTO M�DICO CONTRA EL ABORTO

Es un hecho cient�fico con demostraci�n experimental, y no una abstracci�n


filos�fica o una creencia religiosa, que la vida humana comienza desde el momento
de la fecundaci�n. La uni�n del espermatozoide con el �vulo da lugar a un nuevo ser
con caracter�sticas propias y una carga gen�tica hereditaria. La misi�n del m�dico
es proteger y promover la vida humana, nunca destruirla. Como el aborto provocado
representa un acto contra la vida, un m�dico no puede aceptarlo. Esta convicci�n
est� celosamente guardada en la cultura universal, y, muy notablemente, en el
juramento hipocr�tico: Hip�crates, el padre de la Medicina, en el siglo III antes
de Cristo proh�be el aborto. Siendo el derecho a la vida el primero de los derechos
humanos, toda legislaci�n que autorice el aborto es una negaci�n de esos derechos,
y por lo tanto, de la Medicina misma. Es un absurdo destruir un embri�n o feto
humano. Con los adelantos tecnol�gicos actuales para combatir la mortalidad
perinatal, antes, durante y despu�s del parto, salvando fetos y reci�n nacidos
enfermos, resulta un absurdo la destrucci�n de un embri�n o feto humanos. Para
promover el aborto legalizado se utiliza el argumento de que en el aborto
clandestino existe una mayor posibilidad de muerte en la mujer y de posteriores
enfermedades. Se debe puntualizar que, si bien el n�mero de esos casos es mayor en
los clandestinos, no son exclusivos de ellos, pues el da�o es inherente al
procedimiento mismo ya que abortar es la interrupci�n intempestiva y artificial del
embarazo. Hay experiencia mundial de que la legalizaci�n del aborto no termina con
el aborto clandestino: este es un hecho que se prefiere ocultar� Por otra parte, la
disminuci�n de muertes maternas esperada con la legalizaci�n del aborto ir�
acompa�ada por un mayor n�mero de abortos, es decir, de muertes fetales. Tambi�n
hay experiencia mundial, de que a la legalizaci�n del aborto sigue la legalizaci�n
de la muerte del ni�o reci�n nacido� (Academia Nacional de Medicina, Buenos Aires
28 Julio 1984)
JEAN NEARY, SANTA MODERNA PRO-VIDA

En toda Filadelfia, la mayor enemiga p�blica del aborto y la mejor partidaria


de la vida es Jean Neary, amante esposa, y madre de cinco hijos, dotada de dulces
modales y gran humanidad. Un compa�ero de escuela, Director de la Liga Cat�lica, la
llamaba �Santa moderna�, en un articulo que public� �National Right to Life News�
(Mayo 1970), del cual se han tomado los datos que aqu� ofrecemos. La inteligencia
de Jean, su capacidad para la acci�n independiente y sus iniciativas a favor de los
ni�os que deben nacer, le han ocasionado numerosos problemas con los partidarios
del aborto. Era enfermera diplomada, y despu�s de trabajar en defensa de la vida
humana durante diez a�os, ha llegado a la conclusi�n de que la forma m�s r�pida
segura de salvar a los no nacidos, es hablar directamente con las madres tentadas
de cometer el aborto homicida, antes de que �stas acudan a la cl�nica. Jean
pensaba: �Mis hijos son tan preciosos para m� que siento escalofr�o con s�lo
imaginar que un ni�o desee vivir y no pueda hacerlo porque su propia madre lo
mata. Creo que si todas las personas supieran qu� es el aborto, pensar�an igual que
yo�. En su deseo de llegar a esas personas antes de que sea tarde, tuvo la idea de
anunciarse junto a los abortistas, que utilizan estos eufemismos para atraerse
clientes: El Bur� de Servicios Reproductivos, Ayuda para las mujeres, Salud para
la mujer, etc. Poco tiempo despu�s aparec�an otros anuncios, en la secci�n de
clasificados de un diario de Filadelfia: eran los de Jean, con el tel�fono de su
propio hogar. Al recibir las llamadas, y eran muchas, Jean explicaba a las
embarazadas qu� es el aborto; que �ste no s�lo destruye al ni�o en el seno materno,
sino que tambi�n es da�ino para la madre. Muchas mujeres, llorando, confiaban a
Jean que ellas no deseaban el aborto homicida; pero que sus padres u otras personas
las estaban presionando para hacerlo. Jean las aconsejaba cristianamente; las
orientaba para que obtuviesen ayuda econ�mica, y con frecuencia las alojaba en su
propio hogar, consiguiendo para ellas alimentos, ropas y atenciones de amigos
m�dicos que comparten su empe�o por salvar la vida de los inocentes.
-Trabajando as�, casi completamente sola, a trav�s de los a�os- ha declarado
el Director estatal del Comit� Pro-Vida de Pennsylvania � la se�ora Neary, ha
evitado m�s abortos homicidas que cualquier otra persona en esta naci�n.
Imponi�ndose privaciones en necesidades b�sicas para ayudar a otros. La mayor
parte de cuantos la conocen, consideran que es una santa viviente. Jean ha
denunciado ante audiencias legislativas a cl�nicas de abortos homicidas; ha
investigado y citado doce centros de abortos que demandan pago de mujeres pobres
por servicios m�dicos inadecuados, y ha presentado seis testigos para corroborar su
denuncia. Incluso ha llegado a pedir al Estado de Pennsylvania que lleva a cabo una
investigaci�n de los abusos relacionados con el aborto homicida y los fondos
�Medicaid�. Este trabajo en defensa de la vida humana ha sido tan fructuoso, que
los abortistas toman represalias contra Jean: un servicio de abortos homicidas
pidi� a la Compa��a telef�nica (a trav�s de la Comisi�n de Servicios P�blicos) que
le retiraran el tel�fono; un pleito judicial fue entablado contra ella para impedir
que contin�e sus actividades pro-vida; una reportera penetr�, sin permiso, en el
hogar de Jean cuando los ni�os de �sta llegaban del colegio, y despu�s public� una
historia denunciando la religiosidad de mujer tan valiente y la presencia de
cuadros religiosos y una imagen de la Virgen Mar�a en dicho hogar.
Nada ha detenido a Jean Neary en su merit�simo trabajo para defender la vida
de los indefensos destinados a nacer para ser hijos de Dios.

DEC�LOGO ANTIABORTISTA

(Cardenal Poletti, vicario de Juan Pablo II en Roma)

El aborto es un crimen. Los que abortan quedan excomulgados de la Iglesia


Cat�lica. Los que abortan voluntariamente asesinan a mansalva y fr�amente. Ninguna
persona que tenga un m�nimo de sentido moral puede abonar la destrucci�n del propio
hijo. Por esto el cardenal Poletti, vicario del Papa (Juan Pablo II) en Roma, hizo
p�blico el siguiente �Dec�logo antiabortista� que se formula as�:
1.- El aborto procurado es siempre un delito contra la vida, cualquiera que
sea el motivo en que se inspira.
2.- La Ley que legaliza el aborto es inmoral por s� misma y no exime de la
culpa grave que supone para quien se acoge a ella; para los creyentes, el aborto es
un pecado grave, condenado por la Iglesia con la sanci�n especial de la excomuni�n.
3.- En el caso de aborto, cualquier ciudadano en nombre de la libertad
religiosa tiene derecho a que se le reconozca y respete plenamente su propia
objeci�n de conciencia sin tener que sufrir por este hecho consecuencia alguna.
4.- Toda colaboraci�n formal o sustancial en el aborto, queda prohibida por
la misma ley natural.
5.-La colaboraci�n material indirecta, que converge hacia la preparaci�n y la
ejecuci�n de la acci�n abortiva, en el caso de que fuera impuesta, est� permitida
s�lo cuando su omisi�n puede causar a los operadores sanitarios que plantean la
objeci�n de conciencia (m�dicos, enfermeras, etc. ) consecuencias negativas
proporcionales a la colaboraci�n solicitada.
6.- El personal sanitario tiene derecho a ser informado, leal y
anticipadamente, acerca de las finalidades que se persiguen con las colaboraciones
que se solicitan.
7.- No es l�cito participar en los cursos que se organizan con el fin de
preparar al personal que ha de intervenir en abortos.
8.- El m�dico tiene que dar informaciones exactas acerca de la salud de la
madre y del feto, pero no puede nunca aconsejar el aborto.
9.- El personal sanitario, sin embargo, no puede rehusar los tratamientos
necesarios para quienes se han cometido ya a la acci�n abortiva.
10.- El cristino tiene que proclamar el valor absoluto de la vida y rehusar
toda forma de colaboraci�n profesional en las estructuras socio- sanitarias que se
dedican notoriamente a las intervenciones abortistas, plantando su objeci�n de
conciencia�.

TESTIMONIO DE UN M�DICO

El Doctor Jos� Ram�n del Sol, catedr�tico de Obstetricia y Ginecolog�a de


la, Universidad Complutense de Madrid, contest� as� sobre el aborto: �Mi opini�n
personal tiene que estar, obviamente, muy relacionada con mi profesi�n de m�dico.
Liberalizar es libertar, es conceder libertad. Libertad de la mujer para disponer
de su cuerpo, dicen las liberalizadoras, las libertarias. Aparte de que existan
muchas situaciones en que ser�a muy discutible si uno puede disponer de su cuerpo
(uno no puede amputarse un miembro a voluntad si no existe una indicaci�n m�dica
para ello. Eso lo saben muy bien las compa��as de seguros). En el caso del
embarazo, el feto tambi�n tiene derecho a su libertad, que en este caso es su
derecho a la vida. A�n suponiendo que la mujer tenga derecho a disponer de su
cuerpo, a lo que no tiene derecho es a disponer de la vida de otro cuerpo, de otro
ser humano. Y digo ser humano porque cuando se provocan los abortos, ya nadie puede
discutir que a lo que se priva de vida es un ser humano. Como m�dico las cosas son
para m�, si cabe, todav�a m�s claras. Los m�dicos nos formamos para tratar
enfermedades, para preservar la salud, para conservar la vida, no para quitarla. No
creo que exista ning�n m�dico que practique abortos que no sienta repugnancia
cuando realiza la operaci�n abortiva��

EL GRITO SILENCIOSO

El embri�n humano al que no se ve, tiene la misma vida y los mismos derechos
que el ni�o reci�n nacido a quien se ve. Si el embri�n o feto pudiera gritar y su
clamor ser escuchado, �qu� dif�cil ser�a abortar!...Es muy doloroso cargar en la
conciencia con la muerte de un inocente, pero mucho m�s doloroso es para una mujer
cuando ese inocente es su propio hijo. En la pel�cula �El grito silencioso�,
filmada durante una operaci�n abortiva, en el instante en que el instrumento
succionador toca la parte baja de la membrana de la bolsa, se ve a la criatura
abrir la boca, de ah� �El grito silencioso�, y huir desesperadamente hacia el
sector superior buscando refugio� En ese momento nos imagin�bamos, �qu� iron�a!, a
un ni�o peque�o, temeroso, que pidiendo protecci�n corre a cobijarse en los brazos
de su madre�
El aborto es la interrupci�n del proceso de gestaci�n de la vida en el seno
de una mujer. Es decir �no� al nacimiento de una vida. �Tiene derecho la mujer a
interrumpir deliberadamente su embarazo e impedir que la naturaleza llegue a su
t�rmino?... Es com�n plantear el problema de la libertad diciendo que �la libertad
de uno termina donde comienza la libertad de los dem�s�. Dicho de otra manera, �los
derechos de un hombre terminan donde comienzan los derechos de otro�. Si este
concepto se enra�za en Dios y en los Mandamientos parece ser una definici�n
adecuada y el marco m�s correcto para encarar el tratamiento del derecho a
abortar. En la cuesti�n del aborto se enfrentan dos derechos reales o presuntos: el
de la mujer, a hacer lo que quiera con ese ser que est� en sus entra�as, y el del
hijo, con su derecho a nacer. �Es el hijo una �cosa� que pertenece a la madre y de
la que puede disponer libremente, o es un ser que tiene identidad propia y el �tero
es s�lo una morada transitoria donde se alimenta y desarrolla?... La vida se inicia
en el momento de la fecundaci�n. En el preciso instante en que el gameto masculino
y el femenino se encuentran comienza una nueva vida. Desde ah� en adelante todo
est� computado. La �nica exigencia de esa vida, en estado embrionario o fetal, es
encontrar un ambiente apropiado donde pueda alimentarse y desarrollar. Desde el
momento de la concepci�n es un ser humano con todos los derechos esenciales a su
naturaleza. La dignidad de un hombre no depende de ninguna variable, ya fuera el
grado de evoluci�n, de su magnitud, edad, sexo, salud, raza, color, nacionalidad,
religi�n o condici�n socio - econ�mica. Los derechos naturales no surgen de esas
contingencias sino de su condici�n humana. Mientras ese ser que vive en las
entra�as de su madre tenga vida y el medio en que se desarrolla sea apto para
continuar el ciclo de la gestaci�n, interrumpir deliberadamente ese proceso es
segar una vida humana. Hay quienes, con raz�n o sin ella, invocando el derecho a la
vida, se oponen a que se aplique la pena de muerte a un asesino culpable, pero
defienden y promueven una legislaci�n abortiva que convierte al �tero materno en un
pat�bulo donde se ejecuta a un inocente. Ninguna ley, aunque sea aprobada por una
mayor�a, puede negar el derecho a la vida de un inocente. Ese embri�n o feto
humanos no puede ser considerado como un tumor, un quiste o una muela enferma del
que uno puede desembarazarse sin ning�n escr�pulo. En un aborto se mata a un ser
indefenso y, en este sentido, es mucho m�s grave que matar a un hombre en una pelea
en la que ambos contendientes pueden defenderse. Abortar deliberadamente equivale
a tirar por la borda en un naufragio a los ni�os para que se salven los adultos. En
el aborto se aplica la ley del m�s fuerte. Es la prepotencia ejercida por los
fuertes en perjuicio de los d�biles. En ciertas actitudes humanas hay un
contrasentido: por un lado se procura eliminar la mortalidad infantil y por otro
se legaliza el asesinato uterino. Se trata de evitar que un ni�o muera despu�s de
nacer pero se permite matarlo antes de haber nacido� Una ley favorable al aborto
implica el absurdo de que un ni�o dos segundos despu�s de nacer posee derechos
inviolables y su vida es sagrada, y antes de nacer, viviendo ya en el seno de la
madre, carezca de esos derechos y su vida pueda ser impunemente sacrificada� Si
durante un aborto se pudiera penetrar en el interior del recinto donde se gesta la
vida, y ver, sentir, palpar, el drama que all� se desarrolla, consideramos que
nadie lo aceptar�a. Si fu�ramos espectadores sentados en una butaca en el
anfiteatro del �tero, y presenci�ramos, como en un r�pido film, el desarrollo de la
vida a partir de la c�lula inicial, y repentinamente contempl�ramos, sorprendidos,
c�mo en un instante se interrumpe torpemente esa maravillosa evoluci�n, un rictus
de indignaci�n y de tristeza aparecer�a en nuestro rostro. Ese momento
permanecer�a inalterable en nuestra memoria durante toda la vida. Una ley
abortista nos dice, sin embargo, que el hombre tiene derecho a interrumpir ese
proceso y que esa vida puede ser arrojada como si fuera un v�mito o un pus que
envenena� El aborto es un arma de dos filos que mata al hijo e hiere a la madre. No
en vano se puede violentar un proceso tan delicado como el de la gestaci�n sin que
se produzcan traumas f�sicos, ps�quicos y morales en quien voluntariamente lo
acepta: es peor un aborto que un alumbramiento, que un parto. La sociedad que le da
el visto bueno tambi�n se perjudica porque est� formando conciencias insensibles
frente a la injusticia, incapaces de sufrir por amor: est� formando hombres
ego�stas que abusar�n de los d�biles. El orden moral se desequilibra desde sus
cimientos. Se est� obrando contra la naturaleza y �sta no puede ser enga�ada.
Inevitablemente, con el tiempo, se sufrir�n las consecuencias, y �stas ser�n graves
porque la naturaleza se cobra intereses usurarios. Una legislaci�n favorable al
aborto es una muestra m�s de la ausencia de Dios en la sociedad contempor�nea. Amar
es querer buscar el imperio de la Justicia en el que todos los seres se realicen en
plenitud, y el aborto es injusto ya que impide que un ser humano se realice. El
amor lleva a los fuertes a sacrificarse por los d�biles, y en el aborto se
sacrifica al m�s d�bil en beneficio del m�s fuerte. El aborto es el primer paso
legal para sacrificar seres humanos si as� conviene al ego�smo humano. En la lista
de espera, est�n, en primer t�rmino, los ni�os nacidos con evidentes anormalidades
y, en el �ltimo, los ancianos �inservibles�, los tarados, los minusv�lidos, etc.
etc.: algo parecido hizo Hitler y es tenido como un monstruo de la naturaleza� Todo
es cuesti�n de acostumbrarse: cuando se vulnera el derecho a la vida de un inocente
nadie sabe hasta d�nde se puede llegar...

PENA DE MUERTE, S�LO PARA LOS NI�OS�

El s�ptimo d�a de su concepci�n, el embri�n llega al �tero. Ya es una persona


humana, �nica e irrepetible. Ya tiene todas las caracter�sticas propias de su
personalidad. El octavo d�a se instala en las paredes del �tero y empieza a
nutrirse con la sangre de su madre, de ella depende la vida futura del ni�o. Desde
los 14 a los 28 d�as empiezan a tener forma los ojos, el cerebro, los pulmones, el
est�mago, etc. el coraz�n comienza a funcionar. A los 28 d�as la espina dorsal est�
completa, se est�n formando la cabeza, los brazos y las piernas, el coraz�n
funciona normalmente. A los 35 d�as el pecho y el abdomen se separan, los ojos ya
tienen retina y cristalino, se forman los o�dos, aparecen los dedos de las manos y
los pies. Desde los 42 a los 56 d�as todos los �rganos est�n completos, inclusive
el cerebro, la cabeza est� formada, el ni�o ya puede sentir cosquillas. A los 56
d�as los dedos de las manos y los pies ya tienen las huellas digitales, las mismas
que figurar�n en sus documentos de identidad. Desde los 77 a los 84 d�as todos los
sistemas funcionan, m�sculos y nervios se sincronizan, los brazos y las piernas se
mueven, aparecen las u�as. Cuando el ni�o tiene tres meses, s�lo le falta crecer,
es, pues, ya un ser humano completo.
Aunque sea el mismo d�a de su concepci�n lo que se mata en el aborto no es un
feto, no es un amasijo de m�sculos, carnes y huesos, �ES UN SER VIVO CON TODOS LOS
DERECHOS A LA VIDA!...
La pena de muerte se ha prohibido en casi todos los pa�ses de la tierra por
considerarla inhumana� Sin embargo, no se considera inhumano condenar a muerte a
millones y millones de seres cuyo �nico �delito�, cuyo �nica �falta�, es �QUERER
VIVIR!... Y dentro de las penas de muerte, los pa�ses donde est� implantada,
procuran que �sta sea lo menos dolorosa posible, �Se hace lo mismo en el aborto?...
�No!... Las penas de muerte del aborto sobrepasan, exceden, las m�s horribles penas
de muerte practicadas por la Humanidad a lo largo de su existencia.
Hay varias formas de aplicar la pena de muerte del aborto:
- El m�todo de succi�n activa como si el ni�o fuera basura, barri�ndolo,
despedaz�ndolo�
-El m�todo del cuchillo trocea al ni�o en pedazos en el seno de la madre� el
ni�o est� indefenso... nadie puede hacer nada por �l... es descuartizado
horriblemente� - En otro m�todo para practicar la pena de muerte del aborto, el
abdomen de la madre es abierto y se arranca al ni�o vivo� Luego ser� ahogado en
agua y su cuerpo comercializado para fabricar cosm�ticos�
- Otro m�todo de muerte para el ni�o en el aborto es inyectar una soluci�n de
sal en el �tero. El ni�o muere quemado luego de una agon�a de 2 o 3 horas�
El m�dico ginec�logo, Dr. B. Nathason, autor de miles de abortos, film� una
operaci�n abortiva para perfeccionar su t�cnica� Luego de ver el film jur� no
realizar un aborto m�s. Las reacciones de la criatura lo convencieron de que
estaba, no frente a un feto, a un trozo de carne, �SINO FRENTE A UN SER VIVO, A UNA
PERSONA!...

R�QUIEM POR LOS INOCENTES

En Schwandorf, Alemania, y en Hohenzell, Austria, han sido erigidos


monumentos en memoria de los incontables ni�os abortados�
Pobres ni�os desconocidos, sin que se les llore; privados de sepultura, de
una cruz que los recuerde y, lo que es incomparablemente peor, sin la gracia del
Bautismo�
El promotor de la idea en Alemania, Alis Zinnbauer, afirma que desea llamar
la atenci�n hacia el derecho a la vida de los no nacidos, pues las v�ctimas no
pueden defenderse. Para ello levant� una cruz de 1�80 metros de altura, con la
inscripci�n �reparaci�n� grabada en el centro� Al pie de ella se puede leer. �En
memoria del gran n�mero de ni�os no amados, no nacidos y asesinados en el vientre
materno en nuestra naci�n desde 1976.
En Austria, el p�rroco Josef Bauer tom� la iniciativa de colocar una placa
recordando que el n�mero de abortos supera ya al de nacimientos�
En la Comunidad Europea, eran criticados, farisaicamente, hip�critamente,
algunos pa�ses miembros, donde, seg�n parece, los abortos no eran todav�a los
suficientes�
�Cu�ntas cruces habr�a que colocar en todos los pa�ses donde el aborto es
legalizado?...
S�, habr�a que plantar una cruz gigantesca en el centro de la tierra, donde
se inscriba: ��Aqu� yacen millones de ni�os inocentes, muertos por el salvajismo
humano, por la barbarie criminal del g�nero humano!��
La sangre inocente derramada en los abortos no cesa de clamar a Dios desde la
tierra, como la del justo Abel, asesinado, muerto, por su hermano Ca�n�a quien Dios
maldijo�
Tambi�n son maldecidos de Dios los que practican y promocionan el aborto.

MEDIOS DE COMUNICACI�N ABORTISTAS

�Nuestro mensaje es sistem�ticamente distorsionado por los medios de


comunicaci�n�, denunci� el Cardenal William Keeler, Presidente de la Conferencia
Episcopal de los Estados Unidos. Pero si en cuestiones religiosas el tema es grave,
esta situaci�n es especialmente dram�tica cuando se trata de la defensa de la vida.
�ltimamente, los medios han venido asociando deliberadamente la eficaz acci�n de la
Iglesia en favor del no- nacido con las acciones de algunos fan�ticos que en el
�ltimo a�o han recurrido a la violencia contra m�dicos abortistas. El Comit�
Nacional de Derecho la Vida ha decidido responder a estas arbitrariedades. En una
carta abierta distribuida a trav�s de los principales peri�dicos cristianos del
pa�s, el Comit� hizo una llamada a los creyentes para que reaccionen frente a la
manipulaci�n de los medios. Para ello, menciona algunos hechos:
-Las grandes cadenas de TV ocultan sistem�ticamente el car�cter abortista de
numerosos candidatos, que no ser�an elegidos de conocerse su posici�n.
-Cadenas como la CBS, ABC, FOX y la BBC presentan regularmente a los pro-
vida como fan�ticos, mientras que los abortistas aparecen como �personas muy
comprometidas�.
- Los pro - vida son etiquetados siempre con adjetivos como fundamentalistas,
derechistas, radicales, mientras que nunca se habla de que los abortistas sean
ateos, izquierdistas y fan�ticos.
-Las marchas pro - vida que se realizan en Enero y que atraen a cerca de
100.000 personas, casi no reciben cobertura de los medios, mientras que min�sculas
marchas pro - aborto son ampliamente cubiertas.
El Comit� Nacional de Derecho a la Vida, como respuesta, ha iniciado una
campa�a que busca inundar de cartas a las cuatro grandes de la TV norteamericanas:
NBC, CBS, ABC, y FOX, protestando por su posici�n abortista. A principios de Enero,
los cuatro directores de las principales cadenas ya hab�an recibido muchos miles de
cartas de los ciudadanos. El Comit� tambi�n dio a conocer una lista de las
estrellas de Hollywood que m�s abiertamente apoyan el aborto. Por ejemplo, una de
ellas, Roseanne Arnold, declaraba recientemente: ��Saben?, a otros que no puedo
soportar es a los que est�n en contra del aborto� simplemente los odio� son
horribles, viejos, asquerosos, repulsivos. Simplemente quieren que nadie aborte
porque quieren que t� est�s por ah� desperdigando ni�os�con los que puedan ellos
abusar sexualmente�� Arnold, es, ciertamente, una de las m�s fan�ticas� pero no
est� en minor�a dentro de su c�rculo: una encuesta nacional demuestra que el 90 %
de los periodistas que escriben sobre el aborto est� a su favor. La cifra es m�s
abrumadora en Hollywood: el 97 por ciento de los actores, guionistas, productores y
directores del cine y de la televisi�n apoyan el aborto y repudian a los
militantes pro - vida. Si tenemos en cuenta el tiempo que la gente ocupa en ver los
programas y pel�culas ideadas, producidas y actuadas por este tipo de personas,
podremos deducir c�mo la cultura pro - muerte y el ego�smo avanzar� en las
conciencias desde la m�s tierna edad, s� no sabemos inculcar en nuestros hijos el
amor a la vida que Dios nos ha dado a todos�

MUJERES EXPLOTADAS POR EL ABORTO

Nancy Lo Mann, Presidente de �W. E. B. A.� (Women Exploited by Abortion� -


�Mujeres Explotadas por el Aborto�) recuerda que su m�dico le dijo que su aborto no
era otra cosa que sacarle un l�quido, a�adirle otro, algunos dolores leves y la
expulsi�n del feto.
-Nunca se me dijo- dice Nancy Jo- que durante hora y media sentir�a a mi hija
retorcerse violentamente mientras se envenenaba, se quemaba y se ahogaba hasta
morir a consecuencia de una inoculaci�n de soluci�n salina��Despu�s, la Se�ora Mann
tuvo que hacerse una histerectom�a total a causa de las complicaciones que le
produjo el aborto por lo cual ya no puede tener m�s hijos. Desde que el Tribunal
Supremo de los Estados Unidos legaliz� el aborto en 1973, se han producido m�s de
un mill�n y medio de abortos inducidos por a�o para eliminar al beb�. Hoy en d�a,
ya la mujer puede abortar sin violar la ley, por cualquier motivo y durante
cualquier etapa del embarazo. Uno de cada tres embarazos finaliza en aborto
inducido. Entre1977 y 1978, en Miami el n�mero de abortos efectuados excedi� el
n�mero de nacimientos. El decreto de 1973 del Tribunal Supremo dio lugar a otras
leyes a�n m�s perturbadoras. Se pierde el respeto a otras vidas. En s�, el
infanticidio ha aumentado considerablemente en los hospitales de los Estados
Unidos. En Boston, el Canal 7 de televisi�n transmiti� un alarmante programa en
cuatro partes, de Febrero 28 a Marzo 3 de 1983, titulado �Muerte en la Sala
Infantil� donde se presentaron m�s de 100 casos documentados en los que se les neg�
o se les descontinu� el tratamiento a reci�n nacidos impedidos y en algunos casos
se les neg� agua o alimentos� Durante ese mismo programa televisado, fue
entrevistado el Dr. Alex Haller del Hospital John Hopkins, quien es la figura
central en el caso de un bebe nacido con el �S�ndrome de Down� (mongolismo) en un
hospital de los EEUU a quien se dej� morir de hambre� El Dr. Haller declar� que,
puesto que la raz�n principal por la cual se hace la prueba de la amniocentesis
(an�lisis del liquido amni�tico), es para detectar alguna anormalidad en el feto,
y si el resultado es positivo se lleva a cabo el aborto: ��Cu�l es la diferencia
entre interrumpir un embarazo en el �tero a las 20 semanas de gestaci�n y decidir
que se debe dejar morir a un ni�o nacido con retraso mental?�� pregunt� el Doctor a
millones de televidentes durante el mencionado programa. Es un hecho ya comprobado
que a la vez que se legaliza la matanza de inocentes beb�s antes de su nacimiento,
porque quiz�s tenga defectos f�sicos o mentales, porque fueron concebidos durante
una violaci�n o en circunstancias dif�ciles, o simplemente porque sus madres no los
quieren, el pr�ximo paso l�gico ser� justificar el infanticidio para beb�s ya
nacidos, que no est�n a la altura de ciertas normas de perfecci�n f�sica o mental�
El Tribunal Supremo de los EEUU otorg� el derecho absoluto a los padres a disponer
de la vida de sus hijos para nacer. �Demandar�n tambi�n los hijos ese mismo derecho
sobre la vida de sus padres ancianos, indefensos y enfermos en un futuro no muy
lejano?... Desde que fue legalizado el aborto provocado en EEUU han aumentado
considerablemente los casos de ni�os maltratados, inclusive de abuso sexual. Esos
ni�os son v�ctimas, como los beb�s abortados, de la �liberaci�n sexual�, cuyos
adeptos promueven el libre sexo sin responsabilidad y con cualquier persona. Los
que antes manten�an sus perversas inclinaciones bajo control, ahora han dado rienda
suelta a esos impulsos.
Un solo ni�o que muera por aborto es ya demasiado. En sus manos est� elegir
que viva y no que muera. �C�mo? No votando a aquellos partidos pol�ticos que sean
abortistas�

�CU�NDO COMIENZA LA VIDA HUMANA?

El aborto es la interrupci�n del embarazo, con la destrucci�n de lo


concebido. Es la muerte del embri�n o feto.
Durante la Conferencia Internacional del Aborto, realizada en Washington, en
1967, al grupo m�dico (20 cient�ficos) formado por bioqu�micos, profesores de
ginecolog�a y obstetricia, ginetecistas y otros, fue formulada la siguiente
pregunta:
-�Cu�ndo se puede decir que comienza la vida humana�
La respuesta fue la siguiente:
-Nuestro grupo, en su mayor�a, no fue capaz de determinar ning�n espacio de
tiempo entre la uni�n del espermatozoide y del �vulo o por lo menos, entre el
estadio de bl�stula y el surgimiento de una criatura, un punto en el cual
pudi�ramos decir que alli no hab�a una vida humana.
Qued� as� probado cient�ficamente, y, hasta los d�as de hoy permanece
incontestable, que la vida humana tiene inicio en el momento de la fecundaci�n. Se
concluye, por tanto, que el aborto provocado destruyendo la vida humana, es un
asesinato.
La mujer no es due�a de su cuerpo. Nadie es due�o de su cuerpo de forma
absoluta. Si lo mutila, intencionadamente, es merecedora de punici�n legal. Ahora,
si la mujer, legalmente, no puede auto - mutilarse, tampoco tiene el derecho de
destruir la vida que abraza en su �tero, vida esta que no depende de su voluntad
para desenvolverse. Cuando mucho, la mujer puede decir que es due�a de su cuerpo,
mas jam�s de la vida de otro ser que gesta en su interior. Es como si alguien
dijera que pod�a hacer lo que quisiera con un ni�o que llevara en brazos, incluso
matarlo� No, porque el ni�o es un ser humano distinto al de la madre, y si incluso
el suicidio est� prohibido por la ley de Dios y la humana, �cu�nto m�s asesinar a
otro ser, lo que constituye asesinato?...
El aborto es un cobarde y violento asesinato donde la mujer trasforma el
�tero, fuente de vida, en tumba de muerte.
El aborto es un asesinato fr�o y premeditado, el m�s hediondo de todos los
cr�menes, pues la v�ctima est� totalmente indefensa; el asesino es en la mayor�a de
las veces, el que estudi� para salvar vidas: el m�dico, y los demandantes del
crimen: la propia madre, o el propio padre�

�ABORTO EN EL CASO DE VIOLACI�N CON EMBARAZO?

Hay quienes afirman que se �dramatiza� mucho el trato del aborto, cuando se
dice que �abortar premeditadamente es un asesinato�. �Pero qu� es asesinar, sino
�matar con premeditaci�n, alevos�a y a traici�n? Llamar al aborto �interrupci�n del
embarazo� no cambia la cuesti�n. El dramatismo de un aborto no reside en los
t�rminos que se usen para definirlo, sino en el hecho de que en el transcurso del
mismo se asesina, y m�s cuando el que es asesinado es un ni�o inocente e
indefenso. Sorprende la irracionalidad de los que quieren legalizar el aborto,
porque si para juzgar a un criminal, presunto culpable, se toman todas las
precauciones para no cometer una injusticia, �como es posible decidir sin titubeos
y de antemano la muerte de un ser, sin ninguna duda, inocente?
Algunos aceptan la licitud del aborto en el caso de violaci�n con embarazo.
Es evidente que la desesperaci�n, angustia y la sensaci�n de impotencia de una
mujer violada es muy penosa. En ese estado de �nimo, es comprensible que odie al
violador y, de quedar embarazada, transmita ese odio al fruto de esa violaci�n e
intente deshacerse de su propio hijo. En una violaci�n con embarazo tres personas
est�n en juego: el violador, la mujer violada y el fruto de dicha violaci�n. El
tercero, totalmente inocente, as� como la madre, y el primero culpable. La
soluci�n que se aconseja, falta de toda l�gica, es la de matar al inocente. La
soluci�n m�s razonable, si a alguien hay que matar, ser�a al culpable, es decir, al
violador. Con m�s raz�n comprender�amos que una mujer violada tuviera el derecho de
matar al violador que a su hijo. Adem�s, no es verdad que el aborto sea para una
mujer la soluci�n al problema de una violaci�n con embarazo. Para cerrar una herida
se abre otra m�s profunda y m�s dif�cil de cicatrizar. Se comete un grave error
cuando se cree que con el aborto todo termina: el problema contin�a y empieza otro
mayor. Aparece un problema moral. El m�s grave que pueda sufrir una mujer: ser la
asesina de su propio hijo. Se suman al complejo de culpa, que antes no ten�a, las
innumerables consecuencias org�nicas y fisiol�gicas que un aborto puede acarrear:
no puede ser de otra manera porque cuando se impide que la naturaleza siga su
curso, la misma naturaleza toma su revancha. El l�cido pensador y di�fano expositor
Juli�n Mar�as, dijo que �la aceptaci�n social del aborto consider�ndolo un derecho,
es el hecho m�s grave que ha acontecido en este siglo (XX). M�s grave que el
comunismo y el nazismo y que todo lo dem�s, incluidas las dos guerras mundiales��
El aborto es el mayor genocidio que conoce el mundo moderno. Es el
�holocausto�, frente al cual todos los dem�s holocaustos, que tanta pena nos
causan, pasan a un segundo plano. M�s de 50 millones de abortos fetales por a�o a
los que deben sumarse los incontables abortos embrionales que largamente superan a
los fetales. �M�s de 100 millones de vidas inocentes sacrificadas anualmente�. En
10 a�os, 1000 millones de abortos. �Conoce la Historia un mayor holocausto? �El
hombre y la mujer- agrega Juli�n Mar�as- se est�n deshumanizando. La relaci�n
entre ambos queda reducida a una simple funci�n biol�gica sin perduraci�n m�s all�
del acto de la generaci�n�. M�s adelante se pregunta el pensador humanista: �Si la
Humanidad vive de acuerdo con estos principios, �no habr� comprometido, qui�n sabe
hasta d�nde, esa misma condici�n humana?��

�SALINE SOLUTION�

Uno de los m�todos practicados en varios pa�ses para abortar es el llamado


�saline solution�. Consiste en aplicar una inyecci�n de sal concentrada en el
vientre materno. La enorme aguja, de casi 15 cm. de largo perfora las paredes del
abdomen de la madre y de la placenta donde se encuentra la criatura. Primeramente
se extraen unos 60 cc. del l�quido amni�tico y en su lugar se inyectan
aproximadamente 200 cc. de soluci�n de sal. De inmediato comienzan las convulsiones
irregulares y violentas de aquel peque�o ser. El efecto corrosivo de la sal le
quema la delicada piel, los ojos y la peque�a garganta. En vano intentar� la
criatura fetal escapar sacudi�ndose en terribles contorsiones hacia un lado y otro.
El suplicio dura de una a dos horas. La madre puede detectar la lenta agon�a de su
propio hijo por los movimientos bruscos que �ste hace en una defensa tan
desesperada como in�til. El drama no cesa con la muerte de la criatura. Es
necesario aguardar algunas horas m�s para que el feto sea expelido del claustro
materno complemente quemado, como si hubiese sido v�ctima de napalm�
LA BIBLIA Y EL ABORTO

La vida humana debe respetarse desde el momento de la concepci�n. Adem�s de


por el hecho de que Dios es el Creador de la vida y por tanto el �nico que tiene
derecho a decidir si un individuo debe o no venir al mundo, por las sencillas
razones de que el feto es un ser vivo distinto de la madre. Lo que hay dentro del
�tero de la mujer desde el mismo embarazo es un ser vivo, un concreto individuo
humano, var�n o hembra, un ser �nico e irrepetible y no, como se nos quiere hacer
creer, un mero �tumor�, �proyecto de vida�, que puede extirparse sin consecuencias.
Por tanto, si ya es bien discutible el derecho que tiene la mujer a decidir sobre
su propio cuerpo, ya que de hecho todos pertenecemos a Dios, cuando se trata de un
aborto, no es un asunto de desprenderse de una parte del cuerpo, sino de un ser
humano distinto a la mujer que lo lleva dentro: un hijo. La Biblia no deja nunca
duda del valor de la vida humana desde el instante mismo de la concepci�n, pues el
feto y embri�n, en toda menci�n b�blica es considerado �persona humana� (Salmo 22,
10), (Isa�as 49, 1) , etc. Un ejemplo ilustrativo nos lo facilita el encuentro de
Santa Isabel y la Virgen Mar�a, cuando �sta fue a visitar a la reci�n embarazada
Isabel. Lo redacta as� San Lucas: ��Por qu� tan pronto como lleg� la voz de tu
salutaci�n a mis o�dos, la criatura (griego: brefos, embri�n) salt� de alegr�a en
mi vientre?� (Lucas 1, 43- 44) Se trataba de San Juan el Bautista� �Era o no era
una persona? El Cristianismo que desde sus comienzos impact� como nada ni nadie en
el �valor de la vida humana�, afirm� que era maldad moral todo aborto provocado. Ya
desde los tiempos b�blicos Mois�s consideraba que si alguien provocaba un aborto,
a�n cuando fuera indirectamente, deb�a pagar con su vida. �Si algunos ri�eren, e
hirieren a mujer embarazada, y �sta abortase� si hubiese muerte, se pagar� vida por
vida� (�xodo 21, 22 � 23). As� que el juda�smo primero y el Cristianismo despu�s,
entendieron claramente el valor de la vida del no nacido. Que bien significativos
son los documentos de los cristianos primitivos, incluso cuando no ten�an el
conocimiento de la fetolog�a, sobre el aborto, tales como �no matar�s el embri�n
por medio del aborto�� (Didach� 2, 2). Las leyes permisivas del aborto no
significan, en modo alguno progreso ni libertad, sino al contrario, el regreso al
salvajismo de una cultura inmoral, que en este sentido ya hab�a sido superada.

�ABORTO IGUAL A TERRORISMO?

En Septiembre de 1992, con motivo de la ampliaci�n de la legalizaci�n del


aborto en Espa�a, se suscit� una gran pol�mica, cuando la Iglesia, por medio de
determinados obispos, protest�, entre ellos, Monse�or Setien, obispo vasco, quien
igual� al aborto con el terrorismo�
Determinados miembros del Gobierno protestaron por esta comparaci�n que
consideraron desacertada, inoportuna, exagerada�
No obstante, si nos detenemos a pensar, no iba muy descaminado el obispo
vasco al igualar al aborto con el terrorismo�
Nos explicamos.
Con respecto al tema del aborto hay dos concepciones, dos formas de pensar,
dos puntos de vista.
Bajo el punto de vista humano, ante las leyes humanas, el aborto no es
ninguna falta. Est� recogido en el nuevo C�digo Penal, aprobado por mayor�a del
PSOE, partido socialista espa�ol� De tal forma es as�, que la abortante y todo el
personal sanitario que intervienen en el aborto, ante las leyes humanas, ante el
Gobierno, son personas dignas, respetables, ciudadanos que merecen el respeto de
los dem�s, ya que se mueven dentro de la ley� humana.
Si consideramos el otro punto de vista, el religioso, el cristiano, el de
Dios, observamos que desde que el espermatozoide fecunda el �vulo, all�, ya hay una
vida, all� ya hay un ser humano digno de todos los derechos a la vida, de manera
que quien interrumpe esa vida por medio del aborto, comete un homicidio; si este
homicidio se ha cometido con premeditaci�n, como se hace en el aborto�, con
imposibilidad de defenderse la v�ctima, como ocurre en el aborto�, a traici�n, por
la fuerza bruta, como ocurre en el aborto, ya que en el aborto se practican
distintas formas de eliminar el feto: envenenamiento, asfixia, troceo del feto,
etc.� observamos que el aborto tiene similitudes con el terrorismo asesino�
Si tenemos en cuenta que los terroristas atacan a sus v�ctimas con
premeditaci�n, a traici�n, por la espalda, observamos que Monse�or Setien, cuando
compar� el aborto con el terrorismo, no hizo m�s que constatar las similitudes
reales que se dan entre el aborto y el terrorismo:

Aborto Terrorismo

-Premeditaci�n -Premeditaci�n
-Alevos�a -Alevos�a
-Traici�n - Traici�n
-Cobard�a (no atacan de frente) - Cobard�a (no atacan de frente)
-Imposibilidad de defenderse la v�ctima - Imposibilidad de defenderse la
v�ctima.

Y a�n m�s. Si nos detenemos a reflexionar, todav�a el aborto, ante Dios,


supera al terrorismo� Y lo supera porque si el terrorista asesina a sus v�ctimas en
un descampado, en su coche, en un lugar solitario, en un supermercado� el ni�o o la
ni�a que son muertos, asesinados, por el aborto, �SON EXTERMINADOS EN EL VIENTRE DE
SUS PROPIAS MADRES!... y esto ya es mucho m�s grave que el terrorismo, aunque el
terrorismo no quede por ello impune de gravedad y alevos�a�
Algunos criticaron a Monse�or Setien, pero �l, en este caso, ten�a raz�n. Los
que criticaban a Monse�or Seti�n, tambi�n ten�an raz�n� desde su punto de vista
pagano, anticristiano, de la dignidad del feto, que para Dios es un ser vivo, y
para los partidos pol�ticos abortistas no es un ser vivo� sino un amasijo de carne,
sangre y tejidos, que pueden ser eliminados�
Todo, pues, depende del sentido que se le d� al �vulo fecundado: si es un ser
vivo, el aborto es un asesinato, si no se considera un ser vivo, all� no hay
asesinato�
La Iglesia, Dios, consideran que en el feto, desde el mismo momento de la
concepci�n, hay ya una persona digna de vivir, de ser respetada. Las leyes humanas
no lo consideran as�, sino que afirman que aquello no es un ser vivo, sino un
organismo que se puede destruir cuando se quiera�
Claro, que cuando muramos, y a todos nos llega la hora, Dios no nos va a
juzgar por las leyes humanas, sino por las suyas, por las divinas, cuyo quinto
Mandamiento dice: ��No asesinar�s!�... y el aborto ante Dios es un crimen, un
asesinato vil, practicado con traici�n, nocturnidad y alevos�a�

�NACIONAL � CATOLICISMO?

En Agosto de 1992 el obispo de La Coru�a (Espa�a) dijo que es incompatible


que un cat�lico vote al PSOE, porque este partido pol�tico socialista postula y
defiende el aborto y otras materias m�s anticristianas�
Cierto miembro socialista respondi� al obispo diciendo que su postura era
propia del nacional-catolicismo� Tambi�n se habl� entonces de que los obispos
deb�an irse a la sacrist�a y no meterse en pol�tica�
La Iglesia, la verdadera Iglesia, formada por hombres y mujeres de buena
voluntad, siempre ha defendido la vida de los inocentes, de los explotados, de los
m�s necesitados de la sociedad. Es obligaci�n de la Iglesia preocuparse de todos
los asuntos que afectan a la Humanidad y as� aparecieron las �rdenes religiosas,
cada una con sus propios objetivos: sociales, caritativos, apost�licos,
contemplativos, etc.: San Juan de Dios (enfermos), Hermanas de la Caridad
(ancianos, enfermos, hu�rfanos, terminales de sida, etc.), San Jos� de Calasanz,
San Juan Bosco, San Juan Bautista de la Salle: escuelas para pobre; Padre Dami�n en
Molokai (los leprosos), San Pedro Claver (esclavitud de los negros), etc. la lista
se har�a interminable. Por medio de los Santos y Santas, Dios ha ido conduciendo a
su Iglesia, igual que en el Antiguo Testamento encauzaba a su pueblo por medio de
los profetas. Hasta nuestros d�as con Teresa de Calcuta (los pobres de entre los
pobres), o el Padre Tocino (Werenfield von Straaten - Ayuda a la Iglesia
Necesitada), entre otros muchos. El factor social ha sido important�simo en la
Iglesia. As�, si la Iglesia ve peligrar la vida de los m�s inocentes de la
sociedad, los ni�os, con el aborto asesino, es l�gico que se lance a su defensa m�s
enconada contra leyes abortistas que se oponen abiertamente al concepto cristiano
de la vida, del derecho a la vida de todo ser humano, lo que tambi�n es el feto, el
embri�n, �AUNQUE S�LO TENGA UN SEGUNDO DE VIDA!....
Igualmente porque la Iglesia velaba por el bien de los pueblos, por el
respeto a la vida, P�o XI conden� al nazismo en 1937 con la enc�clica �Mit
Brennender Sorge� y lo mismo hizo, en ese mismo a�o, con el marxismo- comunismo,
con la enc�clica �Divini Redemptoris�. A principios del siglo XX Le�n XIII hab�a
defendido los derechos a una vida digna de los trabajadores con la enc�clica
�Quadrag�simo Anno�; en nuestros d�as, Juan Pablo II y Benedicto XVI, han
condenado en muchas ocasiones el aborto, como un crimen ante los ojos de Dios�
Si los obispos no advirtieran al pueblo cristiano que votar a un partido
abortista es pecado mortal, los obispos no estar�an cumpliendo con su obligaci�n,
ni ante Dios, ni ante sus conciencias, pues el aborto no tiene justificaci�n
alguna: ante Dios es un crimen, un asesinato.

EL NI�O NO NACIDO

De la fecundaci�n de un �vulo por un espermatozoide resulta un nuevo ser


humano �nico e irrepetible. El c�digo gen�tico del zigoto, contiene todas las
informaciones sobre cada caracter�stica de este nuevo sen.
El embri�n necesitar� apenas nutrici�n, ox�geno y tiempo para llegar a la
plena madurez de un hombre adulto.
Los �rganos auxiliares (placenta, cord�n umbilical, saco amni�tico) no son
desarrollados por el cuerpo de la madre, sino por el propio embri�n, que asume su
autoconstrucci�n dentro del �tero materno.
A los veinti�n d�as ya ha formado gl�bulos rojos y blancos y son movilizados
por los latidos del coraz�n.
A las seis semanas puede hac�rsele electrocardiograma y la actividad cerebral
consigue ser captada por el electroencefalograma.
A las nueve semanas todos sus �rganos funcionan. Los ruidos molestos le
inquietan y los suaves lo tranquilizan. Si le pinchan, siente el dolor. Se inquieta
cuando la madre est� nerviosa Y duerme cuando ella descansa.
A las diez semanas, cundo se inyecta en el interior del �tero una sustancia
azucarada, la traga; si es desagradable, la rechaza.
A las dieciocho semanas, ya es viable fuera del �tero materno, con cuidados
especiales.

CONSECUENCIAS DEL ABORTO PARA LA MADRE

Las complicaciones f�sicas m�s comunes son las perforaciones o rasgaduras en


el �tero, cortar o da�ar las v�as urinarias o perforar el �tero sacando los
intestinos por la vagina.
Hemorragias; pues en el aborto quir�rgico hay considerable p�rdida de sangre.
Infecci�n de las trompas que podr� causarle esterilidad.
Lesiones en el cuello uterino, produciendo posteriores partos prematuros y
abortos no deseados.
Aumenta el riesgo de contraer c�ncer de mama, atribuido al crecimiento
anormal de c�lulas mamarias, que se tornan productoras de leche en el embarazo o
mueren.
Estudios cient�ficos serios hablan de un cuadro psicopatol�gico tras haberse
sometido a un aborto voluntario.
Cuadros depresivos acompa�ados de gran sentimiento da culpa. La mujer debe
admitir su culpa para poder convivir con ella.
Desasosiego y tristeza. Revive continuamente el momento traumatizante del
aborto. Se pregunta a menudo: ��C�mo ser�a mi ni�o ahora?� Pierde inter�s por las
cosas. La llamada depresi�n de aniversario se sit�a alrededor de la fecha del
posible nacimiento o alrededor de la fecha de] aborto.
Sue�os y pesadillas; que tambi�n se dan en muchos padres, m�dicos,
enfermeras,..
Dificultad para contraer v�nculos duraderos. Un alto porcentaje de estas
madres se separa al a�o siguiente del aborto.
Trastornos de conducta: toxicoman�a, alcoholismo, intentos de suicidio.
Los ex-abortistas afirman que �todo fue por la pasta�. Que las pacientes
suelen hacer preguntas como: si el feto siente dolor, que d�nde va su alma. Que en
sue�os los fetos abortados las miran fijamente preguntando ��Por qu� me hiciste
esto?>�
Nunca se les permit�a ver la pantalla, porque s�lo con que oyeran el latido
del coraz�n, muchas no querr�an abortar.
Se les dice que no duele -cuando es muy doloroso- y que no se trata de un
beb�, sino de un producto de la concepci�n, de un co�gulo de sangre.
Lo peor es el momento despu�s de la operaci�n, en que muchas veces la que
acaba de abortar yace en el suelo de la sala de recuperaciones gritando: � �Acabo
de matar a mi beb�!�
El mejor tratamiento es la prevenci�n. Apoyo a la mujer embarazada, ayuda a
la crianza del ni�o, apoyo familiar y social... Son muchas las que desear�an ser
madres, pero se sienten solas. Adem�s de que es muy elevado el n�mero de
matrimonios deseosos de adoptar hijos.

�ABOLIDA LA PENA DE MUERTE?

En Espa�a el 25 de Abril de 1995 se elimin� la pena de muerte por decreto


gubernamental� A�n quedaba en el C�digo Militar un apartado que en caso de guerra
pod�a aplicarse la pena de muerte en los delitos graves.
�As�, dec�an los medios de comunicaci�n, Espa�a se suma a los 55 pa�ses que
han eliminado totalmente la pena de muerte��
Y yo pregunto: �De verdad ha sido erradicada la pena de muerte en Espa�a?...
�Y el aborto?...
�No es una pena de muerte para los ni�os no nacidos pero que ya existen?...
�O es que no son criaturas los que mueren en los abortos?...
Tanto la Medicina, como los dem�s entes cient�ficos, consideran que desde el
momento de la concepci�n, desde el momento en que el espermatozoide masculino se
une al �vulo femenino, desde ese mismo instante �YA HAY UN SER VIVO! �UN SER HUMANO
CON TODOS LOS DERECHOS A VIVIR COMO EL PRIMERO DE LOS CIUDADANOS DE CUALQUIER
SOCIEDAD!... Querer ignorar esto es incurrir, ante los ojos de Dios en el pecado
m�s abominable ante su Presencia: el asesinato (ante los ojos de Dios el aborto es
un asesinato cobarde y vil) de ni�os y ni�as que habr�an visto la luz, habr�an sido
hombres y mujeres, que habr�an gozado y sufrido, �habr�an vivido!, pero a los que
no se les ha dado una oportunidad.
He aqu�, pues, la gran hipocres�a de la sociedad: erradicar la pena de muerte
en quienes son culpables de cr�menes horrendos y condenar a muerte a ni�os y ni�as
inocentes cuyo �nico pecado es querer vivir�

�QU� HE HECHO?

Eso es lo que dijo una abortista arrepentida de haber quitado la vida al


nuevo ser que llevaba en sus entra�as� Esta pregunta le taladraba el alma a aquella
mujer, al ver lo horrible de su acci�n: asesinato de un ser cuyo �nico pecado era
el querer vivir�
Ante Dios el aborto es un asesinato, aunque ante los hombres el aborto sea
algo legal, permitido. Y es que hay muchas abortistas que no se dan cuenta del gran
da�o que implica el aborto. El feto, el nuevo ser, la criatura que late en sus
entra�as, no es una masa amorfa de carne, �es un ser vivo que respira, que se
alimenta, incluso que r�e y llora!... Y ese nuevo ser, mediante el aborto es
envenenado, descuartizado, despedazado� �y en el propio vientre de su madre, el
lugar que m�s seguro ten�a que ser para �l!...
El acto del aborto es un acto tan antinatural que es incomprensible su
realizaci�n. Igual de desnaturalizada es la madre que mata a su peque�o de pocos
a�os o meses, despu�s de darle una paliza, que la mujer que aborta� El fin es el
mismo: muerte de su hijo�Ante los ojos de Dios igual pecado cometen la madre que
mata a su hijo nacido ya, que la que lo mata en sus entra�as�Por eso esta
abortista, al meditar lo que hab�a hecho, al recapacitar la horrible muerte que
hab�a dado al hijo que llevaba en sus entra�as, no pudo por menos que exclamar
��Qu� he hecho?�� Y no es para menos, porque el da�o que sufre la criatura no se ve
por fuera, ya que todo ocurre en la penumbra del vientre materno; pero all� en sus
entra�as, en las entra�as de su madre, el peque�o ser es perseguido por los
instrumentos asesinos del m�dico abortista, es perseguido por el instrumento
criminal del ginec�logo, del cirujano abortista, y el feto, la criatura, huye del
instrumento de muerte, �y grita, y se mueve para huir