DOCTRINAS

BIBLICAS
Creencias que Importan.
SEGUNDO TOMO

por Dr. Marcos G. Cambron

SPANISH LITERATURE MINISTRY quiere expresar su
profundo agradecimiento a los hermanos en Cristo en Mjico,
Puerto Rico, Nicaragua y los Estados Unidos que han donado
horas de trabajo y ofrendas de amor, los cuales han hecho posible
la realizacin de esta publicacin.

Adems, queremos agradecer al Dr. Mark G. Cambron por su

valiosa labor y por habernos dado el permiso de publicar su libro
en espaol. Es nuestra oracin que sea una bendicin a los
pastores, misioneros y todo el pueblo de Dios.
Jerry D. Reece, editor.

Doctrinas Bblicas, por Dr. Marcos G. Cambron.

Publicado por: Zondervan Publishing House
Gran Rapids, Michigan, USA

Primera Edicin: 1954

Segunda Edicin: 1961
Tercera Edicin: 1963
Cuarta Edicin: 1965
Quinta Edicin: 1966
Sexta Edicin: 1967
Sptima Edicin: 1969
Octava Edicin: feb. 1970
Novena Edicin: set. 1970
Dcima Edicin : 1971
Undcima Edicin: 1972
Duodcima Edicin: 1973
Decimotercera Edicin: 1974

*Publicado en espaol, con el permiso del autor, bajo los auspicios de La

Misin Bautista, Internacional, (BIMI), por Spanish Literature
Ministry, P.O. Box 9215, Chattanooga, TN. 37412, EE.UU. de Am.

Primera Edicin: 1993.

Segunda Edicin: 1998.
Tercera Edicin: 2007
*Impreso en los Estados Unidos de Amrica
 PROLOGO

El apstol Pablo hizo una distincin entre "la leche" de la Palabra y las
verdades ms profundas de la misma. Al escribir a los Corintios, l dijo:
"Os di a beber leche, y no vianda." (I Corintios 3:2) Por supuesto, los
creyentes que todava son nios en Cristo prosperan al alimentarse de la
genuina leche de la Palabra. No obstante, con el desarrollo espiritual, la
vianda de la Escritura debe masticarse.

Uno se pregunta si la carnalidad predominante entre la gente religiosa se

habra evitado, si solamente hubiesen escuchado consistentemente a la
predicacin doctrinal en sus iglesias. Albergamos el temor de que mucha
de la predicacin de la poca actual sea no slo simple, sino superficial.
La superficie de la Biblia es apenas hojeada a la ligera, pero sus
profundidades son ignoradas.

Cun agradecidos al Seor debemos estar por los colegios e institutos

bblicos fundamentales en todos los pases, en los cuales los jvenes son
instruidos en el manejo de las grandes doctrinas de la Palabra! La
escuela bblica, Tennessee Temple Bible School, es una de las escuelas
ms destacadas del pas con entrenamiento de esta clase, y se considera
afortunada de tener un maestro tan talentoso como el Dr. Mark G.
Cambron como su decano. La obra monumental del Dr. Cambron,
Doctrinas Bblicas, nos revela cmo el autor se ha lanzado hacia lo
profundo de la Palabra de Dios y es diestro en presentarnos, de una
manera clara y concisa, esas gloriosas doctrinas de las cuales Dios en
Cristo es Autor, Materia y Fin.

Nos anticipamos a una amplia circulacin de Doctrinas Bblicas entre

pastores, estudiantes y obreros en este pas y otros!

Dr. HERBERT LOCKYER, D.D., LL.D.

 PREFACIO

"Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis
obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis
entregados." (Romanos 6:17) "Toda la Escritura es inspirada por Dios,
y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra." (II Timoteo 3:16-17)

En la actualidad, la urgente necesidad de la Iglesia es el conocimiento de

la Palabra de Dios. La iglesia es fra e indiferente ante el propsito
principal por el cual Dios nos ha dejado aqu - ganar a los perdidos para
Cristo! Sin embargo, parece que algunos de los lderes ms selectos de
Dios estn cayendo en la red de diferentes sectas falsas de la actualidad.
De nuevo, la causa de este gran mal es la falta de conocimiento de las
doctrinas de la Palabra de Dios. Adems, los hijos de Dios estn
reincidiendo hacia el pecado. Los cristianos deben alimentarse de la
Palabra de Dios para crecer espiritualmente. De este modo, la Verdad de
Dios actuar sobre la vida y conducta de ellos. El hecho de que los
hombres no quieren prestar odos a la sana doctrina es una seal de los
ltimos tiempos - una seal que Cristo pronto volver. "Pero el Espritu
dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la
fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios." (I
Timoteo 4:1)

Hoy, ms que nunca, los pastores y ministros necesitan usar (trazar)

bien la Palabra de Verdad. Lo que hace falta en muchas iglesias es la
predicacin de doctrina fuerte para la edificacin de los oyentes. Hay
almas que son salvadas, no obstante estas almas no estn recibiendo el
crecimiento espiritual. La verdad edifica. El error destruye. Hay una
diferencia grande entre el creyente que cree la verdad y el que vive y
defiende la Verdad. Por tanto, el estudiante debe orar para que no slo
conozca las doctrinas; sino que ellas se conviertan en una realidad de su
diario vivir.
 INDICE
Segundo Tomo

IV. ANTROPOLOGA p. 7
(Doctrina de hombre)

V. HAMARTIOLOGIA p. 33
(Doctrina de pecado)

VI. SOTERIOLOGIA p. 45
(Doctrina de salvacin)

VII. ECLESIOLOGIA p. 73
(Doctrina de la iglesia)

VIII. ANGELIOLOGIA p.93

(Doctrina de ngeles)

IX. ESCATOLOGIA p. 115

(Doctrina de las ltimas cosas)

EXPLICACION DEL SISTEMA DEL BOSQUEJO:

Para conservar espacio, hemos usado la siguiente identificacin de

divisiones y sub-divisiones del bosquejo:
I DIVISION PRINCIPAL.
A SUBDIVISION.
1. Puntos bajo "A".
a. Puntos bajo "1."
(1) Puntos bajo "a".
(a) Puntos bajo (1).

Ntese: No se har uso de indentacin, sino solamente la forma y el

estilo de letra indicarn el punto del bosquejo y su modificacin como lo
siguiente:
I DIVISION PRINCIPAL.
A SUBDIVISION.
1. Puntos bajo "A".
a. Puntos bajo "1."
(1) Puntos bajo "a".
(a) Puntos bajo (1).
 BOSQUEJO DEL CAPITULO IV

ANTROPOLOGIA

I. EL HOMBRE EN EL ESTADO DE INOCENCIA.

A. SU ORIGEN.
B. SU NATURALEZA.
C. SU CONSTITUCION.
D. SU CONDICION.
E. SU SUPREMACIA.

II. EL HOMBRE EN EL ESTADO DE PECADO.

A. LA CAIDA DEL HOMBRE.

B. LOS HIJOS CAIDOS DE ADAN.

III. EL HOMBRE EN EL ESTADO DE GRACIA.

A. SU POSICION.
B. SU ESTADO.
C. SUS DOS NATURALEZAS.
 CAPITULO IV

ANTROPOLOGIA

La palabra antropologa viene del griego "anthropos", que significa

"hombre." La antropologa es la doctrina del hombre. Hay muchas
definiciones del hombre, algunas cmicas, otras trgicas. En este estudio
de la antropologa vamos a la verdadera fuente de informacin acerca del
origen humano - las Sagradas Escrituras.

El hombre siempre se ha preguntado: "Quin soy?" "De dnde he

venido?" "A dnde voy despus de esta vida?" A estas preguntas, la
Sagrada Palabra de Dios nos da la nica contestacin completa.

I. INOCENCIA, EL ESTADO ORIGINAL.

*Con la palabra, "inocencia," queremos describir al hombre en su estado

de pureza original y de su inocencia y rectitud antes de pecar contra
Dios.

A. ORIGEN DE LA RAZA HUMANA.

1. El lado negativo.

a. No era por biognesis, ni de generacin espontnea.

Esta teora sostiene la creencia de que no hubo un Creador del hombre,

sino que el hombre simplemente lleg a existir sin una causa,
cumpliendo as, la cancin de cuna, que dice: "De dnde vienes, querido
nio, de la nada, hasta este sitio?"

Este argumento no necesita contestacin, pero a fin de impedir la crtica,

simplemente declaramos que si una cosa como la biognesis fuera
posible, no habra ninguna fuerza que impidiese que lo mismo sucediera
otra vez. No se ha registrado una segunda ocurrencia, y por supuesto, en
primer lugar, jams sucedi.

b. No por la evolucin, ni por el desarrollo natural.

Una breve definicin de la evolucin sera: "Ese proceso por el cual, a

travs de alguna clase de agregado de materia durante muchas edades y
especies, por accidente, o por ley, apareci el hombre." Este concepto se
ha preponderado por muchos aos, pero sus adherentes estn
disminuyendo cada vez ms y ms. La ciencia moderna, as como la
antropologa misma, est refutando todas sus aseveraciones. La Biblia
declara que el hombre es una creacin que Dios hizo aparte, y que los
animales fueron creados en una hora diferente y completamente
separados del hombre. La evolucin ensea que el hombre y los
animales tienen un origen comn, el cual se dividi hacia especies
diferentes. Al refutar esta teora, hacemos uso de las Escrituras y del
razonamiento humano de la manera siguiente:

(1) Est opuesta a las Escrituras. Las Escrituras declaran que cada
animal fue creado, "segn su especie." (Gnesis 1:24) Esto restringe a
las especies a s mismas, prohibindoles que evolucionen hacia especies
completamente nuevas.

(2) No existe ninguna evidencia concreta de que un animal haya

llegado a ser un hombre. Con toda seguridad que, en seis mil aos de
la existencia del hombre sobre la tierra, segn la Biblia, si la evolucin
fuera verdad, habra ejemplares vivos del proceso hoy.

(3) No existe evidencia de que el "eslabn perdido" haya sido

hallado. Muchos de los as llamados libros de ciencia e historia
muestran ilustraciones, supuestamente, de lo que ellos denominan como
"el eslabn perdido." Estas ilustraciones son fotografas de dibujos, y no
fotografas de seres reales, puesto que ninguno de ellos existe. Su
ilustracin es totalmente el producto de la imaginacin del artista.

La idea que haya existido tales hombres-monos viene de que los

llamados "cientficos" han tomado un pedazo de hueso, o un diente, y
han construido una figura de un hombre alrededor de los mismos. Es lo
mismo que si una persona tomara una hoja de cerradura y, con la
imaginacin trabajando, construyera una reproduccin de la casa de la
cual fue tomada. Es absurdo tratar hacerlo! Por otro lado, existen
hombres de poca estatura, de brazos largos y de cabezas grandes y
gruesas y otras caractersticas semejantes, hoy. Cmo se explica su
existencia? William Jennings Bryan dijo, con respecto al eslabn
perdido: "Si el eslabn perdido ha sido hallado, por qu lo siguen
buscando?"

(4) No existe evidencia concreta de que el hombre primitivo era

diferente al hombre de hoy. Son teoras y suposiciones de la mente que
no acepta la clara enseanza bblica acerca del origen del mundo.
(Hebreos 11:3; 2 Pedro 3:3-5)

(5) Se ha comprobado que la sangre humana es una sola sangre.

(Hechos 17:26) La Segunda Guerra Mundial comprob esta verdad. La
sangre de un hombre blanco puede ser inyectada en las venas de un
hombre negro, y viceversa, y dar vida. Las transfusiones de sangre se
han practicado slo durante los ltimos cien aos, pero Dios revel esta
verdad hace varios miles de aos.

(6) Existe una gran diferencia entre la constitucin del hombre y la

del animal.

(a) Fsicamente. El hombre es un ser que camina sobre dos pies, de

forma erecta; mientras los animales descansan sobre cuatro
extremidades.

(b) Mentalmente. El hombre posee un intelecto superior y puede pensar

y expresarse en conceptos abstractos, mientras que los animales
solamente tienen instintos innatos.

(c) Moralmente. El hombre es la nica criatura de Dios que tiene

cualidades morales y puede discernir entre lo bueno y lo malo.

(d) Espiritualmente. Slo el hombre ha sido creado con capacidades

espirituales y con el anhelo de adorar y de conocer a su Creador. De
todas las criaturas, slo el hombre puede adorar a Dios.

2. El lado positivo. El hombre es una creacin directa de Dios. "Y cre

Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra
los cre." (Gnesis 1:27)

B. SU NATURALEZA.

1. La imagen original del hombre.

"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a

nuestra semejanza." (Gnesis 1:26) "El que derramare sangre de
hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de
Dios es hecho el hombre." (Gnesis 9:6) Vanse: I Corintios 11:7;
Santiago 3:9.

a. Visto en la trinidad del hombre.

"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra (cuerpo), y
sopl en su nariz aliento de vida (espritu), y fue el hombre un ser (alma)
viviente." (Gnesis 2:7)

"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de
nuestro Seor Jesucristo." (I Tesalonicenses 5:23)

b. Visto en la naturaleza intelectual y moral del hombre.

"No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre
con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del
que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno." (Colosenses
3:9-10) Vase: Efesios 4:24.

c. Visto en semejanza fsica.

Es verdad que Dios es Espritu (Juan 4:24) y que Dios es invisible.

(Colosenses 1:15) No obstante, Dios ha tenido siempre una forma en la
cual El se ha manifestado a s mismo: "En cuanto a m, ver tu rostro en
justicia; estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza." (Salmo
17:15) Vanse: Filipenses 2:6-7; Marcos 15:12; Juan 5:37.

Cristo no fue hecho en la semejanza, ni la imagen de Adn; sino que,

Adn fue hecho en la forma, o la imagen de Cristo, quien deba venir.
"No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que
no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura del
que haba de venir." (Romanos 5:14)

2. La inocencia original del hombre.

Algunos declaran que Adn fue creado en santidad, o rectitud. Esto no

es del todo exacto. El hombre fue creado perfecto, s, pero fue creado en
inocencia. Hay una vasta diferencia entre la inocencia y la rectitud. La
inocencia es la impecabilidad que jams ha enfrentado una prueba. La
rectitud, o probidad, es la inocencia que ha sido probada y tentada y ya
ha salido victoriosa.

C. SU CONSTITUCION.

Como veremos en seguida, el hombre est compuesto de elementos

terrenales y espirituales. (Gnesis 2:7; I Tesalonicenses 5:23; Hebreos
4:12)

1. Su cuerpo fue hecho de la tierra.

Esta fue la primera parte del hombre que fue formada. "Entonces Jehov
Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento
de vida, y fue el hombre un ser viviente." (Gnesis 2:7) El cuerpo es
manifestado en las Escrituras como la habitacin del hombre interior.
"Cunto ms en los que habitan en casas de barro, cuyos cimientos estn
en el polvo, y que sern quebrantados por la polilla!" (Job 4:19) Vase:
II Corintios 5:1,3,4.

No sabemos cul es el proceso mediante el cual Dios hizo al hombre.

Dejamos esto a la sabidura de Dios. Los hombres dan sus opiniones y
presentan sus especulaciones, pero stas no van ms all de lo que son.
La palabra "polvo" no significa arcilla, tierra sucia y vieja, sino los
materiales ms finos de la tierra.

a. El anlisis demuestra el origen del hombre. El anlisis qumico

moderno detecta en el cuerpo humano los mismos elementos que se
hallan en la tierra debajo de los pies del hombre; elementos tales como el
sodio, el carbono, el hierro y cosas semejantes.

b. La tierra sustenta la existencia del hombre.

El cuerpo es alimentado por aquello que crece de la tierra. Es el cuerpo,

y no el espritu del hombre que se mantiene con los productos de la
tierra. El hambre en nuestra poca ha demostrado que cuando se escasee
la vegetacin, se quita la existencia del hombre. Si matamos la
vegetacin, matamos al hombre.

c. La muerte verifica los elementos del hombre.

Al morir el cuerpo, la corrupcin sobreviene, y el cuerpo del hombre

pronto vuelve al polvo de donde fue formado. "Con el sudor de tu rostro
comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste
tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers." (Gnesis 3:19)

2. El alma humana es una creacin de Dios.

"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en

su nariz aliento (espritu) de vida, y fue el hombre un ser (alma)
viviente." (Gnesis 2:7) Vase: I Corintios 15:45. El alma es el asiento
de las emociones y los deseos humanos. Las plantas, los animales y el
hombre tienen cuerpos; slo los animales y el hombre tienen alma; pero
nicamente el hombre tiene espritu. El alma es esa vida conciente que
est en los hombres y los animales. No obstante, hay una diferencia
entre el alma de los animales y la de los hombres. El alma del animal
est conectada con su cuerpo, mientras que el alma del hombre est
conectada con su espritu. El alma de un animal muere con su cuerpo,
pero el alma del hombre no muere jams, porque l fue hecho un "alma
viviente" - un alma que nunca morir.

*Como se ha declarado, el alma del hombre es el asiento de sus

emociones y apetitos, y los versos que siguen destacan los grados de los
mismos: (1) Tiene apetitos: "Con todo, podrs matar y comer carne en
todas tus poblaciones conforme a tu deseo, segn la bendicin que
Jehov tu Dios te haya dado; el inmundo y el limpio la podr comer,
como la de gacela o de ciervo." (Deuteronomio 12:15) (2) Desea: "Y si
el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma
tanto como quieras; l responda; No sino dmela ahora mismo; de otra
manera yo la tomar por la fuerza." (I Samuel 2:16) Vanse:
Deuteronomio 12:20; Salmo 107:18; Proverbios 6:30; Isaas 29:8; I
Samuel 18:1. (3) Odia: "Y dijo David aquel da: Todo el que hiera a los
jebuseos, suba por el canal y hiera a los cojos y ciegos aborrecidos del
alma de David. Por esto se dijo: Ciego ni cojo no entrar en la casa." (II
Samuel 5:8) (4) Se entristece: "Mas su carne sobre l se doler, y se
entristecer en l su alma." (Job 14:22) "Y les dijo: Mi alma est muy
triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad." (Marcos 14:34) (5) Se
amarga: "...pero el varn de Dios le dijo: Djala, porque su alma est en
amargura y Jehov me ha encubierto el motivo, y no me lo ha revelado."
(II Reyes 4:27) (6) Se regocija: "En gran manera me gozar en Jehov,
mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de
salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y
como a novia adornada con sus joyas." (Isaas 61:10) (7) Sufre: "Y
decan el uno al otro: verdaderamente hemos pecado contra nuestro
hermano, pues vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le
escuchamos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia." (Gnesis
42:21)

*De dnde ha conseguido su alma el hombre? Examinemos algunas

teoras al respecto:
a. La teora de la preexistencia de las almas.

Esta teora mormona sostiene que todas las almas que jams han estado,
o que jams estarn en el mundo, fueron creadas en el principio. Al
momento de la concepcin, ellas son unidas con su cuerpo. Esto fue
enseado primero por Platn, pero jams fue aceptado por la Iglesia, por
carecer de fundamento bblico.

b. La teora del creacionismo.

Esta creencia sostiene que despus de cuarenta das de concepcin el

alma se une con el cuerpo. El Catolicismo Romano propone esto. Si
esta creencia fuera verdad, entonces Dios sera el Creador de almas
pecadoras.

c. La teora del traducianismo.

Esta teora sostiene que tanto el alma, como el cuerpo, son derivados de
los padres. Citan a Gnesis 5:3 que dice: "Y vivi Adn ciento treinta
aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam
su nombre Set." Vase: Hechos 17:24-26.

3. El espritu humano.

Aqu es donde el hombre difiere a todas las criaturas. En Hebreos 12:9

dice que Dios es "el Padre de los espritus." Esto no quiere decir "Padre
de los ngeles," sino de los espritus de los hombres hechos perfectos.
Jams dice la Biblia que Dios es el Padre de las almas.

"Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin

obras est muerta." (Santiago 2:26) Cuando un ser humano muera, el
alma y el espritu se separan del cuerpo. Segn la Biblia, el alma y el
espritu pueden separarse. "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y
ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y
el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y
las intenciones del corazn." (Hebreos 4:12) No obstante, no existe
ninguna prueba bblica de que se han separado. El hombre rico de Lucas
captulo 16, despus de morir, abri sus ojos en el Hades, y es evidente
que todava era tanto alma como espritu, aunque separados de su cuerpo.
(Lucas 16:19-31) Vase: Mateo 10:28.

El espritu del hombre es la sede de su inteligencia. "Porque quin de

los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que
est en l? As, tampoco, nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios." (I Corintios 2:11) Los animales no poseen
inteligencia. "No seis como el caballo, o como el mulo, sin
entendimiento, que han de ser sujetados con cabestro, y con freno,
porque si no, no se acercan a ti." (Salmo 32:9)

*La palabra "espritu", tanto en el hebreo como el griego, a veces, es

traducida "aliento," o "viento." El contexto de cada texto debe
determinar la traduccin e interpretacin.

Los materialistas dicen que la palabra "espritu" debe traducirse

"aliento;" y que cuando el hombre muera, l deja de ser para siempre.
Otros dicen que el hombre perdi su espritu en la cada y que lo
recupera en la conversin. Esta teora hara a los inconversos seres
duales, lo cual no tiene fundamento bblico.

4. El "corazn" humano.

Cuando hablamos del corazn, no queremos significar el msculo ms

importante de nuestro cuerpo, sino ms bien, la sede de nuestra
conciencia. "Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre
de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura." (Hebreos 10:22) Vanse: I Juan 3:19-20;
Hechos 2:26; 5:3-5; Mateo 22:37.

Hay una advertencia de que uno puede hacer una profesin de fe en

Cristo, sin poseer la salvacin por tener un conocimiento mental sin un
corazn confiado. "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el
reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en
los cielos." (Mateo 7:21) Vase: Mateo 7:22-23.

D. SU CONDICION.

*Con esto queremos significar la condicin del hombre en su estado de

integridad antes de que cayera en el pecado.

1. Su conocimiento.

Al ser creado, el hombre tuvo conocimiento inmediato y entendimiento

intuitivo. El no era un infante adulto, ni un adulto infante. El nombr a
todos los animales que vinieron de la mano de Dios. Esta tarea requera
que el hombre tuviera inteligencia. "Y puso Adn nombre a toda bestia y
ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall
ayuda idnea para l." (Gnesis 2:20)

2. Su comunin era con Dios.

El hombre poda tener comunin con Dios. "Y mand Jehov Dios al
hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer." (Gnesis
2:16) "Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla,
que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da
semilla; os sern para comer." (Gnesis 1:29) "Mas Jehov Dios llam
al hombre, y le dijo, Dnde ests t?" (Gnesis 3:9)

3. Su ambiente perfecto.

Estaba ubicado en un jardn fructfero. "Y Jehov Dios plant un huerto

en Edn, al oriente; y puso al hombre que haba formado." (Gnesis 2:8)
Algunos sostienen que el hombre primitivo era un hombre de las cuevas,
pero esto no fue as, porque l era hombre de huerto. Los primeros
registros que tenemos de hombres que vivieron en cuevas son de los que
eran perseguidos: "De los cuales el mundo no era digno; errando por los
desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra."
(Hebreos 11:38); y de los dementes: "Y cuando sali l de la barca, en
seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu
inmundo." (Marcos 5:2)

Este jardn no es llamado "Edn," sino ms bien, "el Huerto del Edn."
Edn significa "planicie," o "meseta." Parece ser que Armenia es el
lugar donde comenz a habitar el hombre sobre la faz de la tierra.

4. Su compaera.

"Mas para Adn no se hall ayuda idnea para l... Y de la costilla que
Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre."
(Gnesis 2:20-22) Las palabras "ayuda idnea" significan "compatible."
Eva era la compaera adecuada para Adn. Hay algunos que se ren del
"cuento de la costilla," pero no pueden decirnos de dnde vino la mujer.
Por qu razn cree usted que Dios no hizo a la mujer del polvo de la
tierra? Por la sencilla razn de que Dios no quera tener dos orgenes
para la humanidad.

*Dios puede hacer un ser humano de cuatro maneras: (1) Sin hombre y
sin mujer, como hizo a Adn; (2) Por concepcin normal entre hombre y
mujer; (3) De solamente un hombre, como hizo a Eva; (4) De solamente
una mujer, como hizo a Cristo.

5. Su obra.

"Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y Multiplicaos; llenad la

tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra." (Gnesis
1:28) "Tom pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de
Edn, para que lo labrara y lo guardase." (Gnesis 2:15)

En ese huerto haba empleo, pero no fatiga. Haba trabajo, pero no la

clase de trabajo que nos agota fsicamente. En Gnesis 2:15 vemos la
palabra "guardase." Contra quin deba Adn guardar, o proteger, el
huerto? Contra animales salvajes? No, porque todava no haba
ninguno. Contra hombres salvajes? No, porque Adn era el nico
hombre. Creemos que l fue puesto en guardia contra la posible
aparicin del diablo. Siempre que el hombre es colocado en un cargo de
confianza, Dios le da amplia advertencia.

6. Su alimento.

"Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est
sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla os
sern para comer." (Gnesis 1:29) El primer hombre y la primera bestia
del campo eran vegetarianos. Sus dietas no incluan la carne. El primer
hombre no fue carnvoro como lo declaran los evolucionistas.

7. Su responsabilidad.

a. De llenar la tierra con el nuevo orden - el hombre.

"Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la

tierra, y sojuzgadla." (Gnesis 1:28) Adn fue el primer hombre. "...fue
hecho el primer hombre Adn alma viviente." (I Corintios 15:45) Eva
es la madre de todos los seres humanos. "Y llam Adn el nombre de su
mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes." (Gnesis
3:20)

b. De abstenerse de comer el fruto prohibido.

Este fruto era del rbol del conocimiento del bien y del mal. "...y mand
Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer,
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da
que de l comieres, ciertamente morirs." (Gnesis 2:16-17)

En el huerto de Edn haba en abundancia, y al hombre y la mujer se les

permiti comer libremente. Haba solamente un rbol que estaba
prohibido a ellos. No sabemos qu clase de fruto era. No haba nada de
malo con el fruto; solamente la prohibicin de Dios detrs del mismo.
Dios quera que Adn y Eva tuvieran conocimiento, pero El no quera
que ellos lo adquirieran por la desobediencia. Recordemos que el
hombre haba sido puesto de sobre aviso; l haba sido advertido del
enemigo; Satans no vino desapercibido. Siendo que esto es la verdad,
por qu permiti Dios que Adn y Eva fueran sometidos al ataque del
diablo? La prueba siempre viene antes de la bendicin, y el hombre
siempre debe ser probado antes de ser ascendido.

E. SU SUPREMACIA.

*Toda la raza humana viene de ese solo hombre, Adn. Tal como es la
cabeza de la raza, as son los descendientes.

1. La etnografa.

Esta es la rama de la antropologa que considera al hombre desde el

punto de vista geogrfico y descriptivo, que trata de la subdivisin de las
razas, las causas de migracin, y asuntos relacionados. Muchos
cientficos sealan el comienzo de la raza humana en Armenia.

2. La filologa comparativa.

Esta es la ciencia del lenguaje, la cual considera que todos los hombres
vienen del mismo origen y todas las lenguas de una fuente comn.

3. La psicologa.

Esta es la ciencia del alma, de las emociones y de las capacidades

mentales del hombre la cual, tambin, indica que todos los hombres
vienen de un mismo origen.

4. La fisiologa.
Esta es la ciencia que trata de la estructura orgnica del cuerpo humano
la cual declara que todos los hombres vienen de una misma fuente, de un
origen comn.

II. EL HOMBRE COMO PECADOR.

A. LA CAIDA DEL HOMBRE.

Algunos dirn que la cada del hombre es una vieja fbula babilnica,
pero slo tenemos que observar detenidamente al hombre para verlo
trabajar por el pan, debilitarse en sus enfermedades, y morir en su
miseria, para darnos cuenta de que l ha tenido una cada. "Por tanto,
como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron." (Romanos 5:12)

1. El origen del pecado.

"Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que
Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: "Conque Dios os ha
dicho: No comis de todo rbol del huerto?" (Gnesis 3:1) "Pero temo
que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos
sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo." (II
Corintios 11:3) Cuando Dios habla de la serpiente, El no se est
refiriendo a una bestia, sino a una persona.

Ntese: que la Biblia no dice que era "...ms astuta que cualquier otro
animal del campo." No aparece la palabra "otro," declarndose as, que
la serpiente era ms astuta que cualquier otro animal. Esto es slo una
declaracin de lo que Dios piensa del diablo. En ningn lugar de la
Escritura se declara que el diablo estaba en la serpiente, pero la Escritura
ciertamente dice que la serpiente era el diablo. "...y prendi al dragn, la
serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos."
(Apocalipsis 20:2)

2. La naturaleza del pecado.

"Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios

que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos; y seris como
Dios sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno
para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para
alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su
marido, el cual comi as como ella." (Gnesis 3:4-6) Ahora bien, el
fruto estaba bien, y era un buen fruto, teniendo solamente la prohibicin
de Dios detrs del mismo. Algunos contienden que fue algo mezquino
de parte de Dios poner en obra la cada del hombre, pero nosotros
preguntamos, "Caminando sobre la orilla, cuntos pasos en falso hay
que dar para caerse de un precipicio?"

a. Pecar es dudar del amor de Dios.

Al dudar del amor de Dios el hombre neg la benignidad de Dios, actu

separado de Dios y se convirti en un pecador. "Hay camino que al
hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte."
(Proverbios 14:12) Vase: Isaas 55:6.

b. Pecar es dudar de la Palabra de Dios.

Al dudar de la Palabra de Dios el hombre neg la verdad de Dios;

al negar su verdad, el hombre actu a despecho de Dios y se convirti en
un criminal. "Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley;
pues el pecado es infraccin de la ley." (I Juan 3:4)

c. Pecar es rebelar contra la autoridad de Dios.

Al dudar de la autoridad de Dios, el hombre neg la deidad de Dios; al

negar su deidad, el hombre se convirti en un adversario de Dios. Por
consiguiente, l se convirti en enemigo de Dios y en un rebelde en el
universo de Dios. "Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios, porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y
los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios." (Romanos 8:7-
8)

La prueba le fue dada al hombre para ver si l permanecera fiel a Dios, o

no. El hombre fracas porque l quiso ser "como" Dios. El mismo
diablo tambin cay (Isaas captulo 14) porque l quiso ser semejante al
Dios Altsimo. Esto result en su cada, por lo que l plant la misma
semilla de ambicin falsa en Adn y Eva para ver si ello pona en obra la
cada de ellos, y as fue.

Algunos preguntan, "Era Dios justo para con ellos?" Adn y Eva fueron
advertidos y puestos de sobre aviso contra Satans. Haba solamente una
prohibicin en el huerto. Ellos no necesitaban del fruto porque no les
faltaba nada. As que no tenan excusa.
3. Los efectos del pecado en el hombre.

a. Los resultados inmediatos en Adn y Eva.

(1) La vergenza. "Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no

se avergonzaban... Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y
conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y
se hicieron delantales." (Gnesis 2:25; 3:7) Dios mismo est cubierto
con una vestidura de luz (Salmos 104:2); y cuando El hizo al hombre, lo
hizo a su propia imagen y semejanza. Por consiguiente, nosotros
creemos que el hombre, originalmente, estaba cubierto de una vestidura
de luz. Cuando el hombre pec, el perdi su vestidura de luz, y se hizo
una vestidura de hojas de higuera para reemplazar la que l haba
perdido. Desde aquel entonces, el hombre ha tratado de cubrir su
desnudez por sus propios esfuerzos, pero no ha encontrado ms que
trapos de inmundicia.

(2) El miedo. "Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo,

porque estaba desnudo; y me escond." (Gnesis 3:10) El hombre
todava trata de esconderse de Dios.

(3) La separacin de Dios. No cabe duda de que el hombre perdi su

naturaleza perfecta y la comunin ntima con Dios que antes tena. No
hay tal cosa como la "paternidad de Dios" ni la "confraternidad de los
hombres" para el hombre natural, el hombre pecador.

(4) La expulsin del huerto. "Y lo sac Jehov del huerto del Edn,
para que labrase la tierra de que fue tomado. Ech, pues, fuera al
hombre y puso al oriente del Huerto de Edn querubines, y una espada
encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del
rbol de la vida." (Gnesis 3:23-24) El hombre lleg a ser expulsado del
huerto y un enemigo de Dios.

5) Perdi el seoro sobre la creacin. En el principio Adn

ciertamente era el gobernador de todas las criaturas terrenales. "Le
hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de
sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo las bestias del campo, las
aves de los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos
del mar." (Salmo 8:6-8) Esto no es cierto con respecto al hombre actual.
El ha perdido ese seoro. Cristo se lo devolver cuando El venga otra
vez. (Hebreos captulo 2 e Isaas captulo 11)
b. Los efectos remotos sobre la posteridad de Adn.

(1) El espritu humano est entenebrecido. "Esto, pues, digo y

requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan
en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido,
ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la
dureza de su corazn." (Efesios 4:17-18) El cuarto oscuro del
entendimiento humano permanece entenebrecido hasta que el Espritu
Santo entre a iluminarlo.

(2) El alma est degenerada y corrupta. Los incrdulos, "... despus

que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer
con avidez toda clase de impureza." (Efesios 4:19) Vase: Jeremas
17:9.

(3) El cuerpo est sujetado a enfermedad y muerte. "Porque tambin

la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios." (Romanos 8:21)

4. El castigo divino del pecado.

a. La expresin inmediata del juicio de Dios.

(1) Sobre la serpiente. "Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto
esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los
animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los
das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t la herirs en
el calcaar." (Gnesis 3:14-15) Satans, en toda su majestad, no es
considerado ms que una serpiente. Esta es una metfora, porque
nosotros sabemos que las serpientes no comen polvo. El decreto de Dios
para la serpiente, de que sta comera polvo de la tierra todos los das de
su vida, puso de manifiesto el menosprecio que El tuvo hacia el diablo.

(2) Sobre la mujer. "A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los
dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser
para tu marido, y l se enseorear de ti." (Gnesis 3:16)

(3) Sobre la creacin. "Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz
de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers
de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos
los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del
campo." (Gnesis 3:17-18)

(4) Sobre el hombre. "Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta

que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al
polvo volvers." (Gnesis 3:19) Vase: Gnesis 5:29.

b. La expresin futura del juicio de Dios.

"Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los

fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su
parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda."
(Apocalipsis 21:8)

5. La provisin para el pecador.

"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente

suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gnesis
3:15) En la misma hora en que el hombre pec, Dios prometi un
Redentor. La Simiente de la mujer no es otro sino Jesucristo. "Y Jehov
Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti."
(Gnesis 3:21) Antes, cuando ellos se haban dado cuenta de su
desnudez, se haban cubierto con delantales hechos con hojas de higuera.
En cambio, Dios los visti con tnicas de pieles de animales. En cuanto
a cubrir su desnudez, las hojas de higuera eran tan buenas como las
pieles de animales; no obstante, deba derramarse sangre. "... y sin
derramamiento de sangre no se hace remisin." (Hebreos 9:22) Ellos
deban ser cubiertos con aquello que haba muerto por sus pecados. De
la misma manera, los pecadores de la actualidad tienen que ser cubiertos
con la justicia de Aquel que muri por ellos.

B. LOS HIJOS CAIDOS DE ADAN.

1. Su posicin en Adn, la cabeza de la raza.

a. En Adn.

"Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un

hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:21-
22) Vanse: I Corintios 15:45-47; Romanos 5:12-21. Existen
solamente dos hombres representativos en el mundo: el primer hombre y
el segundo hombre; el primer Adn y el ltimo Adn, Jesucristo. Todos
los hombres son nacidos en Adn, y todos los hombres nacidos de arriba
estn en Cristo.

b. Del pecado y la culpabilidad.

"Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera;

pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo
pecado. Como est escrito: No hay justo, ni aun uno." (Romanos 3:9-
10) Vase: Romanos 3:19.

2. Su estado degenerado.

*Por esto queremos significar la condicin espiritual de ellos; es decir, la

ausencia de justicia y santidad.

a. Son pecadores por naturaleza.

"He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi

madre." (Salmo 51:5) Vanse: Efesios 2:3; Gnesis 6:5; Jeremas
17:9; Romanos 8:7; Glatas 5:19-21.

b. Son pecadores en prctica.

"Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes,

extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en
malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros." (Tito
3:3) Vanse: Romanos 3:23; Colosenses 1:21; Salmo 14:1-3.

c. Estn perdidos en el pecado.

"Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salva lo que se haba

perdido." (Lucas 19:10) Vanse: Isaas 53:6; II Corintios 4:3-4.

d. Estn espiritualmente muertos.

"Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos

y pecados... Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)." (Efesios 2:1,5) El
cuadro del pecador es el de un hombre muerto; un hombre con todos los
rganos motores, pero sin movimiento. De igual manera, el pecador no
puede moverse en las cosas de Dios porque est paralizado por el
pecado.

e. Estn bajo la ira de Dios.

"Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e

injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad.
(Romanos 1:18) Vase: Juan 3:18,36.

f. Esperan la muerte y el juicio.

"... est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus
de esto el juicio." (Hebreos 9:27)

g. Estn destinados al infierno.

"Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de

fuego." (Apocalipsis 20:15) Vase: Apocalipsis 21:8.

III. EL HOMBRE BAJO LA GRACIA.

A. SU POSICION EN CRISTO.

1. Vida eterna en Cristo.

"Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern

vivificados." (I Corintios 15:22) Vanse: I Corintios 15:21,45,47;
Romanos 5:12-21; I Juan 5:10-13.

2. Perfectos y sin pecado en Cristo.

"Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que

fusemos santos y sin mancha delante de l... Para alabanza de la gloria
de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado." (Efesios 1:4,6)
No se formulan acusaciones contra la Cabeza, y siendo as, no puede
haber acusaciones contra su Cuerpo.

B. SU CONDICION DICHOSA EN CRISTO.

*Por esto queremos significar su condicin espiritual. Esta es diferente a

la vida del incrdulo. La justicia est presente en la vida del creyente - la
justicia del Seor Jesucristo.
1. Una nueva criatura.

"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." (II Corintios 5:17) Vanse:
II Pedro 1:4; Glatas 6:15; Juan 3:16. La regeneracin es una nueva
creacin. Slo Dios puede crear, y slo Dios puede recrear.

2. Salvado.

"Quien nos salv y nos llam con llamamiento santo, no conforme a

nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada
en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos." (II Timoteo 1:9)
Vase: Efesios 2:8-9.

3. Muerto al pecado.

"As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para

Dios en Cristo Jess, Seor nuestro." (Romanos 6:11) "Quien llev l
mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya
herida fuisteis sanados." (I Pedro 2:24)

4. Hijo de Dios.

"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios." (Juan 1:12) "Pues todos sois
hijos de Dios por la fe en Cristo Jess." (Glatas 3:26)

5. Bajo el favor de Dios.

"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos

bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en
Cristo." (Efesios 1:3) Vase: Romanos 5:2.

6. Esperanza en Dios y en la Gloria.

"Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos

al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la
humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya,
por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las
cosas." (Filipenses 3:20-21)
7. Seguro del cielo.

"y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino

celestial. A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn." (II
Timoteo 4:18) Vase: I Pedro 1:4.

C. SUS DOS NATURALEZAS.

"Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es

contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que
quisiereis." (Glatas 5:17) Este pasaje de las Escrituras no podra
describir a nadie sino a un hombre salvo. El pecador solamente tiene una
naturaleza, mas el hijo de Dios tiene dos naturalezas. Todo creyente
verdadero ha experimentado la batalla de la cual habla Pablo.

Esta lucha est demostrada mejor por la familia de Abraham. El tena

dos hijos: Ismael, el mayor, e Isaac, el menor. Ismael es puesto por lo
que es nacido de la carne, mientras que Isaac es puesto por lo que es
nacido del Espritu. La dificultad comenz cuando Isaac naci en la
familia. Tambin, la dificultad llega a la vida del cristiano cuando Cristo
entra en ella.

1. La descripcin de la vieja naturaleza.

a. Nombres y caractersticas.

(1) La carne. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido
del Espritu, espritu es." (Juan 3:6) Vanse: Romanos 7:18-23; 3:9.
Con el trmino "la carne" nosotros no queremos significar "msculos y
nervios," los cuales son parte del cuerpo; sino ms bien, la naturaleza
carnal, la cual todos poseemos al nacer. No existe una cosa que pueda
llamarse nuestra posicin en la carne; sino que, la carne est en nosotros.
Ningn hombre ha engendrado jams a un hombre no cado. "Y yo s
que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien." (Romanos 7:18)
Vanse: Juan 6:63; Romanos 8:8. No existe ninguna persona que haya
nacido con la llamada "chispa divina" dentro de ella.

(2) El hombre natural. "Pero el nombre natural no percibe las cosas

que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede
entender, porque se han de discernir espiritualmente." (I Corintios 2:14)
Esto es lo que el hombre es por naturaleza, por el nacimiento fsico.
(3) El viejo hombre. "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado." (Romanos 6:6)
Vanse: Efesios 4:22; Colosenses 3:9. Este es un cuadro del hombre
antes de ser salvo, lo cual ramos nosotros, siendo corruptos y llenos de
malos deseos y lascivia.

(4) El hombre exterior. "... aunque este nuestro hombre exterior se va

desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da." (II
Corintios 4:16)

(5) El corazn del pecador. "Porque de dentro, del corazn de los

hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones,
los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la
lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas
estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre." (Marcos 7:21-
23) Escuchamos a menudo que un hombre ha tenido "un cambio de
vida," pero este cambio es solamente temporal y parcial, puesto que slo
Dios puede dar un nuevo corazn al hombre.

(6) La mente carnal. "Por cuanto los designios de la carne son

enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden." (Romanos 8:7)

(7) El pecado. "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un

hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron." (Romanos 5:12) La palabra
"pecado" se refiere a las acciones que son productos de su naturaleza.

b. El carcter y fin de la naturaleza cada.

(1) Es una naturaleza adnica. Esto significa que Adn cay, y sus
hijos son, por consiguiente, los hijos cados de un padre cado.

(2) Es una naturaleza heredada. Nosotros recibimos nuestra naturaleza

cada de Adn.

(3) Es una naturaleza mala. El octavo captulo de Romanos es un

comentario sobre este punto.

(4) Es una naturaleza inmutable, aparte de la gracia de Dios. "Lo

que es nacido de la carne, carne es." (Juan 3:6) Mientras el hombre
viva, esa naturaleza cada permanecer en l. Ella ser erradicada
solamente en la resurreccin de los muertos en Cristo, y en la
transformacin de los que vivan en Cristo, a la segunda venida del Seor
Jess.

(5) Su fin es muerte. "Porque la paga del pecado es muerte." (Romanos

6:23) Vase: Romanos 8:5-13.

2. La descripcin de la nueva naturaleza.

a. Sus nombres y caractersticas.

(1) Espritu. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido
del Espritu, espritu es." (Juan 3:6)

(2) Naturaleza divina. "Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y
grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de
la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia." (II Pedro 1:4) Vase: I Juan
3:9; 5:18-19.

(3) El nuevo hombre. "Y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios
en la justicia y santidad de la verdad." (Efesios 4:24) Vanse:
Colosenses 3:10; II Corintios 5:17.

(4) El hombre interior. "Por tanto, no desmayamos; antes aunque este

nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se
renueva de da en da." (II Corintios 4:16) "Porque segn el hombre
interior, me deleito en la ley de Dios." (Romanos 7:22) Vase: Efesios
3:16.

(5) La mente. "Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As

que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la
ley del pecado." (Romanos 7:25)

b. Su carcter y fin.

(1) Es una naturaleza cristiana.

(2) Es una naturaleza impartida.
(3) Es una naturaleza santa.
(4) Es una naturaleza inmutable.
(5) Es una naturaleza irrevocable.
Nota: I Juan 2:1-2 habla de la relacin filial de los santos con el Padre.
Aun cuando los santos pecaren, esto se tratar como un asunto de
familia.

(6) Su fin es la resurreccin y el rapto. "He aqu, os digo un misterio: No

todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento,
en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista
de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad... Mas gracias
sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor
Jesucristo." (I Corintios 15:51,53,57)

3. El conflicto entre las dos naturalezas.

a. La experiencia del creyente.

Todo hijo de Dios tiene dos naturalezas; los que no son salvos tienen
slo una naturaleza. La vieja naturaleza no puede ser erradicada
mientras el creyente viva en la carne; por consiguiente, tenemos una
lucha constante entre la vieja y la nueva naturaleza. "Porque el deseo de
la carne es contra el Espritu; y el del Espritu es contra la carne; y stos
se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis." (Glatas 5:17)

Romanos 7:15-25 es otro ejemplo que ilustra esta verdad. No obstante,

alguien podr declarar que este pasaje indica el conflicto en la vida de
Pablo antes de que fuera salvo; pero un versculo de este pasaje
claramente revela que dicho conflicto, tan vividamente descrito,
comenz despus que l fue salvo. Dice, "...porque segn el hombre
interior, me deleito en la ley de Dios." (Romanos 7:22) Ningn hombre
que no ha sido salvo jams se deleita en la ley de Dios. Asimismo, slo
el hombre salvo tiene "el hombre interior," que es la nueva naturaleza.

b. La responsabilidad del creyente.

(1) En relacin a la vieja naturaleza.

(a) Debe aceptar lo que Dios dice al respecto. "Sabiendo esto, que
vuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el
cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado.
Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos
con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo,
habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez
por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros
consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess,
Seor nuestro." (Romanos 6:6-11)

Debemos destacar esta verdad singular: jams se dice que el viejo

hombre es crucificado en el creyente, sino que ste es crucificado con
Cristo. Es una realidad! Aceptmosla! Esto no es una cuestin de
sentimientos, sino de fe. Toda esta verdad es segn el punto de vista de
Dios. En cuanto al punto de vista del creyente, l sabe que la vieja
naturaleza, el viejo hombre, no est muerto, sino que, por lo contrario,
est bien vivo. La Escritura dice, "As tambin vosotros consideraos
muertos al pecado." Si la vieja naturaleza estuviera realmente muerta, el
creyente no tendra que "considerarse" as; sino que l lo sabra.

(b) No proveer para los deseos de la carne. "Sino vestos del Seor
Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne." (Romanos 13:14)
En otras palabras, no debemos alimentar la carne. Rndala de hambre!

(c) Mortificar la carne. "Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros:

fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia,
que es idolatra." (Colosenses 3:5) Una expresin ms fuerte sera,
"Matad, por lo tanto, los deseos carnales en vuestros miembros..." Las
palabras "ya casi muerto" (Hebreos 11:12), son de la misma etimologa.

(d) Presentar su cuerpo a Cristo. "Ni tampoco presentis vuestros

miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos
vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia." (Romanos 6:13)

(e) Despojarse del viejo hombre. "En cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos
engaosos." (Efesios 4:22) Esta palabra griega, despojaos, se traduce
"poner a los pies" en Hechos 7:58.

(2) En relacin a la nueva naturaleza.

(a) Considerarse vivos en Cristo. "As tambin vosotros consideraos

muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess Seor nuestro."
(Romanos 6:11)
(b) Andar en novedad de vida. "Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para
que anduvisemos en ellas." (Efesios 2:10) Vanse: Romanos 6:14;
7:6.

(c) Alimentar y nutrirla. "Desead, como nios recin nacidos, la leche

espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin." (I
Pedro 2:2) Debemos alimentar la nueva naturaleza por la exposicin de
la Palabra, y no por la tradicin ni la predicacin de los hombres.
Nosotros sabemos que tenemos dos naturalezas, y es bueno que
consideremos que el alimento para una rendir de hambre a la otra. El
cristiano individualmente decide cul hombre, el viejo, o el nuevo, ser
alimentado. De todos modos, el creyente no puede alimentar a ambos al
mismo tiempo.

(d) Vestirse del nuevo hombre. "Y vestos del nuevo hombre, creado
segn Dios en la justicia y santidad de la verdad." (Efesios 4:24)

(e) Depender del poder del Espritu que mora en nosotros. "Y no
contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el
da de la redencin." (Efesios 4:30) "Por lo dems, hermanos mos,
fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza." (Efesios 6:10) "No
con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los
ejrcitos." (Zacaras 4:6)
 BOSQUEJO DEL CAPITULO V

HAMARTIOLOGIA

I. EL ORIGEN DEL PECADO.

A. EN EL UNIVERSO.
B. EN LA RAZA HUMANA.

II. LA REALIDAD DEL PECADO.

A. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN.

B. LA NATURALEZA LA PROCLAMA.
C. LA LEY LA DESCUBRE.
D. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA.
E. EL HOMBRE LA CONFIESA.

III. LA NATURALEZA DEL PECADO.

A. PUNTO DE VISTA MODERNISTA.

B. PUNTO DE VISTA BIBLICO.
C. DECLARACIONES BIBLICAS.
D. DEFINICIONES TEOLOGICAS.
E. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS.

IV. EL ALCANCE DEL PECADO.

A. LOS CIELOS.
B. LA TIERRA.

V. EL REINO DEL PECADO.

A. COMO UN HECHO.
B. COMO UN ESTADO.
C. COMO UNA NATURALEZA.

VI. EL CASTIGO DEL PECADO.

A. PENALIDAD NATURAL.
B. EL JUICIO DE DIOS.
 CAPITULO V

HAMARTIOLOGIA

*La palabra hamartiologa se deriva del griego hamartia, que significa

"pecado." Por consiguiente, hamartiologa es la doctrina del pecado.

I. EL ORIGEN DEL PECADO

A. EN EL UNIVERSO.

En Ezequiel 28:11-19, vemos que Lucifer trajo el pecado al universo.

"Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los
reyes te pondr para que miren en ti." (v. 17) No exista el pecado antes
de que Lucifer pecara y se convirtiera en el diablo y Satans. Su pecado,
el primero en el universo, fue cuando escogi su voluntad sobre la
voluntad de Dios, deseando ser igual a Dios.

B. EN LA RAZA HUMANA.

Puesto que hay pecado en la raza humana, el pecado tiene que haber
tenido un comienzo. Si el pecado no hubiese tenido un comienzo, el
hombre habra sido creado en pecado. Si fuese as, Dios sera el Creador
del pecado; pero esto no es el caso. El pecado entr en la raza humana a
travs del engao y la desobediencia, motivado por la incredulidad.

"Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri
en trasgresin." (I Timoteo 2:14). Por qu permiti Dios que el
hombre pecara? La nica respuesta que podemos ofrecer es Efesios 2:7.
"Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su
gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess."

II. LA REALIDAD DEL PECADO

A. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN.

"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios."

(Romanos 3:23) "Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para
que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes."
(Glatas 3:22)
B. LA NATURALEZA LA PROCLAMA.

"Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con
dolores de parto hasta ahora." (Romanos 8:22)

C. LA LEY LA DESCUBRE.

"Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado
delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado."
(Romanos 3:20) El apstol Pablo pens que l estaba libre de pecado
hasta que mir en el espejo de la ley de Dios. "... Pero yo no conoc el
pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no
dijera: No codiciars." (Romanos 7:7)

D. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA.

Las experiencias de Moiss, David, Pedro y Juan revelan la realidad del

pecado. Aun nuestras propias experiencias la substancian.

E. EL HOMBRE LA CONFIESA.

1. Los santos la confesaron.

Job fue quien dijo, "He aqu que yo soy vil... Por tanto me aborrezco."
Isaas declar, "Ay de m! que soy muerto." Daniel, de quien no se
menciona aliento de pecado, dijo, "...porque no elevamos nuestros ruegos
ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias."
(Daniel 9:18) Jeremas confes, "Entenebrecido estoy." Pedro clam,
"Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador." Pablo declar,
"Que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los
cuales yo soy el primero." Lutero expres, "Temo ms a mi corazn que
al Papa y todos los cardenales." Moody dijo, "El hombre con quien
tengo ms dificultad es el que camina debajo de mi sombrero."

2. Los pecadores la han confesado.

Las Escrituras contienen numerosas confesiones de sus pecados de parte

de pecadores. Faran declar, "He pecado esta vez..." (xodo 9:27)
Acn dijo a Josu, "Verdaderamente yo he pecado..." (Josu 7:20)
Balaam admiti, "He pecado..." (Nmero 22:34) An Judas, quien
traicion al Seor, dijo, "Yo he pecado..." (Mateo 27:4)
III. LA NATURALEZA DEL PECADO.

A. EL PUNTO DE VISTA MODERNISTA.

1. La sociedad lo llama indiscrecin.

2. Los intelectuales lo tildan de ignorancia.
3. Los evolucionistas dicen que es el rasgo de la bestia.
4. Los de la "ciencia cristiana" ensea que es la ausencia de bondad.
5. El hombre carnal lo excusa como una debilidad inofensiva.
6. Los telogos modernos declaran que es el egosmo.

B. EL PUNTO DE VISTA BIBLICO.

1. El pecado es "no alcanzar la marca."

"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios."

(Romanos 3:23) Vase: Romanos 5:12, donde la palabra "pecar"
significa "errar al blanco divino."

2. El pecado es una trasgresin.

"Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado
es infraccin de la ley." (I Juan 3:4) La trasgresin de la ley puede ser
deliberada o no, pero siempre es pecado. Haba pecado antes de la ley,
pero no haba trasgresin. Vanse: Nmeros 4:15; Josu 7:11,15;
Isaas 24:5; Daniel 9:11; Oseas 6:7; 8:1.

3. El pecado es torcer aquello que es recto.

"Justo" significa recto. El pecado es torcer aquello que antes era recto.
David dijo a Jehov, cuando vio al ngel que destrua al pueblo: "...Yo
pequ, yo hice la maldad; qu hicieron estas ovejas? Te ruego que tu
mano se vuelva contra m, y contra la casa de mi padre." (II Samuel
24:17) Vanse: Romanos 1:18; 6:13; II Tesalonicenses 2:12; II Pedro
2:15; I Juan 5:17.

4. El pecado es rebelin contra Dios.

"Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los
engrandec, y ellos se rebelaron contra m." (Isaas 1:2) Vase: II
Tesalonicenses 2:4-8.
5. El pecado es una deuda.

"Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a

nuestros deudores." (Mateo 6:12) Vase: Lucas 11:4. Las palabras,
"debamos" (Lucas 17:10), "debis" (Juan 13:14) y "debemos" (II
Tesalonicenses 2:13) son de la misma palabra griega que denota una
deuda.

6. El pecado es desobediencia.

El pecado es la falta de inters hacia Dios. "En los cuales anduvisteis en

otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe
de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia." (Efesios 2:2). Vanse: Efesios 5:6; Juan 3:36.

7. El pecado es desviarse de la exigencia de Dios.

Esto significa una cada. Toda ofensa contra Dios es una cada. La cada
del pecado produce mucho dolor. "Porque si perdonis a los hombres
sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial."
(Mateo 6:14). Vanse: Romanos 5:15-20; Glatas 6:1.

8. El pecado es incredulidad.

"El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que

no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el
testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo." (I Juan 5:10)

9. El pecado es impiedad.

"Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es

contada por justicia." (Romanos 4:5) "Porque Cristo, cuando an
ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos." (Romanos 5:6)
Vanse: I Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:5-7; Judas 1:4,15.

10. El pecado es iniquidad.

Con esto queremos significar una mala accin contra el orden moral del
universo. "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,
fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias,
homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a stas; acerca de las
cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican
tales cosas no heredarn el reino de Dios." (Glatas 5:19-21). Vanse:
Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19-20.

C. DECLARACIONES BIBLICAS.

"Toda injusticia es pecado..." (I Juan 5:17) Vanse: I Juan 3:4;

Proverbios 14:21; 21:4; 24:9; Romanos 3:23; 6:23; I Samuel 15:23;
Jeremas 3:25; 14:7; Santiago 2:9; 4:17; Romanos 14:23.

D. DEFINICIONES TEOLOGICAS.

1. El pecado es la trasgresin de la ley de Dios.

2. El pecado es la falta de amor hacia Dios, o el hombre.
3. El pecado es el egosmo que no se somete a Dios.
4. El pecado es insubordinacin.
5. El pecado es la falta de conformidad con Dios, y sus leyes morales, en
hecho, disposicin, o estado.
6. El pecado es aquello que no debiera ser.

E. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS.

1. Hacia Dios.

a. Rebelin. "Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y

como dolos e idolatra la obstinacin..." (I Samuel 15:23)

b. Descuido de amar a Dios supremamente. "Y amars a Jehov tu

Dios de todo corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas."
(Deuteronomio 6:5)

2. Hacia la ley divina.

a. Trasgresin intencional. "Mas la persona que hiciere algo con

soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a Jehov; esa persona
ser cortada de en medio de su pueblo." (Nmeros 15:30).

b. Violacin por ignorancia. "Si una persona pecare por yerro, ofrecer
una cabra de un ao para expiacin." (Nmeros 15:27) Vase: Hebreos
9:7.

3. Hacia los hombres.

a. Injusticia. "No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el
salario del jornalero en tu casa hasta la maana." (Levtico 19:13)

b. Descuido de amar al prjimo. "No te vengars, ni guardars rencor

a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo
Jehov." (Levtico 19:18)

4. Hacia uno mismo.

a. Egosmo. "Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el

mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su
alma? (Mateo 16:26)

b. Corrupcin. "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me

concibi mi madre." (Salmo 51:5)

IV. EL ALCANCE DEL PECADO.

A. LOS CIELOS.

Las Escrituras revelan el hecho de que tanto el pecado como la salvacin

tuvieron su comienzo en el cielo y vinieron a la tierra. El pecado
comenz en el cielo con la cada de Satans. (Ezequiel captulo 28) La
salvacin se completa en el cielo con la obra de Mediador de Cristo.
(Hebreos 9:24)

B. LA TIERRA.

1. El reino vegetal.

"Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste

del rbol de que mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra
por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos
y cardos te producir, y comers plantas del campo." (Gnesis 3:17-18)
Isaas 53:13 revela la bendita realidad de que la maldicin ser quitada
del reino vegetal cuando Cristo venga. "En lugar de la zarza crecer
ciprs, y en lugar de la ortiga crecer arrayn; y ser a Jehov por
nombre, por seal eterna que nunca ser rada."

2. El reino animal.
Antes de la cada del hombre no haba animales carnvoros. Isaas 11:6-
9 nos dice que esta maldicin ser quitada cuando Cristo venga por
segunda vez: "Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito
se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y
un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn
juntas; y el len con el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar
sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la
caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte;
porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas
cubren el mar."

3. La Raza Humana.

a. La universalidad del pecado. Todos los hombres son pecadores.

"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios."
(Romanos 3:23)

b. La totalidad del pecado. Todo su ser est afectado por el pecado - el

cuerpo, el alma y el espritu. "Todos se desviaron, a una se hicieron
intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno... No hay
temor de Dios delante de sus ojos. Pero sabemos que todo lo que la ley
dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y
todo el mundo quede bajo el juicio de Dios." (Romanos 3:12,18,19)

V. EL REINO DEL PECADO.

A. COMO UN ACTO.

El Hombre comete pecado por su conducta.

B. COMO UN ESTADO.

El Hombre carece de justicia.

C. COMO UNA NATURALEZA.

El Hombre es concebido en pecado, nacido en pecado; y es, por lo tanto,

un pecador por naturaleza.

VI. EL CASTIGO DEL PECADO.

A. PENALIDAD NATURAL.
Esto puede ilustrarse mejor con el ejemplo del nio a quien le
prohibieron que comiera cierta comida. El nio desobedeci y comi
demasiado, con el resultado de que se enferm. La consecuencia natural
de su desobediencia fue su enfermedad. La penalidad natural del pecado
es la enfermedad, la desilusin y la muerte fsica.

B. EL CASTIGO DE DIOS.

Para continuar con el ejemplo anterior, hallamos que la penalidad natural

era que el nio se enfermara. El castigo es el azote que l recibe de su
padre.

*El castigo del pecado se describe por lo siguiente:

1. Muerte.

"Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida

eterna en Cristo Jess Seor nuestro." (Romanos 6:23) En las
Escrituras, la muerte jams significa "aniquilacin," o "destruccin
total." No hay ningn pasaje en las Escrituras donde la palabra
"aniquilacin" pueda sustituirse por la palabra "muerte."

a. Muerte espiritual. "Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est

muerta." (I Timoteo 5:6)

b. Muerte eterna. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de

fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis 20:14) "... cuando se
manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en
llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn
pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la
gloria de su poder." (II Tesalonicenses 1:7-9) Vase: Apocalipsis
20:12; 21:18. No haba muerte antes de que el pecado entrara en la vida
del hombre. El hombre fue creado para habitar con Dios para siempre.
La Biblia dice que la muerte "...pas a todos los hombres." (Romanos
5:12)

La palabra "pas" es traducida "traspasar" en Lucas 2:35; "pasar" en

Mateo 19:24; y "pasaron" en I Corintios 10:1.

2. Perdido.
"Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a
los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo
de perdicin, para que la Escritura se cumpliese." (Juan 17:12) La
palabra "perdi" es la misma palabra griega que se traduce "pierda" en
Juan 3:16 y "destruir" en Mateo 10:28.

3. Condenado.

"El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido

condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios." (Juan 3:18) La palabra griega, "condenacin," es un trmino
legal e indica una decisin judicial. Esta misma palabra, "condenado," es
traducida "condenacin" en Juan 5:29, y "juicio" en Mateo 11:22-24; II
Pedro 2:4-9; 3:7; I Juan 4:17 y Judas 1:6.

4. Enjuiciado.

"Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la
ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de
Dios." (Romanos 3:19)

5. Eterna perdicin.

"Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el

camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella."
Vanse: Juan 17:12; II Tesalonicenses 2:3; Hebreos 10:39; II Pedro
3:7; Apocalipsis 17:8-11; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; II Pedro
3:16.

Nota: En el nuevo testamento, generalmente, la palabra "perdicin"

implica "destruccin," o "ruina." En Mateo 26:8 est traducida como
"desperdicio." "Al ver esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para
qu este desperdicio?" La palabra "pierden" en Mateo 9:17 es la misma
palabra que "perdicin." "Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra
manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden;
pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se
conservan juntamente."

6. Castigo.

"E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo
25:46) Hay una diferencia entre este pasaje y el de Hebreos 12:6:
"Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por
hijo." La diferencia es que los pecadores reciben castigo eterno, pero los
santos reciben disciplina terrenal.

7. Eterno - Perpetuo.

"E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo
25:46) Vanse: Judas 1:6; II Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:10;
14:11.

Algunos dicen que las palabras "eterno" y "perpetuo" significan "una

larga vida", "una poca", o "lo que dura una edad." En otras palabras,
ellos dicen que los condenados van a soportar el fuego del infierno slo
por una poca, y que despus de ser purificados, pasarn a gozar de la
eterna bienaventuranza celestial con los santos hijos de Dios. Pero a esto
nosotros contestamos: "Si el infierno y el castigo no son para siempre,
entonces no existe nada que pudiera llamarse "vida eterna," ni "salvacin
eterna," porque se usa la misma palabra "eterno" en relacin a ambas
cosas.

La misma palabra "eterno," es usada para referirse a Dios. "Cunto ms

la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu Eterno se ofreci a s
mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras
muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) "Segn la
revelacin del misterio... pero que ha sido manifestado ahora, y que por
las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se
ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe."
(Romanos 16:25-26) Si el castigo en el infierno para los que son
condenados no es eterno, entonces la salvacin no es eterna, y Dios no es
eterno. PERO DIOS ES ETERNO! La salvacin, tambin, es eterna; y
el castigo tiene que ser eterno.
 BOSQUEJO DEL CAPITULO VI

SOTERIOLOGIA

I. EL ARREPENTIMIENTO.

A. MENCION.
B. EXPLICACION.
C. MANIFESTACION.
D. CONDICION.
E. DEFINICION.

II. LA FE.

A. MENCION.
B. EXPLICACION.
C. DONACION.
D. CENTRALIZACION.
E. PRODUCCION.

III. LA REGENERACION.

A. MENCION.
B. EXPLICACION.
C. COMPULSION.
D. CONDICION.

IV. LA JUSTIFICACION.

A. MENCION.
B. EXPLICACION.
C. CONDICION.
D. ILUSTRACION.
E. MANIFESTACION.
 CAPITULO VI

SOTERIOLOGIA

*La soteriologa es la doctrina de la salvacin.

I. EL ARREPENTIMIENTO.

A. MENCION.

"En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de

Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado." (Mateo 3:1-2) "Desde entonces comenz Jess a predicar, y
a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado."
(Mateo 4:17) Pablo testific tanto "...a judos y a gentiles acerca del
arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo."
(Hechos 20:21) "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues,
celoso, y arrepintete." (Apocalipsis 3:19) Vanse: Marcos 6:12;
Lucas 24:47; Hechos 2:38; 11:18; 26:20; II Pedro 3:9.

A los que dicen que en la actualidad no debemos predicar el

arrepentimiento, y que no es esencial para la salvacin, nosotros
sealamos que el arrepentimiento fue predicado por Juan el Bautista, el
Seor Jesucristo, y el apstol Pablo. El arrepentimiento fue proclamado
antes de Pentecosts, en el da de Pentecosts y despus de Pentecosts.
Jess dijo, "... antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente."
(Lucas 13:5)

B. EXPLICACION.

1. El arrepentimiento no es una reformacin. El arrepentimiento es

totalmente un cambio interno del corazn y de la mente. Para muchos
significa alejarse de sus pecados, pero si fuera as, esto sera una
reformacin. El arrepentimiento no es hacer algo, como un acto, puesto
que ninguna persona se salva porque abandona algo. Cualquier
individuo puede alejarse de sus pecados y an no ser un creyente.

2. El arrepentimiento no es solamente tristeza. Por esto queremos

decir que el arrepentimiento no es la agona del alma debido al pecado.
Muchas personas encarceladas sienten tristeza. Pero, estn tristes por
sus crmenes? No, sino que estn tristes porque han sido aprehendidas.
No obstante que en un caso genuino de arrepentimiento, el pecador se
lamentar por sus pecados. Solamente sentir pesar por el pecado no es el
arrepentimiento, tampoco, pero aquella tristeza puede conducir al
arrepentimiento. "Porque la tristeza que es segn Dios produce
arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la
tristeza del mundo produce muerte." (II Corintios 7:10)

3. El arrepentimiento no es hacer penitencia. La penitencia es una

expresin de pesar (mediante algn acto) que se hace para pagar por el
pecado. Es algo como recibir un castigo.

4. El arrepentimiento es un cambio de parecer y criterio. La

traduccin literal de arrepentimiento es "reconsideracin", o algo que se
pens despus. Con la expresin "cambio de criterio" no queremos
significar un "cambio de opinin." Un "cambio de criterio" es la
sustitucin de un criterio viejo por uno nuevo. Es nuevo en carcter. El
verdadero arrepentimiento es un cambio de criterio que lo gua al
individuo a un cambio de accin, pero consideramos como advertencia la
posibilidad de tener un cambio de accin sin tener un cambio de criterio.

Un buen ejemplo de arrepentimiento se encuentra en Mateo 21:28-29:

"Pero, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y acercndose al
primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi via. Respondiendo l,
dijo: No quiero; pero despus, arrepentido, fue."

Antes de poder ser salvo, el individuo debe arrepentirse. Tiene que haber
un cambio de criterio con respecto a muchas cosas, por ejemplo: el
pecado, el ego personal, Dios y Jesucristo. "Porque el siervo del Seor,"
debe instruir, "...a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que
se arrepientan para conocer la verdad." (II Timoteo 2:25)

Expresndolo con ms fuerza, podemos decir que el arrepentimiento no

slo es un cambio de criterio, sino que es acusarse a s mismo y
colocarse del lado de Dios. Por consiguiente, el arrepentimiento es un
auto-juicio.

C. MANIFESTACION.

*El arrepentimiento se manifiesta por medio de un:

1. Cambio en el intelecto.
2. Cambio de sentimiento.
3. Cambio de voluntad.
4. Cambio de accin.

D. CONDICION.

1. Mediante la benignidad de Dios. "O menosprecias las riquezas de

su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te
gua al arrepentimiento?" (Romanos 2:4) Vase: II Pedro 3:9.

2. Mediante el evangelio de Dios. "Al or esto, se compungieron de

corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos,
qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo... As que, los que recibieron su
palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil
personas." (Hechos 2:37-38,41)

3. Mediante la enseanza bblica. "Porque el siervo del Seor no debe

ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido;
que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les
conceda que se arrepientan para conocer la verdad." (II Timoteo 2:24-
25)

4. Mediante la disciplina de Dios. "Por tanto, arrepintete; pues si no,

vendr a ti pronto, y pelear contra ellos..." (Apocalipsis 2:16) Vanse:
Apocalipsis 2:5; 3:3; Hebreos 12:6-11.

E. DEFINICION.

El arrepentimiento es la obra de Dios que resulta en un cambio de

criterio con respecto a la relacin del hombre para con Dios. No es ni la
tristeza, ni la penitencia, a pesar de que la tristeza penitente puede
conducir a un cambio de criterio. El arrepentimiento es siempre un
elemento de la fe salvadora.

II. LA FE.

A. MENCION BIBLICA.

El objeto de la fe es el evangelio de Cristo. "... porque es poder de Dios

para salvacin a todo aquel que cree... Porque en el evangelio la justicia
de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la
fe vivir." (Romanos 1:16-17)
"Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la
ley." (Romanos 3:28) Vanse: Mateo 9:22; Hechos 26:18; Romanos
4:5; II Corintios 5:7; Efesios 2:8-9; Hebreos 11:6; Santiago 5:15; I
Pedro 1:5.

B. EXPLICACION.

*Una buena definicin de la fe es: tener confianza y seguridad en el

testimonio de otros. Se compone de las partes siguientes:

1. Conocimiento. Uno debe estar informado antes de que pueda tener

fe. Esto es tan cierto en las cosas de los hombres como lo es en Cristo.
Es imposible tener fe en Cristo sin la Palabra de Dios revelada a los
hombres. "As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios."
(Romanos 10:17) A veces nosotros pedimos ms fe, pero nuestra
peticin est fuera de orden. Para lograr que nuestra fe se aumente,
debemos leer ms de la Palabra de Dios! Antes de que una persona
pueda tener fe, debe saber que la fe existe y cul es su sustancia.
(Hebreos 11:1-3,6)

2. Creencia. El segundo elemento de la fe es la creencia. Todos

sabemos lo que la creencia significa, es decir, aceptar algo como la
verdad. La gente puede saber que hay un Salvador mediante el nombre
de Jess y creer que El puede salvar. Sin embargo, esto no es la fe
salvadora. Para tener fe en una silla uno debe saber que sta existe, y
creer que ella lo puede sostener. Aun as, esto no es una fe completa en
la silla, hasta que el tercer elemento se vea involucrado, el cual es:

3. Confianza. La confianza es esencial a la fe en cualquier cosa. La

confianza es sumamente esencial en la fe salvadora. Una cosa es saber
que Cristo muri, y creerlo; otra cosa muy distinta es confiar en El, el
Salvador que muri y resucit, para la salvacin. Tomemos la silla como
ejemplo: Uno puede saber que la silla existe, y creer que puede sostener
el peso de su cuerpo, pero la fe en esa silla no es ejercitada hasta que uno
se sienta en ella. Est usted confiando completamente en Cristo para su
propia salvacin?

4. Descanso. Esto significa apoyarse totalmente en Cristo. Cuando uno

yace sobre la cama, uno puede relajar completamente el cuerpo y
descansar. Cuando ponemos nuestra confianza en Cristo, nosotros
debiramos apoyarnos totalmente en l y descansar.
C. ES GRATUITA.

1. De Dios, el Padre. "Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada

cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el
que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida
de fe que Dios reparti a cada uno." (Romanos 12:3)

2. De Dios, el Hijo. Jess es "...el autor y consumador de la fe, el cual

por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el
oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios." (Hebreos 12:2)

3. De Dios, el Espritu. "Porque a ste es dada por el Espritu palabra de

sabidura... a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades
por el mismo Espritu." (I Corintios 12:8-9)

D. EL OBJECTO DE LA FE.

*El objeto de la fe es Cristo, y solamente Cristo. (Hechos 4:12; Juan

14:6)

E. EL RESULTADO DE LA FE.

El fin de la fe es la salvacin. "Porque por gracia sois salvos por medio

de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para
que nadie se glore." (Efesios 2:8-9)

III. LA REGENERACION.

A. MENCION BIBLICA.

"Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no

naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios... De cierto, de cierto te
digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el
reino de Dios." (Juan 3:3-5) Nosotros somos "renacidos, no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre." (I Pedro 1:23) "Todo aquel que es nacido de
Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l;
y no puede pecar, porque es nacido de Dios." (I Juan 3:9) Vanse: I
Juan 2:29; 5:4-18.

B. EXPLICACION.
1. No es reformacin. Algunas personas creen que por dar vuelta a una
nueva hoja en sus vidas, pueden convertirse en hijos de Dios. Algunos
individuos dejan de beber porque tienen alguna debilidad cardiaca, y no
porque saben que es un pecado contra Dios. Uno podra dejar de
cometer todo pecado; sin embargo esto no sera la regeneracin.

2. No es conversin. Muchas veces hablamos de la regeneracin como

si fuera la conversin; pero, en realidad, "conversin" significa dar un
giro a retaguardia. Los que son salvos pueden ser convertidos (girados
en direccin opuesta), aun despus de ser salvos, como lo fue Pedro.
Este fue salvado mucho tiempo antes de que el Seor Jess declarase:
"Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a
trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto
(convertido), confirma a tus hermanos." (Lucas 22:31-32)

3. No es la confirmacin. Algunas iglesias, durante la administracin

de cierto ritual de la congregacin, aseveran que los participantes
(generalmente nios de doce, o trece aos de edad) reciban el Espritu
Santo con la uncin del aceite. Esta es una doctrina falsa. Uno no recibe
el Espritu Santo mediante ningn acto efectuado por el hombre, sino al
recibir a Cristo como Salvador.

4. No es el bautismo por agua. En todas las aguas del mundo no hay ni

una pizca de fe salvadora. Alguien podr preguntar, "Entonces, por qu
se nos ordena ser bautizados?" Esto se hace en "...aspiracin de una
buena conciencia hacia Dios." (I Pedro 3:21) El bautismo es una
ordenanza que predica la muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo.
(Romanos 6:3-5) El bautismo no tiene poder salvador. (I Corintios
1:14-17)

5. No es afiliacin eclesistica que salva. En Hebreos 10:25 se nos

dice que no debemos dejar "...de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre." No obstante, esto no produce ningn cambio en el corazn
del pecador. Recordamos que la palabra "iglesia" significa "una reunin
de personas," o "una asamblea." Unirse a una asamblea de individuos no
puede traer aparejado la salvacin. Algunos creen que la Iglesia salva.
Segn este pensamiento falso, traducido correctamente la Biblia dira:
"La asamblea salva." Existe alguna asamblea en el mundo que pueda
dar la salvacin? Hay en algn lado una compaa de gente reunida que
pueda hacer a una persona un hijo de Dios? No! No existe en ningn
lado una iglesia a la que podamos confiarle la salvacin de nuestras
almas.

6. No es por la participacin de la Cena del Seor. En la participacin

de los smbolos de la Cena del Seor no hay validez salvadora, ni
limpieza de pecados. La Cena del Seor se toma solamente en memoria
de Cristo y de su obra en el Calvario. Nosotros debemos conmemorar su
muerte hasta que l vuelva.

7. Es el nuevo nacimiento. "De modo que si alguno est en Cristo,

nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas." (II Corintios 5:17) "Si sabis que l es justo, sabed tambin
que todo el que hace justicia es nacido de l." (I Juan 2:29)

C. LA EXIGENCIA DE LA REGENERACION.

*"...os es necesario nacer de nuevo." (Juan 3:3-6) Es una necesidad

declarada por el Seor mismo.

1. Como lo demuestra la depravacin del hombre. "Lo que es nacido

de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es." (Juan
3:6) Las palabras, "...Os es necesario nacer de nuevo," podran
traducirse mejor, "Os es necesario nacer de arriba." El hombre debe
tener un nacimiento de arriba si es que algn da va a vivir en los cielos.

2. Como lo demuestra la universalidad del pecado. No existe un solo

individuo que no deba nacer de nuevo. "Por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23)

3. Como lo demuestra la santidad de Dios. Si un individuo va a ser

recibido y hecho un hijo de Dios, Quien es justo y santo, en el tal
individuo debe ocurrir una gran transformacin que lo haga santo.
"Porque escrito est: Sed santos, porque yo soy Santo." (I Pedro 1:16)

D. CONDICION.

1. La obra divina. El proceso de convertirse en un hijo de Dios no es

mediante una regeneracin natural. El hombre no puede regenerarse a s
mismo. No es una cuestin de la voluntad humana, sino de la de Dios.
"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de
sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios."
(Juan 1:12-13)
Prcticamente hablando, nosotros no tuvimos nada que ver con nuestro
primer nacimiento, ni tampoco podemos efectuar el segundo nacimiento.

2. El elemento humano. Aun cuando es Dios quien regenera al pecador

creyente, no obstante hay una parte que el ser humano debe hacer. El
debe creer! Est bien que "por gracia sois salvos;" pero siempre es
"...por medio de la fe." Asimismo, Jess dijo, "nadie viene al Padre sino
por m," lo cual demuestra que Jess es el Camino, pero, el pecador
debe venir! El pecador debe recibir a Cristo mediante su propia fe. Esta
es la parte que les toca a los hombres. Entonces, Dios hace lo dems.

IV. LA JUSTIFICACION.

A. MENCION BIBLICA.

Nosotros somos "...justificados gratuitamente por su gracia, mediante la

redencin que es en Cristo Jess." (Romanos 3:24) La justicia de Cristo
nos "... ha de ser contada, esto es a los que creemos en el que levant de
los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras
transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin." (Romanos 4:24-
25)

"Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo." (Romanos 5:1) "Y esto (ladrones, avaros,
borrachos, etc.) erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y
por el Espritu de nuestro Dios." (I Corintios 6:11) Vanse: Romanos
3:26; 5:9; Glatas 2:16-17; Tito 3:7.

B. EXPLICACION.

Justificar es "considerar, declarar, y manifestar que uno es justo."

Justificar no significa hacer justo. Dios declara justo al creyente por
medio de la justicia de Cristo impartida a su cuenta por fe. La
justificacin es un trmino legal que confiere al creyente la
calidad de justo ante Dios.

En los tribunales humanos, la ley es superior al juez. Si el juez es un

magistrado justo y honesto, l no puede mostrar misericordia. El debe
declarar que el acusado es culpable, o que es inocente, de acuerdo con la
ley. En el tribunal de Dios, el creyente, un individuo culpable, es trado
ante la corte de justicia de Dios y declarado inocente.

En un tribunal humano, una persona culpable puede ser perdonada; el

crimen es perdonado, pero no pagado. Esto no es as en el tribunal de
Dios. Todos los crmenes deben ser pagados, y el pecador tiene que ser
castigado.

*En la justificacin divina se incorporan tres elementos:

1. Perdn. "Mas aquel a quien Dios levant, no vio corrupcin. Sabed,

pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn
de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no
pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel que cree."
(Hechos 13:37-39)

Un cristiano no es un criminal perdonado; sino un individuo justo. Dios

as lo declara. El es alguien que ha pagado por sus pecados por medio de
otra persona, su Sustituto, el Seor Jesucristo. Dios jams perdona
aparte de Cristo.

2. Imputacin. "Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de

iniquidad, y en cuyo espritu no hay engao." (Salmo 32:2)
"Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado."
(Romanos 4:8) "Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero
donde no hay ley, no se inculpa de pecado." (Romanos 5:13)

Imputacin, o inculpacin, significa "poner algo en contra." Por lo tanto,

la justicia de Cristo es puesta a la cuenta del pecador. Todos los pecados
del creyente fueron puestos a la cuenta de Cristo. EL pag por ellos en
su totalidad. A su vez, su justicia fue puesta a la cuenta del creyente, y
ste permanece all, declarndole justo ante Dios.

3. Comunin. "Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por

todos, y en todos." (Efesios 4:6) Esta es la comunin entre Dios y el
creyente como Padre e hijo. Recordemos, pues, que Dios es Padre
nicamente de sus hijos. no de los incrdulos.

C. CONDICION.

1. El lado negativo.

a. No por obras. "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como

gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que
justifica al impo, su fe le es contada por justicia." (Romanos 4:4-5)
Vase: Romanos 11:6.

b. No por las obras de la ley. "Y que por la ley ninguno se justifica
para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir." (Glatas
3:11) Vanse: Romanos 3:20; Glatas 2:16.

2. El lado positivo.

a. Es por Dios. Dios estableci a Cristo Jess para "manifestar... su

justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jess." (Romanos 3:26) Vase: Romanos 8:33.

b. Es por gracia. "Para que justificados por su gracia, vinisemos a ser

herederos conforme a la esperanza de la vida eterna." (Tito 3:7) Vase:
Romanos 3:24.

c. Es por sangre. "Pues mucho ms, estando ya justificados en su

sangre, por l seremos salvos de la ira." (Romanos 5:9) Vase:
Romanos 3:24-25.

d. Es por fe. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios
por medio de nuestro Seor Jesucristo." (Romanos 5:10)

e. Es por la resurreccin. La fe nos es contada por justicia "...a los que

creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual
fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin." (Romanos 4:24-25)

D. ILUSTRACIONES BIBLICAS.

1. Abraham. (Romanos 4:3-8)

2. David. (Salmo 51:10-19)
3. No. (Gnesis 6:5-8)

E. MANIFESTACION.

1. En obras. "No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre,
cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu
juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se
cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado
por justicia, y fue llamado amigo de Dios." (Santiago 2:21-23) La
evidencia de la salvacin es la gratitud que se manifiesta por buenas
obras. Muchas veces las buenas obras son muy, muy dbiles; pero Dios
acepta la voluntad que hay detrs de ellas.

2. En experiencia. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con

Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos
entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos
en la esperanza de la gloria de Dios. Y no slo esto, sino que tambin
nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce
paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza
no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos fue dado." (Romanos 5:1-5)

V. LA SANTIFICACION.

Esta es una de las doctrinas de la salvacin donde existe mucha

confusin, en la actualidad. El estudiante de la Biblia se sorprender de
lo que Dios tiene que decir acerca de la santificacin. Se dice mucho de
la experiencia, y nosotros creemos en la experiencia; pero seamos
precavidos y dejemos que la Palabra de Dios interprete nuestra
experiencia, en vez de hacer que nuestra experiencia interprete la Palabra
de Dios.

A. MENCION BIBLICA.

"Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de

fornicacin... Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a
santificacin." (I Tesalonicenses 4:3,7) "A la iglesia de Dios que est en
Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con
todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro." (I Corintios 1:2) "Porque el que
santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se
avergenza de llamarlos hermanos." (Hebreos 2:11) "Seguid la paz con
todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor." (Hebreos 12:14)
Vanse: I Pedro 1:2; Juan 17:17; xodo 13:2; Jeremas 2:3; Efesios
1:1. Las palabras traducidas "santificacin, santidad, y santos," vienen
todas de la misma raz original.

B. EXPLICACION.

1. No es el mejoramiento de la carne. En las Escrituras jams se nos

dice que la obra del Espritu Santo es mejorar la vieja naturaleza. El
hombre natural no puede comprender al Espritu Santo. Por
consiguiente, cmo podra el hombre natural ser mejorado por el
Espritu? Es difcil de expresar, sin embargo es la verdad, que la carne
del creyente no es mejor que la carne del pecador. Las Escrituras nos
exhortan, "...Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la
carne." (Glatas 5:16)

2. No es la erradicacin de la naturaleza pecaminosa. Existen

aquellos que sostienen la creencia de que el creyente puede tener una
experiencia purificadora que apague toda carnalidad, haciendo de esta
manera, que se vuelva inmaculado, incapaz de cometer pecado.
Nosotros no negamos tal experiencia en teora, pero advertimos al
creyente para que demuestre su experiencia por la Palabra, en vez de
tratar de comprobar la Palabra por su experiencia. A pesar de que el
antiguo testamento est escrito en el hebreo, y el nuevo testamento est
escrito en el griego, las palabras "santificacin," "santo" y "santidad,"
tienen la misma raz etimolgica.

A los que sostienen que la santificacin es una experiencia por la cual la

naturaleza pecaminosa puede ser erradicada, les invitamos a dirigirse a la
Palabra y ver en qu sentido es usada la palabra santificacin. "Ungirs
tambin el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santificars
(ungirs) el altar, y ser un altar santsimo." (xodo 40:10) Dnde est
la erradicacin aqu? Tena el altar una naturaleza pecaminosa?

Aqu hay otro ejemplo: "Moiss dijo a Jehov: El pueblo no podr subir
al monte Sina, porque t nos has mandado diciendo: Seala lmites al
monte, y santifcalo." (xodo 19:23) Tena el monte Sina una
naturaleza pecaminosa? "Y tambin que se santifiquen los sacerdotes
que se acercan a Jehov, para que Jehov no haga en ellos estrago."
(xodo 19:22) Cmo podran los sacerdotes erradicar sus propias
naturalezas pecaminosas?

"Al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T

blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?" (Juan 10:36) En este pasaje
se habla de que Cristo mismo es santificado. Cristo no tena ninguna
naturaleza pecaminosa! "Y por ellos yo me santifico a m mismo, para
que tambin ellos sean santificados en la verdad." (Juan 17:19)
Significa esto la erradicacin de la naturaleza pecaminosa? Por
supuesto que no.
"Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer y la mujer
incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran
inmundos, mientras que ahora son santos." (I Corintios 7:14) Es
posible que las esposas creyentes puedan erradicar las naturalezas
pecaminosas de sus maridos?

Si la santificacin significa la erradicacin de la naturaleza pecaminosa,

explquese lo siguiente: "Sino santificad a Dios el Seor en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros." (I Pedro 3:15) Los cristianos carnales
han sido santificados, tambin; hecho que no habla de la erradicacin de
la naturaleza pecaminosa en esta vida. Comprense: I Corintios 1:1-2
con 3:1-3.

3. No es Santurronera. La santificacin no es una devocin

emocionada, ni hipcrita; ni tampoco una santidad fingida. La
santificacin no est marcada por el uso de barba, ni de medias negras, ni
nada por el estilo. Uno puede darse cuenta si la santidad es real, o como
la de los fariseos.

4. No es una segunda bendicin. En II Corintios 1:15 el apstol Pablo

expresa el deseo de dar a la iglesia una "segunda gracia," no una segunda
bendicin. Esta Epstola fue escrita a personas que ya eran santificadas.
(I Corintios 1:2; 6:11)

5. Es ser apartado. La idea bsica de la santificacin siempre significa

"ser apartado," o "separado para algn uso." Santificar siempre significa
colocar aparte para algn propsito, ya sea con respecto al santo, como
con respecto al pecador. Dos individuos que no son salvos pueden
separarse, o santificarse a s mismos del pecado. "Los que se santifican y
los que se purifican en los huertos, unos tras otros, los que comen carne
de cerdo y abominacin y ratn, juntamente sern talados, dice Jehov."
(Isaas 66:17)

Jess se santific a s mismo. Decir que El se hizo a s mismo sin pecado

sera una blasfemia. El sbado fue santificado, y sabemos que el sbado
no tena una naturaleza pecaminosa.

*Nuevamente hacemos nfasis en el hecho de que las palabras

"santidad," "santificacin" y "santo'' vienen de la misma palabra que
significa "poner aparte," o "separarse."
La palabra "consgrame" en xodo 13:2; la palabra "santidad" en el
Salmo 29:2 y la palabra "santos" del Salmo 34:9, son la misma palabra
hebrea. La palabra "santifcalos" de Juan 17:17, la palabra "santos" de
Filipenses 1:1 y la palabra "santidad" de Hebreos 12:10, son todas
traducidas de la misma palabra griega.

a. La santificacin - nuestra posicin en Cristo. "Y esto erais algunos;

mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido
justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro
Dios." (I Corintios 6:11) Somos santificados en el mismo momento que
creemos. El pasaje antedicho declara que somos santificados antes de ser
justificados, descartando, por lo tanto, la llamada "segunda" y "tercera
obra de la gracia."

"Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros,

hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el
principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe
en la verdad." (2 Tesalonicenses 2:13) Categricamente, la santificacin
es la primera palabra en el orden. Vase: I Pedro 1:2. Dios nunca nos
permite forjar nuestra propia posicin; sino que, El nos coloca en esa
posicin, separados para El, y nos dice que seamos fieles a esa posicin.
Un creyente consagrado y separado es verdaderamente un hombre de
Dios.

b. La santificacin prctica. "As que, amados, puesto que tenemos

tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios." (II Corintios
7:1) "En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo
hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos
en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn
Dios en la justicia y santidad de la verdad." (Efesios 4:22-24)

Este es nuestro estado actual de santificacin. El creyente santo nunca

madura hacia la santificacin; sino que crece en la santificacin.
(Hebreos 10:14) Todo creyente es un santo; no obstante, algunos
creyentes no actan como santos. El cristiano con vida todava tiene la
carne consigo, y a veces la obedece. Entonces Dios, por Cristo Jess,
mediante el Espritu Santo, reparte la disciplina. Vanse: Juan 17:17; I
Tesalonicenses 4:3; Hebreos 12:5-11; II Corintios 3:18.

c. La santificacin final. La santificacin perfecta tendr lugar en el

futuro, a la segunda venida de Cristo. "Y el Seor os haga crecer y
abundar en amor unos para con otros y para con todos, como tambin lo
hacemos nosotros para con vosotros, para que sean afirmados vuestros
corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la
venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos." (I
Tesalonicenses 3:12-13)

C. LAS CONDICIONES.

1. El lado divino.

a. Mediante el Padre. "Consgrame todo primognito. Cualquiera que

abre matriz entre los hijos de Israel, as los hombres como de los
animales, mo es." (xodo 13:2)

b. Mediante Jesucristo. "Por lo cual tambin Jess, para santificar al

pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta." (Hebreos
13:12)

c. Mediante el Espritu Santo. "Pero nosotros debemos dar siempre

gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de
que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la
santificacin por el Espritu y la fe en la verdad." (II Tesalonicenses
2:13)

2. El lado humano.

a. Mediante la fe en Cristo. "Mas por l (Dios) estis vosotros en

Cristo Jess, el cual ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin,
santificacin y redencin." (I Corintios 1:30)

b. Mediante la obediencia a la Palabra de Dios. "Ya vosotros estis

limpios por la palabra que os he hablado." (Juan 15:3)

c. Mediante el sometimiento. "Hablo como humano por vuestra

humana debilidad que as como para iniquidad presentasteis vuestros
miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para
santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia."
(Romanos 6:19)

d. Mediante la disciplina. "Porque el Seor al que ama, disciplina, y

azota a todo el que recibe por hijo... Es verdad que ninguna disciplina al
presente parece causa de gozo, sino de tristeza, pero despus da fruto
apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados." (Hebreos
12:6-11)

D. DEFINICIONES.

1. La santificacin pasada es la obra de Cristo para el creyente, la cual lo

coloca apartado y separado para Dios.
2. La santificacin presente es esa obra de Dios en el creyente, mediante
el Espritu y la Palabra, la cual lo transforma progresivamente a la
imagen de Cristo.
3. La santificacin futura es la obra de Dios la cual perfecciona al
creyente finalmente en la semejanza de Cristo cuando sea llevado a su
presencia en los cielos.

VI. LA ADOPCION.

A. MENCION BIBLICA.

"Y no slo ella (toda la creacin), sino que tambin nosotros mismos,
que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro
de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro
cuerpo." (Romanos 8:23) Hay otros cuatro lugares en el nuevo
testamento donde la palabra "adopcin" es mencionada: Romanos 8:15;
9:4; Glatas 4:4-5; Efesios 1:5.

B. EXPLICACION.

*La palabra castellana "adopcin" tiene un significado enteramente

diferente a la palabra griega y a la costumbre oriental. Nuestra palabra
significa tomar a una persona de otra familia y hacerla legalmente
nuestro hijo, o hija. La palabra griega sin embargo, significa "instalar
como un hijo heredero."

En los tiempos del nuevo testamento, cuando los hijos eran menores de
edad, ellos diferan muy poco de un esclavo. (Glatas 4:1) Al llegar el
da sealado por el padre, a una edad entre los doce y catorce aos, se
llevaba a cabo una celebracin para declarar la mayora de edad de su
hijo. De esta manera el hijo fue declarado heredero de su padre. El nio,
o la nia, nacieron dentro de la familia como hijo; pero tena que esperar
hasta llegar a la mayora de edad, para ser "adoptado" oficialmente como
hijo, o hija.
Lo mismo sucede en el caso del creyente. El nace dentro de la familia de
Dios. Mediante el nuevo nacimiento, l es un nio nacido en la familia
de Dios. Mediante la adopcin, l ser puesto como un heredero de
Dios. Vase: Romanos 8:16-17.

C. ORIGINACION.

"Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que

fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos
predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,
segn el puro afecto de su voluntad." (Efesios 1:4-5)

D. CONSUMACION.

Ahora somos solamente los nacidos en la familia de Dios. "Pues todos

sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess." (Glatas 3:26) Los
creyentes se convertirn en verdaderos hijos herederos de Dios el da
sealado por el Padre. En esa ocasin El nos presentar abiertamente
como sus hijos. No tenemos la semblanza de hijos de Dios en la
actualidad, pero algn da el mundo podr reconocernos como tales.
Esto ocurrir en la segunda venida de Cristo. "Y no slo ella, sino que
tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu,
nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopcin, la redencin de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23)

E. MANIFESTACION.

1. Librados de un esclavizante temor de Dios. "Pues no habis recibido

el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos:
Abba, Padre!" (Romanos 8:15)
2. Hechos poseedores de la filialidad.
3. Hechos sujetos, tanto a los privilegios, como a la responsabilidad de la
filialidad adulta.

VII. LA REDENCION.

La Biblia est llena de la verdad de la redencin. Salvar es parte del

carcter de Dios. El puede destruir, pero se goza en salvar. El tema de la
Biblia es Cristo Jess. El mensaje de la Palabra de Dios es la redencin.
A. MENCION BIBLICA.

"Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin,

entonces su pariente ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano
hubiere vendido... Si el forastero o el extranjero que est contigo se
enriqueciere, y tu hermano que est junto a l empobreciere, y se
vendiere al forastero o extranjero que est contigo, o a alguno de la
familia del extranjero; despus que se hubiere vendido, podr ser
rescatado; uno de sus hermanos lo rescatar." (Levtico 25:25,47-48)
"Sin ser rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia."
(Isaas 1:27) "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia." (Efesios 1:7) Vanse:
Nehemas 5:8; Colosenses 1:4; Glatas 3:13; I Corintios 1:30;
Romanos 8:23.

B. EXPLICACION.

En el antiguo testamento hay cuatro palabras hebreas referentes a la

redencin, y todas ellas significan, "dejar en libertad." La palabra goel es
usada de dos maneras: primero, aquel que redime y segundo, el acto de
redimir. El goel era siempre un pariente cercano. A pesar de que la
palabra "redencin" significa "dejar en libertad," la misma se incorpora
en el significado de "comprar otra vez," o de "adquirir." La redencin
del hijo de Dios es efectuada por su Pariente Cercano, el Seor
Jesucristo, quien es el nico que tiene el importe del rescate - su preciosa
sangre.

1. La redencin declarada.

a. Es enteramente de Dios. (Juan 3:16)

b. Es mediante una Persona - Cristo. (I Pedro 1:18-19)

c. Es mediante la sangre. (Hebreos 9:12)

d. Es mediante el poder. (I Corintios 1:30)

2. La redencin completa. La palabra "redencin" se usa de las tres

maneras siguientes:

a. Comprar, o adquirir en un mercado de esclavos. El Seor Jesucristo

baj al mercado de los esclavos del pecado y nos compr, cuando
nosotros estbamos como esclavos en subasta pblica.

b. Sacar del mercado. Despus que uno compr un esclavo, el amo lo

sac del mercado. Nosotros estamos esperando que nuestro Amo venga
y nos saque de este mercado de esclavos.

c. Soltar, o poner en libertad. El Seor Jess no es un traficante de

esclavos; ni tampoco es un acaparador de esclavos. Algn da el Seor
Jess nos libertar de la esclavitud y de la corrupcin del pecado, y
conoceremos la perfecta libertad de ser los hijos de Dios.

En Israel un hombre no poda ser un esclavo para siempre en contra de su

voluntad. Despus de convertirse en esclavo, l poda ser puesto en
libertad si un pariente cercano pagara el rescate; o si no, esperar el ao
sabtico, o el ao de jubileo, cuando todos los esclavos fueron puestos en
libertad.

Bajo ciertas circunstancias, l poda acudir a su amo, quien a su vez, le

perforaba el lbulo de la oreja y lo haca esclavo de servidumbre para
toda la vida. (xodo 21:6) Pablo dijo que l era un esclavo de Jesucristo
- un esclavo de servidumbre por vida. El haba sido comprado por
sangre y ligado por amor. Figurativamente hablando, el cristiano debera
tener el lbulo de una oreja perforado como un siervo de Cristo. El
cristiano debe reconocer que su vida es para servir al Seor.

VIII. LA ORACION.

La oracin es el elemento esencial del carcter cristiano que falta en la

mayora de los creyentes en la actualidad. Una de las razones por dicha
falta es que la oracin es malentendida. Mayormente se piensa que la
oracin es pedir y recibir. No obstante, la oracin es eso y mucho ms.
No nos damos cuenta del valor de la oracin como el medio de comunin
con nuestro Dios. Vanse: Isaas 43:21-22; 64:6-7; Sofonas 1:46;
Daniel 9:13-14; Oseas 7:13-14; 8:13-14.

A. AFIRMACION.

1. Descuidar la oracin es pecado. "As que, lejos sea de m que peque

yo contra Jehov cesando de rogar por vosotros; antes os instruir en el
camino bueno y recto." (I Samuel 12:23)

2. Es designada por Dios. "Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris;

llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que
busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros,
que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado,
le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas
ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos
dar buenas cosas a los que le pidan?" (Mateo 7:7-11)

3. Es ordenada por Dios. "Orad sin cesar." (I Tesalonicenses 5:17)

"Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias."
(Colosenses 4:2)

4. Es necesario que pidamos. "... pero no tenis lo que deseis, porque

no peds." (Santiago 4:2)

B. EJEMPLOS.

1. Abraham or por Sodoma. (Gnesis captulo 18)

2. Jacob expres su primera oracin personal. (Gnesis 32:9-12)

Vanse: Deuteronomio 26:1-6; xodo 5:22.

3. Josu y los jueces clamaron a Jehov. (Josu 7:6-9; Jueces 10:14)

4. Samuel or como intercesor. (I Samuel 7:5-12)

5. David or con accin de gracias. (II Samuel captulo 7)

6. Los creyentes derramaron sus corazones ante el Seor. (Salmo 42:4;

62:8)

C. EXPLICACION.

1. Catecismo presbiteriano. "La oracin es la ofrenda de nuestros

deseos a Dios, por las cosas convenientes a su voluntad en el nombre de
Cristo, con la confesin de nuestros pecados y el reconocido
agradecimiento de su misericordia."

2. Definicin bblica.

a. Como un hijo que acude al Padre. "Pues no habis recibido el Espritu

de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el
espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!" (Romanos
8:15)

b. Como un hijo que clama al Padre. "Seor, qu quieres que yo haga?"

(Hechos 9:6)

c. Como un hijo que desea estar con el Padre. "E invoc Jabes al Dios de
Israel, diciendo: Oh, si me dieras bendicin y ensancharas mi territorio,
y si tu mano estuviera conmigo, y me libraras del mal, para que no me
dae! Y le otorg Dios lo que pidi." (I Crnicas 4:10)

d. Como un hijo que pide al Padre. "Si el cielo se cerrare y no lloviere,

por haber ellos pecado contra ti, y te rogaren en este lugar y confesaren
tu nombre y se volvieren del pecado, cuando lo afligieres, t oirs en los
cielos y perdonars el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel,
ensendoles el buen camino en que anden; y dars lluvias sobre tu
tierra, la cual diste a tu pueblo por heredad." (I Reyes 8:35-36)

e. Como un hijo que pide la intercesin del Padre. "Y cuando hubo
tomado el libro, los cuatro seres vivientes, y los veinticuatro ancianos se
postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas
de incienso, que son las oraciones de los santos." (Apocalipsis 5:8)
Vase: Apocalipsis 8:34.

f. Como un hijo que espera en silencio ante Dios. "El deseo de los
humildes oste, oh Jehov; t dispones su corazn, y haces atento tu
odo." (Salmo 10:17)

3. La experiencia humana. Con esto queremos decir que los santos de

Dios han hallado estas verdades acerca de la oracin a travs de la
prctica de la misma.

a. Es una mente fervientemente establecida en Dios.

b. Es laboriosa en su tarea. (Colosenses 4:12)

c. Es un asunto serio.

D. ESTIMULACION.

1. El testimonio abundante de los cristianos demuestra que Dios contesta

las oraciones.
2. La universalidad de las frases en las Escrituras: "Todo aquel,"
"cualquiera" y "cuando quiera."

3. La riqueza de las promesas de Dios a los creyentes que oran.

4. La confianza del acceso mediante Cristo Jess. "As que, hermanos,

teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de
Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo,
esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia y lavamos los cuerpos con
agua pura." (Hebreos 10:19-22)

5. La confianza de la ayuda del Espritu Santo. "Y de igual manera el

Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos indecibles." (Romanos 8:26)

6. La revelacin de Dios efectuada por Cristo. "A Dios nadie le vio

jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer." (Juan 1:18)

7. La provisin de gracia sin lmites en Cristo. "Mi Dios, pues, suplir

todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess."
(Filipenses 4:19)

8. Las posibilidades inagotables de la fe. "Jess le dijo: Si puedes creer,

al que cree todo le es posible." (Marcos 9:23)

9. El poder sobreabundante de Dios. "Y a Aquel que es poderoso para

hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o
entendemos, segn el poder que acta en nosotros." (Efesios 3:20)

E. ILUSTRACION.

1. Abraham intercedi por Sodoma. (Gnesis 18:22-23; 19:29)

2. La oracin del siervo de Abraham. (Gnesis 24:12)
3. La oracin personal de Jacob. (Gnesis 32:9-12)
4. La intercesin de Moiss por Israel. (xodo 32:1-14,30-34;
Nmeros 14:11-21)
5. Samuel intercedi por el rey y el pueblo. (I Samuel 12:6-25)
6. Elas rog por fuego del cielo y concerniente la lluvia y fue odo. (I
Reyes 18:25-41; Santiago 5:17-18)
7. La oracin de Nehemas por Jerusaln. (Nehemas 2:4)
8. La oracin de Josu pidiendo discernimiento. (Josu 7:7-9)
9. La oracin de Sansn pidiendo nuevas fuerzas. (Jueces 16:28)
10. La oracin, de Ana por un hijo. (I Samuel 1:10-11)
11. La oracin penitente de David. (Salmo captulo 51)
12. La oracin de Salomn pidiendo sabidura. (I Reyes 3:5-9)
13. La oracin de dedicacin de Salomn. (I Reyes 8:25-53)
14. La oracin de Jons pidiendo salvacin. (Jons captulo 2)
15. La oracin de alabanza de Habacuc. (Habacuc captulo 3)
16. La intercesin de Pablo por los santos. (Efesios 1:15-23; 3:14-21;
Colosenses 1:9-14)
17. La oracin del malhechor. (Lucas 23:42-43)
18. La oracin de resignacin de Esteban. (Hechos 7:59-60)
19. La oracin de Jess pidiendo fortaleza. (Mateo 26:27-46)
20. La ltima oracin de la Biblia. (Apocalipsis 22:20)

F. REGULACION.

1. En cuanto a la postura del cuerpo. Hay mucha suposicin en cuanto

a la postura del cuerpo mientras estamos orando. Algunos sostienen que
la oracin no es genuina al menos que uno est de rodillas, creyendo que
es una blasfemia orar cuando est caminando, o algo por el estilo. Segn
los siguientes pasajes bblicos, no existe ninguna regla determinada en
cuanto a la posicin del cuerpo durante la oracin:

a. Cristo or postrado sobre su rostro. "Yendo un poco adelante, se

postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase
de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como t." (Mateo
26:39)

b. Salomn or arrodillado. "Cuando acab Salomn de hacer a Jehov

toda esta oracin y splica, se levant de estar de rodillas delante del
altar de Jehov con sus manos extendidas al cielo." (I Reyes 8:54)

c. Pedro en el Agua. "Seor, slvame!" (Mateo 14:30)

d. El ladrn en la cruz. "Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas

en tu reino." (Lucas 23:42)

e. Elas or con su rostro entre las rodillas. "...Y Elas subi a la cumbre
del Carmelo, y postrndose en tierra, puso su rostro entre las rodillas." (I
Reyes 18:42)

f. David or en su cama. "Me he consumido a fuerza de gemir; todas las

noches inundo de llanto mi lecho, riego mi cama con mis lgrimas."
(Salmo 6:6)

2. En cuanto a la hora. Muchos poemas han sido escritos sugiriendo las

horas en que debemos orar. Sabemos, ciertamente, que el cristiano
debera seleccionar una hora cuando le es ms conveniente estar a solas
con el Seor. Nuevamente, no se dan estipulaciones al respecto.
Ntense los siguientes ejemplos:

a. Daniel: tres veces al da. "Cuando Daniel supo que el edicto haba
sido firmado, entr en su casa, y abiertas las ventanas de su recmara que
daban hacia Jerusaln, se arrodillaba tres veces al da, y oraba y daba
gracias delante de su Dios, como lo sola hacer antes." (Daniel 6:10)

b. Cristo: temprano de maana. "Levantndose muy de maana, siendo

an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba." (Marcos
1:35)

c. Pedro y Juan: a la hora de la oracin (3:00 de la tarde). "Pedro y Juan

suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin." (Hechos 3:1)

3. En cuanto al lugar. Cul es el lugar donde Dios encuentra al

hombre hoy? El Seor Jess dijo, "Mujer, creme, que la hora viene
cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre... Mas la hora
viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que
le adoren." (Juan 4:21-23)

a. Cristo en el jardn. "Entonces lleg Jess con ellos a un lugar que se

llama Getseman, y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que
voy all y oro." (Mateo 26:36)

b. Cristo al aire libre sobre la hierba. "Entonces mand a la gente

recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y los dos peces, y
levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los panes a los
discpulos, y los discpulos a la multitud." (Mateo 14:19)

c. Cristo sobre un monte. "En aquellos das l fue al monte a orar, y pas
la noche orando a Dios." (Lucas 6:12)
d. Pablo en la nave durante una tempestad. (Hechos captulo 27) En
qu lugar debiera orar el cristiano? Cristo dijo, "Mas t, cuando ores,
entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en
secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico."
(Mateo 6:6) Dnde est el aposento, y cmo puede uno cerrar la
puerta? El aposento es cualquier ambiente donde el creyente puede
aislarse del mundo exterior. Puede ser en un carro, caminando por la
calle, o bien en una habitacin cerrada. Es un lugar donde el creyente y
Dios pueden estar juntos y a solas.

G. CONDICIONES.

*Qu necesitamos para lograr que nuestras oraciones sean contestadas?

El cristiano es alguien que pide para recibir. Las siguientes verdades son
partes integrales de la oracin eficaz:

1. Confianza. "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es

necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es
galardonador de los que le buscan." (Hebreos 11:6)

2. Seriedad. "Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris;

llamad, y se os abrir." (Lucas 11:9) Vanse: "pedid" - Mateo 7:7;
"buscad" - Santiago 5:17 y "llamad" - Hechos 12:5.

3. Exactitud. "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas

a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar
buenas cosas a los que le pidan?" (Mateo 7:11)

4. Perseverancia. "Perseverad en la oracin, velando en ella con accin

de gracias." (Colosenses 4:2) Vase: Lucas 18:1-8.

5. Fe. "Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo
recibiris, y os vendr." (Marcos 11:24)

6. Sumisin. "Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos

alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos
oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones
que hayamos hecho." (I Juan 5:14,15) Debemos pedir en armona con
la voluntad de Dios.

Hay una promesa especial para cuando dos o ms personas se ponen de

acuerdo en la oracin. "Otra vez os digo, que si dos de vosotros se
pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieran,
les ser hecho por mi Padre que est en los cielos." (Mateo 18:19)

H. LIMITACION.

1. Debido a profanacin espiritual. Esto est bien ilustrado en la vida

de Esa. Pablo nos advierte que seamos solcitos, "...no sea que haya
algn fornicario, profano, como Esa, que por una sola comida vendi su
primogenitura. Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la
bendicin, fue desechado, y no hubo oportunidad para el
arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas." (Hebreos 12:16-17)
Esa vendi las bendiciones que eran parte de la primogenitura. Lo que
l vendi por un plato de comida se perdi para siempre. En la vida del
cristiano, los das perdidos, y las oportunidades perdidas son
irrecuperables. El da de ayer se fue para siempre.

2. Debido a que son idlatras. "Hblales, por tanto, y diles: As ha

dicho Jehov el Seor: Cualquier hombre de la casa de Israel que hubiere
puesto sus dolos en su corazn, y establecido el tropiezo de su maldad
delante de su rostro, y viniere al profeta, yo Jehov responder al que
viniere conforme a la multitud de sus dolos." (Ezequiel 14:4) Vanse:
Deuteronomio 3:25-27; Jeremas 15:1.

3. Debido a la falta de accin. "Entonces Jehov dijo a Moiss: Por

qu clamas a m? Di a los hijos de Israel que marchen." (xodo 14:15)
Sabemos con seguridad que hay un tiempo para "estar firme, y ver la
salvacin del Seor," pero tambin, hay un momento de ir adelante.

4. Debido a la hipocresa. "y cuando ores, no seas como los hipcritas;

porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las
calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su
recompensa." (Mateo 6:5)

5. Debido a motivos carnales. "Peds, y no recibs, porque peds mal,

para gastar en vuestros deleites." (Santiago 4:3)

6. Debido a la incredulidad. "Pero pida con fe, no dudando nada;

porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por
el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga,
que recibir cosa alguna del Seor." (Santiago 1:6-7)
7. Debido a pecados guardados. "Si en mi corazn hubiese yo mirado a
la iniquidad, El Seor no me habra escuchado." (Salmo 66:18)

8. Debido a que no pedimos. "... pero no tenis lo que deseis, porque

no peds." (Santiago 4:2) Algunos hallan un conflicto entre este verso y
Mateo 6:8, que dice, "...No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque
vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le
pidis." Ellos piensan que si el Padre sabe de qu cosas tenemos
necesidad, entonces, por qu debemos orar? Esta actitud ha daado la
vida de oracin de muchos cristianos. No debiera ser as. Es verdad que
nuestro Padre sabe de todo lo que necesitamos. Si El no lo supiera, El no
sera Dios. No obstante, el hecho de que El lo sepa no es una garanta de
que tendremos las cosas que necesitamos. La Biblia afirma, "Pero no
tenis... porque no peds." (Santiago. 4:2)

As es que el Padre sabe lo que necesitamos, pero nosotros tenemos que

darle gloria, pidiendo lo que necesitamos con fe. Se nos advierte, sin
embargo, que no podemos burlar a Dios y pedir cosas que no
necesitamos.

I. MEDIACION.

"Porque hay un slo Dios, y un slo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre." (I Timoteo 2:5) "En quien tenemos seguridad,
acceso de confianza por medio de la fe en l." (Efesios 3:12) Vase:
Juan 16:24-26. "Porque por medio de l los unos y los otros tenemos
entrada por un mismo Espritu al Padre." (Efesios 2:18) La frmula
bblica para la oracin es "al Padre, en el nombre del Hijo y por el
Espritu Santo."

*Segn Mateo 6:5-15, las oraciones deben contener lo siguiente:

1. Adoracin. (v.9,13)
2. Accin de Gracias. (v.10)
3. Confesin. (v.13)
4. Splica. (v.11,13)
5. Sumisin e intercesin. (v.10,12)
 BOSQUEJO DEL CAPITULO VII

ECLESIOLOGIA

I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA.

II. EL USO DE LA PALABRA.

III. LO QUE LA IGLESIA NO ES.

IV. LO QUE LA IGLESIA ES.

A. UN MISTERIO.
B. UN CUERPO.
C. UN EDIFICIO.
D. UNA ESPOSA.

V. LOS DONES DEL CUERPO.

VI. LA IGLESIA LOCAL.

VII. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA.

VIII. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA.

A. EL BAUTISMO.
B. LA CENA DEL SEOR.
 CAPITULO VII

ECLESIOLOGIA

*La eclesiologa es el estudio de la doctrina de la Iglesia.

I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA.

La palabra "iglesia" no significa un edificio en el cual se rene la

congregacin; ni tampoco es, como dicen los catlicos, el sistema papal.
Otros contienden que es una compaa, o un club social, o nada ms que
una organizacin. La iglesia no es una organizacin, sino un
organismo!

Lo que explicamos a continuacin quiz sorprenda a la mayora de los

estudiantes de la Biblia, sin embargo, es verdad. La palabra "iglesia" no
se encuentra en el nuevo testamento. La palabra "iglesia" no es una
traduccin de la palabra original, sino el uso de la palabra extranjera
como si fuese espaol puro. Esta misma palabra "iglesia" viene de la
palabra griega, ecclesa, que significa "una compaa convocada" o "una
asamblea." Si tuviramos que llamar las cosas bblicas por los nombres
correctos de la Biblia; a la iglesia, nosotros la llamaramos "la Asamblea
de Dios en Cristo," en vez de "la Iglesia de Dios en Cristo."

La palabra ecclesa siempre significa una compaa convocada o una

asamblea. Esta misma palabra se refiere a toda clase de gente y no est
limitada slo a los creyentes en Cristo.

*En la Biblia hay tres usos diferentes de la palabra ecclesa:

A. UNA MULTITUD.

"Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discpulos no le dejaron.

Tambin algunas de las autoridades enviaron recado, rogndole que no
se presentase en el teatro. Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra;
porque la concurrencia (ecclesa, en este caso, una multitud de personas
no salvas) estaba confusa, y los ms no saban por qu se haban
reunido... Entonces el escribano, cuando haba apaciguado a la multitud,
dijo... Y si demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea
(ecclesa)... Y habiendo dicho esto, despidi la asamblea." (Hechos
19:30-32,35,39,41)
B. LOS HIJOS DE ISRAEL.

Ciertamente los hijos de Israel eran una compaa convocada fuera de

Egipto, pero nosotros sabemos que ellos no eran el Cuerpo de Cristo.
Cristo no se haba manifestado en la carne todava. "Este es aquel
Moiss que estuvo en la congregacin (ecclesa) en el desierto con el
ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que
recibi palabras de vida que darnos." (Hechos 7:38)

C. EL CUERPO DE CRISTO.

Con esto queremos significar el cuerpo de creyentes en el Seor Jess.

En el nuevo testamento abundan referencias a la ecclesa, la compaa, o
asamblea, llamada fuera del mundo a Cristo. Las siguientes son unas
pocas: Dios "...someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia (ecclesa), la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." (Efesios 1:22-23)
"Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia
(ecclesa), y se entreg a s mismo por ella... Grande es este misterio;
mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia (ecclesa)." (Efesios
5:25-32)

II. EL USO DE LA PALABRA.

Conociendo que la palabra "iglesia" es una versin de la palabra derivada

del griego, ecclesa, y que significa una compaa o asamblea
convocada, dirigiremos nuestra atencin a aquellas porciones de las
Escrituras que tratan acerca del Cuerpo de Cristo. La palabra ecclesa es
usada de las siguientes maneras:

A. UNA ASAMBLEA LOCAL (IGLESIA).

"Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses..." (I

Tesalonicenses 1:1) "A la iglesia de Dios que est en Corinto..." (I
Corintios 1:2)

B. ASAMBLEAS LOCALES (IGLESIAS).

Este uso hace referencia a varias iglesias, o grupos locales. "Pablo... y

todos los hermanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia
y paz sean a vosotros." (Glatas 1:1-3)
C. LOS CREYENTES EN GENERAL DE UN LUGAR.

Debemos explicar que con esto nosotros queremos significar un grupo de

creyentes, viviendo en cierto lugar, sin referencia a la asamblea local, y
sin nmero. Por ejemplo, un predicador podra referirse a la iglesia de
San Juan, la iglesia de Managua, etc., e inmediatamente nosotros
sabramos que l se est refiriendo a todos los creyentes de dichas
ciudades. La mejor ilustracin en la Palabra es: "Porque ya habis odo
acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua
sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba." (Glatas 1:13) Saulo
(Pablo) no limit su persecucin a una asamblea en particular, ni a unas
cuantas asambleas locales. El fue por todos lados, arrojando en
prisiones, y votando la pena de muerte contra los primeros cristianos. El
consideraba a todos los cristianos como la Iglesia.

D. EL CUERPO DE CRISTO COMPLETO.

El Cuerpo de Cristo completo es llamado la Iglesia, y est compuesto de

todos los creyentes desde Pentecosts hasta el momento en que la Iglesia
sea arrebatada. "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am
a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella." (Efesios 5:25)

III. LO QUE LA IGLESIA NO ES.

A. LA IGLESIA NO ES ISRAEL.

"No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios." (I

Corintios 10:32) Aqu se revela que hay tres clases de gente en la
actualidad: judos, gentiles y la Iglesia. Cuando un judo es salvado, l
deja de ser judo y se convierte en cristiano. Cuando un gentil acepta a
Cristo, l deja de ser gentil y se convierte en cristiano. "Porque todos los
que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no
hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess." (Glatas 3:27-29)

La Iglesia (Cuerpo de Cristo) no es la Israel espiritual: "Porque l es

nuestra paz, que de ambos pueblos nos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley
de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo
de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz." (Efesios 2:14-15)
El Cuerpo de Cristo (Iglesia) es un nuevo hombre, y no Israel, ya sea
Israel espiritual, o revivida.
B. LA IGLESIA NO ES EL REINO.

*Algunos contrastes entre la Iglesia y el Reino:

LA IGLESIA:

1. No hay herederos de la Iglesia.

2. No hay recibidores de la Iglesia.
3. En la Iglesia hay ancianos.
4. No hay hijos de la Iglesia.
5. La Iglesia es llamada templo.
(Efesios 2:21)
6. La Iglesia est presente.
7. La Iglesia nunca fue un tema de la profeca. (Efesios 3:5,9)
8. La Iglesia debe edificarse. (Efesios 4:12)

EL REIN0:

1. La Iglesia es heredera del reino.

2. La Iglesia es recibidora del reino.
3. En el reino no habr ancianos.
4. Habr hijos del reino.
5. El reino nunca es llamado templo.
6. El reino no est presente porque el Rey an no ha venido. (Mateo
6:10)
7. El reino es el tema ms importante de la profeca.
8. Falta al reino establecerse. (Hechos 15:16)

IV. LO QUE LA IGLESIA ES.

A. UN MISTERIO REVELADO.

"Que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he

escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi
conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones
no se dio a conocer a los hijos de los hombres como ahora es revelado a
sus santos apstoles y profetas por el Espritu que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa
de Cristo Jess por medio del evangelio... y de aclarar a todos cul sea la
dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre
todas las cosas." (Efesios 3:3-6,9) Un "misterio" en las Escrituras
significa una "verdad revelada por primera vez." En los versos
antedichos, el Espritu Santo nos muestra que la Iglesia (el Cuerpo de
Cristo) fue primeramente revelada al apstol Pablo, y que no era
conocida por los profetas del antiguo testamento. La verdad de la Iglesia
no estaba escondida en los escritos del antiguo testamento, sino que
estaba escondida en Dios.

B. UN CUERPO ESPIRITUAL.

"Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos

los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin
Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio
a beber de un mismo Espritu. Adems, el cuerpo no es un solo
miembro, sino muchos... Para que no haya desavenencia en el cuerpo,
sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De
manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l,
y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan.
Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en
particular." (I Corintios 12:12-14,25-27)

El cuerpo es un organismo compuesto de muchos miembros. Todos los

miembros no tienen la misma funcin. La Iglesia no es un cuerpo fsico,
sino un cuerpo espiritual. Los creyentes en Cristo son hechos miembros
de ese cuerpo espiritual por el bautismo del Espritu. Hay algunos que
sostienen que I Corintios 12:13 est hablando del bautismo por agua,
pero este argumento puede refutarse fcilmente con otro verso de las
Escrituras. I Corintios 12:13 dice que nosotros somos hechos miembros
del cuerpo por el bautismo (del Espritu), mientras que Efesios 3:6
declara que nosotros somos hechos miembros de este Cuerpo por el
evangelio. Las dos declaraciones son correctas. Si I Corintios 12:13
habla del bautismo por agua, entonces el bautismo por agua es una parte
esencial del evangelio de Cristo. (Efesios 3:6) No obstante, sabemos que
el bautismo por agua no tiene parte en el evangelio en absoluto. El
evangelio es la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo. (I
Corintios 15:1-4) El bautismo demuestra, de parte del creyente, la fe
sincera en el evangelio, pero no es parte de l.

Como todo el cuerpo fsico es sensible al dolor, as tambin, es el Cuerpo

Espiritual. Cuando un miembro del cuerpo sufra, todos los dems
miembros sufren con l. Ningn cristiano puede sufrir persecucin sin
que todo el cuerpo tambin duela con l. Un miembro no puede doler
solo, sino que todo el cuerpo sufra junto con l. Cuando el Cuerpo sufra,
la Cabeza sufre, tambin. Cuando somos perseguidos, Cristo es
perseguido. Jess dijo, "...Saulo, Saulo, por qu me persigues?"
(Hechos 9:4)

Recordemos que el Cuerpo es un organismo y que debemos considerarlo

como tal. Un edificio, por ejemplo, puede ser reparado, reemplazando
las puertas y ventanas viejas, y cosas por el estilo, con partes nuevas.
Pero cuando una parte del cuerpo es quitada, as como un brazo, una
pierna o un ojo, esa parte no puede ser reemplazada jams. Si fuera
posible que un miembro del cuerpo de Cristo perdiera su salvacin,
entonces el Cuerpo de Cristo quedara mutilado. Esto jams podra
suceder.

*Las siguientes son cuatro caractersticas del Cuerpo de Cristo:

1. Unidad. El cuerpo fsico se compone de muchos miembros, pero es

uno, una integridad y auto-dependencia completa, una unidad orgnica.
As es, tambin, el Cuerpo de Cristo.

2. Inmortalidad. El Cuerpo de Cristo no morir jams porque est

unido vitalmente a una Cabeza viviente.

3. Manifestacin. El nico propsito del Cuerpo de Cristo es

manifestar, o revelar a Cristo. "Porque para m el vivir es Cristo, y el
morir es ganancia." (Filipenses 1:21) "Con Cristo estoy juntamente
crucificado, y ya no vivo yo, ms vive Cristo en m; y lo que ahora vivo
en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg
a s mismo por m." (Glatas 2:20)

4. Servicio. Los pensamientos y los planes de la cabeza deben ser

llevados a cabo por el cuerpo. De igual manera, el Cuerpo de Cristo
debe llevar a cabo la voluntad de su Cabeza, el Seor Jesucristo.
Debemos hacer lo que El manda. Su voluntad debe gobernar nuestro
movimiento.

C. UN EDIFICIO VIVO.

"As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de

los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del
ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, va creciendo para ser
un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu." (Efesios 2:19-22)

Los apstoles y profetas del nuevo testamento son el fundamento del

Edificio (La Iglesia). Ellos fueron los primeros en creer en el Seor
Jess, y ellos fueron los primeros en proclamar al Seor Jess.

"Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa

espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales
aceptables a Dios por medio de Jesucristo." (I Pedro 2:5) Nosotros los
creyentes somos piedras vivas de este nuevo Edificio de Dios. Cuando el
antiguo templo fue erigido, no hubo ni sonido de martillo, ni de cincel, ni
de sierra. Todos los materiales haban sido formados de antemano. As
tambin, nosotros hemos sido elegidos desde antes de la fundacin del
mundo. Las piedras interiores del templo no podan verse, porque
estaban cubiertas con madera de cedro y oro. Slo el oro poda verse.
Nosotros, "las piedras vivas" del Edificio de Dios, no debemos ser vistos;
sino que, solamente Cristo debe ser visto.

El templo antiguo estaba compuesto de piedras de diferentes colores, y

as tambin, el edificio de Dios est compuesto de todas las razas. Dios
habitaba en el templo, y El mora en nosotros.

D. LA NOVIA DE CRISTO.

Algunos han dicho que la novia de Cristo es la misma que la esposa de

Jehov, que es Israel. No obstante, hay un pasaje bblico que refuta esta
teora, y se encuentra en Apocalipsis 22:17. Dice, "Y el Espritu y la
Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga;
y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente." Este pasaje
declara que el Espritu y la Esposa extienden la invitacin a los
pecadores para que crean en el Seor Jesucristo. Si la Esposa es Israel,
entonces son el Espritu e Israel quienes estn extendiendo la invitacin.
Nosotros sabemos que esto no es cierto, porque la mayor parte de Israel
est en incredulidad en esta poca presente. Quin est invitando, o
instando a la gente para que acepte a Cristo? La Iglesia, por supuesto, y
no Israel. Por tanto, la Esposa es la Iglesia, el Cuerpo de Cristo.

El pasaje de Efesios 5:25-32 claramente destaca el hecho de que el

marido y la esposa tienen la misma relacin que existe entre Cristo y su
Esposa, la Iglesia. Lo vemos especialmente en los versculos 28-30.
Dicen textualmente, "As tambin los maridos deben amar a sus mujeres
como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama.
Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta, y la
cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su
cuerpo, de su carne y de sus huesos."

1. La esposa es comprada por Cristo. "Maridos, amad a vuestras

mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por
ella." (Efesios 5:25) Vase: I Corintios 6:19-20. En el oriente, los
hombres compraban sus esposas; y el precio se convirti en la dote.
Cristo compr su Iglesia con su propia sangre preciosa. Su sangre es la
dote eterna de la Esposa, la Iglesia.

2. La Esposa est desposada con Cristo. "Porque os celo con celo de

Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como
una virgen pura a Cristo." (II Corintios 11:2) El casamiento oriental
difiere mucho de las bodas que nosotros conocemos. La costumbre de
los matrimonios en el oriente era de la siguiente manera: primero, la
novia era comprada (nosotros hemos sido comprados por Cristo);
segundo, se realizaba la ceremonia al inaugurarse el perodo de estar
desposados los dos, que duraba cerca de un ao. Durante este tiempo la
novia era considerada como esposa de su marido, a pesar de que no
vivan juntos. El perodo de espera de un ao era considerado como una
proteccin del futuro hogar. Si exista alguna imperfeccin de carcter o
de conducta de parte de la novia, estas se hacan evidentes durante este
tiempo. La esposa de Cristo est ahora en su perodo de esponsales.
Durante este intervalo las imperfecciones de la Esposa, si las hubiera,
ciertamente se pondrn de manifiesto. La historia ha comprobado que
han existido muchos que han tenido la apariencia de la santidad pero que
han negado el poder de la misma. Estas imperfecciones se desvanecen; y
finalmente viene la consumacin del matrimonio.

3. La Esposa se casa con Cristo. "Gocmonos y alegrmonos y

dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se
ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino,
limpio y resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los
santos." (Apocalipsis 19:7-8) "Entonces el reino de los cielos ser
semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al
esposo." (Mateo 25:1) Esta es la consumacin del matrimonio de Cristo
con su Iglesia. El perodo de esponsales ha llegado a su fin; ella est
ahora con su Esposo, y as estar para siempre con El. (I Tesalonicenses
4:17)
V. LOS MINISTROS DEL CUERPO.

"Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del
don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la
cautividad, y dio dones a los hombres... Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y
maestros." (Efesios 4:7,8,11)

A. APOSTOLES.

Este fue el primer don a la Iglesia. La Iglesia primitiva fue edificada

sobre los apstoles. La palabra, "apstol," en el idioma griego, es la
misma que la palabra "misionero" en el latn y significa "enviado."
Como es lgico, en la Iglesia de hoy tenemos "misioneros" (enviados),
pero no "apstoles."

B. PROFETAS.

Dios dio sus revelaciones a los apstoles. Al principio, la Iglesia no

tena el nuevo testamento. Durante la infancia de la Iglesia, Dios dio a
los hombres su palabra verbal por medio de los profetas; y ellos a su vez,
la daban al pueblo. La Iglesia no tiene profetas hoy porque nosotros
tenemos la Verdad de Dios revelada en su totalidad, el antiguo y el nuevo
testamento de la Santa Biblia.

C. EVANGELISTAS.

Otro de los dones dados a la Iglesia son los evangelistas. Estos hombres
proclamaban fervientemente el evangelio. Eran hombres de humildad,
sinceramente preocupados por los perdidos. Al pastor se le manda que
"...haga la obra de evangelista." (II Timoteo 4:5) La poca de los
evangelistas no ha terminado; sino que durar hasta que Cristo venga a
reinar.

D. PASTORES Y MAESTROS.

La palabra "pastor" significa "cuidador de ovejas." El pastor tiene que

cuidar sus ovejas, protegiendo la grey, llorando y regocijndose con ella.
La necesidad imperiosa de la Iglesia en la actualidad es la de ms
pastores preparados. Bienaventurado el hombre cuyo pecho alberga el
corazn de pastor. El pastor no solamente es llamado a predicar tres
sermones a la semana, sino a pastorear, guiar, cuidar, proteger, visitar,
amar e instruir a las ovejas. Cada pastor, al mismo tiempo que realiza su
obra de evangelista, la cual es ganar almas perdidas a Cristo, tambin
debe ser idneo para ensear la Palabra a la grey de Dios. Dnde
podran conseguir los miembros de la Iglesia la instruccin de la Palabra
sino fuera de su pastor? Toda la Biblia que algunos miembros van a
escuchar ha de ser la predicacin en los cultos de la iglesia.

Hay quienes hacen una diferencia entre el pastor y el maestro, creyendo

que ciertas personas son llamadas nicamente a ser maestros. Quizs sea
as, pero nosotros sabemos que todos los pastores deben ser maestros,
tambin. Es posible que todos los maestros no sean pastores, pero todos
los pastores deben ser maestros. (Tito 1:9; 2 Timoteo 2:2)

V. LA IGLESIA LOCAL.

Al mismo tiempo que creemos que el Cuerpo de Cristo est compuesto

de todos los creyentes desde Pentecosts hasta el arrebatamiento de la
Iglesia; ciertamente, hacemos nfasis en la importancia de la iglesia
local. La asamblea local es el grupo fsico por medio del cual se
manifiesta el Cuerpo de Cristo en un lugar especfico. Dios hace
hincapi en la importancia de la iglesia local dndole oficiales y
ordenanzas. El que se avergenza de la asamblea local se avergenza de
aquello que se estableci en el da de Pentecosts. La iglesia local, como
tambin el Cuerpo de Cristo, fue establecida en el da de Pentecosts.

A. SU ORGANIZACION.

Las Escrituras indican que haba algo de organizacin, pero no como la

hay en la actualidad. Su forma de ser no fue copiada de la sinagoga. Fue
enteramente diferente a ella.

B. SUS OFICIALES.

1. Diconos. I Timoteo 3:8-13 nos da los requisitos para los diconos.

En Hechos 6:1-7 se describe el por qu de los diconos en la iglesia.

*Los diconos NO fueron elegidos para administrar la Iglesia, sino para

ministrar a la Iglesia.

2. Obispos y Ancianos. Hay una vasta diferencia entre la iglesia

primitiva y la de hoy en lo que a obispos se refiere. La iglesia primitiva
tena muchos obispos en una iglesia local. Hoy, hay grupos que tienen
un obispo sobre muchas iglesias locales. Los "ancianos" eran llamados
de esta manera porque ellos eran los ms ancianos en la familia. Si el
padre haba fallecido, el primer hijo tomaba su lugar como cabeza del
hogar. El anciano era el mayor de edad y de categora. Tito 1:5-7 nos
dice, "Por esta causa te dej en Creta para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que
fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que
no estn acusados de disolucin ni rebelda. Porque es necesario que el
obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no
iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
deshonestas..."

Segn este pasaje, el anciano y el obispo eran lo mismo. La palabra

"anciano" se refiere a la persona, mientras que la palabra "obispo" se
refiere al oficio que ella ocupa. Todo obispo era un anciano, pero no
todo anciano era un obispo. La palabra "obispo" significa "sobreveedor."
Los "sobreveedores" de las iglesias locales eran hombres "ancianos." En
la Biblia, este grupo de obispos formaba lo que es conocido como el
presbiterio. (I Timoteo 1:4)

C. SU PROPOSITO.

El propsito de la Iglesia es glorificar a Dios por medio de la edificacin

del Cuerpo de Cristo en la santa fe, y la predicacin del evangelio hasta
los fines de la tierra, "...Haciendo discpulos," "bautizando" e
"instruyendo" a los mismos." (Mateo 28:18-20)

VII. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA LOCAL.

A pesar de que es cierto que la Iglesia se halla bajo la gracia, en vez de

estar bajo la ley, el creyente todava est en la carne, y el Seor ha
establecido reglas de disciplina para las iglesias locales.

*Hay tres partes bblicas a la disciplina de la Iglesia, que son las

siguientes:

A. EL AUTO JUICIO.

"Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados."

(I Corintios 11:31) El creyente sabe cuando ha pecado y debe
confesarlo inmediatamente a Dios. (I Juan 1:8-10) Si el creyente
confiesa ese pecado, se ha juzgado a s mismo. No obstante, quisiramos
hacer nfasis sobre la palabra "confesar." Confesar no significa
admitirlo, es decir, reconocerlo de plano los hechos, aunque esto est
inferido; sino que el asunto va ms all de eso. "Confesar" un pecado
significa, adems, tomar la decisin de resistirlo.

B. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA.

Si un hermano pecador no se juzga a s mismo, entonces debe ser

juzgado por la iglesia local. I Corintios 5:12 dice lo siguiente: "Ms
bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano,
fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn;
con el tal ni an comis. Porque qu razn tendra yo para juzgar a los
que estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro?" As es
que el compaerismo en la iglesia local debe privrsele al hermano
descarriado como medida disciplinaria. Algunos denominan a esto como
un "avivamiento por la puerta de atrs."

Este juicio extremo debiera impartirse nicamente despus que se haya

hecho un esfuerzo por restaurarlo. "Hermanos, si alguno fuere
sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle
con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t
tambin seas tentado." (Glatas 6:1)

C. LA DISCIPLINA DE DIOS.

Si el hermano que ha cado en pecado no se ha juzgado a s mismo, y si

la iglesia local no lo ha juzgado, tampoco, Dios lo juzgar mediante la
disciplina. "...Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni
desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor al que ama,
disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo." (Hebreos 12:5-6)

VIII. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA LOCAL.

*La Iglesia tiene dos ordenanzas: el bautismo y la Cena del Seor. El

bautismo es observado al comienzo de la vida cristiana, y la Cena del
Seor es tomada durante toda la vida del cristiano. Hacemos nfasis en
el hecho de que stas son ordenanzas de la Iglesia y no sacramentos.

A. EL BAUTISMO.

La palabra "bautismo" viene del griego baptizo, que significa "sumergir,"

"hundir," "sumir" como con el propsito de enterrar o hundir a algo.
Literalmente, la palabra "bautizar" jams puede significar la aspersin, ni
el derramar agua sobre el cuerpo. Segn la etimologa de la palabra,
solamente puede entenderse como la inmersin completa del cuerpo en
agua.

1. Es una obligacin. "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda

potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas
que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta
el fin del mundo. Amn." (Mateo 28:18-20) Todos los creyentes estn
obligados a bautizarse. No tenemos necesidad de orar para buscar la
voluntad de Dios en este asunto. El Seor lo ha ordenado. Vanse:
Romanos 6:1-6; Colosenses 2:12.

2. La administracin del bautismo. Casi todas las denominaciones

demandan que sean sus pastores, quienes administran la ordenanza del
bautismo, y que ellos sean ordenados para el ministerio.

3. Explicacin. El bautismo es una declaracin pblica de fe en Cristo

que el creyente realiza ante el mundo y la Iglesia. Es una demostracin
exterior de un hecho interior, y es una figura de la muerte, sepultura y
resurreccin del Seor Jesucristo. La inmersin refleja claramente la
idea de la muerte. Existen algunos, aun hoy, quienes se han encontrado
con la muerte fsica real despus de salir de las aguas del bautismo.
Aquellos han sido criados en hogares anticristianos muy fanticos y sus
familiares los han matado.

El bautismo no slo simboliza la muerte, sepultura y resurreccin del

Seor Jesucristo; sino que tambin, muestra la identificacin del creyente
con Cristo. El bautismo es la declaracin total de su propia muerte en
Cristo (II Corintios 5:14); de su muerte al pecado (Romanos 6:10-14);
de la muerte a su propia voluntad y de muerte a su vida anterior. (II
Corintios 5:17) Tambin, es su declaracin que ha resucitado con
Cristo, despus de sepultar la vida vieja, para caminar en novedad de
vida con el Seor.

El bautismo de todos los creyentes, segn el registro de la Palabra, ilustra

la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. El bautismo de Juan el
Bautista anunciaba la muerte y resurreccin futuras de Cristo; y hoy,
nuestro bautismo proclama la muerte y la resurreccin ya consumadas de
nuestro Seor.
El Bautismo no es una ordenanza salvadora. El hombre es salvo
nicamente por la fe. Esto ocurre antes del bautismo. El bautismo es
una declaracin pblica de la fe ante los hombres; pero Dios no mira las
aguas bautismales, sino la sangre de su Hijo y el corazn del creyente.
Vanse: I Corintios 1:14-17; I Pedro 1:18-19; Apocalipsis 5:9-10;
Hebreos 10:12-14.

4. Participacin. Quines deben ser bautizados? Solamente los

creyentes! "...el que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado." (Marcos 16:16) La fe es lo primero, luego el
bautismo. La pregunta surge nuevamente, "Debe una persona
bautizarse para ser salva?" No, por eso la Escritura dice: ...el que no
creyere ser condenado." Si el bautismo por agua fuera esencial para la
salvacin, el Seor habra aadido estas palabras, "...el que no fuere
bautizado ser condenado," PERO EL SEOR NO DIJO ESTO!

El apstol Pablo, al escribir a los Corintios dijo, "Doy gracias a Dios de

que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo... Pues
no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con
sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo." (I
Corintios 1:14-17) Si el bautismo fuera necesario para la salvacin,
Pablo NO se habra gloriado en el hecho de que l haba bautizado a
solamente unos pocos. Pablo simplemente declara que el bautismo no
tiene nada que ver con la salvacin (Romanos 1:16), puesto que Cristo
NO lo haba enviado a bautizar, sino a predicar el evangelio.

Es una prdida de tiempo bautizar a un incrdulo, porque si no cree antes

de ser sumergido, l continuar siendo un incrdulo cuando salga de las
aguas bautismales.

Cul es la edad lmite para el bautismo? Algunos padres sostienen que

doce aos es la edad mnima en la cual un nio debiera ser bautizado.
Esto no tiene fundamento bblico en absoluto. Posiblemente esta
prctica sea una persistencia de la costumbre juda de la adoracin, o
rasgos de las costumbres de la iglesia catlica. La Palabra de Dios
claramente expresa que el bautismo es para todos los creyentes, sin tener
en cuenta ni la edad, ni el sexo de la persona. (Hechos 9:36-38)

B. LA CENA DEL SEOR.

"Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor

Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo
parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es
partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa,
despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de m.
As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa,
la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. De manera que
cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor
indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por
tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la
copa." (I Corintios 11:23-28)

1. Origen. Del pasaje antedicho no nos queda ninguna duda en cuanto a

quin instituy la Cena del Seor. No se registra ninguna ocasin en que
esta ordenanza haya sido respetada antes de que el Seor Jess la
instituyera. Nosotros, en sentido figurado tomamos el pan y la copa de
sus propias manos preciosas. La teora de que Cristo fue un ser
imaginario es destruida por la Cena del Seor. Esta ordenanza es suya, y
suya solamente.

2. Obligacin. Las palabras, "haced esto," son un mandamiento del

Seor; y las palabras, "bebed de ella todos," (Mateo 26:27) podran
traducirse tambin, "bebed de ella todos ustedes." Esta ordenanza es
para el Cuerpo de Cristo en su totalidad.

3. Participacin.

a. Quines pueden participar de esta cena? Nadie ms que un hijo de

Dios que ha sido debidamente bautizado puede participar de la Cena del
Seor. Los que se sentaron con El a la ltima Cena haban sido
bautizados. El bautismo es el smbolo del comienzo de la vida nueva en
Cristo, y la Cena del Seor es el smbolo del mantenimiento espiritual de
esta vida nueva.

b. Cun a menudo debemos observar la Santa Cena? Algunas iglesias

observan la Cena del Seor todos los domingos. Otras la celebran una
vez al mes, an otras, cuatro veces al ao y hasta hay las que lo hacen
una vez al ao. Ciertas iglesias nunca celebran la Cena del Seor. Cul
es la estipulacin bblica para esta observancia? El Seor nicamente
dijo: "...Todas las veces que..." (I Corintios 11:26) La Biblia no
establece una regla fija.
c. De qu manera debemos observarla? Algunos creyentes estn muy
confundidos con respecto a propiedad de participar de la Cena del Seor
despus de leer I Corintios 11:27-29. Cuando llegan a la palabra
"indignamente," de inmediato pasan revista a los errores pasados, desde
que se convirtieron a Cristo, y temen que puedan estar comiendo y
bebiendo maldicin sobre s mismos si participan de los smbolos.
Permtasenos sealar que la palabra "indignamente" es un adverbio, el
cual modifica al verbo "beber," lo cual significa "beber de una manera
indigna." En cuanto a ser digno se refiere, quin de nosotros puede
considerarse verdaderamente digno de participar? Ninguno! Esto se
refiere al acto de la participacin, no a la condicin del corazn del que
participa.

El contexto del pasaje nos da una perfecta explicacin. En la iglesia

primitiva se celebraban fiestas de amor (agape). Los ricos traan sus
provisiones de vveres y de vino, mientras que los esclavos y pobres no
tenan nada. A medida que la celebracin avanzaba, el creyente rico, con
toda la comida y la bebida que ingera por s solo, pronto se
emborrachaba hacindose un escndalo. El esclavo pobre, por supuesto,
no teniendo nada, permaneca sobrio. La Cena del Seor se celebraba al
terminar la fiesta. El creyente borracho no poda participar de la Cena
del Seor. En su estado de embriaguez, la copa de la Cena del Seor,
para l, no era nada ms que otro trago de vino. No poda discernir el
cuerpo, ni la sangre del Seor, y por tanto, la beba "indignamente." Este
hecho result en numerosas muertes prematuras de creyentes en la
Iglesia de Corinto: "...Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados
entre vosotros, y muchos duermen." (I Corintios 11:30)

Si el cristiano se siente indigno, esto es una buena indicacin de que l

sea digno, y viceversa. El hombre que encuentra alguna cualidad
especial en s mismo que, para l, le hace digno de participar de la Cena
del Seor, estara lleno de orgullo, y sera mejor que no la tomara. La
mesa y los smbolos no estn puestos para los justos, sino para los
injustos, quienes hacen un auto-examen de s, confiesan sus pecados y
son justificados por la fe en la sangre purificadora de Cristo. (I Juan 1:8-
2:2)

4. Los elementos de la Cena. Los elementos de la Cena del Seor son

el pan y el fruto de la vid. El pan es sin levadura, como fue usado en la
observancia de la Pascua, de la cual el Seor inaugur la Cena del Seor.

5. Interpretacin.
a. Transustanciacin. Esta interpretacin es sostenida por la Iglesia
Catlica Romana. La misma declara que por la consagracin efectuada
por el sacerdote, el pan y el vino dejan de ser tales, y se convierten en el
cuerpo y la sangre literales del Seor Jesucristo. Esta denominacin
religiosa sostiene que cuando el Seor dijo: "De cierto, de cierto os digo:
Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis
vida en vosotros," (Juan 6:53) que El quiso decir la carne y la sangre
literales de Cristo.

Por lo tanto, para la Iglesia Catlica Romana, la Misa es un rito

milagroso que convierte el pan y el vino en la carne y la sangre literales
de Cristo. Solamente el sacerdote puede beber el vino porque no debe
derramarse ni una gota de la sangre de Cristo. El pan es en forma oblea,
para que no se pierda ni una sola miga de su cuerpo. En respuesta a todo
esto nosotros preguntamos, "Cmo pudo Cristo, mientras estaba en su
cuerpo perfecto, sostener parte de su cuerpo en su mano cuando dijo:
...este es mi cuerpo?" "Por qu desobedecen a Cristo cuando mand a
todos los discpulos a tomar de la copa que representaba su sangre siendo
que su mandato es tan claro?" Jess dijo: "...Tomad esto, y repartidlo
entre vosotros." (Lucas 22:17)

b. Consustanciacin. Los Luteranos y la Iglesia de Inglaterra

(Anglicanos) creen en esta interpretacin, la cual sostiene que, mientras
el pan sigue siendo pan, y el vino sigue siendo vino, el cuerpo y la sangre
estn presentes en un sentido espiritual en el momento cuando ellos son
participados, y despus de haber sido tomados, dejan de ser el cuerpo y
la sangre de Cristo. Hacemos la pregunta, "No est Cristo presente de
esta manera en todos los cultos de la Iglesia? Cul es la diferencia,
entonces?"

c. Simbolismo. Esta es la verdadera interpretacin, que declara que el

pan y el vino son solamente smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo,
los cuales fueron ofrecidos en la cruz del Calvario para la remisin de los
pecados. Dijo: "Haced esto en memoria de m." La Cena se observa en
memoria bienaventurada del Seor, y all es donde termina la
celebracin.

6. Limitacin. Por cunto tiempo debe la iglesia continuar esta

observancia? Hasta que El venga otra vez. Cul es nuestra respuesta al
burlador que se mofa de la segunda venida del Seor diciendo, "Donde
est la promesa de su advenimiento?" (II Pedro 3:4) Nosotros
sealamos a la Mesa del Seor y contestamos, "All est la promesa de
su advenimiento."

7. Evaluacin.

a. Su valor doctrinal.

(1) La Persona de Cristo.

(a) Su humanidad. Su humanidad es tan real como su deidad. Los

smbolos hablan de su cuerpo humano y de su sangre literal; y es muy
esencial que sean realmente humanos, pues, el sacrificio de expiacin
tena que ser en la naturaleza de aquel que pec. "...Cristo muri por
nosotros." (Romanos 5:8)
(b) Su deidad. Su deidad est expresada en las palabras, "Cena del
Seor." Todos los ttulos de la deidad estn en esta sola palabra,
"Seor."

(2) La obra de Cristo.

(a) Su muerte. Los smbolos de la Cena del Seor describen la realidad

de su muerte porque el cuerpo y la sangre estn juntos en la vida, pero
separados en la muerte.
(b) Su resurreccin y segunda venida. La frase, "...hasta que l venga,"
no significa, "hasta que l venga de la tumba," sino "hasta que l venga
del cielo."

(3) La forma de salvacin.

(a) El asumi nuestra culpa e impotencia.

(b) La Cena enfatiza la substitucin. "...Que por vosotros es partido."
(c) Nos recuerda que la salvacin es gratuita. "...por vosotros es dado."
(d) Declara que el don de la salvacin debe aceptarse. "Tomad...
comed..."

b. Su valor devocional.

(1) Venimos con confesin.

(2) Venimos con oracin.
(3) Venimos con consagracin.
(4) Venimos con humildad.
(5) Venimos con accin de gracias.
(6) El hombre entero est involucrado.

(a) Los odos para or su invitacin.

(b) Los ojos para ver los smbolos.
(c) Las manos para tomar los smbolos.
(d) La boca que ingiere los smbolos.
(e) El cuerpo que asimila los smbolos - se convierten en parte de
nosotros.

c. Su valor prctico.

(1) Es un medio de gracia.

(2) Es un medio de testimonio.
(3) Es un medio de fortalecer la fe.
(4) Es un medio de promover nuestro amor hacia El.
(5) Es un medio de promover el amor mutuo.
(6) Es un medio de promover la comunin. Esta comunin es de unos
con otros en Cristo alrededor de la Mesa del Seor, siendo l el centro de
la misma.
(7) Es un medio de estimularnos a santidad.

d. Su valor proftico.

Si el Seor Jess no viene por segunda vez, para qu celebrar la Cena

del Seor? Sin embargo, EL VIENE OTRA VEZ! Recordemos la
respuesta para los que nos preguntan, "Dnde est la promesa de su
venida?" Sencillamente nosotros sealamos a la Cena del Seor y la
promesa dada ah.
 BOSQUEJO DEL CAPITULO VIII

ANGELOLOGIA

I. DEFINICION.

A. EXPRESION.
B. EXPLICACION.
C. DESIGNACION.

II. DESCRIPCION.

A. PERSONALIDAD.
B. ORIGINACION.
C. ENUMERACION.
D. HABITACION.
E. CARACTERIZACION.
F. PERFECCION - ATRIBUTOS.
G. RANGO.
H. DIVISION.

III. DELINEACION.

A. ANGELES BUENOS.
B. ANGELES MALOS.

IV. SATANAS.

A. NOMBRES Y TITULOS DE SATANAS.

B. PERSONALIDAD DE SATANAS.
C. ORIGEN DE SATANAS.
D. CARRERA DE SATANAS.
E. UBICACION DE SATANAS.
F. CARACTER DE SATANAS.
G. OBRA DE SATANAS.
H. LIMITACION DE SATANAS.
I. NUESTRA ACTITUD HACIA SATANAS.
 CAPITULO VIII

ANGELOLOGIA

*Angelologa es la doctrina de los ngeles.

I. DEFINICION.

A. EXPRESION BIBLICA.

"El que hace a los vientos (espritus) sus mensajeros (ngeles), y a las
flamas de fuego sus ministros." (Salmo 104:4). "El ngel de Jehov
acampa alrededor de los que le temen, y los defiende." (Salmo 34:7)
"Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del
hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, y
lo coronaste de gloria y de honra." (Salmo 8:4-5) "He aqu, yo envo mi
mensajero (ngel) el cual preparar el camino delante de m..."
(Malaquas 3:1) "Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos
de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles."
(Mateo 25:41) Vanse: Gnesis 19:1-15; 24:7; 28:12; Salmo 103:20;
Hebreos 1:7-14; Mateo 11:10; Lucas 7:27.

B. EXPLICACION.

1. Traduccin. La palabra "ngel" del hebreo del antiguo testamento y

del griego del nuevo testamento se ha traducido en la Biblia como
"embajador," "mensajero," "diputado" y "ministro," adems de "ngel."

a. Usada para mensajeros humanos. De un individuo a otro: "Cuando se

fueron los mensajeros (ngeles) de Juan, comenz a decir de Juan a la
gente..." (Lucas 7:24)

b. Usada para mensajeros humanos portadores de un mensaje divino.

"Entonces Hageo enviado (ngel) de Jehov, habl por mandato de
Jehov al pueblo, diciendo: Yo estoy con vosotros, dice Jehov." (Hageo
1:13) Vase: Glatas 4:14.

c. Usada para providencias impersonales. Esto podra ser alguna

deformidad fsica. "Y para que la grandeza de las revelaciones no me
exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un
mensajero (ngel) de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca
sobremanera." (II Corintios 12:7)
d. Para obispos y predicadores. "Escribe el ngel (mensajero) de la
iglesia en Efeso: el que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda
en medio de los siete candeleros de oro, dice esto..." (Apocalipsis 2:1)
Vanse: Apocalipsis 1:20; 2:8,12; 3:1,7-14.

e. Para demonios incorpreos. "Mas los fariseos, al orlo, decan: Este

no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los
demonios." (Mateo 12:24) Vase: Mateo 25:41.

f. Para seres celestiales. Vase: Gnesis, captulo 18.

g. Para un Mensajero preeminente - "El ngel del Seor." "Y se le

apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una
zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se
consuma." (xodo 3:2)

2. Identificacin. El trmino "ngel" no es un nombre personal, sino

ms bien el ttulo que describe su oficio.

C. DESIGNACION.

*Existen tres ngeles en la Biblia cuyos nombres personales conocemos.

Son los siguientes:

1. Lucero. Este es el nombre del diablo antes de su cada. Satans es el

nombre del diablo despus de su cada. "Cmo caste del cielo, oh
Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a
las naciones." (Isaas 14:12)

2. Miguel, el Arcngel. Segn las Escrituras hay slo un arcngel. Este

est mencionado en los libros de Daniel y Apocalipsis. El Arcngel,
Miguel, tiene que ver con la resurreccin. Es l quien tocar la trompeta,
y no Gabriel. "Pero cuando el Arcngel Miguel contenda con el diablo,
disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio
de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda." (Judas 1:9)
"Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de Arcngel
(Miguel), y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos
resucitarn primero." (I Tesalonicenses 4:16)

a. Miguel es el prncipe del pueblo de Daniel. (Daniel 12:1)

b. Miguel es la cabeza del ejrcito de ngeles celestiales. (Apocalipsis
12:7)

3. Gabriel. Este nombre se encuentra en Daniel y Lucas. "Y o una voz

de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a
ste la visin." (Daniel 8:16) "Respondiendo el ngel, le dijo: Yo soy
Gabriel, que estoy delante de Dios; y he sido enviado a hablarte, y darte
estas buenas nuevas." (Lucas 1:19) Vanse: Daniel 9:21-27; Lucas
1:26-27.

II. DESCRIPCION DE LOS ANGELES.

A. SU PERSONALIDAD.

Ellos son seres personales, y no influencias impersonales, tales como

pensamientos, ideas, etc. Pablo escribe que "quiz Dios les conceda," a
los que se oponen, "que se arrepientan para conocer la verdad... y
escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l." (II
Timoteo 2:25-26) Vanse: II Samuel 14:20; Apocalipsis 12:9-12;
22:8-9.

B. SU ORIGEN.

Ellos son seres creados que son superiores al hombre, pero no son como
los artistas los pintan, con alas, o algo por el estilo. Sin duda que tienen
cuerpos, pero no cuerpos como los nuestros. Si nuestros ojos no
estuvieran cegados por nuestra cada, nosotros podramos verlos. Eva
pudo ver a Satans como a un ngel de luz. Los ngeles no son seres
eternos, aunque de cierto vivirn para siempre como seres creados por
Dios.

Son seres creados, as como lo es el hombre, pero no son como los

seres humanos. El cristiano no se convierte en un ngel cuando muera,
sino que en Cristo, los hijos de Dios sern ms grandes que los ngeles
jams pudieren llegar a ser. "Porque en l fueron creadas todas las cosas,
las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles;
sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por medio de l y para l." (Colosenses 1:16) Vanse: Nehemas
9:6; Gnesis 18:8; Lucas 24:37.

C. SU NMERO.
"Sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles."
(Hebreos 12:22) "Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y
que l no me dara ms de doce legiones de ngeles?" (Mateo 26:53)
Una legin se compona de seis mil; el Seor poda haber pedido setenta
y dos mil ngeles, si hubiera sido su deseo. Vanse: Dan. 7:10; Salmo
68:17.

D. SU HABITACION.

Una gran cantidad de ngeles habita en los lugares celestiales. "Porque

en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern
como los ngeles de Dios en el cielo." (Mateo 22:30) Vanse: Mateo
18:10; Lucas 2:13-15; Glatas 1:8; Apocalipsis 5:11; 7:11.

E. CARACTERIZACION.

1. Los ngeles son espritus. "Ciertamente de los ngeles dice: El que

hace a sus ngeles espritus, y a sus ministros llama de fuego." (Hebreos
1:7) Vanse: Hebreos 1:14; Salmo 104:4.

2. Los ngeles son corpreos. A pesar de que son espritus, ellos tienen
cuerpos y realizan actos corpreos. Mara "...vio a los ngeles con
vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a
los pies, donde el cuerpo de Jess haba sido puesto." (Juan 20:12)
Vanse: Gnesis 18:1-8; 19:1-3.

3. Los ngeles son masculinos. Es un error decir que ellos son

asexuales. Se manifiestan siempre en forma de hombre. Siempre se
usan pronombres masculinos para referirse a ellos. "Y cuando entraron
en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una
larga ropa blanca; y se espantaron. Mas l les dijo: No os asustis;
buscis a Jess Nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est
aqu; mirad el lugar en donde le pusieron." (Marcos 16:5-6) Vanse:
Mateo 28:2-4; Lucas 1:26.

4. Los ngeles son clibes. No existe registro de que ngeles se hayan

casado con ngeles. "Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn
en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo." (Mateo
22:30) Este pasaje no significa que seremos asexuales, sino que no habr
casamiento en el cielo.
F. LA PERFECCION DE SUS ATRIBUTOS.

1. Los ngeles son inmortales. Ellos no morirn jams, ni dejarn de

existir. Tampoco envejecen. "Mas los que fueren tenidos por dignos de
alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni
se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales
a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin." (Lucas
20:35-36)

2. Los ngeles son inmutables. No hay en ellos ninguna materia que

pueda cambiar.

3. Los ngeles no estn sujetados a las leyes de la naturaleza terrenal.

No estn sujetos a la fuerza de gravedad, ni lmites de espacio, como
nosotros. (Hechos 17:26) No obstante, ellos no son omnipresentes.

4. Los ngeles son poderosos. No son omnipotentes (todopoderosos).

Son mucho ms poderosos que nosotros, pero inferiores a Dios. "Y a
vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se
manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder." (II
Tesalonicenses 1:7) Vanse: Hechos 5:19; 12:5-11,23; Salmo 103:20:
II Pedro 2:10-11.

5. Los ngeles son sabios. Poseen inteligencia sobrehumana, no

obstante, ellos no son omniscientes. Uno de los propsitos de la
predicacin de Pablo era "...para que la multiforme sabidura de Dios sea
ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y
potestades en los lugares celestes, conforme al propsito eterno que hizo
en Cristo Jess nuestro Seor." (Efesios 3:10-11) Vanse: II Samuel
14:17-20; Mateo 24:36; Marcos 13:32; I Pedro 1:10-12.

6. Los ngeles estn subordinados. Estn siempre sujetos a la voluntad

de Dios. Aun el diablo est en esta categora. No hay nada que ste
pueda hacer, sino con el permiso de Dios. "Quien (Cristo Jess)
habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos
ngeles, autoridades y potestades." (I Pedro 3:22) Vanse: Hebreos
1:4-8,13-14.

G. RANGOS DE SERES ANGELICOS.

1. El ngel de Jehov. Este ngel est presentado como ningn otro en

las Escrituras. Posee un cargo que ningn otro podra ocupar. Este
"Mensajero" (ngel) es el mismo Seor Jesucristo. El se present a
Agar, a Abraham y a Geden en cristofanas.

2. Los querubines. Estos son seres poderosos quienes siempre estn

relacionados con el trono de Dios. Estaban presentes en el huerto del
Edn. Fueron colocados all para impedir que Adn y Eva volvieran a
entrar al huerto. Segn las Escrituras, los querubines parecen ser ms
que simples seres angelicales, pues ellos estn asociados con Dios como
smbolos de Dios mismo. En el Templo de Salomn haba figuras de
querubines de oro que estaban sobre el propiciatorio. El propiciatorio es
un tipo de Cristo; por tanto, a los querubines se les describe vigilando y
contemplando la obra de Cristo en amor y luz.

3. El querubn grande. No hay duda que ste era Satans en su estado

inocente. "T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte
de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas."
(Ezequiel 28:14)

4. Los serafines. Estos seres anglicos son solamente mencionados en

Isaas. Ellos estn atentos al Seor Jehov de los Ejrcitos. "En el ao
que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y
sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba
serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos
cubran sus pies, y con dos volaban... Y vol hacia m uno de los
serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar
con unas tenazas..." (Isaas 6:1,2,6)

5. El arcngel. "Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el

diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a
proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te
reprenda." (Judas 1:9) Vase: I Tesalonicenses 4:16.

6. Tronos. "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en
los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio
de l y para l." (Colosenses 1:16)

7. Dominios. Dios sent a Cristo "...a su diestra en los lugares

celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre
todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el
venidero." (Efesios 1:20-21) Vase: Col. 1:16.
8. Principados. "Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida,
ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni
lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del
amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro." (Romanos 8:38-39)
Vase: Ef. 6:12.

9. Potestades. "Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada

a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los
lugares celestiales." (Efesios 3:10) Vanse: Colosenses 1:16; Efesios
1:21.

10. Poderosos. "Dios est en la reunin de los dioses (poderosos); en

medio de los dioses (poderosos) juzga." (Salmo 82:1) Vase: Salmo
89:6.

11. Autoridades. "(Cristo Jess)... quien habiendo subido al cielo est a

la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades."
(I Pedro 3:22)

12. Potestades superiores. "No obstante, de la misma manera tambin

estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de
las potestades superiores." (Judas 1:8) Vase: I Pedro 2:10.

H. DIVISION.

*Los ngeles estn divididos en dos grandes reinos morales:

1. ngeles santos - ngeles de Dios. "Jacob sigui su camino, y le

salieron al encuentro ngeles de Dios. Y dijo Jacob cuando los vio:
Campamento de Dios es este; y llam el nombre de aquel lugar
Mahanaim." (Gnesis 32:1-2) Vanse: Mateo 25:31; Daniel 4:13.

2. ngeles cados - ngeles de Satans. "Despus hubo una gran batalla

en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban
el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para
ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente
antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero;
fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l."
(Apocalipsis 12:7-9) Vanse: II Pedro 2:4-6; Judas 1:6,7.

Estos son llamados ngeles de Satans. Ellos no fueron creados por l,

sino que vinieron a ser de l por eleccin propia. Todos los ngeles
fueron creados en santidad, y posean libre albedro. Podan escoger
entre servir a Dios, o a Satans. "Dios temible en la gran congregacin
de los santos, y formidable sobre todos cuantos estn alrededor de l."
(Salmo 89:7) Vanse: Mateo 18:10; 13:9; Marcos 8:38; Juan 8:34; II
Pedro 2:4; Judas 1:6; I Juan 5:18.

III. DELINEACION.

A. ANGELES BUENOS.

1. La adoracin. "Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el

mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios." (Hebreos 1:6)
Vanse: Isaas 6:3; Juan 12:41; Apocalipsis 5:11,12.

Ntese: En Apocalipsis 19:10; 21:8-9, se nos dice que nunca debemos

adorar a los ngeles, ni a los santos en los cielos, sino solamente a Dios.
(Lucas 4:8)

2. Su ministerio.

a. Revelacin anglica. Los ngeles pueden comunicar la voluntad de

Dios al hombre. "Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue
firme, y toda trasgresin y desobediencia recibi justa retribucin, cmo
escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?"
(Hebreos 2:2-3) Vanse: Daniel 8:16-17; Lucas 1:11-13; Hechos 1:9-
11.

b. Proteccin anglica. Ellos son enviados para proteger a los santos de

Dios. "Y l dijo: He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean
en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto del cuarto es
semejante a hijo de los dioses." (Daniel 3:25) Vanse: II Reyes 6:15-
18; Hebreos 1:14; Salmo 34:7.

c. Ministerio de consolacin anglica. Ellos han sido enviados para

alentar a los hijos de Dios. "Porque esta noche ha estado conmigo el
ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas; es
necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido
todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen nimo;
porque yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho." (Hechos
27:23-25)

d. Emancipacin anglica. Ellos son enviados a librar a los hijos de

Dios. "Ms un ngel del Seor, abriendo de noche las puertas de la
crcel y sacndolos, dijo: Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al
pueblo todas las palabras de esta vida." (Hechos 5:19-20)

e. Sustentacin anglica. "El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron

ngeles y le servan." (Mateo 4:11) Vase: Lucas 22:43.

f. Conduccin anglica. "Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo:

Levntate y v hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a
Gaza, el cual es desierto." (Hechos 8:26) Vanse: Gnesis 24:7; xodo
23:20-23; Nmeros 20:16; Hechos 10:3-8.

g. Administracin anglica. Ellos ejecutan la voluntad de Dios.

"Bendecid a Jehov, vosotros todos sus ejrcitos, ministros suyos, que
hacis su voluntad. Bendecid a Jehov, vosotras todas sus obras, en
todos los lugares de su seoro. Bendice, alma ma, a Jehov." (Salmo
103:21-22)

(1) En castigar. "Sean como el tamo delante del viento, y el ngel de

Jehov los acose. Sea su camino tenebroso y resbaladizo, y el ngel de
Jehov los persiga." (Salmo 35:5-6) Vanse: I Crnicas 21:15; II
Reyes 19:35.

(2) En proteger a los hijos de Dios. "En aquel tiempo se levantar

Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo..."
(Daniel 12:1) Vase: Hebreos 1:14.

(3) En llevar a los muertos a su morada eterna. "Aconteci que muri el

mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri
tambin el rico, y fue sepultado." (Lucas 16:22)

(4) En comunicar la ley. "Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida

a causa de las transgresiones, hasta que viniere la Simiente a quien fue
hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en mano de un
mediador." (Glatas 3:19) Vase: Hebreos 2:2.

(5) En acompaar a Cristo en su venida. "Y a vosotros que sois

atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor
Jess desde el cielo con los ngeles de su poder." (II Tesalonicenses
1:7)

(6) En reunir nuevamente a Israel. "Cuando el Hijo del Hombre venga

en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su
trono de gloria." (Mateo 25:31)

(7) En recoger la siega al fin del siglo. "Dejad crecer juntamente lo uno
y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero
recoged el trigo en mi granero." (Mateo 13:30)

B. ANGELES MALOS.

*Estos son los adeptos del diablo. Estos son los ngeles para quienes
est preparado el infierno. (Mateo 25:41)

1. Su designacin. Estos ngeles son espritus malos; demonios

seductores e inmundos. "Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los
gadarenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salan de los
sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie poda pasar por aquel
camino." (Mateo 8:28) Vanse: Mateo 9:33; 10:1; 12:43; Mar. 1:26;
5:2-5; 9:17-20; Lucas 6:18; 9:39.

2. Sus divisiones.

a. Cados y libres.

b. Cados y encadenados. "...porque si Dios no perdon a los ngeles

que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de
oscuridad, para ser reservados al juicio." (II Pedro 2:4) Vanse: Efesios
6:12; Judas 1:6.

3. Los ngeles libres.

a. Sus actividades.

(1) Obtienen posesin de los cuerpos de hombres. "Y los que lo haban
visto, les contaron cmo haba sido salvado el endemoniado." (Lucas
8:36)

(2) Abandonan voluntariamente los cuerpos humanos. "Cuando el

espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando
reposo, y no lo halla." (Mateo 12:43)

b. Sus energas.
(1) Uno derrib a un hombre sin hacerle dao. "...Entonces el demonio,
derribndole en medio de ellos, sali de l, y no le hizo dao alguno."
(Lucas 4:35)

(2) Algunos son mudos. "Y respondiendo uno de la multitud, dijo:

Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espritu mudo." (Marcos 9:17)

(3) Algunos son mentirosos. "El dijo: Yo saldr, y ser espritu de

mentira en boca de todos sus profetas. Y l dijo: Le inducirs, y aun lo
conseguirs; ve, pues, y hazlo as." (I Reyes 22:22)

(4) Algunos son inmundos. "Y cuando Jess vio que la multitud se
agolpaba, reprendi al espritu inmundo..." (Marcos 9:25)

(5) Algunos son seductores. "Pero el Espritu dice claramente que en los
postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios." (I Timoteo 4:1)

d. Sus poderes. Ellos poseen poderes sobrenaturales.

(1) Pueden controlar los cuerpos de hombres y de bestias. (Marcos 5:8-

13)

(2) Pueden causar enfermedades fsicas. "Y a esta hija de Abraham, que
Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta
ligadura en el da de reposo?" (Lucas 13:16)

(3) Pueden ocasionar enfermedades mentales. "Y siempre, de da y de

noche, andaba dando voces en los montes y en los sepulcros, e hirindose
con piedras..." (Marcos 5:5)

(4) Producen impurezas morales. "Y cuando sali l de la barca, en

seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu
inmundo." (Marcos 3:13) Vase: Mateo 10:1.

e. Su existencia. La palabra "diablo" se traduce mejor como "demonio."

Hay slo un diablo, pero hay muchos demonios. El diablo es el prncipe
de los demonios. La posesin demonaca realmente existe. Muchos
pastores en pases extranjeros confirman el hecho. Las personas que
estn posedas por demonios a veces demuestran una fuerza
sobrehumana porque estn completamente controladas y capacitadas por
demonios.

f. Su evidencia. El demonismo no estuvo limitado solamente a la poca

del Seor Jesucristo. Haba evidencia de que se hallaba en existencia
antes de la primera venida del Seor.

(1) Los cuatro evangelios lo presentan como algo conocido.

(2) La gente no se mostraba sorprendida de la posesin demonaca.

(3) Los judos aseveraron echar fuera demonios mediante sus propios
poderes. (Mateo 12:27)

(4) Despus de la poca de Cristo, los primeros padres apostlicos

tuvieron que enfrentar varios casos de demonismo. (Mateo 10:1;
Marcos 16:16; Hechos, captulo 8)

(5) En los anales misioneros de la poca moderna pueden verse casos

reales de demonismo en la actualidad. (Efesios 2:2; 6:10-13)

4. Los ngeles en prisiones.

a. Sus pecados.

"Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que

arrojndolos al infierno los entregaron a prisiones de oscuridad, para ser
reservados al juicio..." (II Pedro 2:4) Este pasaje claramente ensea que
estos ngeles no estaban en la rebelin original de Satans. La cada de
Satans ocurri antes de la poca de Adn. Los ngeles mencionados en
este pasaje, aparentemente, pecaron despus del tiempo de Adn. Me
parece que ellos deben ser los "hijos de Dios," quienes se tomaron a las
"hijas de los hombres."

La Biblia dice, "Aconteci que cuando comenzaron los hombres a

multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los
hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para
s mujeres, escogiendo entre todas... Haba gigantes en la tierra en
aquellos das, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que
desde la antigedad fueron varones de renombre." (Gnesis 6:1,2,4)
Algunos sostienen que los "hijos de Dios" eran los hijos de Set, y que las
"hijas de los hombres" eran las hijas de Can. Esto puede refutarse
simplemente preguntando, "Cmo podra Set haber engendrado hijos de
Dios?"

Otros contienden que los "hijos de Dios" eran hombres regenerados,

quienes se casaron con mujeres no regeneradas, llamadas "hijas de los
hombres." Nosotros somos testigos de que esto mismo est sucediendo
en la actualidad; pero no estn naciendo gigantes como resultado de este
yugo desigual.

*Para estar seguros y a salvo con respecto a la interpretacin correcta,

averigemos quines pueden ser los "hijos de Dios." Hay varias clases
de personas a las que se les llama "hijos de Dios" en las Escrituras:

1. Cristo Jess - el Hijo de Dios por parentesco.

2. Adn - un hijo de Dios por creacin. (Lucas 3:38)
3. ngeles - hijos de Dios por creacin. (Job, captulos 1 y 2)
4. Hombres regenerados - hijos de Dios por regeneracin y adopcin.

Recordemos que aunque somos hijos de Dios por la regeneracin, hasta

que no recibamos la adopcin, no seremos declarados oficialmente como
tales. "...esperando la adopcin, la redencin de nuestros cuerpos."
(Romanos 8:23)

Mediante una simple eliminacin podemos averiguar quines eran los

"hijos de Dios." Cristo es eliminado; Adn tambin, pues ste haba
muerto mucho tiempo atrs. Los hombres regenerados tampoco podan
serlo porque la adopcin oficial, nuestra filialidad divina, todava no ha
ocurrido. Esto deja solamente a los ngeles.

La pregunta ms lgica que podra surgir ahora es: "No ensean las
Escrituras que los ngeles no pueden casarse?" Las Escrituras no ensean
esto, sino que dicen que ellos no pueden casarse en el cielo. Los
hombres se casan aqu, pero no se casarn en el cielo. Entonces, cmo
se casaron con las hijas de los hombres? No lo sabemos, pero los
siguientes pasajes demuestran, sin duda alguna, que ellos as lo hicieron.
Ya hemos citado el pasaje de Judas 1:6, pero lo haremos de nuevo,
aadiendo el versculo 7. Esto respalda nuestra aseveracin.

"Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su

propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para
el juicio del gran da; como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas,
las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en
pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el
castigo del fuego eterno." (Judas 1:6,7)

Por tanto, yo creo, con esto se demuestra positivamente que los ngeles
pecaron de manera similar a la de Sodoma y Gomorra. Esta unin
result en una raza de gigantes en estatura y en pecado, que fueron
destruidos por el diluvio. La posesin demonaca era prolfica antes del
diluvio. El Seor Jess lo ha revelado. "Mas como en los das de No,
as ser la venida del Hijo del Hombre." (Mateo 24:37) La posesin
demonaca estar en completo control durante la Gran tribulacin
(Apocalipsis, captulo 12), antes de la revelacin de Cristo en su segunda
venida.

b. Su posicin.

Ellos han sido lanzados al Trtaro, la ms profunda prisin del Hades,

encadenados en oscuridad, para esperar el da de su juicio. (II Pedro
2:4)

IV. SATANAS.

A. NOMBRES Y TITULOS DESCRIPTIVOS.

1. Satans. Este nombre significa "adversario, aborrecedor, y acusador."

"Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciese
censo de Israel." (I Crnicas 21:1)

2. Diablo. Este nombre significa "calumniador," "acusador,"

"engaador." "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo
y Satans, y lo at por mil aos." (Apocalipsis 20:2)

3. Beelzeb. Este es el prncipe de los demonios. Originalmente

significaba, "Seor de las Moscas." Los judos ms adelante lo
cambiaron para que significara, "Seor del Muladar." "Pero los escribas
que haban venido de Jerusaln decan que tena a Beelzeb, y que por el
prncipe de los demonios echaba fuera los demonios." (Marcos 3:22)

4. Belial. Esto significa "inservible." "Que han salido de en medio de ti

hombres impos (hijos de Belial) que han instigado a los moradores de su
ciudad, diciendo: Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que vosotros no
conocisteis." (Deuteronomio 13:13)

5. El Maligno. Este es el malvado, que no tiene respeto para Cristo. "Os

he escrito a vosotros, padres, porque habis conocido al que es desde el
principio. Os he escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, y la
palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno." (I
Juan 2:14) Vanse: I Juan 2:13; Mateo 6:13.

6. El prncipe de este mundo. La poltica, el comercio y la sociedad

estn bajo su dominio. El Seor Jess no neg esto cuando fue acosado
por el diablo en el desierto. (Mateo 4:8-9; Lucas 4:5-7) "Ahora es el
juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado
fuera." (Juan 12:31) Vanse: Juan 14:30; 16:11.

7. El dios de este siglo. "Pero si nuestro evangelio est an encubierto,

entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo
ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la
luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios." (II
Corintios 4:3-4)

8. El prncipe de la potestad del aire. "En los cuales anduvisteis en

otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe
de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia." (Efesios 2:2)

9. La serpiente antigua. "Y fue lanzado fuera el gran dragn, la

serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l."
(Apocalipsis 12:9) Vanse: Apocalipsis 12:3; 20:2.

10. El dragn. "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el

diablo y Satans, y lo at por mil aos." (Apocalipsis 20:2)

11. Inicuo. "Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor

matar con el espritu de su boca, y destruirn con el resplandor de su
venida." (II Tesalonicenses 2:8)

12. ngel de luz. "Y no es maravilla, porque el mismo Satans se

disfraza como ngel de luz." (II Corintios 11:14)

13. Padre de mentiras. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los

deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el
principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l.
Cuando habla mentira, de lo suyo habla; porque es mentiroso, y padre de
mentira." (Juan 8:44)

14. Homicida. "... ha sido homicida desde el principio, y no ha

permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l." (Juan 8:44)
Vase: I Juan 3:12-15.

15. Len rugiente. "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el

diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar." (I
Pedro 5:8)

16. Gobernador de las tinieblas. "Porque no tenemos lucha contra

sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes." (Efesios 6:12)

B. LA PERSONALIDAD DE SATANAS.

Hay una denegacin general de que el diablo sea una persona. Negar tal
cosa es negar la Palabra de Dios. Las Escrituras ensean que l es tanto
una persona como lo es el Seor Jesucristo.

C. EL ORIGEN DE SATANAS.

Satans es un ser creado. (Ezequiel 28:15) El ocupaba el cargo ms

grande de todas las huestes anglicas. "T querubn grande, protector..."
(Ezequiel 28:14) El era uno de los querubines que cubran el
propiciatorio del templo en el cielo. Su nombre, Lucero, significa "Hijo
de la Maana." El fue creado en hermosura perfecta. (Ezequiel 28:12-
17) Algunos dicen que l era el director del coro celestial, puesto que los
tamboriles y las flautas fueron preparados para l en el da de su
creacin. (Ezequiel 28:13)

Otros preguntarn, "No est el captulo veintiocho de Ezequiel hablando

del prncipe de Tiro?" S, al comienzo del mismo, pero el inspirado
escritor va ms all del prncipe de Tiro, y habla de una personalidad que
ningn otro podra llenar. "...En Edn, en el huerto de Dios estuviste."
(Ezequiel 28:18) Quin podra ser sino Satans? El era perfecto en
todos sus caminos hasta que se hall maldad en l. (Ezequiel 28:15)

D. LA CARRERA DE SATANAS.
Cul fue el pecado que hizo que este querubn se convirtiera en
Satans? Qu fue lo que cambi al "Lucero" en el "diablo?" Fue el
pecado original del universo, el orgullo. Satans dijo, "Sobre las alturas
de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo." (Isaas 14:14) Este
pecado de orgullo fue causado por escoger su propia voluntad por
encima de la voluntad de Dios. Las palabras, "Yo quiero," vinieron a ser
el pecado original del universo.

Este orgulloso ser apareci en el huerto del Edn y empuj a la raza

humana hacia el pecado y la muerte. (Gnesis 3:1-19) Ocasion miseria
en la vida de Job. (Job 1:8-12) Le tent a David para que levantara un
censo del pueblo. (I Crnicas 21:1-27) Tent a Cristo (Mateo 4:1-11) y
a Pedro. (Lucas 22:32) Estorb a Pablo en su gran obra de predicacin.
(I Tesalonicenses 2:18) El arrebata la Palabra de los corazones de los
que han odo el evangelio. (Marcos 4:15)

E. LA UBICACION DE SATANAS.

El tiene acceso al trono de Dios, porque acus a Job, y se nos dice que l
acusa a los hermanos diariamente. "...el acusador de nuestros hermanos,
el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche." (Apocalipsis
12:10) Es un error pensar que Satans vive en un palacio en el infierno.
Su ubicacin est en los lugares celestiales.

F. EL CARACTER DE SATANAS.

1. Tiene gran dignidad. Sus ttulos lo indican. "Ahora es el juicio de

este modo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera." (Juan
12:31) Vanse: Judas 1:8,9; II Corintios 4:4.

2. Tiene gran poder. Pablo fue enviado a los gentiles. "... para que
abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la
potestad de Satans a Dios, para que reciban, por la fe que es en m,
perdn de pecados y herencia entre los santificados." (Hechos 26:18) El
mundo sin Cristo est bajo el poder de Satans. Vanse: Job 1:10-12;
Lucas 11:14-18; Efesios 6:11,12.

3. Obra con gran astucia y engao. "Y no es maravilla, porque el

mismo Satans se disfraza como ngel de luz." (II Corintios 11:14)
Vanse: Mateo 24:24; II Corintios 2:11.
4. Tiene gran malignidad. "El que practica el pecado es del diablo;
porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de
Dios, para deshacer las obras del diablo." (I Juan 3:8) Vase: II
Corintios 4:4.

5. Tiene gran temor del santo que se haya sometido a Dios.

"Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros."
(Santiago 4:7)

G. LA OBRA DE SATANAS.

1. Tienta a los hombres a pecar. "Entonces Jess fue llevado por el

Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo." (Mateo 4:1)

2. Tena el imperio de la muerte. "As que, por cuanto los hijos

participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto
es el diablo." (Hebreos 2:14) Vanse: Lucas 13:16; Hechos 10:38.

3. Tiende lazos. "Que con mansedumbre corrija a los que se oponen,

por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad,
y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l." (II
Timoteo 2:25-26)

4. Quita la Palabra de los corazones. "Cuando alguno oye la palabra

del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado
en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino." (Mateo
13:19)

5. Incita a propsitos malvados. "Ni deis lugar al diablo..." (Efesios

4:27)

6. Ciega la mente del incrdulo. "En los cuales el dios de este siglo
ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la
luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. (II
Corintios 4:4)

7. Atormenta a los hombres. "Y para que la grandeza de las

revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en
mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me
enaltezca sobremanera." (II Corintios 12:7)
8. Acusa a los hombres ante Dios. "...El acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche."
(Apocalipsis 12:10)

9. Entra en los hombres. "Y cuando cenaban, como el diablo ya haba

puesto en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, que le entregase...
y despus del bocado, Satans entr en l..." (Juan 13:2,27)

10. Siembra cizaa. "...El campo es el mundo; la buena semilla son los
hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la
sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los
ngeles." (Mateo 13:38,39)

11. Maquina contra los santos. "Y al que vosotros perdonis, yo

tambin; porque tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado,
por vosotros lo he hecho en presencia de Cristo, para que Satans no
gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus
maquinaciones." (II Corintios 2:10-11)

12. Resiste a los siervos de Dios. "Me mostr al sumo sacerdote Josu,
el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans a su mano derecha
para acusarle." (Zacaras 3:1) Vase: Daniel 10:13.

13. Estorba a los siervos de Dios. "Por lo cual quisimos ir a vosotros,

yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satans nos estorb." (I
Tesalonicenses 2:18)

14. Zarandea a los siervos de Dios. "Dijo tambin el Seor: Simn,

Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo."
(Lucas 22:31)

15. Sujeta al mundo. "Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero

est bajo el maligno." (I Juan 5:19)

H. LIMITACIONES DE SATANAS.

1. No es omnipresente. El slo puede estar en un lugar al mismo

tiempo. El es un ser creado, y como tal, no puede estar en dos o ms
lugares al mismo tiempo. El no est en todos lados, pero sus demonios,
s, lo estn. El puede moverse rpidamente para ayudar a sus agentes.
(Lucas 10:18)
2. No es omnisciente. Satans es sabio; demasiado sabio para nosotros;
pero l no es omnisciente. El diablo sabra menos si nosotros le
dijramos menos. El espiritismo no es del todo trucos. Es demonismo es
controlado por el diablo. Nadie puede comunicarse con los muertos,
pero el diablo y sus ngeles conocen acerca de los muertos y comunican
este conocimiento a sus adivinos y siervos.

3. No es omnipotente. Satans no posee todo poder, pero es mucho ms

poderoso que nosotros. El est sujeto a la Palabra de Dios. Un buen
ejemplo se encuentra en Job captulos 1 y 2.

I. NUESTRA ACTITUD HACIA SATANAS.

1. Debemos reclamar nuestros derechos como salvos. "Y ellos le han

vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del
testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte."
(Apocalipsis 12:11) Vanse: Efesios 6:16; Hebreos 2:14; Colosenses
2:15; I Juan 3:8.

2. Debemos apropiarnos del equipo completo. "Por lo dems,

hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza.
Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra
las asechanzas del diablo." (Efesios 6:10-11) Vase: Efesios 6:12-18.

3. Debemos ejercer el autodominio. "...Ni deis lugar al diablo."

(Efesios 4:27)

4. Debemos velar. "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el

diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar." (I
Pedro 5:8) Vase: II Corintios 2:11.

5. Debemos resistir al diablo. "Someteos, pues, a Dios; resistid al

diablo, y huir de vosotros." (Santiago 4:7) Vase: I Juan 2:14.
 BOSQUEJO DEL CAPITULO IX

ESCATOLOGIA

I. LA MUERTE FISICA.

A. LA MUERTE NO ES LA CESACION DE SER.

B. LA MUERTE NO ES UN SUEO DEL ALMA.
C. LA MUERTE SIGNIFICA SEPARACION.

II. LA RESURRECCION CORPORAL.

A. LA REALIDAD DE LA RESURRECCION.
B. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION.
C. LA HORA DE LA RESURRECCION.

III. EL ESTADO INTERMEDIO.

A. ANTES DE LA CRUZ.
B. A LA HORA DE LA CRUZ.
C. DESPUES DE LA CRUZ.

IV. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.

A. LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA.
B. EL SIGNIFICADO DE LA SEGUNDA VENIDA.
C. LOS ACONTECIMIENTOS DE LA SEGUNDA VENIDA.

V. EL ANTICRISTO.

A. SU PERSONA.
B. SUS TITULOS.
C. SUS PRECURSORES.
D. SU OBRA.
E. SU CARRERA.
F. SU TIEMPO.
G. SU APARICION.
H. SU FIN.

VI. LA TRIBULACION.

A. LA TRIBULACION DEL CUERPO DE CRISTO.

B. LA TRIBULACION DE ISRAEL.
C. LA GRAN TRIBULACION.

VII. LA BATALLA DE ARMAGEDON.

A. LO QUE NO ES.
B. LO QUE ES.

VIII. EL MILENIO.

A. LA REALIDAD DEL MILENIO.

B. LA DESCRIPCION DEL MILENIO.
C. LOS TIPOS DEL MILENIO.
D. LAS CONDICIONES DURANTE EL MILENIO.

IX. LOS JUICIOS.

A. LOS JUICIOS DEL CRISTIANO.

B. EL JUICIO DE LAS NACIONES.
C. EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO.

X. DESPUES DEL MILENIO.

A. SATANAS SOLTADO.
B. LAS NACIONES CONGREGADAS.
C. EL EJRCITO DESTRUIDO.
D. LA PERDICION DE SATANAS.

XI. EL FUTURO DE LOS CONDENADOS.

A. ENSEANZA BIBLICA.
B. TERMINOS USADOS.
C. TEORIAS PROPUESTAS.

XII. EL CIELO.

A. EL PRIMER CIELO.
B. EL SEGUNDO CIELO.

C. EL TERCER CIELO.
 CAPITULO IX

ESCATOLOGIA

*La escatologa es el estudio de la revelacin divina de las ltimas cosas,

de la profeca bblica y de su cumplimiento.

I. LA MUERTE FISICA.

La Biblia siempre da informacin suficiente para guiar la fe del creyente.

La Biblia no fue dada para satisfacer la curiosidad del hombre. Dios
ensea a los seres finitos a caminar por fe en lo infinito, lo misterioso y
lo que no se ha explicado, o revelado, todava. (Deuteronomio 29:29;
Romanos 11:33; Isaas 55:8-9; Hebreos 1:1)

A. LA MUERTE NO ES LA CESACION DE SER.

Hace tres mil aos, Job pregunt: "Si el hombre muriere, volver a
vivir?" Esta pregunta se ha repetido por milenios. Todava es una
pregunta universal y un tema de inters permanente. No nos parece bien
que tengan que morir y ser enterrados aquellos a quienes amamos; y en
realidad, no est bien! Dios no quera que el hombre tuviera que morir.
El lo cre para que viviera y tuviera comunin consigo mismo; pero el
pecado trajo la muerte, la tumba y la separacin de Dios.

Si el Seor tarda su venida, todos los que lean estas palabras, incluso este
autor, moriremos, porque la muerte pas a todos los hombres. (Romanos
5:12)

El poema dura ms que el poeta. Una voz grabada en una cinta

magntica puede orse muchos aos despus que el artista que la grab
ha muerto. Las fotografas de los seres queridos siguen existiendo, aun
despus que ellos se han ido de nosotros.

Hay cosas en este mundo que no parecen ser justas. Los ricos siempre
han oprimido a los pobres, y los malos siempre han prosperado ms que
los justos. La justicia divina demanda una rectificacin de todas las
cosas despus de la muerte. Vivimos en un mundo de cambios. Los
gorriones construyen sus nidos, as como lo hacan en el huerto del Edn,
y los animales poseen casi las mismas caractersticas fsicas que tenan al
principio. Sin embargo, el hombre no vive los aos que sola vivir, ni
aun como lo haca hace 25 aos. A pesar de todo esto, la mente
inquisitiva del hombre permanece igual, an formulando la misma
pregunta, "Si el hombre muriere, volver a vivir?"

La creencia en la existencia del ser humano despus de la muerte ha sido

casi universal. Si uno fuere a los rincones ms oscuros de frica, donde
jams se ha predicado a Cristo, encontrar que la gente de all cree en la
vida despus de la muerte. Por qu algunos paganos procuran llevar a
sus esposas consigo cuando ellos se han muerto? Por qu otros
entierran alimentos con el cadver de sus seres queridos? Porque creen
que la persona que ha partido debe tener alguien que la acompae y
alimentos para su viaje ms all de la tumba. Los antiguos egipcios
suministraban una carta de navegacin que era colocada en la tumba con
el cadver.

Por qu las aves emigran hacia el sur en el invierno. Porque el instinto

que poseen les dice que hay que ir a tal lugar. El deseo que hay en el
corazn del hombre y su instinto interior, los cuales le impulsan, son
pruebas de que hay una vida en el ms all. Tanto la fisiologa como la
filosofa sostienen la idea que debe haber vida despus de la muerte.

*Existen dos moradas eternas:

1. La morada del cristiano. "...nuestro Seor Jesucristo, que segn su

grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, para una
herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los
cielos para vosotros." (I Pedro 1:3-4) En Filipenses 1:23 el apstol
Pablo us la palabra "partir" para describir la muerte. Con esto l no
quera decir dejar de existir. Partir significa "irse." Quiso l decir que
partira hacia la tumba con Cristo? Por supuesto que no. Cristo no est
en la tumba, sino en el cielo. (Filipenses 3:20-21)

En II Corintios 5:8, se hace que el significado de la palabra, "partir," sea

ms claro cuando dice, "...pero confiamos, ms quisiramos estar
ausentes del cuerpo, y presentes al Seor." La palabra "presente" quiere
decir "estar en su hogar, en su propia morada." La muerte del cristiano,
por lo tanto, se ilustra como un barco que eleva anclas y se hace a la vela
rumbo a su puerto final, su hogar. En otras palabras, la muerte de un
cristiano significa "partir para su hogar."

2. La morada de los impos. "Sabe el Seor librar de tentacin a los

piadosos y reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio."
(II Pedro 2:9) Vase: Apocalipsis 20:10-15.
B. LA MUERTE NO ES UN SUEO DEL ALMA.

La palabra "dormir" en las Escrituras, cuando se refiere a los muertos en

Cristo, no significa "estar inconsciente, o sin vida," sino "estar
descansando." El cuerpo puede morir en cualquier momento, pero el
alma y el espritu nunca morirn, ni pueden estar inconscientes. El
cuerpo es lo que se resucitar en la resurreccin, y no el alma y el
espritu. Las Escrituras declaran expresamente que el alma est ausente
del cuerpo, pero presente al Seor; y que las almas y los espritus estn
completamente conscientes de las cosas a su alrededor. (Lucas 16:19-26)

Una ilustracin de esta verdad se encuentra en Apocalipsis 6:9-10.

Dice, "Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que
haban sido muertos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio
que tenan. Y clamaban a gran voz diciendo: Hasta cundo, Seor,
santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran
en la tierra?" Aqu vemos a estas almas incorpreas, pero vivas,
razonando y hablando con Dios.

El apstol Pablo dice: "Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es

ganancia." (Filipenses 1:21) "Vivir" significa que Pablo tena una
comunin perfecta con el Cristo viviente. Si la muerte fuera el fin de
todo, habra dicho Pablo, "...y el morir es ganancia?"

C. LA MUERTE SIGNIFICA SEPARACION.

*Segn las Escrituras, la muerte siempre significa "separacin." La

muerte fsica es la separacin, del alma y del espritu del cuerpo. (Lucas
16:19-26) La muerte segunda es la separacin eterna, completa y final
de Dios. (Apocalipsis 20:14-15; 21:8)

La vida significa "unin." (Juan 3:16) La muerte significa "separacin."

(Romanos 8:35-39) El ego, el "otro yo," vive en la habitacin de carne.
Nosotros no somos un cuerpo que tiene un alma y un espritu; sino que,
somos un alma y espritu que poseen un cuerpo. (2 Corintios 4:16-5:10)
Antes, los cientficos nos decan que los cuerpos en los cuales vivimos
cambian sus clulas y son nuevos cada siete aos. Ahora, nos dicen que
la materia del cuerpo humano se cambia cada siete das. Nuestros
cuerpos pasan por cambios continuos, pero nosotros, es decir nuestro
"yo", nuestro "ego," nuestro espritu nunca cambia, nunca deja de ser.
En realidad, las personas no pueden ver nuestro ser verdadero, sino que
solamente ven a la casa, al "tabernculo" en el cual vivimos. La muerte
es nuestra salida de esta casa hacia la eternidad. (II Pedro 1:13,14;
Filipenses 1:21-24; Glatas 2:20; II Corintios 5:6,7; Job 19:26; Lucas
16:26; II Timoteo 4:6; II Corintios 12:2) La gente ha estado
enterrando a los cuerpos humanos por seis mil aos, solamente los
cuerpos, pero no las personas, no la parte espiritual del hombre.

*Sentimos emocin y apetito en el alma.

De las Escrituras entendemos que el alma es igual al cuerpo en todos sus

sentidos y habilidades. El espritu humano es la fuente de la inteligencia.
Cuando la hechicera llam a Samuel, a peticin de Sal, era su espritu
que apareci, no su cuerpo. La muerte no es un crculo, sino un
cuadrado. No ser sin figura y forma la persona cuando abandone su
cuerpo; sino que, su alma y espritu estarn completamente conscientes y
tendrn la misma figura y forma de su cuerpo.

Puede ser que el cerebro es el depsito de la memoria, pero el cerebro no

es la fuente del pensamiento. Puede ser que nos acordamos de cosas que
nos pasaron hace diez aos, pero no tenemos el mismo cerebro hoy que
tuvimos hace diez aos. Yo poseo un cerebro, pero el cerebro no soy yo.
La muerte significa, sencillamente, que "yo he ido," que he dejado mi
cuerpo, mi casa terrenal.

II LA RESURRECCION DEL CUERPO.

A. EL HECHO DE LA RESURRECCION.

1. En el antiguo testamento.

El uso de trminos como, "en los postreros das," "levantar de los

muertos," etc., son indicaciones de la resurreccin. En el antiguo
testamento se presentan, en forma de tipologa, muchos ejemplos de la
resurreccin. Jos era contado como muerto por su padre, pero Israel le
volvi a ver. Jons estuvo en el vientre del gran pez tres das y tres
noches y fue sacado del corazn de la tierra para predicar a Nnive.
Daniel estuvo en el foso de los leones, un lugar de muerte seguro, y sali
vivo de su "sepulcro." Israel muri en el desierto y el nuevo Israel entr
en Canan. Todos estos ejemplos testifican de la resurreccin.

"Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad,

moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la
tierra dar sus muertos." (Isaas 26:19) Vanse: Job 19:26,27; Salmo
16:9,11; Daniel 6:23; 12:2; Mateo 12:40.

2. En el nuevo testamento.

"Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern

vivificados." (I Corintios 15:22) "...teniendo esperanza en Dios, la cual
ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos,
as de justos como de injustos." (Hechos 24:15) Vanse: Mateo 22:30-
32; Lucas 14:13-14; 20:35-36; Juan 5:28-29; 6:39,40,44,45; I
Tesalonicenses 4:14-16; II Timoteo 1:10. Cristo no vino para salvar
slo a nuestras almas, sino todo nuestro ser: alma, espritu, y cuerpo. (I
Tesalonicenses 5:23) La salvacin es para el ser completo. (Efesios
1:13-14)

B. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION.

La muerte nunca est presentada en la Biblia como la esperanza del

creyente. En I Corintios captulo 15, vemos que algunos haban
declarado que la resurreccin corporal de los muertos no exista; pero
Pablo los reprende por predicar una doctrina falsa. Les demuestra que la
resurreccin es una realidad, comprobndose por medio de la
resurreccin de Cristo. Si uno no cree en la resurreccin del hombre,
entonces, es imposible creer en la resurreccin de Cristo. Si Cristo no
resucit, no hay evangelio. Si no hay evangelio, nadie podr ser salvo.

Satans siempre ha sido contrario a la Palabra, y tiene muchas armas y

argumentos dirigidos contra ella. La revelacin que Satans considera
como la ms despreciable es la realidad de la resurreccin. El
materialismo de hoy procura negar la resurreccin en su totalidad. El
espiritismo niega la resurreccin corporal. No debiramos dudar jams
la realidad de la resurreccin. Alguien ha dicho, "Me olvid de Dios
cuando dije, cmo puede ser esto?" No tiene mucha importancia si el
hombre cree, o no cree; comprende, o no comprende la resurreccin.
Ella es real y verdadera, de todos modos.

Algunas personas no pueden creer que el cuerpo de carne y hueso ser

transformado y perfecto en la resurreccin. Cuando hablan de la
resurreccin de Cristo, ellas sostienen que fue una resurreccin
espiritual. Cuando escuchamos estas declaraciones, nos damos cuenta de
que no saben lo que estn diciendo. El espritu de Cristo Jess no fue
colocado en la tumba. Slo su cuerpo fue puesto all. Los soldados
romanos no fueron puestos ante la puerta del sepulcro para guardar el
espritu de Cristo, sino su cuerpo. Ellos estaban cuidando el cuerpo del
Seor Jess, y fue su cuerpo resucitado que abandon la tumba.

Uno de los pasajes bblicos usados por aquellos que creen solamente en
una resurreccin espiritual es I Corintios 15:44. "Se siembra cuerpo
animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo
espiritual."

Ntese: El versculo no dice "un cuerpo de espritu," sino "un cuerpo

espiritual." El cuerpo natural es controlado por el alma, mas el cuerpo
espiritual ser controlado por el Espritu Santo; por lo tanto, ser un
cuerpo espiritual.

1. Teoras propuestas.

a. La teora del germen. Esta es una antigua creencia juda que se halla
en El Talmud. Segn esta creencia, en el hombre hay un huesito llamado
"luz," al cual la muerte no puede destruir, y del cual ser resucitado el
cuerpo. Algunos evanglicos que sufren del modernismo apoyan esta
teora, citndose I Corintios 15:36-37.

b. La teora de la identidad. Esta es la creencia de que, en la

resurreccin, el cuerpo ser levantado tal como fue enterrado. Un cuerpo
que haya sido enterrado faltndole un brazo, ser resucitado sin ese
brazo; si el cuerpo era de un nio, el mismo cuerpo ser resucitado; si era
un luntico, un luntico ser resucitado. Los mahometanos sostienen
esta teora. Si esto es cierto, nosotros no seremos como Jess. Vase: I
Juan 3:2-3.

c. La teora de la reencarnacin. Esta idea supone que cuando un

hombre muera, ste va inmediatamente a otro cuerpo. Si esto ocurriera,
nosotros no estaramos "presentes al Seor," como la Biblia dice.
Cuando una persona muera, sta deja de ser un ser humano completo, por
la separacin de su alma y espritu del cuerpo; y slo puede llegar a ser
entero de nuevo mediante la resurreccin corporal. Vanse: I Tes. 5:23;
Efesios 1:13-14.

d. La teora del cuerpo intermedio. Esta teora sostiene que el creyente

recibe su cuerpo resucitado inmediatamente al morir. Esta idea
supuestamente se basa en II Corintios 5:1-4, que dice, "Porque sabemos
que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos
de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. Y
por esto tambin gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra
habitacin celestial; pues as seremos hallados vestidos y no desnudos.
Porque asimismo los que estamos en este tabernculo gemimos con
angustia; porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para
que lo mortal sea absorbido por la vida." Pero, este pasaje se refiere
solamente a los creyentes que estn viviendo cuando Cristo regrese.

2. La verdad que creemos. La resurreccin es efectuada por el poder

divino. "Pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su
propio cuerpo." (I Corintios 15:38) Se comprob que el cuerpo del
mismo Seor Jesucristo era de carne y huesos. Cuando Cristo Jess
apareci ante sus discpulos, declar la verdad diciendo: "Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu
no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." (Lucas 24:39) Cristo
no dijo que no haba espritus, sino que un espritu no tiene carne ni
huesos.

Ezequiel captulo 37 describe la resurreccin de Israel, y se hacen

referencias a la carne, los huesos y el espritu, pero no a la sangre de los
muertos. La ley exiga el derramamiento de sangre, y Cristo verti su
sangre para cumplir la ley. En la resurreccin, todos sern vueltos a la
vida sin la sangre, porque la vida estar en el espritu del hombre.

"El cual (el Seor Jesucristo) transformar el cuerpo de la humillacin

nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder
con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas."
(Filipenses 3:21) Nuestros cuerpos, los mismos que se han sembrado en
muerte, pasarn por una gran transformacin y sern resucitados. Si
nosotros plantamos un lirio, lo que germina es un lirio; si plantamos
trigo, lo que germina es trigo; si plantamos cizaa, lo que germina es
cizaa; y si se siembran cuerpos humanos, se levantarn cuerpos
humanos glorificados.

Dios contempla los cementerios como si fueran campos de cosecha. Las

semillas en dichos campos son los cuerpos de los muertos, y la cosecha
es la resurreccin. "... y nosotros seremos transformados." (I Corintios
15:52) As es que una grandiosa transformacin se llevar a cabo, pero
ser en los mismos cuerpos de nuestra vida terrestre. El cuerpo
resucitado del Salvador demuestra que ser as, al llevar en su cuerpo
glorificado las seas de los clavos.
I Corintios 15:42-44 describe plenamente la resurreccin de los justos.
"As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra,
resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se
siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual."

Un cuerpo muerto es un cuerpo corruptible. Un cuerpo vivo es un

cuerpo mortal. Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a plantar
un cuerpo mortal. Un cuerpo corruptible est sujeto a la descomposicin
y volver al polvo, pero un da ser levantado en incorrupcin. Ser un
cuerpo apto para habitar en el cielo, un cuerpo que jams volver a estar
sujeto a la corrupcin. "...Se siembra en deshonra, resucitar en gloria."

Estos cuerpos viles que ahora poseemos han sido deshonrados por el
pecado, pero un da sern levantados en gloria a semejanza del cuerpo de
nuestro Seor. "...Se siembra en debilidad, resucitar en poder." El
pecado tambin nos ha debilitado. La cosa ms dbil del pecado es un
cuerpo muerto. A fin de que un hombre muerto pueda moverse, l debe
ser vivificado. Mientras est muerto, tiene ojos que no pueden ver y
odos que no pueden or; no puede protestar de que lo ponen en un atad
y lo colocan en una tumba. Un cuerpo muerto no puede ofrecer ninguna
resistencia.

Estos mismos cuerpos dbiles que ahora poseemos sern levantados con
gran poder. Pensamos en lo que las personas hacen en la actualidad, con
la mira de presentar una mejor apariencia, y luego tratemos de
imaginarnos lo que Dios har en nuestros cuerpos resucitados. El
creyente resucitado tendr capacidad de ver seres espirituales. El
hombre mortal tiene el microscopio y el telescopio, pero no se comparan
con la vista maravillosa que poseern nuestros cuerpos nuevos. Hoy
tenemos lmites de velocidad, pero en la resurreccin no habr tales
lmites. Las normas del presente no podrn jams limitar nuestro futuro.

"...Se siembra cuerpo animal (natural), se resucitar cuerpo espiritual."

El cuerpo animal es nuestro cuerpo terrenal, que est compuesto de
carne, huesos y sangre. Nuestros cuerpos resucitados, espirituales, no
van a ser espritus corpreos; sino cuerpos espirituales. Estos van a ser
cuerpos compuestos slo de carne y huesos transformados, pero no de
sangre, y estarn dominados por nuestros espritus.

C. LA HORA DE LA RESURRECCION.
"Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados." (I Corintios 15:22) Todos los muertos sern resucitados,
pero no todos al mismo tiempo. Las Escrituras declaran expresamente
que habr dos resurrecciones, y no una resurreccin general. Estas son la
primera, y la ltima resurreccin. (Apocalipsis 20:5-6)

1. La primera resurreccin. Esta incluye a Cristo y a todos los

creyentes de todas las pocas, pero sus resurrecciones ocurren a
diferentes intervalos. En la primera resurreccin participan Cristo, las
primicias, la Iglesia al momento de ser arrebatada (antes de la
Tribulacin) y los santos del antiguo testamento sern resucitados
despus de la Gran Tribulacin.

a. Cristo, las primicias. "Mas ahora Cristo ha resucitado de los

muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20)
Las primicias eran la promesa de Dios de que la cosecha entera vendra
ms tarde. Siendo que Cristo es las primicias, El es la promesa de que la
cosecha viene ms tarde. Jess dijo, "...porque yo vivo, vosotros tambin
viviris." (Juan 14:19)

Hay registros de que otros han sido levantados de los muertos, pero estos
eran "levantados," o "restaurados a vida" solamente, puesto que ellos
volvieron a morir. Cristo vive para siempre! El poder de la muerte ha
sido destruido. Jess dijo, "...mas he aqu que vivo por los siglos de los
siglos." (Apocalipsis 1:18)

b. Los santos en la resurreccin de Cristo. "Y se abrieron los

sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se
levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l,
vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos." (Mateo 27:52-53)
En una ocasin, el Seor Jess dijo, "De cierto, de cierto os digo, que si
el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere,
lleva mucho fruto." (Juan 12:24)

Cristo Jess ciertamente muri y fue plantado como un grano de trigo,

pero cuando El resucit de los muertos, trajo mucho fruto consigo.
Dicho fruto era los santos que se levantaron inmediatamente despus de
su resurreccin. No sabemos cuntos eran ellos, ni tampoco a dnde
fueron, o que hayan ido al cielo con El, no lo sabemos. El era las
primicias, y sabemos que en "la fiesta de las primicias," una gavilla de la
ofrenda era mecida delante de Jehov. En dicha gavilla haba ms de un
grano de trigo. Por tanto, somos guiados a creer que en las primicias
hubo otras personas que fueron al cielo juntas con Cristo.

c. El Cuerpo de Cristo (La Iglesia). La Iglesia tendr su propia

resurreccin. "Y los muertos en Cristo resucitarn primero." (I
Tesalonicenses 4:16) La Iglesia no se conoca en los tiempos del
antiguo testamento. (Vase: el captulo VII de este libro.) Por
consiguiente, los profetas del antiguo testamento no entendieron nada del
bautismo del Espritu, del rapto, de la resurreccin ni de la
transformacin de la Iglesia. La Iglesia era un misterio escondido en
Dios. Este misterio fue revelado primeramente al apstol Pablo. (Efesios
3:1-9) Sin embargo los santos del antiguo testamento saban de su
propia resurreccin, la que ocurrir despus de la Tribulacin. (Daniel
12:2,13)

Fue revelada al apstol Juan que la resurreccin de la Iglesia ocurrira

antes de la Gran Tribulacin. "Por cuanto has guardado la palabra de mi
paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir
sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra."
(Apocalipsis 3:10) Vase: I Tesalonicenses 1:10.

Han pasado ms de mil novecientos aos desde que Cristo fue

resucitado. No se conoce el momento de la resurreccin de la Iglesia,
pero ella debe estar a las puertas.

d. Los santos del antiguo testamento y de la Gran Tribulacin. Esta

fase de la primera resurreccin tiene lugar despus de la Tribulacin, por
lo menos siete aos despus de que la Iglesia haya sido levantada. Esta
incluye a todos los santos que no pertenecen al Cuerpo de Cristo. "Y t
irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin
de los das." (Daniel 12:13)

2. La ltima resurreccin. La ltima (o segunda) resurreccin ocurrir

despus del Milenio, e incluir a todos los impos muertos. Estos sern
levantados para parecer ante el Gran Trono Blanco. "Pero los otros
muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es
la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos,
sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil
aos." (Apocalipsis 20:5-6)

III. EL ESTADO INTERMEDIO DE LOS MUERTOS.

Dnde estn los muertos ahora? Esta es una pregunta que est en los
labios de toda la humanidad. La nica respuesta correcta y verdadera es
dada por la Palabra de Dios. Las otras respuestas, como las que da el
espiritismo, no son nada ms que una sesin de opiniones. Con engao,
varias sectas han hecho vctimas de almas insospechadas, tomadas
cautivas a la voluntad de Satans por medio de sus "revelaciones
mentirosas" y "sus esperanzas huecas."

A continuacin damos algunas cosas que deben recordarse a medida que

explicamos el estado intermedio, o sea, el estado del hombre entre la
muerte y la resurreccin. La muerte es la separacin del alma y del
espritu del cuerpo. El alma y el espritu estn juntos en la muerte. El
alma es la sede de los deseos, y el espritu es la sede del conocimiento.
Ambos continan funcionando despus de la muerte, segn lo demuestra
el ejemplo del rico en el Hades. (Lucas 16:19-31) Este estaba en
tormento, por lo tanto tena sentido. El poda discutir, por lo tanto, su
espritu y su alma estaban juntos.

Las palabras "Seol" y "Hades" son la misma cosa. Seol es la palabra

hebrea del antiguo testamento. Hades es la palabra griega del nuevo
testamento. Nosotros sabemos que ellas tienen el mismo significado
porque el apstol Pedro, en el da de Pentecosts se refiri al Salmo 16,
diciendo, "Porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu
Santo vea corrupcin." (Hechos 2:27) En el Salmo 16 se usa la palabra
Seol, y Pedro citando al texto referido, usa la palabra Hades, los dos
siendo guiados por el Espritu Santo; por lo tanto, Hades y Seol son dos
nombres del mismo lugar. Este es el lugar de las almas y los espritus
que han partido de este mundo.

La traduccin errnea de las palabras Seol y Hades que tienen algunas

versiones de la Biblia ha ocasionado muchas dificultades en la Iglesia de
hoy. Algunas han traducido estas palabras "el infierno," "el lugar del
castigo eterno," "la tumba," "el abismo" y cosas parecidas. La
traduccin equivocada de tales eruditos ha conducido a que la gente crea
que la tumba es el nico infierno. Seol y Hades son los nombres del
mismo lugar a donde van los espritus de las personas despus de la
muerte.

*Ntense:

1. Estas palabras nunca se encuentran en voz plural.

2. Seol y Hades nunca se encuentran sobre la faz de la tierra.
3. La Biblia nunca habla del Seol de un individuo.
4. En la Biblia, el hombre nunca coloca a nadie en ese lugar, a manera de
una tumba.
5. El hombre nunca cava o hace un Seol o un Hades.
6. La Biblia nunca habla de que un hombre toca el Seol.
7. La Biblia nunca habla de que un cuerpo haya ido al Seol excepto en el
caso de Cor (Nmeros 16:26-33), quien desafi el liderazgo de Moiss
y el sacerdocio de Aarn, e influenci a muchos en Israel para que se
levantaran contra ellos. Dios mostr su desagrado haciendo que la tierra
abriera su boca y tragara a Cor y su familia vivos. Esta excepcin no
hace la regla. La antigua versin castellana de la Biblia (Reina-Valera),
dice que ellos descendieron vivos al "abismo." Pero la revisin de 1960,
hecha por las Sociedades Bblicas de Amrica, usa correctamente el
nombre hebreo del lugar, "Seol." (Nmeros 16:33)

En Lucas 16:19-31 tenemos el relato verdadero de Lzaro y el rico, que

despus de morir, ambos existen en un lugar intermedio. Algunos dicen
que esta historia es solamente una parbola. La Palabra de Dios no lo
declara as. En sus parbolas, el Seor nunca mencion nombres propios
(Lzaro, Abraham, el Hades), como lo hace particularmente en este
relato. Si fuera una parbola, tambin sera verdad con respecto a algo
que suceda puesto que cada parbola que El ense estaba fundada en
una verdad bien conocida. (Mateo 13:3)

*La interpretacin equivocada que comnmente se da a este texto bblico

por los modernistas es la siguiente:

El rico era judo y bendito en lo que Dios le haba dado. Lzaro era
gentil y pobre y fue puesto a la puerta del rico. Ambos mueren, que es el
fin de la dispensacin, cuando ambos son bendecidos por el evangelio.

Por qu decir que este relato de algo verdico se refiere a judos y

gentiles cuando las Escrituras no dicen tal cosa? Por qu el Seor us a
un rico para describir a la nacin juda, cuando en los pasajes anteriores,
El estaba advirtiendo a los ricos?

Cmo se explican la "sima" puesta entre los dos? Ninguna nacin de

los gentiles ha mendigado jams de los judos como Lzaro mendigaba
pan del hombre rico. Si la nacin juda muriera (ilustrada como el
hombre rico), quines son los cinco hermanos que fueron dejados?
Nosotros continuamos sosteniendo que esta es una historia verdadera de
dos hombres que murieron y fueron al Hades.

A. ANTES DE LA CRUZ.

La cruz del Calvario es la lnea divisoria de muchas verdades bblicas.

Discutiremos el asunto siguiente: A dnde iban los muertos antes de
que Cristo muriera en la cruz? Demostraremos que todos ellos fueron al
mismo lugar, al Hades (Seol), pero a regiones diferentes.

De Nmeros 16:33, aprendemos que Seol, o el Hades, est en algn

lugar dentro de la tierra. "Y ellos, con todo lo que tenan, descendieron
vivos al Seol, los cubri la tierra, y perecieron de en medio de la
congregacin." De Lucas 16:19-31, vemos que el Hades era de dos
partes: "el seno de Abraham," el lugar de los justos (donde fue Lzaro); y
el lugar de tormentos (donde fue el hombre rico). Una gran sima
separaba estas dos partes.

Puesto que sabemos que el Seol (Hades) est en algn lado dentro de la
tierra y que estaba compuesto de dos divisiones, nos dirigiremos al
mismo Seor Jess para localizar la ubicacin exacta. "Porque como
estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar
el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra." (Mateo 12:40)

Efesios 4:9-10 aclara aun ms el asunto. "...y eso de que subi, qu es,
sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la
tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de
todos los cielos para llenarlo todo." En Filipenses 2:9 y 10 el Seor
dice, "Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se
doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo
de la tierra." Esto habla de la futura adoracin de Cristo de parte de toda
la creacin. No obstante, quisiramos llamar la atencin a las palabras
enfatizadas anteriormente. La palabra griega traducida "fue" (...a las
partes ms bajas de la tierra) significa "introducirse a ella, como cuando
un submarino se sumerge en el ocano."

Por lo tanto, llegamos a la conclusin de que el Seol (Hades) est en el

corazn de la tierra y que estaba compuesto de dos lugares diferentes,
uno para los justos y el otro para los impos, con una gran sima entre los
dos. Por la revelacin del Seor en el relato del rico y Lzaro, nosotros
podemos ver dnde estaban todas las almas que murieron antes de la
cruz, ya sean justos o injustos.
B. A LA HORA DE LA CRUZ.

Bajo este encabezamiento nosotros trataremos nicamente de dos

personas, el Seor Jess y el ladrn arrepentido. Al morir, el Seor Jess
fue al Hades. Sabemos esto por el Salmo 16:10, que dice: "Porque no
dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin."
El apstol Pedro cit de este mismo pasaje, pero como es lgico, l us
la palabra griega "Hades," en vez de "Seol." Estas palabras describen la
resurreccin de Cristo, al mismo tiempo que declaran expresamente que
El fue al Hades. Vemos esto por el uso de la frase "...no dejars mi alma
en el Hades." (Hechos 2:27)

El Espritu Santo no habra usado la frase "...no dejars," si el Seor no

se hubiera ido all. En cuanto al ladrn en la cruz, l fue al Hades con
Jess, al lugar reservado para los espritus de los muertos salvos. Jess
le dijo al malhechor arrepentido, "Hoy estars conmigo en el paraso."
(Lucas 23:43) Cuntos das estuvo el Seor Jesucristo en el Hades?
Tres das. Al morir, el ladrn fue a estar con Jess en el paraso; por lo
tanto, aprendemos que "el paraso" era otro nombre dado al "seno de
Abraham," el cual era el lugar de los muertos salvos en el mismo Hades.
(Lucas 16:19-31)

C. DESPUES DE LA CRUZ.

*Dnde van los muertos despus de la cruz? Las almas y los espritus
de los impos todava van al Seol (Hades), para esperar el juicio final.

*Las almas y los espritus de los salvos, alabado sea el Seor, van
inmediatamente al cielo para estar con el Seor Jess.

El apstol Pablo dijo, "Pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes

del cuerpo, y presentes al Seor." (II Corintios 5:8) Cuando Cristo se
levant de los muertos, El "...llev cautiva la cautividad." (Efesios 4:8-
10) Cristo desaloj el Hades (Seol) de todas las almas salvas y las llev,
junto con "el paraso," para estar con El en la Gloria. En un tiempo, el
paraso estaba en el corazn de la tierra; pero ahora el paraso est en el
tercer cielo.

De nuevo, Pablo dice, "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce

aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe)
fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el
cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al
paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre
expresar." (II Corintios 12:2-4)

IV. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.

A. LA IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA.

Dicen los eruditos que uno de cada veinticinco versculos del nuevo
testamento habla de la segunda venida del Seor, mientras que en el
antiguo testamento, hay ocho versculos con respecto a la segunda venida
de Cristo por cada versculo acerca de su primera venida a la tierra. En
la promesa de un Redentor (Gnesis 3:15), la segunda venida se
menciona antes que la primera. "... sta te herir en la cabeza (lo cual
ocurrir en la segunda venida), y t la herirs en el calcaar (lo cual
ocurri en la primera venida de Cristo cuando muri sobre la cruz)."

"Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen,

para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza.
Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios
con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en
palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado
hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque
el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor." (I
Tesalonicenses 4:13-17)

1. El testimonio del Seor. "Y si me fuere y os preparare lugar, vendr

otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis." (Juan 14:3) Vanse: Mateo captulos 24 y 25;
Marcos captulo 13; Lucas captulo 21.

2. El testimonio de ngeles. "Los cuales tambin les dijeron: Varones

galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo."
(Hechos 1:11)

3. El testimonio del apstol Pedro. "...y l enve a Jesucristo, que os

fue antes anunciado." (Hechos 3:20) Vanse: I Pedro 5:4; II Pedro
1:16.

4. El testimonio del apstol Pablo. "Gracias doy a mi Dios siempre por

vosotros... porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l... de tal
manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de
nuestro Seor Jesucristo." (I Corintios 1:4-7) Vanse: Romanos 11:26;
I Corintios 15:23; II Corintios 5:1-10; Filipenses 3:20; Colosenses
3:4; I Tesalonicenses (toda la epstola); II Tesalonicenses 1:7-10; I
Timoteo 6:14; II Timoteo 4:8; Tito 2:11-14; Hebreos 9:27,28.

5. El testimonio de Jacobo (Santiago). Los profetas, citados por

Jacobo, representan al Seor como diciendo: "Despus de esto volver y
reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas,
y lo volver a levantar." (Hechos 15:16) Vase: Santiago 5:7.

6. El testimonio de apstol Juan. "Amados, ahora somos hijos de Dios,

y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal
como l es." (I Juan 3:2) Vanse: I Juan 2:28, y el Libro de
Apocalipsis.

7. El testimonio de Judas. "De stos tambin profetiz Enoc, sptimo

desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de
millares." (Judas 1:14)

B. EL SIGNIFICADO DE LA SEGUNDA VENIDA.

1. Lo que no es.

a. No es la muerte. La muerte es la partida de los santos, no la venida

del Seor. El Seor ciertamente vendr, pero no todos moriremos. (I
Tesalonicenses 4:13-18)

b. No es la cada de Jerusaln. Lo que se profetiza en Lucas 22:20-24

y I Tesalonicenses 4:15-17 no sucedi cuando Jerusaln fue destruida.
La segunda venida de Cristo est relacionada con la agrupacin, y no con
la dispersin del pueblo de Israel.

c. No es la venida del Espritu Santo. Cristo dijo que El enviara a otro

Consolador. (Juan 14:16) Lo que se expone en I Tesalonicenses 4:13-
18 no ocurri cuando vino el Espritu Santo. Ntese: Todas las epstolas
que hablan de la segunda venida de Cristo fueron escritas despus del da
de Pentecosts.

d. No es la conversin de un pecador. Si esto fuera cierto, El habra

venido millones de veces, ya. Si esto fuera verdad, segn I Corintios
15:51-57, los muertos tendran que haberse resucitado cada vez que un
alma se salvara, y despus habran vuelto a la tumba, a esperar que otra
se salvara.

e. No es la difusin del cristianismo. Con esto algunos quieren

significar la predicacin del evangelio. Sin embargo, recordemos que
"este mismo Jess," el Seor Jesucristo en Persona, y no su Palabra,
vendr otra vez. (Hechos 1:11)

f. No es el fin del mundo. Cuando Cristo venga otra vez, el mundo no

va a ser destruido, porque l va a reinar por mil aos despus de regresar.
(Apocalipsis 20:1-6)

2. Lo que es.

a. Su venida ser personal. Juan 14:3 dice: "...vendr otra vez."

Nosotros no tenemos que esperar a un espritu, sino al mismo Jess
resucitado. I Tesalonicenses 4:16-17, usa las palabras, "...el Seor
mismo." Hechos 1:11 declara, "...este mismo Jess vendr." No
esperamos el regreso de ninguna otra persona, u otra cosa, sino la venida
gloriosa del Seor Jesucristo mismo.

b. Su venida ser visible. "Porque como el relmpago que sale del

oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del
Hijo del Hombre." (Mateo 24:27) Vanse: Zacaras 12:10;
Apocalipsis 1:7.

c. El significado de las palabras griegas usadas para la segunda venida

de Cristo muestran las realidades del hecho literal de su regreso a la
tierra y de la personalidad del que viene:

(1) Parousia. Esta palabra griega significa la aparicin de una presencia

personal, de una presencia anticipada. Se utiliza no slo para referirse a
la venida del Seor, sino tambin, para la venida de otros individuos. (I
Corintios 16:17; II Corintios 7:6-7; Filipenses captulo 1) Con
respecto a la venida del Seor, ocurrir en aquel momento cuando la
ausencia terminare y la presencia comenzare. (Mateo 24:3,27; I
Corintios 15:23; I Tesalonicenses 2:9; Santiago 5:8)
(2) Epiphaneia. Esto simplemente significa "aparecer." Esta se usa para
ambos advenimientos. (II Timoteo 1:10; II Tesalonicenses 2:8; I
Timoteo 6:14; II Timoteo 4:1-8; Tito 2:13)

(3) Apokalupsis. El significado literal de esta palabra griega es

"descubrir," o "quitar el velo" para revelar algo que antes fue encubierto.
Esta palabra enfatiza la visibilidad del regreso del Seor. (II
Tesalonicenses 1:7; I Pedro 1:7-13; 4:13) Tambin se usa para hablar
de la venida de otros. (Romanos 8:19; II Tesalonicenses 2:3,6,8)

d. La segunda venida de Cristo tendr dos etapas, o fases.

(1) Cuando Cristo venga por sus santos en el aire. "Pero con respecto
a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l..." (II
Tesalonicenses 2:1) Vanse: I Tes. 4:13-18; I Corintios 15:20-23. La
promesa del regreso de Cristo de Hechos 1:9-20 fue dada antes que el
arrebatamiento de la Iglesia fuera revelado. Hebreos 9:28 no tiene nada
que ver con el rapto, tampoco.

(2) Cuando Cristo viene con sus santos a la tierra. "De stos tambin
enfatiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con
sus santas decenas de millares." (Judas 1:14) Vanse: Apocalipsis 19:6-
16; Mateo 24:29-30.

(3) Estas dos fases son grandemente diferentes.

(a) Diferentes en cuanto a carcter. Venir "por su pueblo" es un acto de

amor, mas venir "con su pueblo" es un acto de juicio.
(b) Diferentes en cuanto a manera. La primera es secreta, mas la
segunda es una manifestacin.
(c) Diferentes en cuanto a lugar. En el rapto, viene "por su pueblo," y
"en el aire." (I Tesalonicenses 4:17) En la manifestacin, viene "con su
pueblo," y "a la tierra." (Zacaras 14:14)
(d) Diferentes en cuanto a tiempo. Venir "por su pueblo" ocurre antes
de la Tribulacin (las llamadas "angustias de Jacob"). En las Escrituras
no se nos dice que observemos las seales que precedern la venida de
Cristo por sus santos; sino que, a los hombres se les dice que estn
atentos a las seales que habr antes que El venga con sus santos.
Comprense: II Tesalonicenses 2:1-3 con Isaas 13:6-9.
(e) Diferentes en cuanto a dispensacin. La venida "por sus santos"
ocurrir al principio de la Tribulacin; mientras que la venida "con sus
santos" ocurrir al principio del Milenio.
(f) Diferentes en cuanto a propsito. La venida "por sus santos" cumple
con su promesa de reunir a su pueblo (Juan 14:3); pero la venida "con
sus santos," como hombre de guerra, cumple su promesa de derrocar a
sus enemigos. (Judas 1:14-15)
(g) Diferentes en cuanto a relacin. Venir "por sus santos" habla de la
adopcin de los hijos de Dios; mas venir "con sus santos" habla del
momento en que los hijos de Dios sern manifestados al mundo.
(Romanos 8:19-23)

C. LA SEGUNDA VENIDA EN RELACION CON EL CUERPO DE

CRISTO.

*A medida que consideramos el arrebatamiento de la Iglesia, tenemos

que reconocer el hecho de que la palabra "arrebatamiento" no se
encuentra en la Biblia; sin embargo, que la Iglesia ser "arrebatada" es un
hecho bblico.

1. La resurreccin de los muertos en Cristo. "Porque el Seor mismo

con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero." (I
Tesalonicenses 4:16) La primersima cosa que sucede en el plan de
Dios para el futuro es la resurreccin de los muertos en Cristo. Esta,
ciertamente, incluir a todos los que mueran antes de alcanzar la edad de
responsabilidad, tales como infantes, los retardados mentales y casos por
el estilo. Si Cristo no viene, no habr resurreccin; y si no hay
resurreccin, entonces el hombre ser un espritu eternamente. Si del
holln (carbn) pueden hacerse diamantes, y de la arcilla zafiros, y de la
arena palos, qu belleza har Dios de nuestros cuerpos? Ser algo
maravilloso, no es verdad?

2. La transformacin de los vivos en Cristo. "He aqu, os digo un

misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se
tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de
inmortalidad." (I Corintios 15:51-53)

El cristiano no es uno que busca la muerte, sino uno que busca al

Vencedor de la muerte. Las palabras, "...no todos dormiremos,"
significan que "no todos moriremos." Qu grandiosa esperanza es esta!
Qu aclamacin habr en aquel da! "Dnde est, oh muerte, tu
aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?" (I Corintios 15:55) No es
una bendicin y una palabra de esperanza la posibilidad de que no
gustemos la muerte? Nadie, ni los cristianos queremos morir.

El cristiano es la nica persona que tiene la esperanza de no experimentar

la muerte, jams. S, sabemos que las Escrituras dicen que "...est
establecido para los hombres que mueran una sola vez." (Hebreos 9:27)
El texto no dice que todos los hombres moriremos. Sabemos que la
transformacin de los hijos de Dios que vivamos y permanezcamos hasta
su venida no ser la muerte, porque la Biblia dice que "...no todos
dormiremos."

3. El arrebatamiento es para los que estn en Cristo. "Pero con

respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,
os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro
modo de pensar... en el sentido de que el da del Seor est cerca." (II
Tesalonicenses 2:1-2) Este pasaje y la frase "...pero todos seremos
transformados" eliminan la posibilidad de un arrebatamiento parcial. El
Cuerpo de Cristo entero ser arrebatado (llevado arriba). Habr un rapto
y no una rotura de la Iglesia. El Cuerpo de Cristo estar completo en el
cielo. Ningn miembro de su Cuerpo ser dejado para pasar por la
Tribulacin. Algunos dirn, "Cmo puede ser esto?" Dios arrebat a
Elas sin que ste gustara la muerte, y El puede trasladar a un milln de
personas, o a cien millones a su presencia con la misma facilidad.

El arrebatamiento de la Iglesia va a causar una gran separacin. Todos

los incrdulos sern dejados aqu para sufrir la Tribulacin. Por otra
parte, el rapto de la Iglesia va a ser el motivo de una gran reunin. La
Biblia dice, "Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor." (I
Tesalonicenses 4:17) Qu palabra tan maravillosa es la palabra
"juntamente!" Todos nuestros seres queridos en el Seor estarn
"juntos" con nosotros para toda la eternidad con Cristo.

"Vivamos en este siglo sobrio, justo y piadosamente, aguardando la

esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran
Dios y Salvador Jesucristo." (Tito 2:13) Qu quiere decir "aguardando
a Jesucristo?" Esto no significa que nosotros creemos que l no puede
venir en cualquier momento, sin que estemos aguardando a que El venga.
Esta es una exhortacin positiva para la Iglesia. Estamos aguardndole
hoy? Est usted aguardando su venida este da? Esto es lo que las
Escrituras significan con la frase "aguardando a Cristo."

V. EL ANTICRISTO.

"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente

suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gnesis
3:15)

Mientras que este pasaje habla de Cristo como la simiente de la mujer, al

mismo tiempo, declara profticamente al Anticristo con la frase "la
simiente de la serpiente." La simiente de la serpiente, el Anticristo, se
menciona por primera vez en Gnesis; y se describe con detalle en el
ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis. Adems, se puede seguir su
rastro en casi toda la Biblia. Este hecho enfatiza la importancia de su
persona y de su obra satnica.

A. SU PERSONA.

La iglesia primitiva crea que Nern era el Anticristo y que cuando l

muriera, los muertos en Cristo seran resucitados. En el siglo once, los
Valdenses, Husitas y Wiclifistas declararon que la Iglesia Catlica
Romana era el Anticristo. Esta, a su vez, declar que Napolen
Bonaparte era el Anticristo. Durante la Primera Guerra Mundial, se
pens que el Kaiser Guillermo de Alemania era "el Hombre de Pecado."
Muchos hombres han sido y continuarn siendo propuestos para este
cargo, pero es intil especular, porque el Anticristo no va a ser revelado
hasta despus del arrebatamiento de la Iglesia. (II Tesalonicenses 2:1-
12)

*El Anticristo ser un hombre.

"Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la

bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y
seis." (Apocalipsis 13:18) Ntese: La Escritura dice que su nmero es
el nmero de hombre. El nmero de hombre es seis. Dios nos dice que
el nmero del Anticristo ser 6-6-6. El ser un hombre y no puede ser la
Iglesia Catlica Romana. El no ser un sistema religioso, sino un
hombre. Yo creo que el Anticristo gobernar en Jerusaln y no en Roma.

1. El ser un judo. "Del Dios de sus padres no har caso..." (Daniel

11:37) El "Dios de sus padres" significa el Dios Abraham, Isaac y Jacob.
Jess dijo, "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro
viniere en su propio nombre, a se recibiris." (Juan 5:43) La palabra
"otro" infiere "otro judo." El nombre Anticristo es un ttulo judaico, y
los judos no van a aceptar a un gentil como su Mesas.

2. El ser un genio. El Anticristo va a ser el hombre ms extraordinario

que el mundo jams haya conocido aparte de Jesucristo.

a. Ser un genio intelectual. "Y al fin del reinado de stos, cuando los
transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y
entendido en enigmas." (Daniel 8:23) Vase: Ezequiel 28:8.
b. Ser un genio elocuente. "Pero vendr sin aviso y tomar el reino con
halagos..." (Daniel 11:21) Este ser una burda imitacin de Aquel de
Quien se dijo, "Jams hombre alguno ha hablado como este hombre!"
c. Ser un genio poltico. Se levanta desde la oscuridad hasta el poder.
El es el "cuerno pequeo" mencionado en Daniel captulos 7 y 8, y la
"bestia" de Apocalipsis captulos 13 y 14. Todos los gobernantes del
mundo le darn a l su poder.
d. Ser un genio econmico y comercial. Nadie podr comprar ni vender
sin su sello. "Y que ninguno pudiera comprar ni vender, sino el que
tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre."
(Apocalipsis 13:17)
e. Ser un genio militar. "Y mire, y he aqu un caballo blanco; y el que
lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y
para vencer." (Apocalipsis 6:2) "Quin como la bestia, y quin podr
luchar contra ella?" (Apocalipsis 13:4)
f. Ser un genio religioso. El exigir que todo el mundo le adore como
Dios. "El cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios, o
es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios, hacindose
pasar por Dios." (II Tesalonicenses 2:4)
g. Ser un genio financiero. "Y se apoderar de los tesoros de oro y
plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los de Libia y de Etiopa
le seguirn." (Daniel 11:43) Vase: Ezequiel 28:4-5.

B. LOS TITULOS DEL ANTICRISTO.

1. "El hombre de pecado". Este es el ms importante y el ms terrible

de todos sus ttulos. Todos los pecados del hombre estarn encarnados y
encabezados en l. "Nadie os engae en ninguna manera; porque no
vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdicin." (II Tesalonicenses 2:3)
2. "El hijo de perdicin". El pasaje bblico anterior tambin declara
que l ser llamado "el hijo de perdicin." (2 Tesalonicenses 2:3)

3. "Aquel inicuo". "Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el

Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de
su venida." (II Tesalonicenses 2:8) Cristo es el Justo, pero el Anticristo
ser un hombre sin ley.

4. "La mentira". "Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que
crean la mentira." (II Tesalonicenses 2:11) Jesucristo es la verdad, pero
el Anticristo ser la mentira. Juan 8:44 nos dice que el diablo es
"...mentiroso y padre de mentiras."

5. "El Anticristo". "Hijitos, ya es el ltimo tiempo y segn vosotros

osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos,
por esto conocemos que es el ltimo tiempo." (I Juan 2:18)

6. "Rey de Babilonia". Babilonia siempre se ha conocida como la cede

de Satans. En los ltimos das la Babilonia ser revivida y el Anticristo
reinar sobre ella. (Apocalipsis, captulos 17 y 18)

7. "El cuerno pequeo". "Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo,

que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa... Y al fin
del reinado de estos, cuando los transgresores lleguen al colmo, se
levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas." (Daniel
8:9,23) Vase: Daniel 7:8.

8. "El rey obstinado". "Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y

se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar
maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo
determinado se cumplir." (Daniel 11:36)

9. "El asirio". "Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he

puesto mi ira." (Isaas 10:5) Vase: Isaas 10:12,24.

10. "La bestia". (Apocalipsis, captulos 13,17 y 19)

C. SUS PRECURSORES.

*Algunos precursores del Anticristo pueden verse en las Escrituras, y

otros en la historia.
1. Can. Este derram la sangre de su hermano y fue mentiroso. (I Juan
3:12) Vase: Gnesis 4:1-16.

2. Nimrod. Su historia precede el llamamiento de Abraham a la tierra

prometida. El Anticristo va a preceder el llamado de la simiente de
Abraham y va a entrar en la tierra prometida por segunda vez. Nimrod
significa "rebelde." A pesar de que las Escrituras hablan de l como un
poderoso cazador; en realidad, l no era cazador de animales, sino de
almas. Era un "....vigoroso cazador delante de Jehov." (Gnesis 10:8-
14) As va a ser el Anticristo. (Apocalipsis 18:13)

3. Sal. Este rey de Israel fue aquel que exigi el pueblo, pero l estaba
contra el ungido de Jehov, David. El Anticristo tambin va a ser el
elegido del pueblo, pero l va a estar contra el Ungido de Dios.

4. Absaln. Este nombre significa "padre de la paz;" sin embargo,

l neg a su padre. Absaln se hizo pasar por un hombre de paz y trat
de robar el reino. (2 Samuel 15:1-18:17) As, tambin, har el
Anticristo.

*Absaln como un tipo del Anticristo:

(1) Hombre de hermoso parecer.

(2) Trat de ganarse el reinado con lisonjas.
(3) Levant una estatua a s mismo.
(4) Sufri una muerte violenta.
Ntese: Absaln era igual al Anticristo en todos estos puntos.

5. Nabucodonosor. Este fue el primer soberano mundial, quien se

convirti en el precursor del ltimo soberano mundial, el Anticristo.

6. Antoco Epfanes. Este fue el luntico que saque a Jerusaln, lo cual

result en la matanza de cuatrocientos mil judos. Tom una puerca y la
inmol sobre el altar del Templo. El Anticristo tambin profanar el
altar de Dios.

7. Alejandro el Magno. Este era conocido como el "Descontento." Fue

un genio militar que nunca sufri una derrota. Procur que lo adoraran
como el hijo de Dios. El Anticristo ser semejante a l.

8. Caas Caligula. Este emperador romano era considerado como un de

mente. Sin duda que era posedo por un demonio. El Anticristo estar
totalmente posedo por el diablo.

9. Nern. Durante su vida los primeros cristianos pensaron que ste era
el Anticristo. Muchos de ellos crean que cuando l muriera, luego sera
resucitado de los muertos. Parece que el Anticristo ser reincorporado
despus de muerto. (Apocalipsis 13:3)

10. Carlomagno. A este hombre se consideraba como un gran guerrero

y estadista. Al Anticristo se considerar de la misma manera.

11. Napolen. Este trat de revivir el antiguo Imperio Romano. Se

considera que este imperio metafrico comprenda aquellos pases cuyas
tierras daban al Mar Mediterrneo. Napolen planeaba establecer un
nuevo reino y formar un concilio judo. El Anticristo lograr muchos de
estos mismos objetivos.

12. El Kaiser Guillermo. Este lder de Alemania tena el mismo

objetivo que Napolen. Fue el causante principal de la primera guerra
mundial. Se dice que cada uno de sus generales llevaba consigo un mapa
del antiguo Imperio Romano.

13. Musolini. No haba ninguna duda en cuanto a los objetivos de este

hombre. En cierta ocasin hizo un mapa del antiguo Imperio Romano
que inclua tambin a Inglaterra. Inglaterra protest, pero el mapa
permaneci sin cambiarse. El Anticristo no slo se ocupar de
confeccionar mapas, sino que l formar un reino que, al final, incluir a
todos los imperios del mundo.

D. LA OBRA DEL ANTICRISTO.

*La obra del Anticristo estar motivada por Satans, al gobernar el

mundo y tratar de destruir a los judos. (Isaas 10:12-27)

E. LA CARRERA DEL ANTICRISTO.

Recordemos que el Anticristo es el mofador e imitador de Cristo. El

alegar una reencarnacin y su nacimiento ser oscuro. Comenzar
como un mero hombre en los asuntos mundiales, pero ser rpidamente
promovido hasta que por ltimo se convierte en el gobernante y lder del
mundo entero. Daniel 9:27 declara que l "...confirmar el pacto con
muchos." (Israel y otras naciones) "Confirmar" significa "reconocer," o
"respetar." De qu pacto estar interesado Israel? Del pacto levtico.
Durante los primeros tres aos y medio de la Tribulacin, a los judos se
les permitir adorar en su nuevo Templo.

Habra sido difcil de imaginarse tal cosa hace cien aos, puesto que
entonces slo un puado de judos viva en Palestina. Pero, observemos
a la Israel de hoy. Ella es reconocida como nacin; tiene un gobierno, un
ejrcito, una fuerza area, y comercia con el resto del mundo. Hay
literalmente cientos de miles de judos que han regresado a su tierra.
Israel se ha levantado como una nacin poderosa. Cmo es posible que
est existiendo de esta manera? Es ste el ltimo agrupamiento de los
israelitas?

Estn ellos esperando a su Mesas? No, en su mayora, Israel ha

regresado a su tierra en incredulidad. Ellos ni siquiera creen en el Dios
de sus padres, y mucho menos en el Mesas que rechazaron. Entonces,
qu est esperando Israel? Ella est esperando la aparicin del
Anticristo, aunque no lo sabe. El debe confirmar el pacto con Israel. Por
consiguiente, de acuerdo con la profeca bblica, debe haber una nacin
israelita con la cual el Anticristo pueda hacer un pacto de paz. Israel,
desapercibida, espera al Anticristo.

"Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue
sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia." (Apocalipsis
13:3) Segn este pasaje, junto con Apocalipsis captulo 17, podemos
ver que el Anticristo sufrir la muerte. Las palabras "herida mortal"
podran traducirse mejor como "golpe mortal." Apocalipsis 13:12
contiene la frase, "...cuya herida mortal fue sanada," la cual describe
perfectamente la muerte y el retorno a vida de parte del Anticristo.
Vase: Apocalipsis 13:14. Con razn el mundo entero se maravillar en
pos de la bestia y dir, "... quin como la bestia, y quin podr luchar
contra ella?" (Apocalipsis 13:4)

El Anticristo ser el sptimo de siete reyes que sern soberanos

mundiales. Al morir y resucitar, l se convierte en "el octavo" soberano
mundial. El mundo estar dividido en diez reinos gobernados por diez
lderes. "Estos tienen un mismo propsito y entregarn su poder y
autoridad a la bestia." (Apocalipsis 17:13)

No cabe duda que el Anticristo ascender a la dictadura mundial durante

la semana septuagsima (70) de Daniel. Aqu es donde el Anticristo
exige que el mundo le adore como Dios, marcando as el comienzo del
"da de Jehov."
F. LA HORA DEL ANTICRISTO.

El Anticristo no ha sido revelado todava, pero es posible, a la luz de los

acontecimientos actuales, que l est viviendo hoy en alguna parte del
mundo. No habr de aparecer como el Anticristo hasta que el antiguo
Imperio Romano sea revivido, el cual estar compuesto de un reino de
los diez dedos de los pies de la imagen de Daniel captulo 2, e
igualmente representada como la bestia de diez cuernos de Apocalipsis,
captulos 13 y 17. Otra de las cosas que deben suceder antes de que l
sea revelado es el arrebatamiento de la Iglesia. (2 Tesalonicenses 2:6-
10)

G. LA APARICION DEL ANTICRISTO.

El Anticristo ser un judo de nacimiento, de ciudadana romana, y de

nacionalidad Siria. "Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que
creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa." (Daniel 8:9)
Marchar a conquistar las naciones del sur, del oriente, y del occidente,
pero l no conquistar al norte, porque desde all vendr - de la Siria!

H. EL FIN DEL ANTICRISTO.

"y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el

espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida." (II
Tesalonicenses 2:8) Vase: Apocalipsis 19:20.

VI. LA GRAN TRIBULACION.

*En las Escrituras se mencionan tres tipos de tribulaciones, y a menos

que sepamos distinguirlos entre s, el resultado ser una confusin
inevitable.

A pesar de que la Palabra de Dios dice que el Cuerpo de Cristo est

soportando tribulacin, tambin nos dice que Israel tendr tribulacin.
Asimismo, habr tres aos y medio de grandes tribulaciones, tales como
el mundo jams ha visto. Muchos se confunden por la combinacin de
esta tribulacin triple, por decirlo, as. No obstante, estas tres son
distintas.

En primer lugar, est la tribulacin de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, y

que est presente en la actualidad. Segundo, la tribulacin conocida
como "las angustias de Jacob." Esta durar siete aos y es futura.
Finalmente, la Gran Tribulacin, que comienza en la mitad de "las
angustias de Jacob," durar casi tres aos y medio. La primera
tribulacin es para la Iglesia y es efectuada por Satans. La segunda
Tribulacin de siete aos es sobre Israel y es un juicio de Dios. La Gran
Tribulacin es pronunciada sobre Israel y es trada por Dios sobre el
reino del Anticristo.

A. LA TRIBULACION DEL CUERPO DE CRISTO.

No cabe duda que la Iglesia est sufriendo tribulacin. "Porque tambin

estando con vosotros, os predecamos que bamos a pasar tribulaciones,
como ha acontecido y sabis." (I Tesalonicenses 3:4) "Y tambin todos
los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern
persecucin." (II Timoteo 3:12) La naturaleza de la Iglesia es sufrir. El
mundo est en las manos del Inicuo; y como nosotros somos de origen
celestial, estamos destinados a ser perseguidos por Satans y sus
demonios. La Iglesia es un cuerpo, y como tal, es natural que sufra.
Quiz un miembro sufra, pero los otros no; sin embargo, un miembro no
puede dolerse sin que el cuerpo entero sufra con l, tambin.

Pablo dijo: "Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en

mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la
iglesia." (Colosenses 1:24) Ntese: que la palabra "aflicciones" es la
palabra griega, thilipsis, que significa "tribulacin." Esta es la misma
palabra que es usada en la Biblia, refirindose a la Tribulacin y la Gran
Tribulacin. Asimismo, llamamos la atencin a las palabras "aflicciones
de Cristo." El artculo definido debiera aparecer antes de la palabra
"Cristo," para que se lea "las aflicciones del Cristo (Mesas)." As pues,
esta frase se refiere a la tribulacin del Mesas, o del Cuerpo de Cristo, la
Iglesia.

Como es natural que el Cuerpo sufra, y como los Colosenses no estaban

sufriendo, Pablo compensaba por lo que faltaba de parte de los
Colosenses. Pablo as lo declara en este versculo. Si este versculo no
dijera esto, cmo podra l estar sufriendo por los Colosenses? Pablo
no haba llegado a Colosas, todava. El slo conoca a unos pocos
cristianos en ese lugar. El estaba en Roma, a cientos de kilmetros de
distancia de ellos. Cmo poda este sufrimiento suyo en Roma ser
efectivo para ellos en Colosas? La verdad es que no todos sufrimos todo
el tiempo, pero unos lo estn haciendo como parte del Cuerpo de Cristo.
En Colosenses 1:18, Pablo se refiere a la Iglesia como "el reino del Hijo
amado de Dios;" y luego en el versculo 24, l enfatiza los sufrimientos y
las tribulaciones de la misma.

El apstol Juan declara la misma cosa en Apocalipsis 1:9, "Yo Juan,

vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en
la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de
la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo." Ciertamente la Iglesia
est sufriendo tribulacin. Esta es la tribulacin de Cristo.

B. LA TRIBULACION DE ISRAEL.

El trmino ms usado para este perodo es "las angustias de Jacob."

"Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l;
tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado." (Jeremas
30:7)

Este perodo de siete aos es conocido como "la semana septuagsima"

de Daniel. La Biblia dice, "Setenta semanas estn determinadas sobre tu
pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner
fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y
sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y
entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos
y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas
no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y
el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra
durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el pacto con
muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda.
Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador,
hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame
sobre el desolador." (Daniel 9:24-27)

Por este texto bblico, aprendemos que para el pueblo de Daniel se

determinaron setenta semanas profticas, las cuales representaban
cuatrocientos noventa aos. Desde la salida de la orden de reconstruir
Jerusaln hasta la fecha cuando el Mesas (Cristo) sera cortado, haba
sesenta y nueve semanas, o sean cuatrocientos ochenta y tres aos. Entre
la sexagsima novena semana y la septuagsima semana existe un
intervalo, o plazo, conocido como "la poca (dispensacin) de la Iglesia,"
que Daniel desconoca completamente, y que ningn otro profeta del
antiguo testamento tampoco estuvo entendido al respecto. (Efesios 3:1-
10)

Nosotros sabemos que estas setentas semanas tienen que ver nicamente
con Israel. Debemos reconocer que durante el perodo de la Iglesia, los
judos estn experimentando "aos flacos." Parece como si Dios los
haya abandonado, pero no es as. Despus de la poca de la Iglesia,
conocida como la "plenitud de los gentiles," se haya cumplido
(Romanos 11:25), la Iglesia ser arrebatada, y el Seor va a poner toda
su atencin nuevamente en los judos (Israel). Esta ser la semana
septuagsima, conocida como la Tribulacin, la cual durar siete aos.

*La Iglesia no pasar por ninguna parte de esta Tribulacin.

Los captulos cuatro y cinco de Apocalipsis describen totalmente el

arrebatamiento de la Iglesia como realizndose antes de los juicios de la
Tribulacin. Los captulos seis al diecinueve de Apocalipsis tratan,
luego, de la Tribulacin. La Tribulacin tiene su comienzo cuando el
Anticristo confirme el pacto con los judos. El captulo veinte procede
con la revelacin de Cristo presidiendo el juicio del "gran trono blanco."
(Apocalipsis 20:10-15)

C. LA GRAN TRIBULACION.

Mientras "las angustias de Jacob" estn en su apogeo, el juicio se

intensificar durante los ltimos tres aos y medio de la Tribulacin.
Esto est marcado por el rompimiento del pacto por parte del Anticristo,
y por la revelacin del Anticristo como "la Mentira."

Dios afirma, "... a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la

ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones, vendr el
desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se
derrame sobre el desolador." (Daniel 9:27) El Seor Jess enfatiz
nuevamente esta verdad al agregar unos detalles al pasaje antedicho,
diciendo: "Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin
desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces
los que estn en Judea huyan a los montes... porque habr entonces gran
tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habr." (Mateo 24:15,16,21)

De las palabras de Daniel y del Seor Jess, vemos que a la mitad de la

Tribulacin, el Anticristo romper su pacto con los judos y har que los
sacrificios que se haban reanudado fueren discontinuados. Entonces, se
colocar a s mismo en el lugar santo, lo que se describe como "la
abominacin desoladora." II Tesalonicenses 2:4 habla de este evento,
dndonos un detalle adicional. Dice que el Anticristo "...se opone y se
levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se
sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios."

Durante estos ltimos tres aos y medio, cuando el Anticristo exigir que
el mundo lo adorare como Dios, los hombres no podrn comprar ni
vender sin la marca del Anticristo. (Apocalipsis 13:17)

La pregunta que se formula con frecuencia es, "Se salvarn personas

durante la Tribulacin, incluso la Gran Tribulacin?" Por supuesto que
s! Muchos sern salvos durante los tres primeros aos de la Tribulacin.
La partida de los santos convencer a muchos incrdulos de la verdad del
evangelio. No obstante, estos convertidos no formarn parte del Cuerpo
de Cristo.

Algunos pondrn en tela de juicio estas declaraciones citando los

siguientes versculos: "Y entonces se manifestar aquel inicuo a
quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el
resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de
Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo
engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el
amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder
engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos
los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la
injusticia." (II Tesalonicenses 2:8-12)

El pasaje antedicho parece ensearnos que si uno ha rechazado a Cristo

antes del arrebatamiento de la Iglesia, no podr ser salvo durante la
Tribulacin. Pero nosotros llamamos la atencin al hecho de que Dios
les hace creer la mentira y que ellos no podrn creer la mentira hasta la
mitad de la Tribulacin. El Anticristo no ser revelado, como tal, hasta
entonces. Por lo tanto, somos guiados a creer que la invitacin para que
los hombres se salvaren todava estar en vigor durante los primeros tres
aos y medio de la Tribulacin. Pero si ellos rechazan a Cristo durante
este plazo, Dios les enviar "seales y prodigios mentirosos" para que
crean la mentira, y ser imposible para ellos entonces salvarse durante
los ltimos tres aos y medio de la Tribulacin.

La pregunta lgica que surge ahora es, "Se salvar alguien durante los
ltimos tres aos y medio?" Apocalipsis captulo 7 declara
enfticamente que habr muchsimos judos y gentiles que se salvarn
durante el perodo conocido como la Gran Tribulacin. Los salvados
durante la Gran Tribulacin sern aquellos que nunca escucharon el
evangelio y no haban sido marcados con la marca de la bestia. La
salvacin de esas personas ser realizada por la predicacin de un gran
movimiento evangelstico que estar compuesto, segn creemos, de
144,000 israelitas. (Apocalipsis 7:4-8)

Alguien podr preguntar, "Cmo va a ser posible que algunos de ellos

se salvaren cuando el Espritu Santo ya habr sido retirado del mundo?"
La traduccin del nuevo testamento por Moffatt nos ayudar a entender
el pasaje bblico mejor. Se lee, "Porque la fuerza secreta de la iniquidad
ya est actuando; slo que no puede ser revelada hasta que sea quitado la
restriccin." (II Tesalonicenses 2:7) El Espritu Santo no va a ser
retirado del mundo, sino que El quitar su mano restrictora del hombre
pecador y lo dejar que se entregue de lleno al pecado. El Espritu Santo
continuar estando aqu porque El es omnipresente. El no se manifestar
a s mismo durante la Gran Tribulacin como lo ha hecho durante la
dispensacin de la gracia. Nuevamente, debemos recordar que la Gran
Tribulacin termina con la segunda venida de Cristo al mundo con los
santos.

VII. LA BATALLA DE ARMAGEDON.

*Siempre que se est por entablar una gran batalla, la gente piensa que
debe ser la batalla de Armagedn. A fin de poder entender con claridad
lo que ella significa averigemos primero lo que no es, y luego, cul es la
verdadera interpretacin.

A. LO QUE LA BATALLA DE ARMAGEDON NO ES.

1. No era la Primera, ni la Segunda Guerra Mundial.

2. No ser la primera batalla de Gog y Magog. Esta batalla est

compuesta por las fuerzas militares de la confederacin nortea (Rusia y
sus aliados). No es una batalla de gran magnitud, pero Dios hace llover
fuego y azufre sobre los ejrcitos y el pas. Esta batalla ocurre al
comienzo de la Tribulacin.

3. No ser "la guerra en el cielo." Esta guerra se describe en Apocalipsis

12:7. Tiene que ver con las huestes de Satans, quienes son derrotadas
por Miguel y su ejrcito.
4. No ser la segunda batalla de Gog y Magog. Esta es la batalla que
concluye con todas las batallas, ya sean fsicas o espirituales. Esta
batalla tiene lugar despus del Milenio cuando Satans es soltado por un
corto tiempo y engaa a los pueblos gentiles. (Apocalipsis 20:7-9) Esta
insurreccin es destruida por fuego que viene del cielo.

B. LO QUE LA BATALLA DE ARMAGEDON ES.

1. Los participantes. "Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus

ejrcitos, reunidos para guerrear con el que montaba el caballo y contra
su ejrcito." (Apocalipsis 19:19) Esta es la simiente de la serpiente que
pelear contra la Simiente de la mujer. (Gnesis 3:15) Ser el conflicto
entre Cristo y el Anticristo.

2. El lugar de la batalla. La llanura de Esdraeln es el lugar de esta

batalla. Esta llanura es un antiguo campo de batalla de Israel. Geden
pele all. Sal y Jonatn fueron matados en ese lugar. El Faran mat
al Rey Josas all. Los griegos y los romanos batallaron en este lugar.
Napolen sufri su primera derrota en ese campo de batalla.

3. La poca de la batalla. La batalla ocurre al final de la Gran

Tribulacin y al comienzo del Milenio.

4. El resultado de la batalla. "Y la bestia fue apresada, y con ella el

falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales
haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban
adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago
de fuego que arde con azufre." (Apocalipsis 19:20)

VIII. LOS MIL AOS DEL REINO DE CRISTO.

*El Milenio es el reinado de mil aos de Cristo sobre la tierra

inmediatamente despus de la Gran Tribulacin. "Milenio" no es una
palabra bblica, sino una verdad que la Biblia ensea.

A. LA REALIDAD DEL MILENIO.

1. El Seor lo ha decretado. (Salmo captulo 2)

2. Cristo lo ense. (Mateo captulo 24, Marcos captulo 13 y Lucas
captulo 21)
3. Los profetas lo ensearon. (Isaas captulos 2 y 11)
4. El Salmista lo describi. (Salmo captulo 72)
5. Los ngeles lo declararon. (Lucas captulo 1)
6. La transfiguracin lo ilustr. (Mateo 16:28; 17:1)
7. Uno de los evangelios lo bosquej. (Marcos 6:45,56)
8. Los apstoles lo predicaron. (Hechos 2:3)
9. La naturaleza lo anhela. (Romanos captulo 8)

B. LA DESCRIPCION DEL MILENIO.

1. Duracin de mil aos. (Apocalipsis 21:1-7)

2. "El siglo venidero." (Efesios 1:21)
3. "El da de Jehov." (Apocalipsis 6:12; Joel 2:10,11,30,31; Hageo
2:6,7; Mateo captulo 24; Zacaras 14:1-5)
4. "Aquel da." (Isaas 4:2; 2:11,17,20,21; 11:11)
5. "La restauracin de todas las cosas." "...y l enve a Jesucristo, que os
fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba
hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios
por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo."
(Hechos 3:20,21)

Algunos usan este pasaje para ensear que sta es la restitucin de todos
los pecadores que han rechazado a Cristo, y aun el diablo mismo se
salvar. Pero ntese cuidadosamente lo que dichos versculos dicen,
"...de que habl Dios por boca de sus santos profetas." Los profetas no
dicen nada de la restauracin de los pecadores, ni de la restauracin del
diablo.

a. La restauracin de Israel a Palestina. (Isaas 11:10-12)

b. Las naciones se arrepentirn. (Zacaras 12:10-14)
c. El pecado ser quitado de la tierra. (Zacaras 3:9)
d. La restauracin de la lluvia. (Joel 2:23-29)
e. El nuevo pacto de Jehov. (Jeremas 31:28-37)
f. La redistribucin de la tierra. (Ezequiel captulo 48)
g. La reconstruccin de Jerusaln. (Isaas captulo 62, Ezequiel
captulo 40)
h. El reposo de la esclavitud del temor. (Isaas 14:1-3; Jeremas 33:14-
16)
i. La restitucin del amor de Jehov. (Sofonas 3:16-20)

6. La regeneracin de todas las cosas. (Mateo 19:18; Isaas captulo 32)

7. La Piedra cortada, no con mano. (Daniel 2:34-35,44-45)
C. LOS TIPOS DEL MILENIO.

1. "El ao de jubileo." (Levtico captulo 25)

2. "La fiesta de los tabernculos." (Levtico captulo 23)
3. El Sbado. Este es el reposo que vendr.
4. El reino de Israel bajo el reinado de Salomn. Este fue un reino de paz
absoluta.

D. LAS CONDICIONES DURANTE EL MILENIO.

1. La Iglesia. "Palabra fiel es esta: si somos muertos con l, tambin

viviremos con l; si sufrimos, tambin reinaremos con l; si le
negremos, l tambin nos negar." (II Timoteo 2:11-12) Dondequiera
que el Seor est, all estaremos nosotros con El. (I Tesalonicenses
4:17) Nosotros, los que hemos credo en El, reinaremos con El y
juzgaremos a los ngeles y al mundo. I Corintios 6:2-3 dice, "O no
sabis que los santos han de juzgar al mundo? ... O no sabis que hemos
de juzgar a los ngeles?"

2. Satans. Satans ser apresado, atado y sellado por mil aos.

(Apocalipsis 20:1-7) El Anticristo ser lanzado al lago de fuego antes
de todo esto. (Apocalipsis 19:20)

3. Israel. Israel volver a ser la cabeza de las naciones. (Isaas 2:1-4;

11:3-4; 61:5; Zacaras 8:23; Deuteronomio 28:13)

4. Las naciones del mundo. Todas las naciones debern venir a Jerusaln
todos los aos para adorar a Jehov all. La nacin que no guardare "la
Fiesta de los Tabernculos" se ver privada de lluvia. (Zacaras 14:16;
Isaas captulo 2)

5. La Humanidad.

a. La condicin espiritual. Algunos han sido guiados a creer que no

habr pecado durante el Milenio; sin embargo, s, lo habr. La
naturaleza humana no ha mejorado en nada de una dispensacin a otra.
Durante el Milenio existir la adoracin universal de Cristo (Hebreos
8:11; 2:14; Filipenses 2:10-11), pero esto ser una adoracin fingida por
parte de muchos. Por ejemplo, muchos criminales obedecen a sus
carceleros cuando estn en la prisin, no porque los aman, sino porque
estn obligados a la disciplina. De dnde van a venir estos pecadores,
puesto que el Milenio comenzar solamente con creyentes renacidos?
Ellos sern los hijos nacidos de la gente que salieron vivos de la
Tribulacin.

b. La condicin fsica. La vida de los seres humanos ser extendida.

Algunos vivirn todo el Milenio. Habr muerte durante el Milenio,
muerte para el impo, no para el creyente. Ningn beb ni nio morir.
Cuando el pecador llegare a tener cien aos y persiste en rechazar a
Cristo, l ser cortado con la muerte. La Biblia dice, "No habr ms all
nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el
nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito." (Isaas
65:20)

c. La condicin moral. Este ser un perodo de perfeccin absoluta. Sin

embargo, se permitir al pecado levantar su cabeza. Cristo reinar con
una vara de hierro. (Salmo 46:9, Isaas 2:4) De todos modos, los
hombres rebeldes pecarn en sus corazones.

6. La creacin.

a. Condiciones de la naturaleza. Cuando Adn pec, la tierra fue maldita

por su causa. (Romanos 8:18-23; Gnesis 3:17-19) Los hombres han
logrado maravillas con sus sistemas de riego y otras cosas; pero mire lo
que Dios va a hacer! "Se alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se
gozar y florecer como la rosa." (Isaas 35:1) Vase: Isaas 55:13. La
creacin ser restaurada completamente. No habr ms terremotos,
tempestades, sequas ni pestilencias. (Joel captulo 2)

b. La creacin animal. Antes del pecado del hombre, Dios haba puesto
el temor de los hombres en los corazones del reino animal. Todos coman
el pasto del campo. Durante el Milenio, el reino animal volver a las
condiciones originales. Ninguno ser carnvoro. (Isaas 11:6-9) La
frase bblica, "...un nio los pastorear," significa literalmente que un
nio los llevar de un lugar a otro durante el Milenio. No est hablando
de llevar pecadores al Seor.

IX LOS JUICIOS DE DIOS.

La Biblia no ensea que habr un juicio general de todos a la vez. Al

contrario, la Biblia nos informa que hay muchos juicios, algunos hechos
en el pasado, como el juicio de Sodoma y Gomorra; otros en el presente
y otros en el futuro, como los juicios de la Gran Babilonia.
A. LOS JUICIOS DE LOS CRISTIANOS.

1. El juicio de sus pecados en la cruz. Cundo ocurri este juicio?

Para el creyente, este juicio ocurri en el pasado, porque todos nuestros
pecados fueron juzgados en el Calvario. "Porque tambin Cristo padeci
una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a
Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu."
(I Pedro 3:18) "...quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados,
vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados." (I Pedro 2:24)
Vanse: Glatas 3:13; Juan 3:16; Isaas 53:5-6.

2. El juicio de las obras del creyente. Ningn creyente tendr que ser
juzgado por sus pecados porque estos ya fueron juzgados en la cruz del
Calvario, pero el cristiano tendr que dar cuenta a Dios por sus obras.
"Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal
de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo." (II Corintios 5:1) Vanse: I
Corintios 3:10-15; Romanos 14:10; II Corintios 5:10.

As que el cristiano ha sido librado del futuro juicio de los impos. "De
cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi,
tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a
vida." (Juan 5:24) Pero, l tendr que comparecer ante el tribunal de
Cristo para recibir la recompensa de los hechos realizados cuando estaba
en el cuerpo. La palabra, "tribunal," viene de la palabra griega, bema,
que se podra traducir mejor como el "estrado de los galardones." Este
ser establecido cuando Cristo venga otra vez. "He aqu yo vengo
pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea
su obra." (Apocalipsis 22:12)

*Hay varias coronas que el cristiano puede alcanzar:

a. La corona de la vida. "Bienaventurado el que soporta la tentacin;

porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que
Dios ha prometido a los que le aman." (Santiago 1:12) Vase:
Apocalipsis 2:10. Esta corona es recompensada por permanecer fiel a
Cristo hasta la muerte.

b. La corona incorruptible. "Todo aquel que lucha, de todo se abstiene;

ellos a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una
incorruptible." (I Corintios 9:25) Esta es una recompensa para los que
viven vidas consagradas al Seor y separadas del pecado.

c. La corona de regocijo. "Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o

corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor
Jesucristo en su venida?" (I Tesalonicenses 2:19) Esta es la corona de
los ganadores de almas.

d. La corona de gloria. "Apacentad la grey de Dios que est entre

vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por
ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro
sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplo de la grey. Y
cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona
incorruptible de gloria." (I Pedro 5:2-4) Esta es la recompensa para los
que cuidan, apacientan y ministran a la grey de Dios.

e. La corona de justicia. "Por lo dems, me est guardada la

corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no
slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida." (II Timoteo
4:8) Esta recompensa es para todos los que aman la segunda venida del
Seor. Si usted ama su venida, debe hablar con otros acerca de ella.
Todas las dems doctrinas estn encabezadas por la segunda venida de
Cristo.

B. EL JUICIO DE LAS NACIONES.

Esto tiene lugar al comienzo del reinado de Cristo de mil aos. (Mateo
25:31-46) Un trmino ms apropiado para "naciones" es "gentiles."
Este ser el juicio de todos los gentiles que salen de la Tribulacin con
vida. Se mencionan tres clases de personas: ovejas, cabritos y hermanos.
Los hermanos son los judos; las ovejas son los justos; y los cabritos son
los injustos.

Los justos (ovejas, gentiles) entran al reino, y luego a la vida eterna. Los
injustos (cabritos, gentiles) son inmediatamente lanzados al lago de
fuego; y por consiguiente, no sern juzgados en el Gran Trono Blanco.
Estos van al castigo eterno muchos aos antes que los muertos impos.

Hay quienes contienden que este es un juicio de las obras y que los
hombres irn al cielo, o al infierno, sobre la base de sus obras; porque,
segn dicen, las Escrituras declaran que este juicio se fundamenta en las
palabras, "en cuanto lo hicisteis," o "en cuanto no lo hicisteis." No
obstante, mostraremos que ste es un juicio basado sobre la fe. El Seor,
aqu, es el Juez y El imparte el juicio sobre la base de las palabras "por
cuanto..." Pero, preguntmonos, qu fue lo que impuls a las naciones
ovejas a ministrar a los hermanos, los judos, durante la Tribulacin?
Ellos lo hicieron porque aceptaron la predicacin de los hermanos.

Piensa usted que ellos habran visitado, vestido, alimentado y

ministrado a los hermanos durante la Tribulacin si no hubieran credo?
Recordemos que la Tribulacin va a ser una poca de mucho peligro. La
gente no podr comprar ni vender sin la marca de la bestia. Las ovejas
(gentiles) desafiarn esta orden, rechazndose la marca de la bestia, y
aceptarn la predicacin de los hermanos.

Nosotros sabemos que estos gentiles aceptan a Cristo, pues el Seor ha

dicho, "...el que a vosotros recibe, a m me recibe." (Mateo 10:40)
Nuevamente enfatizamos que las ovejas (gentiles) son salvas por la fe en
Cristo porque Apocalipsis 7:14 as lo declara, diciendo, "...y l me dijo:
Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero."

Las naciones injustas (los cabritos) son lanzados al infierno por causa de
su incredulidad. Ellas rechazaron a los hermanos, y por consiguiente,
rechazaron a Cristo Jess.

C. EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO.

Este gran juicio se encuentra en Apocalipsis 20:11-15. Dice, "Y vi un

gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a
los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros,
segn sus obras." (Apocalipsis 20:11,12)

Este es el juicio slo de los muertos impos que han sido levantados en la
ltima resurreccin. Ningn creyente, nacido de nuevo, aparecer all.
Los muertos impos no sern juzgados para decidir si irn al infierno, o al
cielo. Ya se ha determinado que ellos irn al infierno debido a que
murieron condenados. (Juan 3:18) Este juicio es para determinar el
grado de castigo de los impos, y dice la Biblia que cada cual ser
juzgado "...segn sus obras." (Apocalipsis 20:13)

Hay dos testigos contra ellos: el libro, y los libros; es decir, el Libro de la
Vida, y los libros de las obras. Nosotros no sabemos cules sern los
diferentes grados de castigo que se aplicarn.

X. DESPUES DEL MILENIO.

"Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y

saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la
tierra, a Gog y a Magog a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de
los cuales es como la arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la
tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de
Dios descendi fuego del cielo, y los consumi." (Apocalipsis 20:7-9)

*Esta ser la guerra para terminar con todas las guerras. Este ser
el conflicto final del universo.

A. SATANAS SERA SUELTO.

Al ser soltado por un corto tiempo, Satans intentar su ltimo ataque

contra el Ungido de Dios. (Apocalipsis 20:7-10)

B. LAS NACIONES REUNIDAS.

Nosotros nos preguntamos, A quines entre los gentiles podr Satans

organizar para pelear contra Dios? A nadie excepto aquellos que no son
salvos, quienes no han alcanzado la edad de cien aos y quienes han
nacido durante el ltimo siglo del Milenio.

*Ntese que ningn ejrcito se congrega contra ellos.

C. EL EJRCITO ES DESTRUIDO.

Descender fuego del cielo y los destruir.

D. SATANAS SERA CONDENADO.

Al final, Satans ser lanzado al lago de fuego preparado para l y sus

ngeles. (Mateo 25:41)

XI. EL FUTURO DE LOS IMPIOS.

*No es difcil concebir la idea de una vida eterna, pero s, es difcil

pensar en una eternidad en el infierno; no obstante, esto es muy cierto.
A. LA ENSEANZA BIBLICA.

1. Habr un da de juicio. (Hechos 17:30-31)

2. Todos los incrdulos sern juzgados por sus obras. (Romanos 2:16;
Apocalipsis 20:12)
3. El juicio es eterno. (Marcos 9:43-48) Vase: Mateo captulo 13.
4. Habr distintos grados de castigo. (Apocalipsis 20:12; Romanos 2:5-
6)
5. Resucitarn los justos e injustos. (Juan 5:29)
6. La descripcin de los tormentos eternos. (Mateo 25:46; Marcos 9:45-
48; Juan 3:36)
7. Todo estar basado en el carcter de Dios como Juez justo.

B. LOS TERMINOS USADOS.

*A continuacin se dan los lugares donde se hallarn, o sern enviados,

las personas y los ngeles condenados.

1. El Seol. Esta es una palabra hebrea del antiguo testamento que

describe el lugar donde se encuentran ahora los impos que han partido.

2. El Hades. Esta es una palabra griega del nuevo testamento que

describe el estado inmediato de los muertos impos, y es lo mismo que
Seol. En la Biblia, no hay nada que hable de un Hades, o Seol, eterno.

3. El Trtaro. Este es el lugar donde estn encadenados los ngeles

impos. Este es un lugar de oscuridad.

4. Gehena. Este era el basural de la ciudad de Jerusaln que estaba

ubicado en las afueras de la misma, cuyo fuego nunca se apagaba. El
Seor Jess lo compar al infierno, describiendo los fuegos del infierno
que ardern para siempre, diciendo: "...donde el gusano de ellos no
muere, y el fuego nunca se apaga." (Marcos 9:44)

5. Tofet. Esta es una palabra hebrea del antiguo testamento que significa
lo mismo que Gehena.

6. Abismo. Este es el lugar de los ngeles cados; los seres humanos no

son nunca puestos all. (Romanos 10:7)

7. El lago de fuego. Este se menciona nicamente en el libro de

Apocalipsis y tiene el mismo significado de Gehena.

8. Eterno. Esta palabra a veces es traducida "perdurable." El significado

es el mismo. El castigo de los impos es eterno.

a. La primera interpretacin de Thayer la traduce, "sin principio y sin

fin."
b. La segunda interpretacin declara que "eterno" significa, "sin
principio."
c. La tercera interpretacin sostiene que "eterno" significa, "sin fin."

Nosotros estamos de acuerdo con las tres interpretaciones. No

aceptamos la interpretacin de que significa "que durar un siglo, o una
poca." Algunos nos quieren hacer creer que los impos soportarn el
infierno solamente por una poca. Pero la palabra "eterno" que describe
al infierno; es la misma palabra que describe la vida eterna (Juan 3:16);
el eterno Dios (Romanos 16:26); y el reinado sempiterno de Cristo
Jess. (II Pedro 1:11)

C. LAS TEORIAS PROPUESTAS.

1. Universalismo. La creencia que todos finalmente sern salvos, incluso

el diablo. Qu podran significar las palabras "juzgar" y "juicios" si no
significaran juzgar y juicios? Cuando Dios habla acerca del juicio
eterno, El ciertamente quiere decir juicio eterno. (Hechos 3:21-24; I
Corintios 15:22; Mateo 18:9; Juan 3:36)

2. Condicionalismo. Esta enseanza falsa no se hallaba en el ambiente

de la iglesia primitiva, pero hizo su aparicin por primera vez en el siglo
diecinueve. Se razonaba que la vida eterna se basaba en la aceptacin de
Jesucristo. Si uno aceptaba a Cristo, tena vida eterna. Si uno no
aceptaba a Cristo, nunca vivi; la inaceptacin en esta vida significaba,
como resultado, la inexistencia en la vida futura. Esta teora no tiene
fundamento bblico.

3. Castigo Eterno. Este est basado en la verdad de la Biblia, lo cual

conecta al pecado con el castigo. Todos los pecados cometidos son
cometidos contra la eternidad. El que peca rechazando a Cristo Jess
debe soportar el castigo eterno.

XII. EL CIELO.
*Las Escrituras nos ensean que hay tres cielos.

A. EL PRIMER CIELO.

Esta es la regin de las nubes donde las aves practican sus vuelos, el
cielo atmosfrico.

B. EL SEGUNDO CIELO.

Este es el cielo estelar, donde estn ubicadas las estrellas.

C. EL TERCER CIELO.

Este es el lugar donde mora Dios y el lugar de donde vino Jess.

El Seor Jesucristo pas por el primer y segundo cielo para llegar al
tercer cielo. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas
los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin."
(Hebreos 4:14)

El cielo es tan real como lo son las nubes y las estrellas. Es el lugar
donde Esteban vio a Dios; el lugar al cual Juan fue arrebatado por el
Espritu. La primera cosa que l vio fue al Seor Jess. El es el corazn
del cielo. (Apocalipsis captulo 1; Hebreos 9:24) Pablo, tambin fue
arrebatado hasta el tercer cielo. (II Corintios 12:2) Dnde est el
cielo? Lo aclara la Biblia? El cielo est siempre en el Norte. "El
extiende el norte sobre vaco, cuelga la tierra sobre nada." (Job 26:7)
Vanse: Isaas 14:12-14;Salmo 82:1; 48:2.

Es el cielo en forma de cuadrado? Es un cubo? Qu tendrn los

salvados como futuro hogar? Ser un pequeo cubculo dentro de una
ciudad cuadrada? Tiene el cielo slo dos mil ciento sesenta kilmetros
cuadrados? Considerando que la nueva Jerusaln es una ciudad
cuadrada. (Apocalipsis captulos 21 y 22), tengamos en cuenta que sta
es slo una de las ciudades del cielo, la cual descender como un regalo
para la Esposa de Cristo.

Los que vayan all vivirn en perfecta paz y amor por tiempo y eternidad.
"Sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles."
(Hebreos 12:22)