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DOCTRINAS BBLICAS

Creencias que Importan.

Por Dr. Marcos G. Cambron

SPANISH LITERATURE MINISTRY quiere expresar su profundo agradecimiento a los hermanos en Cristo en Mjico, Puerto Rico, Nicaragua y los Estados Unidos que han donado horas de trabajo y ofrendas de amor, los cuales han hecho posible la realizacin de esta publicacin. Adems, queremos agradecer al Dr. Mark G. Cambron por su valiosa labor y por habernos dado el permiso de publicar su libro en espaol. Es nuestra oracin que sea una bendicin a los pastores, misioneros y todo el pueblo de Dios. Jerry D. Reece, editor.

Doctrinas Bblicas, por Dr. Marcos G. Cambron. Publicado por: Zondervan Publishing House Gran Rapids, Michigan, USA Primera Edicin: 1954 Segunda Edicin: 1961 Tercera Edicin: 1963 Cuarta Edicin: 1965 Quinta Edicin: 1966 Sexta Edicin: 1967 Sptima Edicin: 1969 Octava Edicin: feb. 1970 Novena Edicin: set. 1970 Dcima Edicin : 1971 Undcima Edicin: 1972 Duodcima Edicin: 1973 Decimotercera Edicin: 1974 *Publicado en espaol, con el permiso del autor, bajo los auspicios de La Misin Bautista, Internacional, (BIMI), por Spanish Literature Ministry, P.O. Box 9215, Chattanooga, TN. 37412, EE.UU. de Am. Primera Edicin: 1993. Segunda Edicin: 1998. Tercera Edicin: 2007 *Impreso en los Estados Unidos de Amrica
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PROLOGO El apstol Pablo hizo una distincin entre "la leche" de la Palabra y las verdades ms profundas de la misma. Al escribir a los Corintios, l dijo: "Os di a beber leche, y no vianda." (I Corintios 3:2) Por supuesto, los creyentes que todava son nios en Cristo prosperan al alimentarse de la genuina leche de la Palabra. No obstante, con el desarrollo espiritual, la vianda de la Escritura debe masticarse. Uno se pregunta si la carnalidad predominante entre la gente religiosa se habra evitado, si solamente hubiesen escuchado consistentemente a la predicacin doctrinal en sus iglesias. Albergamos el temor de que mucha de la predicacin de la poca actual sea no slo simple, sino superficial. La superficie de la Biblia es apenas hojeada a la ligera, pero sus profundidades son ignoradas. Cun agradecidos al Seor debemos estar por los colegios e institutos bblicos fundamentales en todos los pases, en los cuales los jvenes son instruidos en el manejo de las grandes doctrinas de la Palabra! La escuela bblica, Tennessee Temple Bible School, es una de las escuelas ms destacadas del pas con entrenamiento de esta clase, y se considera afortunada de tener un maestro tan talentoso como el Dr. Mark G. Cambron como su decano. La obra monumental del Dr. Cambron, Doctrinas Bblicas, nos revela cmo el autor se ha lanzado hacia lo profundo de la Palabra de Dios y es diestro en presentarnos, de una manera clara y concisa, esas gloriosas doctrinas de las cuales Dios en Cristo es Autor, Materia y Fin. Nos anticipamos a una amplia circulacin de Doctrinas Bblicas entre pastores, estudiantes y obreros en este pas y otros! Dr. HERBERT LOCKYER, D.D., LL.D.

PREFACIO "Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados." (Romanos 6:17) "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." (II Timoteo 3:16-17) En la actualidad, la urgente necesidad de la Iglesia es el conocimiento de la Palabra de Dios. La iglesia es fra e indiferente ante el propsito principal por el cual Dios nos ha dejado aqu - ganar a los perdidos para Cristo! Sin embargo, parece que algunos de los lderes ms selectos de Dios estn cayendo en la red de diferentes sectas falsas de la actualidad. De nuevo, la causa de este gran mal es la falta de conocimiento de las doctrinas de la Palabra de Dios. Adems, los hijos de Dios estn reincidiendo hacia el pecado. Los cristianos deben alimentarse de la Palabra de Dios para crecer espiritualmente. De este modo, la Verdad de Dios actuar sobre la vida y conducta de ellos. El hecho de que los hombres no quieren prestar odos a la sana doctrina es una seal de los ltimos tiempos - una seal que Cristo pronto volver. "Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios." (I Timoteo 4:1) Hoy, ms que nunca, los pastores y ministros necesitan usar (trazar) bien la Palabra de Verdad. Lo que hace falta en muchas iglesias es la predicacin de doctrina fuerte para la edificacin de los oyentes. Hay almas que son salvadas, no obstante estas almas no estn recibiendo el crecimiento espiritual. La verdad edifica. El error destruye. Hay una diferencia grande entre el creyente que cree la verdad y el que vive y defiende la Verdad. Por tanto, el estudiante debe orar para que no slo conozca las doctrinas; sino que ellas se conviertan en una realidad de su diario vivir.

INDICE

I. TEOLOGIA (La Doctrina de Dios) II. CRISTOLOGIA (La Doctrina de Cristo) III. PNEUMATOLOGIA (La Doctrina del Espritu Santo) IV. ANTROPOLOGA (Doctrina de hombre) V. HAMARTIOLOGIA (Doctrina de pecado) VI. SOTERIOLOGIA (Doctrina de salvacin) VII. ECLESIOLOGIA (Doctrina de la iglesia) VIII. ANGELIOLOGIA (Doctrina de ngeles) IX. ESCATOLOGIA (Doctrina de las ltimas cosas)

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EXPLICACION DEL SISTEMA DEL BOSQUEJO: Para conservar espacio, hemos usado la siguiente identificacin de divisiones y sub-divisiones del bosquejo: I DIVISION PRINCIPAL. A SUBDIVISION. 1. Puntos bajo "A". a. Puntos bajo "1." (1) Puntos bajo "a". (a) Puntos bajo (1). Ntese: No se har uso de indentacin, sino solamente la forma y el estilo de letra indicarn el punto del bosquejo y su modificacin como lo siguiente: I DIVISION PRINCIPAL. A SUBDIVISION. 1. Puntos bajo "A". a. Puntos bajo "1." (1) Puntos bajo "a". (a) Puntos bajo (1).

TEOLOGIA (La Doctrina de Dios) Bosquejo del captulo I I. LOS NOMBRES Y TITULOS DE DIOS A. Elohim B. Jehov C. Adonai D. Combinaciones Jehovsticas E. Combinaciones Elosticas II. LA EXISTENCIA DE DIOS A. Sistemas de teologa falsos y verdaderos B. Evidencias de la existencia de Dios III. LA NATURALEZA DE DIOS A. Las definiciones de Dios B. La espiritualidad de Dios C. La personalidad de Dios D. La trinidad de Dios E. La auto-existencia de Dios F. La infinidad de Dios IV. LOS ATRIBUTOS DE DIOS A. Omnipotencia B. Omnisciencia C. Omnisapiencia D. Omnipresencia E. Eternidad F. Inmutabilidad G. Amor H. Misericordia I. Gracia J. Fidelidad K. Santidad V. LA PATERNIDAD DE DIOS A. La enseanza del antiguo testamento B. La enseanza del nuevo testamento

CAPITULO UNO TEOLOGIA La palabra "teologa" viene de la palabra griega theos, que significa Dios. Por tanto, la teologa es la doctrina de Dios. Para comenzar el estudio de las numerosas doctrinas bblicas debemos empezar con la Fuente de todas las cosas, Dios! No hay ninguno, nada, antes que El. Antes que algo llegara a existir, El era. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras..." (Hebreos 1:1) "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." (Juan 1:1) *Las primeras cosas que estudiaremos son: I. LOS NOMBRES Y LOS TTULOS DE DIOS. El nombre de una persona, lugar, o cosa es aquello por el cual es conocida. Los nombres de Dios son aquellos mediante los cuales El es conocido. Ellos denotan su carcter. Los nombres del Seor son aquellos por los cuales El es conocido a su pueblo. "Oh Dios, slvame por tu nombre." (Salmo 54:1) "En ti confiarn los que conocen tu nombre." (Salmo 9:10) Los nombres personales de Dios, Elohim, Jehov y Adonai, describen el carcter de Dios y de sus acciones hacia la humanidad, distinguiendo entre el Santo y el pecador. A. ELOHIM. La palabra Elohim, que es traducida "Dios," se encuentra ms de mil trescientas veces en las Escrituras. Sin embargo esto no es un nombre personal de Dios, sino que es el ttulo oficial de Dios, lo que El es, Dios! Elohim! La palabra elohim no es usada solamente para Dios, sino (1) para los hombres: "Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo." (Salmo 82:6 con Juan 10 34-35), (2) para dolos: "No te hars dioses de fundicin." (xodo 34:17) Dicha palabra es el ttulo de Dios tal como la palabra "presidente." No es su nombre, sino su ttulo. De la misma manera, hay muchas clases de presidentes: de compaas, de sociedades misioneras, etc. El nombre oficial de Dios es Elohim.
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Elohim es un sustantivo plural. Inmediatamente decimos que "plural" significa dos o ms. Esto es cierto del idioma castellano, pero no es as en el idioma hebreo. En espaol tenemos dos nmeros: singular, que significa uno, y plural que significa dos, o ms. En hebreo, sin embargo, tenemos tres nmeros: singular, que significa uno; dual, que significa dos; y plural, que denota tres o ms. Por tanto, Elohim es un sustantivo plural, de tres o ms. Gnesis 1:1 declara: "En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra." Otro indicio bblico de la Trinidad se encuentra en Gnesis 1:26. "Entonces dijo Dios (Elohim): Hagamos al hombre a nuestra semejanza..." El significado literal de Elohim es "El que Ejerce el Poder", "El Fuerte." Y en el primer captulo de Gnesis se describe a Elohim ejerciendo su poder en estas once palabras: cre, hizo, form, movi, dijo, vio, llam, separ, puso, termin y bendijo. Ninguna criatura tiene poder, sino el que Dios le haya dado. El poder pertenece a Dios. El hombre tiene que trabajar para lograr poder en todas las facetas de la vida. Dios slo tiene que hablar, y se hace. Dios no solamente puede crear; sino que, puede sustentar lo que El ha producido de la nada. Elohim (Dios) tiene poder sobre los gobiernos. Daniel destac esta verdad, y Nabucodonosor lo experiment. "...para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres." (Daniel 4:17) Lleno de orgullo en su corazn, Nabucodonosor fue herido de locura hasta que reconoci que el Altsimo ciertamente gobernaba. Entonces recobr su razn, y se convirti en un fiel creyente de esta verdad. Elohim (Dios) tiene poder sobre los juicios, ya sean relativos a los hombres, o a las naciones. Cuando El golpea, nadie puede resistirle. La palabra El es la forma singular de Elohim. Esta se encuentra doscientas cincuenta veces en las Escrituras. Es usada en los nombres personales de hombres, tales como Samuel (pedido a Dios) y Elas (Jehov es mi Dios). B. JEHOVA. Jehov es el nombre personal de Dios. Este es el nombre que est por
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encima de todo otro nombre. El significado de la palabra en s es "Redentor." Cada vez que es usada en las Escrituras dicha palabra est conectada con el sentido de la liberacin. "Cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat, dijeron: Este es el rey de Israel. Y lo rodearon para pelear; ms Josafat clam, y Jehov lo ayud, y los apart Dios de l." (II Crnicas 18:31) A pesar de que el nombre personal de Dios, Jehov, se escriba, ste nunca se pronunciaba. Los judos consideraban que ese nombre era demasiado sagrado para ser pronunciado por labios humanos. Hay la posibilidad de que esta pronunciacin no sea correcta, ni aun hoy, puesto que el idioma hebreo se escribe sin ninguna vocal. El nombre Jehov, en el hebreo, se deletrea JHVH. Confiamos en que lo estamos pronunciando correctamente. Podra pronunciarse Jehev, o Jihiv, o Jahav, o de muchas otras maneras diferentes. Cuando los escribas llegaban a este nombre, Jehov, para copiarlo, se lavaban los cuerpos, y las plumas con las que deletreaban este nombre eran limpiadas minuciosamente. Aun en pblico, cuando los lectores de las Sagradas Escrituras llegaban a esta palabra, no la pronunciaban, por temor de pronunciarla en vano, sino que sustituan por sta palabra, Elohim o Adonai. Una de las razones por la que supriman la palabra Jehov era para inculcar en las mentes de la gente la santidad de su significado. Cuando el Seor (Jehov) apareci ante Moiss en la zarza ardiendo, y lo comision para que guiara a los hijos de Israel fuera de Egipto, hacia la tierra prometida, Moiss pregunt, "He aqu, que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, Qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY El QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:13-14) Jehov es el eterno YO SOY. No hay pasado ni futuro con Jehov. El es el Presente Eterno, el Auto-existente, el que se hizo conocer. En xodo 20:2 leemos: "Yo soy Jehov tu Dios...Yo soy el Seor tu Elohim." Haba muchas clases de Elohim, pero haba slo un Jehov. En la Palabra de Dios leemos, el "Elohim de Israel"; pero nunca, el "Jehov de Israel"; porque no existe otro Jehov. Cuando Elas y los profetas de Baal tuvieron una confrontacin, fue para determinar cul era Elohim (Dios), Jehov o Baal?
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As es, Jehov siempre estuvo relacionado de una manera redentora con su propio pueblo, pero esta relacin con sus criaturas (incluyendo a los no regenerados) fue siempre como Elohim. Lo mismo en la actualidad. Dios es el Dios de todos los que no son salvos, pero El es Jehov, el Padre de todos los que son salvos. El libro de Jons nos da una ilustracin de esto. En los captulos tres y cuatro la gente invocaba a Elohim, pero Jons invocaba a Jehov. Los ninivitas eran hombres perdidos, pero Jons era salvo. Los primeros se convirtieron y se salvaron, y pudieron, despus de su salvacin, llamar a Dios "Jehov." Vanse: Jueces 7:14,15; II Crnicas 19:6-9; Gnesis 7:16; I Samuel 17:46. Tenemos otro nombre para Dios, y ste es Jah. Este se encuentra unas cuarenta y ocho veces en las versiones corregidas. Algunos eruditos bblicos creen que Jah es una forma abreviada de Jehov. El significado es el mismo. "Cantad a Dios, cantad salmos a su nombre; Exaltad al que cabalga sobre los cielos. Jah es su nombre; alegraos delante de l." (Salmo 68:4) El nombre Jah est siempre relacionado con alabanza. Se encuentra por primera vez (traducido como Jehov) en xodo 15:2. Creemos que la palabra "Dios" (Elohim), siendo que es plural, como en Gnesis 1:1, definitivamente sugiere que la Trinidad cre los cielos y la tierra. Sin embargo, los modernistas la interpretan de otra manera. Ellos dicen que la cita mencionada debera leerse: "En el principio, Dioses crearon los cielos y la tierra." Y la razn para esto, segn ellos, es que Israel, para empezar, crea en muchos dioses, pero que su religin evolucion hacia el monotesmo. Esta forma de razonar con respecto al asunto ha sido motivo de dificultad para muchos estudiantes universitarios. Hay algn pasaje bblico que refuta esto? Ciertamente que s! Deuteronomio 6:4 dice, "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es." Ahora bien, al colocar los nombres Elohim y Jehov donde corresponden en este pasaje, vemos que la Palabra revela la Trinidad. "Oye, Israel: Jehov nuestro Elohim (tres, o ms personas) es un JEHOVA..." Por consiguiente, Israel comenz con la creencia en un Dios y luego su fe se degener y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. (Romanos 1:23)

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C. ADONAI El trmino Adonai realmente significa "amo", o "dueo", el que posee, el que gobierna, el que bendice a los suyos. La encontramos primeramente en Gnesis 15:1-2: "Despus de estas cosas vino la palabra de Jehov a Abram en visin, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobremanera grande. Y respondi Abram: Seor Jehov, qu me dars, siendo as que ando sin hijo, y el mayordomo (adonai) de mi casa es ese damasceno Eliezer?" Adonai puede siempre conocerse por la palabra "Seor," o mi Seor," en el antiguo testamento de la Biblia. Existen dos formas diferentes de esta palabra: la forma singular Adonai, y Adorai, que es plural. Adonai es usada de dos maneras en las Escrituras cuando se refiere al hombre en sus relaciones terrenales: (1) Como el amo de sus esclavos "Entonces el criado puso su mano debajo del muslo de Abraham su seor (adonai), y le jur sobre este negocio." (Gnesis 24:9), y (2) como un esposo para con su esposa. "...como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor (adonai)..." (I Pedro 3:6) Vase: Gnesis 18:12. Un hebreo poda venderse a otro hebreo, quien se converta en su amo; pero no poda venderse para siempre, sino que fue puesto en libertad en el ao de jubileo. Sin embargo, haba una manera por la que un esclavo poda convertirse en esclavo para siempre, y sta era por opcin propia. "...y si el siervo dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr libre; entonces su amo lo llevar ante los jueces, y le har estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadar la oreja con lezna, y ser su siervo para siempre." (xodo 21:5-6) Pablo dijo que l era un esclavo de servidumbre (siervo) de Jesucristo, comprado por sangre y vinculado por amor. Cada vez que uno menciona el nombre del Seor Jesucristo, uno debe pensar, "El es mi Adonai." Jess dijo, "Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy." (Juan 13:13) D. COMBINACIONES JEHOVISTICAS. 1. Jehov-jireh. "El Seor proveer." "...y llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser provisto." (Gnesis 22:14) Esta era la ocasin cuando Abraham gui a su hijo, Isaac, al monte. Isaac llevaba la lea. Abraham llevaba el cuchillo y el fuego. Isaac pregunt dnde estaba el sacrificio.
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Y su padre Abraham, contest, "Dios se proveer de cordero para el holocausto." Y Dios as lo hizo. Antes de que Abraham pudiera matar a su hijo en sacrificio pedido por Dios, el ngel del Seor detuvo su mano; y al mirar hacia un zarzal vio al carnero que el Seor haba provisto. Hace casi dos mil aos que el hijo de Dios llev, El mismo, una carga de madera, la cruz. El Padre sostuvo el fuego (que habla del juicio), y el cuchillo (que habla de la muerte), y Dios ciertamente se provey de un Sacrificio, su Hijo, por nuestros pecados. Ha descubierto usted que El es su Jehov-Jireh? Recuerde que, no importa lo que suceda, El es Jehov-Jireh. "El Seor proveer." 2. Jehov-Rapha. "El Seor que sana." "...y (el Seor) dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hiciere lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador (Jehov-Rapha)." (xodo 15:26) El es el Seor, el Mdico. Dios no est diciendo, "Yo curar tus enfermedades," sino, "No te enviar enfermedad a ti." A este mundo se le llama un "mundo enfermo." David Livingstone se refiri a frica como a una "llaga abierta", y la razn por esto se debe a la profunda herida del pecado en la humanidad. La palabra "sanar" es una palabra interesante que significa "reparar, reformar o curar." La curacin perfecta est en Jehov-Rapha, puesto que "por su llaga fuimos nosotros curados." (Isaas 53:5) Vanse: I Pedro 2:24 y Salmo 41:4. 3. Jehov-Nissi. "El Seor es mi estandarte." "Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-Nissi." (xodo 17:15) El Seor es nuestra victoria. El Cristo crucificado es nuestro Estandarte de Victoria! 4. Jehov-Zadash. "El Seor que santifica." "Y guardad mis estatutos, y ponedlos por obra. Yo Jehov que os santifico (JehovZadash)." (Levtico 20:8) Dios es el mismo Seor para el cristiano, como tambin para el hebreo. "...y diciendo luego: he aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad... En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:9-10) Vanse: Hebreos 10:14 y xodo 31:13. 5. Jehov-Salom. "El Seor nuestra paz." "Y edific all Geden altar a Jehov, y lo llam Jehov-Salom; el cual permanece hasta hoy
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en Ofra de los abiezeritas." (Jueces 6:24) Hay slo una manera de asegurar la paz en la actualidad, y sta es mediante el Seor Jesucristo. "Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin." (Efesios 2:14) Vase: Romanos 5:1. 6. Jehov-Tsidkenu. "El Seor nuestra justicia." "En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste ser su nombre con el cual llamarn: Jehov, justicia nuestra." (Jeremas 23:6) Israel ser restaurado a la tierra de la promesa una vez ms; y durante el Milenio, Jehov ser llamado Jehov-Tsidkenu, "El Seor nuestra justicia." El Seor ciertamente vino, el nico Justo, sin embargo le crucificaron. Pero un da, El vendr por segunda vez; e Israel lo reclamar como su propia justicia. Hoy, Jesucristo es la nica justicia que cualquiera pueda reclamar. 7. Jehov-Shammah. "El Seor est all." "En derredor tendr dieciocho mil caas. Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov-Shammah (Jehov all)." (Ezequiel 48:35) Cuando Israel haya sido restaurada a su pas, y la tierra sea llena del conocimiento del Seor, Jerusaln ser llamada Jehov-Shammah, "El Seor est all." 8. Jehov-Sabaoth. "El Seor de los Ejrcitos." "Y todos los aos aquel varn suba de su ciudad para adorar y para ofrecer sacrificios a Jehov de los Ejrcitos (Jehov-Sabaoth) en Silo." (I Samuel 1:3) Israel es el Ejrcito. El Seor es Jehov de los Ejrcitos. Vanse: xodo 12:41; II Reyes 6:14-23; Romanos 9:29; Santiago 5:4. 9. Jehov-Ra-ah. "El Seor es mi Pastor." "Jehov es mi pastor (Jehov-Ra-ah); nada me faltar." (Salmo 23:1) Cierta vez una nia estaba citando este pasaje y dijo lo siguiente: "Jehov es mi pastor, por qu habra de preocuparme?" Ha encontrado usted al "Buen Pastor de las almas?" Ha encontrado paz perfecta, siguiendo al Salvador dondequiera que El lo gue? Los temores no podrn fastidiarlo; la oscuridad no podr angustiarlo; la pobreza no podr destruirlo, si Jess es su Jehov-Ra-ah, su Pastor. E. COMBINACIONES ELOISTICAS. (Derivadas de Elohim) 1. El Elyon. "El Dios Altsimo." "Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo (El Elyon), sac pan y vino." (Gnesis 14:18) El significa "Dios" y Elyon significa "el ms alto, o sublime."
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El nombre compuesto se traduce, "el Dios Altsimo." Vanse: Deuteronomio 32:8; Daniel 4:34-35. Jesucristo es nuestro El Elyon. "Toda potestad (autoridad) me es dada en el cielo y en la tierra." (Mateo 28:18) 2. El Olam. "El Dios Eterno." "Y plant Abraham un rbol tamarisco en Beerseba, e invoc all el nombre de Jehov Dios Eterno (El Olam)." (Gnesis 21:33) As es, Dios es el "Dios Eterno", o sea, "El Dios de los Siglos." 3. El Shaddai. "El Dios Todopoderoso." Esto se encuentra por primera vez en Gnesis 17:1. "Era Abraham de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso (El Shaddai); anda delante de m y s perfecto." "El" significa "El Fuerte." Shaddai viene de la palabra shad, que significa "pecho", "pecho de mujer." Esto est ilustrado en Isaas 28:9. El Shaddai, por lo tanto, significa "el Pecho de Dios", "el Alimentador", "el Confortador", "el que Satisface." Uno de los nombres atribuidos a Dios que es ms apreciado por los estudiantes bblicos es El Shaddai, "Pecho de Dios", "el Fortalecedor," "el Dios Omnisuficiente," "el Dios Omniabundante," "el Dios que es Perfectamente Eficaz," "el Dios que es Capaz." "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente..." (Hebreos 7:25) Por qu? Porque Jesucristo nuestro Seor es nuestro El Shaddai, "El Dios que todo puede."

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II. LA EXISTENCIA DE DIOS. A. SISTEMAS DE TEOLOGIA FALSOS Y VERDADEROS. 1. Desmo. Este sistema reconoce que hay un Dios, pero niega que Dios sustente la creacin. De acuerdo a este sistema, "Dios es el Hacedor, pero no el Preservador." 2. Atesmo. Los que adhieren a esta creencia, as llamada, excluyen a Dios totalmente. 3. Escepticismo. Los escpticos e infieles estn llenos de dudas e incredulidad con respecto a Dios, especialmente el Dios del libro de Apocalipsis. 4. Agnosticismo. Este concepto teolgico no niega a Dios, pero niega que Dios pueda llegar a conocerse. 5. Pantesmo. Todo es Dios, y Dios es todo. Todo lo que uno ve es Dios. Dios est en todo. Dios y la creacin son sinnimos. 6. Politesmo. Esta es la creencia en muchos dioses. Hay varios dioses sobre nosotros. Estos a su vez tienen dioses sobre ellos, stos tienen dioses sobre ellos, y as sucesivamente. 7. Tritesmo. Esta es la doctrina de tres Dioses. 8. Dualismo. Esta es la creencia en dos Dioses: un Dios que es bueno, y un Dios que es malo. Ambos son iguales en poder y persuasin. 9. Tesmo. La creencia en la existencia de un Dios personal es conocida como tesmo. Si uno llegara a gloriarse en esto, sera en vano, puesto que uno debe conocer quin es Dios y cul es su nombre, a fin de poder confiar en El. 10. Monotesmo. Esta es la doctrina de un solo Dios. Nosotros somos monotestas. Los judos y los mahometanos son monotestas. Si eso es la verdad, son salvos ellos? No! "T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan." (Santiago 2:19) Creer en un Dios no es suficiente; pero, "si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos,
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sers salvo." (Romanos 10:9) B. EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Que el estudiante se d cuenta de que la Biblia nunca trata de demostrar que hay un Dios. La Biblia supone que los hombres saben que Dios existe, y declara: "Dice el necio en su corazn: No hay Dios..." (Salmo 14:1) *Hay muchas evidencias de la existencia de Dios: 1. EVIDENCIAS INTELECTUALES. a. El Argumento Institucional. "Aquello que est en el hombre, a veces llamado las "primeras verdades"; la confianza de saber que hay un Dios sin que nadie revele tal hecho. Un nio sabe que hay un Dios. Quin se lo dijo? Todas las razas del mundo saben que hay un Dios, a pesar de que no estn adorando al slo, nico y verdadero Dios. No hay tal cosa como un ateo verdadero. La evidencia de la existencia de Dios est en el hombre. Es innata en l. b. El Argumento Cosmolgico. Este es el argumento de causa y efecto. Aqu est el mundo. Cmo lleg a existir? Hay una Causa, o Potencia, detrs de todas las cosas. Debe haber un Hacedor, o Creador. Es fcil pensar que antes de la creacin est Dios, pero es imposible pensar en algo antes que Dios. c. El Argumento Teleolgico. Por esto queremos decir, "propsito y diseo." Existe un diseo y un orden perfecto en el universo. Cada copo de nieve presenta una configuracin hermosa e individual que revela el Creador. Por qu sube el hielo a la superficie del agua y no se baja al fondo cuando se congele? Si esto no fuera as, entonces toda el agua se congelara eventualmente, y los peces moriran. Cmo es posible que las estaciones - la primavera, el verano, el otoo y el invierno - siempre vienen en orden y lo han estado haciendo durante milenios? Por qu razn el sol no se acerca ms a la tierra (quemndola), ni se aleja ms de ella (congelndola)? Debe haber un Proyectista detrs de toda la creacin, y ese Proyectista es Dios. (Romanos 1:18-22) d. El Argumento Antropolgico. Este argumento est basado en las cualidades morales e intelectuales del hombre. El hombre es el resultado
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directo de la creacin de Dios, como las otras criaturas. Sin embargo, estas criaturas no poseen las cualidades morales e intelectuales del hombre. El hombre tiene la capacidad de saber, de razonar. Si el hombre no obtuvo estas cualidades de su Creador, de dnde han venido? 2. EVIDENCIAS HISTRICAS. Con toda certeza, la historia es Su Historia! La historia verifica el hecho de que hay un Dios. La historia ha demostrado el hecho de que Dios est contra aquellos que han repudiado su ley. Por tanto, los cristianos nunca debieran preocuparse por las condiciones mundiales. Dios est en su trono. Nada puede suceder, sino por su voluntad. Alguien ha dicho, "La profeca es el molde de la historia." Dios habla, y aos ms tarde lo que El habl se cumple al pie de la letra. La historia solamente cumple lo que Dios ha dicho que sucedera. La historia comprueba que hay un Dios. 3. EVIDENCIAS DE LA EXPERIENCIA. Esta es una de las pruebas ms grandes, hasta ahora, de la existencia de Dios. Miles de personas han sido transformadas por el poder de Dios. No hay ninguna otra explicacin aparte de Dios. Las oraciones que han sido contestadas dan testimonio de la existencia de Dios. (Romanos 1:16) 4. EVIDENCIAS DE LAS ESCRITURAS. a. La Suposicin Bblica. La Biblia es el nico libro que es inspirado por Dios. La Palabra de Dios no defiende la existencia de Dios, sino que la declara. La Biblia es la norma de la moralidad y rectitud que se ve expresada en las leyes de los gobiernos del mundo. Si la Biblia no fuera la Palabra de Dios, jams podramos conocer a Dios ni discernir entre lo bueno y lo malo. b. La Revelacin del Hijo de Dios. En Cristo Jess, Dios descendi al mundo para revelar a nosotros cmo es Dios, y si Jess no es Dios, entonces no hay Dios, y Dios jams puede ser conocido. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer." (Juan 1:18) Ms Cristo Jess, s, es el Hijo de Dios. Su vida demuestra los atributos divinos y la gloria de Dios. (Juan 1:14; 14:8-10) c. La Declaracin Proftica. Dios pronostic el futuro. Cualquiera que puede hacer esto es ms que un hombre. El hombre no siempre puede explicar el pasado, mucho menos el futuro. Cuando Cristo Jess fue
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crucificado, veinticinco profecas distintas, escritas siglos antes de los hechos, se cumplieron. III. LA NATURALEZA DE DIOS. A. DEFINICIONES. 1. Declaraciones bblicas. a. Dios es Espritu. "Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren." (Juan 4:24) b. Dios es Luz. "Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l." (I Juan 1:5) c. Dios es Amor. "El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor." (I Juan 4:8) d. Dios es Fuego Consumidor. "Porque nuestro Dios es fuego consumidor." (Hebreos 12:29) 2. Declaraciones Teolgicas. a. Catecismo de Westminster: "Dios es un Espritu, infinito, eterno e inmutable en su Ser, su sabidura, su poder, su santidad, su justicia, su benignidad y verdad." b. Dr. Strong: "Dios es el Espritu infinito y perfecto, la procedencia de todas las cosas, la sustentacin de todas las cosas, el fin de todas las cosas." c. Andrew Fuller: "Dios es la primera causa y el ltimo propsito de todas las cosas." B. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS. 1. Su Esencia. l es un Ser espiritual. "Dios es Espritu..." (Juan 4:24) Es invisible. "l es la imagen del Dios invisible..." (Colosenses 1:15) Qu es un espritu? Un espritu es un ser sin carne, ni huesos. "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." (Lucas
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24:39) Un espritu tiene cuerpo, un cuerpo espiritual; pero es diferente a un cuerpo fsico, o sea, material. Dios no puede ser visto por el ojo humano. Dios, en su esencia pura, no ha sido visto jams. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer." (Juan 1:18) 2. Sus Manifestaciones. A pesar de que Dios, en su esencia pura, no ha sido visto jams; sin embargo, l se ha revelado a los hombres en diferentes formas. Las Escrituras preguntan, "A qu, pues, me haris o me compararis? dice el Santo." (Isaas 40:25) El hombre no puede conocer a Dios, pero l se ha revelado a s mismo en su Hijo. Parece como si hubiera ciertas contradicciones en la Palabra de Dios. En algunos lugares dice que la gente vio a Dios. "Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara." (xodo 33:11) "Y subieron Moiss y Aarn, Nadab, y Abi, y sesenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel..." (xodo 24:9-10) En otros lugares la Palabra dice que es imposible ver a Dios. "Dijo ms: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir." (xodo 33:20) La verdad es, que ningn hombre ha visto el rostro de Dios en su verdadera esencia; pero, s, ha fijado la mirada en su semblante y hablado de labio a labio con Dios cuando Dios se ha manifestado a s mismo. "Cara a cara hablar con l..." (Nmeros 12:8) Estas no son contradicciones, sino aclaraciones. El Espritu Santo puede manifestarse a s mismo en forma visible. "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l." (Juan 1:32) Fue en el bautismo del Seor Jess que Juan vio la forma, pero no al Espritu; sin embargo, el Espritu se manifest. *Dios se ha manifestado en muchas formas, y entre ellas estn las siguientes: a. En formas de criaturas. Por esto no queremos decir que el Seor haya aparecido en forma de animales, sino, ms bien, en la forma de seres humanos. Gnesis 3:8 y 12:7 ilustran bien esto. "Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto." (Gnesis 3:8) "Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido." (Gnesis 12:7) Vanse: xodo 24:9-11;
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Gnesis 16:7, 10, 13; 18:1-16; 32:24-30; Jueces 13:22, 23. Dios tambin se manifest a s mismo como el ngel del Seor. "El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende." (Salmo 34:7) "Adems le dijo el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin." (Gnesis 16:11) La mayora de los eruditos bblicos est de acuerdo en que el ngel del Seor (o Jehov) no es otro sino el mismo Seor Jess. b. En formas materiales. El hombre no poda ver a Dios; por tanto, Dios se manifest a s mismo en formas desde las cuales El habl y gui a los hombres. Una de las formas fue la zarza ardiendo: "Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: "Heme aqu." (xodo 3:40) Otras formas fueron la columna de nube y la columna de fuego. "Y Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche." (xodo 13:21) c. En la Persona de Jesucristo. Nuevamente declaramos que nos gozamos en el hecho de que en la actualidad Dios no decida revelarse a s mismo de otra manera sino en su Hijo, Jesucristo. Dios no escoge de manifestarse a s mismo en un vapor, sino, ms bien, en forma humana. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." (Juan 1:1-14) Vanse: I Timoteo 3:16; Hebreos 1:3; Col.2:9. C. LA PERSONALIDAD DE DIOS. *Dios es una Persona que posee auto-conciencia, auto-determinacin, poder y vida en s misma. Muchas personas tienen ideas vagas acerca de Dios como una fuerza, un poder, o una influencia. Pero es imposible tener comunin con una fuerza o con una influencia. Las palabras de nuestro Seor, cuando estaba en el huerto de Getseman, sugieren una comunin con Dios: "Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo
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cumplido en s mismos." (Juan 17:13) Vanse: xodo 3:14 y I Corintios 2:11. *Nunca confundamos personalidad con visibilidad. La materia fsica no tiene nada que ver con la personalidad. La Persona de Dios se puede ver a travs de lo siguiente: 1. Por medio de Sus nombres. "Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:14) Las palabras "YO SOY EL QUE SOY" hablan de una Persona viviente. 2. Por medio de los contrastes. Por esto queremos decir que las Escrituras hacen un contraste entre el nico y sabio Dios y los dioses paganos. "...y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero." (I Tesalonicenses 1:9) Vanse: Jeremas 10:16 y Hechos 14:15. 3. Por medio de Sus atributos. Aquello que es caracterstico de Dios es llamado un atributo. Lo que l hace, denota personalidad, como por ejemplo: a. Dios siente pena. Slo las personas pueden apenarse. "Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn." (Gnesis 6:6) b. Dios se arrepiente. En la cita anterior (Gnesis 6:6) notamos que Dios se arrepiente. I Samuel 15:29 dice: "Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta." Vemos que una porcin de las Escrituras declara que Dios se arrepiente, y otra nos dice que El no se arrepiente. Cul es la respuesta? Son dos cosas. Cuando el hombre se arrepiente, l se arrepiente de algn acto inmoral. Cuando Dios se arrepiente, El se arrepiente de algn acto judicial. La actitud de Dios hacia el pecado nunca cambia. Tmese el caso de Jons y Nnive. Ellos se arrepintieron, cambiaron de criterio y cambiaron sus vidas. Dios no cambi su actitud hacia el pecado, pero debido a que Nnive se haba arrepentido, no haba necesidad de que sufriera el juicio que antes le corresponda. Su pecado haba sido confesado y perdonado.
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c. Dios ama. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3:16) "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete." (Apocalipsis 3:19) Slo una persona puede amar. d. Dios odia. "Seis cosas aborrece Jehov, y aun siete abomina su alma." (Proverbios 6:16) e. Dios oye. "El que hizo el odo, no oir? El que form el ojo, no ver? El que castiga a las naciones, no reprender? No sabr el que ensea al hombre la ciencia? (Salmos 94:9-10)

4. Por medio de Sus hechos. a. Dios crea. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) Vase: Isaas 45:18. b. Dios provee. "Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo. Les das, recogen; abres tu mano, se sacien de bien. Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan ser, y vuelven al polvo. Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmo 104:27-30) Dios da vida y sustenta toda la creacin. c. Dios promueve. Aparentemente, algunas personas son prosperadas antes que otras. El mundo tiene un nombre para esto, "la suerte," pero la respuesta correcta es "el Seor." Los reyes reciben su poder de El. Los pastores reciben su cargo de El. Los maridos reciben sus esposas de El. Todas las promociones provienen del Seor. "Porque ni de oriente ni de occidente, ni del desierto viene enaltecimiento. Mas Dios es el juez; a ste humilla, y a aquel enaltece." (Salmo 75:6-7) d. Dios cuida. Dios tiene un corazn; slo una persona tiene corazn. Dios se preocupa. "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo; echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros." (I Pedro 5:6-7) D. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD.
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1. Dios es una Persona Trina. Con esto, es lgico, queremos significar que Dios es Tres-en-Uno. Hay algunos errores en cuanto a la Trinidad. Algunos han sido expuestos por ignorancia, y otros deliberadamente. Nosotros sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios, aunque si ms no fuera por el hecho de que en ella tenemos a la Trinidad. Si la Biblia hubiera sido escrita por los hombres solamente, ellos hubieran dejado a la Trinidad fuera de sus pginas; puesto que la Trinidad es demasiado difcil de entender. La mente humana no puede comprenderla. Lo nico que los hijos de Dios pueden hacer es aceptarla por fe y estar firme en lo que Dios dice acerca de ella. Slo porque, aparentemente, no podamos entender todo acerca de la Trinidad no significa que la misma no sea verdad.

a. Malas Interpretaciones de la doctrina trinitaria. Hay un pensamiento errneo, el cual propone que en la Divinidad hay tres Individuos. Recordemos, sin embargo, que Dios no es un Triade. Otro error es que la Trinidad es slo una persona, que se manifiesta a s misma en tres. Es decir, hay tres esencias en una persona, Jesucristo, y que el Padre y el Espritu Santo son slo manifestaciones. Aun un tercer error, y un error condenable, niega enteramente la Trinidad, y por consiguiente, hace del Hijo y del Espritu Santo criaturas de Dios, las cuales llegaron a existir despus de Dios. En otras palabras, los que apoyan esta teora errnea declara que hubo un tiempo cuando el Hijo no era. Las personas que declaran estas cosas razonan de la siguiente manera: "Un hijo no puede tener la misma edad de su padre. El padre siempre tiene que existir antes de su hijo para poder engendrarlo. Dios es el Padre del Hijo de Dios; por tanto, el Padre tena que existir antes que el Hijo para poder engendrarlo." A esto contestamos: "Si una persona declarase que l es un padre, y que lo ha sido por diez aos, entonces nosotros sabemos que l ha tenido un hijo por diez aos. Lo mismo con la Divinidad - si Dios es el Padre Eterno, entonces El debe haber tenido un Hijo Eterno." La doctrina de la Trinidad es una doctrina que ha sido puramente revelada por Dios. Debemos recordar, entonces, que nosotros no
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adoramos a tres Dioses, sino a uno - Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. (Mateo 28:19) Es prcticamente imposible dar ejemplos de la naturaleza de la Trinidad. Algunos han ofrecido el trbol de tres hojas como ejemplo. Otros han sugerido el agua: como lquido en el estado natural; como vapor en el estado gaseoso y como slido en el estado de congelacin. Aun as, esto no est del todo claro, puesto que Dios es Tres-en-Uno. Por lo tanto, nosotros proponemos que la mejor ilustracin de la Trinidad es el hombre mismo: cuerpo, alma y espritu. (I Tes. 5:23) El hombre no es tres personas, sino una persona trina. Existen tres cosas que pertenecen a cada una separadamente: alimento al cuerpo, msica al alma, y adoracin al espritu. No obstante, estas tres cosas interesan a una persona. b. El ejemplo de los rayos del sol. Cuando la luz del sol irrumpe sobre la tierra, est compuesta de tres elementos: rayos de calor, que pueden sentirse pero no pueden verse; rayos de luz que pueden verse, pero no sentirse, y rayos radioactivos, que no pueden verse, ni sentirse, pero que tienen grandes efectos dainos. Son siete partes del espectro electromagntico, pero todos vienen del mismo sol. Como la trinidad de Dios, la luz del sol es un misterio. Podremos sentir su presencia y lo que hace, pero no entendemos cmo lo hace. c. Los nombres del antiguo testamento. (1) Sustantivos plurales. "En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) Elohim es el sustantivo plural, que significa tres o ms personas en el idioma hebreo. Esto, como es lgico, sugiere la Trinidad en la creacin. Vanse: Gnesis 3:5; xodo 20:3; Deuteronomio 13:2-3. (2) Pronombres plurales. "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol, de la vida, y coma, y viva para siempre." (Gnesis 3:22) Este es Dios que habla a Dios, por lo tanto, la Trinidad. Vanse:
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Gnesis 1:26; Isaas 6:8. (3) Declaraciones bblicas. Las Escrituras declara que Dios ungi a Dios, por tanto, cmo podra ser esto si Dios no fuera una Trinidad? "Tu trono, oh Dios (Jess), es eterno y para siempre. Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros." (Salmo 45:67) Vanse: Hebreos 1:8-12; Salmo 110:1; I Juan 5:7. (4) Designaciones bblicas. Es decir, en Gnesis 1:1, Dios declara que El cre los cielos y la tierra, y en el verso 2, el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad, es destacada individualmente. "...y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas." (Vase: Job 24:13) Asimismo, elementos de la personalidad del Espritu son vistos por la referencia al Espritu Santo en Isaas 11:1-2. "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y del temor de Jehov." El Hijo, la Segunda Persona de la Trinidad, es tambin individualizado. "Yo publicar el decreto, Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy... Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino..." (Salmo 2:7,12) El ngel del Seor del antiguo testamento no es otro sino el mismo Jesucristo. En la porcin siguiente de las Escrituras, l es declarado aparte del Padre y del Espritu Santo: "Y la hall el ngel de Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que est en el camino de Shur." (Gnesis 16:7) Vanse: Gnesis 18:1, 2, 33; Isaas 48:16; 63:8-10. (5) Expresiones triples. Siempre que las Escrituras expresan alabanza, o bendicin de la Divinidad, ellas declaran una triple exclamacin que destaca el hecho que Dios es el Trino Dios. Estas expresiones tambin deben ser tres. "Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz." (Nmeros 6:24-26) "Y los cuatro seres vivientes
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tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir." (Apocalipsis 4:8) b. Revelaciones neotestamentarias (1) El bautismo de Cristo. El bautismo de Cristo es una de las mejores ilustraciones que demuestran la Trinidad. "Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:16-17) *En este pasaje se presenta al Padre en el cielo, al Hijo en el agua, y al Espritu Santo descendiendo sobre El como paloma. (2) La frmula bautismal. La Iglesia de Dios en Cristo Jess siempre usa la frmula bautismal establecida por Jesucristo. "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." (Mateo 28:19) Ntese: que las Escrituras no dicen, "en los nombres de", sino, "en el nombre de." Un nombre, pero tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. (3) La bendicin apostlica. La Iglesia ha usado esta bendicin (la cual fue usada por el Apstol Pablo por inspiracin del Espritu Santo) durante los ltimos mil novecientos aos. "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II Corintios 13:14) (4) Otros pasajes bblicos. El versculo siguiente claramente revela el hecho de la Trinidad: "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho."
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(Juan 14:26) 2. La Trinidad como el nico y sabio Dios. "Por tanto, t te has engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay como t, ni hay Dios fuera de ti, conforme a todo lo que hemos odo con nuestros odos." (II Samuel 7:22) "Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov, el primero, y yo mismo con los postreros." (Isaas 41:4) Vanse: Isaas 43:10-11; 44:6; Deuteronomio 6:4. Dios, Elohim, es una unidad compuesta; es decir, el sustantivo, Dios (que es plural), siempre se usa con un verbo singular. "En el principio cre (verbo singular) Dios (Elohim - nombre plural) los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) "Jehov (nombre singular) Dios (nombre plural) de los dioses, Jehov (nombre singular) Dios (Elohim, nombre plural) de los dioses, l sabe (verbo singular), y hace saber a Israel: si fue por rebelin o por prevaricacin contra Jehov, (singular) no nos salves hoy." (Josu 22:22) Vase: Gnesis 1:5, 8, 13; 33:20. 3. Un resumen bblico de la Trinidad. a. A los Tres se reconocen como Dios: (1) El Padre es reconocido como Dios. "A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo." (Romanos 1:7) Vanse: Juan 6:27; I Pedro 1:2. (2) El Hijo es reconocido como Dios. "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino." (Hebreos 1:8) "Ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." (Tito 2:12-13) (3) El Espritu Santo es reconocido como Dios. "Y Pedro dijo: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios." (Hechos 5:3-4)
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b. A los Tres se describen como Personas distintas. (1) El Padre y el Hijo son personas distintas entre s: (a) Cristo distingue al Padre de s mismo. "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre." (Juan 5:26-27) Vase: Juan 5:32. (b) El Padre y el Hijo son distinguidos como el Engendrador y el Engendrado. Vase: Juan 3:16. (c) El Padre y el Hijo son distinguidos como el Enviador y el Enviado. "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a Su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley." (Glatas 4:4) Vase: Juan 10:36. (2) El Padre y el Hijo actan aparte del Espritu Santo: (a) El Hijo distingue al Espritu Santo de s mismo y del Padre. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:16-17) (b) El Espritu procede del Padre. "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m." (Juan 15:26) (c) El Espritu es enviado por el Padre y el Hijo. "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26) Vase: Juan 15:26. c. Estas tres Personas son iguales. El Padre no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Hijo no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Espritu Santo no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo.
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E. LA AUTO-EXISTENCIA DE DIOS. Dios es auto-existente. Nosotros dependemos de El. El no depende de ninguna cosa. Algo hizo que nosotros llegramos a existir. Nadie hizo a Dios. El siempre ha existido. Dios no existe porque El haya causado su propia existencia. Dios existe porque su naturaleza es el existir. l es el Autor de la vida. (Juan 1:1-3) Nuestras vidas vienen de una fuente externa. Hubo un momento cuando nosotros comenzamos a ser. "Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado." (Juan 5:36) Nosotros no podemos decir esto. F. LA INFINIDAD DE DIOS. La naturaleza divina no tiene lmites. "Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito." (Salmo 147:5) "Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es ms extensa que la tierra, y ms ancha que el mar." (Job 11:7-9) "Pero, es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; Cunto menos esta casa que yo he edificado?" (I Reyes 8:27) "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33) Vanse: Isaas 66:1; Salmo 113:5-6. El mundo es un capullo de su glorieta de hermosura. El sol es una chispa de la luz de su sabidura. El cielo es una burbuja en el mar de su poder.

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IV. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. *Los atributos divinos son las cualidades esenciales de un Ser perfecto e infinito. Son propias de Dios y nicamente suyas. A. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS. Esto significa que Dios es todopoderoso, todopoderoso. "Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!" (Apocalipsis 19:6) "Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible." (Mateo 19:26) "Hay para Dios alguna cosa difcil?" (Gnesis 18:14a) Hay solamente una cosa que puede limitar a Dios, y sta es su propia y santa voluntad. Alguna persona necia podr proponer el verso de II Timoteo 2:13. "Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo." Dicha persona dir, "Aqu hay algo que Dios no puede hacer." Pero esta cuestin y casos semejantes no se tratan de lo que Dios no pueda hacer, sino de lo que Dios no quiere hacer. 1. Dios tiene poder sobre la naturaleza. "Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta como montn las aguas del mar; El pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la tierra; teman delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi." (Salmo 33:6-9) "Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca." (Hageo 2:6) El hombre tiene que tener herramientas para hacer las cosas, mas Dios slo tiene que hablar, y est hecho. Vanse: Gnesis 1:1-3, Nahum 1:36. 2. Dios tiene poder sobre los hombres. "Uno slo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro? Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos o haremos esto o aquello." (Santiago 4:12-15) Vase: xodo 4:11.
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3. Dios tiene poder sobre los ngeles. "Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?" (Daniel 4:35) 4. Dios tiene poder sobre Satans. En Job 1:12 y 2:6 notamos que Satans est sometido a Dios. "Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali Satans de delante de Jehov... Y Jehov dijo a Satans: He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida." Y nosotros sabemos del fin de Satans por las siguientes Escrituras: "Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies...'' (Romanos 16:20a) "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos... Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 20:2-10) Vase: Lucas 22:31-32. 5. Dios tiene poder sobre la muerte. Pablo ruega que los Efesios puedan conocer "... la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero." (Efesios 1:19-21) Finalmente, la muerte ser destruida. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis 20:14) B. LA OMNISCIENCIA DE DIOS. Omnisciencia significa que Dios "todo lo sabe." Dios es omnisciente. El sabe todas las cosas! "Pues, si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas." (I Juan 3:20) 1. Incluye toda la naturaleza. Dios, el Creador, sabe todo lo concerniente a sus criaturas: a. De su creacin inanimada. "El cuenta el nmero de las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres." (Salmo 147:4) "No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance." (Isaas 40:28)
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b. De los animales. "No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre." (Mateo 10:29) c. De los humanos. Dios tiene pleno conocimiento del hombre. "No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis." (Mateo 6:8) Dios conoce la necesidad del hombre. El sabe los mismos pensamientos del hombre. "T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos." (Salmo 139:2) "Jehov conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad." (Salmo 94:11) Vanse: I Crnicas 28:9 y Hebreos 4:13. Dios conoce el corazn del hombre: "T oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonars, y actuars, y dars a cada uno conforme a sus caminos, cuyo corazn t conoces (porque slo t conoces el corazn de todos los hijos de los hombres)." (I Reyes 8:39) Vanse: Salmo 44:21 y Hechos 1:24. Dios conoce las experiencias que hemos pasado. "Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias." (xodo 3:7) Cun absurdo que el hombre trate de engaar a Dios! 2. Abarca todo el tiempo. "Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos." (Hechos 15:18) Y esto abarca el pasado, el presente y el futuro. Dios puede ver el pasado porque nos ha dado a conocer todas las cosas que han sucedido hace milenios (el libro de Gnesis). El presente es un libro abierto para El. "Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta." (Hebreos 4:13) El futuro es conocido por l lo mismo que el presente y el pasado. El conoce el fin y el comienzo. "...ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros." (I Pedro 1:20) I Reyes 13:2 es, tambin, una maravillosa ilustracin de que Dios conoce el futuro. Trescientos aos antes de que naciera, el nombre de un nio fue dado, de qu familia vendra y las cosas que hara cuando fuese adulto. "Aquel clam contra el altar por palabra de Jehov y dijo: Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres." Vanse: Isaas
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44:28; Jeremas 1:5; Glatas 1:15-16; xodo 3:19; Daniel 2:8. *Puesto que Dios conoce el futuro, debemos poner nuestro todo en sus manos. 3. Incluye todas las posibilidades. Slo Dios sabe lo que habra sucedido si algo hubiera sucedido lo cual no sucedi. "T, oh Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy." (Mateo 11:23) Vanse: I Samuel 23:12; Isaas 48:18. C. LA OMNISAPIENCIA DE DIOS. Por esto queremos significar la "Perfecta Sabidura de Dios," es decir, Dios posee toda la sabidura. Hay una gran diferencia entre sabidura y conocimiento. El conocimiento es lo que uno ha aprendido, mas la sabidura divina es el perfecto despliegue de la verdad. La sabidura involucra discernimiento y juicio. 1. La Eleccin de la Suprema Finalidad. Todas las cosas son escogidas para que traigan aparejado a la suprema finalidad de la gloria de Dios. 2. La mejor manera de asegurar tal finalidad. Aqu es donde la sabidura hace valer, no slo escogiendo aquello que traer aparejado la suprema finalidad; sino trazando las mejores maneras de asegurar dicha finalidad. "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33) Vanse: Romanos 16:27; I Corintios 2:7; Efesios 1:8; 3:10; I Timoteo 1:17. D. LA OMNIPRESENCIA DE DIOS. Hay muchas ideas vagas en cuanto a la omnipresencia de Dios. "Omnipresente" simplemente significa "presente en todo lugar." Dios est en todos los sitios, ms l no est en todas las cosas. La creencia de que l est en todas las cosas es llamada "pantesmo." Si Dios estuviera en todas las cosas, entonces todo lo que el hombre tendra que hacer sera postrarse ante una piedra, un rbol, un escritorio, una mesa, o cualquier objeto, y l estara adorando a Dios. Dios no est en todas las cosas, pero
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l est en todos lados. l est presente en todo lugar. La mejor ilustracin de esto es la del maestro frente a su clase. El maestro es omnipresente a cada alumno en dicha aula; pero l no es omnipresente a los que estn afuera, ni a los que estn en el subsuelo, ni siquiera a los que estn en el aula contigua. Por qu? Porque las paredes, los pisos y el espacio son barreras entre l y aquellos que estn en otras partes del edificio. Pero Dios transciende todas las barreras - espacio, materia y tiempo. Nosotros creemos, por lo tanto, que hay un determinado lugar donde l se manifiesta a s mismo, donde l est ubicado. Desde esta localidad, El est presente en todo lugar del universo. "Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar, tambin t lo oirs en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona." (I Reyes 8:30) Vanse: Jeremas 23:25; Efesios 1:20; Apocalipsis 21:2. Aunque la morada de Dios est en los cielos, no obstante sabemos que l se ha manifestado a s mismo en otros lugares. (1) En la tierra, como cuando El estuvo en la zarza ardiendo. (xodo 3:4) "Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu." (2) En la encarnacin de Cristo Jess. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Filipenses 2:5-8) El Espritu Santo est en todas partes. (1) l est en los creyentes. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:16-17) (2) l est con los incrdulos. "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio." (Juan 16:7-8) *Dios est con nosotros no importa donde estemos. l es omnipresente. El est presente en todas partes a la vez.
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E. LA ETERNIDAD DE DIOS. Esto es algo que nunca ha sido comprendido por la mente humana. Dios es sin principio y sin fin. El vive en una "Ahora eterna." El es el nico que siempre es. No hay pasado ni hay futuro con Dios. "Dije: Dios mo, no me cortes en la mitad de mis das; por generacin de generaciones son tus aos. Desde el principio t fundaste la tierra. Y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern, mas t permanecers. Y todos ellos como una vestidura se envejecern; como un vestido los mudars, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no se acabarn." (Salmo 102:24-27) Alguien preguntar: "Cul es la diferencia entre Gnesis 1:1 y Juan 1:1?" Gnesis 1:1 dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." Juan 1:1 dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Ambos pasajes empiezan en el mismo punto, "el principio." Gnesis 1:1 comienza con el principio y mira adelante, hacia la eternidad. Mientras que Juan 1:1 comienza con el principio y mira atrs, hacia la eternidad. Por consiguiente, el Verbo, el Seor Jesucristo, no tuvo principio. F. LA INMUTABILIDAD DE DIOS. Esto significa, en todas palabras, la "invariabilidad de Dios." Su Ser, su actitud y sus actos son inmutables. "Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos." (Malaquas 3:6) "Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin." (Santiago 1:17) "Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento." (Hebreos 6:17) G. EL AMOR DE DIOS. 1. Su Mencin. "El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor... Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l." (I Juan 4:8,16) Existen los que niegan la inspiracin divina de las Escrituras, pero que an dicen que Dios es amor. Si las Escrituras no son la Palabra de Dios,
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cmo sabemos que Dios es amor? Uno puede buscar por todo el mundo y jams encontrar la frase, "Dios es amor," entre los paganos. Ellos tienen sus dioses y sus dolos, pero desconocen a un Dios que es amor. La Biblia, y slo ella, nos dice que "Dios es amor." 2. Sus propsitos. Si Dios es amor, entonces ese amor debe estar dirigido a alguien. Y ciertamente lo est, pues que de las Escrituras aprendemos que los objetos de su amor son los siguientes: a. Su Hijo. Dios ama a su Hijo ms que a cualquier hombre jams podra amar a su propia descendencia. "Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:17) Vase: Mateo 17:5. El amor de Dios es un amor perfecto, que trasciende todas las barreras. "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo." (Juan 17:24) b. Los creyentes. Todos los que creen en el Seor Jesucristo son objeto del amor divino. El manifiesta ese amor da tras da. "Pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado, y habis credo que yo sal de Dios." (Juan 16:27) "Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado." (Juan 17:23) c. Israel. Tenga cuidado de cmo usted le habla a un "humilde" judo. El es objeto del amor de Dios, lo mismo que nosotros los cristianos. "Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto te prolongu mi misericordia." (Jeremas 31:3) d. Los pecadores. Dios jams cambia en cuanto a su actitud hacia el pecado. Dios odia el pecado, pero ama al pecador! "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)." (Efesios 2:4-5) "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo, con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros." (Romanos 5:6-8)
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3. Sus manifestaciones. a. En el regalo de su Hijo por el hombre pecador. "En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l." (I Juan 4:9) Vanse: Juan 3:16; Romanos 5:6-8. Ningn hombre puede contemplar el Calvario y decir, "Dios no me ama." Un apreciado amigo cont de la vez que su propio hijo estaba en la agona de la muerte. La cosa ms difcil que jams tuvo que hacer fue decir, "Que se haga tu voluntad, Dios mo. Si t quieres llevarte a mi hijo, llvatelo." Cun doloroso debe ser, tener que abandonar a su propio hijo! Pero, cuando la humanidad entregue a sus hijos a Dios, El cuida de ellos mil veces mejor que un hombre pudiera hacer. Dios entreg a su nico Hijo para pagar por el pecado. El hijo ms querido en la tierra es slo un extrao comparado con el amor de Dios hacia su Hijo. Dios apunta hacia el Calvario y dice: "Miren a mi Hijo! Vean como lo han escarnecido, herido y golpeado!" Dios vio a los pecadores crucificar a su Hijo. Dios podra haberlos barrido de la faz de la tierra, pero no lo hizo. Los clavos que traspasaron a su Hijo traspasaron el corazn del Padre. Jams podremos comprenderlo en su totalidad. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito..." Ms de un criminal ha tenido que pagar con su vida por los crmenes cometidos. Jess fue entregado para pagar por nuestros crmenes de pecado. b. Al darnos vida y posicin en Cristo. Slo a los creyentes se les otorga esta sagrada posicin de "estar en Cristo." All es donde estamos salvos y sin condenacin. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es." (I Juan 3:2) "Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess." (Efesios 2:5-6) c. Al otorgar que fusemos llamados Hijos de Dios. "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l." (I Juan 3:1)
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d. Al disciplinar a aquellos que El ama. "Porque el Seor al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos... Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados." (Hebreos 12:6-8,11) Recordemos entonces, que la disciplina del Seor es para nuestro beneficio, para nuestra ganancia. Necesitamos esta disciplina. e. Al recordar a sus hijos en todas las circunstancias de la vida. En la Palabra de Dios la pregunta es formulada y contestada concerniente al cuidado de los padres. Hay amor ms grande que el amor maternal? Veamos lo que Dios dice: "Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre?" La pregunta: Es posible que una madre pueda abandonar a su propio hijo? La respuesta: "Aunque olvide ella..." En nuestra propia poca hemos sido testigos de numerosos casos de hijos que fueron abandonados por sus padres. Es una vergenza que en muchos pases tenga que haber leyes que obliguen a los padres a ser responsables del cuidado de sus propios hijos. No obstante, esta es la naturaleza de la carne; esta es la naturaleza adnica, la naturaleza pecadora, que los padres abandonen a sus hijos. Quiz el lector conozca a alguien que lo haya hecho. Quiz usted mismo haya sido abandonado por alguno. Pero veamos el resto de la Palabra de Dios: "...yo nunca me olvidar de ti." (Isaas 49:15) Existe UNO que jams abandonar a sus hijos. Es el Padre celestial! f. Al regocijarse por el regreso del Hijo Prdigo. Esta hermosa historia se encuentra en Lucas 15:11-32. Es la historia de un hijo, no de un pecador. Slo un hijo es un hijo, y no se puede deshijar a un hijo. Un hijo nace como hijo para siempre. Pero el hijo prdigo se hundi tan bajo que el testimonio que pudiera haber tenido se perdi. Recordemos que l an era un hijo, tanto en la tarea de alimentar algarrobas a los cerdos como al estar viviendo en la casa de su padre. El parentesco todava exista, pero la comunin se haba interrumpido. Uno puede perder la comunin, pero no puede perder la filialidad. El hijo prdigo prepar lo que le dira a su padre cuando volviera al hogar, pero no tuvo la oportunidad. Slo alcanz a decir, "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo..." Pero antes de que
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pudiera agregar, "...hazme como uno de tus jornaleros," el padre, abrazndole, dijo: "Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque ste mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado." Que el hijo prdigo de nuestros das sepa, que si l ha nacido de lo alto una vez, todava sigue siendo un hijo de Dios. Pero, que se resuelva "levantarse y volverse" a su Padre. Nuestro Padre celestial espera con los brazos abiertos, listo para dar el beso de perdn en los labios penitentes de su hijo descarriado. "Levntate y vulvete a casa!" 4. La Multiforme Manifestacin del Amor de Dios a. En la bondad divina. (1) Manifestada en la creacin. "...y vio Dios que era bueno." Esta frase es caracterstica del primer captulo de Gnesis. Dios es bueno, y todas las cosas que El crea y hace son buenas y para el bien del hombre. (2) Manifestada en el cuidado que l tiene de los animales. "Los ojos de todos esperan en ti, y t les das su comida a su tiempo. Abres tu mano, y colmas de bendicin a todo ser viviente." (Salmo 145:15-16) (3) Manifestada en la variedad de placeres para sus criaturas. Para qu toda la belleza de la naturaleza, sino para ser gozada por el ojo humano? (4) Manifestada en el regalo de su Hijo. Esto demuestra la bondad de Dios, que Dios es bueno. (5) Manifestada al permitir que los pecadores se arrepientan. "O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?" (Romanos 2:4) b. En la benevolencia de Dios. "El que no escatim ni a su propio hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?" (Romanos 8:32) Puesto que Dios nos ha dado el regalo grandioso, su Hijo, podemos confiar en que tambin recibiremos "las envolturas" del mismo. El Hijo es el Regalo, y las envolturas son "cosas" que El nos suministra que traen felicidad a nuestras almas.
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c. En la longanimidad de Dios. "El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento." (II Pedro 3:9) "Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad." (xodo 34:6) Vase: Nmeros 14:18. Cuntos de nosotros alabamos al Seor por habernos dado "tiempo" para confiar en El para nuestra salvacin? Oh, la longanimidad de Dios, que es manifestada hacia nosotros, en haber podido or el Evangelio dos veces, cuando hay millones que jams lo han odo ni siquiera una vez! d. En la paciencia de Dios. "Pero el Dios de la paciencia y la consolacin os d entre vosotros un mismo sentir segn Cristo Jess." (Romanos 15:5) Aqu notamos que la paciencia de Dios es un ttulo divino, porque El es el Dios de la paciencia. Esto est claramente manifestado en: (1) En su trato con los pecadores: Aquellos antes del diluvio. "Los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua." (I Pedro 3:20) El Seor demostr su paciencia durante por lo menos cien aos. Mientras el arca se estaba preparando, el evangelio se predicaba, y la gente era advertida. La paciencia de Dios finalmente se agot, y el diluvio barri con todos los incrdulos. Lo mismo va a ser con la venida del Hijo del Hombre en su revelacin, al fin de la Tribulacin. Todos aquellos que no estn en el Arca, Cristo Jess, sern destruidos. (2) En su trato con Israel. "Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desechar, ni los abominar para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos; porque yo Jehov soy su Dios. Antes me acordar de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqu de la tierra de Egipto a los de las naciones, para ser su Dios. Yo Jehov." (Levtico 26:44-45) En la actualidad, Israel no tiene Dios, y con esto no queremos significar que Israel es peor que cualquier otra nacin; sino, simplemente, que est sin Dios. Jehov le ha enviado profetas, pero Israel los ha apedreado. El envi aun a su Hijo, y le crucificaron. A causa de esto, los israelitas
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fueron esparcidos hasta los confines de la tierra. Sin embargo, para todo esto, Dios ha mostrado su paciencia, y esa paciencia ser recompensada, porque Israel nacer de nuevo en un da, y toda la nacin (los que vivan durante la poca de la revelacin de Cristo Jess) ser salva. (3) En su trato con el mundo actual. Por qu Dios no descarga el castigo hoy mismo? Por qu se les permite a los hombres blasfemar al Dios del cielo y a su Hijo Jesucristo? La respuesta se encuentra en la paciencia de Dios. H. LA MISERICORDIA DE DIOS. 1. Su declaracin. "Porque Dios misericordioso es Jehov tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto que les jur a tus padres." (Deuteronomio 4:31) "Misericordioso y clemente es Jehov; lento para la ira, y grande en misericordia... Mas la misericordia de Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hombres." (Salmo 103:8-17) "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am... nos dio vida juntamente con Cristo..." (Efesios 2:4-5) Vanse: Salmos 13,0:7; 145:8; 136:1. 2. Su explicacin. Hay muy poca diferencia en el significado de su misericordia y de su gracia. Misericordia, generalmente hablando, es usada en el antiguo testamento, y gracia en el nuevo testamento. En el antiguo testamento, misericordia y benevolencia van juntas. Alguien ha dicho que la misericordia es negativa, y que la benevolencia es positiva. La misericordia es mostrada al desobediente, y la benevolencia es derramada sobre el obediente. Las dos juntas significan gracia. 3. Su manifestacin. a. Al perdonar al pecador. "Habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad." (I Timoteo 1:13) b. Al quitar la culpa y la penalidad. "No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que le temen. Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones." (Salmo 103:1042

12) c. Al librar a los que estn en peligro. "Vulvete, oh Jehov, libra mi alma; slvame por tu misericordia." (Salmo 6:4) d. Al cumplir su objetivo. En Lucas 10:33-37 se registra la parbola del buen samaritano. Despus de narrar la parbola, Jess pregunt, "Quin, pues de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones?" Y la respuesta fue: "El que us de misericordia con l." No cabe ninguna duda de que Cristo Jess es un tipo del buen samaritano, y por cierto, El es quien salva, mediante su misericordia. I. LA GRACIA DE DIOS. 1. Su declaracin. "Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el levantamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna." (Tito 3:5-7) "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia." (Efesios 1:7) "Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca." (I Pedro 5:10) Vase: I Corintios 6:1. 2. Su explicacin. Se dice que la gracia no puede definirse. La gracia siempre fluye hacia abajo. Nosotros podremos amar a nuestro igual, o a alguien, por sobre nuestro igual, o a veces a uno debajo de nuestro igual, pero ntese la vasta diferencia entre Dios y nosotros. No puede haber comparacin. La gracia de Dios hacia nosotros es "favor inmerecido." 3. Su manifestacin. a. En que la gracia justifica. Mas bien, la gracia declara justo al santo: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess." (Romanos 3:23-24) b. En que la gracia no es por obras. Esto significa que por un acto de la gracia de Dios, la justicia de Dios es puesta a cuenta del pecador
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creyente. "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe es contada por justicia." (Romanos 4:4-5) c. En que la gracia imparte una naturaleza nueva. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas." (Efesios 2:8-10) d. En que la Gracia salva. Por qu habra Dios de salvarnos? La nica respuesta es, por la gracia! "...por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios." (Efesios 2:8) e. En que la gracia instruye. "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente." (Tito 2:12) J. LA FIDELIDAD DE DIOS. La infidelidad es el pecado ms grande de nuestro da presente, ya sea en los negocios, en la iglesia, o en el estado. Pero nosotros tenemos un Dios que es fiel en todo momento, bajo cualquier circunstancia. La Palabra confirma la fidelidad de Dios por lo siguiente: 1. Su declaracin. Muchos pasajes de las Escrituras destacan la fidelidad de Dios. "Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones." (Deuteronomio 7:9) "Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor." (I Corintios 1:9) "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar." (I Corintios 10:13) Vanse: Deuteronomio 32:4, I Tes. 5:24; II Tes. 3:3; I Juan 1:9. 2. Su Explicacin. El significado de "fidelidad" es sostn, apoyo y amparo. El es en quien nosotros podemos apoyarnos. Cuando vacilamos, El es nuestro Apoyo, en todo momento!
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3. Su Manifestacin. Cmo demuestra Dios su fidelidad? a. Cumpliendo su promesa. "Mantengamos firmes, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que la prometi... porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar." (Hebreos 10:23, 36, 37) La promesa del Hijo nacido de una virgen en Isaas 7:9 est cumplida en Lucas 1:26-38 y 2:7. La promesa de Dios a Abraham en Gnesis 15:13, de que su simiente ira a Egipto y permanecera all por cuatrocientos aos, est cumplida en xodo 12:41. Vanse: Deuteronomio 7:9; I Reyes 8:2324, 56. b. Preservando a su pueblo. Una vez que un pueblo se convierte en pueblo de Dios, permanece suyo para siempre. Eso es porque Dios es fiel. "Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad." (Lamentaciones 3:22-23) "Porque Israel y Jud no han enviudado de su Dios, Jehov de los ejrcitos, aunque su tierra fue llena de pecado contra el Santo de Israel." (Jeremas 51:5) Vanse: Salmo 89:20-26; II Timoteo 2:13, I Pedro 4:19. c. Disciplinando a sus hijos. Dios es fiel en cumplir con los "azotes" que El ha prometido a sus hijos descarriados: "Conozco, oh Jehov, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste." (Salmo 119:75) La correccin es necesaria cuando desobedezcamos a nuestro Seor, y como es lgico, podemos contar siempre con la fidelidad de Dios para que se cumpla la expresin de la misma. "Porque el Seor al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo." (Hebreos 12:6) d. Perdonando nuestros pecados. "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad." (I Juan 1:9) e. Contestando nuestras oraciones. Cmo sabemos que nuestras oraciones sern contestadas? Dios nos manda que oremos a El sin cesar. Cmo sabemos que esto nos har algn bien? Sabemos que Dios contesta nuestras oraciones, porque la fidelidad de Dios garantiza que sus odos estarn siempre abiertos a los clamores de sus hijos. "Oh Jehov, oye mi oracin, escucha mis ruegos; respndeme por tu verdad, por tu
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justicia." (Salmo 143:1) 4. Aplicaciones. a. Confianza en Su fidelidad nos librar de la preocupacin b. Esta confianza nos quitar toda murmuracin. c. Aumentar nuestra fe en Dios. K. LA SANTIDAD DE DIOS. *A pesar de que estamos mencionando la santidad de Dios como el ltimo de los atributos de Dios, no nos olvidemos jams del hecho que este atributo natural es el atributo central en todo sentido. 1. La Santidad Natural. A sta se le llama el atributo fundamental, y es el atributo por el cual Dios quiere que su pueblo lo recuerde. Algunos eruditos de la Biblia afirman que este es el ms importante de todos los atributos de Dios porque la santidad se menciona ms a menudo en las Escrituras. Dios es llamado Santo muchas veces. Su santidad se menciona ms, que su poder. La santidad ciertamente es "el atributo de los atributos." Siempre que dejemos de pensar en la santidad de Dios comenzamos a pensar en el pecado con liviandad. Estamos viviendo en una poca de la transigencia, cuando la gente tiene "puntos de vista superficiales." Es difcil hacer que la gente considere su condicin perdida y el peligro del infierno que les espera. La mayora piensa con liviandad acerca de la salvacin debido a que tienen un criterio muy pobre de la santidad de Dios. "Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?" (xodo 15:11) "Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy Santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra. Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seris, pues, santos, porque yo soy santo." (Levtico 11:44-45) "Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de tu gloria."
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(Isaas 6:2-3) "Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes y para vivificar el corazn de los quebrantados." (Isaas 57:15) "Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros." (Juan 17:11) "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) Vanse: Levtico 19:1-2; Josu 24:19; Salmos 22:1-3; 99:5-9; I Pedro 1:15-16. 2. Aspectos de la Santidad. Con esto queremos decir la contextura de la santidad, aquello de lo cual est compuesta. a. Pureza. (1) Su declaracin. "Este es el mensaje que hemos odo de l y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l." (I Juan 1:5) (2) Su explicacin. En El est la luz. En El no hay tinieblas jams. La luz siempre es pura. Dios es Luz pura, libre de contaminacin. Hay dos fases de la pureza: la negativa - que es libre de toda contaminacin; y la positiva - que es pura. Dios en su santidad es puro. Es libre de todo lo que contamina, y puro en esencia. b. Rectitud. Este es otro elemento de la santidad. (1) Su declaracin. "El es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l." (Deuteronomio 32:4) "Justo eres t, oh Jehov, para que yo dispute contigo; sin embargo alegar mi causa ante ti..." (Jeremas 12:1) "Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han conocido que t me enviaste." (Juan 17:25) (2) Su explicacin. La frmula para la justicia se halla en Ezequiel 18:59. "Y el hombre que fuere justo, e hiciere segn el derecho y la justicia...," es decir, que hizo las cosas correctas, de una manera justa, "...ste es justo; ste vivir, dice Jehov el Seor." Dios siempre es justo. Dios posee el carcter que lo hace hacer todo correctamente. La
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justicia siempre requiere aquello que es lo correcto en carcter. Dios nunca pide nada que no sea lo correcto. Dios nunca nos ordena hacer lo malo. c. Justicia. (1) Su declaracin. "Jehov en medio de ella es justo, no har iniquidad; de maana sacar a luz su juicio, nunca faltar; pero el perverso no conoce la vergenza." (Sofonas 3:5) Vase: Deuteronomio 32:4. (2) Su explicacin. La rectitud es una exigencia legislativa de Dios, una exigencia de la santidad. La justicia es la santidad judicial - ese acto judicial de Dios que manda la penalidad para los que no se han elevado a la altura de los justos mandamientos de Dios. La justicia, la santidad judicial, gobierna a los que son juzgados, y eso trae aparejado la ejecucin de aquellos que no cumplen con la ley de Dios. La justicia es el albacea de los que injurian los santos mandamientos de Dios. La justicia del hombre a veces se equivoca, pero la justicia de Dios es siempre correcta. d. La verdad de Dios. (1) Su declaracin. "Encamname en tu verdad, y ensame, porque t eres el Dios de mi salvacin; en ti he esperado todo el da... Todas las sendas de Jehov son misericordia y verdad, para los que guardan su pacto y sus testimonios." (Salmo 25:5-10) "Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar?" (Nmeros 23:19) "En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos." (Tito 1:2) Vanse: Deuteronomio 32:4; Salmo 31:5; 86:15. (2) Su explicacin. La Verdad Eterna es aquello que Dios ha revelado al hombre en su Palabra. Dios jams se contradice a s mismo. Una porcin de su Palabra nunca contradice a otra. Acaso no estamos contentos de que la Palabra de Dios no haya estado de acuerdo con todas las teoras muertas del pasado? Naturalmente! No desmayemos si la Biblia no concuerda con ninguna teora de la actualidad con respecto a la creacin, al hombre, etc. El hombre carece de conocimiento aparte de la Palabra de Dios. Cualquier cosa aparte de la revelacin de Dios es una mera suposicin.
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3. Manifestaciones de la Santidad de Dios. a. Por sus obras. Todo lo que Dios ha creado y hecho es perfecto y santo. Dios no cre el pecado. Dios no cre la naturaleza pecaminosa que est en el hombre perdido. Dios cre al hombre en perfecta inocencia, pero l pec. El hombre, al cometer pecado, pas a los dems hombres la naturaleza "pecaminosa." As es, Dios cre al hombre con la capacidad de pecar. Si Dios hubiese creado al hombre de manera que l no pudiera pecar, y aun no ser una mquina, el hombre no slo hubiera sido como Dios, sino que l hubiera sido Dios mismo. No somos iguales a Dios. b. Por sus leyes. Todas las leyes divinas son justas y ellas son verdad. No hay una sola falsedad en la totalidad de las leyes de Dios. Por tanto, las leyes de Dios manifiestan su santidad. c. Por su odio al pecado. "Los insensatos no estarn delante de tus ojos; aborreces a todos los que hacen iniquidad." (Salmo 5:5) Esto, quizs, sea una revelacin para algunos. Dios odia al pecador por causa de su pecado, y no por causa de s mismo. Dios odia al pecador; pero lo ama tambin, porque El sabe que el hombre, a pesar de estar arruinado por el pecado, puede demostrar santidad. Por qu Dios castiga al pecador? Por causa de sus pecados! Por tanto, Dios odia el pecado, no importa donde se encuentra, ya sea en la vida de un pecador irredento, o en la vida del mismo creyente. La actitud y la conducta de Dios hacia el pecado revelan su santidad. d. Por su amor a la justicia. Dios ama la justicia tanto como El odia el pecado. "Tu oirs desde el cielo y actuars, y juzgars a tus siervos, condenando al impo y haciendo recaer su proceder sobre su cabeza, y justificando al justo para darle conforme a su justicia." (I Reyes 8:32) "Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros... Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an." (Hebreos 1:9; 6:10) e. Por la justificacin del pecador creyente. Si el hombre recibiera toda consideracin por sus "derechos," l estara en el infierno. Son la misericordia y la gracia de Dios que le ofrecen el plan de la salvacin, la
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cual, si el hombre decide aceptarla, declara justo al creyente quien llega a ser un pecador perdonado. "A quien Dios puso como propiciacin (Cristo Jess) por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, y el que justifica al que es de la fe de Jess." (Romanos 3:25-26) f. Por el cuidado que El tiene de los santos. "Jehov es el que hace justicia y derecho a todos los que padecen violencia." (Salmo 103:6) "Mucho me han angustiado desde mi juventud, puede decir ahora Israel; mucho me han angustiado desde mi juventud; mas no prevalecieron contra m. Sobre mis espaldas araron los aradores; hicieron largos surcos. Jehov es justo; cort las coyundas de los impos." (Salmo 129:1-4) Vanse: Salmo 98:1-3; 145:15-19; II Timoteo 1:6-9. g. Por su cruz. "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Salmo 22:1) Podemos vislumbrar brevemente la cruz leyendo el verso citado y los dems versos del Salmo 22. Este Salmo es proftico; pues, fue escrito aproximadamente novecientos aos antes de que Cristo realmente muriera en la cruz del Calvario. Y la muerte de Cristo es una perfecta manifestacin de la santidad de Dios. Sin duda que algunos preguntarn, cmo puede ser que nosotros sabemos que Dios odia el pecado? Su hijo, "... que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado." (II Corintios 5:21) Cuando el Hijo de Dios se volvi pecado, la actitud de Dios hacia el pecado no cambi. Dios odiaba el pecado como siempre lo ha odiado, aun cuando El "lo hizo pecado" a su Hijo. El hecho de que era su Hijo no cambi el criterio de Dios en lo absoluto. Por lo tanto, en aquel momento, Jess vino a ser objeto del odio del Padre a causa del pecado. "Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo." (Isaas 53:10) Dios desampar a su Hijo, porque Dios siempre desechar el pecado. La santidad de Dios permanece inmutable. V. LA PATERNIDAD DE DIOS. Dios es llamado el Padre debido a la asociacin que los creyentes tenemos con El. La popularidad del trmino, "Padre," cuando se refiere a Dios, se debe al cristianismo. En la actualidad existen numerosas fantasas con respecto a la paternidad de Dios. La enseanza de la paternidad de Dios y de la confraternidad del hombre no es nada ms que el universalismo, lo cual ensea que ninguno ser enviado al infierno jams. Pero no todos los hombres son hijos de Dios. El pasaje que los
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universalistas usan para predicar que Dios es el Padre de toda la humanidad se encuentra en Efesios 4:6. "Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." Pero esto se refiere a todos los cristianos, a todos los creyentes, no a los incrdulos, no a los condenados. A. LA ENSEANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. "Pero t eres nuestro Padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro Padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre... Ahora pues, Jehov, t eres nuestro Padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros." (Isaas 63:16; 64:8) En el antiguo testamento, Dios est mencionado como Padre, pero no como el Padre del individuo. Ms bien, El est considerado como que es el Padre de la nacin de Israel. No podemos encontrar ningn pasaje que se refiere a Dios como el Padre de un pecador arrepentido en el antiguo testamento. B. LA ENSEANZA DEL NUEVO TESTAMENTO. El Seor Jess es el que introdujo a Dios como el Padre del individuo. El es el primero en reconocer que Dios es el Padre de cada cristiano en particular. Los siguientes pasajes bblicos respaldan esta verdad: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." (Juan 1:14) "Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios." (Juan 5:17-18) "Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios." (Juan 10:29-33) "Entonces quitaron la piedra de donde haba sido puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo..." (Juan 11:41) 1. En que Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. La expresin segn la usamos, "la Paternidad de Dios", no significa que Dios vivi por
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mucho tiempo y luego engendr a su Hijo. Recordemos que Dios es el Padre Eterno; y para ser un Padre Eterno, El debe tener un Hijo Eterno. En las Escrituras, el trmino "hijo" no siempre significa un hijo por generacin. Puede, tambin, significar un hijo por relacin. Veamos las Escrituras del antiguo testamento: "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel." (Isaas 7:14) "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz." (Isaas 9:6) Ntense: los trminos "nio" e "hijo." El nio es nacido; pero el Hijo no es nacido, sino dado. As es, el Nio de Beln naci, pero la Vida era el Hijo que ha existido siempre. El Nio tuvo un principio; el Hijo no tena principio. El siempre ha existido con el Padre desde la eternidad; por lo tanto, Cristo es el Hijo, no por nacimiento, sino por relacin. El Hijo est relacionado al Padre y al Espritu Santo; todos juntos estn relacionados entre s, y as forman la Divinidad. Dios jams podra ser Dios sin que todos los miembros de la Divinidad hayan estado presentes desde la eternidad y a travs de la eternidad. A fin de que Dios pudiera redimir la humanidad, El tena que nacer como cualquier otro hombre; por tanto, El se manifest a s mismo en su Hijo, quien fue concebido por el poder del Espritu Santo. "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley." (Glatas 4:4) a. El Padre reconoce a Jess como su propio Hijo. "Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:17) "Y vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado; a l od." (Lucas 9:35) b. El Hijo reconoce a Dios como a su propio Padre. "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiere revelar." (Mateo 11:27) "Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m." (Lucas 22:29) "Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu
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Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti." (Juan 17:1) c. Los hombres reconocen a Jess como al propio Hijo de Dios. "Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mateo 16:16) "Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios... Respondi Natanael y le dijo Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel." (Juan 1:34,49) d. Los demonios reconocen a Jess como al propio Hijo de Dios. "Y clamaron diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?" (Mateo 8:29) 2. En que Dios es el Padre de los creyentes en el Seor Jesucristo. "...un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." (Efesios 4:6) No podramos hacer suficiente nfasis sobre el hecho de que Dios no es el Padre de toda la humanidad. El es slo el Padre de los renacidos hijos de Dios. Todos los hombres son las criaturas de Dios por la creacin, pero no todos son hijos de Dios. El hombre es una criatura de Dios por la creacin. El se convierte en un hijo de Dios por la regeneracin. "Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jesucristo... por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." (II Pedro 1:2,4) No puede haber filialidad aparte del renacimiento espiritual. El nio tiene, siempre, la naturaleza de su padre. El hombre, que es nacido de Adn, tiene la naturaleza de Adn, la cual es corrupta, pervertida y pecaminosa. Y el padre de la naturaleza pecaminosa de Adn es Satans. Por tanto, la naturaleza de nuestro padre (Adn) es la misma naturaleza que la del padre de Adn (Satans). Por consiguiente, nuestra naturaleza es la misma que la de Satans. Satans es el padre espiritual de todos los pecadores no regenerados. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseo de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira." (Juan 8:44) Resumindolo todo, si Satans es el padre de los que no son salvos, por el nacimiento natural, nosotros debemos tener un nacimiento sobrenatural a fin de que Dios pueda ser nuestro Padre.
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El mundo est dividido en dos partes. Hay slo dos clases de hombres a quienes Dios reconoce: Adn y Cristo. Los pecadores estn divididos segn la identidad de ellos con estos dos hombres. Los que no son salvos se identifican con Adn. Los salvos se identifican con Cristo. Todos los hombres se identifican por el nacimiento natural en Adn. Los hombres que han renacido son identificados por el nacimiento sobrenatural en Cristo. *El hombre que no es salvo no puede llamar a Dios, Padre mo". La relacin filial existe nicamente entre el Padre y los que han nacido del Espritu Santo. (Juan 3:3-7) Cuando el Seor Jess estuvo clavado en el madero, l clam: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" El Seor no dijo: "Padre mo, Padre mo", sino "Dios mo, Dios mo." Por qu? Porque El tomaba el lugar del pecador para morir como Sustituto por sus pecados el Justo por los injustos." Dios es santo. El pecado separa a la humanidad de Dios. Dios es el Creador de todos, pero no es el Padre de todos. Mi amigo, Dnde ests t? En Adn, o en Cristo? "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:22)

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CAPITULO DOS CRISTOLOGIA I. Nombres y Ttulos de Cristo A. Jess B. Cristo C. Mesas D. Seor E. Jesucristo F. Cristo Jess G. El Seor Jesucristo H. Yo Soy I. El Hijo de Dios J. El Hijo del Hombre K. El Hijo de Abraham L. El Hijo de David M. El Hijo del Altsimo N. El Segundo Hombre O. El Postrer Adn P. El Verbo Q. Emanuel R. Salvador S. Rab T. Raboni U. Maestro II. La Encarnacin de Cristo A. La realidad de la encarnacin. B. Cmo se humaniz? C. Las objeciones a la encarnacin. D. Los objetos de la encarnacin. E. La perpetuidad de la encarnacin. F. Las pruebas de la encarnacin. III. Las Dos Naturalezas de Cristo A. La realidad de Su humanidad. B. La eternidad de Su deidad.
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C. Dos naturalezas con un propsito singular. D. Algunos errores con respecto a la dualidad. IV. La Muerte de Cristo A. El hecho de su muerte. B. La historia bblica. C. Doctrinas antibblicas. D. Los nombres bblicos de su muerte. E. Los objetivos de su muerte. F. El alcance de su muerte. G. La victoria de su muerte. V. La Resurreccin de Cristo A. La importancia de la resurreccin. B. El significado de la resurreccin. C. Las teoras antibblicos. D. Las pruebas de la resurreccin. E. La victoria de la resurreccin. VI. La Ascensin y Entronizacin de Jesucristo A. El significado. B. El mensaje. C. La naturaleza. D. La necesidad. E. El propsito. F. Los resultados.

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CAPITULO DOS CRISTOLOGIA La Cristologa es la enseanza bblica acerca de Cristo. Bendito todo aquel que le conoce como Seor y Salvador. A veces se nos advierte que podemos predicar demasiado de Cristo, en el sentido de hace menos caso de las doctrinas de Dios y del Espritu Santo. Permtanos decir aqu mismo, que no podemos predicar a Cristo demasiado. Asimismo, jams se ha odo de que haya celos en la divinidad. De las Escrituras podemos ver que Dios prefiere que prediquemos a Cristo con ms nfasis de lo que lo estamos haciendo. "y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, el que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud...Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 1:18,19; 2:9) I. NOMBRES Y TITULOS DE CRISTO Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la Sagradas Escrituras. Es decir, creemos que cada palabra de la Santa Biblia es inspirada por Dios. Por esta razn, creemos que todos los ttulos y nombres de nuestro Seor Jesucristo son de gran importancia y significado profundo. A. JESS. El nombre Jess, se encuentra 612 veces en los cuatro evangelios, y 71 veces ms en el resto del nuevo testamento. El nombre Cristo se encuentra solamente 56 veces en los cuatro evangelios, mientras que en el resto del nuevo testamento el nombre de Cristo se encuentra 256 veces. El nombre "Jess" se encuentra ms veces antes de su muerte, sepultura y resurreccin; mientras que "Cristo" se encuentra ms veces despus de Su pasin. Jess es el nombre personal del Seor. Es su nombre terrenal, el nombre con el cual naci, vivi, y muri. Es el nombre de su humillacin, su sufrimiento y su afliccin. Es el nombre de Aquel que se humill a s mismo. (Filipenses 2:5-11) El nombre Jess, en la poca de nuestro
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Seor, no era excepcional porque haba muchos que se llamaban Jess. "Jess" es la forma griega de la palabra hebrea "Josu," y ambas significan "Jehov, nuestro Salvador." Jess es el nombre que fue escrito en una tabla en Su cruz. Una persona se salva por medio de confesar que Jess es el Seor y creer que Dios le resucit de los muertos. (Romanos 10:9) I Corintios 15:1-3 dice que el evangelio es la muerte, sepultura y resurreccin del Seor. Hay muy poco "evangelio" en los cuatro evangelios bblicos. Solamente en los ltimos captulos de cada evangelio estn registradas la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Por consiguiente, el nombre Jess predomina en los evangelios. Las epstolas son las que destacan tan claramente la doctrina de la salvacin por gracia mediante la fe en el sacrificio vicario de Cristo. Las epstolas estn llenas de la doctrina de la salvacin, y de ah, el nfasis sobre los nombres "Cristo" y "Seor." Antes del Calvario se usa ms "Jess," y despus del Calvario se usa ms "Cristo." "Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo." (Hechos 2:36) "Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para la gloria de Dios Padre." (Filipenses 2:8-11) Es interesante notar que cuando El estaba en el mundo, antes de la crucifixin, El nunca fue llamado Jess en su presencia por sus seguidores. Siempre fue llamado "Seor," "Maestro," o "Rab." "Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy." (Juan 13:13) Acus a los judos con referencias al antiguo testamento, diciendo, Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?" (Lucas 6:46) Pero esto aconteci con menos frecuencia. La razn por la cual el nombre Jess es mencionado ms en los evangelios (612 veces) es que ellos hacen nfasis en su vida terrenal. Por otro lado, el nombre Cristo se menciona ms veces en los Hechos y las epstolas porque stas destacan su exaltacin celestial. Segn la Biblia,
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los hombres del mundo, los demonios y Satans se le dirigieron a l usndose el nombre, "Jess", pero nunca el ttulo, "Seor." Es inevitable llegar a la conclusin de que cada ataque sobre la Persona del Hijo de Dios, era para negar su seoro, ya sea con respecto a su sangre, su resurreccin, su sacrificio expiatorio o su segunda venida; y que no era menos que una agresin sutil contra la deidad de Cristo. A nosotros se nos llaman, "cristianos," porque este nombre se asocia con la proclamacin de la victoria del Salvador en la cruz. Asimismo, nosotros sabemos que el nombre cristiano, fue dado primeramente a los creyentes por aquellos que odiaban a Dios y a su Cristo; sin embargo, nos sentimos orgullosos de tomar Su glorioso nombre y de llevar su vituperio. Recordemos, entonces, que los incrdulos no llamaron, "Seor," al Salvador, sino que siempre le llamaron "Jess"; y por lo general, los creyentes le llamaron Jess. Una excepcin se encuentra en el caso de los discpulos que iban camino a Emas. "Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess Nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido." (Lucas 24:19-21) Ellos estaban desanimados porque decan, "esperbamos que l era..." porque todas las esperanzas de ellos se vieron frustradas cuando Jess fue crucificado. Por supuesto, estos discpulos no conocan bien las Escrituras, ni se acordaban de las palabras del Seor, que El resucitara de los muertos. Ellos hablaban de El como de una causa perdida; y ellos, aqu, le llamaron Jess. Si Cristo no hubiera resucitado de los muertos, la esperanza de ellos, y asimismo la nuestra, hubiera sido apagada. El hubiera permanecido siendo simplemente "Jess." "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20) El es Cristo y Seor! No era un mero hombre, sino Dios que se hizo Hombre! B. CRISTO. Aunque ya hemos tratado en detalle lo concerniente al nombre Cristo, segn el uso aplicado, quisiramos aadir, no obstante, estos detalles:
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El nombre Cristo significa "Ungido." Es el ttulo oficial del Hijo de Dios. Siempre que omos la palabra "ungido", debemos recordar cmo, y bajo cules circunstancias, los hombres fueron ungidos. Sabemos que en la Biblia se ungieron a los reyes, profetas, y sacerdotes. "Despus Samuel dijo a Sal: Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues, est atento a las palabras de Jehov." (I Samuel 15:1) "A Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-Mehola, ungirs para que sea profeta en tu lugar." (I Reyes 19:16) "Habl Jehov a Moiss, diciendo: Toma a Aarn y a sus hijos con l, y las vestiduras, el aceite de la uncin, el becerro de la expiacin, los dos carneros, y el canastillo de los panes sin levadura... Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo." (Levtico 8:1,2,12) 1. Cristo ha sido ungido como Profeta. "Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta ser desarraigada del pueblo." (Hechos 3:22-23) 2. Cristo ha sido ungido como Sacerdote. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (Hebreos 4:14-15) 3. Cristo ha sido ungido como Rey. "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin." (Lucas 1:31-33) *Los evangelios presentan a Cristo como el Rey de Israel y el Salvador del mundo. Las epstolas presentan a Cristo como la Cabeza de la Iglesia y el Seor del Cielo. C. MESIAS. "Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al
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Mesas (que traducido es, el Cristo)." (Juan 1:41) "Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas." (Juan 4:25) "Mesas" es la palabra hebrea que tiene el mismo significado que "Cristo" en el griego, el cual es "Ungido." El antiguo testamento est repleto de profecas del Mesas, mientras que el nuevo testamento se dedica a proclamar el cumplimiento de ellas. D. SEOR. Este es el ttulo de la deidad de Cristo, el ttulo de autoridad. Los tres nombres principales de Dios, segn los Escritos del antiguo testamento, estn resumidos en el nombre, "Seor." Hemos aprendido que la palabra "Dios," en la versin Reina-Valera (1960), viene de la palabra hebrea Elohim. Este nombre habla de la esencia divina y de todos los atributos y cualidades que manifiestan su Persona. La palabra "Seor" viene de la palabra hebrea, ser, que se traduce principalmente, "Jehov". "Adonai," que significa "Maestro," o "Seor." As que estos nombres se relacionan entre s. En el griego del nuevo testamento la palabra "Seor" viene de la palabra Kurios, y se traduce "Seor," "Dios" o "Amo." Esta traduccin es equivalente a la palabra del antiguo testamento, Adonai, "Amo." Cristo, el Seor, es nuestro Amo. "...y vosotros, amos (kurios), haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor (Kurios) de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas." (Efesios 6:9) Vase: Colosenses 4:1. Este nombre enfatiza el seoro de Dios. Como os expliqu anteriormente, el ttulo "Seor" tambin incluye otro nombre de Dios, y ste es "Jehov." Sabemos esto por la forma en que el mismo es usado en el nuevo testamento. El nuevo testamento cita de las Escrituras del antiguo testamento, usando la palabra "Seor" (Kurios), mientras que la palabra del antiguo testamento es "Jehov." La Biblia dice, "Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor (antiguo testamento: Jehov) tu Dios." (Mateo 4:7) En este verso, ambos Yahveh y Elohim ("tu Dios") se atribuyen al Seor Jesucristo. En la salvacin debemos reconocer que Jesucristo es Jehov, Dios, y Amo. "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor (Jehov,
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Dios y el Seor), y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo." (Romanos 10:9) Si nosotros lo hemos confesado a El como Seor (Jehov, Dios y Seor), entonces lo estamos honrando como Aquel que nos posee y tiene todo derecho sobre nuestras vidas y lo que poseemos. Nosotros tenemos una gran responsabilidad delante de l. Su voluntad debe ser nuestra voluntad. "Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor." (Efesios 5:17) E. JESUCRISTO. Este ttulo del Seor combina su nombre personal, "Jess," con su ttulo oficial, "Cristo." El nfasis queda en la primera parte, "Jess," el Hijo del hombre, Dios en la carne. Cristo enfatiza Su glorificacin y el lugar que ocupa en los cielos, hoy. En otras palabras, Jess se humill a s mismo para salvarnos, pero ahora, es el Soberano victorioso. F. CRISTO JESUS. Este nombre hace lo opuesto del nombre Jesucristo. Pone nfasis en su exaltacin presente, ms bien que su humillacin. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Filipenses 2:5-8) G. EL SEOR JESUCRISTO. Este es el nombre compuesto es del ms amplio significado. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo." (Efesios 1:3) H. YO SOY. Cuando Jehov apareci a Moiss en la zarza que arda y no se consuma y le mand testificar al faran de Egipto, se identific con el nombre "Yo Soy." "Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos
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me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:13-14) Jess declar que El era el gran YO SOY ante sus discpulos y enemigos. (San Juan 8:23-24; 13:19) En Getseman, cuando vena la multitud para llevar a Jess como preso a Caifs, El se identific con este nombre divino. "Pero Jess, sabiendo todas las cosas que le haban de sobrevenir, se adelant y les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les dijo: YO SOY. Y estaba tambin con ellos Judas, el que le entregaba. Cuando les dijo: YO SOY, retrocedieron, y cayeron a tierra." (Juan 18:4-6) Cuando el Seor se identific como el gran YO SOY, cayeron a tierra, pero no en adoracin. El podra haberles destruido con una sola palabra, pero se entreg a la voluntad del Padre para sufrir por la humanidad. En otro lugar el Seor dijo: "...Antes que Abraham fuese, YO SOY." (Juan 8:58) Pablo glorific a Cristo, diciendo, "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 2:9) I. EL HIJO DE DIOS. Este nombre enfatiza la gloria y deidad personal de Cristo. "Respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) "Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios." (Juan 19:7) Vase: Juan 5:18. El Seor Jess es el Hijo de Dios. El cristiano es un hijo de Dios. El Seor Jesucristo es el Hijo de Dios por relacin y naturaleza. El cristiano es un hijo de Dios por regeneracin y adopcin. El Seor Jess ha sido el Hijo de Dios todo el tiempo y por toda la eternidad. Una persona se convierte en una hija de Dios cuando confe en Cristo, el Seor. (Juan 1:11-13) J. EL HIJO DEL HOMBRE. Este parece ser el ttulo favorito del Seor, el ttulo por el cual El se llam a s mismo una y otra vez. "Y le dijo Jess: Las zorras tienen sus guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene
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dnde recostar la cabeza." (Lucas 9:58) Este es el ttulo milenial de Cristo. Dondequiera que est registrado, se usa en conexin con el reino del Seor Jesucristo en el reinado milenial. Aun en el antiguo testamento se destaca la misma verdad. Algunos querrn debatir este punto diciendo que Ezequiel tom a su cargo ese mismo ttulo, "el hijo del hombre." No obstante, quisiramos que el lector se refiriera a los pasajes donde el ttulo es usado; porque all se vislumbra la venida del Reino Milenial. Por ejemplo, en Ezequiel 37 est la profeca del valle de los huesos secos que habla de cuando toda la casa de Israel volver a Palestina. Esto suceder al comienzo del milenio. Este ttulo es del Seor y no de los hombres. El cristiano es un hijo del hombre, pero El es "el Hijo del Hombre." El ttulo, el Hijo del Hombre, se encuentra 88 veces en el nuevo testamento: una vez en Hechos; una vez en Hebreos; dos veces en Apocalipsis; 84 veces en los evangelios y ninguna vez en las epstolas. Las epstolas tienen que ver con la Iglesia, no con el reino venidero del milenio. Cristo es el Rey del Reino, pero, tambin, es la Cabeza de la Iglesia. Y como la Iglesia no es el Reino, por lo tanto, el ttulo milenial de Cristo, "el Hijo del Hombre," no se encuentra en las epstolas apostlicas. K. HIJO DE ABRAHAM. El Evangelio segn Mateo comienza, "el libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham." (Mateo 1:1) "Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo." (Glatas 3:16) El Mesas prometido tena que ser un judo. Cristo era un judo y el Hijo de Abraham que cumpli todas las profecas mesinicas, y por tanto, era el "Ungido," el Cristo. L. EL HIJO DE DAVID. Este es el ttulo de nobleza del Seor Jess. El Rey de Reyes tena que ser descendiente de David, segn la promesa. "Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces y a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!" (Marcos 10:47)
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M. EL HIJO DEL ALTISIMO. Este es el ttulo de preeminencia. "Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David a su Padre." (Lucas 1:32) N. EL SEGUNDO HOMBRE. "Segundo Hombre" indica que haba un hombre antes que El, solamente uno, y ese hombre era Adn. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo." (I Corintios 15:47) O. POSTRER ADAN. "Postrer Adn" indica que no habr otro hombre que le siga a El. Existen slo dos hombres en los registros de Dios: Adn y Cristo. Por consiguiente, el mundo est dividido bajo estas dos supremacas: Adn y Cristo. Todos son de Adn por el nacimiento natural, y solamente son de Cristo quienes han experimentado el nuevo nacimiento. "As tambin est escrito: fue hecho el primer hombre Adn, alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante." (I Corintios 15:45) P. EL VERBO. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era el principio con Dios." (Juan 1:1-2) As como las palabras habladas revelan los pensamientos invisibles de los hombres, tambin, el Verbo visible (Jess) nos revela al Dios invisible. (Juan 1:14) Q. EMANUEL. "He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros." (Mateo 1:23) Tal como la Escritura lo dice, Emanuel significa "Dios con nosotros." Recordemos, entonces, que el Seor Jess es "Dios con nosotros." El ha dicho, "No te desamparar, ni te dejar." (Hebreos 13:5)

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R. SALVADOR. "Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor." (Lucas 2:11) NO un ayudador, sino un Salvador! S. RABI. Esto viene de la palabra hebrea que significa "Maestro." "Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras?" (Juan 1:38) T. RABONI. Esto es lo mismo que la palabra "Rab", que significa "Maestro," pero viene del idioma caldeo. "Jess le dijo: Mara! volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere decir, Maestro)." (Juan 20:16) U. MAESTRO. "Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?" (Mateo 9:11) Aqu el significado es "Instructor." La idea de dueo no est inferida aqu, como en la palabra "Seor" (Adonai). El mundo reconoce hoy que Jess era un gran Maestro, pero no quiere confesarlo como Seor. El Seor Jess no es meramente nuestro Instructor. El es nuestro Dios, nuestro Jehov, nuestro Seor! II. LA ENCARNACION DE CRISTO. Cuando hablamos de la encarnacin de Cristo Jess, el Hijo de Dios, significamos que Dios se ha manifestado en carne. Esta es una verdad cardinal del cristianismo. Es la base fundamental sobre la cual descansa nuestra fe. Sin la encarnacin, el cristianismo no podra sostenerse. No hay manera de deshacerse de la encarnacin sin deshacerse del cristianismo. Esto no nos ha sido revelado slo por el hombre, sino por Dios mismo, a travs de la revelacin de su Palabra. "Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro; para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de
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Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Colosenses 2:1-3) A. LA REALIDAD DE LA ENCARNACION. Dos de los evangelios, Mateo y Lucas, registran la historia completa de la encarnacin. Los dos lo relatan de manera diferente, pero ambos concuerdan en la realidad de los hechos. Mateo, quien retrata a Cristo como el Rey a travs de todo el libro, introduce al Hijo de Dios, diciendo, "El que naci Rey de los judos..." Traza la genealoga de Jess desde Abraham, padre de las promesas, por David, el rey del pacto hasta Jos, su padre adoptivo. Lucas, quien revela a Cristo como el Hombre perfecto, hace nfasis sobre la humanidad de Jess, mostrando que su linaje anteceda a travs de Mara, hasta Natn (otro hijo de David), luego hasta David, de ah hasta Abraham, y finalmente hasta el primer hombre, Adn. 1. La virginidad de Mara. Tanto Mateo como Lucas declaran que ella era una virgen. "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo." (Mateo 1:18) "Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara... Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn." (Lucas 1:26,27,34) 2. Su preez antes de casarse con Jos. "Y Jos subi de Galilea cual estaba encinta." (Lucas 2:5) Vase: Mat. 1:18-20. 3. La paternidad divina. Si Jos no era el padre de Jesucristo, entonces, quin era? Dios, por supuesto! "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre... El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:31,32,34) B. LA MANERA DE LA ENCARNACION. La razn por la cual muchos no creen en el nacimiento virginal de Jesucristo es porque piensan que su nacimiento fue el nacimiento de un
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nio cualquiera, y no el nacimiento del Hijo de Dios. Debemos recordar que sta es la encarnacin de Dios - Dios manifestado en carne! "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne..." (I Timoteo 3:16) 1. Segn el testimonio de Mateo. a. En la Genealoga de Cristo. Al trazar la descendencia del Seor desde Abraham en el captulo uno, versos uno al diecisiete, notamos que la palabra "engendr" se menciona treinta y nueve veces, pero es omitida despus del nombre de Jos, el esposo de la virgen Mara. Jos no engendr a Jesucristo. Dice, "Y Jacobo engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo." (Mateo 1:16) Quizs alguien quiera preguntar, "por qu se menciona esta genealoga, en primer lugar?" La razn es la siguiente: el futuro Rey de Israel tena que venir a travs de esta lnea genealgica (David, Salomn, etc.). Para poder demostrar que Jess era el legtimo heredero de David, deba comprobarse que El vena de este linaje. Cuando Jos contrajo matrimonio con la virgen Mara, el Hijo que iba a nacer, Jess, se convirti en el heredero legal de Jos y el primero en la lnea al trono. Era Cristo un hijo de David en realidad? Por supuesto que s, pero no a travs de Jos. El era un Hijo de David por su madre. Ella era, en s misma, una princesa en Israel, trazando su linaje a travs de Natn (otro hijo de David) hasta David. Por sangre, Cristo Jess era un hijo de David a travs de Mara; y era un heredero de David, legalmente, a travs de Jos. b. En la actitud de Jos. "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba
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mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre Jess." (Mateo 1:18-25) En su propia mente, Jos estaba convencido de la impureza de Mara, su desposada. Pens que si l no la haba conocido, entonces algn otro hombre lo haba hecho. Siendo hombre justo, viviendo bajo la ley, pens en que haba dos alternativas: divorciarse de ella, o descubrirla y mandar que fuese apedreada. Jos no pens en ningn momento en la idea de recibirla y hacerla su esposa. Esto es evidente puesto que, hasta que el ngel le apareci en el sueo y le mand recibir a Mara, l pensaba en otra cosa; pero l obedeci el mandato del ngel. Los hombres de la actualidad, y aun algunos predicadores, piensan que al negar el nacimiento virginal de Jess estn dando muestra de ser muy intelectuales. Dicen que Jos era el padre de Jess, pero Jos mismo dijo que l no era su padre. c. En la adoracin de los magos. "... vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle... Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre, Mara, y postrndose, lo adoraron..." (Mateo 2:2,11) Ciertamente eran hombres sabios. Ellos adoraron al Nio, y no a su madre, Mara. Estos hombres fueron instruidos y guiados por Dios. No habran adorado al Nio si Jos hubiera sido su verdadero padre. d. En las Expresiones "el Nio y su Madre." Este tipo de declaracin se hace cuatro veces (Mateo 2:11,13,14 y 20). Nunca dice la Biblia, "Tu esposa y tu hijo," hacindose referencia a Jos. Hablando del tema, podemos notar otra declaracin importante. "Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate, y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo. Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo." (Mateo 2:13-15) Dios le llam, "Mi Hijo." Cristo no era "el Hijo de Jos," sino el Hijo de Dios!
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2. Segn el testimonio de Lucas. a. En la manifestacin a Zacaras. "Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto." (Lucas 1:13-17) Ntese: Aqu se le dijo a Zacaras que tendra un hijo que sera el precursor de Cristo, el Hijo de Dios. b. En la anunciacin a Mara. "Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess." (Lucas 1:30,31) Mara se convirti en una mujer en cinta fuera del matrimonio, lo cual era maldad ante Dios. Pero Mara hall gracia a los ojos de Dios. Si Mara hubiera quedado encinta por un hombre, y Dios la hubiera bendecido en esa condicin, Dios habra sido cmplice de su maldad. Pero sabemos que Mara estaba encinta, pero del Espritu Santo. c. En la alabanza de Elisabet. "Y (Elisabet) exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de vientre. Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Y bienaventurada la que crey, porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del Seor." (Lucas 1:42-45) d. En el cntico de Mara. "Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador..." (Lucas 1:46,47) Esta no era la cancin de una mujer que se haba quedado embarazada y tena que soportar la vergenza; sino que era una cancin llena de gozo y alabanza a Dios, quien la haba elegido para dar a luz al Mesas.
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e. En la profeca de Zacaras. "Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos." (Lucas 1:76) Esta es slo una porcin de la profeca del padre de Juan el Bautista, relacionada con la obra de Juan, que acababa de nacer. La profeca declara que Aquel, delante de quien ira Juan, es el Hijo de Dios. f. En la experiencia de los pastores. "Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao. Y he aqu, se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor. Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor. Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!" (Lucas 2:8-14) Cuando Cristo naci, el cielo cant alabanzas. Habra sucedido todo esto por un hijo bastardo? Por supuesto que no! Pero Jess era el Hijo de la virgen Mara, "Cristo el Seor," tal como los profetas haban anunciado. C. LAS OBJECIONES A LA ENCARNACION. Muchos de los enemigos de Dios se encuentran entre los que profesan ser creyentes, los que declaran ser cristianos, pero niegan el nacimiento virginal de Cristo. Alguien podr preguntar: "Cuando una persona va a ser salva, tiene que creer en el nacimiento virginal de Cristo para poder salvarse? Es sta una doctrina que uno tiene que creer y entender para ser salvo?" Permtame contestar hacindole una pregunta: "Cree usted que es posible que una persona salva no crea en el nacimiento virginal de Cristo?" Por supuesto que no! Todos los salvados, los santos de Dios, nacidos de nuevo creen que nuestro Salvador naci de una virgen. Lo nico que una persona tiene que hacer para ser salvo es confiar en Cristo como su Salvador, creyendo que El muri por sus pecados y que El resucit de los muertos; pero los que somos salvos creemos en el nacimiento virginal de nuestro Seor.
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Los que dicen ser cristianos, y niegan el nacimiento virginal, son meros "profesantes," y no "poseedores" de la salvacin. *Los enemigos dentro y fuera de la Iglesia profesante, se oponen al nacimiento virginal de Cristo por lo siguiente: 1. Dicen que la erudicin del da presente se opone a ello. Esta declaracin no es cierta, pero no importara mucho si lo fuera, porque sabemos que, "los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden." (Romanos 8:7) El corazn inconverso no conoce a Dios ni sabe las cosas de Dios. Es lgico pensar que l no creera en el nacimiento virginal de Jesucristo. Los eruditos que no han sido regenerados, quiz, no quieran aceptar esta verdad divina, pero existen muchas lumbreras intelectuales en este mundo presente, quienes ocupan elevados cargos directivos en nuestras principales universidades e instituciones educacionales, hombres salvos, quienes creen y testifican del nacimiento virginal de Jesucristo. En realidad, una persona no es verdaderamente educada hasta que crea a Dios y a su Palabra. "El principio de la sabidura es el temor de Jehov." (Prov. 1:7) 2. Dicen que el nuevo testamento guarda silencio al respecto. Ciertamente Mateo y Lucas no guardan silencio al respecto. Dios se ha provisto dos testigos, porque, "por boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto." (II Corintios 13:1) Dios cumple con la ley, dando dos testigos a la verdad del nacimiento virginal de nuestro Redentor. Y si hubiera solamente un testigo? Aun as, sera verdad, puesto que es Dios quien habla. a. El testimonio de Marcos. Marcos no registra el nacimiento del Seor. Quiere l significar con esto que Cristo nunca existi? Por supuesto que no! El Evangelio de Marcos presenta a Cristo como al Siervo Perfecto, y cuando se est considerando a un siervo, uno no se preocupa de su genealoga; por tanto, el nacimiento de Cristo es omitido. El primer verso del Evangelio de Marcos dice as: "Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios." Cualquier hebreo sabe que esto significa que Jesucristo era igual a Dios (Juan 5:17,18). Adems, sabemos que Jesucristo realiz cosas que ningn otro hombre podra jams hacer. b. El testimonio de Juan. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era
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con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." (Juan 1:1,14) Ciertamente que ste no es el registro de un mero ser humano, sino el del Hijo de Hombre, del Hijo de Dios, de Dios mismo! c. El testimonio de Pablo. Mientras declaramos que estos argumentos son de Marcos, Juan, Pablo, y otros, tengamos en cuenta que, aunque dichos hombres escribieron estas afirmaciones, las palabras son las palabras de Dios, y ellas son la revelacin divina sobre el nacimiento virginal de su Hijo. Pablo fue apartado "para el Evangelio de Dios... acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David, segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin de entre los muertos. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne." (Romanos 1:3-4) "Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos." (II Corintios 8:9) Vanse: Fil. 2:5-7; Glatas 4:4; I Juan 4:2; Col. 2:8. 3. Dicen que la Iglesia primitiva no lo crea. Este es otro de los argumentos falsos contra el nacimiento virginal que puede ser refutado fcilmente. Los primeros credos de la Iglesia claramente declararon el nacimiento virginal. a. El Credo de los Apstoles. Vino primeramente en forma oral, luego por escrito, y data desde el siglo dos. La palabra "Credo" viene del latn, credo, que significa, "yo creo." b. El Credo del concilio de Niceo. Este se remonta hasta el cuarto siglo. Cuando Ario declar que Jess era un ser creado, y no el Hijo de Dios desde toda la eternidad, se convoc un concilio para establecer el hecho de que Cristo, a pesar de haber nacido de una virgen, siempre ha existido eternamente con el Padre. El Concilio de Constantinopla fue convocado en el ao 381. Este Concilio tambin se refiere al hecho del nacimiento virginal de Cristo. c. Te Deum Laudamus. Este era un antiguo himno preservado por la
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Iglesia, el cual demostraba que la Iglesia primitiva crea en el nacimiento virginal de Cristo. 4. Dicen que es contrario a las leyes de la naturaleza. A este argumento en contra del nacimiento virginal, nosotros contestamos, "Ciertamente es contraria a las leyes de la naturaleza." Puesto que ste no fue el nacimiento de un nio cualquiera, sino el nacimiento del Hijo de Dios en la carne. Se ha detenido, mi amado lector, a pensar alguna vez, en que el nacimiento virginal podra haber sido la nica manera por la cual Dios pudiera haber venido en la carne? Existen tres maneras mediante las cuales Dios hizo seres humanos sin conformar a las leyes de la naturaleza: (1) Cuando El hizo a Adn sin la ayuda ni de hombre ni de mujer; (2) Cuando El hizo a Eva sin la ayuda de una mujer; (3) Cuando El hizo a Cristo sin la ayuda de un hombre. 5. Dicen que es parecido a la mitologa. Es verdad que muchas religiones idlatras han enseado que sus dioses eran descendientes de mujeres, pero no totalmente de la virginidad; sino, ms bien, que estas mujeres tuvieron relaciones carnales con dioses lo cual produjo los dioses del pueblo. Puede haber alguna comparacin entre el nacimiento de Jesucristo y las historias que estos mitos alegan? Por supuesto que no! Los nacimientos virginales aludidos a los personajes de la mitologa no son realmente virginales, sino el resultado de relaciones carnales. 6. Alegan que al llamarse "el Hijo del Hombre," Cristo neg el nacimiento virginal. Recordemos, sin embargo, que el Seor Jesucristo nunca dijo, "Yo soy un hijo de un hombre;" sino que hizo uso del nombre proftico, "el Hijo del Hombre." 7. Dicen que la purificacin de Mara demostr que ste era un nacimiento natural. Bajo la ley, todas las mujeres en esa condicin eran consideradas "inmundas." El propsito era higinico, para salvar la salud de la mujer, protegindola del placer de su esposo mientras ella estaba an en un estado dbil, ocasionado por el alumbramiento. Estamos de acuerdo que el nacimiento, en s, era normal en todo sentido, pero la concepcin de Jess era virginal. Mara no era una virgen despus de dar a luz a Jess. D. LOS PROPOSITOS DE LA ENCARNACION.
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1. Para revelar al Dios Invisible. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer." (Juan 1:18) Jesucristo es la Exposicin de Dios, el Revelador de Dios. Si queremos saber cmo es Dios, debemos contemplar a Jess. (Colosenses 1:19; 2:9) 2. Para cumplir la profeca. a. La simiente de la mujer. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gnesis 3:15) La mujer no tiene simiente; la simiente pertenece al hombre. Pero este pasaje menciona la "simiente de la mujer." Esto es contrario a la naturaleza y se refiere, como es lgico, al nacimiento virginal que fue cumplido cuando Mara dio a luz a Jesucristo sin simiente de varn. b. La virgen como "seal." "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel." (Isaas 7:14) Esta Escritura expone exactamente lo que queremos decir. 3. Para cumplir el Pacto Davdico. "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races... Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa." (Isaas 11:1,10) "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste ser su nombre con el cual le llamarn, "Jehov, Justicia Nuestra." (Jeremas 23:5-6) "Varones hermanos, se os pueden decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin." (Hechos 2:29-31) Vanse: I Samuel 7:4-17; Lucas 1:3233. 4. Para ser un sacrificio por nuestros pecados. "Y sabis que l
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apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l." (I Juan 3:5) "Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no pueden quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo... Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:4-5, 8-10) "Adems os declaro, hermanos, el evangelio... Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit el tercer da, conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:1-4) a. El sacrificio de animales nunca quitaba el pecado. Es Dios quien instituy el sacrificio de animales; sin embargo, toda la sangre que por siglos fue derramada en los altares judos nunca quit un solo pecado. Entonces, por qu fue dado este mandamiento? Fue ordenado para proveer un "cubrimiento" por los pecados hasta que viniera la sangre de Cristo y los "lavara" por completo, hacindolos desaparecer. b. El sacrificio debe ser inmaculado. Estamos de acuerdo en que un hombre tena que ser sacrificado en el lugar de los pecadores, y que los animales no pueden elevarse al nivel del hombre. No obstante, un hombre pecador no poda ser ofrecido como sacrificio por otro hombre pecador, porque l tendra que morir por su propia culpa como pecador. c. El sacrificio tena que ser un sacrificio de valor infinito. No slo debe el sacrificio elevarse de los animales al nivel del hombre, por quien es ofrecido; sino que, adems, debe elevarse al nivel de Dios, a Quien tena que satisfacer. Jess, nuestro Seor, cumpli con todo! "Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados." (I Pedro 2:24) 5. Para proveer de un sumo sacerdote perfecto. "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo ... Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess." (Hebreos 2:17; 3:1) Tenemos un acusador (Apocalipsis
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12:10), quien nos acusa diariamente ante Dios, pero asimismo tenemos un Abogado con el Padre, quien intercede por nosotros, nuestro Mediador y Sumo Sacerdote. 6. Para mostrar a los creyentes cmo vivir. "El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo." (I Juan 2:6) "Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas." (I Pedro 2:21) 7. Para convertirse en la Cabeza de la Nueva Creacin. "Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas." (Apocalipsis 21:5) Vanse: II Corintios 5:17; I Corintios 15:45-47. E. LA PERPETUIDAD DE LA ENCARNACION. * Queremos decir lo "sempiterno de la encarnacin." 1. Es esencial a la naturaleza humana de Cristo. Dios siempre ser manifestado en carne en la Persona de su Hijo, Jesucristo. Nuestro Seor, ahora en la gloria, tiene su naturaleza humana glorificada. 2. Es esencial al sumo sacerdocio de nuestro Seor. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre... Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados." (Hebreos 2:14-18) "Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable, por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos... hecho perfecto para siempre." (Hebreos 7:23-28) "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del
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verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios." (Hebreos 9:24) "Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l, sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios." (Hebreos 12:2) 3. Es esencial al regreso y reino de nuestro Seor. "Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin le dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." (Hechos 1:10-11) "Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones." (Salmo 89:2-4) Vanse: Isaas 9:6-7; 55:3-4, Ams 9:11. F. LAS PRUEBAS DE LA ENCARNACION. *Las pruebas de la encarnacin estn centradas en Cristo mismo! 1. Su vida inmaculada. "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (Hebreos 4:15) "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios 5:21) 2. Su resurreccin. "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20) Se habra levantado Cristo de los muertos si El no hubiera sido el Hijo de Dios encarnado? Por supuesto que no! III LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO No puede haber cristianismo sin Cristo. La ortodoxia de cualquier persona, o de cualquier iglesia, puede quedar resuelta sobre esta pregunta: "Qu pensis de Cristo?" Nos preguntamos por qu los modernistas de la actualidad tratan de restarle importancia a Cristo. Hay aquellos que tratan de demostrar que El nunca existi. Si El nunca existi, por qu los enemigos de Cristo no
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lo dejan en paz? Si El jams se levant de los muertos, por qu seguir hablando de algo que nunca pas? Pero ciertamente El existe y ha sido resucitado de los muertos! La pregunta ms importante de casi dos milenios ha sido: "Quin es El?" *Testimonios de hombres que vieron a Cristo: (1) de Juan el Bautista, "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo." (Juan 1:29) "...y yo lo vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios." (Juan 1:34); (2) del apstol Andrs, "Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo)." (Juan 1:41); (3) del apstol Felipe, "Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret." (Juan 1:45) y (4) del apstol Pedro, "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mateo 16:16) Entre la gente haba una divisin causada por esta misma pregunta: "Quin es El?" "Entonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras, decan: Verdaderamente ste es el profeta. Otros decan: ste es el Cristo. Pero algunos decan: De Galilea ha de venir el Cristo? No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de donde era David, ha de venir el Cristo? Hubo entonces disensin entre la gente a causa de l." (Juan 7:40-43) Vanse: Juan 9:17-18; 10:9-20; Lucas 5:21. Los hombres dudaban de la deidad de Cristo, pero los demonios nunca la dudaron. Los demonios lo reconocieron a El como al Creador y al futuro Juez Divino. "y clamaron diciendo: Qu tiene con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?" (Mateo 8:29) Durante el proceso judicial del Seor Jess, esta misma pregunta predominaba. "Jess, pues, estaba en pie delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo: Eres t el rey de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices." (Mateo 27:11) Vanse: Mateo 26:63; Lucas 22:67-70. Y mientras El estaba colgado sobre la cruz, la pregunta todava agitaba la mente de sus enemigos. "... y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz." (Mateo 27:38-40) As como tenemos los testimonios de aquellos que vieron a Cristo,
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nosotros mismos, quienes confiamos en El, y le amamos, tenemos el testimonio interior del Espritu Santo de que El es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. "Porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:17) Nadie puede llamar a Jess "mi Seor," sino por el Espritu Santo. (I Corintios 12:3) A. LA HUMANIDAD DE CRISTO. En das pasados fue la humanidad y no la deidad de Cristo que estaba bajo ataque. No importa en qu poca vivamos, Satans es el enemigo comn quien mantiene encendido este continuado ataque sobre nuestro Seor. 1. El era perfectamente humano. Por esto queremos significar que nuestro Seor, a pesar de haber existido por tiempo y eternidad, sin embargo, cuando El se hizo carne, El posea un cuerpo, un alma, y un espritu. "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo." (I Tesalonicenses 5:23) a. Su humanidad completa. El Seor Jess, en su humanidad, posea: (1) un cuerpo: "Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura." (Mateo 26:12) Vase: Hebreos 10:5. (2) un alma: "Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora." (Juan 12:27) Vase: Mateo 26:38. (3) un espritu: "y conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as en vuestros corazones?" (Marcos 2:8) Vanse: Lucas 10:21; 23:46. b. Su apariencia humana. La mujer samaritana reconoci a Jess como a un ser humano. "Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s." (Juan 4:9) Despus de la resurreccin de entre los muertos, El an mantena su apariencia humana, porque Mara, suponiendo que Jess era el hortelano, lo reconoci como a un ser humano. "Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo llevar." (Juan 20:15)
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c. Su madre era humana. A pesar de que Dios era su Padre, no obstante el Seor Jess tuvo una madre humana, demostrando as que El era humano. "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley." (Glatas 4:4) "Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess." (Juan 2:1) El apstol Pablo fue separado para el evangelio, "...acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne." (Romanos 1:3) Vanse: Mateo 2:11; 13:55; Juan 1:14. d. Su desarrollo humano. Al ser perfectamente humano, el Seor naci, y creci como los dems nios y nias. "Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era con l... Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres." (Lucas 2:40,52) e. Sus limitaciones humanas. Siendo Dios, el Hijo de Dios se hizo hombre, y cuando lo hizo, El se limit a s mismo y se someti a la voluntad del Padre. Por consiguiente, El posea limitaciones humanas, las cuales eran flaquezas no pecaminosas. (1) El sinti hambre. "Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre." (Mateo 4:2) (2) El tuvo sed. "Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed." (Juan 19:28) (3) El experiment cansancio. "Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta." (Juan 4:6) (4) El durmi. "Y he aqu que se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca; pero l dorma." (Mateo 8:24) Vase: Mateo 26:36-40. Este pasaje describe en su totalidad la prueba de Cristo en el huerto como un ser humano. f. Su nombre humano. Su nombre era un nombre comn de esa poca. "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados." (Mateo 1:21) Vase: Lucas 2:21. g. Su sufrimiento y muerte. Hay numerosos pasajes bblicos que aclaran el hecho de que El posea un cuerpo humano y sufra como un ser humano. Vanse: Mateo 26:26-35; Juan 19:20; Lucas 22:44. Si Jess no era hombre, El no podra haber muerto, porque Dios, en su esencia pura, no puede morir. Pero Jess ciertamente muri. "Y no por
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sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el lugar santsimo, habiendo obtenido eterna redencin." (Hebreos 9:12) Asimismo, El se levant de los muertos, y sigue siendo Hermano nuestro! 2. El es el humano perfecto. a. Al trascender toda limitacin de carcter. Todas las cosas se combinan en El. Cuando miremos a todos los atributos de los hombres, descubrimos que algunos poseen una clase de atributos mientras que otros poseen otras; pero en Jesucristo hallamos la perfecta integridad y todos los atributos positivos de los hombres. El carcter de Jess no se variaba por las circunstancias. (1) El posee toda perfeccin. Jess nunca fue ahuyentado por el temor. Nadie jams lo amedrent. El jams fue exaltado por el xito. Nosotros experimentamos esto. El diablo nunca lo desconcert. El es el Hombre por sobre todos los hombres. No podemos poner a ninguno al mismo nivel del Seor Jess. Por ejemplo, los grandes lderes mundiales de la historia - Csar, Alejandro el Grande, s, y hasta hombres piadosos, tales como D. L. Moody y Billy Sunday - ellos nunca podran llegar a la altura de El. Nosotros no podemos colocar a ningn otro en la misma plataforma con el Seor Jess. *Hay slo un lugar para Cristo, y ese lugar es el trono. (2) El es sin pecado. Jess es el nico ser humano perfecto que el mundo ha visto jams. "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios 5:21) Este verso de las Escrituras no significa que Cristo nunca pec, aunque El jams cometi pecado; sino que, El era sin una naturaleza pecaminosa. Si un hombre viviera toda su vida sin pecar, l an no sera perfecto. Al vivir sin cometer pecado, esa persona estara solamente triunfando sobre la naturaleza pecadora. Cristo nunca tuvo una naturaleza pecadora. "...El Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) Ha habido solamente un nio santo que jams haya nacido en este mundo, y le llamaron Jess. Ningn borracho puede ayudar a otro borracho. Un hombre no tiene que volverse ladrn para ayudar a un ladrn. El Seor Jess no tuvo que asumir una naturaleza pecaminosa a
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fin de poder ayudarnos a nosotros que la tenemos. Cuando el Seor Jess estuvo en el desierto por cuarenta das, El supo lo que era sentir hambre. El sabe cmo es con nosotros cuando pasemos hambre. Ningn hombre que jams haya muerto en la estaca, o que haya pasado un perodo de prueba, ha sufrido como El sufri en la Cruz. El sabe lo que es sufrir. Los hombres tenemos algo en nosotros que desea pecar, pero El jams quiso pecar. El diablo trat de hacer que El deseara pecar. Podra el Seor Jess haber pecado si El hubiera querido? Dicha pregunta puede contestarse declarando lo siguiente: "El no podra haber querido pecar, siendo el Hijo de Dios." Pero, alguien podr aadir, que si El no podra haber pecado, entonces, por qu fue El expuesto a la tentacin? Si El no podra haber pecado, entonces la tentacin fue una burla. Esta es precisamente la respuesta. Porque El no fue probado para ver si pecara; sino que, El fue tentado para demostrar que El no quera pecar. Si el Seor Jess hubiera podido pecar aqu en la tierra, entonces, es posible que El aun pudiera pecar en el cielo, al interceder por nosotros. Pero El no podra haber pecado en la tierra, y El tampoco puede pecar en el cielo. El es nuestro Sumo Sacerdote perfecto. b. Al trascender todas las limitaciones del tiempo. El es para toda poca. Sus enseanzas no son anticuadas; sino que, estn al da. Los libros de nuestros colegios y universidades no se usan ms de unos diez aos, porque estn cambiando constantemente. Pero, las palabras del Seor Jess permanecen firmes y seguras. El es quien dijo, "EI cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn." (Mateo 24:35) c. Al trascender todas las limitaciones de nacionalidad. El judo era exclusivo a todos los pueblos. El Seor Jess vino de la raza de gente ms exclusiva del mundo; pero El pertenece a todas las razas y tribus y a todas las gentes del mundo. El chino piensa de El como si fuera chino, y el ingls piensa de El como si fuera ingls. Cuando somos salvos, nosotros lo reclamamos como nuestro propio Salvador, no importa a qu raza pertenezcamos. Alguien ha dicho que Cristo o era mentiroso, o era luntico, o era todo lo que deca ser - "el Seor." Ningn modernista puede decir que Cristo era
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un mentiroso, o que El slo pensaba que era Dios. Si fuera as, El tendra que haber sido un luntico. Por supuesto, El no es mentiroso ni luntico. El es el Hijo de Dios, Dios hecho hombre! B. LA DEIDAD DE CRISTO. 1. Predicciones divinas. "Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." (Salmo 110:1) "Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad." (Miqueas 5:2) Vanse: Isaas 7:14; 9:6,7; Jeremas 23:6 y Gnesis 3:15. 2. Nombres divinos. a. El es llamado Dios. "Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!" (Juan 20:28) "...vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." (Romanos 9:5) "Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." (Tito 2:13) Vanse: Mateo 1:23; Juan 1:1. Comprese: Salmo 45:6-7 con Hebreos 1:8. b. El es llamado el Hijo de Dios. Esto denota igualdad con Dios. "Tambin salan demonios de muchos, dando voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l los reprenda y no les dejaba hablar, porque saban que l era el Cristo." (Lucas 4:41) "De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn." (Juan 5:25) "Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios." (Juan 5:18) Lanse: Marcos 1:1; Mateo 27:40-43; Juan 19:7; 10:30-36; 11:4; Romanos 8:3. c. El es llamado Seor. "Porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo." (Mateo 12:8) "Vosotros me llamis Maestro, y Seor, y decs bien, porque lo soy." (Juan 13:13) "Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa." (Hechos 16:31) "Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES." (Apocalipsis 19:17) d. El es llamado otros nombres divinos. "Cuando le v, ca como
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muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; Yo soy el primero y el ltimo." (Apocalipsis 1:17) Vase: Apocalipsis 22:13. 3. Igualdad divina. "Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." (Juan 17:5) "Y el que me ve, ve al que me envi." (Juan 12:45) "El cual, siendo en forma de Dios (Cristo Jess), no estim el ser igual a Dios..." (Filipenses 2:6a) "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 2:9) 4. Parentesco divino. Su nombre est ligado con el nombre del Padre. "Yo y el Padre uno somos." (Juan 10:30) "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros." (II Corintios 13:14) "Y el mismo Jesucristo Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra." (II Tesalonicenses 2:16-17) 5. Adoracin divina. La adoracin pertenece slo a Dios. "Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs." (Lucas 4:8) Cristo recibi verdadera adoracin. Por lo tanto, Cristo es Dios! "...vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle... Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra." (Mateo 2:1,2, 11) Estos magos no vinieron a adorar a Mara, sino a Cristo Jess. Aos ms tarde El acept la adoracin: "Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios." (Mateo 14:33) Vanse: Mateo 9:18; Lucas 24:42. Si Cristo no fuera Dios, esta adoracin habra sido idolatra. *Dios manda que el Hijo sea adorado. "Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo dice: Adrenle todos los ngeles de Dios." (Hebreos 1:6) "Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi." (Juan 5:23) Esto ha sido evidente en todas las pocas, que los cristianos han adorado a Cristo como Dios. Los
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renacidos en Cristo no habran quedado satisfechos con la adoracin de un mero ser humano. 6. Atributos divinos. a. Omnipotencia. "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra." (Mateo 28:18) (1) El tiene poder sobre la muerte. "Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?" (Juan 11:2526) (2) El tiene poder sobre la naturaleza. "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten." (Colosenses 1:16-17) (3) El tiene poder sobre los demonios. "Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: Qu palabra es sta, que con autoridad y poder manda a los espritus inmundos, y salen?" (Lucas 4:36) b. Omnisciencia. "ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios." (Juan 16:30) "...y Pedro le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas." (Juan 21:17) Vanse: Mateo 9:4; 12:25; Lucas 6:9; 9:47; 10:.2; Juan 1:48; Juan 4:15-19; Marcos 2:8. Esta pregunta de los doctores de Jerusaln demuestra la omnisciencia del Seor Jess: "... Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado?" (Juan 7:15) Esto nos conduce a enterarnos de que Cristo nunca recibi instruccin humana. El no necesit escuela ni tutores. Sus discpulos se sentaron a sus pies. A los pies de quin se sent El? A los pies de ninguno! Pablo era un alumno de Gamaliel, pero, quin instruy a Jess? Nadie! pero Cristo mismo dijo, "Aprended de m." A nosotros se nos aconseja a veces que nos dirijamos a una autoridad superior, pero a qu autoridad se dirigi El? A ninguna otra, porque El tena toda autoridad. Cundo dijo Jess, "No me acuerdo, tendr que consultarlo?" Nunca! Jams lo tomaron desprevenido. En Marcos 12:13 leemos estas palabras: "Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra." Ellos trataron de atraparlo en sus palabras, pero Jess era conocedor de toda
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sabidura, y sus perseguidores quedaron perplejos ante su omnisciencia. (1) Su manera de ensear. (a) Con sencillez. Sus ilustraciones eran hechas al punto. Las sacaba de la vida misma. El no tena necesidad de un archivo. (b) Con autoridad. "porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas." (Mateo 7:29) Vase: Marcos 1:22. (2) Lo que El enseaba. (a) Doctrina. Lo que Cristo Jess ense no es popular hoy. Los modernistas creen que la salvacin viene mediante las buenas obras y la vida moral de uno. Cristo ense que todos los hombres son pecadores y depravados de la gracia de Dios. (b) tica. La tica debe fundamentarse en la doctrina. No hay duda de que Cristo verdaderamente ense la prctica de la tica, pero la doctrina era primera. c. Omnisapiencia. "En l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Colosenses 2:3) d. Omnipresencia. "Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo." (Mateo 28:20) "Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; El Hijo del Hombre, que est en el cielo." (Juan 3:13) e. Inmutabilidad. "Ellos perecern, mas t permaneces; y todos ellos se envejecern como una vestidura, y como un vestido los envolvers, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn." (Hebreos 1:11,12) "Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable." (Hebreos 7:24) "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." (Hebreos 13:8) Jess puede cambiar su ubicacin fsica, pero su persona nunca cambia. f. Sempiternidad. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios." (Juan 1:1) "Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio,
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desde los das de la eternidad." (Miqueas 5:2) "Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy." (Juan 8:58) "No temas; yo soy el primero y el ltimo." (Apocalipsis 1:17) g. Santidad. "El cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca." (I Pedro 2:22) "Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l." (I Juan 3:5) Vase: Hebreos 7:26. h. Amor. Pablo or para que los Efesios pudieran "...conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios." (Efesios 3:19) El amor de Dios es: (1) espontneo, (2) eterno, (3) infinito, (4) inagotable, (5) invencible. Vanse: Efesios 5:25; Apocalipsis 1:5. i. Rectitud y justicia. "Mas vosotros negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os diese un homicida." (Hechos 3:14) 7. Oficios divinos. a. Creacin. La creacin es un acto y una obra de Dios. Cristo cre por tanto, Cristo es Dios. "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l." (Col. 1:16) Vanse: Juan 1:3,10; Efesios 3:9; Hebreos 1:10. b. Preservacin. "El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas." (Hebreos 1:3) "Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (se mantienen en unidad)." (Colosenses 1:17) c. Perdn. "Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados." (Lucas 7:48) Vase: Marcos 2:5-10. d. Resurreccin. "Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite el da postrero. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo lo resucitar en el da
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postrero." (Juan 6:39-40) e. Transformacin. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es." (I Juan 3:2) Vase: Filipenses 3:21. f. Juicio. "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo." (Juan 5:22) Vanse: Hechos 17:31; Mateo 16:27; 25:31; Romanos 2:16; 14:10; II Corintios 5:10. g. Salvacin. "Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano." (Juan 10:28) Vanse: Juan 5:25; 6:47; 10:10; 17:2. C. LAS DOS NATURALEZAS EN UNA PERSONA. Los hombres no pueden entenderlo. Esta es una prueba de que la Biblia es la Palabra de Dios, porque si el hombre hubiera escrito la Biblia, l habra dejado las dos naturalezas de Cristo fuera de ella. Estos son hechos divinos, y Dios no trata de explicarlos, sino que hace una simple declaracin del hecho. Cristo posee una naturaleza humana y una naturaleza divina, y ambas son completas. No es bblico decir que Cristo es Dios y hombre; sino que El es el DiosHombre. Un tipo de su doble naturaleza puede hallarse en las tablas del tabernculo. Las tablas eran de madera y oro. Era una tabla, con dos materiales; no dos tablas. La madera nunca se volvi oro, y el oro nunca se volvi madera. Cristo tena slo una personalidad, no dos. Dos naturalezas, con una personalidad. Algunos tratan de hacer que Juan 1:14 diga, "El Verbo se volvi hombre;" pero el texto dice: "Y aquel Verbo fue hecho carne." Si hacemos que Cristo tenga dos personalidades, entonces estamos haciendo que la divinidad sea una "cuadrinidad" en vez de una trinidad.

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D. ERRORES COMUNES ACERCA DE CRISTO JESUS. 1. Ebiotismo. Este error estaba prevalente durante el primer siglo de la Iglesia Cristiana. Negaba la deidad de Cristo. Declaraba que Cristo tuvo una relacin con Dios despus de su bautismo. 2. Corintianismo. Este error era ms popular durante los das del Apstol Juan. Segn este error, Cristo no posea deidad antes de ser bautizado. 3. Docetismo. Este error comenz a hacerse evidente durante la segunda mitad del siglo dos de la Iglesia. Sostena que Cristo no posea un cuerpo humano; que l tena un cuerpo, pero un cuerpo celestial. Por consiguiente, el docetismo negaba la humanidad de Cristo. Este es el "espritu del anticristo." (I Juan 4:1-3) 4. Arianismo. Este error negaba la naturaleza divina de Cristo. El arianismo sostena que haba un tiempo cuando el Hijo no exista de ninguna manera; que Dios viva y entonces engendr a su Hijo a su semejanza. Por consiguiente, negaba la pre-existencia eterna de Cristo. 5. Apolinarianismo. Este error sostena que Cristo posea un cuerpo humano incompleto. Los apolinaristas razonaban de la siguiente manera: El pecado est sembrado en el alma de todos los hombres. Dios no poda habitar con el pecado; por tanto, Cristo no tuvo un alma. 6. Nestorianismo. Los nestorianistas tomaron las dos naturalezas de Cristo e hicieron dos personas de ellas. Es decir, Dios vino y habit en un hombre perfecto; por tanto Dios estaba en Cristo, en vez de Cristo ser Dios. 7. Eutiquianismo. Los eutiquianos tomaron las dos naturalezas de Cristo, las pusieron juntas e hicieron una nueva naturaleza de ellas, o sea, una persona diferente. 8. Monotelismo. La creencia de que Cristo tena dos naturalezas, pero una sola voluntad. 9. Unitarianismo. Los unitarianos niegan la Trinidad. Por tanto, niegan la deidad de Cristo en su totalidad. 10. Ciencia Cristiana. Una creencia que niega la realidad de la
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humanidad de Cristo. 11. Alborada Milenial. Esta creencia niega la existencia personal de nuestro Seor Jesucristo. IV. LA MUERTE DE CRISTO La Cruz es la verdad fundamental de la Palabra de Dios. Con la Cruz no queremos significar el madero, sino el sacrificio sobre ese madero. En el libro de Gnesis, as como en el resto del antiguo testamento, vemos los emblemas de Cristo y de su crucifixin. La nica razn de la existencia de Beln es el Calvario. Nuestra salvacin depende de que Cristo muriera en la cruz. A. LA REALIDAD DE SU MUERTE. 1. La anticipacin del antiguo testamento. a. En tipos: (1) Las tnicas de pieles. (Gnesis 3:21) (2) La oveja de Abel. (Gnesis 4:4) (3) La ofrenda de Isaac. (Gnesis 22) (4) El Cordero de Pascua. (xodo 12) (5) El sistema de sacrificios levticos. (Levtico 1:1; 7:16) (6) La serpiente de bronce. (Nmeros 21:9; Juan 3:14-15) (7) El Cordero inmolado. (Isaas 53:6-7; Juan 1:29) b. En predicciones: (1) La simiente de la mujer. (Gnesis 3:15) (2) El sacrificio por el pecado. (Salmo 22) (3) Sus sufrimientos vicarios. (Isaas 53) (4) El Mesas cortado. (Daniel 9:26) (5) El Pastor herido. (Zacaras 13:6-7) 2. La revelacin del nuevo testamento. a. En general. Una tercera parte del Evangelio segn Mateo, ms de la tercera parte del Evangelio segn Marcos, una cuarta parte del Evangelio segn Lucas, y la mitad del Evangelio segn Juan tratan de la ltima
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semana de Cristo antes de su crucifixin. b. En particular. (1) La eficacia de su muerte. (a) Su muerte. "Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida." (Romanos 5:10) Vanse: Filipenses 2:8; Hebreos 2:9-14; Apocalipsis 5:6-12. (b) Su cruz. "Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura." (I Corintios 1:23) Vanse: Glatas 3:1; 6:14; Efesios 2:16; Colosenses 1:20. (c) Su sangre. "Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados." (Mateo 26:28) Vanse: Marcos 14:24; Ef. 1:7; Col. 1:14; I Juan 1:7; Hebreos 9:1225; Apocalipsis 1:5, 5:9. (2) Las tres declaraciones relativas a su muerte. (a) Hecho pecado por nosotros. "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios 5:21) (b) El Justo muri por los injustos. "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu." (I Pedro 3:18) (c) Hecho maldicin por nosotros. "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin, porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero." (Glatas 3:13) B. LA FORMA DE LA MUERTE. 1. Una muerte natural. Su muerte fue la clase de muerte que es experimentada por todos los hombres. *Ella tena que ser una muerte natural y literal, porque El era el Hombre
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que mora por todos los hombres. 2. Una muerte anormal. Dios no puede morir, pero Dios tena que morir para poder convertirse en el Sustituto del hombre. Por consiguiente, El tom la forma humana para poder morir. No obstante, El no contrajo pecado mientras vivi en este mundo. El hombre muere a causa del pecado (Romanos 6:23); pero El no tena pecado. Si no hubiese sido por nuestros pecados, El jams habra gustado la muerte. 3. Una muerte preternatural. La muerte de Cristo fue determinado antes de la cada de Adn. Antes que el hombre pecara, Dios haba hecho provisin para el Calvario, porque Cristo es el Cordero inmolado "...desde antes de la fundacin del mundo." (I Pedro 1:20) Poda la sangre de los toros y machos cabros quitar los pecados cometidos antes del Calvario? Por supuesto que no! Puesto que todos los pecados cometidos, tanto antes como despus de la cruz, fueron cargados sobre El en el Calvario. (Romanos 3:25) 4. Una muerte sobrenatural. Aunque ya hemos declarado que la muerte de Cristo fue una muerte natural, sin embargo ella fue diferente de la muerte de otras personas. "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre." (Juan 10:17,18) *Su muerte fue de su propia voluntad. Por lo general, un hombre tardaba dos das para morir por crucifixin, pero Cristo muri en seis horas. Mateo 27:46 y 50 declaran que El clam a gran voz, demostrando que sus fuerzas no lo haban abandonado. El muri en su fortaleza. El entreg su vida. Nadie se la quit. El fue majestuoso, aun en su muerte en la cruz. Por consiguiente, podemos ver que Cristo sufri dos muertes por nosotros. La primera era la separacin del alma y el espritu del cuerpo. La segunda era la separacin de Dios. Cristo sufri la segunda muerte primero, y la primera muerte al ltimo. El sufri la segunda muerte cuando fue separado del Padre, por cuanto grit, "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mateo 27:46) Cristo, el mismo Hijo de Dios, pudo sufrir en seis horas lo que el pecador soportara a travs de la eternidad.
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C. TEORIAS ANTIBIBLICAS. "Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:3) Cualquier enseanza que no sea bblica es falsa. 1. Dicen que la muerte de Cristo fue la muerte de un mrtir. "Cristo muri as para mostrarnos que vale la pena morir por la verdad." Cmo pueden los creyentes responder a este argumento? Simplemente con estas preguntas: Por qu Cristo no lo declar as? Por qu Pablo no lo declar as? Por qu Pedro no lo dijo? Por qu Juan y Lucas tampoco lo declararon? Si Cristo muri una muerte de mrtir, por qu los apstoles no dijeron, "Cree en la muerte de Esteban y sers salvo", puesto que Esteban era un mrtir, tambin? Si Cristo muri una muerte de mrtir, por qu el Padre no le consol en su muerte como lo ha hecho con otros mrtires a travs de los siglos? Mas Cristo clam, "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" 2. Dicen que la muerte de Cristo fue accidental. Mediante la declaracin anterior los crticos quieren significar que Cristo fue la vctima de una turba encolerizada. Nosotros sabemos que esto no es cierto porque El estaba consciente de su muerte futura. En San Juan, Jess habl siete veces de "mi hora," la cual era futura, y la cual era el Calvario. No era necesario que El muriera. Los clavos no sujetaban a Cristo sobre la cruz, sino su propia voluntad. "Si eres Hijo de Dios, desciende de la Cruz," le gritaban, burlndose de l; pero Cristo no vino del cielo para bajarse de la cruz. 3. Dicen que la muerte de Cristo fue como un ejemplo moral. Esta teora sostiene que un borrachn slo tiene que pensar en Cristo para mejorarse. Para refutar esto, preguntamos: "Por qu no se mejoraron los que le crucificaron? Si el ejemplo de Cristo es para el mejoramiento del mundo, entonces el cristianismo es un fracaso. Por qu no contemplamos la cruz de Pedro, puesto que l fue crucificado con la cabeza hacia abajo? El hombre necesita ms que una mejora moral. 4. Dicen que la muerte de Cristo era para mostrar el desagrado de Dios con el pecado. En otras palabras, algunos creen que el desagrado de Dios por el pecado est representado en la cruz, en vez del infierno. Si la declaracin precedente es verdad, qu razn tendra la encarnacin? Por qu no crucificar a un simple pecador, en vez del
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mejor Hombre que ha vivido? 5. Dicen que la muerte de Cristo fue para mostrar al hombre que Dios le ama. Dios ciertamente ama al hombre, y la cruz lgicamente muestra que Dios lo ama; pero la muerte de Cristo no fue slo para mostrar el amor de Dios. 6. Dicen que la muerte de Cristo fue la muerte de un criminal. Puede ser posible que alguien pueda aferrarse a esta teora? La respuesta es "s." Y nosotros refutamos esta teora declarando que Pilato no hall culpa en El. Un estudio del juicio de Cristo, segn los registros evanglicos, refuta esta teora. D. NOMBRES BIBLICOS DE LA MUERTE DE CRISTO. 1. Expiacin. Esta palabra del antiguo testamento significa "cubrir." Los nicos dos lugares en el nuevo testamento donde puede hallarse la palabra "expiacin" son Hebreos 2:17 y 10:6-8, los cuales citan Escrituras del antiguo testamento. Esta palabra hebrea est traducida correctamente en Romanos 5:11, "reconciliacin." No obstante, en el nuevo testamento la idea significa "estar de acuerdo," "estar a una y en paz con Dios," mediante el sacrificio de su Hijo Jesucristo. 2. Sacrificio. "Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros." (I Corintios 5:7) Vanse: Ef. 5:2; Hebreos 9:26; 10:12. 3. Ofrenda. "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre... Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados." (Hebreos 10:10,14) 4. Rescate. "Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos." (Mateo 20:28) Nosotros hemos sido redimidos por un precio, el cual fue la sangre de Jesucristo. Vanse: I Pedro 1:18-19; I Timoteo 2:5-6. 5. Propiciacin. "Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo." (I Juan 2:2) Vanse: I Juan 4:10; Romanos 3:25.
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La ley demandaba la muerte por el pecado; por consiguiente, la sangre del sacrificio era colocada sobre el propiciatorio (xodo 25:22; Levtico 16:13-14), mostrando que la muerte haba sido efectuada. Dios miraba el propiciatorio y vea la sangre y qued satisfecho. Desde el Calvario en adelante, Dios mira a nuestro Propiciatorio, el cual es Cristo, y queda satisfecho. Por consiguiente, el pensamiento fundamental de la propiciacin es "satisfaccin." 6. Reconciliacin. "Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin." (II Corintios 5:19) Vase: Col. 1:20. La palabra "reconciliacin" significa causar, o efectuar un cambio completo. Las Escrituras nunca dicen que Dios se reconcilia. El hombre es quien tiene que ser reconciliado y quien necesita un cambio total. 7. Substitucin. Substitucin no es una palabra bblica, pero ciertamente es una idea bblica. "Ms l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros." (Isaas 53:5-6) Vanse: I Pedro 3:18; II Corintios 5:1. 8. Testador. Un testamento es un documento que entra en vigor cuando el testador muera. Por consiguiente, nuestra herencia es aquello que recibiremos, lo cual fue hecho posible por la muerte del Seor Jess. "As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga la muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entretanto que el testador vive." (Hebreos 9:15-17) Vanse: Colosenses 1:12-14; Efesios 1:1-7. E. LOS OBJETIVOS DE SU MUERTE. 1. La manifestacin de la justicia divina. "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas... con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de
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que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess." (Romanos 3:21,26) 2. La vindicacin de la ley divina. La ley es para muerte. No hay misericordia en la ley, sino slo justicia. La ley condena al pecador a morir. Cristo tom el lugar del pecador y pag la demanda de la ley. 3. El fundamento del perdn divino. Hay una caracterstica esencial del perdn, y sta es que el que perdona debe llevar sobre s mismo toda la maldad, o prdida, que haya sido cometida. Por ejemplo, si a una persona le roban cierta cantidad de dinero, y el culpable es aprehendido, pero perdonado, quin asimila la prdida? La persona que le perdon! F. EL ALCANCE DE SU MUERTE. 1. Declaraciones Generales. a. Su universalidad. La muerte de Cristo fue potencialmente por todos los hombres, por los que creen, y por los que no creen. "Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos." (Hebreos 2:9) Vanse: I Timoteo 2:6; 4:10; Tito 2:11; II Pedro 3:9. b. Su limitacin. La muerte de Cristo en la cruz fue condicional, puesto que la eficacia de la misma depende del arrepentimiento y la aceptacin de Cristo por el pecador. "Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen." (I Timoteo 4:10) 2. Declaraciones particulares. a. Cristo muri por el creyente. "Quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras." (Tito 2:14) Vanse: Efesios 5:2; Glatas 2:20; I Timoteo 4:10. b. Cristo muri por la Iglesia. "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no
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tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha." (Efesios 5:25-27) c. Cristo muri por los pecadores. "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu." (I Pedro 3:18) Vanse: I Timoteo 1:15; Romanos 5:10. d. Cristo muri por el mundo entero. "...y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin." (Apocalipsis 5:9) Vanse: San Juan 3:16; 1:9; I Juan 2:2. G. LOS RESULTADOS DE SU MUERTE. 1. En relacin al pecador. a. Provee un Sustituto. "Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos." (Hebreos 2:9) b. Provee el rescate demandado. "El cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo." (I Timoteo 2:6) c. Provee la propiciacin. A razn de la muerte de Cristo, las demandas de la justicia de Dios han sido satisfechas. "Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo." (I Juan 2:2) d. Provee reconciliacin. "que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin." (II Corintios 5:19) e. Provee un llamado atraidor. "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo." (Juan 12:32) f. Provee salvacin para todos. "Porque la gracia de Dios se ha
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manifestado para salvacin a todos los hombres." (Tito 2:11) g. Provee una invitacin gloriosa. "Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. (Apocalipsis 22:17) Vase: Juan 3:16. 2. En relacin al creyente. a. Reconciliacin con Dios. "Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin." (II Corintios 5:18) b. Redencin. "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia." (Efesios 1:7) Vase: Glatas 3:13. c. Justificacin. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo." (Romanos 5:1) d. Perdn. "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess." (Romanos 8:1) e. Posesin. "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios?" (I Corintios 6:19-20) f. Santificacin. "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:10) g. Perfeccin. "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados." (Hebreos 10:14) h. Admisin. "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura." (Hebreos 10:19-22)
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i. Identificacin. "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro." (I Juan 3:1-3) j. Liberacin. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre." (Hebreos 2:14-15) k. Galardn. "El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?" (Romanos 8:32) 3. En relacin a Satans. a. Le quit el derecho. "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera." (Juan 12:31) b. Destruy su imperio. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo." (Hebreos 2:14) c. Libr a las almas. "El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y traslado al reino de su amado Hijo." (Colosenses 1:13) Vase: Efesios 6:12. 4. En relacin al universo material. "Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que est en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz." (Colosenses 1:19-20) Nota: Algunos ensean que Filipenses 2:9-11 revela el hecho de la salvacin universal, pero esto no es as. Este pasaje declara la verdad de la sumisin y adoracin de toda la creacin, pero no la salvacin de ella.
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V. LA RESURRECCION DE CRISTO A. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION. En la Biblia hay varios relatos de personas que fueron levantadas de entre los muertos. Estas personas, sin embargo, no fueron resucitadas, sino restauradas a vida, porque ellas volvieron a morir. Nuestro Seor resucit, habiendo muerto definitivamente y habiendo sido levantado de los muertos; y ahora, vive y permanece para siempre. 1. Su lugar en las Escrituras. En el nuevo testamento hay trece o catorce referencias concernientes a la ordenanza del bautismo, y todava son menos las veces que mencionan la Cena del Seor. Sin embargo, la verdad de la resurreccin se menciona ms de cien veces. 2. Su parte en el testimonio apostlico. "Y con gran poder los apstoles daba testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos." (Hechos 4:33) Vanse: Hechos 2:32; 17:18; 23:6. 3. Su prominencia en el evangelio. Si Cristo no hubiera resucitado, no habra evangelio. "Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado... Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:1-4) 4. Su importancia en la salvacin. *Exgesis de I Corintios 15:12-20: a. Primer postulado. "Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos?" (v. 12) b. Segundo postulado. "Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit." (v. 13) Si nosotros no vamos a ser resucitados, entonces Cristo no resucit, tampoco. c. Tercer postulado. "Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra
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predicacin, vana es tambin vuestra fe." (v. 14) Si Cristo no resucit, el cristianismo es una falsedad. d. Cuarto postulado. "Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan." (v. 15) Si Cristo no resucit, todo predicador evanglico es un farsante. e. Quinto postulado. "Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados." (v. 16-17) Si El no resucit, todava est muerto, por tanto El no puede redimirnos. La penalidad pagada por cualquier crimen no est totalmente pagada hasta que la persona por quien fue pagada est puesta en libertad. Mientras Cristo estaba en la tumba, la penalidad no haba sido absuelta. Este pasaje de las Escrituras fue escrito a los creyentes para comprobar la resurreccin corporal de Cristo. f. Sexto postulado. "Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron." (v. 18) En otras palabras, ellos se han ido todos, como las bestias del campo, si Cristo no resucit de los muertos. g. Sptimo postulado. "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres." (v. 19) Si toda nuestra esperanza est apostada a la resurreccin de Cristo, y si l no ha resucitado, entonces somos los ms desgraciados de todos los hombres. No podemos hacer nada para merecer, o ganar la salvacin; y si nuestro Salvador no ha resucitado, no tenemos ninguna esperanza de salvarnos. h. Octavo postulado. "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (v. 20) Alabado sea el Seor! El ha resucitado! Nuestro Redentor vive para siempre! B. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCION. *Por resurreccin nosotros queremos significar la resurreccin corporal, no espiritual. 1. El testimonio de la tumba vaca. Los guardias fueron puestos para asegurarse de que no quitaran el cuerpo de Cristo de la tumba, mas no pudieron impedir su resurreccin. "Entonces ellos fueron y aseguraron el
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sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia." (Mateo 27:66) 2. El reconocimiento de los discpulos. "Luego dijo a Toms: pon aqu tu dedo y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi: Seor mo, y Dios mo!" (Juan 20:27,28) 3. Los apstoles son testigos. "A ese Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos." (Hechos 2:32) 4. El testimonio del mismo Seor. "Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das." (Marcos 8:31) 5. La proclama de nuestra transformacin. "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas." (Filipenses 3:20-21) C. LAS TEORIAS ANTIBIBLICAS. 1. La teora del cuerpo no enterrado. Con esta declaracin los incrdulos sostienen que la tumba nunca fue ocupada, que los cadveres de los dos ladrones junto con el de Cristo, fueron arrojados a la pila de basura. Sin embargo, esto puede refutarse con la propia ley de los judos. "Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminars tu tierra que Jehov tu Dios te da por heredad." (Deuteronomio 21:22-23) 2. La teora de la tumba no vaciada. Aquellos que sostienen esta teora dicen que Cristo todava est en el sepulcro. Ciertamente, el sentido comn refutara este argumento, porque si Cristo no hubiera resucitado, el diablo habra hecho que su cuerpo fuese encontrado en algn momento durante los ltimos dos mil aos. 3. La teora que el cuerpo fue quitado. Esta teora expone que Jos de Arimatea sac el cuerpo de Cristo de la tumba. A este argumento
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preguntamos: "Si Jos sac el cuerpo del sepulcro, por qu no sac los lienzos, tambin?" Adems, debemos admitir que si Jos realmente quit el cuerpo, tendra que haberlo hecho en secreto. Y si lo hizo en secreto, por qu no fue puesta la piedra nuevamente en su lugar, cerrando la entrada del sepulcro? 4. La teora que Mara Magdalena se equivoc. Esta teora sostiene que ella no entendi bien lo que haba dicho la persona en el sepulcro. Refutamos esta teora afirmando que la Palabra de Dios no lo declara as, y que ella es la nica testigo ocular de los hechos. 5. La teora de la decepcin deliberada. Esta suposicin persiste en la idea de que Cristo no muri en absoluto, sino que ms bien El se desmay en la cruz y fue revivido por el aire fresco de la tumba. Si ste fuera el caso, a dnde fue el Seor Jesucristo despus? Siendo que El se haba convertido en un objeto de gran inters para todo el pueblo, seguramente que El hubiera sido reconocido y abiertamente aceptado o rechazado. 6. La teora del fraude. Esta afirma que los apstoles simplemente mintieron y engaaron a los que escucharon sus palabras; sin embargo, todos los apstoles, con la excepcin de Juan, fueron martirizados. Por qu? Por la devocin de ellos al Seor Jesucristo y su resurreccin. Habra ellos sacrificado sus vidas por una mentira? Yo creo que no! 7. La teora de la autodecepcin. En otras palabras, esta especulacin declara que los apstoles tuvieron una ilusin; es decir, ellos pensaron que Cristo haba resucitado de los muertos, y lo continuaron pensando tanto que despus de un tiempo lo creyeron. Sabemos, por la experiencia humana, que las decepciones pronto se desvanecen, y nos despertamos a la realidad. Los apstoles no podran haberse engaado a s mismos por mucho tiempo. 8. La teora de la alucinacin. Esta idea supone que los apstoles pensaron que ellos realmente haban visto al Salvador resucitado, cuando esto era meramente una alucinacin ocasionada por los nervios y la excitacin. Sera posible imaginarnos a Pedro sufriendo de un delirio, y a Toms de un ataque de histeria? 9. La teora de la reminiscencia. Este punto de vista describe a los histricos apstoles huyendo a Samaria, y una vez solos en este lugar,
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comienzan a pensar que Jess an est con ellos. De ah es que ellos sacaron la idea de que El se levant de los muertos. Sin embargo, las Escrituras declaran que los apstoles se quedaron en Jerusaln, a puertas cerradas, hasta que El se revel a s mismo a ellos. 10. La teora del mal entendido. Este razonamiento admite que el Salvador muri, pero afirma que los apstoles predicaron la resurreccin de su espritu, y no de su cuerpo, y que la gente lo entendi mal. No obstante, la palabra "resurreccin" jams est relacionada con el espritu, sino ms bien con el cuerpo, puesto que el espritu nunca muere. 11. La teora de la visin espiritual. Esta suposicin sostiene que los apstoles en realidad vieron algo. Pero lo que ellos vieron fue una visin mentirosa, y no al Seor. El diablo los haba engaado. Sin embargo, si haba algo que el diablo no quera que ellos no creyeran, ese algo era la resurreccin de Cristo, ya sea producida por una falsa visin o la cosa real. Adems, Cristo mismo disipa este argumento declarando, despus de su resurreccin, que "un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." (Lucas 24:39) 12. La teora de los mellizos. Aquellos que ofrecen esta sugerencia dicen que Cristo tena un hermano mellizo, y que tres das despus que El haba sido crucificado y sepultado, su hermano mellizo se mostr a s mismo, declarando que l era el Cristo resucitado de los muertos. Nosotros preguntamos, "Dnde estuvo escondido este hermano mellizo por los treinta y tres aos?" Nota: Ninguna de estas 12 teoras tiene la razn porque contradicen el testimonio claro de la Palabra de Dios. D. LAS PRUEBAS DE LA RESURRECCION. 1. La tumba vaca. Los evangelios declaran que la gente sostena dos puntos de vista con respecto a la resurreccin de Cristo. Un grupo, que consista en los no creyentes, deca que alguien haba robado el cuerpo del Seor. El otro grupo contenda que El haba sido resucitado por el poder divino. La tumba vaca demuestra que el segundo grupo tena razn. Una guardia romana, compuesta de sesenta soldados, con cuatro grupos de quince cada uno, haba sido puesta para vigilar la tumba. Cada grupo custodi la tumba por un perodo de seis horas. Esta guardia tena instrucciones de custodiar la tumba para que no robaran el cuerpo de
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Cristo. Ahora bien, los enemigos del Seor no queran robar el cuerpo. Ellos queran que permaneciera enterrado. Nosotros sabemos que los apstoles no lo robaron porque estaban amedrentados. Los apstoles hasta haban huido de la crucifixin de Cristo. Los soldados fueron sobornados para que dieran un testimonio falso. No es raro que los sacerdotes judos no hayan enjuiciado a los soldados, si el cuerpo realmente hubiera sido robado? Y si los apstoles hubieran robado el cuerpo, no habran sido ellos acosados por los sacerdotes hasta haber admitido semejante hecho? Por qu no hicieron algo los sacerdotes? Haba una tumba nueva cavada en pura piedra. Una gran piedra la sellaba, y no haba ninguna otra entrada. No haba ms de un cuerpo en ella, y no cabe duda acerca de quin resucit de los muertos cuando la tumba qued vaca. 2. Los lienzos sepulcrales en orden. En el oriente los cuerpos de los muertos son envueltos en lienzos sepulcrales, desde el cuello hasta los pies, de una manera semejante a la usada en las momias egipcias. La cabeza es envuelta con un sudario. Una vez terminado adecuadamente con este procedimiento, el cuerpo era extendido sobre una losa. Cuando Pedro entr a examinar los lienzos sepulcrales, l vio que estaban en orden. El cuerpo de Cristo haba pasado a travs de los lienzos sepulcrales sin romper un solo hilo. Pedro descubri que los lienzos no haban sido cambiados de lugar; pareca como si estuvieran alrededor del cuerpo todava, y l se haba levantado sin moverlos, cayndose ellos en su sitio al dejarse el vaco adentro. En cuanto a la tumba, la puerta no fue abierta para permitir que Cristo saliera. El ya haba salido! El sali de la tumba tal como haba salido de los lienzos sepulcrales. As es, Cristo abandon la tumba mucho antes de que la piedra del sepulcro fuera removida. Los soldados vigilaban una tumba sellada y vaca por lo que podran haber sido hasta doce horas. 3. Las apariciones de Cristo. En I Corintios 15:1-11 tenemos registrado el nmero de testigos que realmente vieron al Seor resucitado. Dicho nmero no incluye a las mujeres. El nmero ms elevado de testigos que se requiere para establecer un testimonio es siete. Para asesinato se necesita un testigo. Son dos para traicin, y siete para un testamento oral. El nmero de testigos registrados en la Palabra de
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Dios es ms de quinientos. Ciertamente, de acuerdo a la jurisprudencia aceptada, hay ms que suficiente evidencia de que El resucit de los muertos. 4. El carcter de Cristo. Al disputar a favor de su resurreccin no necesitamos mayor prueba que la de su propio carcter. Es absurdo que El, quien fue perfecto, habra de sufrir un fin tan vergonzoso. Seguramente que Dios, en su justicia no habra permitido que el nico Hombre sin pecado permaneciera en la tumba. 5. El nuevo testamento. Los veintisiete libros que componen el nuevo testamento no son la causa, sino el efecto del Cristo resucitado. Sin la resurreccin de Cristo no habra ningn nuevo testamento. La muerte de Cristo haba deprimido penosamente a los discpulos. Si Cristo no hubiera aparecido ante los discpulos, ellos jams habran escrito acerca de El. La historia de la vida del Seor Jesucristo se origin y se desarroll de su resurreccin. 6. La Iglesia apostlica. Los apstoles comenzaron a predicar en Jerusaln solamente siete semanas despus de la resurreccin. All mismo, en Jerusaln, donde el Seor Jesucristo haba sido crucificado y sepultado, los apstoles declararon que Cristo haba resucitado de los muertos. Si Cristo no hubiera resucitado, los enemigos habran producido el cuerpo, puesto que ellos le haban crucificado. El silencio de los judos fue una prueba tan importante de la resurreccin de Cristo como lo fueron los escritos de los discpulos. 7. La transformacin de los discpulos. La resurreccin trajo aparejado una transformacin en los discpulos. Antes, ellos haban visto morir a Cristo, y por tanto, la fe de ellos estaba destrozada. Dos de ellos dijeron, "Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel." (Lucas 24:21) Palabras verdaderamente tristes. Toda fe ahora era muerta. Se reunan a puertas cerradas, amedrentados, temerosos de perder sus vidas, cuando el Seor apareci ante ellos. Era difcil convencerlos de su resurreccin. Pero una vez convencidos, nada podra jams cambiarles de parecer. Y qu del dudoso Toms? El no estuvo presente cuando Cristo apareci por primera vez ante los discpulos, y por tanto, dud. Podemos alegrarnos de que Toms haya dudado, porque gracias a su convencimiento, todas nuestras dudas quedan disipadas. Su incredulidad
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fue quitada en la segunda aparicin del Salvador; por consiguiente, nosotros que creemos nunca debemos albergar ninguna duda acerca de la resurreccin del Seor. 8. La conversin de Saulo. La Iglesia nunca tuvo un enemigo humano mayor que Saulo de Tarso. El era un individuo bien conocido en el judasmo, que perteneca a la famosa secta de los fariseos, quienes crean en la resurreccin de los muertos, pero ciertamente no en la resurreccin de Jess. Qu cosa transform este terrible perseguidor de la Iglesia a un poderoso predicador del evangelio? La resurreccin de Cristo! Desde aquel da, camino a Damasco, l jams dud de la resurreccin. Sufri en manos de su propia nacin y en los tribunales de extranjeros por causa de su creencia en la resurreccin corporal de Cristo. 9. La experiencia cristiana. Desde que hemos nacido otra vez, la esperanza ha sido colocada en nuestros corazones de que nuestros pecados han sido quitados y de que nuestra propia resurreccin est asegurada. Esta esperanza poda ser garantizada nicamente por un Salvador resucitado. 10. El registro evanglico. Los evangelios fueron escritos, o dictados por testigos oculares. "...Que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos." (Hechos 10:41) Al leer los evangelios, a nosotros nos damos cuenta de los pequeos detalles, las palabras y las frases, que nos prueban cun natural y ajustado a la vida real son los acontecimientos registrados en ellos. E. EL RESULTADO DE LA RESURRECCION. 1. En relacin a Cristo mismo. a. Fue el sello de la aceptacin. En otras palabras, el sacrificio de Cristo fue suficiente y aceptado por Dios. Fue el "Amn" de Dios en repuesta al "consumado es" de su Hijo Amado. b. Fue la marca de su divina filialidad. Cristo "fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos." (Romanos 1:4) Al ser clavado en la cruz, El fue maldito por Dios. Dios no iba a permitir que su Hijo permaneciera bajo esta maldicin; por tanto, Dios lo resucit de los muertos.
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c. Fue la confirmacin de su victoria. (1) Sobre el diablo. Si el diablo solamente hubiera podido mantener a Cristo en la tumba, la victoria completa habra sido de Satans. Sin embargo, el Seor Jesucristo se levant de los muertos, garantizando la salvacin para toda alma creyente. El creyente recibe el mandamiento de vestirse de toda la armadura de Dios a fin de poder estar firme contra las asechanzas del diablo. Una de las piezas de tal armadura es el yelmo de la salvacin. (Efesios 6:10-17) (2) Sobre la muerte. "Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros." (Juan 14:19-20) d. Fue la ilustracin de inmortalidad. "...ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio." (II Timoteo 1:10) 2. En relacin al creyente. a. Demuestra su justificacin. "...Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin." (Romanos 4:24,25) b. Ilustra su poder. Pablo pidi a Dios que les diera a los Efesios el "...espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l... para que sepis cual es... la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales." (Efesios 1:17-20) c. Provee un sumo sacerdote. "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos." (Hebreos 7:25) Vanse: Romanos 8:34; Hebreos 3:1; 7:22. d. Engendra una viva esperanza. "Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para
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una herencia incorruptible, reservada en los cielos para vosotros." (I Pedro 1:3-4) e. Garantiza nuestra resurreccin. "Sabiendo que el que resucit al Seor Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar juntamente con vosotros." (II Corintios 4:14) Vanse: I Corintios 15:22; I Tesalonicenses 4:14. 3. En relacin al mundo. a. Da evidencia de su verdad. Todo lo que El habl est substanciado por su resurreccin, porque Dios no habra resucitado de los muertos a un mentiroso para despus declarar, que El era su Hijo. La resurreccin de Cristo demostr que Dios se agrad de su Hijo. b. Da evidencia de la resurreccin de todos los hombres. "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:22) c. Da evidencia del juicio de buenos y malos. "Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos." (Hechos 17:31) Vase: Hebreos 9:27. VI. ASCENSION Y ENTRONIZACION DE JESUCRISTO La ascensin de Cristo Jess es un hecho histrico. Si su resurreccin es negada, entonces su ascensin debe tambin ser negada. Es difcil para algunos comprender la idea de que un cuerpo glorificado, viviente, est en la gloria, pero El est all, y nosotros estaremos con El. A. EL HECHO DE LA ASCENSION Y ENTRONIZACION. 1. De la ascensin. Este es aquel evento, despus de su resurreccin, en el cual El parti visiblemente de la tierra al cielo. "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." (Hechos 1:9-11)
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2. De la entronizacin (exaltacin). Este es aquel acto de Dios por el cual El dio al resucitado y ascendido Seor el poder y la gloria total, permitindole que se sentara a su diestra en el trono. "A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os." (Hechos 2:32-33) "Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono." (Apocalipsis 3:21) Cristo no est ahora sentando en su propio trono, sino en el trono de su Padre. B. EL PLAN DE GLORIA REVELADO. 1. En la profeca. a. El testimonio del salmista. "Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre." (Salmo 16:10-11) Vanse: Sal. 68:18; 110:4-5. b. El testimonio del Salvador. "Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?" (Juan 6:62) Vase: Juan 16:28. c. El testimonio de Lucas. "Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln." (Lucas 9:51) 2. En la historia. a. El testimonio de Marcos. "Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios." (Marcos 16:19) b. El testimonio de Lucas. "Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo." (Lucas 24:51) Vase: Hechos 1:9-11. c. El testimonio de Esteban. "Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del
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Hombre que est a la diestra de Dios." (Hechos 7:55-56) d. El testimonio de Pedro. "Quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades." (I Pedro 3:22) Vanse: Hechos 3:15, 20, 21; 5:30-31. e. El testimonio de Pablo. "Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros." (Romanos 8:34) Vanse: Efesios 1:20-21; 4:8-10; Colosenses 3:1; I Timoteo 3:16. f. El testimonio de Juan. El primer captulo del libro de Apocalipsis en su totalidad declara el testimonio de Juan con respecto al Cristo ascendido y entronizado. C. LA NATURALEZA DE LA ASCENSION. 1. El ascendi corporal y visiblemente. Lucas escribi, "de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido." (Hechos 1:1-2) Vase: Hechos 1:9-11. 2. El traspas los cielos. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin." (Hebreos 4:14) 3. El fue hecho ms sublime que los cielos. "Porque tal sumo sacerdote nos convena; santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos." (Hebreos 7:26) Esto significa que El recibi mayor gloria que todos los seres creados en el cielo. 4. El se sent a la diestra de Dios. "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la majestad de Dios." (Hebreos 8:1) Vanse: Efesios 1:20; Colosenses 3:1. D. LA NECESIDAD DE LA ASCENSION Y GLORIA. 1. Para demostrar su victoria completa. "A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y
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perdn de pecados." (Hechos 5:31) Jesucristo dijo: "He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad... En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:9-10) En el tabernculo terrenal no haba sillas, y este hecho significaba que la obra de salvacin no era completa. Cristo entr al cielo y se sent en el trono, declarando as que la obra de nuestra redencin era un acto consumado. 2. Para facilitar la adoracin humana. "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adora, en espritu y en verdad es necesario que adoren." (Juan 4:23-24) 3. Para la concesin del Espritu Santo. "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; ms si me fuere, os lo enviar." (Juan 16:7) 4. Para la constitucin de supremaca sobre la Iglesia. "Y (Dios) someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." (Efesios 1:22-23) E. EL PROPOSITO DE LA ASCENSION Y GLORIA. 1. El entr al cielo como Precursor. "Donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." (Hebreos 6:20) Otras palabras para "precursor" son: "capitn", "lder soberano", "uno que tiene a otros que le siguen." El Seor Jess nos precede a nosotros. Si la muerte nos llega mientras El se demora, nosotros iremos a estar con El. 2. El entr al cielo como el Obsequiador. "Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva a la cautividad. Y dio dones a los hombres... Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros." (Efesios 4:8-11) 3. El entr al cielo como el Preparador. "...voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis." (Juan 14:2-3)
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F. RESULTADOS DE LA ASCENSION Y GLORIA. 1. Nos provee un Intercesor con Dios. "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios." (Hebreos 9:24) Vase: Hebreos 7:25. 2. Nos da acceso a Dios. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro." (Hebreos 4:14-16) 3. Nos da capacidad para el servicio. "De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre." (Juan 14:12) "Obras mayores" no significa efectuar sanidades, ni hablar en lenguas, sino la propagacin del evangelio de la salvacin. Por ejemplo, Pedro predic en el da de Pentecosts, y tres mil creyeron. Multitudes ms creyeron al escucharle. 4. Nos da confianza en la providencia de Dios. "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados." (Romanos 8:28) 5. Nos da nuestra posicin celestial. "Y (Dios) juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess." (Efesios 2:6)

PNEUMATOLOGIA La Doctrina del Espritu Santo. (Bosquejo del Captulo III) I. La Personalidad del Espritu Santo
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A. Propiedad personal B. Pronombres personales C. Hechos personales D. Reacciones personales E. Relaciones personales F. Designaciones personales II. La deidad del Espritu Santo A. El es identificado como Dios en el antiguo testamento. B. El es llamado Dios. C. El posee atributos divinos. D. El realiza obras divinas. E. El ejercita la soberana de Dios. F. El debe ser reconocido como Dios. G. Dependemos de El como de Dios. H. Como Dios, se puede pecar con El. III. La obra del Espritu Santo A. Segn la manifestacin del antiguo testamento B. Segn la manifestacin del nuevo testamento

CAPITULO TRES PNEUMATOLOGIA La palabra pneumatologa se deriva de la palabra griega, pneuma, que significa "espritu," "viento," "aliento." Por tanto, pneumatologa es la doctrina del Espritu Santo.
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La doctrina del Espritu Santo es una doctrina bblica. La Biblia es la nica fuente de donde nosotros podemos obtener cualquier informacin con respecto a El. La religin cristiana es la nica que tiene al Espritu Santo. A medida que estudiamos la doctrina del Espritu Santo, tngase en cuenta que Cristo es el centro de la Biblia, el tema principal de los Escritos Sagrados en su totalidad. Si nosotros furamos a colocar a algn otro en su lugar, el resultado sera una verdadera confusin. El Espritu Santo no puede desplazar al Hijo de Dios. El Espritu Santo no vino a hablar de s mismo, sino de Cristo. El individuo que continuamente habla acerca del Espritu y omite al Hijo demuestra que realmente no tiene el Espritu Santo morando en l. I. LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO A veces cometemos el error de confundir personalidad con visibilidad. La personalidad no es un atributo del cuerpo; sino un atributo del espritu. La verdadera persona que es Usted no ha sido vista por los hombres jams, porque el cuerpo es una vestidura de su espritu. Usted no es un cuerpo sino un espritu que tiene un cuerpo. A. PROPIEDADES PERSONALES. 1. El posee inteligencia. "Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu." (I Corintios 12:8) Vanse: Isaas 11:2-3; Nehemas .9:20; I Pedro 1:11; II Pedro 1:21; I Corintios 2:10-11. 2. El posee voluntad. "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I Corintios 12:11) 3. El posee poder. "Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo... con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo." (Romanos 15:13-19) Vanse: Zacaras 4:6; Isaas 11:2; Efesios 3:16.
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4. El posee conocimiento. "Pero Dios nos las revel por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido." (I Corintios 2:10-12) 5. El es la fuente del amor cristiano. "Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios." (Romanos 15:30) B. PRONOMBRES PERSONALES. El nombre personal del Espritu Santo es desconocido. El ttulo, "Espritu Santo," es una designacin que explica lo que El es. Ese no es su nombre. El silencio de las Escrituras con respecto a su nombre personal es realmente significativo. El retiene su propio nombre, para que el nombre del Seor Jesucristo pueda ser exaltado. En el idioma griego, el ttulo "Espritu Santo" es un sustantivo neutro, pero siempre que un pronombre se halle en su lugar, dicho pronombre es masculino. "...yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros... Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:16-17, 26) Vanse: Juan 16:7,8, 13-15; Romanos 8:16-26. C. ACTOS PERSONALES. Por qu nosotros actuamos como seres humanos? Porque somos humanos. Por qu el Espritu Santo acta como una persona? Porque El es una persona. 1. El habla. "Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado." (Hechos 13:2) 2. El intercede. "y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero
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el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles." (Romanos 8:26) 3. El testifica. "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m." (Juan 15:26) 4. El ordena. "Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti." (Hechos 16:6,7) 5. El supervisa. "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre." (Hechos 20:28) 6. El gua. "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir." (Juan 16:13) 7. El ensea. "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26) D. REACCIONES PERSONALES. Pueden cometerse actos contra el Espritu Santo que solamente pueden cometerse contra una persona. El tiene sentimientos. 1. El puede ser contristado. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) 2. El puede ser enojado. "Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su Santo Espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos." (Isaas 63:10) 3. El puede ser tentado. "Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti." (Hechos 5:9)
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4. El puede ser resistido. "Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros." (Hechos 7:51) 5. El puede ser blasfemado. "Pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos haban dicho: Tiene espritu inmundo." (Marcos 3:29-30) E. RELACIONES PERSONALES. 1. Con el Padre. "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." (Mateo 28:19) 2. Con Cristo. "El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber." (Juan 16:14) 3. Con los cristianos. "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias." (Hechos 15:28) F. DESIGNACIONES PERSONALES. 1. El nombre Paracletos. Paracletos es la palabra griega que significa "Consolador," o "uno llamado al lado para ayudar." "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, El dar testimonio acerca de m." (Juan 15:26) 2. Otras especificaciones. a. Espritu de la promesa. "... y habiendo credo en l (Cristo), fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) b. Espritu de poder. "Y reposar sobre l (Cristo) el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov." (Isaas 11:2) c. Espritu de verdad. "...y os dar otro Consolador... el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:16-17)
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II. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO El es una persona divina. El es Dios! El es co-igual, co-eterno y coexistente con el Padre y el Hijo. No obstante, El es designado como la tercera persona de la Trinidad. En nuestras propias vidas, puede ser que existan personas que son iguales en posicin social, pero en cargos estn subordinadas unas a otras. Lo mismo es con el Espritu Santo. Como Ser Divino, El es igual con el Padre, y el Hijo; pero en posicin, El est subordinado al Padre y le da precedencia al Hijo. Nota: No existen celos en la Trinidad! A. ES DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. "Jess" del nuevo testamento es "Jehov" del antiguo testamento. El Espritu Santo del nuevo testamento es el Jehov del antiguo testamento. "Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." (Jeremas 31:33) Comprese: Hebreos 10:14-16. "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir." Este texto cita al anterior, intercambiando los nombres "Espritu Santo" y "el Seor" por el nombre "Jehov." B. EL ES LLAMADO DIOS. 1. En Hechos 5:3-4. "Y Pedro dijo: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? ... No has mentido a los hombres, sino a Dios." Ananas y Safira murieron instantneamente por haber mentido al Espritu Santo. Ellos mintieron en el tiempo de la consagracin. No fueron heridos de muerte por haber retenido su dinero, sino porque declararon haberlo dado todo. Mintieron al Espritu Santo, y por lo tanto a Dios. 2. En I Corintios 3:16. "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?" Somos templo de Dios debido a que
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el Espritu de Dios mora dentro de nosotros. 3. En II Corintios 3:17. "Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad." C. EL POSEE ATRIBUTOS DIVINOS. 1. Omnipotencia. "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) 2. Omnisciencia. "Porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios." (I Corintios 2:10) Vase: Lucas 2:25-32. 3. Omnipresencia. "A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, an all me guiar tu mano, y me asir tu diestra." (Salmo 139:7-10) 4. Sempiternidad. "Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) 5. Amor. "Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios." (Romanos 15:30) 6. Santidad. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) D. EL REALIZA LAS OBRAS DE DIOS. 1. Creacin. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas." (Gnesis 1:1-2) "Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmos 104:30) "El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida." (Job 33:4)
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2. Regeneracin. "Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios... te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu." (Juan 3:3,5-8) 3. Resurreccin. "Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros." (Romanos 3:11) 4. Transformacin. "Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris." (Romanos 8:13) Vase: Glatas 5:16-24. 5. Salvacin. "... mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios." (I Corintios 6:11) E. EL EJERCE LA SOBERANIA DE DIOS. "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I Corintios 12:11) Vase: Zacaras 4:6. F. EL DEBE SER RECONOCIDO COMO DIOS. 1. Como lo establece la Gran Comisin. "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;" (Mateo 28:18-19) 2. Como lo establece la bendicin apostlica. "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II Corintios 13:14) 3. Como lo establece la designacin bblica. "El que tiene odo, oiga lo
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que el Espritu dice a las iglesias." (Apocalipsis 3:22) 4. Como lo establece la administracin de la Iglesia. "Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo." (I Corintios 12:4-6) G. EL DEBE SER CONFIADO COMO A DIOS. "Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo." (Marcos 13:11) Vase: Romanos 8:26. H. SE PUEDE PECAR CONTRA SU DIVINA VOLUNTAD. "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintiese al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hechos 5:3) III. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO A. SEGUN LO DECLARA EL ANTIGUO TESTAMENTO. Alguien ha dicho que el Espritu Santo est mencionado ochenta y ocho veces en el antiguo testamento. No obstante esto, la enseanza del Espritu Santo no est tan clara en el antiguo testamento como lo est en el nuevo testamento. 1. Sus manifestaciones. a. Al venir sobre individuos. "Y alzando sus ojos (Balaam) vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espritu de Dios vino sobre l." (Nmeros 24:2) "Y el Espritu de Jehov vino sobre Jetf; y pas por Galaad y Manass, y de all pas a Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pas a los hijos de Amn." (Jueces 11:29) Vanse: Jueces 3:10; 14:6.

b. Al derramarse sobre su pueblo. "Sobre la tierra de mi pueblo subirn espinos y cardos... hasta que sobre vosotros sea derramado el
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Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque." (Isaas 32:13-15) Vanse: Jueces 6:34; II Crnicas 24:20. c. Al llenar a los hombres. "Y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte." (xodo 31:3) Vase: Miqueas 3:8. d. Al posar sobre los hombres. "Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron." (Nmeros 11:25) Entendemos que el espritu que pos en ellos era el Espritu de Dios. Vanse: Nm. 11:26; Isaas 11:2. En el antiguo testamento, el Espritu Santo nunca est representado como morando permanentemente en una persona. El Espritu Santo los llenaba para cierta obra, pero nunca tomaba el interior de ellos como su habitacin. Ningn santo del antiguo testamento fue jams bautizado con el Espritu Santo. El Espritu Santo comenz a "bautizar" (sumergir) a creyentes "en el cuerpo de Cristo" en el da de Pentecosts. (I Corintios 12:13) 2. Su ministerio. a. En relacin a la creacin. (1) Generacin. (a) De los cielos y la tierra. "Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento (Espritu) de su boca. El junta como montn las aguas del mar, l pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la tierra; teman delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi." (Salmo 33:69) Vase: Job 26:13; Gnesis 1:2. (b) De los animales. "Cun innumerables son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura; la tierra est llena de tus beneficios... Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmo 104:24,30) (c) Del hombre. "El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del
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Omnipotente me dio vida." (Job 33:44) Vanse: Gnesis 1:26,27; 2:7. (2) Regeneracin. (a) De la tierra desordenada. "... y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas." (Gnesis 1:2) (b) De los muertos. "Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza hijo del hombre y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos y vivirn. Y profetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo." (Ezequiel 37:9-10) Vase: Isa.55:3. (3) Preservacin. "Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmo 104:30) b. En relacin a Satans y el pecado. Desde el principio el Espritu Santo se ha opuesto a la obra de Satans en los hombres. "Y dijo Jehov: No contender mi Espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne: ms sern sus das ciento veinte aos." (Gnesis 6:3) c. En relacin a Israel. (1) Sus padres. (Abraham, Isaac, Jacob, Jos, etc.) "Y dijo Faran a sus siervos; Acaso hallaremos a otro hombre como ste, en quien est el Espritu de Dios?" (Gnesis 41:38) (2) Sus fundadores. (Moiss y sus ayudantes) "Entonces Jehov dijo a Moiss; rename setenta varones de los ancianos de Israel, que t sabes que son ancianos del pueblo y sus principales; trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo. Y yo descender y hablar all contigo, y tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del pueblo y no la llevars t solo." (Nmeros 11:16,17) Vanse: Nm. 27:18-19; Deuteronomio 34:9; Nehemas 9:20. (3) Sus Jueces. "Y el Espritu de Jehov vino sobre l, y juzg a Israel, y sali a batalla..." (Jueces 3:10)
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(4) Sus Reyes. Sal: "Al or Sal estas palabras, el Espritu de Dios vino sobre l con poder; y l se encendi en ira en gran manera." (I Samuel 11:6) Vase: I Samuel 6:1. David: "Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram." (I Samuel 16:13) Vanse: Salmo 51:11,12; 143:10. (5) Sus sacerdotes. "Entonces el Espritu de Dios vino sobre Zacaras hijo del sacerdote Joiada..." (II Crnicas 24:20) (6) Sus profetas. "Y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley ni las palabras que Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de Jehov de los ejrcitos." (Zacaras 7:12) Vanse: Nehemas 9:30; Ezequiel 2:2; Daniel 5:1-14; Miqueas 3:8. (7) El Santuario. (a) El Tabernculo. Nada fue dejado a la sabidura humana. El templo no fue hecho por la habilidad natural del hombre. "Y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte." (Ex. 35:31) Vanse: Ex. 28:3; 31:1-5. (b) El Templo. "Y David dio a Salomn su hijo el plano del prtico del templo y sus casas, sus tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y la casa del propiciatorio...Todas estas cosas, dijo David, me fueron trazadas por la mano de Jehov, que me hizo entender todas las obras del diseo." (I Crnicas 28:11,19) (c) En relacin al Mesas. "El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar buenas nuevas a los abatidos, y a los presos apertura de la crcel;" (Isaas 61;1) Vase: Isa.11:2. e. En relacin al milenio. "Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en
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aquellos das." (Joel 2:28-29) "Despus" significa despus de la restauracin de Israel. Vanse: Ezequiel 36:25-28; 37:14. f. En relacin a la inspiracin. "Estas son las palabras postreras de David. Dijo: David hijo de Isa, dijo aquel varn que fue levantado en alto, el ungido del Dios de Jacob, el dulce cantor de Israel; el Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua." (II Samuel 23:1-2) Vanse: Nmeros 24:2; Hechos 1:16; 4:25; I Pedro 1:10-12; II Pedro 1:21; II Timoteo 3:16-17. B. SEGUN LO DECLARA EL NUEVO TESTAMENTO. 1. El Espritu Santo y Cristo. a. La referencia a su obra en la antigua dispensacin. (1) En la Profeca. "Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos." (I Pedro 1:10) (2) En los Tipos. El tabernculo es un tipo de Cristo. Todo acerca de l revela al Salvador. El Espritu Santo fue quien capacit a los hombres para construir el tabernculo. "Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce." (xodo 31:2-4)

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b. En referencia a su manifestacin terrenal. (1) El nacimiento de Cristo. "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) Vase: Hebreos 10:5. (2) El bautismo de Cristo. "Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri y descendi el Espritu Santo sobre l, en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia." (Lucas 3:21-22) Vanse: Marcos 1:10-11; Juan 1:3233. (3) La tentacin de Cristo. "Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era tentado por el diablo..." (Lucas 4:1-2) Vanse: Mateo 4:1; Marcos 1:12. (4) El ungimiento de Cristo. "...Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l." (Hechos 10:38) Vase: Lucas 4:l8. (5) La enseanza de Cristo. "Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida." (Juan 3:34) (6) Los milagros de Cristo. "Pero si hoy por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios." (Mateo 12:38) (7) La vida de Cristo. "Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto." (Lucas 4:1) Vanse: Lucas 10:21; Hebreos 9:14. (8) La muerte de Cristo. "Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) (9) La resurreccin de Cristo. "Y si el Espritu de aquel que levant de
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los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros." (Romanos 8:11) (10) Los mandamientos previos a su ascensin. Lucas, en la introduccin a los Hechos, dice que en su evangelio, "...habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido." (Hechos 1:1-2) Vase: Hechos 1:8. c. La referencia a su obra durante esta dispensacin. (1) El glorifica a Cristo. "El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber." (Juan 16:1) (2) El testifica de Cristo. "Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen." (Hechos.5:32) (3) El honra a Cristo. "Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo." (I Corintios 12:3) 2. El Espritu Santo y el mundo. a. Conviccin. "Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no crean en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuando el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado." (Juan 16:8-11) (1) De Pecado. La ocupacin del Espritu Santo no es convencer al mundo de asesinato, adulterio, etc. La ley de cada pas hace eso. El Espritu Santo convence al mundo de incredulidad: "...por cuanto no creen en m." (Juan 16:9) Muchas veces confundimos la palabra "convencer," pensando que sta significa hacer a uno sentirse culpable; pero ese no es el significado en absoluto. "Convencer" significa ser hallado culpable del pecado de incredulidad, ya sea que la persona se siente culpable, o no. As es, el pecador es convicto, condenado, y espera ser sentenciado. "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios... la ira de Dios est sobre l." (Juan 3:18,36) El
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Gran Trono Blanco no es donde se determina la culpabilidad del pecador; sino el lugar para sentenciarlo al grado de castigo que sus obras merecen. (2) De justicia. De qu manera el Espritu convence al mundo de justicia? El Espritu Santo no convence al mundo de la falta de justicia propia; sino que, lo convence de la justicia de Cristo. "...por cuanto voy al Padre." (Juan 16:10) (3) De juicio. Si el mundo rechaza a Cristo, no le queda nada ms que el juicio. "y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4:12) El concepto que el mundo tiene del juicio futuro es muy confuso. El hombre tiene una idea falsa tras otra. No obstante, estas creencias universales, no importa cun equivocadas sean, son una prueba positiva de que habr un momento en que los hombres tendr que dar cuenta a Dios. La Biblia es la nica fuente verdadera que habla del juicio del Gran Trono Blanco. b. Regeneracin. "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." (II Corintios 5:17) Vase: Juan 3:5. Un hombre podra hacer excepciones, quizs pensando que fuera posible convertirse en un hijo de Dios de alguna otra manera, pero Dios no excepta a nadie. El demanda que todas las personas nazcan otra vez para entrar en el cielo. c. Impedimento al Mal. "Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio." (II Tesalonicenses 2:7) Uno de estos das, la desobediencia y la ilegalidad van a estar encabezadas por un slo hombre, el Anticristo. Hay una Persona en el mundo que impide que el pecado se desenfrene totalmente, y esa Persona es el Espritu Santo. Durante la Gran Tribulacin, cuando el Anticristo sea revelado, el Espritu Santo se har a un lado, quitando su presencia santa e influencia represiva del mundo pecador y permitiendo que la humanidad se hunda en las profundidades de la degradacin. 3. El Espritu Santo y la Iglesia. Vanse: Efesios 1:22-23; 2:12-16; 3:4-l6.

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a. El Espritu Santo nos sumerge en el cuerpo de Cristo. El bautismo del Espritu es la operacin mediante la cual la Iglesia est constituida. "Porque por un slo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio un mismo Espritu. (I Corintios 12:13) Existen siete referencias al bautismo del Espritu Santo. Cinco son profticas (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5); una histrica (Hechos 11:16) y una didctica (I Corintios 12:13). En los cinco pasajes profticos hallamos que dos hablan del bautismo del Espritu, y de fuego, los cuales no son la misma cosa. El bautismo del Espritu habla de la formacin de la Iglesia, mientras que el bautismo de fuego habla de juicio. Los pasajes que hablan del bautismo de fuego son Mateo 3:11 y Lucas 3:16. Fue en estos pasajes que Cristo estaba dirigiendo su mensaje tanto a los salvados, como a las "vboras" (incrdulos). Las narraciones de Marcos y Juan no incluyen "el bautismo de fuego," porque stas no se dirigen a las "vboras." Todas las cinco porciones profticas apuntan al futuro. El pasaje histrico mira hacia el pasado; por lo tanto, el bautismo del Espritu viene entre los dos. Esto es entre Pentecosts y el arrebatamiento. El bautismo del Espritu Santo no fue el obsequio de poder que permiti que los apstoles hicieran milagros, porque ellos efectuaron muchos milagros antes de ser bautizados con el Espritu. La Iglesia es un organismo, no una organizacin, y el bautismo del Espritu es aquel acto de Dios que une a los creyentes dentro de este organismo. Siempre que se unen las palabras "bautismo del Espritu," stas son aplicadas colectivamente, a un grupo, nunca a un individuo. Cundo fuimos nosotros y los corintios bautizados con el Espritu? (I Corintios 12:13) Cuando uno recibe a Cristo, es sellado en Cristo con el Espritu. "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) La persona que confa en Cristo recibe tambin al mismo instante el bautismo del Espritu. Para la Iglesia de Jesucristo, haba un slo Calvario, y haba un slo Da de Pentecosts. El pecador, sin embargo, debe apropiarse del Calvario por fe, y reconocer el propsito de Pentecosts por fe, para que ambos sean una realidad en su alma. Las dos experiencias, el Calvario y
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Pentecosts, tienen lugar inmediatamente en el momento que l acepte a Cristo como su Salvador y Seor personal. Nos agradara dar una explicacin del versculo siguiente, por cuanto es usado por muchos para el argumento mencionado anteriormente: "Un Seor, una fe, un bautismo." (Efesios 4:5) Este verso no habla del bautismo del Espritu, sino del bautismo por agua. En el contexto, el versculo que precede a este texto explica el bautismo del Espritu: "Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin." (Efesios 4:4) El creyente est puesto en el cuerpo de Cristo por el bautismo del Espritu en el momento que cree en Cristo; y recibe privilegio en la iglesia por medio del bautismo con agua. El Da de Pentecosts siempre vino cincuenta das despus de la Fiesta de las Primicias. La Fiesta de las Primicias era un tipo de la resurreccin de Cristo. El segundo captulo de Hechos registra la narracin de los ciento veinte discpulos reunidos en el aposento alto, esperando que se cumplan los cincuenta das. El Espritu Santo no vino en respuesta a la oracin de ellos. Todas sus oraciones y ayunos no habran apurado la venida del Espritu. El deba venir a tiempo. Es inconcebible pensar que el Espritu venga cuarenta y nueve, o aun cincuenta y un das despus de la resurreccin del Seor. No obstante, el Espritu Santo vino exactamente 50 das despus de la resurreccin. La tipologa de la Fiesta de la Pascua se cumpli en el Calvario. Cristo no morir otra vez. La tipologa de la Fiesta de Pentecosts se cumpli con la venida del Espritu, y no habr otro Pentecosts. El Cordero de la Pascua jams se ofrecer otra vez. Jams habr otro Da de Pentecosts para la Iglesia. Todo fue cumplido una vez para siempre. La fiesta juda de Pentecosts, originalmente, tambin era conocida como la Fiesta de las Semanas, cuando se juntaban la cosecha. En Levtico 23:22 leemos: "Cuando segares la mies de vuestra tierra, no segaris hasta el ltimo rincn de ella, ni espigars tu siega; para el pobre y para el extranjero la dejars. Yo Jehov vuestro Dios". As que vemos que la cosecha era para tres clases de personas: (1) Israel, (2) los pobres y (3) los extranjeros. Los tres grupos de personas reciban bendiciones de la cosecha. El bautismo del Espritu fue el cumplimiento de la Fiesta de la Cosecha (de
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las Semanas, o sea, de Pentecosts) para tres clases de gente: (1) Israel en Jerusaln. (Hechos 2:37-39) (2) Los samaritanos (pobres). (Hechos 8:9-17) (3) Los gentiles en Cesarea (Hechos 10:34-44) *Lo que sigue es el proceso mediante el cual los tres grupos de personas antedichos recibieron el Espritu Santo: (1) Los judos en Jerusaln. (a) Arrepentimiento y fe en Cristo. (b) Luego fueron bautizados con agua. (c) Luego recibieron al Espritu Santo. (Hechos 2:38,41) (2) Los samaritanos. (a) Arrepentimiento y fe en Cristo. (b) Luego fueron bautizados con agua. (c) Luego la imposicin de las manos de Pedro. (d) Luego recibieron al Espritu Santo. (Hechos 8:4-16) Nota: Parece que haba un problema doctrinal y que Felipe les haba predicado "el evangelio del reino," como lo haba predicado Juan el bautista (v.12); y se bautizaron sin entender el evangelio completamente. Vase: Hechos 19:1-6. Durante la infancia de la Iglesia, haba un perodo de transicin y exista confusin, porque el nuevo testamento no estaba en las manos de los discpulos. Pedro aclar el mensaje y or por ellos (v.16, 17). A Pedro se le haba dado la llave de la predicacin para abrir la puerta de la salvacin a todas las personas. (Mateo 16:19) (3) Los gentiles en Cesarea. (a) Arrepentimiento y fe en Cristo. (b) Luego recibieron al Espritu Santo. (c) Luego fueron bautizados con agua. (Hechos 10:34-48) Hubo dos obras del Espritu en el da de Pentecosts. Estas no deben confundirse. Las dos operaciones fueron el "bautismo" y la "llenura." Los creyentes fueron bautizados con el Espritu en Pentecosts, a pesar de que la palabra "bautismo" no es mencionada en Hechos captulo dos. Sabemos que el bautismo ocurri entonces debido a las palabras
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expresadas por el Seor Jess poco tiempo antes de su ascensin. "Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das." (Hechos 1:5) Hay algunos que piensan que el hablar en lenguas fue una seal de que haban sido bautizados con el Espritu, pero si nos fijamos detenidamente en el pasaje, hallaremos que ellos hablaron en lenguas debido a que estaban llenos del Espritu. Nadie se convirti mientras se hablaba en lenguas en el da de Pentecosts, pero tres mil fueron salvos cuando Pedro predic el evangelio. Pedro declar, "Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn." (Hechos 2:16-18) Qu cosa fue este "esto?" El hablar en lenguas? No! "Esto" es una cita de Joel, y lo estamos citando. Pedro estaba dando a Joel como ejemplo, porque Dios estaba efectuando aquellas cosas que Joel haba profetizado, de las cuales los judos fueron testigos. b. El Espritu mora en la Iglesia. "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?" (I Corintios 3:16) c. El Espritu edifica la Iglesia. "En quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu." (Efesios 2:22) d. El Espritu administra la Iglesia. (1) El pone a los pastores y nombra a los oficiales. "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre." (Hechos 20:28) Vase: Hechos 6:3,5,10. (2) El dirige la obra misionera. "Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado." (Hechos 13:2) Vase: Hechos 10:19.
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4. El Espritu Santo y el cristiano. a. Comenzando en el Espritu. "Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto slo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?" (Glatas 3:1-3) Nos convertimos en cristianos solamente por la operacin de Dios. El Espritu Santo nos imparte una nueva vida. Esta vida viene por medio del nuevo nacimiento: "Os es necesario nacer de nuevo... Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es." (Juan 3:5-6) Dios jams ha tenido comunin con hombres irredentos en ninguna dispensacin hasta que ellos hayan aceptado y obedecido las condiciones de la salvacin. b. La residencia del Espritu. "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?" (I Corintios 6:19) Qu seguridad tiene el cristiano de que el Espritu mora en l? Por los sentimientos? Por algn xtasis sublime? No. Por creer la promesa de la Palabra de Dios! El Espritu pasa a morar en el creyente cuando ste responda a lo que Cristo ha realizado, cuando l acepte a Cristo Jess por fe. La prueba de la morada del Espritu en el creyente no est basada en los sentimientos, porque estos pueden cambiar de un da para otro, mas la promesa de Cristo jams cambia. "En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie, y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado." (Juan 7:37-39) Esta porcin de la Palabra de Dios, claramente expresa que los discpulos no haban recibido an el Espritu Santo, pero que lo recibiran en el futuro, y ciertamente lo recibieron en Pentecosts. Juan 14:17 revela que ellos todava no haban recibido el Espritu hasta Pentecosts. "... porque mora con vosotros, y estar en vosotros." Antes de Pentecosts, el Espritu estaba con ellos; pero despus de
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Pentecosts el Espritu viva en ellos. Ningn creyente debe orar como David or: "No me eches de delante de ti, y no quites de m tu Santo Espritu." (Salmo 51:11) David no estaba habitado por el Espritu Santo. Pero el cristiano s lo est! "Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l." (Romanos 8:9) Otro texto bblico que ha confundido a los hijos de Dios es Lucas 11:13. "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?" Algunos sostienen que debemos pedir el Espritu para poder recibirlo; pero recordemos que esto se habl antes de Pentecosts. No tenemos ninguna Escritura que diga que uno debe pedir el Espritu despus de Pentecosts. La ltima porcin de las Escrituras que trataremos con respecto a la morada en el creyente del Espritu Santo es Juan 20:22. "Y habiendo dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo." Muchos dicen que en este momento los discpulos fueron habitados por el Espritu Santo en vez de en Pentecosts. Sin embargo sabemos que ellos no recibieron el Espritu Santo en ese momento, porque se les mand "...que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das." (Hechos 1:4-5) Ahora bien, si ellos hubieran recibido el Espritu Santo, por qu deban esperar para recibirlo? c. El sello del Espritu Santo. "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) *La palabra "sellado" se usa muchas veces en las Escrituras: (1) El que sella. El que sella es Dios, el Padre. "Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios 1:21-22) (2) Los sellados. Hay dos que son sellados por el Padre: el Hijo y los creyentes. "Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida
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que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre." (Juan 6:27) "Y no contristis al Espritu Santo con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) El Hijo fue sellado debido a quien El es. Nosotros somos sellados a causa de Jess y de nuestra posicin en El. *El Creyente es sellado en el momento que l acepta a Cristo como su Salvador. "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) (3) El sello. El Espritu Santo mismo es el sello. El sello no es asegurado mediante alguna experiencia emocional, sino mediante creer en Cristo. "... y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) (4) El significado. (a) El sello seala propiedad. Si estamos sellados, entonces tenemos el sello de propiedad de Dios sobre nosotros. "Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo." (II Timoteo 2:19) (b) El sello simboliza identificacin. Esta es nuestra identificacin para el futuro. "En l (Cristo) tambin vosotros... fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria." (Efesios 1:13,14) (c) El sello habla de seguridad. En Apocalipsis 7:4-8 se habla de los 144,000 sellados. Satans es sellado y arrojado en el abismo durante el milenio. (Apocalipsis 20:3) Apocalipsis menciona siete sellos que ninguno, sino Cristo, puede abrir. (Apocalipsis 5:1 - 8:5) Nosotros, los creyentes, estamos sellados para la hora de nuestra redencin. (Efesios 1:13-14) (d) El sello testifica a una transaccin realizada. "Y escrib la carta y la sell, y la hice certificar con testigos, y pes el dinero en balanza." (Jeremas 32:10) El sello del Espritu Santo es la evidencia legal que testifica del hecho que nosotros formamos parte de la obra consumada de
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Cristo. (e) El sello asegura legitimidad. "Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia." (Romanos 4:11) Vase: Ester 3:12. (f) El sello marca un trato inmutable. "Escribid, pues, vosotros a los judos como bien os pareciere, en nombre del rey, y selladlo con el anillo del rey; porque un edicto que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo del rey, no puede ser revocado." (Ester 8:8) (g) El sello habla de un precio pagado. "No tengo yo esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros?" (Deuteronomio 32:34) (h) El sello era una marca. El siempre ha dejado su impresin en el lacre. Si nosotros estamos sellados con el Espritu, su impresin debe estar sobre nosotros. "Ella muda luego de aspecto como barro bajo el sello, y viene a estar como con vestidura." (Job 38:14) "Siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn." (II Corintios 3:3) d. Las arras del Espritu. "El cual (Dios) tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios 1:22) Vase: II Corintios 5:5; Efesios 1:13. Las "arras" son un smbolo que habla del futuro. Esta es una parte del pago parcial por aquello que ser pagado en su totalidad en una fecha futura. Cuando una cantidad de dinero se paga en prenda (arras) sobre cierta propiedad, ambas partes quedan obligadas. Cuando Dios nos otorga sus arras, El queda obligado por tiempo y eternidad. El Espritu Santo es las arras de Dios, la cuota inicial divina de nuestra salvacin. El creyente todava no tiene todas las cosas que debe recibir; an queda ms. Esto ciertamente hace dar vrtigos a nuestra imaginacin. Si el Espritu Santo es slo parte de lo que hemos de recibir, y El es Dios, y Dios es todas las cosas, qu ser el resto? Si una cantidad de dinero ha sido entregada en prenda sobre alguna propiedad, y el comprador no pudiera completar la transaccin, l habr
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perdido su cuota inicial. Dios nos ha dado su prenda, el Espritu Santo. Si El no pudiera completar nuestra salvacin, El habr perdido su depsito; pero nosotros sabemos que esto es imposible. Por lo cual, las arras del Espritu son la garanta de nuestra salvacin eterna. (1) Ilustraciones de las arras. (a) Los presentes a Rebeca. (Gnesis 24) Estos regalos eran como arras, como una promesa de lo que vendra despus. (b) El fruto de Canan. (Nmeros 13) El fruto era las arras de aquello que estaba prometido, el gozo anticipado de su herencia. (c) Los regalos de Booz. (Rut 2) Los puados de grano dejados para Rut, y slo para ella, eran nicamente las arras de lo que Booz tena para ofrecer en matrimonio. (d) Las primicias. (Levtico 23) Esta ofrenda mecida a Dios era las arras del hombre que indicaba que un diezmo de su cosecha an sera trado a Dios. (2) El dador de las arras. Dios es el Dador! "Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios 1:21-22) (3) Descripcin de las arras. El Espritu Santo es las arras. "... las arras del Espritu." (II Corintios 1:22) (4) El lugar de las arras. Ese lugar es nuestros corazones. "... las arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios 1:22) (5) La garanta de las arras. (a) Garantiza nuestra resurreccin. "Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23) (b) Garantiza nuestra herencia. "Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados." (Romanos 8:17)
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(c) Garantiza nuestra gloria. "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo." (II Tesalonicenses 2:13-14) e. La Llenura del Espritu. "Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen." (Hechos 2:4) "Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios." (Hechos 4:31) "No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu." (Efesios 5:18) La llenura del Espritu tiene que ver con la vida y la obra del cristiano, mediante la cual l es facultado para hacer aquello que ha sido ordenado por el Seor. (1) De qu se trata? Existen numerosas opiniones en cuanto al significado de lo que es ser "lleno" del Espritu. Algunos dicen que esto sucede cuando una persona nazca de nuevo. El creyente ciertamente recibe el Espritu Santo al momento de su conversin, pero esto no es el llenado del Espritu; esto es la regeneracin del Espritu. (Tito 3:5) Otros sostienen, "que el llenado del Espritu es aquella experiencia por la cual el creyente recibe el Espritu Santo algo ms tarde, despus de ser salvo." Sin embargo, la Palabra de Dios declara que todos los creyentes han recibido el Espritu Santo. "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l." (Romanos 8:9) El "llenado" del Espritu puede ser confundido para muchos a causa de esa palabra, "llenado." Las personas, en su mayora, piensan de un llenado material, como cuando una vasija es llenada con agua. No obstante, el Espritu no es algo material, sino una Persona. Es verdad que una vasija media llena puede ser llenada con ms agua; pero es imposible para el creyente que ya tiene el Espritu, poder obtener ms de El. Uno no puede conseguir ms de Dios, pero Dios puede lograr controlar ms de la vida de uno. Ahora bien, el creyente ya tiene el Espritu, pero se le manda ser "lleno"
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de El. El creyente es habitado por el Espritu; es sellado con el Espritu; es bautizado en el cuerpo de Cristo por el Espritu; es regenerado por el Espritu; y an se le ordena que sea "lleno" del Espritu. Qu es el ser "lleno" del Espritu? Ser "lleno" es estar "controlado" por el Espritu. Por tanto, al cristiano se le amonesta a que sea constantemente controlado, posedo y dominado por el Espritu. Nosotros ahora sabemos el significado total de la expresin, "No es cunto del Espritu Santo que uno tenga, sino cunto de uno que tenga el Espritu Santo." (2) Cmo? Es esta experiencia asegurada mediante la bsqueda y mediante la oracin? No hay ningn pasaje en la Palabra de Dios donde una persona haya jams orado para ser "lleno" del Espritu y lo haya recibido. Esto es producido por nuestro sometimiento al Seor. Cuando nos rindamos a El, nuestras voluntades mueren, y su voluntad es la meta para nuestras vidas. Nuestras ambiciones pierden importancia y caen como cenizas a nuestros pies. Alguien preguntar, "Cmo puedo someterme a su voluntad?" Este es el acto del creyente que se coloca a s mismo en el altar de Dios. "Y andas en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante." (Efesios 5:2) La ofrenda de olor fragante de que se habla aqu es el holocausto continuo. Aquel holocausto jams careca de un cordero de sacrificio, porque cuando uno era consumido, otro era colocado en su lugar inmediatamente, uno por la maana y otro a la cada de la tarde. Este holocausto nunca fue instituido como una ofrenda por el pecado, sino ms bien, como una ofrenda de alabanza. Al cristiano se le implora que se d a s mismo como sacrificio vivo, como un holocausto continuo (Romanos 12:1-2), proclamando las alabanzas de Aquel que lo "llam de las tinieblas a su luz admirable." (I Pedro 2:9) (3) Cundo? Cundo tome posesin el Espritu? Cundo controle El al creyente? Tan pronto como el creyente se rinda a El para hacer su voluntad. Hay un cierto nmero de pasos que uno debe tomar a fin de lograr nuestro sometimiento? No. Cules son entonces los requisitos, para el sometimiento total a la voluntad de Dios? Para algunos, quizs, signifique la muerte del propio yo; para otros, la obediencia al llamado de Dios; y an para otros, el abandono de la prctica del pecado, etc. Todo lo que sea necesario para lograr nuestra sumisin total a la voluntad
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de Dios. Este es el requisito! (4) Por qu? Debiera el creyente alguna vez hacer esta pregunta? Hay necesidad de que seamos "llenos" del Espritu? Nosotros contestamos que "s" a ambas preguntas. Algunos cristianos no comprenden que hay algo que se llama ser "lleno" del Espritu; y por consiguiente, los tales son espiritualmente impotentes. Adems del mandamiento de Dios de que seamos "llenos" del Espritu, nos damos cuenta de que dicha condicin es indispensable para disponer de poder en la vida y en el servicio, no para ganancias egostas, sino para la gloria del Seor Jesucristo y para ganar a los perdidos. (5) Cules son los resultados? Aquellos que han sido verdaderamente "llenos" del Espritu revelan estas caractersticas: (a) Ellos reflejan a Cristo. (b) Ellos convencen al mundo. (c) Ellos aman la Palabra. (d) Ellos estn llenos de poder. (e) Ellos estn llenos de vida. *Diferencias entre el bautismo y la llenura: El bautismo del Espritu. 1. Tiene que ver con el cuerpo. 2. El bautismo es externo. 3. Todo creyente es bautizado con el Espritu. (1 Corintios 12:13) 4. La Biblia no manda ser bautizado con el Espritu. 5. Es una obra del Espritu en el momento de la salvacin. 6. El creyente es bautizado solamente una vez. 7. Nadie fue bautizado con el Espritu antes de Pentecosts. Nota: El bautismo del Espritu coloca a los creyentes dentro del cuerpo de Cristo, la Iglesia, y es una experiencia automtica. La llenura del Espritu. 1. Tiene que ver con el individuo. 2. El llenado es interno. 3. Un creyente puede, o no, ser lleno del Espritu.
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4. Todos los creyentes deben ser llenos del Espritu. 5. Uno puede ser lleno del Espritu aos despus de haber sido salvo. 6. La llenura del Espritu se repite muchas veces. 7. Algunos fueron "llenos" antes de Pentecosts. Nota: Para servir a Dios como se debe, es indispensable ser llenos del Espritu. f. El fruto del Espritu. "Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley." (Glatas 5:22-23) El fruto del Espritu es el verdadero carcter cristiano. Debemos notar que la palabra "fruto" es singular. La vida de nuestro Seor Jesucristo es el ejemplo ms grandioso del fruto del Espritu. El fruto siempre viene de la vida interior. En las pocas de Navidad, cuando veamos manzanas y naranjas en los arbolitos de Navidad, nosotros sabemos que dichas frutas han sido atadas como adornos a los rboles. Uno no tiene que atar manzanas a los manzanos porque ellas crecen naturalmente en dichos rboles. Existen muchas religiones sociales que figurativamente estn atando manzanas y naranjas a los rboles de Navidad. Ellos pretenden llevar fruto, pero no hay vida interior, porque no tienen el Espritu. Slo tienen el aspecto de la santidad, pero niegan el poder de la misma. Un rbol de manzanas no tiene que trabajar para producir manzanas; simplemente las cede. El cristiano no lleva el fruto del Espritu por su propia labor, sino simplemente da cedimiento al Espritu. (1) El fruto en relacin al individuo. Amor, gozo, paz. (2) El fruto en relacin a los hombres. Paciencia, benignidad, bondad. (3) El fruto en relacin a Dios. Fe, mansedumbre, templanza. g. El andar en el Espritu. "Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne." (Glatas 5:16) Otra manera de traducirlo: "Por el Espritu sea el andar." El Espritu har el caminar. Una vieja ilustracin es el traje de vestir. La persona dentro del traje hace el caminar. La responsabilidad del traje es colgarse, sujetarse a la persona. Nosotros no debiramos tener una voluntad propia; sino que, al igual que el traje de vestir, deberamos asirnos de El y dejarnos llevar. Dondequiera que el Espritu vaya, vamos nosotros. Su voluntad es la
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nuestra. h. La renovacin del Espritu. "Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo." (Tito 3:5) i. El fortalecimiento del Espritu. Pablo pie a Dios que El les d a los efesios, "...conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu." (Efesios 3:16) j. El sembrar para el Espritu. "No os engais; Dios no puede ser burlado; pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna." (Glatas 6:7-8) Este pasaje no est escrito para los inconversos, sino para los cristianos. El cristiano puede sembrar para la carne, esto es, vivir en pecado; no obstante, para l, vendr la hora de la siega y el castigo. k. La direccin del Espritu. "Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios." (Romanos 8:14) Algunos interpretan este pasaje, diciendo, que significa que: "Aquellos que en las decisiones de la vida solicitan el consejo del Espritu, se aseguran con ello de que son hijos de Dios." Ahora bien, es una verdadera bendicin pedir y recibir del Espritu Santo su voluntad en nuestras decisiones, pero esto no es a lo que la Escritura se refiere. La gua del Espritu hace alusin a la direccin que es impartida por el Espritu Santo a los creyentes que estn en el Camino de la salvacin. l. La santificacin del Espritu. "Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas." (I Pedro 1:2) m. El suministro del Espritu. "Porque s que por vuestra oracin y la suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi liberacin." (Filipenses 1:19) n. Los dones del Espritu. (1) Enumeracin de los dones. "No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales... Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu;
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a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I Corintios 12:1, 8-11) (2) Concesin de los Dones. Lo primero que quisiramos destacar es que los dones no son otorgados a las personas a causa de que los han deseado, o han orado por ellos; sino de acuerdo a la voluntad del Espritu, "...repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I Corintios 12:11) Quisiramos enfatizar que los dones fueron dados a fin de verificar las aseveraciones de Cristo y sus discpulos que Jesucristo era verdaderamente el Hijo de Dios; que la antigua dispensacin de la ley haba llegado a su fin y que la dispensacin de la gracia haba comenzado. "Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimiento del Espritu Santo segn su voluntad." (Hebreos 2:3-4) Haba ciertamente la necesidad de que Dios verificara esta nueva enseanza que haba sido comenzada por el mismo Seor Jesucristo. El pueblo haba estado bajo las tradiciones de la ley por ms de mil cuatrocientos aos; y por lo tanto, era difcil para ellos comprender que Dios haba suprimido el viejo pacto y haba establecido el nuevo. Asimismo, an no se haba escrito el nuevo testamento. Por ltimo, hacemos nfasis en el hecho de que ningn creyente recibe individualmente todos los dones. "Y a unos puso Dios en la Iglesia primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?" (I Corintios 12:28-30) La respuesta obvia es, no! (3) De la utilizacin de los dones. Cmo deban usarse estos dones?
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El captulo trece de I Corintios simplemente declara que ellos deban ser motivados por amor. Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, declara que si tuviera todos los dones, y careciera de amor, l no sera nada; su vida sera infructuosa, y sus galardones nulos. Alguien preguntar, "Es el don de lenguas para nuestra poca? No dice la Biblia que "...no impidis el hablar en lenguas?" Este tema ser tratado con ms detalle en la prxima seccin; no obstante, aqu podramos decir algo al respecto. I Corintios 14:39 claramente expresa: "As que, hermanos, procurad profetizar y no impidis el hablar lenguas." Pero si el captulo 14 ha de usarse como permiso para hablar en lenguas, entonces los que hablan en lenguas deben ser gobernados por este mismo captulo en cuanto al uso que ellos hagan de este don. Primero, quisiramos ver lo que I Corintios, captulo catorce, dice con respecto al uso legtimo de este don: "Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios." (I Corintios 14:27-28) Siempre que el don de lenguas sea empleado, slo dos o cuando ms tres, pueden hablar en un servicio. Esta regla eliminara muchas prcticas del movimiento carismtico de la actualidad. Lo que sigue en la orden es que el hablar debiera hacerse "por turno" una persona a la vez. Esto eliminara an ms el mencionado culto de lenguas, porque a veces hay muchsimas personas, hasta cientos de ellas, hacindolo al mismo tiempo. Luego las Escrituras dicen que si no hay intrprete, que no se puede hablar en lenguas en absoluto. Ms del culto antedicho se eliminara si se obedeciera este mandato. Finalmente, "Vuestras mujeres callen en las congregaciones." (I Corintios 14:34) Esto prcticamente pone fin a todo culto de lenguas, porque la mayora de los que lo participan son mujeres. Muchos querrn rebelarse al pasaje citado, diciendo que ste no quiere decir "lenguas," sino el uso de la lengua. Si no significa "lenguas", se refiere a todo, incluso las lenguas, cuando dice que las mujeres permanezcan calladas en las iglesias. Sin embargo, esto hace referencia slo a las lenguas, porque en otras porciones de este mismo libro de I Corintios se le permite a la mujer que hable y ore en la iglesia. "Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado." (I Corintios 11:5) "Profetizar" significa "predecir", o "declarar"; por tanto, a la mujer se le
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permite declarar la Palabra de Dios en la escuela dominical, en el campo misionero, etc. (4) De la retencin de los dones. Podra ser posible que Dios retenga muchos de los dones de los creyentes de hoy, que El haba otorgado al principio? Esto no slo es posible, sino que es inevitable. En I Corintios 13:8-10, el Seor declara, "El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar." Recordemos que I Corintios 13 est hablando acerca de los "dones" del Espritu cuando dice que las profecas se acabarn. Esto no significa que algunas de las profecas dichas por los siervos de Dios, como las registra la Biblia, dejarn de cumplirse; sino que el don de la profeca algn da ser retenido. Cuando dice que "cesarn las lenguas", no significa que en alguna fecha futura todas las lenguas sern silenciadas, sino que el don de lenguas ser retenido. Y cuando dice que "la ciencia se acabar", no significa que habr un momento en que el conocimiento habr dejado de existir, sino que el don de la ciencia espiritual ser retenido. (I Corintios 13:8) Vase: I Corintios 12:8. Cundo sern retenidos los dones de profeca, lenguas y ciencias? Cuando "venga lo perfecto." Esto no est hablando de la segunda venida de Cristo, sino ms bien, cuando sea dada la revelacin completa de la Palabra de Dios. Tenemos nosotros la revelacin completa de Dios en la actualidad? Ciertamente que s. Cuando el apstol Juan escribi, "La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn." (Apocalipsis 22:21), la revelacin total de Dios se haba completado, y aquello que es perfecto haba venido. *Puesto que tenemos la Santa Biblia completa, los dones de profeca, lenguas, y ciencia se han acabado. Ellos han sido retenidos y no son para esta poca. En Efesios 4:11, leemos: "Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros." Por esta revelacin ms reciente que la de I Corintios, notamos que no se menciona ninguno de los dones milagrosos, como estaban mencionados en I Corintios 12, 13 y 14. Hoy, no hay ms necesidad de los dones milagrosos, porque nosotros ya tenemos la revelacin completa de Dios.
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El hijo de Dios es bendecido en mayor medida por tener la Santa Biblia que si tuviera todos los dones milagrosos. Algunos sostienen que nosotros necesitamos estos dones para seal de que somos "llenos" del Espritu. Es verdad que Dios otorg estos dones milagrosos como seales; sin embargo, no fueron dados para indicar la llenura del Espritu, sino para la confirmacin del apostolado de Pablo (II Corintios 12:12); para la confirmacin de Pablo a los gentiles (Romanos 15:18-19); para la confirmacin de la salvacin por medio de Cristo (Hebreos 2:3-4) y para la confirmacin de la Palabra (Marcos 16:20). Necesitamos nosotros estos dones hoy para confirmar la Palabra, el Evangelio, y el apstol Pablo? No, porque han sido confirmados por casi dos mil aos de la historia de la Iglesia. (5) De los dones restantes. "Y ahora permanece la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor." (I Corintios 13:13) Todo cristiano posee estos tres dones. El creyente, al ser controlado por el Espritu Santo, debe utilizarlos. o. El testimonio del Espritu. "El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios." (Romanos 8:16) La ley declara que en la boca de dos testigos la verdad ser confirmada. Por tanto, tenemos los dos testigos que declaran que somos hijos de Dios. Ellos son el Espritu Santo y nuestro espritu. Cmo da testimonio de nuestra salvacin el Espritu Santo? Mediante la Palabra. Cmo da testimonio nuestro espritu? A travs de nuestros sentimientos, o de nuestra conciencia? No. Los sentimientos son engaosos. Nuestro espritu da testimonio por la fe en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios declara nuestra salvacin cuando creamos en ella, cuando nosotros confiemos en Cristo. Por consiguiente, el Espritu da testimonio "junto con" nuestro espritu. p. De la uncin del Espritu. "Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas... Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l." (I Juan 2:20-27) La palabra "uncin" y "ungimiento" son de la misma palabra griega. En las Escrituras, el "ungimiento", tanto en el antiguo como en el nuevo testamento, se efectuaba para algn servicio. Los reyes y los sacerdotes
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eran ungidos para el servicio especial que deban prestar. Cristo fue ungido (Hechos 10:38) El nombre mismo, el "Cristo," significa "el Ungido." El es el Ungido de Dios como Profeta (pasado), Sacerdote (presente) y Rey (futuro). El creyente en Cristo recibe el ungimiento para el servicio cuando es nacido de nuevo. El ungimiento del Espritu no es para unos pocos privilegiados. Todos los creyentes son ungidos, "...vosotros recibisteis." El ungimiento del Espritu se efecta una vez para siempre, "...permanece en vosotros." No hay lugar en las Escrituras donde se diga que uno recibe el ungimiento de nuevo. Las falsas religiones podrn tratar de alejarnos de Cristo, de inducirnos a que nos apartemos de nuestra fe; pero nosotros, habiendo odo los argumentos de sus persuasiones, no cedemos, porque tenemos la uncin del Espritu. "...Y no tenis necesidad de que nadie os ensee." q. Del servicio aceptable a Dios. "Porque nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios, y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne." (Filipenses 3:3) Para ser aceptable ante Dios, nuestros esfuerzos tienen que ser dirigidos por el Espritu. No es que uno sirve a Dios con sus manos, pies y labios; sino que, el Espritu hace todo, a travs de nuestras manos, pies y labios. r. De la comunin del Espritu. "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II Corintios 13:14) La palabra "comunin" podra traducirse "compaerismo," o "asociacin." Por lo tanto, "comunin" significa "participar, tomar parte, y compartir." La comunin del Espritu Santo y de los cristianos se concentra en la persona de Jesucristo. s. De la oracin en el Espritu. "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos." (Romanos 8:26-27) Es errneo orar al Espritu Santo? La Biblia no nos ordena hacerlo, a pesar de que El es un miembro de la Trinidad.
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t. De la batalla del Espritu. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis." (Glatas 5:17) u. De la enseanza del Espritu. "Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios." (I Corintios 2:10) El Espritu Santo revela su palabra solamente a los creyentes que han nacido de nuevo, y no a los que estn fuera del cuerpo de Cristo. El hombre, sin el Espritu de Dios, no puede aprender las verdades de Dios. (I Corintios 2:14) 5. El Espritu Santo y las Escrituras. a. Inspiracin. "Toda la Escritura es inspirada por Dios..." (II Timoteo 3:16) El significado literal de "inspirada" es "exhalada," o "del aliento de Dios." Ninguna profeca es producto del ingenio propio del hombre. Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la Palabra de Dios. Las palabras, no meramente los pensamientos, han sido inspirados, de la manera que fueron dadas por Dios en el idioma original. Alguien preguntar, "No us Dios a instrumentos humanos?" S, pero el uso de instrumentos humanos no la rebajan como la Palabra de Dios. Cuando leemos el Pentateuco, nosotros no leemos las palabras de Moiss, sino que leemos las palabras de Dios. Vanse: I Corintios 2:12-13; 10:11; Romanos 4:20-25; 15:4. b. Ilustracin. La mejor manera de estudiar la Biblia es conociendo a su Autor. El mejor intrprete de la Biblia es el Escritor, el Espritu Santo. As como el Seor Jesucristo hizo conocer las Escrituras a los discpulos, de la misma manera el Espritu Santo lo hace para nosotros en la actualidad. (I Corintios 2:9-14) 6. El Espritu Santo y los pecados contra El. a. Contristando al Espritu. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) Contristar tiene que ver con el amor. Las personas que no nos aman nunca podran contristarnos. El Espritu Santo se contrista por nosotros porque El nos ama. b. Mintiendo al Espritu. "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo? (Hechos 5:3)
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Ananas minti a la Iglesia, el templo del Espritu Santo. Tambin nosotros podemos mentir al Espritu Santo. Podemos pronunciar una mentira. Algunas veces en una reunin emocional las personas dedican sus vidas a un servicio cristiano especfico, pero poco despus, ellas descuidan esa decisin. Esto es mentir al Espritu Santo. c. Apagando al Espritu. "No apaguis al Espritu..." (I Tesalonicenses 5:19) "Apagar" significa "extinguir." Vase: Nmeros 11:28-29. d. Resistiendo al Espritu. "Vosotros resists siempre al Espritu Santo." (Hechos 7:51) e. Insultando al Espritu. "Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios... e hiciere afrenta al Espritu de gracia?" (Hebreos 10:29) f. Blasfemando contra el Espritu. Este es el llamado pecado imperdonable que encontramos en Mateo 12:31-32 y Marcos 3:29-30. Si la gracia de Dios, la cual perdona todos los pecados de la humanidad, no perdona ste, entonces debe ser un pecado verdaderamente inslito. El asesinato no es el pecado imperdonable. La incredulidad no es el pecado imperdonable. Dnde estaramos nosotros si esto fuera cierto? El rechazo de Jesucristo no es el pecado imperdonable; sin embargo, el hombre que rechaza a Cristo y se muere sin El, se pierde irremediablemente. El Espritu no se esfuerza por el hombre despus de la muerte. Su rechazo al final no fue imperdonable, sino imperdonado. Debemos distinguir entre las siguientes palabras: (1) "Imperdonado," e "imperdonable," (2) "Inexcusado," e "inexcusable," (3) "No salvo," e "insalvable." Creemos que la blasfemia contra el Espritu Santo, que algunos denominan "imperdonable," era un pecado dispensacional; y que fue limitado a los treinta y tres aos durante los cuales Cristo estuvo en el mundo. Dios no comision jams a ningn hombre que fuera y predicara el mensaje de salvacin a algunos hombres a quienes El no quera a salvar. Vase: Marcos 16:15. Ha sido salvado alguno que ha cometido la blasfemia? S, el apstol Pablo. "...habiendo sido yo antes blasfemo, perseguidor e injuriador;
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mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad... Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna." (I Timoteo 1:13,16) La palabra "hable" en Mateo 12:32, y en Marcos 3:30 son las claves de la interpretacin correcta del asunto. 7. Los smbolos del Espritu Santo. a. La Paloma. "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l." (Juan 1:32) El Espritu no descendi sobre ningn otro de esta manera. En Gnesis 1:2, el Espritu Santo es descrito movindose sobre la faz de las aguas, como una paloma cobijando sus huevos para empollarlos. La paloma es un ave limpia, benigna, y muy particular con respecto a su comida. As tambin los que son del Espritu. Nosotros debemos ser "... sencillos como palomas." (Mateo 10:16) La Palabra de Dios nos da una descripcin de la ira del Hijo, pero nunca de la ira del Espritu Santo. b. El agua. "Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos." (Isaas 44:3) Vase: Juan 7:38-39. Lo que el agua significa para los labios sedientos, y lo que la lluvia significa para la tierra seca, es lo que el Espritu significa para el individuo. No hay nada que calme la sed mejor que el agua. No hay nada, ni nadie que satisfaga

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el anhelo del corazn como el Espritu Santo. c. El Aceite. "Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram." (I Samuel 16:13) Vanse: Isaas 61:1; Hechos 10:38. Cuando el sacerdote fue ungido con aceite, la sangre de su ofrenda fue puesta en: (1) su oreja derecha - deba siempre or la Palabra de Dios; (2) su dedo pulgar derecho - sus labores deban ser para la gloria de Dios y (3) el pulgar de su pie derecho - l deba caminar con Dios. (Lev. 8:12,22-24) d. El viento. "Y me dijo: Profetiza al Espritu, profetiza hijo de hombre, y di al Espritu: As ha dicho Jehov es el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos y vivirn... Y pondr mi Espritu sobre vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov, habl, y lo hice, dice Jehov." (Ezequiel 37:914) Vase: Juan 3:3-8. El viento sugiere actividad. No podemos ver al viento, sin embargo es poderoso. La visibilidad no puede restringir la accin. El viento tambin habla de "limpieza." (Job 37:21) e. El fuego. "Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos." (Hechos 2:3) El fuego es un smbolo para el Espritu de Dios. Tal como el fuego, el Espritu Santo purifica, consume, calienta, prueba, ilumina y da energa. f. La investidura. "Entonces el Espritu de Jehov vino sobre (cubri como un vestido a) Geden, y cuando ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l." (Jueces 6:34) La investidura habla de la proteccin, del cubrimiento. El Espritu es nuestra proteccin.

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BOSQUEJO DEL CAPITULO IV ANTROPOLOGIA


I. EL HOMBRE EN EL ESTADO DE INOCENCIA. A. SU ORIGEN. B. SU NATURALEZA. C. SU CONSTITUCION. D. SU CONDICION. E. SU SUPREMACIA. II. EL HOMBRE EN EL ESTADO DE PECADO. A. LA CAIDA DEL HOMBRE. B. LOS HIJOS CAIDOS DE ADAN. III. EL HOMBRE EN EL ESTADO DE GRACIA. A. SU POSICION. B. SU ESTADO. C. SUS DOS NATURALEZAS.

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CAPITULO IV ANTROPOLOGIA La palabra antropologa viene del griego "anthropos", que significa "hombre." La antropologa es la doctrina del hombre. Hay muchas definiciones del hombre, algunas cmicas, otras trgicas. En este estudio de la antropologa vamos a la verdadera fuente de informacin acerca del origen humano - las Sagradas Escrituras. El hombre siempre se ha preguntado: "Quin soy?" "De dnde he venido?" "A dnde voy despus de esta vida?" A estas preguntas, la Sagrada Palabra de Dios nos da la nica contestacin completa. I. INOCENCIA, EL ESTADO ORIGINAL. *Con la palabra, "inocencia," queremos describir al hombre en su estado de pureza original y de su inocencia y rectitud antes de pecar contra Dios. A. ORIGEN DE LA RAZA HUMANA. 1. El lado negativo. a. No era por biognesis, ni de generacin espontnea. Esta teora sostiene la creencia de que no hubo un Creador del hombre, sino que el hombre simplemente lleg a existir sin una causa, cumpliendo as, la cancin de cuna, que dice: "De dnde vienes, querido nio, de la nada, hasta este sitio?" Este argumento no necesita contestacin, pero a fin de impedir la crtica, simplemente declaramos que si una cosa como la biognesis fuera posible, no habra ninguna fuerza que impidiese que lo mismo sucediera otra vez. No se ha registrado una segunda ocurrencia, y por supuesto, en primer lugar, jams sucedi. b. No por la evolucin, ni por el desarrollo natural. Una breve definicin de la evolucin sera: "Ese proceso por el cual, a
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travs de alguna clase de agregado de materia durante muchas edades y especies, por accidente, o por ley, apareci el hombre." Este concepto se ha preponderado por muchos aos, pero sus adherentes estn disminuyendo cada vez ms y ms. La ciencia moderna, as como la antropologa misma, est refutando todas sus aseveraciones. La Biblia declara que el hombre es una creacin que Dios hizo aparte, y que los animales fueron creados en una hora diferente y completamente separados del hombre. La evolucin ensea que el hombre y los animales tienen un origen comn, el cual se dividi hacia especies diferentes. Al refutar esta teora, hacemos uso de las Escrituras y del razonamiento humano de la manera siguiente: (1) Est opuesta a las Escrituras. Las Escrituras declaran que cada animal fue creado, "segn su especie." (Gnesis 1:24) Esto restringe a las especies a s mismas, prohibindoles que evolucionen hacia especies completamente nuevas. (2) No existe ninguna evidencia concreta de que un animal haya llegado a ser un hombre. Con toda seguridad que, en seis mil aos de la existencia del hombre sobre la tierra, segn la Biblia, si la evolucin fuera verdad, habra ejemplares vivos del proceso hoy. (3) No existe evidencia de que el "eslabn perdido" haya sido hallado. Muchos de los as llamados libros de ciencia e historia muestran ilustraciones, supuestamente, de lo que ellos denominan como "el eslabn perdido." Estas ilustraciones son fotografas de dibujos, y no fotografas de seres reales, puesto que ninguno de ellos existe. Su ilustracin es totalmente el producto de la imaginacin del artista. La idea que haya existido tales hombres-monos viene de que los llamados "cientficos" han tomado un pedazo de hueso, o un diente, y han construido una figura de un hombre alrededor de los mismos. Es lo mismo que si una persona tomara una hoja de cerradura y, con la imaginacin trabajando, construyera una reproduccin de la casa de la cual fue tomada. Es absurdo tratar hacerlo! Por otro lado, existen hombres de poca estatura, de brazos largos y de cabezas grandes y gruesas y otras caractersticas semejantes, hoy. Cmo se explica su existencia? William Jennings Bryan dijo, con respecto al eslabn perdido: "Si el eslabn perdido ha sido hallado, por qu lo siguen buscando?"
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(4) No existe evidencia concreta de que el hombre primitivo era diferente al hombre de hoy. Son teoras y suposiciones de la mente que no acepta la clara enseanza bblica acerca del origen del mundo. (Hebreos 11:3; 2 Pedro 3:3-5) (5) Se ha comprobado que la sangre humana es una sola sangre. (Hechos 17:26) La Segunda Guerra Mundial comprob esta verdad. La sangre de un hombre blanco puede ser inyectada en las venas de un hombre negro, y viceversa, y dar vida. Las transfusiones de sangre se han practicado slo durante los ltimos cien aos, pero Dios revel esta verdad hace varios miles de aos. (6) Existe una gran diferencia entre la constitucin del hombre y la del animal. (a) Fsicamente. El hombre es un ser que camina sobre dos pies, de forma erecta; mientras los animales descansan sobre cuatro extremidades. (b) Mentalmente. El hombre posee un intelecto superior y puede pensar y expresarse en conceptos abstractos, mientras que los animales solamente tienen instintos innatos. (c) Moralmente. El hombre es la nica criatura de Dios que tiene cualidades morales y puede discernir entre lo bueno y lo malo. (d) Espiritualmente. Slo el hombre ha sido creado con capacidades espirituales y con el anhelo de adorar y de conocer a su Creador. De todas las criaturas, slo el hombre puede adorar a Dios. 2. El lado positivo. El hombre es una creacin directa de Dios. "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre." (Gnesis 1:27) B. SU NATURALEZA. 1. La imagen original del hombre. "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza." (Gnesis 1:26) "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de
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Dios es hecho el hombre." (Gnesis 9:6) Vanse: I Corintios 11:7; Santiago 3:9. a. Visto en la trinidad del hombre. "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra (cuerpo), y sopl en su nariz aliento de vida (espritu), y fue el hombre un ser (alma) viviente." (Gnesis 2:7) "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo." (I Tesalonicenses 5:23) b. Visto en la naturaleza intelectual y moral del hombre. "No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno." (Colosenses 3:9-10) Vase: Efesios 4:24. c. Visto en semejanza fsica. Es verdad que Dios es Espritu (Juan 4:24) y que Dios es invisible. (Colosenses 1:15) No obstante, Dios ha tenido siempre una forma en la cual El se ha manifestado a s mismo: "En cuanto a m, ver tu rostro en justicia; estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza." (Salmo 17:15) Vanse: Filipenses 2:6-7; Marcos 15:12; Juan 5:37. Cristo no fue hecho en la semejanza, ni la imagen de Adn; sino que, Adn fue hecho en la forma, o la imagen de Cristo, quien deba venir. "No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir." (Romanos 5:14) 2. La inocencia original del hombre. Algunos declaran que Adn fue creado en santidad, o rectitud. Esto no es del todo exacto. El hombre fue creado perfecto, s, pero fue creado en inocencia. Hay una vasta diferencia entre la inocencia y la rectitud. La inocencia es la impecabilidad que jams ha enfrentado una prueba. La rectitud, o probidad, es la inocencia que ha sido probada y tentada y ya
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ha salido victoriosa. C. SU CONSTITUCION. Como veremos en seguida, el hombre est compuesto de elementos terrenales y espirituales. (Gnesis 2:7; I Tesalonicenses 5:23; Hebreos 4:12) 1. Su cuerpo fue hecho de la tierra. Esta fue la primera parte del hombre que fue formada. "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente." (Gnesis 2:7) El cuerpo es manifestado en las Escrituras como la habitacin del hombre interior. "Cunto ms en los que habitan en casas de barro, cuyos cimientos estn en el polvo, y que sern quebrantados por la polilla!" (Job 4:19) Vase: II Corintios 5:1,3,4. No sabemos cul es el proceso mediante el cual Dios hizo al hombre. Dejamos esto a la sabidura de Dios. Los hombres dan sus opiniones y presentan sus especulaciones, pero stas no van ms all de lo que son. La palabra "polvo" no significa arcilla, tierra sucia y vieja, sino los materiales ms finos de la tierra. a. El anlisis demuestra el origen del hombre. El anlisis qumico moderno detecta en el cuerpo humano los mismos elementos que se hallan en la tierra debajo de los pies del hombre; elementos tales como el sodio, el carbono, el hierro y cosas semejantes. b. La tierra sustenta la existencia del hombre. El cuerpo es alimentado por aquello que crece de la tierra. Es el cuerpo, y no el espritu del hombre que se mantiene con los productos de la tierra. El hambre en nuestra poca ha demostrado que cuando se escasee la vegetacin, se quita la existencia del hombre. Si matamos la vegetacin, matamos al hombre. c. La muerte verifica los elementos del hombre. Al morir el cuerpo, la corrupcin sobreviene, y el cuerpo del hombre pronto vuelve al polvo de donde fue formado. "Con el sudor de tu rostro
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comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers." (Gnesis 3:19) 2. El alma humana es una creacin de Dios. "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento (espritu) de vida, y fue el hombre un ser (alma) viviente." (Gnesis 2:7) Vase: I Corintios 15:45. El alma es el asiento de las emociones y los deseos humanos. Las plantas, los animales y el hombre tienen cuerpos; slo los animales y el hombre tienen alma; pero nicamente el hombre tiene espritu. El alma es esa vida consciente que est en los hombres y los animales. No obstante, hay una diferencia entre el alma de los animales y la de los hombres. El alma del animal est conectada con su cuerpo, mientras que el alma del hombre est conectada con su espritu. El alma de un animal muere con su cuerpo, pero el alma del hombre no muere jams, porque l fue hecho un "alma viviente" - un alma que nunca morir. *Como se ha declarado, el alma del hombre es el asiento de sus emociones y apetitos, y los versos que siguen destacan los grados de los mismos: (1) Tiene apetitos: "Con todo, podrs matar y comer carne en todas tus poblaciones conforme a tu deseo, segn la bendicin que Jehov tu Dios te haya dado; el inmundo y el limpio la podr comer, como la de gacela o de ciervo." (Deuteronomio 12:15) (2) Desea: "Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma tanto como quieras; l responda; No sino dmela ahora mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza." (I Samuel 2:16) Vanse: Deuteronomio 12:20; Salmo 107:18; Proverbios 6:30; Isaas 29:8; I Samuel 18:1. (3) Odia: "Y dijo David aquel da: Todo el que hiera a los jebuseos, suba por el canal y hiera a los cojos y ciegos aborrecidos del alma de David. Por esto se dijo: Ciego ni cojo no entrar en la casa." (II Samuel 5:8) (4) Se entristece: "Mas su carne sobre l se doler, y se entristecer en l su alma." (Job 14:22) "Y les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad." (Marcos 14:34) (5) Se amarga: "...pero el varn de Dios le dijo: Djala, porque su alma est en amargura y Jehov me ha encubierto el motivo, y no me lo ha revelado." (II Reyes 4:27) (6) Se regocija: "En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas." (Isaas 61:10) (7) Sufre: "Y decan el uno al otro: verdaderamente hemos pecado contra nuestro
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hermano, pues vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le escuchamos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia." (Gnesis 42:21) *De dnde ha conseguido su alma el hombre? Examinemos algunas teoras al respecto: a. La teora de la preexistencia de las almas. Esta teora mormona sostiene que todas las almas que jams han estado, o que jams estarn en el mundo, fueron creadas en el principio. Al momento de la concepcin, ellas son unidas con su cuerpo. Esto fue enseado primero por Platn, pero jams fue aceptado por la Iglesia, por carecer de fundamento bblico. b. La teora del creacionismo. Esta creencia sostiene que despus de cuarenta das de concepcin el alma se une con el cuerpo. El Catolicismo Romano propone esto. Si esta creencia fuera verdad, entonces Dios sera el Creador de almas pecadoras. c. La teora del traducianismo. Esta teora sostiene que tanto el alma, como el cuerpo, son derivados de los padres. Citan a Gnesis 5:3 que dice: "Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set." Vase: Hechos 17:24-26. 3. El espritu humano. Aqu es donde el hombre difiere a todas las criaturas. En Hebreos 12:9 dice que Dios es "el Padre de los espritus." Esto no quiere decir "Padre de los ngeles," sino de los espritus de los hombres hechos perfectos. Jams dice la Biblia que Dios es el Padre de las almas. "Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta." (Santiago 2:26) Cuando un ser humano muera, el alma y el espritu se separan del cuerpo. Segn la Biblia, el alma y el espritu pueden separarse. "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y
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el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." (Hebreos 4:12) No obstante, no existe ninguna prueba bblica de que se han separado. El hombre rico de Lucas captulo 16, despus de morir, abri sus ojos en el Hades, y es evidente que todava era tanto alma como espritu, aunque separados de su cuerpo. (Lucas 16:19-31) Vase: Mateo 10:28. El espritu del hombre es la sede de su inteligencia. "Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As, tampoco, nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios." (I Corintios 2:11) Los animales no poseen inteligencia. "No seis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, que han de ser sujetados con cabestro, y con freno, porque si no, no se acercan a ti." (Salmo 32:9) *La palabra "espritu", tanto en el hebreo como el griego, a veces, es traducida "aliento," o "viento." El contexto de cada texto debe determinar la traduccin e interpretacin. Los materialistas dicen que la palabra "espritu" debe traducirse "aliento;" y que cuando el hombre muera, l deja de ser para siempre. Otros dicen que el hombre perdi su espritu en la cada y que lo recupera en la conversin. Esta teora hara a los inconversos seres duales, lo cual no tiene fundamento bblico. 4. El "corazn" humano. Cuando hablamos del corazn, no queremos significar el msculo ms importante de nuestro cuerpo, sino ms bien, la sede de nuestra conciencia. "Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura." (Hebreos 10:22) Vanse: I Juan 3:19-20; Hechos 2:26; 5:3-5; Mateo 22:37. Hay una advertencia de que uno puede hacer una profesin de fe en Cristo, sin poseer la salvacin por tener un conocimiento mental sin un corazn confiado. "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos." (Mateo 7:21) Vase: Mateo 7:22-23. D. SU CONDICION.
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*Con esto queremos significar la condicin del hombre en su estado de integridad antes de que cayera en el pecado. 1. Su conocimiento. Al ser creado, el hombre tuvo conocimiento inmediato y entendimiento intuitivo. El no era un infante adulto, ni un adulto infante. El nombr a todos los animales que vinieron de la mano de Dios. Esta tarea requera que el hombre tuviera inteligencia. "Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l." (Gnesis 2:20) 2. Su comunin era con Dios. El hombre poda tener comunin con Dios. "Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer." (Gnesis 2:16) "Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer." (Gnesis 1:29) "Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo, Dnde ests t?" (Gnesis 3:9) 3. Su ambiente perfecto. Estaba ubicado en un jardn fructfero. "Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso al hombre que haba formado." (Gnesis 2:8) Algunos sostienen que el hombre primitivo era un hombre de las cuevas, pero esto no fue as, porque l era hombre de huerto. Los primeros registros que tenemos de hombres que vivieron en cuevas son de los que eran perseguidos: "De los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra." (Hebreos 11:38); y de los dementes: "Y cuando sali l de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundo." (Marcos 5:2) Este jardn no es llamado "Edn," sino ms bien, "el Huerto del Edn." Edn significa "planicie," o "meseta." Parece ser que Armenia es el lugar donde comenz a habitar el hombre sobre la faz de la tierra. 4. Su compaera.
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"Mas para Adn no se hall ayuda idnea para l... Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre." (Gnesis 2:20-22) Las palabras "ayuda idnea" significan "compatible." Eva era la compaera adecuada para Adn. Hay algunos que se ren del "cuento de la costilla," pero no pueden decirnos de dnde vino la mujer. Por qu razn cree usted que Dios no hizo a la mujer del polvo de la tierra? Por la sencilla razn de que Dios no quera tener dos orgenes para la humanidad. *Dios puede hacer un ser humano de cuatro maneras: (1) Sin hombre y sin mujer, como hizo a Adn; (2) Por concepcin normal entre hombre y mujer; (3) De solamente un hombre, como hizo a Eva; (4) De solamente una mujer, como hizo a Cristo. 5. Su obra. "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y Multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra." (Gnesis 1:28) "Tom pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase." (Gnesis 2:15) En ese huerto haba empleo, pero no fatiga. Haba trabajo, pero no la clase de trabajo que nos agota fsicamente. En Gnesis 2:15 vemos la palabra "guardase." Contra quin deba Adn guardar, o proteger, el huerto? Contra animales salvajes? No, porque todava no haba ninguno. Contra hombres salvajes? No, porque Adn era el nico hombre. Creemos que l fue puesto en guardia contra la posible aparicin del diablo. Siempre que el hombre es colocado en un cargo de confianza, Dios le da amplia advertencia. 6. Su alimento. "Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla os sern para comer." (Gnesis 1:29) El primer hombre y la primera bestia del campo eran vegetarianos. Sus dietas no incluan la carne. El primer hombre no fue carnvoro como lo declaran los evolucionistas. 7. Su responsabilidad.
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a. De llenar la tierra con el nuevo orden - el hombre. "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla." (Gnesis 1:28) Adn fue el primer hombre. "...fue hecho el primer hombre Adn alma viviente." (I Corintios 15:45) Eva es la madre de todos los seres humanos. "Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes." (Gnesis 3:20) b. De abstenerse de comer el fruto prohibido. Este fruto era del rbol del conocimiento del bien y del mal. "...y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs." (Gnesis 2:16-17) En el huerto de Edn haba en abundancia, y al hombre y la mujer se les permiti comer libremente. Haba solamente un rbol que estaba prohibido a ellos. No sabemos qu clase de fruto era. No haba nada de malo con el fruto; solamente la prohibicin de Dios detrs del mismo. Dios quera que Adn y Eva tuvieran conocimiento, pero El no quera que ellos lo adquirieran por la desobediencia. Recordemos que el hombre haba sido puesto de sobre aviso; l haba sido advertido del enemigo; Satans no vino desapercibido. Siendo que esto es la verdad, por qu permiti Dios que Adn y Eva fueran sometidos al ataque del diablo? La prueba siempre viene antes de la bendicin, y el hombre siempre debe ser probado antes de ser ascendido. E. SU SUPREMACIA. *Toda la raza humana viene de ese solo hombre, Adn. Tal como es la cabeza de la raza, as son los descendientes. 1. La etnografa. Esta es la rama de la antropologa que considera al hombre desde el punto de vista geogrfico y descriptivo, que trata de la subdivisin de las razas, las causas de migracin, y asuntos relacionados. Muchos cientficos sealan el comienzo de la raza humana en Armenia. 2. La filologa comparativa.
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Esta es la ciencia del lenguaje, la cual considera que todos los hombres vienen del mismo origen y todas las lenguas de una fuente comn. 3. La psicologa. Esta es la ciencia del alma, de las emociones y de las capacidades mentales del hombre la cual, tambin, indica que todos los hombres vienen de un mismo origen. 4. La fisiologa. Esta es la ciencia que trata de la estructura orgnica del cuerpo humano la cual declara que todos los hombres vienen de una misma fuente, de un origen comn. II. EL HOMBRE COMO PECADOR. A. LA CAIDA DEL HOMBRE. Algunos dirn que la cada del hombre es una vieja fbula babilnica, pero slo tenemos que observar detenidamente al hombre para verlo trabajar por el pan, debilitarse en sus enfermedades, y morir en su miseria, para darnos cuenta de que l ha tenido una cada. "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron." (Romanos 5:12) 1. El origen del pecado. "Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: "Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?" (Gnesis 3:1) "Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo." (II Corintios 11:3) Cuando Dios habla de la serpiente, El no se est refiriendo a una bestia, sino a una persona. Ntese: que la Biblia no dice que era "...ms astuta que cualquier otro animal del campo." No aparece la palabra "otro," declarndose as, que la serpiente era ms astuta que cualquier otro animal. Esto es slo una
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declaracin de lo que Dios piensa del diablo. En ningn lugar de la Escritura se declara que el diablo estaba en la serpiente, pero la Escritura ciertamente dice que la serpiente era el diablo. "...y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos." (Apocalipsis 20:2) 2. La naturaleza del pecado. "Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos; y seris como Dios sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella." (Gnesis 3:4-6) Ahora bien, el fruto estaba bien, y era un buen fruto, teniendo solamente la prohibicin de Dios detrs del mismo. Algunos contienden que fue algo mezquino de parte de Dios poner en obra la cada del hombre, pero nosotros preguntamos, "Caminando sobre la orilla, cuntos pasos en falso hay que dar para caerse de un precipicio?" a. Pecar es dudar del amor de Dios. Al dudar del amor de Dios el hombre neg la benignidad de Dios, actu separado de Dios y se convirti en un pecador. "Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte." (Proverbios 14:12) Vase: Isaas 55:6. b. Pecar es dudar de la Palabra de Dios. Al dudar de la Palabra de Dios el hombre neg la verdad de Dios; al negar su verdad, el hombre actu a despecho de Dios y se convirti en un criminal. "Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley." (I Juan 3:4) c. Pecar es rebelar contra la autoridad de Dios. Al dudar de la autoridad de Dios, el hombre neg la deidad de Dios; al negar su deidad, el hombre se convirti en un adversario de Dios. Por consiguiente, l se convirti en enemigo de Dios y en un rebelde en el universo de Dios. "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y
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los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios." (Romanos 8:78) La prueba le fue dada al hombre para ver si l permanecera fiel a Dios, o no. El hombre fracas porque l quiso ser "como" Dios. El mismo diablo tambin cay (Isaas captulo 14) porque l quiso ser semejante al Dios Altsimo. Esto result en su cada, por lo que l plant la misma semilla de ambicin falsa en Adn y Eva para ver si ello pona en obra la cada de ellos, y as fue. Algunos preguntan, "Era Dios justo para con ellos?" Adn y Eva fueron advertidos y puestos de sobre aviso contra Satans. Haba solamente una prohibicin en el huerto. Ellos no necesitaban del fruto porque no les faltaba nada. As que no tenan excusa. 3. Los efectos del pecado en el hombre. a. Los resultados inmediatos en Adn y Eva. (1) La vergenza. "Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban... Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales." (Gnesis 2:25; 3:7) Dios mismo est cubierto con una vestidura de luz (Salmos 104:2); y cuando El hizo al hombre, lo hizo a su propia imagen y semejanza. Por consiguiente, nosotros creemos que el hombre, originalmente, estaba cubierto de una vestidura de luz. Cuando el hombre pec, el perdi su vestidura de luz, y se hizo una vestidura de hojas de higuera para reemplazar la que l haba perdido. Desde aquel entonces, el hombre ha tratado de cubrir su desnudez por sus propios esfuerzos, pero no ha encontrado ms que trapos de inmundicia. (2) El miedo. "Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond." (Gnesis 3:10) El hombre todava trata de esconderse de Dios. (3) La separacin de Dios. No cabe duda de que el hombre perdi su naturaleza perfecta y la comunin ntima con Dios que antes tena. No hay tal cosa como la "paternidad de Dios" ni la "confraternidad de los hombres" para el hombre natural, el hombre pecador.
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(4) La expulsin del huerto. "Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado. Ech, pues, fuera al hombre y puso al oriente del Huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida." (Gnesis 3:23-24) El hombre lleg a ser expulsado del huerto y un enemigo de Dios. 5) Perdi el seoro sobre la creacin. En el principio Adn ciertamente era el gobernador de todas las criaturas terrenales. "Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar." (Salmo 8:6-8) Esto no es cierto con respecto al hombre actual. El ha perdido ese seoro. Cristo se lo devolver cuando El venga otra vez. (Hebreos captulo 2 e Isaas captulo 11) b. Los efectos remotos sobre la posteridad de Adn. (1) El espritu humano est entenebrecido. "Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn." (Efesios 4:17-18) El cuarto oscuro del entendimiento humano permanece entenebrecido hasta que el Espritu Santo entre a iluminarlo. (2) El alma est degenerada y corrupta. Los incrdulos, "... despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza." (Efesios 4:19) Vase: Jeremas 17:9. (3) El cuerpo est sujetado a enfermedad y muerte. "Porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios." (Romanos 8:21) 4. El castigo divino del pecado. a. La expresin inmediata del juicio de Dios. (1) Sobre la serpiente. "Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los
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animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el calcaar." (Gnesis 3:14-15) Satans, en toda su majestad, no es considerado ms que una serpiente. Esta es una metfora, porque nosotros sabemos que las serpientes no comen polvo. El decreto de Dios para la serpiente, de que sta comera polvo de la tierra todos los das de su vida, puso de manifiesto el menosprecio que El tuvo hacia el diablo. (2) Sobre la mujer. "A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti." (Gnesis 3:16) (3) Sobre la creacin. "Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo." (Gnesis 3:17-18) (4) Sobre el hombre. "Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers." (Gnesis 3:19) Vase: Gnesis 5:29. b. La expresin futura del juicio de Dios. "Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda." (Apocalipsis 21:8) 5. La provisin para el pecador. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gnesis 3:15) En la misma hora en que el hombre pec, Dios prometi un Redentor. La Simiente de la mujer no es otro sino Jesucristo. "Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti." (Gnesis 3:21) Antes, cuando ellos se haban dado cuenta de su desnudez, se haban cubierto con delantales hechos con hojas de higuera. En cambio, Dios los visti con tnicas de pieles de animales. En cuanto a cubrir su desnudez, las hojas de higuera eran tan buenas como las
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pieles de animales; no obstante, deba derramarse sangre. "... y sin derramamiento de sangre no se hace remisin." (Hebreos 9:22) Ellos deban ser cubiertos con aquello que haba muerto por sus pecados. De la misma manera, los pecadores de la actualidad tienen que ser cubiertos con la justicia de Aquel que muri por ellos. B. LOS HIJOS CAIDOS DE ADAN. 1. Su posicin en Adn, la cabeza de la raza. a. En Adn. "Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:2122) Vanse: I Corintios 15:45-47; Romanos 5:12-21. Existen solamente dos hombres representativos en el mundo: el primer hombre y el segundo hombre; el primer Adn y el ltimo Adn, Jesucristo. Todos los hombres son nacidos en Adn, y todos los hombres nacidos de arriba estn en Cristo. b. Del pecado y la culpabilidad. "Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est escrito: No hay justo, ni aun uno." (Romanos 3:910) Vase: Romanos 3:19. 2. Su estado degenerado. *Por esto queremos significar la condicin espiritual de ellos; es decir, la ausencia de justicia y santidad. a. Son pecadores por naturaleza. "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre." (Salmo 51:5) Vanse: Efesios 2:3; Gnesis 6:5; Jeremas 17:9; Romanos 8:7; Glatas 5:19-21. b. Son pecadores en prctica.
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"Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros." (Tito 3:3) Vanse: Romanos 3:23; Colosenses 1:21; Salmo 14:1-3. c. Estn perdidos en el pecado. "Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salva lo que se haba perdido." (Lucas 19:10) Vanse: Isaas 53:6; II Corintios 4:3-4. d. Estn espiritualmente muertos. "Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados... Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)." (Efesios 2:1,5) El cuadro del pecador es el de un hombre muerto; un hombre con todos los rganos motores, pero sin movimiento. De igual manera, el pecador no puede moverse en las cosas de Dios porque est paralizado por el pecado. e. Estn bajo la ira de Dios. "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. (Romanos 1:18) Vase: Juan 3:18,36. f. Esperan la muerte y el juicio. "... est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio." (Hebreos 9:27) g. Estn destinados al infierno. "Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego." (Apocalipsis 20:15) Vase: Apocalipsis 21:8. III. EL HOMBRE BAJO LA GRACIA. A. SU POSICION EN CRISTO. 1. Vida eterna en Cristo.
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"Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:22) Vanse: I Corintios 15:21,45,47; Romanos 5:12-21; I Juan 5:10-13. 2. Perfectos y sin pecado en Cristo. "Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l... Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado." (Efesios 1:4,6) No se formulan acusaciones contra la Cabeza, y siendo as, no puede haber acusaciones contra su Cuerpo. B. SU CONDICION DICHOSA EN CRISTO. *Por esto queremos significar su condicin espiritual. Esta es diferente a la vida del incrdulo. La justicia est presente en la vida del creyente - la justicia del Seor Jesucristo. 1. Una nueva criatura. "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." (II Corintios 5:17) Vanse: II Pedro 1:4; Glatas 6:15; Juan 3:16. La regeneracin es una nueva creacin. Slo Dios puede crear, y slo Dios puede recrear. 2. Salvado. "Quien nos salv y nos llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos." (II Timoteo 1:9) Vase: Efesios 2:8-9. 3. Muerto al pecado. "As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro." (Romanos 6:11) "Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados." (I Pedro 2:24)
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4. Hijo de Dios. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios." (Juan 1:12) "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess." (Glatas 3:26) 5. Bajo el favor de Dios. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo." (Efesios 1:3) Vase: Romanos 5:2. 6. Esperanza en Dios y en la Gloria. "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas." (Filipenses 3:20-21) 7. Seguro del cielo. "y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino celestial. A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn." (II Timoteo 4:18) Vase: I Pedro 1:4. C. SUS DOS NATURALEZAS. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis." (Glatas 5:17) Este pasaje de las Escrituras no podra describir a nadie sino a un hombre salvo. El pecador solamente tiene una naturaleza, mas el hijo de Dios tiene dos naturalezas. Todo creyente verdadero ha experimentado la batalla de la cual habla Pablo. Esta lucha est demostrada mejor por la familia de Abraham. El tena dos hijos: Ismael, el mayor, e Isaac, el menor. Ismael es puesto por lo que es nacido de la carne, mientras que Isaac es puesto por lo que es nacido del Espritu. La dificultad comenz cuando Isaac naci en la familia. Tambin, la dificultad llega a la vida del cristiano cuando Cristo entra en ella.
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1. La descripcin de la vieja naturaleza. a. Nombres y caractersticas. (1) La carne. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es." (Juan 3:6) Vanse: Romanos 7:18-23; 3:9. Con el trmino "la carne" nosotros no queremos significar "msculos y nervios," los cuales son parte del cuerpo; sino ms bien, la naturaleza carnal, la cual todos poseemos al nacer. No existe una cosa que pueda llamarse nuestra posicin en la carne; sino que, la carne est en nosotros. Ningn hombre ha engendrado jams a un hombre no cado. "Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien." (Romanos 7:18) Vanse: Juan 6:63; Romanos 8:8. No existe ninguna persona que haya nacido con la llamada "chispa divina" dentro de ella. (2) El hombre natural. "Pero el nombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente." (I Corintios 2:14) Esto es lo que el hombre es por naturaleza, por el nacimiento fsico. (3) El viejo hombre. "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado." (Romanos 6:6) Vanse: Efesios 4:22; Colosenses 3:9. Este es un cuadro del hombre antes de ser salvo, lo cual ramos nosotros, siendo corruptos y llenos de malos deseos y lascivia. (4) El hombre exterior. "... aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da." (II Corintios 4:16) (5) El corazn del pecador. "Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre." (Marcos 7:2123) Escuchamos a menudo que un hombre ha tenido "un cambio de vida," pero este cambio es solamente temporal y parcial, puesto que slo Dios puede dar un nuevo corazn al hombre.
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(6) La mente carnal. "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden." (Romanos 8:7) (7) El pecado. "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron." (Romanos 5:12) La palabra "pecado" se refiere a las acciones que son productos de su naturaleza. b. El carcter y fin de la naturaleza cada. (1) Es una naturaleza adnica. Esto significa que Adn cay, y sus hijos son, por consiguiente, los hijos cados de un padre cado. (2) Es una naturaleza heredada. Nosotros recibimos nuestra naturaleza cada de Adn. (3) Es una naturaleza mala. El octavo captulo de Romanos es un comentario sobre este punto. (4) Es una naturaleza inmutable, aparte de la gracia de Dios. "Lo que es nacido de la carne, carne es." (Juan 3:6) Mientras el hombre viva, esa naturaleza cada permanecer en l. Ella ser erradicada solamente en la resurreccin de los muertos en Cristo, y en la transformacin de los que vivan en Cristo, a la segunda venida del Seor Jess. (5) Su fin es muerte. "Porque la paga del pecado es muerte." (Romanos 6:23) Vase: Romanos 8:5-13. 2. La descripcin de la nueva naturaleza. a. Sus nombres y caractersticas. (1) Espritu. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es." (Juan 3:6) (2) Naturaleza divina. "Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." (II Pedro 1:4) Vase: I Juan
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3:9; 5:18-19. (3) El nuevo hombre. "Y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad." (Efesios 4:24) Vanse: Colosenses 3:10; II Corintios 5:17. (4) El hombre interior. "Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da." (II Corintios 4:16) "Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios." (Romanos 7:22) Vase: Efesios 3:16. (5) La mente. "Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado." (Romanos 7:25) b. Su carcter y fin. (1) Es una naturaleza cristiana. (2) Es una naturaleza impartida. (3) Es una naturaleza santa. (4) Es una naturaleza inmutable. (5) Es una naturaleza irrevocable. Nota: I Juan 2:1-2 habla de la relacin filial de los santos con el Padre. Aun cuando los santos pecaren, esto se tratar como un asunto de familia. (6) Su fin es la resurreccin y el rapto. "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad... Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo." (I Corintios 15:51,53,57) 3. El conflicto entre las dos naturalezas. a. La experiencia del creyente.
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Todo hijo de Dios tiene dos naturalezas; los que no son salvos tienen slo una naturaleza. La vieja naturaleza no puede ser erradicada mientras el creyente viva en la carne; por consiguiente, tenemos una lucha constante entre la vieja y la nueva naturaleza. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu; y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis." (Glatas 5:17) Romanos 7:15-25 es otro ejemplo que ilustra esta verdad. No obstante, alguien podr declarar que este pasaje indica el conflicto en la vida de Pablo antes de que fuera salvo; pero un versculo de este pasaje claramente revela que dicho conflicto, tan vividamente descrito, comenz despus que l fue salvo. Dice, "...porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios." (Romanos 7:22) Ningn hombre que no ha sido salvo jams se deleita en la ley de Dios. Asimismo, slo el hombre salvo tiene "el hombre interior," que es la nueva naturaleza. b. La responsabilidad del creyente. (1) En relacin a la vieja naturaleza. (a) Debe aceptar lo que Dios dice al respecto. "Sabiendo esto, que vuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro." (Romanos 6:6-11) Debemos destacar esta verdad singular: jams se dice que el viejo hombre es crucificado en el creyente, sino que ste es crucificado con Cristo. Es una realidad! Aceptmosla! Esto no es una cuestin de sentimientos, sino de fe. Toda esta verdad es segn el punto de vista de Dios. En cuanto al punto de vista del creyente, l sabe que la vieja naturaleza, el viejo hombre, no est muerto, sino que, por lo contrario, est bien vivo. La Escritura dice, "As tambin vosotros consideraos muertos al pecado." Si la vieja naturaleza estuviera realmente muerta, el creyente no tendra que "considerarse" as; sino que l lo sabra.
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(b) No proveer para los deseos de la carne. "Sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne." (Romanos 13:14) En otras palabras, no debemos alimentar la carne. Rndala de hambre! (c) Mortificar la carne. "Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra." (Colosenses 3:5) Una expresin ms fuerte sera, "Matad, por lo tanto, los deseos carnales en vuestros miembros..." Las palabras "ya casi muerto" (Hebreos 11:12), son de la misma etimologa. (d) Presentar su cuerpo a Cristo. "Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia." (Romanos 6:13) (e) Despojarse del viejo hombre. "En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos." (Efesios 4:22) Esta palabra griega, despojaos, se traduce "poner a los pies" en Hechos 7:58. (2) En relacin a la nueva naturaleza. (a) Considerarse vivos en Cristo. "As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess Seor nuestro." (Romanos 6:11) (b) Andar en novedad de vida. "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas." (Efesios 2:10) Vanse: Romanos 6:14; 7:6. (c) Alimentar y nutrirla. "Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin." (I Pedro 2:2) Debemos alimentar la nueva naturaleza por la exposicin de la Palabra, y no por la tradicin ni la predicacin de los hombres. Nosotros sabemos que tenemos dos naturalezas, y es bueno que consideremos que el alimento para una rendir de hambre a la otra. El cristiano individualmente decide cul hombre, el viejo, o el nuevo, ser alimentado. De todos modos, el creyente no puede alimentar a ambos al mismo tiempo. (d) Vestirse del nuevo hombre. "Y vestos del nuevo hombre, creado
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segn Dios en la justicia y santidad de la verdad." (Efesios 4:24) (e) Depender del poder del Espritu que mora en nosotros. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) "Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza." (Efesios 6:10) "No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos." (Zacaras 4:6)

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BOSQUEJO DEL CAPITULO V HAMARTIOLOGIA I. EL ORIGEN DEL PECADO. A. EN EL UNIVERSO. B. EN LA RAZA HUMANA. II. LA REALIDAD DEL PECADO. A. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN. B. LA NATURALEZA LA PROCLAMA. C. LA LEY LA DESCUBRE. D. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA. E. EL HOMBRE LA CONFIESA. III. LA NATURALEZA DEL PECADO. A. PUNTO DE VISTA MODERNISTA. B. PUNTO DE VISTA BIBLICO. C. DECLARACIONES BIBLICAS. D. DEFINICIONES TEOLOGICAS. E. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS. IV. EL ALCANCE DEL PECADO. A. LOS CIELOS. B. LA TIERRA. V. EL REINO DEL PECADO. A. COMO UN HECHO. B. COMO UN ESTADO. C. COMO UNA NATURALEZA. VI. EL CASTIGO DEL PECADO. A. PENALIDAD NATURAL. B. EL JUICIO DE DIOS.
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CAPITULO V HAMARTIOLOGIA *La palabra hamartiologa se deriva del griego hamartia, que significa "pecado." Por consiguiente, hamartiologa es la doctrina del pecado. I. EL ORIGEN DEL PECADO A. EN EL UNIVERSO. En Ezequiel 28:11-19, vemos que Lucifer trajo el pecado al universo. "Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti." (v. 17) No exista el pecado antes de que Lucifer pecara y se convirtiera en el diablo y Satans. Su pecado, el primero en el universo, fue cuando escogi su voluntad sobre la voluntad de Dios, deseando ser igual a Dios. B. EN LA RAZA HUMANA. Puesto que hay pecado en la raza humana, el pecado tiene que haber tenido un comienzo. Si el pecado no hubiese tenido un comienzo, el hombre habra sido creado en pecado. Si fuese as, Dios sera el Creador del pecado; pero esto no es el caso. El pecado entr en la raza humana a travs del engao y la desobediencia, motivado por la incredulidad. "Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin." (I Timoteo 2:14). Por qu permiti Dios que el hombre pecara? La nica respuesta que podemos ofrecer es Efesios 2:7. "Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess." II. LA REALIDAD DEL PECADO A. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN. "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) "Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes."
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(Glatas 3:22) B. LA NATURALEZA LA PROCLAMA. "Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora." (Romanos 8:22) C. LA LEY LA DESCUBRE. "Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado." (Romanos 3:20) El apstol Pablo pens que l estaba libre de pecado hasta que mir en el espejo de la ley de Dios. "... Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars." (Romanos 7:7) D. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA. Las experiencias de Moiss, David, Pedro y Juan revelan la realidad del pecado. Aun nuestras propias experiencias la substancian. E. EL HOMBRE LA CONFIESA. 1. Los santos la confesaron. Job fue quien dijo, "He aqu que yo soy vil... Por tanto me aborrezco." Isaas declar, "Ay de m! que soy muerto." Daniel, de quien no se menciona aliento de pecado, dijo, "...porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias." (Daniel 9:18) Jeremas confes, "Entenebrecido estoy." Pedro clam, "Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador." Pablo declar, "Que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero." Lutero expres, "Temo ms a mi corazn que al Papa y todos los cardenales." Moody dijo, "El hombre con quien tengo ms dificultad es el que camina debajo de mi sombrero." 2. Los pecadores la han confesado. Las Escrituras contienen numerosas confesiones de sus pecados de parte de pecadores. Faran declar, "He pecado esta vez..." (xodo 9:27) Acn dijo a Josu, "Verdaderamente yo he pecado..." (Josu 7:20)
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Balaam admiti, "He pecado..." (Nmero 22:34) An Judas, quien traicion al Seor, dijo, "Yo he pecado..." (Mateo 27:4) III. LA NATURALEZA DEL PECADO. A. EL PUNTO DE VISTA MODERNISTA. 1. La sociedad lo llama indiscrecin. 2. Los intelectuales lo tildan de ignorancia. 3. Los evolucionistas dicen que es el rasgo de la bestia. 4. Los de la "ciencia cristiana" ensea que es la ausencia de bondad. 5. El hombre carnal lo excusa como una debilidad inofensiva. 6. Los telogos modernos declaran que es el egosmo. B. EL PUNTO DE VISTA BIBLICO. 1. El pecado es "no alcanzar la marca." "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) Vase: Romanos 5:12, donde la palabra "pecar" significa "errar al blanco divino." 2. El pecado es una trasgresin. "Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley." (I Juan 3:4) La trasgresin de la ley puede ser deliberada o no, pero siempre es pecado. Haba pecado antes de la ley, pero no haba trasgresin. Vanse: Nmeros 4:15; Josu 7:11,15; Isaas 24:5; Daniel 9:11; Oseas 6:7; 8:1. 3. El pecado es torcer aquello que es recto. "Justo" significa recto. El pecado es torcer aquello que antes era recto. David dijo a Jehov, cuando vio al ngel que destrua al pueblo: "...Yo pequ, yo hice la maldad; qu hicieron estas ovejas? Te ruego que tu mano se vuelva contra m, y contra la casa de mi padre." (II Samuel 24:17) Vanse: Romanos 1:18; 6:13; II Tesalonicenses 2:12; II Pedro 2:15; I Juan 5:17.

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4. El pecado es rebelin contra Dios. "Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m." (Isaas 1:2) Vase: II Tesalonicenses 2:4-8. 5. El pecado es una deuda. "Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores." (Mateo 6:12) Vase: Lucas 11:4. Las palabras, "debamos" (Lucas 17:10), "debis" (Juan 13:14) y "debemos" (II Tesalonicenses 2:13) son de la misma palabra griega que denota una deuda. 6. El pecado es desobediencia. El pecado es la falta de inters hacia Dios. "En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia." (Efesios 2:2). Vanse: Efesios 5:6; Juan 3:36. 7. El pecado es desviarse de la exigencia de Dios. Esto significa una cada. Toda ofensa contra Dios es una cada. La cada del pecado produce mucho dolor. "Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial." (Mateo 6:14). Vanse: Romanos 5:15-20; Glatas 6:1. 8. El pecado es incredulidad. "El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo." (I Juan 5:10) 9. El pecado es impiedad. "Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia." (Romanos 4:5) "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos." (Romanos 5:6) Vanse: I Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:5-7; Judas 1:4,15.
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10. El pecado es iniquidad. Con esto queremos significar una mala accin contra el orden moral del universo. "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a stas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios." (Glatas 5:19-21). Vanse: Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19-20. C. DECLARACIONES BIBLICAS. "Toda injusticia es pecado..." (I Juan 5:17) Vanse: I Juan 3:4; Proverbios 14:21; 21:4; 24:9; Romanos 3:23; 6:23; I Samuel 15:23; Jeremas 3:25; 14:7; Santiago 2:9; 4:17; Romanos 14:23. D. DEFINICIONES TEOLOGICAS. 1. El pecado es la trasgresin de la ley de Dios. 2. El pecado es la falta de amor hacia Dios, o el hombre. 3. El pecado es el egosmo que no se somete a Dios. 4. El pecado es insubordinacin. 5. El pecado es la falta de conformidad con Dios, y sus leyes morales, en hecho, disposicin, o estado. 6. El pecado es aquello que no debiera ser. E. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS. 1. Hacia Dios. a. Rebelin. "Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin..." (I Samuel 15:23) b. Descuido de amar a Dios supremamente. "Y amars a Jehov tu Dios de todo corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas." (Deuteronomio 6:5) 2. Hacia la ley divina. a. Trasgresin intencional. "Mas la persona que hiciere algo con
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soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a Jehov; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo." (Nmeros 15:30). b. Violacin por ignorancia. "Si una persona pecare por yerro, ofrecer una cabra de un ao para expiacin." (Nmeros 15:27) Vase: Hebreos 9:7. 3. Hacia los hombres. a. Injusticia. "No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el salario del jornalero en tu casa hasta la maana." (Levtico 19:13) b. Descuido de amar al prjimo. "No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Jehov." (Levtico 19:18) 4. Hacia uno mismo. a. Egosmo. "Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? (Mateo 16:26) b. Corrupcin. "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre." (Salmo 51:5) IV. EL ALCANCE DEL PECADO. A. LOS CIELOS. Las Escrituras revelan el hecho de que tanto el pecado como la salvacin tuvieron su comienzo en el cielo y vinieron a la tierra. El pecado comenz en el cielo con la cada de Satans. (Ezequiel captulo 28) La salvacin se completa en el cielo con la obra de Mediador de Cristo. (Hebreos 9:24) B. LA TIERRA. 1. El reino vegetal. "Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra
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por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo." (Gnesis 3:17-18) Isaas 53:13 revela la bendita realidad de que la maldicin ser quitada del reino vegetal cuando Cristo venga. "En lugar de la zarza crecer ciprs, y en lugar de la ortiga crecer arrayn; y ser a Jehov por nombre, por seal eterna que nunca ser rada." 2. El reino animal. Antes de la cada del hombre no haba animales carnvoros. Isaas 11:69 nos dice que esta maldicin ser quitada cuando Cristo venga por segunda vez: "Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len con el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar." 3. La Raza Humana. a. La universalidad del pecado. Todos los hombres son pecadores. "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) b. La totalidad del pecado. Todo su ser est afectado por el pecado - el cuerpo, el alma y el espritu. "Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno... No hay temor de Dios delante de sus ojos. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios." (Romanos 3:12,18,19) V. EL REINO DEL PECADO. A. COMO UN ACTO. El Hombre comete pecado por su conducta.

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B. COMO UN ESTADO. El Hombre carece de justicia. C. COMO UNA NATURALEZA. El Hombre es concebido en pecado, nacido en pecado; y es, por lo tanto, un pecador por naturaleza. VI. EL CASTIGO DEL PECADO. A. PENALIDAD NATURAL. Esto puede ilustrarse mejor con el ejemplo del nio a quien le prohibieron que comiera cierta comida. El nio desobedeci y comi demasiado, con el resultado de que se enferm. La consecuencia natural de su desobediencia fue su enfermedad. La penalidad natural del pecado es la enfermedad, la desilusin y la muerte fsica. B. EL CASTIGO DE DIOS. Para continuar con el ejemplo anterior, hallamos que la penalidad natural era que el nio se enfermara. El castigo es el azote que l recibe de su padre. *El castigo del pecado se describe por lo siguiente: 1. Muerte. "Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro." (Romanos 6:23) En las Escrituras, la muerte jams significa "aniquilacin," o "destruccin total." No hay ningn pasaje en las Escrituras donde la palabra "aniquilacin" pueda sustituirse por la palabra "muerte." a. Muerte espiritual. "Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est muerta." (I Timoteo 5:6) b. Muerte eterna. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis 20:14) "... cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en
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llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder." (II Tesalonicenses 1:7-9) Vase: Apocalipsis 20:12; 21:18. No haba muerte antes de que el pecado entrara en la vida del hombre. El hombre fue creado para habitar con Dios para siempre. La Biblia dice que la muerte "...pas a todos los hombres." (Romanos 5:12) La palabra "pas" es traducida "traspasar" en Lucas 2:35; "pasar" en Mateo 19:24; y "pasaron" en I Corintios 10:1. 2. Perdido. "Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese." (Juan 17:12) La palabra "perdi" es la misma palabra griega que se traduce "pierda" en Juan 3:16 y "destruir" en Mateo 10:28. 3. Condenado. "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios." (Juan 3:18) La palabra griega, "condenacin," es un trmino legal e indica una decisin judicial. Esta misma palabra, "condenado," es traducida "condenacin" en Juan 5:29, y "juicio" en Mateo 11:22-24; II Pedro 2:4-9; 3:7; I Juan 4:17 y Judas 1:6. 4. Enjuiciado. "Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios." (Romanos 3:19) 5. Eterna perdicin. "Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella." Vanse: Juan 17:12; II Tesalonicenses 2:3; Hebreos 10:39; II Pedro 3:7; Apocalipsis 17:8-11; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; II Pedro
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3:16. Nota: En el nuevo testamento, generalmente, la palabra "perdicin" implica "destruccin," o "ruina." En Mateo 26:8 est traducida como "desperdicio." "Al ver esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio?" La palabra "pierden" en Mateo 9:17 es la misma palabra que "perdicin." "Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente." 6. Castigo. "E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo 25:46) Hay una diferencia entre este pasaje y el de Hebreos 12:6: "Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo." La diferencia es que los pecadores reciben castigo eterno, pero los santos reciben disciplina terrenal. 7. Eterno - Perpetuo. "E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo 25:46) Vanse: Judas 1:6; II Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:10; 14:11. Algunos dicen que las palabras "eterno" y "perpetuo" significan "una larga vida", "una poca", o "lo que dura una edad." En otras palabras, ellos dicen que los condenados van a soportar el fuego del infierno slo por una poca, y que despus de ser purificados, pasarn a gozar de la eterna bienaventuranza celestial con los santos hijos de Dios. Pero a esto nosotros contestamos: "Si el infierno y el castigo no son para siempre, entonces no existe nada que pudiera llamarse "vida eterna," ni "salvacin eterna," porque se usa la misma palabra "eterno" en relacin a ambas cosas. La misma palabra "eterno," es usada para referirse a Dios. "Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) "Segn la revelacin del misterio... pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se
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ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe." (Romanos 16:25-26) Si el castigo en el infierno para los que son condenados no es eterno, entonces la salvacin no es eterna, y Dios no es eterno. PERO DIOS ES ETERNO! La salvacin, tambin, es eterna; y el castigo tiene que ser eterno.

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BOSQUEJO DEL CAPITULO VI

SOTERIOLOGIA

I. EL ARREPENTIMIENTO. A. MENCION. B. EXPLICACION. C. MANIFESTACION. D. CONDICION. E. DEFINICION. II. LA FE. A. MENCION. B. EXPLICACION. C. DONACION. D. CENTRALIZACION. E. PRODUCCION. III. LA REGENERACION. A. MENCION. B. EXPLICACION. C. COMPULSION. D. CONDICION. IV. LA JUSTIFICACION. A. MENCION. B. EXPLICACION. C. CONDICION. D. ILUSTRACION. E. MANIFESTACION.

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CAPITULO VI SOTERIOLOGIA *La soteriologa es la doctrina de la salvacin. I. EL ARREPENTIMIENTO. A. MENCION. "En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado." (Mateo 3:1-2) "Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado." (Mateo 4:17) Pablo testific tanto "...a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo." (Hechos 20:21) "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete." (Apocalipsis 3:19) Vanse: Marcos 6:12; Lucas 24:47; Hechos 2:38; 11:18; 26:20; II Pedro 3:9. A los que dicen que en la actualidad no debemos predicar el arrepentimiento, y que no es esencial para la salvacin, nosotros sealamos que el arrepentimiento fue predicado por Juan el Bautista, el Seor Jesucristo, y el apstol Pablo. El arrepentimiento fue proclamado antes de Pentecosts, en el da de Pentecosts y despus de Pentecosts. Jess dijo, "... antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente." (Lucas 13:5) B. EXPLICACION. 1. El arrepentimiento no es una reformacin. El arrepentimiento es totalmente un cambio interno del corazn y de la mente. Para muchos significa alejarse de sus pecados, pero si fuera as, esto sera una reformacin. El arrepentimiento no es hacer algo, como un acto, puesto que ninguna persona se salva porque abandona algo. Cualquier individuo puede alejarse de sus pecados y an no ser un creyente. 2. El arrepentimiento no es solamente tristeza. Por esto queremos decir que el arrepentimiento no es la agona del alma debido al pecado. Muchas personas encarceladas sienten tristeza. Pero, estn tristes por
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sus crmenes? No, sino que estn tristes porque han sido aprehendidas. No obstante que en un caso genuino de arrepentimiento, el pecador se lamentar por sus pecados. Solamente sentir pesar por el pecado no es el arrepentimiento, tampoco, pero aquella tristeza puede conducir al arrepentimiento. "Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte." (II Corintios 7:10) 3. El arrepentimiento no es hacer penitencia. La penitencia es una expresin de pesar (mediante algn acto) que se hace para pagar por el pecado. Es algo como recibir un castigo. 4. El arrepentimiento es un cambio de parecer y criterio. La traduccin literal de arrepentimiento es "reconsideracin", o algo que se pens despus. Con la expresin "cambio de criterio" no queremos significar un "cambio de opinin." Un "cambio de criterio" es la sustitucin de un criterio viejo por uno nuevo. Es nuevo en carcter. El verdadero arrepentimiento es un cambio de criterio que lo gua al individuo a un cambio de accin, pero consideramos como advertencia la posibilidad de tener un cambio de accin sin tener un cambio de criterio. Un buen ejemplo de arrepentimiento se encuentra en Mateo 21:28-29: "Pero, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y acercndose al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi via. Respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus, arrepentido, fue." Antes de poder ser salvo, el individuo debe arrepentirse. Tiene que haber un cambio de criterio con respecto a muchas cosas, por ejemplo: el pecado, el ego personal, Dios y Jesucristo. "Porque el siervo del Seor," debe instruir, "...a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad." (II Timoteo 2:25) Expresndolo con ms fuerza, podemos decir que el arrepentimiento no slo es un cambio de criterio, sino que es acusarse a s mismo y colocarse del lado de Dios. Por consiguiente, el arrepentimiento es un auto-juicio. C. MANIFESTACION. *El arrepentimiento se manifiesta por medio de un:
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1. Cambio en el intelecto. 2. Cambio de sentimiento. 3. Cambio de voluntad. 4. Cambio de accin. D. CONDICION. 1. Mediante la benignidad de Dios. "O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?" (Romanos 2:4) Vase: II Pedro 3:9. 2. Mediante el evangelio de Dios. "Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo... As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas." (Hechos 2:37-38,41) 3. Mediante la enseanza bblica. "Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad." (II Timoteo 2:2425) 4. Mediante la disciplina de Dios. "Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear contra ellos..." (Apocalipsis 2:16) Vanse: Apocalipsis 2:5; 3:3; Hebreos 12:6-11. E. DEFINICION. El arrepentimiento es la obra de Dios que resulta en un cambio de criterio con respecto a la relacin del hombre para con Dios. No es ni la tristeza, ni la penitencia, a pesar de que la tristeza penitente puede conducir a un cambio de criterio. El arrepentimiento es siempre un elemento de la fe salvadora. II. LA FE. A. MENCION BIBLICA.
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El objeto de la fe es el evangelio de Cristo. "... porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree... Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir." (Romanos 1:16-17) "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." (Romanos 3:28) Vanse: Mateo 9:22; Hechos 26:18; Romanos 4:5; II Corintios 5:7; Efesios 2:8-9; Hebreos 11:6; Santiago 5:15; I Pedro 1:5. B. EXPLICACION. *Una buena definicin de la fe es: tener confianza y seguridad en el testimonio de otros. Se compone de las partes siguientes: 1. Conocimiento. Uno debe estar informado antes de que pueda tener fe. Esto es tan cierto en las cosas de los hombres como lo es en Cristo. Es imposible tener fe en Cristo sin la Palabra de Dios revelada a los hombres. "As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios." (Romanos 10:17) A veces nosotros pedimos ms fe, pero nuestra peticin est fuera de orden. Para lograr que nuestra fe se aumente, debemos leer ms de la Palabra de Dios! Antes de que una persona pueda tener fe, debe saber que la fe existe y cul es su sustancia. (Hebreos 11:1-3,6) 2. Creencia. El segundo elemento de la fe es la creencia. Todos sabemos lo que la creencia significa, es decir, aceptar algo como la verdad. La gente puede saber que hay un Salvador mediante el nombre de Jess y creer que El puede salvar. Sin embargo, esto no es la fe salvadora. Para tener fe en una silla uno debe saber que sta existe, y creer que ella lo puede sostener. Aun as, esto no es una fe completa en la silla, hasta que el tercer elemento se vea involucrado, el cual es: 3. Confianza. La confianza es esencial a la fe en cualquier cosa. La confianza es sumamente esencial en la fe salvadora. Una cosa es saber que Cristo muri, y creerlo; otra cosa muy distinta es confiar en El, el Salvador que muri y resucit, para la salvacin. Tomemos la silla como ejemplo: Uno puede saber que la silla existe, y creer que puede sostener el peso de su cuerpo, pero la fe en esa silla no es ejercitada hasta que uno se sienta en ella. Est usted confiando completamente en Cristo para su propia salvacin?
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4. Descanso. Esto significa apoyarse totalmente en Cristo. Cuando uno yace sobre la cama, uno puede relajar completamente el cuerpo y descansar. Cuando ponemos nuestra confianza en Cristo, nosotros debiramos apoyarnos totalmente en l y descansar. C. ES GRATUITA. 1. De Dios, el Padre. "Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno." (Romanos 12:3) 2. De Dios, el Hijo. Jess es "...el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios." (Hebreos 12:2) 3. De Dios, el Espritu. "Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura... a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu." (I Corintios 12:8-9) D. EL OBJECTO DE LA FE. *El objeto de la fe es Cristo, y solamente Cristo. (Hechos 4:12; Juan 14:6) E. EL RESULTADO DE LA FE. El fin de la fe es la salvacin. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore." (Efesios 2:8-9) III. LA REGENERACION. A. MENCION BIBLICA. "Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios... De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios." (Juan 3:3-5) Nosotros somos "renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
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permanece para siempre." (I Pedro 1:23) "Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios." (I Juan 3:9) Vanse: I Juan 2:29; 5:4-18. B. EXPLICACION. 1. No es reformacin. Algunas personas creen que por dar vuelta a una nueva hoja en sus vidas, pueden convertirse en hijos de Dios. Algunos individuos dejan de beber porque tienen alguna debilidad cardiaca, y no porque saben que es un pecado contra Dios. Uno podra dejar de cometer todo pecado; sin embargo esto no sera la regeneracin. 2. No es conversin. Muchas veces hablamos de la regeneracin como si fuera la conversin; pero, en realidad, "conversin" significa dar un giro a retaguardia. Los que son salvos pueden ser convertidos (girados en direccin opuesta), aun despus de ser salvos, como lo fue Pedro. Este fue salvado mucho tiempo antes de que el Seor Jess declarase: "Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto (convertido), confirma a tus hermanos." (Lucas 22:31-32) 3. No es la confirmacin. Algunas iglesias, durante la administracin de cierto ritual de la congregacin, aseveran que los participantes (generalmente nios de doce, o trece aos de edad) reciban el Espritu Santo con la uncin del aceite. Esta es una doctrina falsa. Uno no recibe el Espritu Santo mediante ningn acto efectuado por el hombre, sino al recibir a Cristo como Salvador. 4. No es el bautismo por agua. En todas las aguas del mundo no hay ni una pizca de fe salvadora. Alguien podr preguntar, "Entonces, por qu se nos ordena ser bautizados?" Esto se hace en "...aspiracin de una buena conciencia hacia Dios." (I Pedro 3:21) El bautismo es una ordenanza que predica la muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo. (Romanos 6:3-5) El bautismo no tiene poder salvador. (I Corintios 1:14-17) 5. No es afiliacin eclesistica que salva. En Hebreos 10:25 se nos dice que no debemos dejar "...de congregarnos, como algunos tienen por costumbre." No obstante, esto no produce ningn cambio en el corazn del pecador. Recordamos que la palabra "iglesia" significa "una reunin
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de personas," o "una asamblea." Unirse a una asamblea de individuos no puede traer aparejado la salvacin. Algunos creen que la Iglesia salva. Segn este pensamiento falso, traducido correctamente la Biblia dira: "La asamblea salva." Existe alguna asamblea en el mundo que pueda dar la salvacin? Hay en algn lado una compaa de gente reunida que pueda hacer a una persona un hijo de Dios? No! No existe en ningn lado una iglesia a la que podamos confiarle la salvacin de nuestras almas. 6. No es por la participacin de la Cena del Seor. En la participacin de los smbolos de la Cena del Seor no hay validez salvadora, ni limpieza de pecados. La Cena del Seor se toma solamente en memoria de Cristo y de su obra en el Calvario. Nosotros debemos conmemorar su muerte hasta que l vuelva. 7. Es el nuevo nacimiento. "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." (II Corintios 5:17) "Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l." (I Juan 2:29) C. LA EXIGENCIA DE LA REGENERACION. *"...os es necesario nacer de nuevo." (Juan 3:3-6) Es una necesidad declarada por el Seor mismo. 1. Como lo demuestra la depravacin del hombre. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es." (Juan 3:6) Las palabras, "...Os es necesario nacer de nuevo," podran traducirse mejor, "Os es necesario nacer de arriba." El hombre debe tener un nacimiento de arriba si es que algn da va a vivir en los cielos. 2. Como lo demuestra la universalidad del pecado. No existe un solo individuo que no deba nacer de nuevo. "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) 3. Como lo demuestra la santidad de Dios. Si un individuo va a ser recibido y hecho un hijo de Dios, Quien es justo y santo, en el tal individuo debe ocurrir una gran transformacin que lo haga santo. "Porque escrito est: Sed santos, porque yo soy Santo." (I Pedro 1:16)

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D. CONDICION. 1. La obra divina. El proceso de convertirse en un hijo de Dios no es mediante una regeneracin natural. El hombre no puede regenerarse a s mismo. No es una cuestin de la voluntad humana, sino de la de Dios. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios." (Juan 1:12-13) Prcticamente hablando, nosotros no tuvimos nada que ver con nuestro primer nacimiento, ni tampoco podemos efectuar el segundo nacimiento. 2. El elemento humano. Aun cuando es Dios quien regenera al pecador creyente, no obstante hay una parte que el ser humano debe hacer. El debe creer! Est bien que "por gracia sois salvos;" pero siempre es "...por medio de la fe." Asimismo, Jess dijo, "nadie viene al Padre sino por m," lo cual demuestra que Jess es el Camino, pero, el pecador debe venir! El pecador debe recibir a Cristo mediante su propia fe. Esta es la parte que les toca a los hombres. Entonces, Dios hace lo dems. IV. LA JUSTIFICACION. A. MENCION BIBLICA. Nosotros somos "...justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess." (Romanos 3:24) La justicia de Cristo nos "... ha de ser contada, esto es a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin." (Romanos 4:2425) "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo." (Romanos 5:1) "Y esto (ladrones, avaros, borrachos, etc.) erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios." (I Corintios 6:11) Vanse: Romanos 3:26; 5:9; Glatas 2:16-17; Tito 3:7. B. EXPLICACION.
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Justificar es "considerar, declarar, y manifestar que uno es justo." Justificar no significa hacer justo. Dios declara justo al creyente por medio de la justicia de Cristo impartida a su cuenta por fe. La justificacin es un trmino legal que confiere al creyente la calidad de justo ante Dios. En los tribunales humanos, la ley es superior al juez. Si el juez es un magistrado justo y honesto, l no puede mostrar misericordia. El debe declarar que el acusado es culpable, o que es inocente, de acuerdo con la ley. En el tribunal de Dios, el creyente, un individuo culpable, es trado ante la corte de justicia de Dios y declarado inocente. En un tribunal humano, una persona culpable puede ser perdonada; el crimen es perdonado, pero no pagado. Esto no es as en el tribunal de Dios. Todos los crmenes deben ser pagados, y el pecador tiene que ser castigado. *En la justificacin divina se incorporan tres elementos: 1. Perdn. "Mas aquel a quien Dios levant, no vio corrupcin. Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel que cree." (Hechos 13:37-39) Un cristiano no es un criminal perdonado; sino un individuo justo. Dios as lo declara. El es alguien que ha pagado por sus pecados por medio de otra persona, su Sustituto, el Seor Jesucristo. Dios jams perdona aparte de Cristo. 2. Imputacin. "Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en cuyo espritu no hay engao." (Salmo 32:2) "Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado." (Romanos 4:8) "Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado." (Romanos 5:13) Imputacin, o inculpacin, significa "poner algo en contra." Por lo tanto, la justicia de Cristo es puesta a la cuenta del pecador. Todos los pecados del creyente fueron puestos a la cuenta de Cristo. EL pag por ellos en su totalidad. A su vez, su justicia fue puesta a la cuenta del creyente, y ste permanece all, declarndole justo ante Dios.
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3. Comunin. "Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." (Efesios 4:6) Esta es la comunin entre Dios y el creyente como Padre e hijo. Recordemos, pues, que Dios es Padre nicamente de sus hijos. no de los incrdulos. C. CONDICION. 1. El lado negativo. a. No por obras. "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia." (Romanos 4:4-5) Vase: Romanos 11:6. b. No por las obras de la ley. "Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir." (Glatas 3:11) Vanse: Romanos 3:20; Glatas 2:16. 2. El lado positivo. a. Es por Dios. Dios estableci a Cristo Jess para "manifestar... su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess." (Romanos 3:26) Vase: Romanos 8:33. b. Es por gracia. "Para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna." (Tito 3:7) Vase: Romanos 3:24. c. Es por sangre. "Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira." (Romanos 5:9) Vase: Romanos 3:24-25. d. Es por fe. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo." (Romanos 5:10) e. Es por la resurreccin. La fe nos es contada por justicia "...a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin." (Romanos 4:24-25)
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D. ILUSTRACIONES BIBLICAS. 1. Abraham. (Romanos 4:3-8) 2. David. (Salmo 51:10-19) 3. No. (Gnesis 6:5-8) E. MANIFESTACION. 1. En obras. "No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios." (Santiago 2:21-23) La evidencia de la salvacin es la gratitud que se manifiesta por buenas obras. Muchas veces las buenas obras son muy, muy dbiles; pero Dios acepta la voluntad que hay detrs de ellas. 2. En experiencia. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado." (Romanos 5:1-5) V. LA SANTIFICACION. Esta es una de las doctrinas de la salvacin donde existe mucha confusin, en la actualidad. El estudiante de la Biblia se sorprender de lo que Dios tiene que decir acerca de la santificacin. Se dice mucho de la experiencia, y nosotros creemos en la experiencia; pero seamos precavidos y dejemos que la Palabra de Dios interprete nuestra experiencia, en vez de hacer que nuestra experiencia interprete la Palabra de Dios. A. MENCION BIBLICA. "Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin... Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin." (I Tesalonicenses 4:3,7) "A la iglesia de Dios que est en
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Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro." (I Corintios 1:2) "Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos." (Hebreos 2:11) "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor." (Hebreos 12:14) Vanse: I Pedro 1:2; Juan 17:17; xodo 13:2; Jeremas 2:3; Efesios 1:1. Las palabras traducidas "santificacin, santidad, y santos," vienen todas de la misma raz original. B. EXPLICACION. 1. No es el mejoramiento de la carne. En las Escrituras jams se nos dice que la obra del Espritu Santo es mejorar la vieja naturaleza. El hombre natural no puede comprender al Espritu Santo. Por consiguiente, cmo podra el hombre natural ser mejorado por el Espritu? Es difcil de expresar, sin embargo es la verdad, que la carne del creyente no es mejor que la carne del pecador. Las Escrituras nos exhortan, "...Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne." (Glatas 5:16) 2. No es la erradicacin de la naturaleza pecaminosa. Existen aquellos que sostienen la creencia de que el creyente puede tener una experiencia purificadora que apague toda carnalidad, haciendo de esta manera, que se vuelva inmaculado, incapaz de cometer pecado. Nosotros no negamos tal experiencia en teora, pero advertimos al creyente para que demuestre su experiencia por la Palabra, en vez de tratar de comprobar la Palabra por su experiencia. A pesar de que el antiguo testamento est escrito en el hebreo, y el nuevo testamento est escrito en el griego, las palabras "santificacin," "santo" y "santidad," tienen la misma raz etimolgica. A los que sostienen que la santificacin es una experiencia por la cual la naturaleza pecaminosa puede ser erradicada, les invitamos a dirigirse a la Palabra y ver en qu sentido es usada la palabra santificacin. "Ungirs tambin el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santificars (ungirs) el altar, y ser un altar santsimo." (xodo 40:10) Dnde est la erradicacin aqu? Tena el altar una naturaleza pecaminosa? Aqu hay otro ejemplo: "Moiss dijo a Jehov: El pueblo no podr subir al monte Sina, porque t nos has mandado diciendo: Seala lmites al
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monte, y santifcalo." (xodo 19:23) Tena el monte Sina una naturaleza pecaminosa? "Y tambin que se santifiquen los sacerdotes que se acercan a Jehov, para que Jehov no haga en ellos estrago." (xodo 19:22) Cmo podran los sacerdotes erradicar sus propias naturalezas pecaminosas? "Al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?" (Juan 10:36) En este pasaje se habla de que Cristo mismo es santificado. Cristo no tena ninguna naturaleza pecaminosa! "Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad." (Juan 17:19) Significa esto la erradicacin de la naturaleza pecaminosa? Por supuesto que no. "Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos." (I Corintios 7:14) Es posible que las esposas creyentes puedan erradicar las naturalezas pecaminosas de sus maridos? Si la santificacin significa la erradicacin de la naturaleza pecaminosa, explquese lo siguiente: "Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros." (I Pedro 3:15) Los cristianos carnales han sido santificados, tambin; hecho que no habla de la erradicacin de la naturaleza pecaminosa en esta vida. Comprense: I Corintios 1:1-2 con 3:1-3. 3. No es Santurronera. La santificacin no es una devocin emocionada, ni hipcrita; ni tampoco una santidad fingida. La santificacin no est marcada por el uso de barba, ni de medias negras, ni nada por el estilo. Uno puede darse cuenta si la santidad es real, o como la de los fariseos. 4. No es una segunda bendicin. En II Corintios 1:15 el apstol Pablo expresa el deseo de dar a la iglesia una "segunda gracia," no una segunda bendicin. Esta Epstola fue escrita a personas que ya eran santificadas. (I Corintios 1:2; 6:11) 5. Es ser apartado. La idea bsica de la santificacin siempre significa
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"ser apartado," o "separado para algn uso." Santificar siempre significa colocar aparte para algn propsito, ya sea con respecto al santo, como con respecto al pecador. Dos individuos que no son salvos pueden separarse, o santificarse a s mismos del pecado. "Los que se santifican y los que se purifican en los huertos, unos tras otros, los que comen carne de cerdo y abominacin y ratn, juntamente sern talados, dice Jehov." (Isaas 66:17) Jess se santific a s mismo. Decir que El se hizo a s mismo sin pecado sera una blasfemia. El sbado fue santificado, y sabemos que el sbado no tena una naturaleza pecaminosa. *Nuevamente hacemos nfasis en el hecho de que las palabras "santidad," "santificacin" y "santo'' vienen de la misma palabra que significa "poner aparte," o "separarse." La palabra "consgrame" en xodo 13:2; la palabra "santidad" en el Salmo 29:2 y la palabra "santos" del Salmo 34:9, son la misma palabra hebrea. La palabra "santifcalos" de Juan 17:17, la palabra "santos" de Filipenses 1:1 y la palabra "santidad" de Hebreos 12:10, son todas traducidas de la misma palabra griega. a. La santificacin - nuestra posicin en Cristo. "Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios." (I Corintios 6:11) Somos santificados en el mismo momento que creemos. El pasaje antedicho declara que somos santificados antes de ser justificados, descartando, por lo tanto, la llamada "segunda" y "tercera obra de la gracia." "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad." (2 Tesalonicenses 2:13) Categricamente, la santificacin es la primera palabra en el orden. Vase: I Pedro 1:2. Dios nunca nos permite forjar nuestra propia posicin; sino que, El nos coloca en esa posicin, separados para El, y nos dice que seamos fieles a esa posicin. Un creyente consagrado y separado es verdaderamente un hombre de Dios. b. La santificacin prctica. "As que, amados, puesto que tenemos
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tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios." (II Corintios 7:1) "En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad." (Efesios 4:22-24) Este es nuestro estado actual de santificacin. El creyente santo nunca madura hacia la santificacin; sino que crece en la santificacin. (Hebreos 10:14) Todo creyente es un santo; no obstante, algunos creyentes no actan como santos. El cristiano con vida todava tiene la carne consigo, y a veces la obedece. Entonces Dios, por Cristo Jess, mediante el Espritu Santo, reparte la disciplina. Vanse: Juan 17:17; I Tesalonicenses 4:3; Hebreos 12:5-11; II Corintios 3:18. c. La santificacin final. La santificacin perfecta tendr lugar en el futuro, a la segunda venida de Cristo. "Y el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos, como tambin lo hacemos nosotros para con vosotros, para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos." (I Tesalonicenses 3:12-13) C. LAS CONDICIONES. 1. El lado divino. a. Mediante el Padre. "Consgrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, as los hombres como de los animales, mo es." (xodo 13:2) b. Mediante Jesucristo. "Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta." (Hebreos 13:12) c. Mediante el Espritu Santo. "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad." (II Tesalonicenses 2:13)
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2. El lado humano. a. Mediante la fe en Cristo. "Mas por l (Dios) estis vosotros en Cristo Jess, el cual ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin." (I Corintios 1:30) b. Mediante la obediencia a la Palabra de Dios. "Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado." (Juan 15:3) c. Mediante el sometimiento. "Hablo como humano por vuestra humana debilidad que as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia." (Romanos 6:19) d. Mediante la disciplina. "Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo... Es verdad que ninguna disciplina al presente parece causa de gozo, sino de tristeza, pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados." (Hebreos 12:6-11) D. DEFINICIONES. 1. La santificacin pasada es la obra de Cristo para el creyente, la cual lo coloca apartado y separado para Dios. 2. La santificacin presente es esa obra de Dios en el creyente, mediante el Espritu y la Palabra, la cual lo transforma progresivamente a la imagen de Cristo. 3. La santificacin futura es la obra de Dios la cual perfecciona al creyente finalmente en la semejanza de Cristo cuando sea llevado a su presencia en los cielos. VI. LA ADOPCION. A. MENCION BIBLICA. "Y no slo ella (toda la creacin), sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23) Hay otros cuatro lugares en el nuevo testamento donde la palabra "adopcin" es mencionada: Romanos 8:15;
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9:4; Glatas 4:4-5; Efesios 1:5. B. EXPLICACION. *La palabra castellana "adopcin" tiene un significado enteramente diferente a la palabra griega y a la costumbre oriental. Nuestra palabra significa tomar a una persona de otra familia y hacerla legalmente nuestro hijo, o hija. La palabra griega sin embargo, significa "instalar como un hijo heredero." En los tiempos del nuevo testamento, cuando los hijos eran menores de edad, ellos diferan muy poco de un esclavo. (Glatas 4:1) Al llegar el da sealado por el padre, a una edad entre los doce y catorce aos, se llevaba a cabo una celebracin para declarar la mayora de edad de su hijo. De esta manera el hijo fue declarado heredero de su padre. El nio, o la nia, nacieron dentro de la familia como hijo; pero tena que esperar hasta llegar a la mayora de edad, para ser "adoptado" oficialmente como hijo, o hija. Lo mismo sucede en el caso del creyente. El nace dentro de la familia de Dios. Mediante el nuevo nacimiento, l es un nio nacido en la familia de Dios. Mediante la adopcin, l ser puesto como un heredero de Dios. Vase: Romanos 8:16-17. C. ORIGINACION. "Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad." (Efesios 1:4-5) D. CONSUMACION. Ahora somos solamente los nacidos en la familia de Dios. "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess." (Glatas 3:26) Los creyentes se convertirn en verdaderos hijos herederos de Dios el da sealado por el Padre. En esa ocasin El nos presentar abiertamente como sus hijos. No tenemos la semblanza de hijos de Dios en la actualidad, pero algn da el mundo podr reconocernos como tales. Esto ocurrir en la segunda venida de Cristo. "Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu,
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nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23) E. MANIFESTACION. 1. Librados de un esclavizante temor de Dios. "Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!" (Romanos 8:15) 2. Hechos poseedores de la filialidad. 3. Hechos sujetos, tanto a los privilegios, como a la responsabilidad de la filialidad adulta. VII. LA REDENCION. La Biblia est llena de la verdad de la redencin. Salvar es parte del carcter de Dios. El puede destruir, pero se goza en salvar. El tema de la Biblia es Cristo Jess. El mensaje de la Palabra de Dios es la redencin. A. MENCION BIBLICA. "Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su pariente ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido... Si el forastero o el extranjero que est contigo se enriqueciere, y tu hermano que est junto a l empobreciere, y se vendiere al forastero o extranjero que est contigo, o a alguno de la familia del extranjero; despus que se hubiere vendido, podr ser rescatado; uno de sus hermanos lo rescatar." (Levtico 25:25,47-48) "Sin ser rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia." (Isaas 1:27) "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia." (Efesios 1:7) Vanse: Nehemas 5:8; Colosenses 1:4; Glatas 3:13; I Corintios 1:30; Romanos 8:23. B. EXPLICACION. En el antiguo testamento hay cuatro palabras hebreas referentes a la redencin, y todas ellas significan, "dejar en libertad." La palabra goel es usada de dos maneras: primero, aquel que redime y segundo, el acto de redimir. El goel era siempre un pariente cercano. A pesar de que la palabra "redencin" significa "dejar en libertad," la misma se incorpora
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en el significado de "comprar otra vez," o de "adquirir." La redencin del hijo de Dios es efectuada por su Pariente Cercano, el Seor Jesucristo, quien es el nico que tiene el importe del rescate - su preciosa sangre. 1. La redencin declarada. a. Es enteramente de Dios. (Juan 3:16) b. Es mediante una Persona - Cristo. (I Pedro 1:18-19) c. Es mediante la sangre. (Hebreos 9:12) d. Es mediante el poder. (I Corintios 1:30) 2. La redencin completa. La palabra "redencin" se usa de las tres maneras siguientes: a. Comprar, o adquirir en un mercado de esclavos. El Seor Jesucristo baj al mercado de los esclavos del pecado y nos compr, cuando nosotros estbamos como esclavos en subasta pblica. b. Sacar del mercado. Despus que uno compr un esclavo, el amo lo sac del mercado. Nosotros estamos esperando que nuestro Amo venga y nos saque de este mercado de esclavos. c. Soltar, o poner en libertad. El Seor Jess no es un traficante de esclavos; ni tampoco es un acaparador de esclavos. Algn da el Seor Jess nos libertar de la esclavitud y de la corrupcin del pecado, y conoceremos la perfecta libertad de ser los hijos de Dios. En Israel un hombre no poda ser un esclavo para siempre en contra de su voluntad. Despus de convertirse en esclavo, l poda ser puesto en libertad si un pariente cercano pagara el rescate; o si no, esperar el ao sabtico, o el ao de jubileo, cuando todos los esclavos fueron puestos en libertad. Bajo ciertas circunstancias, l poda acudir a su amo, quien a su vez, le perforaba el lbulo de la oreja y lo haca esclavo de servidumbre para toda la vida. (xodo 21:6) Pablo dijo que l era un esclavo de Jesucristo - un esclavo de servidumbre por vida. El haba sido comprado por
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sangre y ligado por amor. Figurativamente hablando, el cristiano debera tener el lbulo de una oreja perforado como un siervo de Cristo. El cristiano debe reconocer que su vida es para servir al Seor. VIII. LA ORACION. La oracin es el elemento esencial del carcter cristiano que falta en la mayora de los creyentes en la actualidad. Una de las razones por dicha falta es que la oracin es malentendida. Mayormente se piensa que la oracin es pedir y recibir. No obstante, la oracin es eso y mucho ms. No nos damos cuenta del valor de la oracin como el medio de comunin con nuestro Dios. Vanse: Isaas 43:21-22; 64:6-7; Sofonas 1:46; Daniel 9:13-14; Oseas 7:13-14; 8:13-14. A. AFIRMACION. 1. Descuidar la oracin es pecado. "As que, lejos sea de m que peque yo contra Jehov cesando de rogar por vosotros; antes os instruir en el camino bueno y recto." (I Samuel 12:23) 2. Es designada por Dios. "Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?" (Mateo 7:7-11) 3. Es ordenada por Dios. "Orad sin cesar." (I Tesalonicenses 5:17) "Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias." (Colosenses 4:2) 4. Es necesario que pidamos. "... pero no tenis lo que deseis, porque no peds." (Santiago 4:2) B. EJEMPLOS. 1. Abraham or por Sodoma. (Gnesis captulo 18) 2. Jacob expres su primera oracin personal. (Gnesis 32:9-12) Vanse: Deuteronomio 26:1-6; xodo 5:22.
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3. Josu y los jueces clamaron a Jehov. (Josu 7:6-9; Jueces 10:14) 4. Samuel or como intercesor. (I Samuel 7:5-12) 5. David or con accin de gracias. (II Samuel captulo 7) 6. Los creyentes derramaron sus corazones ante el Seor. (Salmo 42:4; 62:8) C. EXPLICACION. 1. Catecismo presbiteriano. "La oracin es la ofrenda de nuestros deseos a Dios, por las cosas convenientes a su voluntad en el nombre de Cristo, con la confesin de nuestros pecados y el reconocido agradecimiento de su misericordia." 2. Definicin bblica. a. Como un hijo que acude al Padre. "Pues no habis recibido el Espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!" (Romanos 8:15) b. Como un hijo que clama al Padre. "Seor, qu quieres que yo haga?" (Hechos 9:6) c. Como un hijo que desea estar con el Padre. "E invoc Jabes al Dios de Israel, diciendo: Oh, si me dieras bendicin y ensancharas mi territorio, y si tu mano estuviera conmigo, y me libraras del mal, para que no me dae! Y le otorg Dios lo que pidi." (I Crnicas 4:10) d. Como un hijo que pide al Padre. "Si el cielo se cerrare y no lloviere, por haber ellos pecado contra ti, y te rogaren en este lugar y confesaren tu nombre y se volvieren del pecado, cuando lo afligieres, t oirs en los cielos y perdonars el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel, ensendoles el buen camino en que anden; y dars lluvias sobre tu tierra, la cual diste a tu pueblo por heredad." (I Reyes 8:35-36) e. Como un hijo que pide la intercesin del Padre. "Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes, y los veinticuatro ancianos se
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postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos." (Apocalipsis 5:8) Vase: Apocalipsis 8:34. f. Como un hijo que espera en silencio ante Dios. "El deseo de los humildes oste, oh Jehov; t dispones su corazn, y haces atento tu odo." (Salmo 10:17) 3. La experiencia humana. Con esto queremos decir que los santos de Dios han hallado estas verdades acerca de la oracin a travs de la prctica de la misma. a. Es una mente fervientemente establecida en Dios. b. Es laboriosa en su tarea. (Colosenses 4:12) c. Es un asunto serio. D. ESTIMULACION. 1. El testimonio abundante de los cristianos demuestra que Dios contesta las oraciones. 2. La universalidad de las frases en las Escrituras: "Todo aquel," "cualquiera" y "cuando quiera." 3. La riqueza de las promesas de Dios a los creyentes que oran. 4. La confianza del acceso mediante Cristo Jess. "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia y lavamos los cuerpos con agua pura." (Hebreos 10:19-22) 5. La confianza de la ayuda del Espritu Santo. "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles." (Romanos 8:26)
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6. La revelacin de Dios efectuada por Cristo. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer." (Juan 1:18) 7. La provisin de gracia sin lmites en Cristo. "Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess." (Filipenses 4:19) 8. Las posibilidades inagotables de la fe. "Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible." (Marcos 9:23) 9. El poder sobreabundante de Dios. "Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros." (Efesios 3:20) E. ILUSTRACION. 1. Abraham intercedi por Sodoma. (Gnesis 18:22-23; 19:29) 2. La oracin del siervo de Abraham. (Gnesis 24:12) 3. La oracin personal de Jacob. (Gnesis 32:9-12) 4. La intercesin de Moiss por Israel. (xodo 32:1-14,30-34; Nmeros 14:11-21) 5. Samuel intercedi por el rey y el pueblo. (I Samuel 12:6-25) 6. Elas rog por fuego del cielo y concerniente la lluvia y fue odo. (I Reyes 18:25-41; Santiago 5:17-18) 7. La oracin de Nehemas por Jerusaln. (Nehemas 2:4) 8. La oracin de Josu pidiendo discernimiento. (Josu 7:7-9) 9. La oracin de Sansn pidiendo nuevas fuerzas. (Jueces 16:28) 10. La oracin, de Ana por un hijo. (I Samuel 1:10-11) 11. La oracin penitente de David. (Salmo captulo 51) 12. La oracin de Salomn pidiendo sabidura. (I Reyes 3:5-9) 13. La oracin de dedicacin de Salomn. (I Reyes 8:25-53) 14. La oracin de Jons pidiendo salvacin. (Jons captulo 2) 15. La oracin de alabanza de Habacuc. (Habacuc captulo 3) 16. La intercesin de Pablo por los santos. (Efesios 1:15-23; 3:14-21; Colosenses 1:9-14) 17. La oracin del malhechor. (Lucas 23:42-43) 18. La oracin de resignacin de Esteban. (Hechos 7:59-60) 19. La oracin de Jess pidiendo fortaleza. (Mateo 26:27-46) 20. La ltima oracin de la Biblia. (Apocalipsis 22:20)
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F. REGULACION. 1. En cuanto a la postura del cuerpo. Hay mucha suposicin en cuanto a la postura del cuerpo mientras estamos orando. Algunos sostienen que la oracin no es genuina al menos que uno est de rodillas, creyendo que es una blasfemia orar cuando est caminando, o algo por el estilo. Segn los siguientes pasajes bblicos, no existe ninguna regla determinada en cuanto a la posicin del cuerpo durante la oracin: a. Cristo or postrado sobre su rostro. "Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como t." (Mateo 26:39) b. Salomn or arrodillado. "Cuando acab Salomn de hacer a Jehov toda esta oracin y splica, se levant de estar de rodillas delante del altar de Jehov con sus manos extendidas al cielo." (I Reyes 8:54) c. Pedro en el Agua. "Seor, slvame!" (Mateo 14:30) d. El ladrn en la cruz. "Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en tu reino." (Lucas 23:42) e. Elas or con su rostro entre las rodillas. "...Y Elas subi a la cumbre del Carmelo, y postrndose en tierra, puso su rostro entre las rodillas." (I Reyes 18:42) f. David or en su cama. "Me he consumido a fuerza de gemir; todas las noches inundo de llanto mi lecho, riego mi cama con mis lgrimas." (Salmo 6:6) 2. En cuanto a la hora. Muchos poemas han sido escritos sugiriendo las horas en que debemos orar. Sabemos, ciertamente, que el cristiano debera seleccionar una hora cuando le es ms conveniente estar a solas con el Seor. Nuevamente, no se dan estipulaciones al respecto. Ntense los siguientes ejemplos: a. Daniel: tres veces al da. "Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr en su casa, y abiertas las ventanas de su recmara que daban hacia Jerusaln, se arrodillaba tres veces al da, y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo sola hacer antes." (Daniel 6:10)
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b. Cristo: temprano de maana. "Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba." (Marcos 1:35) c. Pedro y Juan: a la hora de la oracin (3:00 de la tarde). "Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin." (Hechos 3:1) 3. En cuanto al lugar. Cul es el lugar donde Dios encuentra al hombre hoy? El Seor Jess dijo, "Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre... Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren." (Juan 4:21-23) a. Cristo en el jardn. "Entonces lleg Jess con ellos a un lugar que se llama Getseman, y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy all y oro." (Mateo 26:36) b. Cristo al aire libre sobre la hierba. "Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a la multitud." (Mateo 14:19) c. Cristo sobre un monte. "En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios." (Lucas 6:12) d. Pablo en la nave durante una tempestad. (Hechos captulo 27) En qu lugar debiera orar el cristiano? Cristo dijo, "Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico." (Mateo 6:6) Dnde est el aposento, y cmo puede uno cerrar la puerta? El aposento es cualquier ambiente donde el creyente puede aislarse del mundo exterior. Puede ser en un carro, caminando por la calle, o bien en una habitacin cerrada. Es un lugar donde el creyente y Dios pueden estar juntos y a solas. G. CONDICIONES. *Qu necesitamos para lograr que nuestras oraciones sean contestadas? El cristiano es alguien que pide para recibir. Las siguientes verdades son
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partes integrales de la oracin eficaz: 1. Confianza. "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." (Hebreos 11:6) 2. Seriedad. "Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir." (Lucas 11:9) Vanse: "pedid" - Mateo 7:7; "buscad" - Santiago 5:17 y "llamad" - Hechos 12:5. 3. Exactitud. "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?" (Mateo 7:11) 4. Perseverancia. "Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias." (Colosenses 4:2) Vase: Lucas 18:1-8. 5. Fe. "Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr." (Marcos 11:24) 6. Sumisin. "Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que hayamos hecho." (I Juan 5:14,15) Debemos pedir en armona con la voluntad de Dios. Hay una promesa especial para cuando dos o ms personas se ponen de acuerdo en la oracin. "Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieran, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos." (Mateo 18:19) H. LIMITACION. 1. Debido a profanacin espiritual. Esto est bien ilustrado en la vida de Esa. Pablo nos advierte que seamos solcitos, "...no sea que haya algn fornicario, profano, como Esa, que por una sola comida vendi su primogenitura. Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la bendicin, fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas." (Hebreos 12:16-17) Esa vendi las bendiciones que eran parte de la primogenitura. Lo que l vendi por un plato de comida se perdi para siempre. En la vida del
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cristiano, los das perdidos, y las oportunidades perdidas son irrecuperables. El da de ayer se fue para siempre. 2. Debido a que son idlatras. "Hblales, por tanto, y diles: As ha dicho Jehov el Seor: Cualquier hombre de la casa de Israel que hubiere puesto sus dolos en su corazn, y establecido el tropiezo de su maldad delante de su rostro, y viniere al profeta, yo Jehov responder al que viniere conforme a la multitud de sus dolos." (Ezequiel 14:4) Vanse: Deuteronomio 3:25-27; Jeremas 15:1. 3. Debido a la falta de accin. "Entonces Jehov dijo a Moiss: Por qu clamas a m? Di a los hijos de Israel que marchen." (xodo 14:15) Sabemos con seguridad que hay un tiempo para "estar firme, y ver la salvacin del Seor," pero tambin, hay un momento de ir adelante. 4. Debido a la hipocresa. "y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa." (Mateo 6:5) 5. Debido a motivos carnales. "Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites." (Santiago 4:3) 6. Debido a la incredulidad. "Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor." (Santiago 1:6-7) 7. Debido a pecados guardados. "Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, El Seor no me habra escuchado." (Salmo 66:18) 8. Debido a que no pedimos. "... pero no tenis lo que deseis, porque no peds." (Santiago 4:2) Algunos hallan un conflicto entre este verso y Mateo 6:8, que dice, "...No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis." Ellos piensan que si el Padre sabe de qu cosas tenemos necesidad, entonces, por qu debemos orar? Esta actitud ha daado la vida de oracin de muchos cristianos. No debiera ser as. Es verdad que nuestro Padre sabe de todo lo que necesitamos. Si El no lo supiera, El no sera Dios. No obstante, el hecho de que El lo sepa no es una garanta de que tendremos las cosas que necesitamos. La Biblia afirma, "Pero no
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tenis... porque no peds." (Santiago. 4:2) As es que el Padre sabe lo que necesitamos, pero nosotros tenemos que darle gloria, pidiendo lo que necesitamos con fe. Se nos advierte, sin embargo, que no podemos burlar a Dios y pedir cosas que no necesitamos. I. MEDIACION. "Porque hay un slo Dios, y un slo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre." (I Timoteo 2:5) "En quien tenemos seguridad, acceso de confianza por medio de la fe en l." (Efesios 3:12) Vase: Juan 16:24-26. "Porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre." (Efesios 2:18) La frmula bblica para la oracin es "al Padre, en el nombre del Hijo y por el Espritu Santo." *Segn Mateo 6:5-15, las oraciones deben contener lo siguiente: 1. Adoracin. (v.9,13) 2. Accin de Gracias. (v.10) 3. Confesin. (v.13) 4. Splica. (v.11,13) 5. Sumisin e intercesin. (v.10,12)

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BOSQUEJO DEL CAPITULO VII

ECLESIOLOGIA

I. II. III. IV.

EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA. EL USO DE LA PALABRA. LO QUE LA IGLESIA NO ES. LO QUE LA IGLESIA ES. A. UN MISTERIO. B. UN CUERPO. C. UN EDIFICIO. D. UNA ESPOSA.

V. VI. VII. VIII.

LOS DONES DEL CUERPO. LA IGLESIA LOCAL. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA. A. EL BAUTISMO. B. LA CENA DEL SEOR.

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CAPITULO VII ECLESIOLOGIA *La eclesiologa es el estudio de la doctrina de la Iglesia. I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA. La palabra "iglesia" no significa un edificio en el cual se rene la congregacin; ni tampoco es, como dicen los catlicos, el sistema papal. Otros contienden que es una compaa, o un club social, o nada ms que una organizacin. La iglesia no es una organizacin, sino un organismo! Lo que explicamos a continuacin quiz sorprenda a la mayora de los estudiantes de la Biblia, sin embargo, es verdad. La palabra "iglesia" no se encuentra en el nuevo testamento. La palabra "iglesia" no es una traduccin de la palabra original, sino el uso de la palabra extranjera como si fuese espaol puro. Esta misma palabra "iglesia" viene de la palabra griega, ecclesa, que significa "una compaa convocada" o "una asamblea." Si tuviramos que llamar las cosas bblicas por los nombres correctos de la Biblia; a la iglesia, nosotros la llamaramos "la Asamblea de Dios en Cristo," en vez de "la Iglesia de Dios en Cristo." La palabra ecclesa siempre significa una compaa convocada o una asamblea. Esta misma palabra se refiere a toda clase de gente y no est limitada slo a los creyentes en Cristo. *En la Biblia hay tres usos diferentes de la palabra ecclesa: A. UNA MULTITUD. "Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discpulos no le dejaron. Tambin algunas de las autoridades enviaron recado, rogndole que no se presentase en el teatro. Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la concurrencia (ecclesa, en este caso, una multitud de personas no salvas) estaba confusa, y los ms no saban por qu se haban reunido... Entonces el escribano, cuando haba apaciguado a la multitud, dijo... Y si demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea (ecclesa)... Y habiendo dicho esto, despidi la asamblea." (Hechos 19:30-32,35,39,41)
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B. LOS HIJOS DE ISRAEL. Ciertamente los hijos de Israel eran una compaa convocada fuera de Egipto, pero nosotros sabemos que ellos no eran el Cuerpo de Cristo. Cristo no se haba manifestado en la carne todava. "Este es aquel Moiss que estuvo en la congregacin (ecclesa) en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi palabras de vida que darnos." (Hechos 7:38) C. EL CUERPO DE CRISTO. Con esto queremos significar el cuerpo de creyentes en el Seor Jess. En el nuevo testamento abundan referencias a la ecclesa, la compaa, o asamblea, llamada fuera del mundo a Cristo. Las siguientes son unas pocas: Dios "...someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia (ecclesa), la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." (Efesios 1:22-23) "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia (ecclesa), y se entreg a s mismo por ella... Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia (ecclesa)." (Efesios 5:25-32) II. EL USO DE LA PALABRA. Conociendo que la palabra "iglesia" es una versin de la palabra derivada del griego, ecclesa, y que significa una compaa o asamblea convocada, dirigiremos nuestra atencin a aquellas porciones de las Escrituras que tratan acerca del Cuerpo de Cristo. La palabra ecclesa es usada de las siguientes maneras: A. UNA ASAMBLEA LOCAL (IGLESIA). "Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses..." (I Tesalonicenses 1:1) "A la iglesia de Dios que est en Corinto..." (I Corintios 1:2) B. ASAMBLEAS LOCALES (IGLESIAS). Este uso hace referencia a varias iglesias, o grupos locales. "Pablo... y todos los hermanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia
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y paz sean a vosotros." (Glatas 1:1-3) C. LOS CREYENTES EN GENERAL DE UN LUGAR. Debemos explicar que con esto nosotros queremos significar un grupo de creyentes, viviendo en cierto lugar, sin referencia a la asamblea local, y sin nmero. Por ejemplo, un predicador podra referirse a la iglesia de San Juan, la iglesia de Managua, etc., e inmediatamente nosotros sabramos que l se est refiriendo a todos los creyentes de dichas ciudades. La mejor ilustracin en la Palabra es: "Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba." (Glatas 1:13) Saulo (Pablo) no limit su persecucin a una asamblea en particular, ni a unas cuantas asambleas locales. El fue por todos lados, arrojando en prisiones, y votando la pena de muerte contra los primeros cristianos. El consideraba a todos los cristianos como la Iglesia. D. EL CUERPO DE CRISTO COMPLETO. El Cuerpo de Cristo completo es llamado la Iglesia, y est compuesto de todos los creyentes desde Pentecosts hasta el momento en que la Iglesia sea arrebatada. "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella." (Efesios 5:25) III. LO QUE LA IGLESIA NO ES. A. LA IGLESIA NO ES ISRAEL. "No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios." (I Corintios 10:32) Aqu se revela que hay tres clases de gente en la actualidad: judos, gentiles y la Iglesia. Cuando un judo es salvado, l deja de ser judo y se convierte en cristiano. Cuando un gentil acepta a Cristo, l deja de ser gentil y se convierte en cristiano. "Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess." (Glatas 3:27-29) La Iglesia (Cuerpo de Cristo) no es la Israel espiritual: "Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos nos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo
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de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz." (Efesios 2:14-15) El Cuerpo de Cristo (Iglesia) es un nuevo hombre, y no Israel, ya sea Israel espiritual, o revivida. B. LA IGLESIA NO ES EL REINO. *Algunos contrastes entre la Iglesia y el Reino: LA IGLESIA: 1. No hay herederos de la Iglesia. 2. No hay recibidores de la Iglesia. 3. En la Iglesia hay ancianos. 4. No hay hijos de la Iglesia. 5. La Iglesia es llamada templo. (Efesios 2:21) 6. La Iglesia est presente. 7. La Iglesia nunca fue un tema de la profeca. (Efesios 3:5,9) 8. La Iglesia debe edificarse. (Efesios 4:12) EL REIN0: 1. La Iglesia es heredera del reino. 2. La Iglesia es recibidora del reino. 3. En el reino no habr ancianos. 4. Habr hijos del reino. 5. El reino nunca es llamado templo. 6. El reino no est presente porque el Rey an no ha venido. (Mateo 6:10) 7. El reino es el tema ms importante de la profeca. 8. Falta al reino establecerse. (Hechos 15:16) IV. LO QUE LA IGLESIA ES. A. UN MISTERIO REVELADO. "Que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu que los gentiles son
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coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa de Cristo Jess por medio del evangelio... y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas." (Efesios 3:3-6,9) Un "misterio" en las Escrituras significa una "verdad revelada por primera vez." En los versos antedichos, el Espritu Santo nos muestra que la Iglesia (el Cuerpo de Cristo) fue primeramente revelada al apstol Pablo, y que no era conocida por los profetas del antiguo testamento. La verdad de la Iglesia no estaba escondida en los escritos del antiguo testamento, sino que estaba escondida en Dios. B. UN CUERPO ESPIRITUAL. "Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos... Para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular." (I Corintios 12:12-14,25-27) El cuerpo es un organismo compuesto de muchos miembros. Todos los miembros no tienen la misma funcin. La Iglesia no es un cuerpo fsico, sino un cuerpo espiritual. Los creyentes en Cristo son hechos miembros de ese cuerpo espiritual por el bautismo del Espritu. Hay algunos que sostienen que I Corintios 12:13 est hablando del bautismo por agua, pero este argumento puede refutarse fcilmente con otro verso de las Escrituras. I Corintios 12:13 dice que nosotros somos hechos miembros del cuerpo por el bautismo (del Espritu), mientras que Efesios 3:6 declara que nosotros somos hechos miembros de este Cuerpo por el evangelio. Las dos declaraciones son correctas. Si I Corintios 12:13 habla del bautismo por agua, entonces el bautismo por agua es una parte esencial del evangelio de Cristo. (Efesios 3:6) No obstante, sabemos que el bautismo por agua no tiene parte en el evangelio en absoluto. El evangelio es la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo. (I Corintios 15:1-4) El bautismo demuestra, de parte del creyente, la fe sincera en el evangelio, pero no es parte de l.
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Como todo el cuerpo fsico es sensible al dolor, as tambin, es el Cuerpo Espiritual. Cuando un miembro del cuerpo sufra, todos los dems miembros sufren con l. Ningn cristiano puede sufrir persecucin sin que todo el cuerpo tambin duela con l. Un miembro no puede doler solo, sino que todo el cuerpo sufra junto con l. Cuando el Cuerpo sufra, la Cabeza sufre, tambin. Cuando somos perseguidos, Cristo es perseguido. Jess dijo, "...Saulo, Saulo, por qu me persigues?" (Hechos 9:4) Recordemos que el Cuerpo es un organismo y que debemos considerarlo como tal. Un edificio, por ejemplo, puede ser reparado, reemplazando las puertas y ventanas viejas, y cosas por el estilo, con partes nuevas. Pero cuando una parte del cuerpo es quitada, as como un brazo, una pierna o un ojo, esa parte no puede ser reemplazada jams. Si fuera posible que un miembro del cuerpo de Cristo perdiera su salvacin, entonces el Cuerpo de Cristo quedara mutilado. Esto jams podra suceder. *Las siguientes son cuatro caractersticas del Cuerpo de Cristo: 1. Unidad. El cuerpo fsico se compone de muchos miembros, pero es uno, una integridad y auto-dependencia completa, una unidad orgnica. As es, tambin, el Cuerpo de Cristo. 2. Inmortalidad. El Cuerpo de Cristo no morir jams porque est unido vitalmente a una Cabeza viviente. 3. Manifestacin. El nico propsito del Cuerpo de Cristo es manifestar, o revelar a Cristo. "Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia." (Filipenses 1:21) "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, ms vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m." (Glatas 2:20) 4. Servicio. Los pensamientos y los planes de la cabeza deben ser llevados a cabo por el cuerpo. De igual manera, el Cuerpo de Cristo debe llevar a cabo la voluntad de su Cabeza, el Seor Jesucristo. Debemos hacer lo que El manda. Su voluntad debe gobernar nuestro movimiento.
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C. UN EDIFICIO VIVO. "As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu." (Efesios 2:19-22) Los apstoles y profetas del nuevo testamento son el fundamento del Edificio (La Iglesia). Ellos fueron los primeros en creer en el Seor Jess, y ellos fueron los primeros en proclamar al Seor Jess. "Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo." (I Pedro 2:5) Nosotros los creyentes somos piedras vivas de este nuevo Edificio de Dios. Cuando el antiguo templo fue erigido, no hubo ni sonido de martillo, ni de cincel, ni de sierra. Todos los materiales haban sido formados de antemano. As tambin, nosotros hemos sido elegidos desde antes de la fundacin del mundo. Las piedras interiores del templo no podan verse, porque estaban cubiertas con madera de cedro y oro. Slo el oro poda verse. Nosotros, "las piedras vivas" del Edificio de Dios, no debemos ser vistos; sino que, solamente Cristo debe ser visto. El templo antiguo estaba compuesto de piedras de diferentes colores, y as tambin, el edificio de Dios est compuesto de todas las razas. Dios habitaba en el templo, y El mora en nosotros. D. LA NOVIA DE CRISTO. Algunos han dicho que la novia de Cristo es la misma que la esposa de Jehov, que es Israel. No obstante, hay un pasaje bblico que refuta esta teora, y se encuentra en Apocalipsis 22:17. Dice, "Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente." Este pasaje declara que el Espritu y la Esposa extienden la invitacin a los pecadores para que crean en el Seor Jesucristo. Si la Esposa es Israel, entonces son el Espritu e Israel quienes estn extendiendo la invitacin. Nosotros sabemos que esto no es cierto, porque la mayor parte de Israel est en incredulidad en esta poca presente. Quin est invitando, o
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instando a la gente para que acepte a Cristo? La Iglesia, por supuesto, y no Israel. Por tanto, la Esposa es la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. El pasaje de Efesios 5:25-32 claramente destaca el hecho de que el marido y la esposa tienen la misma relacin que existe entre Cristo y su Esposa, la Iglesia. Lo vemos especialmente en los versculos 28-30. Dicen textualmente, "As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta, y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos." 1. La esposa es comprada por Cristo. "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella." (Efesios 5:25) Vase: I Corintios 6:19-20. En el oriente, los hombres compraban sus esposas; y el precio se convirti en la dote. Cristo compr su Iglesia con su propia sangre preciosa. Su sangre es la dote eterna de la Esposa, la Iglesia. 2. La Esposa est desposada con Cristo. "Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo." (II Corintios 11:2) El casamiento oriental difiere mucho de las bodas que nosotros conocemos. La costumbre de los matrimonios en el oriente era de la siguiente manera: primero, la novia era comprada (nosotros hemos sido comprados por Cristo); segundo, se realizaba la ceremonia al inaugurarse el perodo de estar desposados los dos, que duraba cerca de un ao. Durante este tiempo la novia era considerada como esposa de su marido, a pesar de que no vivan juntos. El perodo de espera de un ao era considerado como una proteccin del futuro hogar. Si exista alguna imperfeccin de carcter o de conducta de parte de la novia, estas se hacan evidentes durante este tiempo. La esposa de Cristo est ahora en su perodo de esponsales. Durante este intervalo las imperfecciones de la Esposa, si las hubiera, ciertamente se pondrn de manifiesto. La historia ha comprobado que han existido muchos que han tenido la apariencia de la santidad pero que han negado el poder de la misma. Estas imperfecciones se desvanecen; y finalmente viene la consumacin del matrimonio. 3. La Esposa se casa con Cristo. "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino,
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limpio y resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos." (Apocalipsis 19:7-8) "Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo." (Mateo 25:1) Esta es la consumacin del matrimonio de Cristo con su Iglesia. El perodo de esponsales ha llegado a su fin; ella est ahora con su Esposo, y as estar para siempre con El. (I Tesalonicenses 4:17) V. LOS MINISTROS DEL CUERPO. "Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres... Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros." (Efesios 4:7,8,11) A. APOSTOLES. Este fue el primer don a la Iglesia. La Iglesia primitiva fue edificada sobre los apstoles. La palabra, "apstol," en el idioma griego, es la misma que la palabra "misionero" en el latn y significa "enviado." Como es lgico, en la Iglesia de hoy tenemos "misioneros" (enviados), pero no "apstoles." B. PROFETAS. Dios dio sus revelaciones a los apstoles. Al principio, la Iglesia no tena el nuevo testamento. Durante la infancia de la Iglesia, Dios dio a los hombres su palabra verbal por medio de los profetas; y ellos a su vez, la daban al pueblo. La Iglesia no tiene profetas hoy porque nosotros tenemos la Verdad de Dios revelada en su totalidad, el antiguo y el nuevo testamento de la Santa Biblia. C. EVANGELISTAS. Otro de los dones dados a la Iglesia son los evangelistas. Estos hombres proclamaban fervientemente el evangelio. Eran hombres de humildad, sinceramente preocupados por los perdidos. Al pastor se le manda que "...haga la obra de evangelista." (II Timoteo 4:5) La poca de los evangelistas no ha terminado; sino que durar hasta que Cristo venga a reinar.
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D. PASTORES Y MAESTROS. La palabra "pastor" significa "cuidador de ovejas." El pastor tiene que cuidar sus ovejas, protegiendo la grey, llorando y regocijndose con ella. La necesidad imperiosa de la Iglesia en la actualidad es la de ms pastores preparados. Bienaventurado el hombre cuyo pecho alberga el corazn de pastor. El pastor no solamente es llamado a predicar tres sermones a la semana, sino a pastorear, guiar, cuidar, proteger, visitar, amar e instruir a las ovejas. Cada pastor, al mismo tiempo que realiza su obra de evangelista, la cual es ganar almas perdidas a Cristo, tambin debe ser idneo para ensear la Palabra a la grey de Dios. Dnde podran conseguir los miembros de la Iglesia la instruccin de la Palabra sino fuera de su pastor? Toda la Biblia que algunos miembros van a escuchar ha de ser la predicacin en los cultos de la iglesia. Hay quienes hacen una diferencia entre el pastor y el maestro, creyendo que ciertas personas son llamadas nicamente a ser maestros. Quizs sea as, pero nosotros sabemos que todos los pastores deben ser maestros, tambin. Es posible que todos los maestros no sean pastores, pero todos los pastores deben ser maestros. (Tito 1:9; 2 Timoteo 2:2) V. LA IGLESIA LOCAL. Al mismo tiempo que creemos que el Cuerpo de Cristo est compuesto de todos los creyentes desde Pentecosts hasta el arrebatamiento de la Iglesia; ciertamente, hacemos nfasis en la importancia de la iglesia local. La asamblea local es el grupo fsico por medio del cual se manifiesta el Cuerpo de Cristo en un lugar especfico. Dios hace hincapi en la importancia de la iglesia local dndole oficiales y ordenanzas. El que se avergenza de la asamblea local se avergenza de aquello que se estableci en el da de Pentecosts. La iglesia local, como tambin el Cuerpo de Cristo, fue establecida en el da de Pentecosts. A. SU ORGANIZACION. Las Escrituras indican que haba algo de organizacin, pero no como la hay en la actualidad. Su forma de ser no fue copiada de la sinagoga. Fue enteramente diferente a ella.

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B. SUS OFICIALES. 1. Diconos. I Timoteo 3:8-13 nos da los requisitos para los diconos. En Hechos 6:1-7 se describe el por qu de los diconos en la iglesia. *Los diconos NO fueron elegidos para administrar la Iglesia, sino para ministrar a la Iglesia. 2. Obispos y Ancianos. Hay una vasta diferencia entre la iglesia primitiva y la de hoy en lo que a obispos se refiere. La iglesia primitiva tena muchos obispos en una iglesia local. Hoy, hay grupos que tienen un obispo sobre muchas iglesias locales. Los "ancianos" eran llamados de esta manera porque ellos eran los ms ancianos en la familia. Si el padre haba fallecido, el primer hijo tomaba su lugar como cabeza del hogar. El anciano era el mayor de edad y de categora. Tito 1:5-7 nos dice, "Por esta causa te dej en Creta para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni rebelda. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas..." Segn este pasaje, el anciano y el obispo eran lo mismo. La palabra "anciano" se refiere a la persona, mientras que la palabra "obispo" se refiere al oficio que ella ocupa. Todo obispo era un anciano, pero no todo anciano era un obispo. La palabra "obispo" significa "sobreveedor." Los "sobreveedores" de las iglesias locales eran hombres "ancianos." En la Biblia, este grupo de obispos formaba lo que es conocido como el presbiterio. (I Timoteo 1:4) C. SU PROPOSITO. El propsito de la Iglesia es glorificar a Dios por medio de la edificacin del Cuerpo de Cristo en la santa fe, y la predicacin del evangelio hasta los fines de la tierra, "...Haciendo discpulos," "bautizando" e "instruyendo" a los mismos." (Mateo 28:18-20) VII. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA LOCAL. A pesar de que es cierto que la Iglesia se halla bajo la gracia, en vez de
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estar bajo la ley, el creyente todava est en la carne, y el Seor ha establecido reglas de disciplina para las iglesias locales. *Hay tres partes bblicas a la disciplina de la Iglesia, que son las siguientes: A. EL AUTO JUICIO. "Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados." (I Corintios 11:31) El creyente sabe cuando ha pecado y debe confesarlo inmediatamente a Dios. (I Juan 1:8-10) Si el creyente confiesa ese pecado, se ha juzgado a s mismo. No obstante, quisiramos hacer nfasis sobre la palabra "confesar." Confesar no significa admitirlo, es decir, reconocerlo de plano los hechos, aunque esto est inferido; sino que el asunto va ms all de eso. "Confesar" un pecado significa, adems, tomar la decisin de resistirlo. B. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA. Si un hermano pecador no se juzga a s mismo, entonces debe ser juzgado por la iglesia local. I Corintios 5:12 dice lo siguiente: "Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni an comis. Porque qu razn tendra yo para juzgar a los que estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro?" As es que el compaerismo en la iglesia local debe privrsele al hermano descarriado como medida disciplinaria. Algunos denominan a esto como un "avivamiento por la puerta de atrs." Este juicio extremo debiera impartirse nicamente despus que se haya hecho un esfuerzo por restaurarlo. "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado." (Glatas 6:1) C. LA DISCIPLINA DE DIOS. Si el hermano que ha cado en pecado no se ha juzgado a s mismo, y si la iglesia local no lo ha juzgado, tampoco, Dios lo juzgar mediante la disciplina. "...Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor al que ama,
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disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo." (Hebreos 12:5-6) VIII. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA LOCAL. *La Iglesia tiene dos ordenanzas: el bautismo y la Cena del Seor. El bautismo es observado al comienzo de la vida cristiana, y la Cena del Seor es tomada durante toda la vida del cristiano. Hacemos nfasis en el hecho de que stas son ordenanzas de la Iglesia y no sacramentos. A. EL BAUTISMO. La palabra "bautismo" viene del griego baptizo, que significa "sumergir," "hundir," "sumir" como con el propsito de enterrar o hundir a algo. Literalmente, la palabra "bautizar" jams puede significar la aspersin, ni el derramar agua sobre el cuerpo. Segn la etimologa de la palabra, solamente puede entenderse como la inmersin completa del cuerpo en agua. 1. Es una obligacin. "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn." (Mateo 28:18-20) Todos los creyentes estn obligados a bautizarse. No tenemos necesidad de orar para buscar la voluntad de Dios en este asunto. El Seor lo ha ordenado. Vanse: Romanos 6:1-6; Colosenses 2:12. 2. La administracin del bautismo. Casi todas las denominaciones demandan que sean sus pastores, quienes administran la ordenanza del bautismo, y que ellos sean ordenados para el ministerio. 3. Explicacin. El bautismo es una declaracin pblica de fe en Cristo que el creyente realiza ante el mundo y la Iglesia. Es una demostracin exterior de un hecho interior, y es una figura de la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jesucristo. La inmersin refleja claramente la idea de la muerte. Existen algunos, aun hoy, quienes se han encontrado con la muerte fsica real despus de salir de las aguas del bautismo. Aquellos han sido criados en hogares anticristianos muy fanticos y sus familiares los han matado.
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El bautismo no slo simboliza la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jesucristo; sino que tambin, muestra la identificacin del creyente con Cristo. El bautismo es la declaracin total de su propia muerte en Cristo (II Corintios 5:14); de su muerte al pecado (Romanos 6:10-14); de la muerte a su propia voluntad y de muerte a su vida anterior. (II Corintios 5:17) Tambin, es su declaracin que ha resucitado con Cristo, despus de sepultar la vida vieja, para caminar en novedad de vida con el Seor. El bautismo de todos los creyentes, segn el registro de la Palabra, ilustra la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. El bautismo de Juan el Bautista anunciaba la muerte y resurreccin futuras de Cristo; y hoy, nuestro bautismo proclama la muerte y la resurreccin ya consumadas de nuestro Seor. El Bautismo no es una ordenanza salvadora. El hombre es salvo nicamente por la fe. Esto ocurre antes del bautismo. El bautismo es una declaracin pblica de la fe ante los hombres; pero Dios no mira las aguas bautismales, sino la sangre de su Hijo y el corazn del creyente. Vanse: I Corintios 1:14-17; I Pedro 1:18-19; Apocalipsis 5:9-10; Hebreos 10:12-14. 4. Participacin. Quines deben ser bautizados? Solamente los creyentes! "...el que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado." (Marcos 16:16) La fe es lo primero, luego el bautismo. La pregunta surge nuevamente, "Debe una persona bautizarse para ser salva?" No, por eso la Escritura dice: ...el que no creyere ser condenado." Si el bautismo por agua fuera esencial para la salvacin, el Seor habra aadido estas palabras, "...el que no fuere bautizado ser condenado," PERO EL SEOR NO DIJO ESTO! El apstol Pablo, al escribir a los Corintios dijo, "Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo... Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo." (I Corintios 1:14-17) Si el bautismo fuera necesario para la salvacin, Pablo NO se habra gloriado en el hecho de que l haba bautizado a solamente unos pocos. Pablo simplemente declara que el bautismo no tiene nada que ver con la salvacin (Romanos 1:16), puesto que Cristo NO lo haba enviado a bautizar, sino a predicar el evangelio.
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Es una prdida de tiempo bautizar a un incrdulo, porque si no cree antes de ser sumergido, l continuar siendo un incrdulo cuando salga de las aguas bautismales. Cul es la edad lmite para el bautismo? Algunos padres sostienen que doce aos es la edad mnima en la cual un nio debiera ser bautizado. Esto no tiene fundamento bblico en absoluto. Posiblemente esta prctica sea una persistencia de la costumbre juda de la adoracin, o rasgos de las costumbres de la iglesia catlica. La Palabra de Dios claramente expresa que el bautismo es para todos los creyentes, sin tener en cuenta ni la edad, ni el sexo de la persona. (Hechos 9:36-38) B. LA CENA DEL SEOR. "Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa." (I Corintios 11:23-28) 1. Origen. Del pasaje antedicho no nos queda ninguna duda en cuanto a quin instituy la Cena del Seor. No se registra ninguna ocasin en que esta ordenanza haya sido respetada antes de que el Seor Jess la instituyera. Nosotros, en sentido figurado tomamos el pan y la copa de sus propias manos preciosas. La teora de que Cristo fue un ser imaginario es destruida por la Cena del Seor. Esta ordenanza es suya, y suya solamente. 2. Obligacin. Las palabras, "haced esto," son un mandamiento del Seor; y las palabras, "bebed de ella todos," (Mateo 26:27) podran traducirse tambin, "bebed de ella todos ustedes." Esta ordenanza es para el Cuerpo de Cristo en su totalidad.

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3. Participacin. a. Quines pueden participar de esta cena? Nadie ms que un hijo de Dios que ha sido debidamente bautizado puede participar de la Cena del Seor. Los que se sentaron con El a la ltima Cena haban sido bautizados. El bautismo es el smbolo del comienzo de la vida nueva en Cristo, y la Cena del Seor es el smbolo del mantenimiento espiritual de esta vida nueva. b. Cun a menudo debemos observar la Santa Cena? Algunas iglesias observan la Cena del Seor todos los domingos. Otras la celebran una vez al mes, an otras, cuatro veces al ao y hasta hay las que lo hacen una vez al ao. Ciertas iglesias nunca celebran la Cena del Seor. Cul es la estipulacin bblica para esta observancia? El Seor nicamente dijo: "...Todas las veces que..." (I Corintios 11:26) La Biblia no establece una regla fija. c. De qu manera debemos observarla? Algunos creyentes estn muy confundidos con respecto a propiedad de participar de la Cena del Seor despus de leer I Corintios 11:27-29. Cuando llegan a la palabra "indignamente," de inmediato pasan revista a los errores pasados, desde que se convirtieron a Cristo, y temen que puedan estar comiendo y bebiendo maldicin sobre s mismos si participan de los smbolos. Permtasenos sealar que la palabra "indignamente" es un adverbio, el cual modifica al verbo "beber," lo cual significa "beber de una manera indigna." En cuanto a ser digno se refiere, quin de nosotros puede considerarse verdaderamente digno de participar? Ninguno! Esto se refiere al acto de la participacin, no a la condicin del corazn del que participa. El contexto del pasaje nos da una perfecta explicacin. En la iglesia primitiva se celebraban fiestas de amor (agape). Los ricos traan sus provisiones de vveres y de vino, mientras que los esclavos y pobres no tenan nada. A medida que la celebracin avanzaba, el creyente rico, con toda la comida y la bebida que ingera por s solo, pronto se emborrachaba hacindose un escndalo. El esclavo pobre, por supuesto, no teniendo nada, permaneca sobrio. La Cena del Seor se celebraba al terminar la fiesta. El creyente borracho no poda participar de la Cena del Seor. En su estado de embriaguez, la copa de la Cena del Seor, para l, no era nada ms que otro trago de vino. No poda discernir el cuerpo, ni la sangre del Seor, y por tanto, la beba "indignamente." Este
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hecho result en numerosas muertes prematuras de creyentes en la Iglesia de Corinto: "...Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen." (I Corintios 11:30) Si el cristiano se siente indigno, esto es una buena indicacin de que l sea digno, y viceversa. El hombre que encuentra alguna cualidad especial en s mismo que, para l, le hace digno de participar de la Cena del Seor, estara lleno de orgullo, y sera mejor que no la tomara. La mesa y los smbolos no estn puestos para los justos, sino para los injustos, quienes hacen un auto-examen de s, confiesan sus pecados y son justificados por la fe en la sangre purificadora de Cristo. (I Juan 1:82:2) 4. Los elementos de la Cena. Los elementos de la Cena del Seor son el pan y el fruto de la vid. El pan es sin levadura, como fue usado en la observancia de la Pascua, de la cual el Seor inaugur la Cena del Seor. 5. Interpretacin. a. Transustanciacin. Esta interpretacin es sostenida por la Iglesia Catlica Romana. La misma declara que por la consagracin efectuada por el sacerdote, el pan y el vino dejan de ser tales, y se convierten en el cuerpo y la sangre literales del Seor Jesucristo. Esta denominacin religiosa sostiene que cuando el Seor dijo: "De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros," (Juan 6:53) que El quiso decir la carne y la sangre literales de Cristo. Por lo tanto, para la Iglesia Catlica Romana, la Misa es un rito milagroso que convierte el pan y el vino en la carne y la sangre literales de Cristo. Solamente el sacerdote puede beber el vino porque no debe derramarse ni una gota de la sangre de Cristo. El pan es en forma oblea, para que no se pierda ni una sola miga de su cuerpo. En respuesta a todo esto nosotros preguntamos, "Cmo pudo Cristo, mientras estaba en su cuerpo perfecto, sostener parte de su cuerpo en su mano cuando dijo: ...este es mi cuerpo?" "Por qu desobedecen a Cristo cuando mand a todos los discpulos a tomar de la copa que representaba su sangre siendo que su mandato es tan claro?" Jess dijo: "...Tomad esto, y repartidlo entre vosotros." (Lucas 22:17) b. Consustanciacin. Los Luteranos y la Iglesia de Inglaterra
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(Anglicanos) creen en esta interpretacin, la cual sostiene que, mientras el pan sigue siendo pan, y el vino sigue siendo vino, el cuerpo y la sangre estn presentes en un sentido espiritual en el momento cuando ellos son participados, y despus de haber sido tomados, dejan de ser el cuerpo y la sangre de Cristo. Hacemos la pregunta, "No est Cristo presente de esta manera en todos los cultos de la Iglesia? Cul es la diferencia, entonces?" c. Simbolismo. Esta es la verdadera interpretacin, que declara que el pan y el vino son solamente smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, los cuales fueron ofrecidos en la cruz del Calvario para la remisin de los pecados. Dijo: "Haced esto en memoria de m." La Cena se observa en memoria bienaventurada del Seor, y all es donde termina la celebracin. 6. Limitacin. Por cunto tiempo debe la iglesia continuar esta observancia? Hasta que El venga otra vez. Cul es nuestra respuesta al burlador que se mofa de la segunda venida del Seor diciendo, "Donde est la promesa de su advenimiento?" (II Pedro 3:4) Nosotros sealamos a la Mesa del Seor y contestamos, "All est la promesa de su advenimiento." 7. Evaluacin. a. Su valor doctrinal. (1) La Persona de Cristo. (a) Su humanidad. Su humanidad es tan real como su deidad. Los smbolos hablan de su cuerpo humano y de su sangre literal; y es muy esencial que sean realmente humanos, pues, el sacrificio de expiacin tena que ser en la naturaleza de aquel que pec. "...Cristo muri por nosotros." (Romanos 5:8) (b) Su deidad. Su deidad est expresada en las palabras, "Cena del Seor." Todos los ttulos de la deidad estn en esta sola palabra, "Seor." (2) La obra de Cristo. (a) Su muerte. Los smbolos de la Cena del Seor describen la realidad de su muerte porque el cuerpo y la sangre estn juntos en la vida, pero
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separados en la muerte. (b) Su resurreccin y segunda venida. La frase, "...hasta que l venga," no significa, "hasta que l venga de la tumba," sino "hasta que l venga del cielo." (3) La forma de salvacin. (a) El asumi nuestra culpa e impotencia. (b) La Cena enfatiza la substitucin. "...Que por vosotros es partido." (c) Nos recuerda que la salvacin es gratuita. "...por vosotros es dado." (d) Declara que el don de la salvacin debe aceptarse. "Tomad... comed..." b. Su valor devocional. (1) Venimos con confesin. (2) Venimos con oracin. (3) Venimos con consagracin. (4) Venimos con humildad. (5) Venimos con accin de gracias. (6) El hombre entero est involucrado. (a) Los odos para or su invitacin. (b) Los ojos para ver los smbolos. (c) Las manos para tomar los smbolos. (d) La boca que ingiere los smbolos. (e) El cuerpo que asimila los smbolos - se convierten en parte de nosotros. c. Su valor prctico. (1) Es un medio de gracia. (2) Es un medio de testimonio. (3) Es un medio de fortalecer la fe. (4) Es un medio de promover nuestro amor hacia El. (5) Es un medio de promover el amor mutuo. (6) Es un medio de promover la comunin. Esta comunin es de unos con otros en Cristo alrededor de la Mesa del Seor, siendo l el centro de la misma. (7) Es un medio de estimularnos a santidad.
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d. Su valor proftico. Si el Seor Jess no viene por segunda vez, para qu celebrar la Cena del Seor? Sin embargo, EL VIENE OTRA VEZ! Recordemos la respuesta para los que nos preguntan, "Dnde est la promesa de su venida?" Sencillamente nosotros sealamos a la Cena del Seor y la promesa dada ah.

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BOSQUEJO DEL CAPITULO VIII ANGELOLOGIA I. DEFINICION. A. EXPRESION. B. EXPLICACION. C. DESIGNACION. II. DESCRIPCION. A. PERSONALIDAD. B. ORIGINACION. C. ENUMERACION. D. HABITACION. E. CARACTERIZACION. F. PERFECCION - ATRIBUTOS. G. RANGO. H. DIVISION. III. DELINEACION. A. ANGELES BUENOS. B. ANGELES MALOS. IV. SATANAS. A. NOMBRES Y TITULOS DE SATANAS. B. PERSONALIDAD DE SATANAS. C. ORIGEN DE SATANAS. D. CARRERA DE SATANAS. E. UBICACION DE SATANAS. F. CARACTER DE SATANAS. G. OBRA DE SATANAS. H. LIMITACION DE SATANAS. I. NUESTRA ACTITUD HACIA SATANAS.

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CAPITULO VIII ANGELOLOGIA *Angelologa es la doctrina de los ngeles. I. DEFINICION. A. EXPRESION BIBLICA. "El que hace a los vientos (espritus) sus mensajeros (ngeles), y a las flamas de fuego sus ministros." (Salmo 104:4). "El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende." (Salmo 34:7) "Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra." (Salmo 8:4-5) "He aqu, yo envo mi mensajero (ngel) el cual preparar el camino delante de m..." (Malaquas 3:1) "Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles." (Mateo 25:41) Vanse: Gnesis 19:1-15; 24:7; 28:12; Salmo 103:20; Hebreos 1:7-14; Mateo 11:10; Lucas 7:27. B. EXPLICACION. 1. Traduccin. La palabra "ngel" del hebreo del antiguo testamento y del griego del nuevo testamento se ha traducido en la Biblia como "embajador," "mensajero," "diputado" y "ministro," adems de "ngel." a. Usada para mensajeros humanos. De un individuo a otro: "Cuando se fueron los mensajeros (ngeles) de Juan, comenz a decir de Juan a la gente..." (Lucas 7:24) b. Usada para mensajeros humanos portadores de un mensaje divino. "Entonces Hageo enviado (ngel) de Jehov, habl por mandato de Jehov al pueblo, diciendo: Yo estoy con vosotros, dice Jehov." (Hageo 1:13) Vase: Glatas 4:14. c. Usada para providencias impersonales. Esto podra ser alguna deformidad fsica. "Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un
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mensajero (ngel) de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera." (II Corintios 12:7) d. Para obispos y predicadores. "Escribe el ngel (mensajero) de la iglesia en Efeso: el que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto..." (Apocalipsis 2:1) Vanse: Apocalipsis 1:20; 2:8,12; 3:1,7-14. e. Para demonios incorpreos. "Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios." (Mateo 12:24) Vase: Mateo 25:41. f. Para seres celestiales. Vase: Gnesis, captulo 18. g. Para un Mensajero preeminente - "El ngel del Seor." "Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma." (xodo 3:2) 2. Identificacin. El trmino "ngel" no es un nombre personal, sino ms bien el ttulo que describe su oficio. C. DESIGNACION. *Existen tres ngeles en la Biblia cuyos nombres personales conocemos. Son los siguientes: 1. Lucero. Este es el nombre del diablo antes de su cada. Satans es el nombre del diablo despus de su cada. "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones." (Isaas 14:12) 2. Miguel, el Arcngel. Segn las Escrituras hay slo un arcngel. Este est mencionado en los libros de Daniel y Apocalipsis. El Arcngel, Miguel, tiene que ver con la resurreccin. Es l quien tocar la trompeta, y no Gabriel. "Pero cuando el Arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda." (Judas 1:9) "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de Arcngel (Miguel), y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos resucitarn primero." (I Tesalonicenses 4:16)
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a. Miguel es el prncipe del pueblo de Daniel. (Daniel 12:1) b. Miguel es la cabeza del ejrcito de ngeles celestiales. (Apocalipsis 12:7) 3. Gabriel. Este nombre se encuentra en Daniel y Lucas. "Y o una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a ste la visin." (Daniel 8:16) "Respondiendo el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y he sido enviado a hablarte, y darte estas buenas nuevas." (Lucas 1:19) Vanse: Daniel 9:21-27; Lucas 1:26-27. II. DESCRIPCION DE LOS ANGELES. A. SU PERSONALIDAD. Ellos son seres personales, y no influencias impersonales, tales como pensamientos, ideas, etc. Pablo escribe que "quiz Dios les conceda," a los que se oponen, "que se arrepientan para conocer la verdad... y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l." (II Timoteo 2:25-26) Vanse: II Samuel 14:20; Apocalipsis 12:9-12; 22:8-9. B. SU ORIGEN. Ellos son seres creados que son superiores al hombre, pero no son como los artistas los pintan, con alas, o algo por el estilo. Sin duda que tienen cuerpos, pero no cuerpos como los nuestros. Si nuestros ojos no estuvieran cegados por nuestra cada, nosotros podramos verlos. Eva pudo ver a Satans como a un ngel de luz. Los ngeles no son seres eternos, aunque de cierto vivirn para siempre como seres creados por Dios. Son seres creados, as como lo es el hombre, pero no son como los seres humanos. El cristiano no se convierte en un ngel cuando muera, sino que en Cristo, los hijos de Dios sern ms grandes que los ngeles jams pudieren llegar a ser. "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l." (Colosenses 1:16) Vanse: Nehemas
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9:6; Gnesis 18:8; Lucas 24:37. C. SU NMERO. "Sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles." (Hebreos 12:22) "Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles?" (Mateo 26:53) Una legin se compona de seis mil; el Seor poda haber pedido setenta y dos mil ngeles, si hubiera sido su deseo. Vanse: Dan. 7:10; Salmo 68:17. D. SU HABITACION. Una gran cantidad de ngeles habita en los lugares celestiales. "Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo." (Mateo 22:30) Vanse: Mateo 18:10; Lucas 2:13-15; Glatas 1:8; Apocalipsis 5:11; 7:11. E. CARACTERIZACION. 1. Los ngeles son espritus. "Ciertamente de los ngeles dice: El que hace a sus ngeles espritus, y a sus ministros llama de fuego." (Hebreos 1:7) Vanse: Hebreos 1:14; Salmo 104:4. 2. Los ngeles son corpreos. A pesar de que son espritus, ellos tienen cuerpos y realizan actos corpreos. Mara "...vio a los ngeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jess haba sido puesto." (Juan 20:12) Vanse: Gnesis 18:1-8; 19:1-3. 3. Los ngeles son masculinos. Es un error decir que ellos son asexuales. Se manifiestan siempre en forma de hombre. Siempre se usan pronombres masculinos para referirse a ellos. "Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron. Mas l les dijo: No os asustis; buscis a Jess Nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le pusieron." (Marcos 16:5-6) Vanse: Mateo 28:2-4; Lucas 1:26. 4. Los ngeles son clibes. No existe registro de que ngeles se hayan
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casado con ngeles. "Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo." (Mateo 22:30) Este pasaje no significa que seremos asexuales, sino que no habr casamiento en el cielo. F. LA PERFECCION DE SUS ATRIBUTOS. 1. Los ngeles son inmortales. Ellos no morirn jams, ni dejarn de existir. Tampoco envejecen. "Mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin." (Lucas 20:35-36) 2. Los ngeles son inmutables. No hay en ellos ninguna materia que pueda cambiar. 3. Los ngeles no estn sujetados a las leyes de la naturaleza terrenal. No estn sujetos a la fuerza de gravedad, ni lmites de espacio, como nosotros. (Hechos 17:26) No obstante, ellos no son omnipresentes. 4. Los ngeles son poderosos. No son omnipotentes (todopoderosos). Son mucho ms poderosos que nosotros, pero inferiores a Dios. "Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder." (II Tesalonicenses 1:7) Vanse: Hechos 5:19; 12:5-11,23; Salmo 103:20: II Pedro 2:10-11. 5. Los ngeles son sabios. Poseen inteligencia sobrehumana, no obstante, ellos no son omniscientes. Uno de los propsitos de la predicacin de Pablo era "...para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestes, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor." (Efesios 3:10-11) Vanse: II Samuel 14:17-20; Mateo 24:36; Marcos 13:32; I Pedro 1:10-12. 6. Los ngeles estn subordinados. Estn siempre sujetos a la voluntad de Dios. Aun el diablo est en esta categora. No hay nada que ste pueda hacer, sino con el permiso de Dios. "Quien (Cristo Jess) habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades." (I Pedro 3:22) Vanse: Hebreos
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1:4-8,13-14. G. RANGOS DE SERES ANGELICOS. 1. El ngel de Jehov. Este ngel est presentado como ningn otro en las Escrituras. Posee un cargo que ningn otro podra ocupar. Este "Mensajero" (ngel) es el mismo Seor Jesucristo. El se present a Agar, a Abraham y a Geden en cristofanas. 2. Los querubines. Estos son seres poderosos quienes siempre estn relacionados con el trono de Dios. Estaban presentes en el huerto del Edn. Fueron colocados all para impedir que Adn y Eva volvieran a entrar al huerto. Segn las Escrituras, los querubines parecen ser ms que simples seres angelicales, pues ellos estn asociados con Dios como smbolos de Dios mismo. En el Templo de Salomn haba figuras de querubines de oro que estaban sobre el propiciatorio. El propiciatorio es un tipo de Cristo; por tanto, a los querubines se les describe vigilando y contemplando la obra de Cristo en amor y luz. 3. El querubn grande. No hay duda que ste era Satans en su estado inocente. "T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas." (Ezequiel 28:14) 4. Los serafines. Estos seres anglicos son solamente mencionados en Isaas. Ellos estn atentos al Seor Jehov de los Ejrcitos. "En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban... Y vol hacia m uno de los serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar con unas tenazas..." (Isaas 6:1,2,6) 5. El arcngel. "Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda." (Judas 1:9) Vase: I Tesalonicenses 4:16. 6. Tronos. "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio
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de l y para l." (Colosenses 1:16) 7. Dominios. Dios sent a Cristo "...a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero." (Efesios 1:20-21) Vase: Col. 1:16. 8. Principados. "Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro." (Romanos 8:38-39) Vase: Ef. 6:12. 9. Potestades. "Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales." (Efesios 3:10) Vanse: Colosenses 1:16; Efesios 1:21. 10. Poderosos. "Dios est en la reunin de los dioses (poderosos); en medio de los dioses (poderosos) juzga." (Salmo 82:1) Vase: Salmo 89:6. 11. Autoridades. "(Cristo Jess)... quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades." (I Pedro 3:22) 12. Potestades superiores. "No obstante, de la misma manera tambin estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores." (Judas 1:8) Vase: I Pedro 2:10. H. DIVISION. *Los ngeles estn divididos en dos grandes reinos morales: 1. ngeles santos - ngeles de Dios. "Jacob sigui su camino, y le salieron al encuentro ngeles de Dios. Y dijo Jacob cuando los vio: Campamento de Dios es este; y llam el nombre de aquel lugar Mahanaim." (Gnesis 32:1-2) Vanse: Mateo 25:31; Daniel 4:13. 2. ngeles cados - ngeles de Satans. "Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban
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el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l." (Apocalipsis 12:7-9) Vanse: II Pedro 2:4-6; Judas 1:6,7. Estos son llamados ngeles de Satans. Ellos no fueron creados por l, sino que vinieron a ser de l por eleccin propia. Todos los ngeles fueron creados en santidad, y posean libre albedro. Podan escoger entre servir a Dios, o a Satans. "Dios temible en la gran congregacin de los santos, y formidable sobre todos cuantos estn alrededor de l." (Salmo 89:7) Vanse: Mateo 18:10; 13:9; Marcos 8:38; Juan 8:34; II Pedro 2:4; Judas 1:6; I Juan 5:18. III. DELINEACION. A. ANGELES BUENOS. 1. La adoracin. "Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios." (Hebreos 1:6) Vanse: Isaas 6:3; Juan 12:41; Apocalipsis 5:11,12. Ntese: En Apocalipsis 19:10; 21:8-9, se nos dice que nunca debemos adorar a los ngeles, ni a los santos en los cielos, sino solamente a Dios. (Lucas 4:8) 2. Su ministerio. a. Revelacin anglica. Los ngeles pueden comunicar la voluntad de Dios al hombre. "Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda trasgresin y desobediencia recibi justa retribucin, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?" (Hebreos 2:2-3) Vanse: Daniel 8:16-17; Lucas 1:11-13; Hechos 1:911. b. Proteccin anglica. Ellos son enviados para proteger a los santos de Dios. "Y l dijo: He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses." (Daniel 3:25) Vanse: II Reyes 6:1518; Hebreos 1:14; Salmo 34:7.
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c. Ministerio de consolacin anglica. Ellos han sido enviados para alentar a los hijos de Dios. "Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen nimo; porque yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho." (Hechos 27:23-25) d. Emancipacin anglica. Ellos son enviados a librar a los hijos de Dios. "Ms un ngel del Seor, abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos, dijo: Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida." (Hechos 5:19-20) e. Sustentacin anglica. "El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan." (Mateo 4:11) Vase: Lucas 22:43. f. Conduccin anglica. "Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y v hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto." (Hechos 8:26) Vanse: Gnesis 24:7; xodo 23:20-23; Nmeros 20:16; Hechos 10:3-8. g. Administracin anglica. Ellos ejecutan la voluntad de Dios. "Bendecid a Jehov, vosotros todos sus ejrcitos, ministros suyos, que hacis su voluntad. Bendecid a Jehov, vosotras todas sus obras, en todos los lugares de su seoro. Bendice, alma ma, a Jehov." (Salmo 103:21-22) (1) En castigar. "Sean como el tamo delante del viento, y el ngel de Jehov los acose. Sea su camino tenebroso y resbaladizo, y el ngel de Jehov los persiga." (Salmo 35:5-6) Vanse: I Crnicas 21:15; II Reyes 19:35. (2) En proteger a los hijos de Dios. "En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo..." (Daniel 12:1) Vase: Hebreos 1:14. (3) En llevar a los muertos a su morada eterna. "Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado." (Lucas 16:22) (4) En comunicar la ley. "Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida
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a causa de las transgresiones, hasta que viniere la Simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador." (Glatas 3:19) Vase: Hebreos 2:2. (5) En acompaar a Cristo en su venida. "Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder." (II Tesalonicenses 1:7) (6) En reunir nuevamente a Israel. "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria." (Mateo 25:31) (7) En recoger la siega al fin del siglo. "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero." (Mateo 13:30) B. ANGELES MALOS. *Estos son los adeptos del diablo. Estos son los ngeles para quienes est preparado el infierno. (Mateo 25:41) 1. Su designacin. Estos ngeles son espritus malos; demonios seductores e inmundos. "Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salan de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie poda pasar por aquel camino." (Mateo 8:28) Vanse: Mateo 9:33; 10:1; 12:43; Mar. 1:26; 5:2-5; 9:17-20; Lucas 6:18; 9:39. 2. Sus divisiones. a. Cados y libres. b. Cados y encadenados. "...porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio." (II Pedro 2:4) Vanse: Efesios 6:12; Judas 1:6. 3. Los ngeles libres.
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a. Sus actividades. (1) Obtienen posesin de los cuerpos de hombres. "Y los que lo haban visto, les contaron cmo haba sido salvado el endemoniado." (Lucas 8:36) (2) Abandonan voluntariamente los cuerpos humanos. "Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla." (Mateo 12:43) b. Sus energas. (1) Uno derrib a un hombre sin hacerle dao. "...Entonces el demonio, derribndole en medio de ellos, sali de l, y no le hizo dao alguno." (Lucas 4:35) (2) Algunos son mudos. "Y respondiendo uno de la multitud, dijo: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espritu mudo." (Marcos 9:17) (3) Algunos son mentirosos. "El dijo: Yo saldr, y ser espritu de mentira en boca de todos sus profetas. Y l dijo: Le inducirs, y aun lo conseguirs; ve, pues, y hazlo as." (I Reyes 22:22) (4) Algunos son inmundos. "Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba, reprendi al espritu inmundo..." (Marcos 9:25) (5) Algunos son seductores. "Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios." (I Timoteo 4:1) c

d. Sus poderes. Ellos poseen poderes sobrenaturales. (1) Pueden controlar los cuerpos de hombres y de bestias. (Marcos 5:813) (2) Pueden causar enfermedades fsicas. "Y a esta hija de Abraham, que Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo?" (Lucas 13:16)
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(3) Pueden ocasionar enfermedades mentales. "Y siempre, de da y de noche, andaba dando voces en los montes y en los sepulcros, e hirindose con piedras..." (Marcos 5:5) (4) Producen impurezas morales. "Y cuando sali l de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundo." (Marcos 3:13) Vase: Mateo 10:1. e. Su existencia. La palabra "diablo" se traduce mejor como "demonio." Hay slo un diablo, pero hay muchos demonios. El diablo es el prncipe de los demonios. La posesin demonaca realmente existe. Muchos pastores en pases extranjeros confirman el hecho. Las personas que estn posedas por demonios a veces demuestran una fuerza sobrehumana porque estn completamente controladas y capacitadas por demonios. f. Su evidencia. El demonismo no estuvo limitado solamente a la poca del Seor Jesucristo. Haba evidencia de que se hallaba en existencia antes de la primera venida del Seor. (1) Los cuatro evangelios lo presentan como algo conocido. (2) La gente no se mostraba sorprendida de la posesin demonaca. (3) Los judos aseveraron echar fuera demonios mediante sus propios poderes. (Mateo 12:27) (4) Despus de la poca de Cristo, los primeros padres apostlicos tuvieron que enfrentar varios casos de demonismo. (Mateo 10:1; Marcos 16:16; Hechos, captulo 8) (5) En los anales misioneros de la poca moderna pueden verse casos reales de demonismo en la actualidad. (Efesios 2:2; 6:10-13) 4. Los ngeles en prisiones. a. Sus pecados. "Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entregaron a prisiones de oscuridad, para ser
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reservados al juicio..." (II Pedro 2:4) Este pasaje claramente ensea que estos ngeles no estaban en la rebelin original de Satans. La cada de Satans ocurri antes de la poca de Adn. Los ngeles mencionados en este pasaje, aparentemente, pecaron despus del tiempo de Adn. Me parece que ellos deben ser los "hijos de Dios," quienes se tomaron a las "hijas de los hombres." La Biblia dice, "Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas... Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre." (Gnesis 6:1,2,4) Algunos sostienen que los "hijos de Dios" eran los hijos de Set, y que las "hijas de los hombres" eran las hijas de Can. Esto puede refutarse simplemente preguntando, "Cmo podra Set haber engendrado hijos de Dios?" Otros contienden que los "hijos de Dios" eran hombres regenerados, quienes se casaron con mujeres no regeneradas, llamadas "hijas de los hombres." Nosotros somos testigos de que esto mismo est sucediendo en la actualidad; pero no estn naciendo gigantes como resultado de este yugo desigual. *Para estar seguros y a salvo con respecto a la interpretacin correcta, averigemos quines pueden ser los "hijos de Dios." Hay varias clases de personas a las que se les llama "hijos de Dios" en las Escrituras: 1. Cristo Jess - el Hijo de Dios por parentesco. 2. Adn - un hijo de Dios por creacin. (Lucas 3:38) 3. ngeles - hijos de Dios por creacin. (Job, captulos 1 y 2) 4. Hombres regenerados - hijos de Dios por regeneracin y adopcin. Recordemos que aunque somos hijos de Dios por la regeneracin, hasta que no recibamos la adopcin, no seremos declarados oficialmente como tales. "...esperando la adopcin, la redencin de nuestros cuerpos." (Romanos 8:23) Mediante una simple eliminacin podemos averiguar quines eran los "hijos de Dios." Cristo es eliminado; Adn tambin, pues ste haba muerto mucho tiempo atrs. Los hombres regenerados tampoco podan
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serlo porque la adopcin oficial, nuestra filialidad divina, todava no ha ocurrido. Esto deja solamente a los ngeles. La pregunta ms lgica que podra surgir ahora es: "No ensean las Escrituras que los ngeles no pueden casarse?" Las Escrituras no ensean esto, sino que dicen que ellos no pueden casarse en el cielo. Los hombres se casan aqu, pero no se casarn en el cielo. Entonces, cmo se casaron con las hijas de los hombres? No lo sabemos, pero los siguientes pasajes demuestran, sin duda alguna, que ellos as lo hicieron. Ya hemos citado el pasaje de Judas 1:6, pero lo haremos de nuevo, aadiendo el versculo 7. Esto respalda nuestra aseveracin. "Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da; como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno." (Judas 1:6,7) Por tanto, yo creo, con esto se demuestra positivamente que los ngeles pecaron de manera similar a la de Sodoma y Gomorra. Esta unin result en una raza de gigantes en estatura y en pecado, que fueron destruidos por el diluvio. La posesin demonaca era prolfica antes del diluvio. El Seor Jess lo ha revelado. "Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre." (Mateo 24:37) La posesin demonaca estar en completo control durante la Gran tribulacin (Apocalipsis, captulo 12), antes de la revelacin de Cristo en su segunda venida. b. Su posicin. Ellos han sido lanzados al Trtaro, la ms profunda prisin del Hades, encadenados en oscuridad, para esperar el da de su juicio. (II Pedro 2:4) IV. SATANAS. A. NOMBRES Y TITULOS DESCRIPTIVOS. 1. Satans. Este nombre significa "adversario, aborrecedor, y acusador." "Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciese
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censo de Israel." (I Crnicas 21:1) 2. Diablo. Este nombre significa "calumniador," "acusador," "engaador." "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos." (Apocalipsis 20:2) 3. Beelzeb. Este es el prncipe de los demonios. Originalmente significaba, "Seor de las Moscas." Los judos ms adelante lo cambiaron para que significara, "Seor del Muladar." "Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena a Beelzeb, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios." (Marcos 3:22) 4. Belial. Esto significa "inservible." "Que han salido de en medio de ti hombres impos (hijos de Belial) que han instigado a los moradores de su ciudad, diciendo: Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que vosotros no conocisteis." (Deuteronomio 13:13) 5. El Maligno. Este es el malvado, que no tiene respeto para Cristo. "Os he escrito a vosotros, padres, porque habis conocido al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno." (I Juan 2:14) Vanse: I Juan 2:13; Mateo 6:13. 6. El prncipe de este mundo. La poltica, el comercio y la sociedad estn bajo su dominio. El Seor Jess no neg esto cuando fue acosado por el diablo en el desierto. (Mateo 4:8-9; Lucas 4:5-7) "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera." (Juan 12:31) Vanse: Juan 14:30; 16:11. 7. El dios de este siglo. "Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios." (II Corintios 4:3-4) 8. El prncipe de la potestad del aire. "En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia." (Efesios 2:2) 9. La serpiente antigua. "Y fue lanzado fuera el gran dragn, la
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serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l." (Apocalipsis 12:9) Vanse: Apocalipsis 12:3; 20:2. 10. El dragn. "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos." (Apocalipsis 20:2) 11. Inicuo. "Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruirn con el resplandor de su venida." (II Tesalonicenses 2:8) 12. ngel de luz. "Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz." (II Corintios 11:14) 13. Padre de mentiras. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de lo suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira." (Juan 8:44) 14. Homicida. "... ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l." (Juan 8:44) Vase: I Juan 3:12-15. 15. Len rugiente. "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar." (I Pedro 5:8) 16. Gobernador de las tinieblas. "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes." (Efesios 6:12) B. LA PERSONALIDAD DE SATANAS. Hay una denegacin general de que el diablo sea una persona. Negar tal cosa es negar la Palabra de Dios. Las Escrituras ensean que l es tanto una persona como lo es el Seor Jesucristo. C. EL ORIGEN DE SATANAS.
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Satans es un ser creado. (Ezequiel 28:15) El ocupaba el cargo ms grande de todas las huestes anglicas. "T querubn grande, protector..." (Ezequiel 28:14) El era uno de los querubines que cubran el propiciatorio del templo en el cielo. Su nombre, Lucero, significa "Hijo de la Maana." El fue creado en hermosura perfecta. (Ezequiel 28:1217) Algunos dicen que l era el director del coro celestial, puesto que los tamboriles y las flautas fueron preparados para l en el da de su creacin. (Ezequiel 28:13) Otros preguntarn, "No est el captulo veintiocho de Ezequiel hablando del prncipe de Tiro?" S, al comienzo del mismo, pero el inspirado escritor va ms all del prncipe de Tiro, y habla de una personalidad que ningn otro podra llenar. "...En Edn, en el huerto de Dios estuviste." (Ezequiel 28:18) Quin podra ser sino Satans? El era perfecto en todos sus caminos hasta que se hall maldad en l. (Ezequiel 28:15) D. LA CARRERA DE SATANAS. Cul fue el pecado que hizo que este querubn se convirtiera en Satans? Qu fue lo que cambi al "Lucero" en el "diablo?" Fue el pecado original del universo, el orgullo. Satans dijo, "Sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo." (Isaas 14:14) Este pecado de orgullo fue causado por escoger su propia voluntad por encima de la voluntad de Dios. Las palabras, "Yo quiero," vinieron a ser el pecado original del universo. Este orgulloso ser apareci en el huerto del Edn y empuj a la raza humana hacia el pecado y la muerte. (Gnesis 3:1-19) Ocasion miseria en la vida de Job. (Job 1:8-12) Le tent a David para que levantara un censo del pueblo. (I Crnicas 21:1-27) Tent a Cristo (Mateo 4:1-11) y a Pedro. (Lucas 22:32) Estorb a Pablo en su gran obra de predicacin. (I Tesalonicenses 2:18) El arrebata la Palabra de los corazones de los que han odo el evangelio. (Marcos 4:15) E. LA UBICACION DE SATANAS. El tiene acceso al trono de Dios, porque acus a Job, y se nos dice que l acusa a los hermanos diariamente. "...el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche." (Apocalipsis 12:10) Es un error pensar que Satans vive en un palacio en el infierno. Su ubicacin est en los lugares celestiales.
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F. EL CARACTER DE SATANAS. 1. Tiene gran dignidad. Sus ttulos lo indican. "Ahora es el juicio de este modo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera." (Juan 12:31) Vanse: Judas 1:8,9; II Corintios 4:4. 2. Tiene gran poder. Pablo fue enviado a los gentiles. "... para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios, para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados." (Hechos 26:18) El mundo sin Cristo est bajo el poder de Satans. Vanse: Job 1:10-12; Lucas 11:14-18; Efesios 6:11,12. 3. Obra con gran astucia y engao. "Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz." (II Corintios 11:14) Vanse: Mateo 24:24; II Corintios 2:11. 4. Tiene gran malignidad. "El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo." (I Juan 3:8) Vase: II Corintios 4:4. 5. Tiene gran temor del santo que se haya sometido a Dios. "Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros." (Santiago 4:7) G. LA OBRA DE SATANAS. 1. Tienta a los hombres a pecar. "Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo." (Mateo 4:1) 2. Tena el imperio de la muerte. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es el diablo." (Hebreos 2:14) Vanse: Lucas 13:16; Hechos 10:38. 3. Tiende lazos. "Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l." (II Timoteo 2:25-26)
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4. Quita la Palabra de los corazones. "Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino." (Mateo 13:19) 5. Incita a propsitos malvados. "Ni deis lugar al diablo..." (Efesios 4:27) 6. Ciega la mente del incrdulo. "En los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. (II Corintios 4:4) 7. Atormenta a los hombres. "Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera." (II Corintios 12:7) 8. Acusa a los hombres ante Dios. "...El acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche." (Apocalipsis 12:10) 9. Entra en los hombres. "Y cuando cenaban, como el diablo ya haba puesto en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, que le entregase... y despus del bocado, Satans entr en l..." (Juan 13:2,27) 10. Siembra cizaa. "...El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles." (Mateo 13:38,39) 11. Maquina contra los santos. "Y al que vosotros perdonis, yo tambin; porque tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vosotros lo he hecho en presencia de Cristo, para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones." (II Corintios 2:10-11) 12. Resiste a los siervos de Dios. "Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans a su mano derecha para acusarle." (Zacaras 3:1) Vase: Daniel 10:13.
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13. Estorba a los siervos de Dios. "Por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satans nos estorb." (I Tesalonicenses 2:18) 14. Zarandea a los siervos de Dios. "Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo." (Lucas 22:31) 15. Sujeta al mundo. "Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno." (I Juan 5:19) H. LIMITACIONES DE SATANAS. 1. No es omnipresente. El slo puede estar en un lugar al mismo tiempo. El es un ser creado, y como tal, no puede estar en dos o ms lugares al mismo tiempo. El no est en todos lados, pero sus demonios, s, lo estn. El puede moverse rpidamente para ayudar a sus agentes. (Lucas 10:18) 2. No es omnisciente. Satans es sabio; demasiado sabio para nosotros; pero l no es omnisciente. El diablo sabra menos si nosotros le dijramos menos. El espiritismo no es del todo trucos. Es demonismo es controlado por el diablo. Nadie puede comunicarse con los muertos, pero el diablo y sus ngeles conocen acerca de los muertos y comunican este conocimiento a sus adivinos y siervos. 3. No es omnipotente. Satans no posee todo poder, pero es mucho ms poderoso que nosotros. El est sujeto a la Palabra de Dios. Un buen ejemplo se encuentra en Job captulos 1 y 2. I. NUESTRA ACTITUD HACIA SATANAS. 1. Debemos reclamar nuestros derechos como salvos. "Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte." (Apocalipsis 12:11) Vanse: Efesios 6:16; Hebreos 2:14; Colosenses 2:15; I Juan 3:8. 2. Debemos apropiarnos del equipo completo. "Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza.
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Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo." (Efesios 6:10-11) Vase: Efesios 6:12-18. 3. Debemos ejercer el autodominio. "...Ni deis lugar al diablo." (Efesios 4:27) 4. Debemos velar. "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar." (I Pedro 5:8) Vase: II Corintios 2:11. 5. Debemos resistir al diablo. "Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros." (Santiago 4:7) Vase: I Juan 2:14.

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BOSQUEJO DEL CAPITULO IX ESCATOLOGIA I. LA MUERTE FISICA. A. LA MUERTE NO ES LA CESACION DE SER. B. LA MUERTE NO ES UN SUEO DEL ALMA. C. LA MUERTE SIGNIFICA SEPARACION. II. LA RESURRECCION CORPORAL. A. LA REALIDAD DE LA RESURRECCION. B. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION. C. LA HORA DE LA RESURRECCION. III. EL ESTADO INTERMEDIO. A. ANTES DE LA CRUZ. B. A LA HORA DE LA CRUZ. C. DESPUES DE LA CRUZ. IV. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. A. LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA. B. EL SIGNIFICADO DE LA SEGUNDA VENIDA. C. LOS ACONTECIMIENTOS DE LA SEGUNDA VENIDA. V. EL ANTICRISTO. A. SU PERSONA. B. SUS TITULOS. C. SUS PRECURSORES. D. SU OBRA. E. SU CARRERA. F. SU TIEMPO. G. SU APARICION. H. SU FIN. VI. LA TRIBULACION.
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A. LA TRIBULACION DEL CUERPO DE CRISTO. B. LA TRIBULACION DE ISRAEL. C. LA GRAN TRIBULACION. VII. LA BATALLA DE ARMAGEDON. A. LO QUE NO ES. B. LO QUE ES. VIII. EL MILENIO. A. LA REALIDAD DEL MILENIO. B. LA DESCRIPCION DEL MILENIO. C. LOS TIPOS DEL MILENIO. D. LAS CONDICIONES DURANTE EL MILENIO. IX. LOS JUICIOS. A. LOS JUICIOS DEL CRISTIANO. B. EL JUICIO DE LAS NACIONES. C. EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO. X. DESPUES DEL MILENIO. A. SATANAS SOLTADO. B. LAS NACIONES CONGREGADAS. C. EL EJRCITO DESTRUIDO. D. LA PERDICION DE SATANAS. XI. EL FUTURO DE LOS CONDENADOS. A. ENSEANZA BIBLICA. B. TERMINOS USADOS. C. TEORIAS PROPUESTAS. XII. EL CIELO. A. EL PRIMER CIELO. B. EL SEGUNDO CIELO. C. EL TERCER CIELO.
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CAPITULO IX ESCATOLOGIA *La escatologa es el estudio de la revelacin divina de las ltimas cosas, de la profeca bblica y de su cumplimiento. I. LA MUERTE FISICA. La Biblia siempre da informacin suficiente para guiar la fe del creyente. La Biblia no fue dada para satisfacer la curiosidad del hombre. Dios ensea a los seres finitos a caminar por fe en lo infinito, lo misterioso y lo que no se ha explicado, o revelado, todava. (Deuteronomio 29:29; Romanos 11:33; Isaas 55:8-9; Hebreos 1:1) A. LA MUERTE NO ES LA CESACION DE SER. Hace tres mil aos, Job pregunt: "Si el hombre muriere, volver a vivir?" Esta pregunta se ha repetido por milenios. Todava es una pregunta universal y un tema de inters permanente. No nos parece bien que tengan que morir y ser enterrados aquellos a quienes amamos; y en realidad, no est bien! Dios no quera que el hombre tuviera que morir. El lo cre para que viviera y tuviera comunin consigo mismo; pero el pecado trajo la muerte, la tumba y la separacin de Dios. Si el Seor tarda su venida, todos los que lean estas palabras, incluso este autor, moriremos, porque la muerte pas a todos los hombres. (Romanos 5:12) El poema dura ms que el poeta. Una voz grabada en una cinta magntica puede orse muchos aos despus que el artista que la grab ha muerto. Las fotografas de los seres queridos siguen existiendo, aun despus que ellos se han ido de nosotros. Hay cosas en este mundo que no parecen ser justas. Los ricos siempre han oprimido a los pobres, y los malos siempre han prosperado ms que los justos. La justicia divina demanda una rectificacin de todas las cosas despus de la muerte. Vivimos en un mundo de cambios. Los gorriones construyen sus nidos, as como lo hacan en el huerto del Edn, y los animales poseen casi las mismas caractersticas fsicas que tenan al principio. Sin embargo, el hombre no vive los aos que sola vivir, ni
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aun como lo haca hace 25 aos. A pesar de todo esto, la mente inquisitiva del hombre permanece igual, an formulando la misma pregunta, "Si el hombre muriere, volver a vivir?" La creencia en la existencia del ser humano despus de la muerte ha sido casi universal. Si uno fuere a los rincones ms oscuros de frica, donde jams se ha predicado a Cristo, encontrar que la gente de all cree en la vida despus de la muerte. Por qu algunos paganos procuran llevar a sus esposas consigo cuando ellos se han muerto? Por qu otros entierran alimentos con el cadver de sus seres queridos? Porque creen que la persona que ha partido debe tener alguien que la acompae y alimentos para su viaje ms all de la tumba. Los antiguos egipcios suministraban una carta de navegacin que era colocada en la tumba con el cadver. Por qu las aves emigran hacia el sur en el invierno. Porque el instinto que poseen les dice que hay que ir a tal lugar. El deseo que hay en el corazn del hombre y su instinto interior, los cuales le impulsan, son pruebas de que hay una vida en el ms all. Tanto la fisiologa como la filosofa sostienen la idea que debe haber vida despus de la muerte. *Existen dos moradas eternas: 1. La morada del cristiano. "...nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros." (I Pedro 1:3-4) En Filipenses 1:23 el apstol Pablo us la palabra "partir" para describir la muerte. Con esto l no quera decir dejar de existir. Partir significa "irse." Quiso l decir que partira hacia la tumba con Cristo? Por supuesto que no. Cristo no est en la tumba, sino en el cielo. (Filipenses 3:20-21) En II Corintios 5:8, se hace que el significado de la palabra, "partir," sea ms claro cuando dice, "...pero confiamos, ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor." La palabra "presente" quiere decir "estar en su hogar, en su propia morada." La muerte del cristiano, por lo tanto, se ilustra como un barco que eleva anclas y se hace a la vela rumbo a su puerto final, su hogar. En otras palabras, la muerte de un cristiano significa "partir para su hogar." 2. La morada de los impos. "Sabe el Seor librar de tentacin a los
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piadosos y reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio." (II Pedro 2:9) Vase: Apocalipsis 20:10-15. B. LA MUERTE NO ES UN SUEO DEL ALMA. La palabra "dormir" en las Escrituras, cuando se refiere a los muertos en Cristo, no significa "estar inconsciente, o sin vida," sino "estar descansando." El cuerpo puede morir en cualquier momento, pero el alma y el espritu nunca morirn, ni pueden estar inconscientes. El cuerpo es lo que se resucitar en la resurreccin, y no el alma y el espritu. Las Escrituras declaran expresamente que el alma est ausente del cuerpo, pero presente al Seor; y que las almas y los espritus estn completamente conscientes de las cosas a su alrededor. (Lucas 16:19-26) Una ilustracin de esta verdad se encuentra en Apocalipsis 6:9-10. Dice, "Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?" Aqu vemos a estas almas incorpreas, pero vivas, razonando y hablando con Dios. El apstol Pablo dice: "Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia." (Filipenses 1:21) "Vivir" significa que Pablo tena una comunin perfecta con el Cristo viviente. Si la muerte fuera el fin de todo, habra dicho Pablo, "...y el morir es ganancia?" C. LA MUERTE SIGNIFICA SEPARACION. *Segn las Escrituras, la muerte siempre significa "separacin." La muerte fsica es la separacin, del alma y del espritu del cuerpo. (Lucas 16:19-26) La muerte segunda es la separacin eterna, completa y final de Dios. (Apocalipsis 20:14-15; 21:8) La vida significa "unin." (Juan 3:16) La muerte significa "separacin." (Romanos 8:35-39) El ego, el "otro yo," vive en la habitacin de carne. Nosotros no somos un cuerpo que tiene un alma y un espritu; sino que, somos un alma y espritu que poseen un cuerpo. (2 Corintios 4:16-5:10) Antes, los cientficos nos decan que los cuerpos en los cuales vivimos cambian sus clulas y son nuevos cada siete aos. Ahora, nos dicen que la materia del cuerpo humano se cambia cada siete das. Nuestros
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cuerpos pasan por cambios continuos, pero nosotros, es decir nuestro "yo", nuestro "ego," nuestro espritu nunca cambia, nunca deja de ser. En realidad, las personas no pueden ver nuestro ser verdadero, sino que solamente ven a la casa, al "tabernculo" en el cual vivimos. La muerte es nuestra salida de esta casa hacia la eternidad. (II Pedro 1:13,14; Filipenses 1:21-24; Glatas 2:20; II Corintios 5:6,7; Job 19:26; Lucas 16:26; II Timoteo 4:6; II Corintios 12:2) La gente ha estado enterrando a los cuerpos humanos por seis mil aos, solamente los cuerpos, pero no las personas, no la parte espiritual del hombre. *Sentimos emocin y apetito en el alma. De las Escrituras entendemos que el alma es igual al cuerpo en todos sus sentidos y habilidades. El espritu humano es la fuente de la inteligencia. Cuando la hechicera llam a Samuel, a peticin de Sal, era su espritu que apareci, no su cuerpo. La muerte no es un crculo, sino un cuadrado. No ser sin figura y forma la persona cuando abandone su cuerpo; sino que, su alma y espritu estarn completamente conscientes y tendrn la misma figura y forma de su cuerpo. Puede ser que el cerebro es el depsito de la memoria, pero el cerebro no es la fuente del pensamiento. Puede ser que nos acordamos de cosas que nos pasaron hace diez aos, pero no tenemos el mismo cerebro hoy que tuvimos hace diez aos. Yo poseo un cerebro, pero el cerebro no soy yo. La muerte significa, sencillamente, que "yo he ido," que he dejado mi cuerpo, mi casa terrenal. II LA RESURRECCION DEL CUERPO. A. EL HECHO DE LA RESURRECCION. 1. En el antiguo testamento. El uso de trminos como, "en los postreros das," "levantar de los muertos," etc., son indicaciones de la resurreccin. En el antiguo testamento se presentan, en forma de tipologa, muchos ejemplos de la resurreccin. Jos era contado como muerto por su padre, pero Israel le volvi a ver. Jons estuvo en el vientre del gran pez tres das y tres noches y fue sacado del corazn de la tierra para predicar a Nnive. Daniel estuvo en el foso de los leones, un lugar de muerte seguro, y sali
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vivo de su "sepulcro." Israel muri en el desierto y el nuevo Israel entr en Canan. Todos estos ejemplos testifican de la resurreccin. "Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos." (Isaas 26:19) Vanse: Job 19:26,27; Salmo 16:9,11; Daniel 6:23; 12:2; Mateo 12:40. 2. En el nuevo testamento. "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:22) "...teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos." (Hechos 24:15) Vanse: Mateo 22:3032; Lucas 14:13-14; 20:35-36; Juan 5:28-29; 6:39,40,44,45; I Tesalonicenses 4:14-16; II Timoteo 1:10. Cristo no vino para salvar slo a nuestras almas, sino todo nuestro ser: alma, espritu, y cuerpo. (I Tesalonicenses 5:23) La salvacin es para el ser completo. (Efesios 1:13-14) B. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION. La muerte nunca est presentada en la Biblia como la esperanza del creyente. En I Corintios captulo 15, vemos que algunos haban declarado que la resurreccin corporal de los muertos no exista; pero Pablo los reprende por predicar una doctrina falsa. Les demuestra que la resurreccin es una realidad, comprobndose por medio de la resurreccin de Cristo. Si uno no cree en la resurreccin del hombre, entonces, es imposible creer en la resurreccin de Cristo. Si Cristo no resucit, no hay evangelio. Si no hay evangelio, nadie podr ser salvo. Satans siempre ha sido contrario a la Palabra, y tiene muchas armas y argumentos dirigidos contra ella. La revelacin que Satans considera como la ms despreciable es la realidad de la resurreccin. El materialismo de hoy procura negar la resurreccin en su totalidad. El espiritismo niega la resurreccin corporal. No debiramos dudar jams la realidad de la resurreccin. Alguien ha dicho, "Me olvid de Dios cuando dije, cmo puede ser esto?" No tiene mucha importancia si el hombre cree, o no cree; comprende, o no comprende la resurreccin. Ella es real y verdadera, de todos modos.
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Algunas personas no pueden creer que el cuerpo de carne y hueso ser transformado y perfecto en la resurreccin. Cuando hablan de la resurreccin de Cristo, ellas sostienen que fue una resurreccin espiritual. Cuando escuchamos estas declaraciones, nos damos cuenta de que no saben lo que estn diciendo. El espritu de Cristo Jess no fue colocado en la tumba. Slo su cuerpo fue puesto all. Los soldados romanos no fueron puestos ante la puerta del sepulcro para guardar el espritu de Cristo, sino su cuerpo. Ellos estaban cuidando el cuerpo del Seor Jess, y fue su cuerpo resucitado que abandon la tumba. Uno de los pasajes bblicos usados por aquellos que creen solamente en una resurreccin espiritual es I Corintios 15:44. "Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual." Ntese: El versculo no dice "un cuerpo de espritu," sino "un cuerpo espiritual." El cuerpo natural es controlado por el alma, mas el cuerpo espiritual ser controlado por el Espritu Santo; por lo tanto, ser un cuerpo espiritual. 1. Teoras propuestas. a. La teora del germen. Esta es una antigua creencia juda que se halla en El Talmud. Segn esta creencia, en el hombre hay un huesito llamado "luz," al cual la muerte no puede destruir, y del cual ser resucitado el cuerpo. Algunos evanglicos que sufren del modernismo apoyan esta teora, citndose I Corintios 15:36-37. b. La teora de la identidad. Esta es la creencia de que, en la resurreccin, el cuerpo ser levantado tal como fue enterrado. Un cuerpo que haya sido enterrado faltndole un brazo, ser resucitado sin ese brazo; si el cuerpo era de un nio, el mismo cuerpo ser resucitado; si era un luntico, un luntico ser resucitado. Los mahometanos sostienen esta teora. Si esto es cierto, nosotros no seremos como Jess. Vase: I Juan 3:2-3. c. La teora de la reencarnacin. Esta idea supone que cuando un hombre muera, ste va inmediatamente a otro cuerpo. Si esto ocurriera, nosotros no estaramos "presentes al Seor," como la Biblia dice. Cuando una persona muera, sta deja de ser un ser humano completo, por la separacin de su alma y espritu del cuerpo; y slo puede llegar a ser
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entero de nuevo mediante la resurreccin corporal. Vanse: I Tes. 5:23; Efesios 1:13-14. d. La teora del cuerpo intermedio. Esta teora sostiene que el creyente recibe su cuerpo resucitado inmediatamente al morir. Esta idea supuestamente se basa en II Corintios 5:1-4, que dice, "Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. Y por esto tambin gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial; pues as seremos hallados vestidos y no desnudos. Porque asimismo los que estamos en este tabernculo gemimos con angustia; porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida." Pero, este pasaje se refiere solamente a los creyentes que estn viviendo cuando Cristo regrese. 2. La verdad que creemos. La resurreccin es efectuada por el poder divino. "Pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo." (I Corintios 15:38) Se comprob que el cuerpo del mismo Seor Jesucristo era de carne y huesos. Cuando Cristo Jess apareci ante sus discpulos, declar la verdad diciendo: "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." (Lucas 24:39) Cristo no dijo que no haba espritus, sino que un espritu no tiene carne ni huesos. Ezequiel captulo 37 describe la resurreccin de Israel, y se hacen referencias a la carne, los huesos y el espritu, pero no a la sangre de los muertos. La ley exiga el derramamiento de sangre, y Cristo verti su sangre para cumplir la ley. En la resurreccin, todos sern vueltos a la vida sin la sangre, porque la vida estar en el espritu del hombre. "El cual (el Seor Jesucristo) transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas." (Filipenses 3:21) Nuestros cuerpos, los mismos que se han sembrado en muerte, pasarn por una gran transformacin y sern resucitados. Si nosotros plantamos un lirio, lo que germina es un lirio; si plantamos trigo, lo que germina es trigo; si plantamos cizaa, lo que germina es cizaa; y si se siembran cuerpos humanos, se levantarn cuerpos humanos glorificados.
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Dios contempla los cementerios como si fueran campos de cosecha. Las semillas en dichos campos son los cuerpos de los muertos, y la cosecha es la resurreccin. "... y nosotros seremos transformados." (I Corintios 15:52) As es que una grandiosa transformacin se llevar a cabo, pero ser en los mismos cuerpos de nuestra vida terrestre. El cuerpo resucitado del Salvador demuestra que ser as, al llevar en su cuerpo glorificado las seas de los clavos. I Corintios 15:42-44 describe plenamente la resurreccin de los justos. "As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual." Un cuerpo muerto es un cuerpo corruptible. Un cuerpo vivo es un cuerpo mortal. Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a plantar un cuerpo mortal. Un cuerpo corruptible est sujeto a la descomposicin y volver al polvo, pero un da ser levantado en incorrupcin. Ser un cuerpo apto para habitar en el cielo, un cuerpo que jams volver a estar sujeto a la corrupcin. "...Se siembra en deshonra, resucitar en gloria." Estos cuerpos viles que ahora poseemos han sido deshonrados por el pecado, pero un da sern levantados en gloria a semejanza del cuerpo de nuestro Seor. "...Se siembra en debilidad, resucitar en poder." El pecado tambin nos ha debilitado. La cosa ms dbil del pecado es un cuerpo muerto. A fin de que un hombre muerto pueda moverse, l debe ser vivificado. Mientras est muerto, tiene ojos que no pueden ver y odos que no pueden or; no puede protestar de que lo ponen en un atad y lo colocan en una tumba. Un cuerpo muerto no puede ofrecer ninguna resistencia. Estos mismos cuerpos dbiles que ahora poseemos sern levantados con gran poder. Pensamos en lo que las personas hacen en la actualidad, con la mira de presentar una mejor apariencia, y luego tratemos de imaginarnos lo que Dios har en nuestros cuerpos resucitados. El creyente resucitado tendr capacidad de ver seres espirituales. El hombre mortal tiene el microscopio y el telescopio, pero no se comparan con la vista maravillosa que poseern nuestros cuerpos nuevos. Hoy tenemos lmites de velocidad, pero en la resurreccin no habr tales lmites. Las normas del presente no podrn jams limitar nuestro futuro.
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"...Se siembra cuerpo animal (natural), se resucitar cuerpo espiritual." El cuerpo animal es nuestro cuerpo terrenal, que est compuesto de carne, huesos y sangre. Nuestros cuerpos resucitados, espirituales, no van a ser espritus corpreos; sino cuerpos espirituales. Estos van a ser cuerpos compuestos slo de carne y huesos transformados, pero no de sangre, y estarn dominados por nuestros espritus. C. LA HORA DE LA RESURRECCION. "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:22) Todos los muertos sern resucitados, pero no todos al mismo tiempo. Las Escrituras declaran expresamente que habr dos resurrecciones, y no una resurreccin general. Estas son la primera, y la ltima resurreccin. (Apocalipsis 20:5-6) 1. La primera resurreccin. Esta incluye a Cristo y a todos los creyentes de todas las pocas, pero sus resurrecciones ocurren a diferentes intervalos. En la primera resurreccin participan Cristo, las primicias, la Iglesia al momento de ser arrebatada (antes de la Tribulacin) y los santos del antiguo testamento sern resucitados despus de la Gran Tribulacin. a. Cristo, las primicias. "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20) Las primicias eran la promesa de Dios de que la cosecha entera vendra ms tarde. Siendo que Cristo es las primicias, El es la promesa de que la cosecha viene ms tarde. Jess dijo, "...porque yo vivo, vosotros tambin viviris." (Juan 14:19) Hay registros de que otros han sido levantados de los muertos, pero estos eran "levantados," o "restaurados a vida" solamente, puesto que ellos volvieron a morir. Cristo vive para siempre! El poder de la muerte ha sido destruido. Jess dijo, "...mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 1:18) b. Los santos en la resurreccin de Cristo. "Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos." (Mateo 27:52-53) En una ocasin, el Seor Jess dijo, "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere,
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lleva mucho fruto." (Juan 12:24) Cristo Jess ciertamente muri y fue plantado como un grano de trigo, pero cuando El resucit de los muertos, trajo mucho fruto consigo. Dicho fruto era los santos que se levantaron inmediatamente despus de su resurreccin. No sabemos cuntos eran ellos, ni tampoco a dnde fueron, o que hayan ido al cielo con El, no lo sabemos. El era las primicias, y sabemos que en "la fiesta de las primicias," una gavilla de la ofrenda era mecida delante de Jehov. En dicha gavilla haba ms de un grano de trigo. Por tanto, somos guiados a creer que en las primicias hubo otras personas que fueron al cielo juntas con Cristo. c. El Cuerpo de Cristo (La Iglesia). La Iglesia tendr su propia resurreccin. "Y los muertos en Cristo resucitarn primero." (I Tesalonicenses 4:16) La Iglesia no se conoca en los tiempos del antiguo testamento. (Vase: el captulo VII de este libro.) Por consiguiente, los profetas del antiguo testamento no entendieron nada del bautismo del Espritu, del rapto, de la resurreccin ni de la transformacin de la Iglesia. La Iglesia era un misterio escondido en Dios. Este misterio fue revelado primeramente al apstol Pablo. (Efesios 3:1-9) Sin embargo los santos del antiguo testamento saban de su propia resurreccin, la que ocurrir despus de la Tribulacin. (Daniel 12:2,13) Fue revelada al apstol Juan que la resurreccin de la Iglesia ocurrira antes de la Gran Tribulacin. "Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra." (Apocalipsis 3:10) Vase: I Tesalonicenses 1:10. Han pasado ms de mil novecientos aos desde que Cristo fue resucitado. No se conoce el momento de la resurreccin de la Iglesia, pero ella debe estar a las puertas. d. Los santos del antiguo testamento y de la Gran Tribulacin. Esta fase de la primera resurreccin tiene lugar despus de la Tribulacin, por lo menos siete aos despus de que la Iglesia haya sido levantada. Esta incluye a todos los santos que no pertenecen al Cuerpo de Cristo. "Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das." (Daniel 12:13)
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2. La ltima resurreccin. La ltima (o segunda) resurreccin ocurrir despus del Milenio, e incluir a todos los impos muertos. Estos sern levantados para parecer ante el Gran Trono Blanco. "Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos." (Apocalipsis 20:5-6) III. EL ESTADO INTERMEDIO DE LOS MUERTOS. Dnde estn los muertos ahora? Esta es una pregunta que est en los labios de toda la humanidad. La nica respuesta correcta y verdadera es dada por la Palabra de Dios. Las otras respuestas, como las que da el espiritismo, no son nada ms que una sesin de opiniones. Con engao, varias sectas han hecho vctimas de almas insospechadas, tomadas cautivas a la voluntad de Satans por medio de sus "revelaciones mentirosas" y "sus esperanzas huecas." A continuacin damos algunas cosas que deben recordarse a medida que explicamos el estado intermedio, o sea, el estado del hombre entre la muerte y la resurreccin. La muerte es la separacin del alma y del espritu del cuerpo. El alma y el espritu estn juntos en la muerte. El alma es la sede de los deseos, y el espritu es la sede del conocimiento. Ambos continan funcionando despus de la muerte, segn lo demuestra el ejemplo del rico en el Hades. (Lucas 16:19-31) Este estaba en tormento, por lo tanto tena sentido. El poda discutir, por lo tanto, su espritu y su alma estaban juntos. Las palabras "Seol" y "Hades" son la misma cosa. Seol es la palabra hebrea del antiguo testamento. Hades es la palabra griega del nuevo testamento. Nosotros sabemos que ellas tienen el mismo significado porque el apstol Pedro, en el da de Pentecosts se refiri al Salmo 16, diciendo, "Porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin." (Hechos 2:27) En el Salmo 16 se usa la palabra Seol, y Pedro citando al texto referido, usa la palabra Hades, los dos siendo guiados por el Espritu Santo; por lo tanto, Hades y Seol son dos nombres del mismo lugar. Este es el lugar de las almas y los espritus que han partido de este mundo. La traduccin errnea de las palabras Seol y Hades que tienen algunas
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versiones de la Biblia ha ocasionado muchas dificultades en la Iglesia de hoy. Algunas han traducido estas palabras "el infierno," "el lugar del castigo eterno," "la tumba," "el abismo" y cosas parecidas. La traduccin equivocada de tales eruditos ha conducido a que la gente crea que la tumba es el nico infierno. Seol y Hades son los nombres del mismo lugar a donde van los espritus de las personas despus de la muerte. *Ntense: 1. Estas palabras nunca se encuentran en voz plural. 2. Seol y Hades nunca se encuentran sobre la faz de la tierra. 3. La Biblia nunca habla del Seol de un individuo. 4. En la Biblia, el hombre nunca coloca a nadie en ese lugar, a manera de una tumba. 5. El hombre nunca cava o hace un Seol o un Hades. 6. La Biblia nunca habla de que un hombre toca el Seol. 7. La Biblia nunca habla de que un cuerpo haya ido al Seol excepto en el caso de Cor (Nmeros 16:26-33), quien desafi el liderazgo de Moiss y el sacerdocio de Aarn, e influenci a muchos en Israel para que se levantaran contra ellos. Dios mostr su desagrado haciendo que la tierra abriera su boca y tragara a Cor y su familia vivos. Esta excepcin no hace la regla. La antigua versin castellana de la Biblia (Reina-Valera), dice que ellos descendieron vivos al "abismo." Pero la revisin de 1960, hecha por las Sociedades Bblicas de Amrica, usa correctamente el nombre hebreo del lugar, "Seol." (Nmeros 16:33) En Lucas 16:19-31 tenemos el relato verdadero de Lzaro y el rico, que despus de morir, ambos existen en un lugar intermedio. Algunos dicen que esta historia es solamente una parbola. La Palabra de Dios no lo declara as. En sus parbolas, el Seor nunca mencion nombres propios (Lzaro, Abraham, el Hades), como lo hace particularmente en este relato. Si fuera una parbola, tambin sera verdad con respecto a algo que suceda puesto que cada parbola que El ense estaba fundada en una verdad bien conocida. (Mateo 13:3) *La interpretacin equivocada que comnmente se da a este texto bblico por los modernistas es la siguiente: El rico era judo y bendito en lo que Dios le haba dado. Lzaro era gentil y pobre y fue puesto a la puerta del rico. Ambos mueren, que es el
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fin de la dispensacin, cuando ambos son bendecidos por el evangelio. Por qu decir que este relato de algo verdico se refiere a judos y gentiles cuando las Escrituras no dicen tal cosa? Por qu el Seor us a un rico para describir a la nacin juda, cuando en los pasajes anteriores, El estaba advirtiendo a los ricos? Cmo se explican la "sima" puesta entre los dos? Ninguna nacin de los gentiles ha mendigado jams de los judos como Lzaro mendigaba pan del hombre rico. Si la nacin juda muriera (ilustrada como el hombre rico), quines son los cinco hermanos que fueron dejados? Nosotros continuamos sosteniendo que esta es una historia verdadera de dos hombres que murieron y fueron al Hades. A. ANTES DE LA CRUZ. La cruz del Calvario es la lnea divisoria de muchas verdades bblicas. Discutiremos el asunto siguiente: A dnde iban los muertos antes de que Cristo muriera en la cruz? Demostraremos que todos ellos fueron al mismo lugar, al Hades (Seol), pero a regiones diferentes. De Nmeros 16:33, aprendemos que Seol, o el Hades, est en algn lugar dentro de la tierra. "Y ellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al Seol, los cubri la tierra, y perecieron de en medio de la congregacin." De Lucas 16:19-31, vemos que el Hades era de dos partes: "el seno de Abraham," el lugar de los justos (donde fue Lzaro); y el lugar de tormentos (donde fue el hombre rico). Una gran sima separaba estas dos partes. Puesto que sabemos que el Seol (Hades) est en algn lado dentro de la tierra y que estaba compuesto de dos divisiones, nos dirigiremos al mismo Seor Jess para localizar la ubicacin exacta. "Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra." (Mateo 12:40) Efesios 4:9-10 aclara aun ms el asunto. "...y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo." En Filipenses 2:9 y 10 el Seor dice, "Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se
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doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra." Esto habla de la futura adoracin de Cristo de parte de toda la creacin. No obstante, quisiramos llamar la atencin a las palabras enfatizadas anteriormente. La palabra griega traducida "fue" (...a las partes ms bajas de la tierra) significa "introducirse a ella, como cuando un submarino se sumerge en el ocano." Por lo tanto, llegamos a la conclusin de que el Seol (Hades) est en el corazn de la tierra y que estaba compuesto de dos lugares diferentes, uno para los justos y el otro para los impos, con una gran sima entre los dos. Por la revelacin del Seor en el relato del rico y Lzaro, nosotros podemos ver dnde estaban todas las almas que murieron antes de la cruz, ya sean justos o injustos. B. A LA HORA DE LA CRUZ. Bajo este encabezamiento nosotros trataremos nicamente de dos personas, el Seor Jess y el ladrn arrepentido. Al morir, el Seor Jess fue al Hades. Sabemos esto por el Salmo 16:10, que dice: "Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin." El apstol Pedro cit de este mismo pasaje, pero como es lgico, l us la palabra griega "Hades," en vez de "Seol." Estas palabras describen la resurreccin de Cristo, al mismo tiempo que declaran expresamente que El fue al Hades. Vemos esto por el uso de la frase "...no dejars mi alma en el Hades." (Hechos 2:27) El Espritu Santo no habra usado la frase "...no dejars," si el Seor no se hubiera ido all. En cuanto al ladrn en la cruz, l fue al Hades con Jess, al lugar reservado para los espritus de los muertos salvos. Jess le dijo al malhechor arrepentido, "Hoy estars conmigo en el paraso." (Lucas 23:43) Cuntos das estuvo el Seor Jesucristo en el Hades? Tres das. Al morir, el ladrn fue a estar con Jess en el paraso; por lo tanto, aprendemos que "el paraso" era otro nombre dado al "seno de Abraham," el cual era el lugar de los muertos salvos en el mismo Hades. (Lucas 16:19-31) C. DESPUES DE LA CRUZ. *Dnde van los muertos despus de la cruz? Las almas y los espritus de los impos todava van al Seol (Hades), para esperar el juicio final.
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*Las almas y los espritus de los salvos, alabado sea el Seor, van inmediatamente al cielo para estar con el Seor Jess. El apstol Pablo dijo, "Pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor." (II Corintios 5:8) Cuando Cristo se levant de los muertos, El "...llev cautiva la cautividad." (Efesios 4:810) Cristo desaloj el Hades (Seol) de todas las almas salvas y las llev, junto con "el paraso," para estar con El en la Gloria. En un tiempo, el paraso estaba en el corazn de la tierra; pero ahora el paraso est en el tercer cielo. De nuevo, Pablo dice, "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar." (II Corintios 12:2-4) IV. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. A. LA IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA. Dicen los eruditos que uno de cada veinticinco versculos del nuevo testamento habla de la segunda venida del Seor, mientras que en el antiguo testamento, hay ocho versculos con respecto a la segunda venida de Cristo por cada versculo acerca de su primera venida a la tierra. En la promesa de un Redentor (Gnesis 3:15), la segunda venida se menciona antes que la primera. "... sta te herir en la cabeza (lo cual ocurrir en la segunda venida), y t la herirs en el calcaar (lo cual ocurri en la primera venida de Cristo cuando muri sobre la cruz)." "Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
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Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor." (I Tesalonicenses 4:13-17) 1. El testimonio del Seor. "Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis." (Juan 14:3) Vanse: Mateo captulos 24 y 25; Marcos captulo 13; Lucas captulo 21. 2. El testimonio de ngeles. "Los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." (Hechos 1:11) 3. El testimonio del apstol Pedro. "...y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado." (Hechos 3:20) Vanse: I Pedro 5:4; II Pedro 1:16. 4. El testimonio del apstol Pablo. "Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros... porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l... de tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo." (I Corintios 1:4-7) Vanse: Romanos 11:26; I Corintios 15:23; II Corintios 5:1-10; Filipenses 3:20; Colosenses 3:4; I Tesalonicenses (toda la epstola); II Tesalonicenses 1:7-10; I Timoteo 6:14; II Timoteo 4:8; Tito 2:11-14; Hebreos 9:27,28. 5. El testimonio de Jacobo (Santiago). Los profetas, citados por Jacobo, representan al Seor como diciendo: "Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar." (Hechos 15:16) Vase: Santiago 5:7. 6. El testimonio de apstol Juan. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es." (I Juan 3:2) Vanse: I Juan 2:28, y el Libro de Apocalipsis. 7. El testimonio de Judas. "De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares." (Judas 1:14)

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B. EL SIGNIFICADO DE LA SEGUNDA VENIDA. 1. Lo que no es. a. No es la muerte. La muerte es la partida de los santos, no la venida del Seor. El Seor ciertamente vendr, pero no todos moriremos. (I Tesalonicenses 4:13-18) b. No es la cada de Jerusaln. Lo que se profetiza en Lucas 22:20-24 y I Tesalonicenses 4:15-17 no sucedi cuando Jerusaln fue destruida. La segunda venida de Cristo est relacionada con la agrupacin, y no con la dispersin del pueblo de Israel. c. No es la venida del Espritu Santo. Cristo dijo que El enviara a otro Consolador. (Juan 14:16) Lo que se expone en I Tesalonicenses 4:1318 no ocurri cuando vino el Espritu Santo. Ntese: Todas las epstolas que hablan de la segunda venida de Cristo fueron escritas despus del da de Pentecosts. d. No es la conversin de un pecador. Si esto fuera cierto, El habra venido millones de veces, ya. Si esto fuera verdad, segn I Corintios 15:51-57, los muertos tendran que haberse resucitado cada vez que un alma se salvara, y despus habran vuelto a la tumba, a esperar que otra se salvara. e. No es la difusin del cristianismo. Con esto algunos quieren significar la predicacin del evangelio. Sin embargo, recordemos que "este mismo Jess," el Seor Jesucristo en Persona, y no su Palabra, vendr otra vez. (Hechos 1:11) f. No es el fin del mundo. Cuando Cristo venga otra vez, el mundo no va a ser destruido, porque l va a reinar por mil aos despus de regresar. (Apocalipsis 20:1-6) 2. Lo que es. a. Su venida ser personal. Juan 14:3 dice: "...vendr otra vez." Nosotros no tenemos que esperar a un espritu, sino al mismo Jess resucitado. I Tesalonicenses 4:16-17, usa las palabras, "...el Seor mismo." Hechos 1:11 declara, "...este mismo Jess vendr." No esperamos el regreso de ninguna otra persona, u otra cosa, sino la venida
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gloriosa del Seor Jesucristo mismo. b. Su venida ser visible. "Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre." (Mateo 24:27) Vanse: Zacaras 12:10; Apocalipsis 1:7. c. El significado de las palabras griegas usadas para la segunda venida de Cristo muestran las realidades del hecho literal de su regreso a la tierra y de la personalidad del que viene: (1) Parousia. Esta palabra griega significa la aparicin de una presencia personal, de una presencia anticipada. Se utiliza no slo para referirse a la venida del Seor, sino tambin, para la venida de otros individuos. (I Corintios 16:17; II Corintios 7:6-7; Filipenses captulo 1) Con respecto a la venida del Seor, ocurrir en aquel momento cuando la ausencia terminare y la presencia comenzare. (Mateo 24:3,27; I Corintios 15:23; I Tesalonicenses 2:9; Santiago 5:8) (2) Epiphaneia. Esto simplemente significa "aparecer." Esta se usa para ambos advenimientos. (II Timoteo 1:10; II Tesalonicenses 2:8; I Timoteo 6:14; II Timoteo 4:1-8; Tito 2:13) (3) Apokalupsis. El significado literal de esta palabra griega es "descubrir," o "quitar el velo" para revelar algo que antes fue encubierto. Esta palabra enfatiza la visibilidad del regreso del Seor. (II Tesalonicenses 1:7; I Pedro 1:7-13; 4:13) Tambin se usa para hablar de la venida de otros. (Romanos 8:19; II Tesalonicenses 2:3,6,8) d. La segunda venida de Cristo tendr dos etapas, o fases. (1) Cuando Cristo venga por sus santos en el aire. "Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l..." (II Tesalonicenses 2:1) Vanse: I Tes. 4:13-18; I Corintios 15:20-23. La promesa del regreso de Cristo de Hechos 1:9-20 fue dada antes que el arrebatamiento de la Iglesia fuera revelado. Hebreos 9:28 no tiene nada que ver con el rapto, tampoco. (2) Cuando Cristo viene con sus santos a la tierra. "De stos tambin enfatiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares." (Judas 1:14) Vanse: Apocalipsis 19:6284

16; Mateo 24:29-30. (3) Estas dos fases son grandemente diferentes. (a) Diferentes en cuanto a carcter. Venir "por su pueblo" es un acto de amor, mas venir "con su pueblo" es un acto de juicio. (b) Diferentes en cuanto a manera. La primera es secreta, mas la segunda es una manifestacin. (c) Diferentes en cuanto a lugar. En el rapto, viene "por su pueblo," y "en el aire." (I Tesalonicenses 4:17) En la manifestacin, viene "con su pueblo," y "a la tierra." (Zacaras 14:14) (d) Diferentes en cuanto a tiempo. Venir "por su pueblo" ocurre antes de la Tribulacin (las llamadas "angustias de Jacob"). En las Escrituras no se nos dice que observemos las seales que precedern la venida de Cristo por sus santos; sino que, a los hombres se les dice que estn atentos a las seales que habr antes que El venga con sus santos. Comprense: II Tesalonicenses 2:1-3 con Isaas 13:6-9. (e) Diferentes en cuanto a dispensacin. La venida "por sus santos" ocurrir al principio de la Tribulacin; mientras que la venida "con sus santos" ocurrir al principio del Milenio. (f) Diferentes en cuanto a propsito. La venida "por sus santos" cumple con su promesa de reunir a su pueblo (Juan 14:3); pero la venida "con sus santos," como hombre de guerra, cumple su promesa de derrocar a sus enemigos. (Judas 1:14-15) (g) Diferentes en cuanto a relacin. Venir "por sus santos" habla de la adopcin de los hijos de Dios; mas venir "con sus santos" habla del momento en que los hijos de Dios sern manifestados al mundo. (Romanos 8:19-23) C. LA SEGUNDA VENIDA EN RELACION CON EL CUERPO DE CRISTO. *A medida que consideramos el arrebatamiento de la Iglesia, tenemos que reconocer el hecho de que la palabra "arrebatamiento" no se encuentra en la Biblia; sin embargo, que la Iglesia ser "arrebatada" es un hecho bblico. 1. La resurreccin de los muertos en Cristo. "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero." (I Tesalonicenses 4:16) La primersima cosa que sucede en el plan de
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Dios para el futuro es la resurreccin de los muertos en Cristo. Esta, ciertamente, incluir a todos los que mueran antes de alcanzar la edad de responsabilidad, tales como infantes, los retardados mentales y casos por el estilo. Si Cristo no viene, no habr resurreccin; y si no hay resurreccin, entonces el hombre ser un espritu eternamente. Si del holln (carbn) pueden hacerse diamantes, y de la arcilla zafiros, y de la arena palos, qu belleza har Dios de nuestros cuerpos? Ser algo maravilloso, no es verdad? 2. La transformacin de los vivos en Cristo. "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad." (I Corintios 15:51-53) El cristiano no es uno que busca la muerte, sino uno que busca al Vencedor de la muerte. Las palabras, "...no todos dormiremos," significan que "no todos moriremos." Qu grandiosa esperanza es esta! Qu aclamacin habr en aquel da! "Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?" (I Corintios 15:55) No es una bendicin y una palabra de esperanza la posibilidad de que no gustemos la muerte? Nadie, ni los cristianos queremos morir. El cristiano es la nica persona que tiene la esperanza de no experimentar la muerte, jams. S, sabemos que las Escrituras dicen que "...est establecido para los hombres que mueran una sola vez." (Hebreos 9:27) El texto no dice que todos los hombres moriremos. Sabemos que la transformacin de los hijos de Dios que vivamos y permanezcamos hasta su venida no ser la muerte, porque la Biblia dice que "...no todos dormiremos." 3. El arrebatamiento es para los que estn en Cristo. "Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar... en el sentido de que el da del Seor est cerca." (II Tesalonicenses 2:1-2) Este pasaje y la frase "...pero todos seremos transformados" eliminan la posibilidad de un arrebatamiento parcial. El Cuerpo de Cristo entero ser arrebatado (llevado arriba). Habr un rapto y no una rotura de la Iglesia. El Cuerpo de Cristo estar completo en el
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cielo. Ningn miembro de su Cuerpo ser dejado para pasar por la Tribulacin. Algunos dirn, "Cmo puede ser esto?" Dios arrebat a Elas sin que ste gustara la muerte, y El puede trasladar a un milln de personas, o a cien millones a su presencia con la misma facilidad. El arrebatamiento de la Iglesia va a causar una gran separacin. Todos los incrdulos sern dejados aqu para sufrir la Tribulacin. Por otra parte, el rapto de la Iglesia va a ser el motivo de una gran reunin. La Biblia dice, "Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor." (I Tesalonicenses 4:17) Qu palabra tan maravillosa es la palabra "juntamente!" Todos nuestros seres queridos en el Seor estarn "juntos" con nosotros para toda la eternidad con Cristo. "Vivamos en este siglo sobrio, justo y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." (Tito 2:13) Qu quiere decir "aguardando a Jesucristo?" Esto no significa que nosotros creemos que l no puede venir en cualquier momento, sin que estemos aguardando a que El venga. Esta es una exhortacin positiva para la Iglesia. Estamos aguardndole hoy? Est usted aguardando su venida este da? Esto es lo que las Escrituras significan con la frase "aguardando a Cristo." V. EL ANTICRISTO. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gnesis 3:15) Mientras que este pasaje habla de Cristo como la simiente de la mujer, al mismo tiempo, declara profticamente al Anticristo con la frase "la simiente de la serpiente." La simiente de la serpiente, el Anticristo, se menciona por primera vez en Gnesis; y se describe con detalle en el ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis. Adems, se puede seguir su rastro en casi toda la Biblia. Este hecho enfatiza la importancia de su persona y de su obra satnica. A. SU PERSONA. La iglesia primitiva crea que Nern era el Anticristo y que cuando l
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muriera, los muertos en Cristo seran resucitados. En el siglo once, los Valdenses, Husitas y Wiclifistas declararon que la Iglesia Catlica Romana era el Anticristo. Esta, a su vez, declar que Napolen Bonaparte era el Anticristo. Durante la Primera Guerra Mundial, se pens que el Kaiser Guillermo de Alemania era "el Hombre de Pecado." Muchos hombres han sido y continuarn siendo propuestos para este cargo, pero es intil especular, porque el Anticristo no va a ser revelado hasta despus del arrebatamiento de la Iglesia. (II Tesalonicenses 2:112) *El Anticristo ser un hombre. "Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis." (Apocalipsis 13:18) Ntese: La Escritura dice que su nmero es el nmero de hombre. El nmero de hombre es seis. Dios nos dice que el nmero del Anticristo ser 6-6-6. El ser un hombre y no puede ser la Iglesia Catlica Romana. El no ser un sistema religioso, sino un hombre. Yo creo que el Anticristo gobernar en Jerusaln y no en Roma. 1. El ser un judo. "Del Dios de sus padres no har caso..." (Daniel 11:37) El "Dios de sus padres" significa el Dios Abraham, Isaac y Jacob. Jess dijo, "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris." (Juan 5:43) La palabra "otro" infiere "otro judo." El nombre Anticristo es un ttulo judaico, y los judos no van a aceptar a un gentil como su Mesas. 2. El ser un genio. El Anticristo va a ser el hombre ms extraordinario que el mundo jams haya conocido aparte de Jesucristo. a. Ser un genio intelectual. "Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas." (Daniel 8:23) Vase: Ezequiel 28:8. b. Ser un genio elocuente. "Pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos..." (Daniel 11:21) Este ser una burda imitacin de Aquel de Quien se dijo, "Jams hombre alguno ha hablado como este hombre!" c. Ser un genio poltico. Se levanta desde la oscuridad hasta el poder. El es el "cuerno pequeo" mencionado en Daniel captulos 7 y 8, y la "bestia" de Apocalipsis captulos 13 y 14. Todos los gobernantes del mundo le darn a l su poder. d. Ser un genio econmico y comercial. Nadie podr comprar ni vender
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sin su sello. "Y que ninguno pudiera comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre." (Apocalipsis 13:17) e. Ser un genio militar. "Y mire, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer." (Apocalipsis 6:2) "Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?" (Apocalipsis 13:4) f. Ser un genio religioso. El exigir que todo el mundo le adore como Dios. "El cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios, o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios." (II Tesalonicenses 2:4) g. Ser un genio financiero. "Y se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los de Libia y de Etiopa le seguirn." (Daniel 11:43) Vase: Ezequiel 28:4-5. B. LOS TITULOS DEL ANTICRISTO. 1. "El hombre de pecado". Este es el ms importante y el ms terrible de todos sus ttulos. Todos los pecados del hombre estarn encarnados y encabezados en l. "Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin." (II Tesalonicenses 2:3) 2. "El hijo de perdicin". El pasaje bblico anterior tambin declara que l ser llamado "el hijo de perdicin." (2 Tesalonicenses 2:3) 3. "Aquel inicuo". "Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida." (II Tesalonicenses 2:8) Cristo es el Justo, pero el Anticristo ser un hombre sin ley. 4. "La mentira". "Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira." (II Tesalonicenses 2:11) Jesucristo es la verdad, pero el Anticristo ser la mentira. Juan 8:44 nos dice que el diablo es "...mentiroso y padre de mentiras." 5. "El Anticristo". "Hijitos, ya es el ltimo tiempo y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos, por esto conocemos que es el ltimo tiempo." (I Juan 2:18) 6. "Rey de Babilonia". Babilonia siempre se ha conocida como la cede
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de Satans. En los ltimos das la Babilonia ser revivida y el Anticristo reinar sobre ella. (Apocalipsis, captulos 17 y 18) 7. "El cuerno pequeo". "Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa... Y al fin del reinado de estos, cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas." (Daniel 8:9,23) Vase: Daniel 7:8. 8. "El rey obstinado". "Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplir." (Daniel 11:36) 9. "El asirio". "Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira." (Isaas 10:5) Vase: Isaas 10:12,24. 10. "La bestia". (Apocalipsis, captulos 13,17 y 19) C. SUS PRECURSORES. *Algunos precursores del Anticristo pueden verse en las Escrituras, y otros en la historia. 1. Can. Este derram la sangre de su hermano y fue mentiroso. (I Juan 3:12) Vase: Gnesis 4:1-16. 2. Nimrod. Su historia precede el llamamiento de Abraham a la tierra prometida. El Anticristo va a preceder el llamado de la simiente de Abraham y va a entrar en la tierra prometida por segunda vez. Nimrod significa "rebelde." A pesar de que las Escrituras hablan de l como un poderoso cazador; en realidad, l no era cazador de animales, sino de almas. Era un "....vigoroso cazador delante de Jehov." (Gnesis 10:814) As va a ser el Anticristo. (Apocalipsis 18:13) 3. Sal. Este rey de Israel fue aquel que exigi el pueblo, pero l estaba contra el ungido de Jehov, David. El Anticristo tambin va a ser el elegido del pueblo, pero l va a estar contra el Ungido de Dios. 4. Absaln. Este nombre significa "padre de la paz;" sin embargo, l neg a su padre. Absaln se hizo pasar por un hombre de paz y trat
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de robar el reino. (2 Samuel 15:1-18:17) As, tambin, har el Anticristo. *Absaln como un tipo del Anticristo: (1) Hombre de hermoso parecer. (2) Trat de ganarse el reinado con lisonjas. (3) Levant una estatua a s mismo. (4) Sufri una muerte violenta. Ntese: Absaln era igual al Anticristo en todos estos puntos. 5. Nabucodonosor. Este fue el primer soberano mundial, quien se convirti en el precursor del ltimo soberano mundial, el Anticristo. 6. Antoco Epfanes. Este fue el luntico que saque a Jerusaln, lo cual result en la matanza de cuatrocientos mil judos. Tom una puerca y la inmol sobre el altar del Templo. El Anticristo tambin profanar el altar de Dios. 7. Alejandro el Magno. Este era conocido como el "Descontento." Fue un genio militar que nunca sufri una derrota. Procur que lo adoraran como el hijo de Dios. El Anticristo ser semejante a l. 8. Caas Caligula. Este emperador romano era considerado como un de mente. Sin duda que era posedo por un demonio. El Anticristo estar totalmente posedo por el diablo. 9. Nern. Durante su vida los primeros cristianos pensaron que ste era el Anticristo. Muchos de ellos crean que cuando l muriera, luego sera resucitado de los muertos. Parece que el Anticristo ser reincorporado despus de muerto. (Apocalipsis 13:3) 10. Carlomagno. A este hombre se consideraba como un gran guerrero y estadista. Al Anticristo se considerar de la misma manera. 11. Napolen. Este trat de revivir el antiguo Imperio Romano. Se considera que este imperio metafrico comprenda aquellos pases cuyas tierras daban al Mar Mediterrneo. Napolen planeaba establecer un nuevo reino y formar un concilio judo. El Anticristo lograr muchos de estos mismos objetivos.
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12. El Kaiser Guillermo. Este lder de Alemania tena el mismo objetivo que Napolen. Fue el causante principal de la primera guerra mundial. Se dice que cada uno de sus generales llevaba consigo un mapa del antiguo Imperio Romano. 13. Musolini. No haba ninguna duda en cuanto a los objetivos de este hombre. En cierta ocasin hizo un mapa del antiguo Imperio Romano que inclua tambin a Inglaterra. Inglaterra protest, pero el mapa permaneci sin cambiarse. El Anticristo no slo se ocupar de confeccionar mapas, sino que l formar un reino que, al final, incluir a todos los imperios del mundo. D. LA OBRA DEL ANTICRISTO. *La obra del Anticristo estar motivada por Satans, al gobernar el mundo y tratar de destruir a los judos. (Isaas 10:12-27) E. LA CARRERA DEL ANTICRISTO. Recordemos que el Anticristo es el mofador e imitador de Cristo. El alegar una reencarnacin y su nacimiento ser oscuro. Comenzar como un mero hombre en los asuntos mundiales, pero ser rpidamente promovido hasta que por ltimo se convierte en el gobernante y lder del mundo entero. Daniel 9:27 declara que l "...confirmar el pacto con muchos." (Israel y otras naciones) "Confirmar" significa "reconocer," o "respetar." De qu pacto estar interesado Israel? Del pacto levtico. Durante los primeros tres aos y medio de la Tribulacin, a los judos se les permitir adorar en su nuevo Templo. Habra sido difcil de imaginarse tal cosa hace cien aos, puesto que entonces slo un puado de judos viva en Palestina. Pero, observemos a la Israel de hoy. Ella es reconocida como nacin; tiene un gobierno, un ejrcito, una fuerza area, y comercia con el resto del mundo. Hay literalmente cientos de miles de judos que han regresado a su tierra. Israel se ha levantado como una nacin poderosa. Cmo es posible que est existiendo de esta manera? Es ste el ltimo agrupamiento de los israelitas? Estn ellos esperando a su Mesas? No, en su mayora, Israel ha regresado a su tierra en incredulidad. Ellos ni siquiera creen en el Dios de sus padres, y mucho menos en el Mesas que rechazaron. Entonces,
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qu est esperando Israel? Ella est esperando la aparicin del Anticristo, aunque no lo sabe. El debe confirmar el pacto con Israel. Por consiguiente, de acuerdo con la profeca bblica, debe haber una nacin israelita con la cual el Anticristo pueda hacer un pacto de paz. Israel, desapercibida, espera al Anticristo. "Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia." (Apocalipsis 13:3) Segn este pasaje, junto con Apocalipsis captulo 17, podemos ver que el Anticristo sufrir la muerte. Las palabras "herida mortal" podran traducirse mejor como "golpe mortal." Apocalipsis 13:12 contiene la frase, "...cuya herida mortal fue sanada," la cual describe perfectamente la muerte y el retorno a vida de parte del Anticristo. Vase: Apocalipsis 13:14. Con razn el mundo entero se maravillar en pos de la bestia y dir, "... quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?" (Apocalipsis 13:4) El Anticristo ser el sptimo de siete reyes que sern soberanos mundiales. Al morir y resucitar, l se convierte en "el octavo" soberano mundial. El mundo estar dividido en diez reinos gobernados por diez lderes. "Estos tienen un mismo propsito y entregarn su poder y autoridad a la bestia." (Apocalipsis 17:13) No cabe duda que el Anticristo ascender a la dictadura mundial durante la semana septuagsima (70) de Daniel. Aqu es donde el Anticristo exige que el mundo le adore como Dios, marcando as el comienzo del "da de Jehov." F. LA HORA DEL ANTICRISTO. El Anticristo no ha sido revelado todava, pero es posible, a la luz de los acontecimientos actuales, que l est viviendo hoy en alguna parte del mundo. No habr de aparecer como el Anticristo hasta que el antiguo Imperio Romano sea revivido, el cual estar compuesto de un reino de los diez dedos de los pies de la imagen de Daniel captulo 2, e igualmente representada como la bestia de diez cuernos de Apocalipsis, captulos 13 y 17. Otra de las cosas que deben suceder antes de que l sea revelado es el arrebatamiento de la Iglesia. (2 Tesalonicenses 2:610)

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G. LA APARICION DEL ANTICRISTO. El Anticristo ser un judo de nacimiento, de ciudadana romana, y de nacionalidad Siria. "Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa." (Daniel 8:9) Marchar a conquistar las naciones del sur, del oriente, y del occidente, pero l no conquistar al norte, porque desde all vendr - de la Siria! H. EL FIN DEL ANTICRISTO. "y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida." (II Tesalonicenses 2:8) Vase: Apocalipsis 19:20. VI. LA GRAN TRIBULACION. *En las Escrituras se mencionan tres tipos de tribulaciones, y a menos que sepamos distinguirlos entre s, el resultado ser una confusin inevitable. A pesar de que la Palabra de Dios dice que el Cuerpo de Cristo est soportando tribulacin, tambin nos dice que Israel tendr tribulacin. Asimismo, habr tres aos y medio de grandes tribulaciones, tales como el mundo jams ha visto. Muchos se confunden por la combinacin de esta tribulacin triple, por decirlo, as. No obstante, estas tres son distintas. En primer lugar, est la tribulacin de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, y que est presente en la actualidad. Segundo, la tribulacin conocida como "las angustias de Jacob." Esta durar siete aos y es futura. Finalmente, la Gran Tribulacin, que comienza en la mitad de "las angustias de Jacob," durar casi tres aos y medio. La primera tribulacin es para la Iglesia y es efectuada por Satans. La segunda Tribulacin de siete aos es sobre Israel y es un juicio de Dios. La Gran Tribulacin es pronunciada sobre Israel y es trada por Dios sobre el reino del Anticristo. A. LA TRIBULACION DEL CUERPO DE CRISTO. No cabe duda que la Iglesia est sufriendo tribulacin. "Porque tambin estando con vosotros, os predecamos que bamos a pasar tribulaciones,
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como ha acontecido y sabis." (I Tesalonicenses 3:4) "Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin." (II Timoteo 3:12) La naturaleza de la Iglesia es sufrir. El mundo est en las manos del Inicuo; y como nosotros somos de origen celestial, estamos destinados a ser perseguidos por Satans y sus demonios. La Iglesia es un cuerpo, y como tal, es natural que sufra. Quiz un miembro sufra, pero los otros no; sin embargo, un miembro no puede dolerse sin que el cuerpo entero sufra con l, tambin. Pablo dijo: "Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia." (Colosenses 1:24) Ntese: que la palabra "aflicciones" es la palabra griega, thilipsis, que significa "tribulacin." Esta es la misma palabra que es usada en la Biblia, refirindose a la Tribulacin y la Gran Tribulacin. Asimismo, llamamos la atencin a las palabras "aflicciones de Cristo." El artculo definido debiera aparecer antes de la palabra "Cristo," para que se lea "las aflicciones del Cristo (Mesas)." As pues, esta frase se refiere a la tribulacin del Mesas, o del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Como es natural que el Cuerpo sufra, y como los Colosenses no estaban sufriendo, Pablo compensaba por lo que faltaba de parte de los Colosenses. Pablo as lo declara en este versculo. Si este versculo no dijera esto, cmo podra l estar sufriendo por los Colosenses? Pablo no haba llegado a Colosas, todava. El slo conoca a unos pocos cristianos en ese lugar. El estaba en Roma, a cientos de kilmetros de distancia de ellos. Cmo poda este sufrimiento suyo en Roma ser efectivo para ellos en Colosas? La verdad es que no todos sufrimos todo el tiempo, pero unos lo estn haciendo como parte del Cuerpo de Cristo. En Colosenses 1:18, Pablo se refiere a la Iglesia como "el reino del Hijo amado de Dios;" y luego en el versculo 24, l enfatiza los sufrimientos y las tribulaciones de la misma. El apstol Juan declara la misma cosa en Apocalipsis 1:9, "Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo." Ciertamente la Iglesia est sufriendo tribulacin. Esta es la tribulacin de Cristo.

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B. LA TRIBULACION DE ISRAEL. El trmino ms usado para este perodo es "las angustias de Jacob." "Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado." (Jeremas 30:7) Este perodo de siete aos es conocido como "la semana septuagsima" de Daniel. La Biblia dice, "Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador." (Daniel 9:24-27) Por este texto bblico, aprendemos que para el pueblo de Daniel se determinaron setenta semanas profticas, las cuales representaban cuatrocientos noventa aos. Desde la salida de la orden de reconstruir Jerusaln hasta la fecha cuando el Mesas (Cristo) sera cortado, haba sesenta y nueve semanas, o sean cuatrocientos ochenta y tres aos. Entre la sexagsima novena semana y la septuagsima semana existe un intervalo, o plazo, conocido como "la poca (dispensacin) de la Iglesia," que Daniel desconoca completamente, y que ningn otro profeta del antiguo testamento tampoco estuvo entendido al respecto. (Efesios 3:110) Nosotros sabemos que estas setentas semanas tienen que ver nicamente con Israel. Debemos reconocer que durante el perodo de la Iglesia, los judos estn experimentando "aos flacos." Parece como si Dios los haya abandonado, pero no es as. Despus de la poca de la Iglesia, conocida como la "plenitud de los gentiles," se haya cumplido (Romanos 11:25), la Iglesia ser arrebatada, y el Seor va a poner toda
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su atencin nuevamente en los judos (Israel). Esta ser la semana septuagsima, conocida como la Tribulacin, la cual durar siete aos. *La Iglesia no pasar por ninguna parte de esta Tribulacin. Los captulos cuatro y cinco de Apocalipsis describen totalmente el arrebatamiento de la Iglesia como realizndose antes de los juicios de la Tribulacin. Los captulos seis al diecinueve de Apocalipsis tratan, luego, de la Tribulacin. La Tribulacin tiene su comienzo cuando el Anticristo confirme el pacto con los judos. El captulo veinte procede con la revelacin de Cristo presidiendo el juicio del "gran trono blanco." (Apocalipsis 20:10-15) C. LA GRAN TRIBULACION. Mientras "las angustias de Jacob" estn en su apogeo, el juicio se intensificar durante los ltimos tres aos y medio de la Tribulacin. Esto est marcado por el rompimiento del pacto por parte del Anticristo, y por la revelacin del Anticristo como "la Mentira." Dios afirma, "... a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones, vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador." (Daniel 9:27) El Seor Jess enfatiz nuevamente esta verdad al agregar unos detalles al pasaje antedicho, diciendo: "Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea huyan a los montes... porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr." (Mateo 24:15,16,21) De las palabras de Daniel y del Seor Jess, vemos que a la mitad de la Tribulacin, el Anticristo romper su pacto con los judos y har que los sacrificios que se haban reanudado fueren discontinuados. Entonces, se colocar a s mismo en el lugar santo, lo que se describe como "la abominacin desoladora." II Tesalonicenses 2:4 habla de este evento, dndonos un detalle adicional. Dice que el Anticristo "...se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios." Durante estos ltimos tres aos y medio, cuando el Anticristo exigir que
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el mundo lo adorare como Dios, los hombres no podrn comprar ni vender sin la marca del Anticristo. (Apocalipsis 13:17) La pregunta que se formula con frecuencia es, "Se salvarn personas durante la Tribulacin, incluso la Gran Tribulacin?" Por supuesto que s! Muchos sern salvos durante los tres primeros aos de la Tribulacin. La partida de los santos convencer a muchos incrdulos de la verdad del evangelio. No obstante, estos convertidos no formarn parte del Cuerpo de Cristo. Algunos pondrn en tela de juicio estas declaraciones citando los siguientes versculos: "Y entonces se manifestar aquel inicuo a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia." (II Tesalonicenses 2:8-12) El pasaje antedicho parece ensearnos que si uno ha rechazado a Cristo antes del arrebatamiento de la Iglesia, no podr ser salvo durante la Tribulacin. Pero nosotros llamamos la atencin al hecho de que Dios les hace creer la mentira y que ellos no podrn creer la mentira hasta la mitad de la Tribulacin. El Anticristo no ser revelado, como tal, hasta entonces. Por lo tanto, somos guiados a creer que la invitacin para que los hombres se salvaren todava estar en vigor durante los primeros tres aos y medio de la Tribulacin. Pero si ellos rechazan a Cristo durante este plazo, Dios les enviar "seales y prodigios mentirosos" para que crean la mentira, y ser imposible para ellos entonces salvarse durante los ltimos tres aos y medio de la Tribulacin. La pregunta lgica que surge ahora es, "Se salvar alguien durante los ltimos tres aos y medio?" Apocalipsis captulo 7 declara enfticamente que habr muchsimos judos y gentiles que se salvarn durante el perodo conocido como la Gran Tribulacin. Los salvados durante la Gran Tribulacin sern aquellos que nunca escucharon el evangelio y no haban sido marcados con la marca de la bestia. La salvacin de esas personas ser realizada por la predicacin de un gran movimiento evangelstico que estar compuesto, segn creemos, de
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144,000 israelitas. (Apocalipsis 7:4-8) Alguien podr preguntar, "Cmo va a ser posible que algunos de ellos se salvaren cuando el Espritu Santo ya habr sido retirado del mundo?" La traduccin del nuevo testamento por Moffatt nos ayudar a entender el pasaje bblico mejor. Se lee, "Porque la fuerza secreta de la iniquidad ya est actuando; slo que no puede ser revelada hasta que sea quitado la restriccin." (II Tesalonicenses 2:7) El Espritu Santo no va a ser retirado del mundo, sino que El quitar su mano restrictora del hombre pecador y lo dejar que se entregue de lleno al pecado. El Espritu Santo continuar estando aqu porque El es omnipresente. El no se manifestar a s mismo durante la Gran Tribulacin como lo ha hecho durante la dispensacin de la gracia. Nuevamente, debemos recordar que la Gran Tribulacin termina con la segunda venida de Cristo al mundo con los santos. VII. LA BATALLA DE ARMAGEDON. *Siempre que se est por entablar una gran batalla, la gente piensa que debe ser la batalla de Armagedn. A fin de poder entender con claridad lo que ella significa averigemos primero lo que no es, y luego, cul es la verdadera interpretacin. A. LO QUE LA BATALLA DE ARMAGEDON NO ES. 1. No era la Primera, ni la Segunda Guerra Mundial. 2. No ser la primera batalla de Gog y Magog. Esta batalla est compuesta por las fuerzas militares de la confederacin nortea (Rusia y sus aliados). No es una batalla de gran magnitud, pero Dios hace llover fuego y azufre sobre los ejrcitos y el pas. Esta batalla ocurre al comienzo de la Tribulacin. 3. No ser "la guerra en el cielo." Esta guerra se describe en Apocalipsis 12:7. Tiene que ver con las huestes de Satans, quienes son derrotadas por Miguel y su ejrcito. 4. No ser la segunda batalla de Gog y Magog. Esta es la batalla que concluye con todas las batallas, ya sean fsicas o espirituales. Esta batalla tiene lugar despus del Milenio cuando Satans es soltado por un corto tiempo y engaa a los pueblos gentiles. (Apocalipsis 20:7-9) Esta
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insurreccin es destruida por fuego que viene del cielo. B. LO QUE LA BATALLA DE ARMAGEDON ES. 1. Los participantes. "Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear con el que montaba el caballo y contra su ejrcito." (Apocalipsis 19:19) Esta es la simiente de la serpiente que pelear contra la Simiente de la mujer. (Gnesis 3:15) Ser el conflicto entre Cristo y el Anticristo. 2. El lugar de la batalla. La llanura de Esdraeln es el lugar de esta batalla. Esta llanura es un antiguo campo de batalla de Israel. Geden pele all. Sal y Jonatn fueron matados en ese lugar. El Faran mat al Rey Josas all. Los griegos y los romanos batallaron en este lugar. Napolen sufri su primera derrota en ese campo de batalla. 3. La poca de la batalla. La batalla ocurre al final de la Gran Tribulacin y al comienzo del Milenio. 4. El resultado de la batalla. "Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre." (Apocalipsis 19:20) VIII. LOS MIL AOS DEL REINO DE CRISTO. *El Milenio es el reinado de mil aos de Cristo sobre la tierra inmediatamente despus de la Gran Tribulacin. "Milenio" no es una palabra bblica, sino una verdad que la Biblia ensea. A. LA REALIDAD DEL MILENIO. 1. El Seor lo ha decretado. (Salmo captulo 2) 2. Cristo lo ense. (Mateo captulo 24, Marcos captulo 13 y Lucas captulo 21) 3. Los profetas lo ensearon. (Isaas captulos 2 y 11) 4. El Salmista lo describi. (Salmo captulo 72) 5. Los ngeles lo declararon. (Lucas captulo 1) 6. La transfiguracin lo ilustr. (Mateo 16:28; 17:1) 7. Uno de los evangelios lo bosquej. (Marcos 6:45,56)
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8. Los apstoles lo predicaron. (Hechos 2:3) 9. La naturaleza lo anhela. (Romanos captulo 8) B. LA DESCRIPCION DEL MILENIO. 1. Duracin de mil aos. (Apocalipsis 21:1-7) 2. "El siglo venidero." (Efesios 1:21) 3. "El da de Jehov." (Apocalipsis 6:12; Joel 2:10,11,30,31; Hageo 2:6,7; Mateo captulo 24; Zacaras 14:1-5) 4. "Aquel da." (Isaas 4:2; 2:11,17,20,21; 11:11) 5. "La restauracin de todas las cosas." "...y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo." (Hechos 3:20,21) Algunos usan este pasaje para ensear que sta es la restitucin de todos los pecadores que han rechazado a Cristo, y aun el diablo mismo se salvar. Pero ntese cuidadosamente lo que dichos versculos dicen, "...de que habl Dios por boca de sus santos profetas." Los profetas no dicen nada de la restauracin de los pecadores, ni de la restauracin del diablo. a. La restauracin de Israel a Palestina. (Isaas 11:10-12) b. Las naciones se arrepentirn. (Zacaras 12:10-14) c. El pecado ser quitado de la tierra. (Zacaras 3:9) d. La restauracin de la lluvia. (Joel 2:23-29) e. El nuevo pacto de Jehov. (Jeremas 31:28-37) f. La redistribucin de la tierra. (Ezequiel captulo 48) g. La reconstruccin de Jerusaln. (Isaas captulo 62, Ezequiel captulo 40) h. El reposo de la esclavitud del temor. (Isaas 14:1-3; Jeremas 33:1416) i. La restitucin del amor de Jehov. (Sofonas 3:16-20) 6. La regeneracin de todas las cosas. (Mateo 19:18; Isaas captulo 32) 7. La Piedra cortada, no con mano. (Daniel 2:34-35,44-45) C. LOS TIPOS DEL MILENIO. 1. "El ao de jubileo." (Levtico captulo 25)
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2. "La fiesta de los tabernculos." (Levtico captulo 23) 3. El Sbado. Este es el reposo que vendr. 4. El reino de Israel bajo el reinado de Salomn. Este fue un reino de paz absoluta. D. LAS CONDICIONES DURANTE EL MILENIO. 1. La Iglesia. "Palabra fiel es esta: si somos muertos con l, tambin viviremos con l; si sufrimos, tambin reinaremos con l; si le negremos, l tambin nos negar." (II Timoteo 2:11-12) Dondequiera que el Seor est, all estaremos nosotros con El. (I Tesalonicenses 4:17) Nosotros, los que hemos credo en El, reinaremos con El y juzgaremos a los ngeles y al mundo. I Corintios 6:2-3 dice, "O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? ... O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?" 2. Satans. Satans ser apresado, atado y sellado por mil aos. (Apocalipsis 20:1-7) El Anticristo ser lanzado al lago de fuego antes de todo esto. (Apocalipsis 19:20) 3. Israel. Israel volver a ser la cabeza de las naciones. (Isaas 2:1-4; 11:3-4; 61:5; Zacaras 8:23; Deuteronomio 28:13) 4. Las naciones del mundo. Todas las naciones debern venir a Jerusaln todos los aos para adorar a Jehov all. La nacin que no guardare "la Fiesta de los Tabernculos" se ver privada de lluvia. (Zacaras 14:16; Isaas captulo 2) 5. La Humanidad. a. La condicin espiritual. Algunos han sido guiados a creer que no habr pecado durante el Milenio; sin embargo, s, lo habr. La naturaleza humana no ha mejorado en nada de una dispensacin a otra. Durante el Milenio existir la adoracin universal de Cristo (Hebreos 8:11; 2:14; Filipenses 2:10-11), pero esto ser una adoracin fingida por parte de muchos. Por ejemplo, muchos criminales obedecen a sus carceleros cuando estn en la prisin, no porque los aman, sino porque estn obligados a la disciplina. De dnde van a venir estos pecadores, puesto que el Milenio comenzar solamente con creyentes renacidos? Ellos sern los hijos nacidos de la gente que salieron vivos de la Tribulacin.
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b. La condicin fsica. La vida de los seres humanos ser extendida. Algunos vivirn todo el Milenio. Habr muerte durante el Milenio, muerte para el impo, no para el creyente. Ningn beb ni nio morir. Cuando el pecador llegare a tener cien aos y persiste en rechazar a Cristo, l ser cortado con la muerte. La Biblia dice, "No habr ms all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito." (Isaas 65:20) c. La condicin moral. Este ser un perodo de perfeccin absoluta. Sin embargo, se permitir al pecado levantar su cabeza. Cristo reinar con una vara de hierro. (Salmo 46:9, Isaas 2:4) De todos modos, los hombres rebeldes pecarn en sus corazones. 6. La creacin. a. Condiciones de la naturaleza. Cuando Adn pec, la tierra fue maldita por su causa. (Romanos 8:18-23; Gnesis 3:17-19) Los hombres han logrado maravillas con sus sistemas de riego y otras cosas; pero mire lo que Dios va a hacer! "Se alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer como la rosa." (Isaas 35:1) Vase: Isaas 55:13. La creacin ser restaurada completamente. No habr ms terremotos, tempestades, sequas ni pestilencias. (Joel captulo 2) b. La creacin animal. Antes del pecado del hombre, Dios haba puesto el temor de los hombres en los corazones del reino animal. Todos coman el pasto del campo. Durante el Milenio, el reino animal volver a las condiciones originales. Ninguno ser carnvoro. (Isaas 11:6-9) La frase bblica, "...un nio los pastorear," significa literalmente que un nio los llevar de un lugar a otro durante el Milenio. No est hablando de llevar pecadores al Seor. IX LOS JUICIOS DE DIOS. La Biblia no ensea que habr un juicio general de todos a la vez. Al contrario, la Biblia nos informa que hay muchos juicios, algunos hechos en el pasado, como el juicio de Sodoma y Gomorra; otros en el presente y otros en el futuro, como los juicios de la Gran Babilonia. A. LOS JUICIOS DE LOS CRISTIANOS.
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1. El juicio de sus pecados en la cruz. Cundo ocurri este juicio? Para el creyente, este juicio ocurri en el pasado, porque todos nuestros pecados fueron juzgados en el Calvario. "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu." (I Pedro 3:18) "...quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados." (I Pedro 2:24) Vanse: Glatas 3:13; Juan 3:16; Isaas 53:5-6. 2. El juicio de las obras del creyente. Ningn creyente tendr que ser juzgado por sus pecados porque estos ya fueron juzgados en la cruz del Calvario, pero el cristiano tendr que dar cuenta a Dios por sus obras. "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo." (II Corintios 5:1) Vanse: I Corintios 3:10-15; Romanos 14:10; II Corintios 5:10. As que el cristiano ha sido librado del futuro juicio de los impos. "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida." (Juan 5:24) Pero, l tendr que comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir la recompensa de los hechos realizados cuando estaba en el cuerpo. La palabra, "tribunal," viene de la palabra griega, bema, que se podra traducir mejor como el "estrado de los galardones." Este ser establecido cuando Cristo venga otra vez. "He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra." (Apocalipsis 22:12) *Hay varias coronas que el cristiano puede alcanzar: a. La corona de la vida. "Bienaventurado el que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman." (Santiago 1:12) Vase: Apocalipsis 2:10. Esta corona es recompensada por permanecer fiel a Cristo hasta la muerte. b. La corona incorruptible. "Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible." (I Corintios 9:25) Esta es una recompensa para los que
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viven vidas consagradas al Seor y separadas del pecado. c. La corona de regocijo. "Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo en su venida?" (I Tesalonicenses 2:19) Esta es la corona de los ganadores de almas. d. La corona de gloria. "Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplo de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria." (I Pedro 5:2-4) Esta es la recompensa para los que cuidan, apacientan y ministran a la grey de Dios. e. La corona de justicia. "Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida." (II Timoteo 4:8) Esta recompensa es para todos los que aman la segunda venida del Seor. Si usted ama su venida, debe hablar con otros acerca de ella. Todas las dems doctrinas estn encabezadas por la segunda venida de Cristo. B. EL JUICIO DE LAS NACIONES. Esto tiene lugar al comienzo del reinado de Cristo de mil aos. (Mateo 25:31-46) Un trmino ms apropiado para "naciones" es "gentiles." Este ser el juicio de todos los gentiles que salen de la Tribulacin con vida. Se mencionan tres clases de personas: ovejas, cabritos y hermanos. Los hermanos son los judos; las ovejas son los justos; y los cabritos son los injustos. Los justos (ovejas, gentiles) entran al reino, y luego a la vida eterna. Los injustos (cabritos, gentiles) son inmediatamente lanzados al lago de fuego; y por consiguiente, no sern juzgados en el Gran Trono Blanco. Estos van al castigo eterno muchos aos antes que los muertos impos. Hay quienes contienden que este es un juicio de las obras y que los hombres irn al cielo, o al infierno, sobre la base de sus obras; porque, segn dicen, las Escrituras declaran que este juicio se fundamenta en las palabras, "en cuanto lo hicisteis," o "en cuanto no lo hicisteis." No
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obstante, mostraremos que ste es un juicio basado sobre la fe. El Seor, aqu, es el Juez y El imparte el juicio sobre la base de las palabras "por cuanto..." Pero, preguntmonos, qu fue lo que impuls a las naciones ovejas a ministrar a los hermanos, los judos, durante la Tribulacin? Ellos lo hicieron porque aceptaron la predicacin de los hermanos. Piensa usted que ellos habran visitado, vestido, alimentado y ministrado a los hermanos durante la Tribulacin si no hubieran credo? Recordemos que la Tribulacin va a ser una poca de mucho peligro. La gente no podr comprar ni vender sin la marca de la bestia. Las ovejas (gentiles) desafiarn esta orden, rechazndose la marca de la bestia, y aceptarn la predicacin de los hermanos. Nosotros sabemos que estos gentiles aceptan a Cristo, pues el Seor ha dicho, "...el que a vosotros recibe, a m me recibe." (Mateo 10:40) Nuevamente enfatizamos que las ovejas (gentiles) son salvas por la fe en Cristo porque Apocalipsis 7:14 as lo declara, diciendo, "...y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero." Las naciones injustas (los cabritos) son lanzados al infierno por causa de su incredulidad. Ellas rechazaron a los hermanos, y por consiguiente, rechazaron a Cristo Jess. C. EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO. Este gran juicio se encuentra en Apocalipsis 20:11-15. Dice, "Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras." (Apocalipsis 20:11,12) Este es el juicio slo de los muertos impos que han sido levantados en la ltima resurreccin. Ningn creyente, nacido de nuevo, aparecer all. Los muertos impos no sern juzgados para decidir si irn al infierno, o al cielo. Ya se ha determinado que ellos irn al infierno debido a que murieron condenados. (Juan 3:18) Este juicio es para determinar el grado de castigo de los impos, y dice la Biblia que cada cual ser juzgado "...segn sus obras." (Apocalipsis 20:13)
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Hay dos testigos contra ellos: el libro, y los libros; es decir, el Libro de la Vida, y los libros de las obras. Nosotros no sabemos cules sern los diferentes grados de castigo que se aplicarn. X. DESPUES DEL MILENIO. "Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi." (Apocalipsis 20:7-9) *Esta ser la guerra para terminar con todas las guerras. Este ser el conflicto final del universo. A. SATANAS SERA SUELTO. Al ser soltado por un corto tiempo, Satans intentar su ltimo ataque contra el Ungido de Dios. (Apocalipsis 20:7-10) B. LAS NACIONES REUNIDAS. Nosotros nos preguntamos, A quines entre los gentiles podr Satans organizar para pelear contra Dios? A nadie excepto aquellos que no son salvos, quienes no han alcanzado la edad de cien aos y quienes han nacido durante el ltimo siglo del Milenio. *Ntese que ningn ejrcito se congrega contra ellos. C. EL EJRCITO ES DESTRUIDO. Descender fuego del cielo y los destruir. D. SATANAS SERA CONDENADO. Al final, Satans ser lanzado al lago de fuego preparado para l y sus ngeles. (Mateo 25:41) XI. EL FUTURO DE LOS IMPIOS.
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*No es difcil concebir la idea de una vida eterna, pero s, es difcil pensar en una eternidad en el infierno; no obstante, esto es muy cierto. A. LA ENSEANZA BIBLICA. 1. Habr un da de juicio. (Hechos 17:30-31) 2. Todos los incrdulos sern juzgados por sus obras. (Romanos 2:16; Apocalipsis 20:12) 3. El juicio es eterno. (Marcos 9:43-48) Vase: Mateo captulo 13. 4. Habr distintos grados de castigo. (Apocalipsis 20:12; Romanos 2:56) 5. Resucitarn los justos e injustos. (Juan 5:29) 6. La descripcin de los tormentos eternos. (Mateo 25:46; Marcos 9:4548; Juan 3:36) 7. Todo estar basado en el carcter de Dios como Juez justo. B. LOS TERMINOS USADOS. *A continuacin se dan los lugares donde se hallarn, o sern enviados, las personas y los ngeles condenados. 1. El Seol. Esta es una palabra hebrea del antiguo testamento que describe el lugar donde se encuentran ahora los impos que han partido. 2. El Hades. Esta es una palabra griega del nuevo testamento que describe el estado inmediato de los muertos impos, y es lo mismo que Seol. En la Biblia, no hay nada que hable de un Hades, o Seol, eterno. 3. El Trtaro. Este es el lugar donde estn encadenados los ngeles impos. Este es un lugar de oscuridad. 4. Gehena. Este era el basural de la ciudad de Jerusaln que estaba ubicado en las afueras de la misma, cuyo fuego nunca se apagaba. El Seor Jess lo compar al infierno, describiendo los fuegos del infierno que ardern para siempre, diciendo: "...donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga." (Marcos 9:44) 5. Tofet. Esta es una palabra hebrea del antiguo testamento que significa lo mismo que Gehena.
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6. Abismo. Este es el lugar de los ngeles cados; los seres humanos no son nunca puestos all. (Romanos 10:7) 7. El lago de fuego. Este se menciona nicamente en el libro de Apocalipsis y tiene el mismo significado de Gehena. 8. Eterno. Esta palabra a veces es traducida "perdurable." El significado es el mismo. El castigo de los impos es eterno. a. La primera interpretacin de Thayer la traduce, "sin principio y sin fin." b. La segunda interpretacin declara que "eterno" significa, "sin principio." c. La tercera interpretacin sostiene que "eterno" significa, "sin fin." Nosotros estamos de acuerdo con las tres interpretaciones. No aceptamos la interpretacin de que significa "que durar un siglo, o una poca." Algunos nos quieren hacer creer que los impos soportarn el infierno solamente por una poca. Pero la palabra "eterno" que describe al infierno; es la misma palabra que describe la vida eterna (Juan 3:16); el eterno Dios (Romanos 16:26); y el reinado sempiterno de Cristo Jess. (II Pedro 1:11) C. LAS TEORIAS PROPUESTAS. 1. Universalismo. La creencia que todos finalmente sern salvos, incluso el diablo. Qu podran significar las palabras "juzgar" y "juicios" si no significaran juzgar y juicios? Cuando Dios habla acerca del juicio eterno, El ciertamente quiere decir juicio eterno. (Hechos 3:21-24; I Corintios 15:22; Mateo 18:9; Juan 3:36) 2. Condicionalismo. Esta enseanza falsa no se hallaba en el ambiente de la iglesia primitiva, pero hizo su aparicin por primera vez en el siglo diecinueve. Se razonaba que la vida eterna se basaba en la aceptacin de Jesucristo. Si uno aceptaba a Cristo, tena vida eterna. Si uno no aceptaba a Cristo, nunca vivi; la inaceptacin en esta vida significaba, como resultado, la inexistencia en la vida futura. Esta teora no tiene fundamento bblico. 3. Castigo Eterno. Este est basado en la verdad de la Biblia, lo cual conecta al pecado con el castigo. Todos los pecados cometidos son
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cometidos contra la eternidad. El que peca rechazando a Cristo Jess debe soportar el castigo eterno. XII. EL CIELO. *Las Escrituras nos ensean que hay tres cielos. A. EL PRIMER CIELO. Esta es la regin de las nubes donde las aves practican sus vuelos, el cielo atmosfrico. B. EL SEGUNDO CIELO. Este es el cielo estelar, donde estn ubicadas las estrellas. C. EL TERCER CIELO. Este es el lugar donde mora Dios y el lugar de donde vino Jess. El Seor Jesucristo pas por el primer y segundo cielo para llegar al tercer cielo. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin." (Hebreos 4:14) El cielo es tan real como lo son las nubes y las estrellas. Es el lugar donde Esteban vio a Dios; el lugar al cual Juan fue arrebatado por el Espritu. La primera cosa que l vio fue al Seor Jess. El es el corazn del cielo. (Apocalipsis captulo 1; Hebreos 9:24) Pablo, tambin fue arrebatado hasta el tercer cielo. (II Corintios 12:2) Dnde est el cielo? Lo aclara la Biblia? El cielo est siempre en el Norte. "El extiende el norte sobre vaco, cuelga la tierra sobre nada." (Job 26:7) Vanse: Isaas 14:12-14;Salmo 82:1; 48:2. Es el cielo en forma de cuadrado? Es un cubo? Qu tendrn los salvados como futuro hogar? Ser un pequeo cubculo dentro de una ciudad cuadrada? Tiene el cielo slo dos mil ciento sesenta kilmetros cuadrados? Considerando que la nueva Jerusaln es una ciudad cuadrada. (Apocalipsis captulos 21 y 22), tengamos en cuenta que sta es slo una de las ciudades del cielo, la cual descender como un regalo para la Esposa de Cristo.
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Los que vayan all vivirn en perfecta paz y amor por tiempo y eternidad. "Sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles." (Hebreos 12:22)

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